GABINO URBARRI

CMO SE LLEG A LA FE EN EL DIOS UNO Y TRINO?

Las lneas que siguen pretenden ofrecer un resumen sencillo para

lectores no especializados de los temas centrales de los dos primeros
concilios generales o ecumnicos. Un conocimiento inmaduro de la
propia fe empobrece internamente a la Iglesia y le imposibilita ofre-
cer su mensaje al mundo. La escritura es, obviamente, el alma perma-
nente de la teologa, pero los responsables de la comunidad buscaron
frmulas que aseguraran el sentido de la fe e impidieran que se dilu-
yera en cualquier tendencia intelectual o espiritual de moda.

La elaboracin de la doctrina trinitaria a la luz de los concilios de

Nicea y Constantinopla, Proyeccin 211 (2003) 389-406.

INTRODUCCIN

Acostumbrados a los temas al elabora el esquema fundamental

uso en nuestros medios de comu-
nicacin nos parecera imposible
que en otras pocas, incluso las
verduleras discutieran de cues-
tiones teolgicas y que los hooli-
gans lo fueran de tal o cual for-
mulacin teolgica. Sin embargo,
los cristianos de la poca estaban
convencidos de que la correccin
doctrinal influa sobre las grandes
decisiones de su vida.
Los dos Concilios, en que se
de la teologa trinitaria, son los de
Nicea (325) y I de Constantino-
pla (381). Podramos resumir los
temas tratados en el siguiente es-
bozo: a) Nicea: si el Hijo de Dios
posee o no la misma divinidad del
Padre; b) Constantinopla: afirma-
da la divinidad del Hijo se plan-
tea la divinidad del Espritu San-
to, que tiene caractersticas distin-
tas a las del Padre y del Hijo.

EL CONCILIO DE NICEA (325):

LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO, HIJO DE DIOS

El conflicto entre Arrio y su guras seeras como Ireneo de

obispo, Alejandro de Alejandra, Lyon y Orgenes. A riesgo de sim-
en 318 puede hacer olvidar la ela- plificar se puede caracterizar la
boracin doctrinal anterior con fi- evolucin teolgica en dos trazos

