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Anti - Gnesis

Al fin, el ser humano


acab con el cielo y con la tierra.
La tierra era bella y frtil,
la luz brillaba en la montaas y en los mares,
y el espritu de Dios llenaba el universo.

El ser humano dijo:


Que posea yo todo el poder
en el cielo y en la tierra.
Y vio que el poder era bueno,
y puso el nombre de Grandes Jefes, transnacionales,
a los que tenan el poder,
y llam Desgraciados
a los que buscaban justicia y reconciliacin.
As fue el sexto da antes del fin.

El ser humano dijo:


Que haya gran divisin entre los pueblos:
que se pongan de un lado las naciones a mi favor,
y del otro las que estn contra m.
Y hubo Buenos y Malos.
As fue el quinto da antes del fin.

El ser humano dijo:


Reunamos nuestras fortunas, todo en un lugar, bancos nacionales y la banca mundial,
y creemos instrumentos para defendernos: la radio, la TV, la Red, toda la comunicacin
para controlar el espritu de los seres humanos,
los registros para controlar sus pasos,
los uniformes y modas para dominar sus almas.
Y as fue. El mundo qued dividido
en dos bloques en guerra.
El ser humano vio que tena que ser as.
As fue el cuarto da antes del fin.

El ser humano dijo:


Que haya una censura para distinguir
nuestra verdad de la de los dems.
Y as fue. El ser humano cre
dos grandes instituciones de censura:
una para ocultar la verdad en el extranjero,
y otra para defenderse de la verdad en casa.
El ser humano lo vio y lo encontr normal.
As fue el tercer da antes del final.

El ser humano dijo:


Fabriquemos armas
que puedan destruir grandes multitudes,
millares y centenares de millones,
a distancia.
El ser humano cre los submarinos nucleares
que surcan los mares,
y los misiles, que cruzan el firmamento.
El ser humano lo vio y se enorgulleci.
Entonces los bendijo dicindoles:
Sed numerosos y grandes sobre la tierra,
llenad las aguas del mar y los espacios celestes;
multiplicaos.
As fue el segundo da antes del fin.
El ser humano dijo:
Hagamos a Dios a nuestra imagen y semejanza:
que acte como actuamos nosotros,
que piense como pensamos nosotros,
que mate como nosotros matamos.
El ser humano cre un Dios a su medida,
y lo bendijo diciendo:
Mustrate a nosotros,
y pon la tierra a nuestros pies:
no te faltar nada
si haces siempre nuestra voluntad. Y as fue.
El ser humano vio todo lo que haba hecho
y estaba muy satisfecho de ello.
As fue el da anterior al fin.

De pronto, se produjo un gran terremoto


en toda la superficie de la tierra,
y el ser humano y todo lo que haba hecho
dejaron de existir.
As acab el ser humano con el cielo y la tierra.
La tierra volvi a ser un mundo vaco y sin orden;
toda la superficie del ocano se cubri de oscuridad
y el espritu de Dios aleteaba sobre las aguas.

Cmo la teologa puede ayudar a salvar el mundo del


cambio climtico Por Juan Michel (*)

Qu dice la Biblia sobre el cambio climtico? Qu ideas teolgicas pueden ofrecer las
iglesias al mundo frente a una crisis ecolgica sin precedentes?

Estas preguntas, planteadas en un seminario sobre "La creacin y la crisis climtica" al que
asistieron representantes de iglesias durante la cumbre de la ONU sobre el clima en
Copenhague, parecen hoy an ms urgentes luego del fracaso de la cumbre que no logr
producir el acuerdo justo, ambicioso y jurdicamente vinculante que millones esperaban.

"No hay ninguna relacin evidente entre el evangelio y el cambio climtico", dijo Jakob Wolf,
jefe del Departamento de Teologa Sistemtica de la Universidad de Copenhague, que
copatrocin el seminario junto con el Consejo Nacional de Iglesias de Dinamarca.

Sin embargo, como el cambio climtico es consecuencia de la actividad humana, cae bajo el
imperativo de los principios ticos, porque los seres humanos son responsables de sus actos. La
exigencia tica de amar al prjimo se aplica aqu en cuanto que el "planeta Tierra se ha
convertido en nuestro prjimo", dijo Wolf, y uno "vulnerable a la actividad humana".

