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Los conocimientos y sus clasificaciones

El conocimiento puede entenderse como:

1. Hechos o informacin adquiridos por una persona a travs de la experiencia o


la educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto referente a
la realidad.

2. Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado o


a la totalidad del universo.

3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situacin.

4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable segn la respuesta a por


qu?, cmo?, cundo? y dnde?.
No existe una nica definicin de conocimiento. Sin embargo existen muchas
perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento; siendo la consideracin
de su funcin y fundamento, un problema histrico de la reflexin filosficay de la ciencia.
La rama de la filosofa que estudia el conocimiento es la epistemologa o teora del
conocimiento. La teora del conocimiento estudia las posibles formas de relacin entre el
sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin del entendimiento propia
de la persona.

La tradicin
Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo especfico del ser humano
en relacin con la creencia en la existencia del alma racional que hace
posible intuirla realidad como verdad.

Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma


conforme a los tres grados de perfeccin de las mismas: alma como principio de vida y
auto movimiento vegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana o racional.

Libro del Conoimientos de todos los Regnos et Tierras et Seoros que son por el
Mundo, et de las seales et armas que han. Autor annimo, siglo XIV.

Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren informacin de su entorno por
medio de sus facultades o funciones del alma:

Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mnimas vitales de manera
innata, nutricin y crecimiento, reproduccin y muerte.

Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y automovimiento local e


incluye las facultades anteriores. En el grado de perfeccin superior aparece
la memoria, aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se puede llegar al
"verdadero conocimiento" de la realidad.

Racional en el ser humano que, adems de las funciones anteriores, produce el


conocimiento por conceptos que hace posible el lenguaje y la conciencia de la verdad.

Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen conocimiento ni
informacin alguna acerca del entorno, como seres completamente pasivos, solamente
sometidos a la causalidad mecnica material.

La experiencia, que es comn con los animales dotados de memoria, no ofrece an una
garanta de verdad porque:

es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que


es vlido slo para quien lo experimenta y solo en el momento en que lo experimenta.

ofrece solamente una verdad momentnea, cambiante, y referente a un nico


caso. Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de
verdad probable, por analoga, basndose en la semejanza de los casos y
situaciones, como induccin.

Por el contrario el conocimiento por conceptos:

Es propio nicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento


Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la
experiencia, constituyen una prueba evidente de la existencia del alma racional lo que
hace al ser humano un "ser espiritual" en cierto modo independiente de lo material.

Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y


conoce la realidad como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.

Esto es as porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento


agente segn Aristteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la
experiencia mediante un proceso de abstraccin.

En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y sentimientos, que


son pasiones porque en estos estados el alma es pasiva, se encuentra la facultad de
la voluntad que permite controlar las pasiones y dirigir una accin propia,
como libertad que no depende de las causas materiales de la experiencia.

Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del


alma especfica humana, independiente de la accin de las causas materiales.

Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento


de percepciones almacenadas en la memoria) como la motivacin
(los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban fruto de la
accin material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de
informacin), mientras que la conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin
inmaterial propia del "alma racional humana"; esto es posible porque el alma
es espiritual e independiente de lo material.

Esta concepcin est en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia; pero
sigue teniendo una gran influencia social y cultural por medio de las creencias religiosas.

En la actualidad
Una actividad esencial de todo individuo en su relacin con su entorno es captar o
procesar informacin acerca de lo que lo rodea.

Este principio fundamental sita la actividad humana del conocer en un mbito general
propio de todos los seres de la naturaleza. El conocimiento, para el caso del ser humano,
consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y
desarrollarse en su existencia. El caso especfico humano incluye lo social y cultural.

Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y
el conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin que ocurre
con casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente
conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan
grande y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices,
resulta muy difcil de comprender y explicar.

Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que intentan comprenderlo y explicarlo.

Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un conjunto de


acciones y relaciones complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que
consideramos conocimiento.

La adquisicin de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:

motivacin, emociones endoculturacin

percepcin, sensaciones socializacin

tendencia, aprendizaje comunicacin

conceptualizacin asociacin, induccin

palabra, lengua y lenguaj razonamiento, deducci


e n

Conocer y saber

{_

{_

Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado11 los conceptos de conocer y saber, por


ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces no.
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en
la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo comn en la evolucin de los
seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.

Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justificacin fundamental; es


decir un engarce en un sistema coherente de significado y de sentido,fundado en lo real y
comprendido como realidad; ms all del conocimiento del objeto en el momento presente
como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este
hecho de experiencia algo con entidad consistente. Un conjunto de razones y otros
hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qu" es lo
percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber
hacer" como respuesta adecuada y una valoracin de todo ello respecto a lo bueno.

Conocimiento, verdad y cultura

Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propsitos:

la mera acumulacin de experiencia

el conocimiento de la lengua

las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con


especial relevancia de las creencias religiosas y morales

el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia

el saber hacer en la artesana y la tcnica

el saber artstico

la ciencia

Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.

Conocimiento escolar.

etc.

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo comn:


la cultura basada en la tradicin de una sociedad dada. En cada momento se
genera informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento humano es necesariamente
limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarn problemas para los cuales el
conocimiento de una sociedad o un individuo no son suficientes:

el Universo
el orden

el origen y el final de la vida

cuestiones que, por estar ms all de la experiencia posible, quedan fuera del
marco de la ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexin filosfica o a
las creencias en explicaciones mticas.

La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales, teoras, que explican y amplan
el mundo como campo de la investigacin del Universo.

Especial relevancia tiene el conocimiento cientfico en relacin con


la verdad. Las ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento.
Propiamente es el conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin que mejor
realiza la funcin representativa del lenguaje; o, lo que es lo mismo, la mejor expresin de
la verdad vlidamente justificada de la realidad; la verdad cientfica es la que mejor
representa la verdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.

Definicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlidamente justificadas

Esto es as porque las ciencias son el resultado de


esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y social en busca de
respuestas a problemas especficos como explicaciones en cuya elucidacin procura
ofrecernos la interpretacin adecuada del universo.

Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre la ciencia y la tcnica, hablamos
mejor de conocimientos cientfico-tcnicos y de programas de investigacin.

Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos


cognitivos: percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de xito o fracaso),
razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos procesos son
objeto de estudio de la ciencia cognitiva.

Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de


fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son especficamente
empleados por las ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una aplicacin
sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemologa.

La importancia de este tipo de conocimiento cientfico-tcnico y cultural, distingue a la


humanidad de las otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren,
preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a travs del
lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin de
conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A travs de la historia, la humanidad
ha desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los
conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita,
las computadoras u ordenadores.

Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento.
Numerosas sociedades y movimientos religiosos, polticos o filosficos han considerado
que el acrecentamiento del saber, o su difusin, no resultaban convenientes y deban
limitarse.24 A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a
asegurar su preservacin, su desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los
valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.

El concepto de ciencia, propiedades y clasificaciones

Concepto de Ciencia
Ciencia es un conjunto de conocimientos racionales, verificables y falibles que ha sido
obtenido a travs de un mtodo sistemtico (ver qu es el mtodo cientfico) que
implica la observacin metdica y el razonamiento para deducir principios y leyes, y busca
explicar distintos fenmenos naturales, sociales y espirituales.
El mtodo cientfico es el proceso mediante el cual se obtienen conocimientos
cientficos. Es una forma metdica y controlada para obtener nuevos conocimientos.

El conocimiento obtenido a travs del mtodo cientfico, no es una verdad incuestionable.


Los conocimientos cientficos se consideran vlidos hasta que no sean refutados. Una
teora deja de ser vlida cuando se demuestra que es errnea, en este caso, esta teora
puede ser revisada o reemplazada por una nueva. De hecho, en muchas reas de la ciencia,
coexisten diversas teoras que son incompatibles entre s, pero an ninguna de ellas ha sido
refutada por los hechos.

La ciencia no es un conjunto esttico de conocimientos, sino que evoluciona y cambia a


medida que se producen nuevas investigaciones. En el mundo se destinan numerosas
cantidades de dinero para el desarrollo del conocimiento cientfico, que hace que existan
nuevos descubrimientos cientficos.