19
principales, que comentamos a
continuacin.
La monarqua divina
La teologa anterior a Nicea
haba dejado claro que Dios es
principio absoluto, sin causa ni
origen, explicacin y razn nica
de su propia existencia y princi-
pio nico de todo lo que existe. Por
tanto, la realidad se articula en dos
sectores: Dios, por un lado, y, por
el otro, el resto de lo existente.
Esto supuesto, en qu lugar
hay que situar a Jesucristo? Pare-
ce que como Hijo de Dios engen-
drado o generado por el Padre de-
bera englobarse en lo creado y,
por tanto, de categora inferior a
Dios. Pero, entonces, cmo pue-
de ser garanta de salvacin? Por
otro lado, la divinidad de Cristo
parece ser el rasgo fundamental
que contrapone el cristianismo al
judasmo. Sin embargo, si se ad-
mite la divinidad de Cristo parece
que se atenta contra el monotes-
mo. Se trata de interrogantes que
afectan a la comprensin y la ima-
gen de Dios con relacin a los
hombres y a la propuesta de sal-
vacin cristiana.
El primer intento de solucin
atiende a la defensa de la monar-
qua divina. El Padre es princi-
pio nico no originado. Pero po-
see una doble capacidad de pro-
duccin de otros seres. Por una
parte, puede crear de la nada to-
dos los seres que se distinguen ra-
20 Gabino Urbarri
dicalmente de l, rechazando todo
pantesmo, emanatismo o dualis-
mo. Pero tambin puede donar su
propio ser, generando otro ser, el
Hijo, de idntica sustancia que el
Padre pero distinto de l por indi-
vidualidad propia. Se mantiene de
esta forma el principio monotes-
ta y la divinidad del Hijo que po-
see, como recibida, la misma sus-
tancia del Padre. Queda as afir-
mada la divinidad del Hijo y tam-
bin su diferencia con todo lo crea-
do. Veremos que esta concepcin
ser luego cuestionada.
El platonismo medio
El planteamiento expuesto re-
sulta comprensible y cercano a la
filosofa religiosa predominante
en los siglos II y III conocida
como platonismo medio. La
conversin al cristianismo de fi-
lsofos helenistas, los apologetas,
les lleva a expresar su fe en las
categoras racionales que posean,
expresndola en estos patrones
conceptuales.
Del platonismo medio hay que
retener dos elementos. Por una
parte, la absoluta trascendencia de
Dios, expresada con mltiples
predicados negativos que le sepa-
ran de la realidad tangible. Pero
con esta radical diferencia cmo
podr ser conocida la realidad de
Dios, que es el tema central del
platonismo medio? Les pareca
lgico pensar en un mediador,
alma del mundo o intelecto (nous)
que brotara de Dios.
 Este modelo permite presentar
la figura del Logos, el Verbo de
Dios, la inteligencia (nous) y sa-
bidura (sophia) divina. El Verbo
ser el mediador de la creacin y
de la salvacin. El punto dbil de
esta concepcin es que el media-
dor no participa plenamente de la
divinidad del primer principio
trascendente. Este descenso onto-
lgico de la divinidad hasta la
creacin lo evitarn los telogos
ortodoxos, subrayando la divini-
dad del Hijo. Piensan en definiti-
va que se trata de una nica sus-
tancia divina poseda, en un caso,
como Padre, en cuanto principio
original y, por otro, como Hijo
engendrado por el Padre. La dif-
cil conjuncin de un principio
trascendente y nico unido a una
cierta subordinacin del Verbo
har que sea cuestin de tiempo
la ruptura de tal equilibrio. Ser
la obra de Arrio.
La postura de Arrio
Arrio, presbtero de Alejan-
dra, provoca alarma con su pre-
dicacin y obliga a intervenir a su
obispo Alejandro, que le conmina
a modificar sus opiniones. Desde
318 se producen distintos conflic-
tos que se mantienen hasta el Con-
cilio de Nicea de 325.
No resulta fcil conocer el pen-
samiento de Arrio dado que no nos
ha llegado ninguna de sus obras.
Poseemos slo algunos fragmen-
tos originarios y referencias de