Segn Wolf, una visin teolgica del planeta y de la vida que hay en l como creacin de Dios
les confiere un valor intrnseco, por lo que suscita "respeto y amor". "Cuanto ms amemos la
vida sobre la Tierra ms dispuestos estaremos a actuar de forma no egosta", subray Wolf.

sta es la contribucin que la fe y la teologa cristiana pueden aportar a la lucha contra el


cambio climtico: una motivacin que es abarcadora, profunda y "mucho ms vigorosa" que si
se basara en "meros clculos y fras obligaciones".
Esto es fundamental, enfatiz Wolf, porque la humanidad "tiene a mano todos los instrumentos"
para adoptar medidas en relacin con el cambio climtico. "Lo nico que falta es la voluntad."

No apocalipsis, sino esperanza

La biblista Barbara Rossing, profesora en la Facultad Luterana de Teologa de Chicago, Estados


Unidos, estuvo de acuerdo con Wolf en que "la Biblia no dice nada sobre el cambio climtico".
Pero ella cree que los cristianos pueden basar en la Biblia su respuesta a ese fenmeno.

El punto de partida de Rossing es la pregunta: "Dnde est Dios en esta crisis?" Ella rechaza la
nocin de que Dios castiga a la humanidad y cree, ms bien, que Dios "se lamenta junto con el
mundo".

Segn su lectura del libro del Apocalipsis, "Dios llora por la tierra, no la maldice". Las famosas
plagas no son predicciones, sino amenazas y advertencias, llamadas de alarma, proyecciones al
futuro de las consecuencias lgicas de los actos humanos si no se cambia el rumbo.

Sin embargo, para Rossing, el libro del Apocalipsis no anuncia el fin del mundo, sino el fin del
Imperio. As pues, a pesar de las actuales pautas insostenibles de consumo y de una economa
basada en el carbono, Rossing encuentra en l un mensaje de esperanza: "La catstrofe no es
necesariamente inevitable; todava hay tiempo para cambiar."

Esta "visin de esperanza para hoy" es una contribucin esencial que la teologa y la fe
cristianas pueden aportar a los esfuerzos mundiales para afrontar el cambio climtico.

La dimensin ecumnica del cambio climtico

"De forma muy amenazadora e inquietante, la crisis del clima nos hace estar unidos como la
humanidad una, como la comunidad una de creyentes, como la iglesia una ", dijo Olav Fykse
Tveit, secretario general electo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

"Estamos llamados a mostrar un signo de lo que significa ser la humanidad una, de lo que
significa el hecho de que Dios ama al mundo entero", dijo Tveit. Cuando las iglesias se renen
para ofrecer este signo, la lucha contra el cambio climtico "nos une de forma muy especial:
como iglesias, como creyentes".

El mensaje de que Dios ama al mundo y a cada criatura que hay sobre la tierra "ha sido el latido
del movimiento ecumnico enfrentndose al cambio climtico", dijo Tveit, recordando la larga
historia de la preocupacin del CMI por las cuestiones ecolgicas.

En una perspectiva ecumnica, la preocupacin por la Creacin ha estado siempre vinculada a la


preocupacin por la justicia y la paz. "No se puede decir que ste es un planeta para algunos de
nosotros", dijo Tveit, "es un planeta para todos nosotros".

Destac tambin este aspecto Jesse Mugambi, de la Universidad de Nairobi y miembro del
grupo de trabajo del CMI sobre el cambio climtico. "El mundo es un mundo en el que todos
estamos emparentados, pero hubo algn momento en que decidimos [] tratarnos unos a otros
como extranjeros", afirm.

Mugambi explic que en frica el cambio climtico est causando ya graves sequas, por una
parte, e inundaciones, por otra. Con la ayuda de mapas demostr que las partes del continente
ricas en agua y tierras cultivables son tambin las zonas de mayor conflicto. Este conflicto "no
tiene nada que ver con la etnicidad, est relacionado con los recursos", dijo.
Para Mugambi, la funcin de la fe cristiana y de la religin en general, por medio de sus lderes,
telogos y eticistas, es la de "hacernos volver a las normas" que puedan contribuir a afrontar un
problema como el cambio climtico.