No es finalidad de la ciencia responder a todas las preguntas. La ciencia es slo un tipo de


conocimiento humano.

Con respecto a los juicios de valor, segn algunos filsofos, las ciencias no deben buscar
soluciones a problemas de juicios de valor, y su trabajo se debe realizar despojado de toda
consideracin valorativa. Otros afirman que ciencias como la sociologa y la economa, no
deben presentarse como ciencias libres de valores, porque su objeto de estudio est
cargado de juicios de valor. Tambin afirma que el cientfico que realiza una investigacin
no se puede despojar completamente de sus creencias y valores, los cuales pueden influir
en diversas etapas de la investigacin, por ejemplo en la eleccin de un tema, de un mtodo
de investigacin, o del vocabulario con el cual se divulgan los conocimientos. Tambin se
afirma que, para iniciar una investigacin cientfica, se parte de un punto de vista que
supone valoraciones.

Ciencia, Tcnica y Tecnologa


La tcnica es un mtodo aplicable para obtener un resultado determinado.

La tecnologa es un conjunto de procedimientos aplicables a la produccin de bienes y


servicios. Es conocimiento acerca de la tcnica.

La obtencin de saberes aplicables en la ciencia y la tecnologa no necesariamente deben


proceder de el mtodo cientfico, pueden haber sido obtenidos, por ejemplo, por mera
casualidad o por ensayos de prueba y error; aunque gran parte del conocimiento cientfico
es aplicable a la tcnica y la tecnologa.

La ciencia en la vida moderna

Desde el siglo XVII, la produccin de conocimiento cientfico se aceler rpidamente ao a


ao. Estos conocimientos se aplicaron para producir mas y mejores bienes y servicios. Para
gran parte de la poblacin mundial, el mayor acceso a numerosos bienes signific un
aumento de la calidad de vida. Es decir, que la ciencia puede contribuir al bienestar de las
personas. Sin el conocimiento cientfico, no dispondramos de gran cantidad de alimentos,
vacunas, computadoras, etc.

Ciencias Formales, Naturales y Sociales

Ciencias Formales (Lgica, Matemtica, etc.). Trabajan con ideas creadas por el
razonamiento humano. Buscan llegar a conclusiones de vigencia permanente y universal.

Ciencias Sociales (Economa, Historia, etc.). Su objeto de estudio es el hombre y la


sociedad. Sus conclusiones son vlidas en un espacio-tiempo determinado.
Ciencias Naturales (Biologa, Fsica, Qumica, etc.) Su objeto de estudio es la naturaleza.
Estudian aspectos fsicos del mundo.

cuales son los mtodos de la ciencia

El mtodo cientfico ('camino hacia el conocimiento', del griego: , met 'hacia, a lo


largo hods 'camino'; y del latn: scientia 'conocimiento') es un mtodo de
investigacin usado principalmente en la produccin de conocimiento en las ciencias.
Para ser llamado cientfico, un mtodo de investigacin debe basarse en lo emprico y en
la medicin, sujeto a los principios especficos de las pruebas de razonamiento. Segn
el Oxford English Dictionary, el mtodo cientfico es: un mtodo o procedimiento que ha
caracterizado a la ciencia natural desde el siglo XVII, que consiste en la observacin
sistemtica, medicin, experimentacin, la formulacin, anlisis y modificacin de las
hiptesis.
El mtodo cientfico est sustentado por dos pilares fundamentales: la reproducibilidad y
la refutabilidad. El primero, la reproducibilidad, implica la capacidad de repetir un
determinado experimento, en cualquier lugar y por cualquier persona. Este pilar se basa,
esencialmente, en la comunicacin y publicidad de los resultados obtenidos (por ejemplo,
en forma de artculo cientfico), y su verificacin por la comunidad cientfica. El segundo
pilar, la refutabilidad, implica que toda proposicin cientfica debe ser susceptible de ser
falsada o refutada (falsacionismo), siendo la falsabilidad el modus tollendo
tollens del mtodo hipottico-deductivo experimental. En otras palabras, el mtodo
cientfico rechaza las verdades absolutas, ya que establece que se podran disear
experimentos sobre subconjuntos especficos de parmetros que arrojen
resultados distintos a los predichos originalmente, negando la hiptesis original para estos
parmetros. Por lo tanto, las proposiciones cientficas nunca pueden considerarse
absolutamente verdaderas, sino a lo sumo no refutadas.
Segn James B. Conant, no existe un mtodo cientfico. El cientfico usa mtodos
definitorios, mtodos clasificatorios, mtodos estadsticos, mtodos hipottico-deductivos,
procedimientos de medicin, entre otros. Y segn esto, referirse a el mtodo cientfico es
referirse a este conjunto de tcticas empleadas para constituir el conocimiento, sujetas al
devenir histrico, y que eventualmente podran ser otras en el futuro. Ello nos conduce a
tratar de sistematizar las distintas ramas dentro del campo del mtodo cientfico.
Descripciones del mtodo cientfico