otros autores. Tales inconvenien-
Cmo se lleg a la Fe en el Dios uno y trino?
tes no impiden, sin embargo, co-
nocer las lneas fundamentales de
su pensamiento.
Para Arrio, el elemento funda-
mental de la divinidad es la caren-
cia de principio. Puesto que el
Hijo lo tiene, no puede ser Dios.
Ser como provinente de la nada
una criatura excelsa, pero criatu-
ra al fin y al cabo. En resumen:
no es Dios porque es engendrado
y porque procede de la nada y no
de la sustancia divina. Acoge la
concepcin del platonismo medio
que convierte al Logos en un in-
termedio entre Dios y la creacin.
Esta ptica afecta profunda-
mente a la cristologa. El Verbo no
es Dios, sino que por su ejempla-
ridad moral ha sido resucitado y
con ello se le otorga la divinidad.
Su excelsa categora moral le pro-
porciona una categora ontolgi-
ca superior, que no le es propia ni
substancial. Y se establece de esta
forma una diferencia radical entre
el Verbo de Dios (creatura), Jesu-
cristo (que no sera Dios) y el Cris-
to resucitado (que sera divino).
La respuesta de Nicea: el
credo niceno
Los puntos expuestos son los
que el concilio abord. A partir del
primer tercio del s. III se impone
como forma usual de resolucin
de conflictos la reunin de snodos
de obispos con asistencia incluso
de presbteros y, en ocasiones, del
mismo pueblo como testigo. Si-
guiendo esta prctica Constantino
21
convoca el Concilio en Nicea, ciu- Nicea no slo expres en tr-
dad prxima a Nicomedia, a la minos positivos la fe de la iglesia,
sazn capital del imperio. sino que concret los puntos que
se apartaban de ella. Se rechaza
A Constantino le preocupaba
expresamente la frmula de que
la unidad religiosa como factor
el Hijo procede de la nada. Y tam-
poltico de cohesin. Esto explica
bin la no eternidad del Hijo, as
que se hiciera cargo de los gastos
como el ascenso ontolgico por su
de funcionamiento de la asamblea,
categora moral.
que la paz de la Iglesia, despus
de las persecuciones, permite que
sea muy numerosa. De los temas
Los hilos sueltos de Nicea
que nos interesan, dos fueron los
puntos principales que abord el
Concilio. El concilio, sin embargo, no
consigui solventar todos los pro-
blemas. Por una parte, Constanti-
La divinidad del Hijo no forz adhesiones muy poco
convencidas. Con ello el arrianis-
mo permaneci latente en diver-
La cuestin central era si la
sas formas y, en ocasiones, con
divinidad del Hijo era verdadera
apoyos imperiales posteriores in-
y si era o no la misma que la del
cluidos, hasta el concilio I de
Padre. La asamblea reafirm el
Constantinopla. No solvent tam-
tema de la monarqua divina
poco todos los problemas doctri-
pero con alguna innovacin. Su-
nales: no aborda la razn de la di-
bray que el Hijo es engendrado
vinidad del Espritu Santo, y no
por el Padre; por tanto, no proce-
indica cmo se puede dar en Je-
de de la nada. Esto implica que es
sucristo la conjuncin de divini-
consubstancial al Padre y, por tan-
dad y humanidad. Afirma slo la
to, verdadero Dios por tener iden-
divinidad y la encarnacin, pero
tidad de sustancia.
sin articularlas.
La innovacin, que ser causa
de dificultades ulteriores, reside
en la introduccin en el credo de Digresin: Harnack y la
categoras filosficas y no bbli- supuesta helenizacin del
cas, al menos en dos ocasiones: cristianismo
cuando se dice que el Hijo es de
la misma sustancia y de la misma
naturaleza que el Padre. Con ello, Adolf von Harnack, protestan-
y no sin dificultades, se pensaba te, especialista fallecido en 1930,
hacer imposible una lectura del entiende que en el perodo ante-
credo en sentido arriano en aspec- rior a Nicea se da una progresiva
tos clave como la divinidad de helenizacin del cristianismo que
Cristo y la salvacin cristiana. le lleva a perder su contenido ori-