"No hablamos de 'ayudar' a los pases africanos", dijo Mugambi. "No es cuestin de 'ayuda',
sino de la supervivencia de todos nosotros".

(*) Juan Michel es encargado de prensa del CMI.

Hacia una ecoteologa


Por Marcelo Schneider (*)

Es un axioma aceptado que a medida que cambie el clima cambiar tambin el mundo en
formas espectaculares y, a veces, no deseables.

Qu significa este cambio frecuentemente rpido para los cristianos cuya fe est entrelazada
con la gloria y la belleza de la creacin de Dios, pero se pone en tela de juicio cuando esa
creacin se corrompe y se altera irreversiblemente?

La actual reflexin teolgica de las iglesias sobre la administracin de la creacin y el cambio


climtico est preparada para afrontar el rpido viraje de los vientos, la meteorologa y la vida
sobre la tierra, tal como los conocemos y como los conocieron nuestros antepasados?

Estas preguntas bastaron para inducir a diversas iglesias de Argentina a explorar la "fe cristiana
y la ecologa: hacia una ecoteologa ecumnica", en un seminario celebrado los das 28 y 29 de
marzo en el Instituto Universitario ISEDET de Buenos Aires.

El evento estuvo patrocinado por ISEDET, el Grupo de Reflexin Rural no gubernamental con
sede en Argentina y la Federacin Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos (FUMEC)
de la Regin de Amrica Latina y el Caribe, y recibi el apoyo del Consejo Mundial de Iglesias
(CMI) y la Iglesia Unida del Canad.

Una preocupacin obligatoria por la naturaleza

"Los cambios climticos se producen muy rpidamente y tienen consecuencias sorprendentes,


dijo Alfredo Salibian, bilogo argentino, en su alocucin al grupo. Estamos siendo testigos de
cambios en nuestras propias vidas, no slo con respecto al contexto en que vivieron nuestros
padres o abuelos, sino tambin con respecto a hace veinte, diez o cinco aos".

Salibian propuso la adicin del prefijo "eco" a la teologa, para reflejar una preocupacin
obligatoria y urgente por la naturaleza.

"Tenemos que recordar que la redencin ofrecida por Jesucristo es bidireccional, dijo.

Por una parte es vertical porque permite la restauracin de relaciones de los seres humanos con
el Creador. Pero tendemos a olvidar la otra parte de esta relacin, que es horizontal, y que tiene
por objeto sanar las relaciones daadas entre los seres humanos y el resto de la creacin.

Por ello, Salibian dijo que es hora de actualizar la teologa Latinoamericana, incorporando el
prefijo "eco" para redefinir el significado de "creacin", "Cristo", ser humano y
"ecumenismo", a la luz de la administracin de la creacin.
Pero hay que ir an ms adelante, dijo el padre del Protocolo de Kyoto, Raul Estrada Oyuela,
quien habl en el evento sobre el marco diplomtico internacional vinculado al tema del cambio
climtico.

Teologa y poltica

Oyuela advirti que la falta de una comprensin mutua entre la teologa y la poltica podra ser
perjudicial.

"Si no comprendemos lo que ocurre en la poltica, ser muy difcil interferir en la construccin
de las polticas", afirm.

Oyuela presidi el grupo creado por la Primera Conferencia de las Partes en la Convencin
Marco sobre el Cambio Climtico (CMNUCC) para negociar un instrumento jurdicamente
vinculante sobre el cambio climtico conocido actualmente como el Protocolo de Kioto.

"Hay muchas personas pertenecientes a las iglesias miembros del Consejo Mundial de Iglesias
que participan en los crculos diplomticos internacionales que se ocupan de cuestiones
ambientales, dijo, insistiendo en la cuestin de que la iglesia puede tener un poder influyente.
Si, teolgicamente, el CMI propone puntos de referencia ticos, por qu no fortalecer el
proceso de toma de conciencia y sensibilizacin entre tales actores, de forma que el programa
ejerza un impacto ms significativo sobre los resultados finales de las negociaciones?"

