PARIS Y HELENA

La Ilada, escrita por Homero, es una epopeya, un tipo de obra particular de la

poesa pica, que proviene del griego ttos que significa relato o narracin. Por
su forma es una materia que narra hazaas de hroes en el campo de batalla,
est escrita en verso en hexmetro dactlico que es el verso propio de la poesa
pica, de los himnos, la poesa oracular y el ms frecuente en las inscripciones
mtricas.
La epopeya, es una obra particular de esta poesa, que fueron hechas para ser
recitadas ante auditorios de hombres ricos y poderosos, pertenecientes a la
nobleza ARISTOI-
Segn Francois Germain es un poema narrativo de carcter episdico en el
que intervienen elementos sobrenaturales, y en el que un hroe que es smbolo
de un grupo humano, realiza una empresa de amplsima proyeccin, sin ignorar
los peligros que sta supone.
Homero, vivi en el S Vlll a.C, perteneci a una escuela de aedos o bardos,
poetas cantores que se acompaaban de un instrumento de cuerdas, la
forminge. La transmisin se haca oralmente, para que de esa forma la obra de
los poetas fuera perdurable a travs del tiempo manteniendo as viva la gloria
heroica.
CANTO III
Comienza con la presentacin de ambos ejrcitos troyanos y aqueos-
dispuestos a iniciar el combate. Los troyanos aparecen exaltados y gritando, en
cambio los aqueos aparecen silenciosos, dispuestos a ayudarse entre ellos.
Los aqueos se muestran unidos, ordenados y los troyanos se destacan por el
desorden y el miedo, lo que no quita su unidad.
En la primera fila de los troyanos, aparece Alejandro, semejante a un dios, con
una piel de leopardo en los hombros, el corvo arco y la espada, desafiando a
los ms valientes argivos a que con l sostuvieran terrible combate. Se le
llama el deiforme epteto que hace referencia a que su belleza proviene de
una deidad. Es poseedor de aret, que segn la Paideia, es un conjunto propio
de la nobleza que tiene un origen humano y uno divino. Este origen divino est
representado por los dones que la diosa Afrodita le brind al ser elegida por l
como la ms bella. En gratitud la diosa lo favoreci con la mujer ms bella.
La piel de leopardo lo muestra muy ufano de su belleza, lo remite al mundo
salvaje de la cacera y la guerra, el enfrentar este mundo supona el ingreso a
la vida adulta, cosa que parece no haber sucedido con Paris, que es un
adolescente, a pesar de tener ya la edad suficiente para ser adulto, es un efebo
no consumado.
Demasiado bello para ser varn, es un personaje a medias femenino, es un
hombre doble con un nombre doble, Paris-Alejandro; uno dado por sus padres
nobles antes de abandonarlo al nacer, y el otro por la familia de pastores que lo
cri. Es un arquero, el arco es considerado el arma del Dios Apolo, cosa que
hace que se lo asocie nuevamente con la divinidad. Se comporta como un
.
cobarde primeramente cuando va a enfrentarse con Menelao, evitando con su
arco el combate cuerpo a cuerpo y escondindose detrs de sus camaradas
para disparar, pero si hiere a un enemigo sale de su escondite riendo a
carcajadas.
No es el cobarde absoluto, si el temor lo aparta de la refriega, vuelve a ella por
vanidad. Su hermano Hctor, enfurecido con este comportamiento, lo insulta
violentamente, destacando que no ha llegado a la edad adulta y que no le
valdrn de nada los dones divinos, cuando a causa de su cobarda no
demuestra ni fuerza ni valor; cobarda que no es tal, sino ms bien un
enceguecimiento a causa de su insuflada pasin por Helena.
Paris se contrapone a Hctor, ya que es el cobarde en estado puro la plaga de
su patria como dicen los troyanos, y Hctor es el hroe puro, el protector y
salvador de Troya.
Su propio hermano considera tmidos a los troyanos por no haberse vuelto en
contra de Paris, por los males que les ha causado; el desencadenamiento de la
guerra causada por el rapto de Helena, en Esparta. Ante el dolor de su
hermano y el menoscabo que sufre su prestigio entre los troyanos y aqueos,
Paris se justifica reconociendo un destino que no puede eludir y que le ha sido
impuesto por las deidades bajo el signo del amor y la pasin desenfrenada, lo
cual turba todos sus dems principios, la pasin es una fuerza que ocupa todo
su ser.