22 Gabino Urbarri
ginal. De mensaje religioso y sal-
vfico, como resultado de las ca-
tegoras cosmolgicas y metafsi-
cas en que se expresa, sufre una
clara tergiversacin. Y Nicea ha-
bra sido la culminacin de este
proceso, que aleja el mensaje de
la fuerza salvfica del Evangelio.
Habra que eliminar, pues, radical-
mente esta contaminacin cultu-
ral para recuperar el sentido pri-
migenio.
Sobre este tema se pueden es-
tablecer hoy, con suficiente certe-
za, los siguientes puntos: Prime-
ro, es cierto que los telogos pro-
curaron formular los elementos
cristianos en las categoras cultu-
rales del helenismo. He indicado
antes que asumieron en parte el
esquema del platonismo medio.
Pero no se hizo de modo acrtico,
dilapidando la fuerza original del
Evangelio. Lo atestiguan los es-
fuerzos por adaptar el platonismo
medio a la fe de la Iglesia. Propia-
mente, quien propona una adap-
tacin helenista total era Arrio. En
el helenismo es imposible afirmar
simultneamente humanidad y di-
vinidad. Y esto es lo que admite
Arrio: Dios separado de la crea-
cin y la creacin de Dios. El Lo-
gos es un ser intermedio, que no
es Dios y hombre simultneamen-
te. Nicea rechaza esta concepcin
al afirmar a la vez la divinidad de
Jess, semejante al Padre, y la en-
carnacin, superando y dinamitan-
Cmo se lleg a la Fe en el Dios uno y trino?
do los moldes del helenismo. Por
otra parte, la fe cristiana siempre
retuvo la predicacin de la cruz, y
un Dios crucificado era totalmen-
te ajeno a la mentalidad helnica.
Los autores cristianos no perdie-
ron de vista la fuerza del mensaje
cristiano frente a la deriva helenis-
ta del lenguaje.
En segundo lugar, la vocacin
universal y misionera del cristia-
nismo le conduca a mostrar a los
filsofos y pensadores de la po-
ca que el nico Dios verdadero es
el Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo. Si los cristianos creen
en el Dios verdadero, este Dios ha
de ser tambin el Dios de la filoso-
fa, de los pensadores, y ha de ser
mostrable, dentro de ciertos lmi-
tes, que no hay ningn otro Dios.
Creemos que lo dicho hasta
aqu contradice y matiza el punto
fundamental propugnado por Har-
nack: la helenizacin del cristia-
nismo como malversacin radical
del mismo. Pero esto no significa
que en nuestro contexto cultural
no debamos buscar categora ade-
cuadas, prescindiendo de las ca-
tegoras helnicas, hoy poco com-
prensibles y que no afectan al n-
cleo del kerigma cristiano. En par-
ticular hoy insistimos en el valor
de la historia de Jess, que el ro-
paje metafsico no siempre ha per-
mitido apreciar con todas sus im-
plicaciones.
23
 EL CONCILIO I DE CONSTANTINOPLA:
LA DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO
Antecedentes: los
pneumatmacos y la
divinidad del Espritu Santo
Hacia el ao 360 se suma otro
problema a la todava no extingui-
da polmica arriana que no acep-
taba fcilmente el trmino funda-
mental de Nicea: el Hijo es de la
misma sustancia que el Padre (ho-
moousios). Se empieza a poner en
cuestin de manera expresa y ra-
zonada la divinidad del Espritu
Santo. Atanasio califica a los au-
tores de esta corriente, capitanea-
dos por Eunomio, de pneumat-
macos (luchadores contra el Es-
pritu).
Centraban su oposicin en es-
tos puntos: 1) ningn pasaje de la
Escritura afirma claramente la di-
vinidad del Espritu Santo. Ha-
br, por tanto, que aclarar si este
silencio significa rechazo o se
ofrecen otros caminos para afir-
mar la divinidad. 2) No hay clari-
dad respecto al origen del Espri-
tu Santo. La concepcin general
afirma que slo el Padre no tiene
origen y que todo lo dems, inclui-
do el Hijo s lo tiene. El origen del
Espritu Santo, asegurar su di-
vinidad? 3) Si damos por buena
la frmula de Nicea tenemos dos
formas posibles, y hasta el mo-
mento nicas, de participar de la
divinidad: o bien por no ser engen-
drado ni originado (el Padre) o por
ser engendrado por el Padre (el
Hijo). Del Espritu no se dice que
24 Gabino Urbarri
sea no-engendrado; en este caso
cmo se distinguira del Padre?
Ni tampoco se dice que sea engen-
drado, en cuyo caso sera otro Hijo
o bien engendrado por el Hijo.
Habr, por tanto, que arbitrar otra
forma de participar de la divini-
dad congruente con el monotes-
mo y el testimonio bblico.
Elaboracin de la respuesta
a los pneumatmacos por
los Padres capadocios
Basilio el Grande, Gregorio de
Nisa y Gregorio Nacianceno ela-
boran una respuesta a esta triple
cuestin en una lnea bsicamen-
te comn. La respuesta se articu-
la en torno a tres pilares. El pri-
mero es la Escritura. Admiten que
no aparece el calificativo de Dios
para el Espritu Santo en ningn
texto. Pero la Biblia distingue cla-
ramente cuando se refiere al Es-
pritu Santo o al espritu en gene-