"Nosotros, los cristianos, alertamos hace varios aos acerca de la urgente necesidad de
promover una tica de responsabilidad social sobre la gestin de los recursos naturales y del
cuidado de la creacin, lo que denominamos 'administracin de la creacin', record Salibian a
los oyentes.

Este concepto sigue estando en radical oposicin a la escuela de pensamiento actualmente


dominante que afirma la supremaca de la economa sobre la naturaleza, y que resulta opresora
para muchos seres humanos, adems de romper las relaciones de las personas con la
naturaleza".

Insistiendo en la necesidad de una revisin de la teologa latinoamericana, el encargado del


programa del CMI sobre el cambio climtico, Guillermo Kerber, de Uruguay, aadi que uno de
los principales impactos del cambio climtico sobre la teologa es la necesidad emergente de
reformar la comprensin teolgica de la creacin.

"Cul es el lugar del ser humano en la creacin y en relacin con ella? Necesitamos un cambio
epistemolgico de nuestra teologa en relacin con la ecologa", dijo Kerber.

Paz con la tierra

Uno de los esfuerzos metodolgicos realizados durante el evento ha sido el intento de explicar
los vnculos entre violencia, construccin de la paz y cuidado de la creacin. Es esto un reflejo
de uno de los temas principales, paz con la tierra, de la prxima Convocatoria Ecumnica
Internacional por la Paz (CEIP) que se celebrar el 17 al 25 de mayo en Kingston, Jamaica,
patrocinada por el CMI, la Conferencia de Iglesias del Caribe y el Consejo de Iglesias de
Jamaica.

De las reflexiones del seminario celebrado en Argentina surge una visin holstica que trata de
basarse en el reconocimiento de que la crisis ambiental derivada del cambio climtico tiene
componentes econmicos, polticos y espirituales.
El impacto del cambio climtico, especialmente sobre la migracin, est dando lugar a un
debate de base tica sobre la cuestin de la justicia que implica el testimonio de los grupos ms
vulnerables, tales como las mujeres, las poblaciones empobrecidas y los pueblos indgenas.

"Debemos reconocer que la justicia es un tema central en la Biblia. El Dios de la Biblia es un


Dios de justicia que hace justicia. Por ello, incluimos en nuestra teologa la cuestin de la 'eco-
justicia'", dijo Kerber.

No es sta la primera vez que el CMI y sus iglesias miembros apoyan en Argentina el dilogo y
la reflexin sobre la ecologa y la teologa.

Adems de un evento sobre el tema "el hombre y su medioambiente" que tuvo lugar en 1974, se
celebr tambin en 1990 un seminario sobre "crisis, ecologa y justicia social". El seminario,
hospedado por ISEDET, se organiz en preparacin del proceso Justicia, Paz e Integridad de la
Creacin (JPIC), que tuvo lugar ese ao en Sel, Corea del Sur.

(*) El Dr. Marcelo Schneider ha trabajado como ayudante del moderador del Comit Central
del CMI desde 2006. Vive en Porto Alegre, Brasil, y escribe para varias agencias de noticias
ecumnicas y relacionadas con la iglesia de Amrica Latina.

Ecobarrios para Bogot

Un proyecto del Cinep busca volver ecoamigables a algunos barrios pobres de los cerros
orientales. Por Gabriela Supelano- El Espectador

Cerca del centro de Bogot, en las laderas de los cerros orientales, existen cuatro barrios
pequeos: Tringulo Bajo, Tringulo Alto, Corinto y Manantial. A primera vista, las casas dan la
impresin de que en algn momento fueron fincas, pero ahora slo son viviendas golpeadas
por la pobreza, el clima y la expansin de la ciudad. Sus habitantes han vivido ah toda la vida,
en ese espacio natural, al lado de los bosques y las quebradas que cubren los cerros junto a
ellos.

Desde hace unos aos les empezaron a decir que tenan que irse. Que los cimientos de sus
hogares estaban construidos en tierras de alto riesgo y el lugar que conocen ya a la perfeccin
no era apto para ellos. De aqu me sacan muerta, como a mi padre, dice Estelita Tutiva,
frente a una de las casas donde se rene la comunidad. Ella se uni junto a otras siete mujeres
en un proyecto de microempresa para tejer y de paso hablar, al igual que los hombres, de los
problemas del barrio.