No es por gusto que Paris se comporta as, no es l quien elige los dones
divinos, pues son dones realmente. La experiencia vivida por Paris tiene una
ndole autnticamente religiosa, as su carcter se presenta con perfecta
coherencia. Su pasin no es la de un vulgar libertino, sino la de un
predestinado, su despreocupacin frente a la guerra y su destino lo acercan a
la serenidad felz de los dioses. Su vida se torna ms simple que la de los
dems mortales por el hecho de estar dirigida por Afrodita. Paris, sabindose
su representante en la tierra se muestra satisfecho y con una autoridad que l
siente superior frente a los dems. Esta fuerza divina, representada por
AFRODITA, est ligada al concepto de aret, que designa no slo la excelencia
humana, sino tambin la superioridad de los dioses.
La aret como expresin del valor heroico, la destreza de los guerreros
ntimamente unido a la fuerza se ve opacada en Paris, que trata de reaccionar
y propone un duelo con Menelao, con la finalidad de que el vencedor se quede
con Helena y sus riquezas, alimentando en aqueos y troyanos la esperanza del
fin de la guerra.
Menelao, antes del comienzo del combate, sacrifica corderos en honor a los
dioses, estableciendo as la efectiva comunicacin con ellos, acto muy
valorado por stos.
Adems de tomar partido por aqueos o troyanos, los dioses intervienen
fsicamente en el mundo de los humanos como en este caso en que Afrodita
salva a Paris para que su enfrentamiento no tenga lugar; lo lleva a plena luz del
da al lecho de Helena, lo cual es una falta, el amor se hace de noche y la
guerra de da. Tambin los dioses se transforman tomando la figura de
.
personas, por ejemplo cuando la misma Afrodita se presenta ante Helena como
una anciana, conocida por ella, para persuadirla de que se encuentre con Paris
en el lecho nupcial. Helena se resiste a ir a su encuentro, ella es tan moral
como inmoral lo es Paris. Revelndose contra la voluntad divina se quiere
negar al placer que la diosa le obliga a compartir.
Helena, considerada la mujer ms bella y seductora, al igual que Paris, no
puede as como tampoco l, impedir las consecuencias de su hermosura que
no ha pedido y que significa un castigo a la vez que un don. Su belleza es su
fatalidad, belleza que ha desencadenado una guerra, ella es testimonio del
poder ilimitado de los dioses que la usan como instrumento de la belleza y la
pasin, pasin incomprensible que aborrece y que ama a la vez como ama a
Paris, en el sentido de que nunca podr arrancarlo de su vida. En el encuentro,
le recrimina a Paris el no haber luchado contra Menelao, a la vez que le
aconseja que desista, se contradice a s misma confundida por su pasin. En el
ardiente llamado de Paris hacia Helena, es Afrodita quien le infunde grandeza a
Paris: Jams se apoder de m la pasin como ahora, en que me posee la
voluptuosidad del deseo.
Ambos se abandonan a la voluntad divina, bellos y apasionados, admitiendo
que no pueden rechazar estos dones que constituyen su destino. Estos dones
que estn estrechamente ligados en ambos, son los que los llevan a su
perdicin.
Podemos entender el rapto de Helena, en su verdadera significacin si
consideramos que la mujer en la poca clsica tena una condicin casi tan
despreciada como la de los esclavos, se la vea como simple vehculo del
placer del hombre; con la guerra era considerada como un botn ms. Ella fue
obligada a dejar su pueblo y su familia y siente aoranza, nostalgia cuando los
recuerda. Paradjicamente es la esposa culpable de Paris, por la cual se
pelean ambos ejrcitos, y es tambin una mujer que slo hubiera querido vivir
su vida de buena esposa y madre.
La aret propia de la mujer es la hermosura, fundamental en la educacin
griega, la belleza es la imagen anhelada, el ideal, esta belleza que penetra en
el corazn de la civilizacin griega est encarnada en Helena. Con su
presencia turba y estremece a los ancianos de Troya, cuando la ven subir a las
murallas; ellos justifican la salvaje matanza entre los dos pueblos por su sola
belleza.