ral. En el primer caso, siempre le
precede el artculo determinado y
le acompaa algn calificativo:
santo, consolador, del Se-
or, de la Verdad... Si se atien-
de a sus operaciones resulta que
son las propias de la divinidad. Por
ejemplo, lo recibimos en el bau-
tismo (Mt 28,19) y, con l, la san-
tificacin y el perdn de los peca-
dos, obras propiamente divinas.
Igualmente en Rm 8,9-17 se afir-
ma que, gracias al Espritu Santo,
somos vivificados con la misma
vida de Cristo y constituidos hi-
jos adoptivos de Dios. Adems, en
la Escritura los mismos trminos
que se emplean para designar la
actividad del Padre y del Hijo se
usan para designar la actividad del
Espritu Santo. Si su actividad es
divina parece que tambin deber
serlo su naturaleza.
En segundo lugar, encuentran
en el texto de Jn 15,26 una expli-
cacin sobre el origen del Espri-
tu Santo: Cuando venga el Par-
clito, que yo os enviar de parte
del Padre, el Espritu de la Ver-
dad, que procede del Padre, l tes-
tificar en mi favor. Est cla-
ro por los calificativos que se re-
fiere al Espritu Santo. Pero, ade-
ms, indica su origen: procede del
Padre. Es una razn en favor de la
divinidad ya que le separa de las
cosas creadas o procedentes de la
nada, puesto que tiene su origen
en el Padre, fuente de la divinidad,
como el Hijo. Pero, prudentemen-
te, no intentan aclarar ms el mis-
terio insondable de la Trinidad.
En tercer lugar, formulan una
distincin de la que todava somos
deudores. La posibilidad de dis-
tinguir entre naturaleza (ousia) y
persona (hypstasis). La doctrina
trinitaria no posea el instrumen-
to adecuado para expresar lo co-
mn en las personas divinas. La
distincin de los capadocios arti-
cula la unidad trinitaria (sustancia
o ousia) en torno a lo que las dis-
tingue y que permite hablar de tres
personas distintas o ms tcnica-
mente de tres subsistencias
Cmo se lleg a la Fe en el Dios uno y trino?
(hypstasis). Anteriormente se
haban manejado soluciones defi-
cientes. Para los sabelianos o mo-
narquianos, la naturaleza comn
identificaba al Padre y al Hijo en
naturaleza y, por tanto, no se dife-
renciaban como personas. Para los
arrianos, eran personas distintas
pero no de idntica naturaleza. El
Hijo no era Dios. La frmula de
los capadocios: una naturaleza,
tres personas todava hoy es dif-
cilmente reemplazable por otra
ms precisa y clara.
Desplazamientos significativos
La frmula de los capadocios
plantea problemas nuevos que su-
ponen un desplazamiento de los
acentos. Hay que precisar mucho
los dos elementos: naturaleza (ou-
sia) y persona (hypstasis). Antes
de Nicea veamos que se parta de
Dios Padre como fuente, prcti-
camente identificado con la divi-
nidad. Si la naturaleza divina era
lo fontal, en ese caso slo el Pa-
dre era Dios, como decan los
arrianos. El problema debe enfo-
carse de otra forma. Ahora la fuen-
te ser la naturaleza divina y no el
Padre. Con ello no se identifica
espontneamente, como hace la
Escritura, a Dios con el Padre. Se
privilegia de esta forma un acce-
so a Dios despegado de la reali-
dad de esta naturaleza dada slo
en las personas divinas. Y, en cam-
bio, los creyentes alcanzan el co-
nocimiento de la Trinidad por la
accin de las personas y no por
25
una especulacin sobre su natura-
leza.
En segundo lugar, hay que ela-
borar una teologa de la distincin
de personas. Si slo tuvieran idn-
tica naturaleza sera idnticas. Por
eso se comienza a elaborar una
teologa de las propiedades distin-
tivas, sobre todo a partir de las
relaciones entre las personas. As,
la propiedad del Padre es ser inen-
gendrado, la del Hijo, ser engen-
drado, y la del Espritu, proceder.
El smbolo o credo del
Concilio I de
Constantinopla (381)
La elaboracin teolgica de los
capadocios ser asumida en gran
parte en el Concilio I de Constan-
tinopla, convocado por Teodosio
para los obispos de Oriente, cuyo
smbolo ser recibido solemnemen-
te en las actas del Concilio Ecum-
nico de Calcedonia (451), que lo
acogi como interpretacin correc-
ta de la fe de Nicea. De esta forma
se recibe tambin en Occidente.
El artculo sobre el Padre co-
incide bsicamente con la expo-
sicin de Nicea. En cambio, hay
diferencias en el artculo sobre el
Hijo. Se introduce a la Virgen
Mara, se dice que el Reino de
Cristo no tendr fin y se especifi-
ca que fue engendrado antes del
tiempo, cosa que coincide con uno
de los aspectos de los anatematis-
mos de Nicea. Se suprime la
procedencia de la sustancia (ou-
26 Gabino Urbarri
sia) del Padre, a mi juicio para no
limitar a la generacin la nica po-
sibilidad de procedencia del Pa-
dre, que da razn del Hijo pero no
del Espritu Santo. Se mantiene el
trmino homoousios (de la mis-
ma substancia del Padre) trmino
clave de Nicea.