Esa es la idea que el Centro de Investigacin y Educacin Popular Programa por la Paz
(Cinep/PPP) ha intentado plantar en los barrios de San Cristbal sur. La idea de que todos los
miembros que viven en la comunidad deben apropiarse de sus problemas y buscar soluciones.
Eso es a fin de cuentas lo que buscan con el proyecto de Ecobarrios. Su impulsor, Hctor Hugo
lvarez, explica que este concepto europeo, que surgi en ciudades con una excelente
situacin socio-econmica, en pases como Holanda o Suiza, puede ser adaptado a las
necesidades de barrios pobres de Bogot que se encuentren en zonas naturales importantes.

Por eso su intencin es trabajar en conjunto con el Plan de Manejo y Ordenamiento de los
Cerros Orientales del 2005. La idea no es seguir expandiendo el barrio, sino marcar lmites a
los que se tienen que ceir sus habitantes y ensearles a proteger el medio que los rodea.

Por eso el Cinep/PPP trabaja con la comunidad apoyando proyectos de vivienda sostenible
construida con materiales eco amigables como la madera reutilizada y los paneles solares para
obtener energa. Adems, incentivan huertas urbanas para que los habitantes siembren
alimentos en los jardines de sus hogares y trabajen en la conservacin de los cerros orientales,
talando las especies de rboles forneos que deben ser removidos, como el pino y el eucalipto.

El proyecto est apenas en prueba, pero Hctor lvarez aspira a que en un futuro pueda ser
implementado en cualquier barrio de los cerros. Ecobarrios, explica lvarez, est basado en
tres pilares: lo eco-humano, lo eco-ambiental y lo eco-nmico. De esta forma se ensea a los
habitantes a cuidarse y respetarse a s mismos y el medio ambiente, pero tambin se busca
lograr un balance entre la prosperidad econmica y el cuidado de los recursos naturales.

Alguna gente que se ha ido, que ha aceptado lo poquito que les ofrecen por sus casitas, me
pregunta qu es lo que estoy esperando. Yo les respondo: Ecobarrios, dice Estelita Tutiva.
Junto a ella, Jorge Esteban, de 15 aos, subido en unos enormes zancos que utiliz para el
carnaval que organizaron en el marco del proyecto, agrega: Aqu uno respira el aire de la
naturaleza, por eso yo no me quiero ir, ojal siga adelante Ecobarrios.

Los testimonios de cada uno de ellos reflejan un estilo de vida que pretende ser cambiado por
el Estado o las grandes constructoras. Hay casos de suicidios de personas que fueron
reubicadas en Bosa o Soacha, ya que para los habitantes de estos Ecobarrios, la naturaleza es
parte de su vida. Lo que muchos no saben es que en Bogot ya existi un proyecto de
Ecobarrios durante la administracin de Antanas Mockus, que desafortunadamente no
funcion. Por ahora, los habitantes de Los Tringulos, Corinto y Manantial ponen todo su
empeo en convertir el suyo en el barrio ms ecolgico de la ciudad.

Tomado de El Espectador

Padre Nuestro que ests en el bosque,


en el mar, en el desierto y en la ciudad.
Santificada sea tu creacin,
pletrica de desarrollo, fuerza y vida.

Venga a nosotros tu sabidura,


para proteger y desarrollar la belleza que nos has dado,
que est en la flor y el arco iris, en el agua,
y en la frtil madre tierra, en el clido aliento del sol.
Y en la fresca oscuridad del descanso.
Hgase Seor tu voluntad,
para que seamos personas humanas
que tu imagen y semejanza, los que asumamos el reto,
de mantener el proceso vital de tu creacin.

Danos hoy el verdor de cada da,


en el prado y en el monte,
en el jardn y en la tierra que agoniza.

Perdona nuestra irresponsabilidad,


al no cuidar lo que nos has dado,
como nosotros, por el amor,
perdnanos a los contaminadores.
Y les instamos con vehemecia a que abandonen
su trabajo de destruccin.

Y no nos dejes caer en la desertizacin,


que a la muerte conduce,
que niega tu obra y aniquila la vida
y lbranos del conformismo,
para que se trasformen nuestras vidas,
en fuerza dinmica, que reproduce la vida,
Amn