Afrodita doblega a Helena bajo la doble fatalidad de su belleza y el deseo que
inspira en los hombres; as Helena llega a ser la imagen de la propia Afrodita.
Canto Vl Hctor ante Paris y Helenag
Al inicio se dan detalles del palacio donde vive Paris, magnfico ubicado en la
acrpolis, cercano a los palacios de su padre, Pramo y de su hermano; rasgo
caracterstico de Troya es la presencia de los palacios.
Hctor ha sido quien lo ha construido para su hermano menor, acto que refleja
la proteccin y afecto que le tiene, pero tambin que la falta de voluntad de
Paris no es reciente, no se refiere slo a los temas de la guerra, sino que viene
.
desde mucho tiempo atrs, es el hermano sobreprotegido que padece de
abulia, falta de inters, actitud inmadura frente a la vida. Al encontrarlo, Hctor
acicalando las armas lo llama desgraciado, no es decoroso que guardes en
el corazn ese rencor. La respuesta de Paris es que se encuentra all por estar
airado contra los troyanos y adems porque desea entregarse al dolor.
Reconoce que no combate por que los troyanos lo desprecian y tal vez ha sido
vctima de burlas, quienes hubieran deseado una definicin del combate que
hubiera dado una conclusin a la guerra. Otra razn es que tiene una gran
pena tal vez causada por estas actitudes hacia l; frente a esto no demuestra
valenta, al contrario, prefiere quedarse en la comodidad de su palacio con su
esposa, que enfrentar el combate. Para los troyanos, no es lo mismo combatir
por un hombre que est en su casa, que por un guerrero que arriesgue su
vida.; para que stos se expongan es preciso que tambin lo haga Paris.
Provoca en los troyanos un efecto desmoralizador.
No es Paris un bravo guerrero, no tiene la virtud, expresin del ms alto ideal
caballeresco unido al herosmo guerrero; acepta ir a combatir porque no
encuentra otra alternativa ante el exhortacin de Hctor; sin ganas le
responde: Vete y te sigo, y creo que lograr alcanzarte.
En cuanto al encuentro de Hctor y Helena, sta expresa en sus palabras todo
lo que su alma atormentada por el remordimiento es capaz de expresar:
Cuado mo, de esta perra malfica y abominable... Al llamarse as demuestra
que ha llegado al ltimo grado de desprecio por s misma; sabe que su belleza
es fatal y ha trado la desgracia de todos, no sirve para dar sosiego a quienes
la aman, sino para traerles la turbacin y la guerra. As, para muchas
generaciones encarna el ideal femenino en todas sus contradicciones.
Se muestra arrepentida de estar con Paris, desea no haber nacido para no
tener que estar pasando por esto; dolorida y exasperada, delata que su
relacin con Paris no es la mejor. Con Hctor tiene una relacin amistosa,
comparte con l la indignacin por la poca firmeza anmica de Paris. Hctor ve
en ella como la mujer sencilla y bondadosa que es, tan humana, y no como la
portadora de la belleza fatal que alienta en ella una llama destructora, como s
la ven aqueos y troyanos.
As, Hctor ante Paris se muestra como el hermano mayor que debe protegerlo
y hacerle reconocer su actitud errnea; y ante Helena lo hace como el cuado
comprensivo que sabe muy bien, al igual que ella, que su hermano no va a
cambiar su actitud. Vemos a Paris y Helena separados a causa de la falta de
voluntad y madurez que demuestra l y que hace que ella desee no ser su
esposa.
Ante el destino que le ha tocado vivir, Helena expresa: Sobre nosotros
suspendi Jpiter mala suerte a fin de que a los venideros les sirvamos de
asunto para sus cantos. Ante estas palabras reconoce la autoridad divina y
tambin que esta historia tiene como finalidad su reproduccin futura; a la vez
que lo dice tambin la est reproduciendo en ese momento. Est cumpliendo
con la funcin del aedo; mantener vivos en la memoria de la posteridad los
hechos de los hombres y de los dioses que constituyen la principal funcin
social y educadora.