El tercer artculo de Constan-
tinopla ampla mucho la afirma-
cin nicena: creemos en el Esp-
ritu Santo. Y queda as redactado:
Y en el Espritu Santo, Seor y
dador de vida, que procede del
Padre; que con el Padre y el Hijo
recibe una misma adoracin y glo-
ria, que habl por los profetas. En
una Iglesia santa, catlica y apos-
tlica. Confesamos un solo bau-
tismo para la remisin de los pe-
cados. Esperamos la resurreccin
de los muertos y la vida del mun-
do futuro.
El credo defiende vigorosa-
mente la divinidad del Espritu
Santo, atribuyndole los ttulos de
Seor y vivificador. En el pri-
mero se insiste en la divinidad y
con el segundo se sigue en la l-
nea de los capadocios de que si
da la vida es porque la posee en s
mismo.
Se afirma asimismo su proce-
dencia del Padre, igualndole en
naturaleza y, por tanto, en divini-
dad. Con ello se aclara otro punto
delicado: el modo de origen del
Espritu Santo, inspirado bsica-
mente en Jn 15,26.
Por ser Dios recibe idntico
honor y gloria que el Padre y el
Hijo. Esta afirmacin fundamen-
tal indica que en un solo acto de
adoracin se adora al nico Dios,
conformado por el Padre, el Hijo
y el Espritu Santo. La igualdad
en dignidad y majestad recalca la
igualdad de naturaleza. Se trata de
un subrayado del papel del Esp-
ritu en la vida y oracin del cris-
tiano recogida en la frmula bau-
tismal de Mt 28,19. Adems, ac-
tu ya en el AT inspirando a los
profetas. De tal manera que la ac-
cin salvfica del Espritu atravie-
sa toda la historia de la salvacin.
Desde distintos flancos se
pone de relieve la divinidad del
Espritu Santo pero en un lengua-
je ms oracional que metafsico.
Probablemente por la influencia
moderadora de Basilio Magno que
deseaba facilitar la aceptacin de
los que estaban en el fondo de
acuerdo con la fe de Nicea, pero
tenan dificultad en aceptar algu-
nas expresiones tajantes como el
homoousios, a pesar de que la
identidad de sustancia est en el
trasfondo del texto. Se evitan en
el Espritu Santo afirmaciones
como Dios de Dios, Dios ver-
dadero, de Dios verdadero reser-
vadas al Hijo, que no eran cmo-
damente aceptadas por algunos,
dado que en la Escritura no hay
una predicacin directa de la di-
vinidad del Espritu.
REFLEXIN RETROSPECTIVA
A esta panormica de la ela-
boracin de la doctrina trinitaria
a lo largo fundamentalmente del
Cmo se lleg a la Fe en el Dios uno y trino?
Importancia y significacin
de I Constantinopla
Este concilio clausura la con-
troversia arriana y aclara puntos
clave de la fe de la Iglesia. Afir-
ma un Dios uno y trino. Las tres
personas estn volcadas en nues-
tra salvacin. La radicalidad de la
vida cristiana consiste en la aco-
gida de este don salvador, empe-
zando por el bautismo en nombre
de los tres. La doxologa que
concluye la plegaria eucarstica
resalta muy bien este entramado
divino.
Por esta plenitud de formula-
cin, el smbolo niceno-constan-
tinopolitano, titulado as porque
recoge lo fundamental de Nicea,
aclarado y sostenido por unas am-
pliaciones del concilio de Cons-
tantinopla, pas progresivamente
a la liturgia como expresin for-
mal y vinculante de la fe de la Igle-
sia. Es lgico que para no exper-
tos la frmula parezca abstrusa, y
de comprensin difcil. Pero tie-
ne un gran valor ecumnico, pues
las grandes iglesias cristianas, ca-
tlicos, ortodoxos, iglesias de la
Reforma, monofisitas y nestoria-
nos la reconocen como expresin
de su fe.
s. IV, aadir tres puntos presen-
tes en los planteamientos actuales.
27
 Quiero indicar, ante todo, que
la doctrina de Nicea y Constanti-
nopla es una elaboracin muy lo-
grada y difcil de superar. Ha sido
gua bsica de los elementos fun-
damentales de la fe a lo largo de
la historia. Consigue dar cuenta de
la conjuncin de unidad y trinidad,
cosa nada fcil, y adems lo hace
desde la ptica de la salvacin.
Cada persona est implicada, con
su actividad cualificada propia.
Pero, como ya subray K.
Rahner, al resaltar la naturaleza
comn se tiende a desdibujar lo
propio de cada persona divina.
Como no nos salva la naturaleza
divina en abstracto, sino la accin
conjunta del Padre, mediante el
28 Gabino Urbarri
Hijo en el Espritu Santo, interesa
resaltar la accin salvfica de cada
una de ellas. En este sentido, se
hace actualmente un gran esfuer-
zo para que el misterio trinitario
no sea una afirmacin abstrusa,
obsoleta y periclitada, ininteligi-
ble para muchos, como un teore-
ma de lgebra teolgica que bus-
ca conciliar el tres en uno.
Por ltimo, se intenta recupe-
rar un planteamiento general que
parta de Dios Padre, como hace
la Escritura y que no relegue al
Espritu Santo a la insignificancia,
lo que ha supuesto un lastre la-
mentable para la teologa occi-
dental durante siglos.
Condens: JOSEP M. ROCAFIGUERA