Modelo simplificado para el mtodo cientfico que se sigue en el MC-14 o mtodo


cientfico en 14 etapas.

Por proceso o "mtodo cientfico" se entiende aquellas prcticas utilizadas y ratificadas


por la comunidad cientfica como vlidas a la hora de proceder con el fin de exponer y
confirmar sus teoras. Las teoras cientficas, destinadas a explicar de alguna manera los
fenmenos que observamos, pueden apoyarse o no en experimentos que certifiquen su
validez. Sin embargo, hay que dejar claro que el mero uso de metodologas
experimentales, no es necesariamente sinnimo del uso del mtodo cientfico, o su
realizacin al 100%. Por ello, Francis Bacon defini el mtodo cientfico de la siguiente
manera:

1. Observacin: Es aplicar atentamente los sentidos a un objeto o a un fenmeno,


para estudiarlos tal como se presentan en realidad, puede ser ocasional o
causalmente.
2. Induccin: Extraer el principio fundamental de cada observacin o experiencia.

3. Hiptesis: Elaborar una explicacin provisional de las observaciones o


experiencias y sus posibles causas.

4. Probar la hiptesis por experimentacin.

5. Demostracin o refutacin (anttesis) de la hiptesis.

6. Tesis o teora cientfica.

As queda definido el mtodo cientfico tal y como es normalmente entendido, es decir, la


representacin social dominante del mismo. Esta definicin se corresponde sin embargo
nicamente a la visin de la ciencia denominada positivismo en su versin ms primitiva.
Empero, es evidente que la exigencia de la experimentacin es imposible de aplicar a
reas de conocimiento como la astronoma, la fsica terica, etctera. En tales casos, es
suficiente la observacin de los fenmenos producidos naturalmente, en los que el
mtodo cientfico se utiliza en el estudio (directos o indirectos) a partir de modelos ms
pequeos, o a partes de este.

Por otra parte, existen ciencias no incluidas en las ciencias naturales, especialmente en el
caso de las ciencias humanas y sociales, donde los fenmenos no slo no se pueden
repetir controlada y artificialmente (que es en lo que consiste un experimento), sino que
son, por su esencia, irrepetibles, por ejemplo la historia.

As, por mtodo o proceso cientfico se entiende aquellas prcticas utilizadas y ratificadas
por la comunidad cientfica como vlidas a la hora de proceder con el fin de exponer y
confirmar sus teoras, como por ejemplo los Postulados de Koch para la microbiologa.
Las teoras cientficas, destinadas a explicar de alguna manera los fenmenos que
observamos, pueden apoyarse o no en experimentos que certifiquen su validez.

El fenmeno social mas simple y general

A primera vista, pareciera que los fenmenos sociales son como algo
existentes en s mismos, casi como si flotaran en el aire, por lo que la
explicacin cientfica de los mismos pareciera tambin algo sumamente fcil
de lograr: basta usar el mtodo cientfico! Empero, esto no parece fcilmente
asimilable, porque lo que ciertas teoras o filosofas sociales denominan
explicacin cientfica, o en su defecto, la comprensin de dichos fenmenos,
como lo denominan otras filosofas o teoras sociales, es un producto bastante
ms complejo de lo que ingenuamente se supone. La preocupacin por el logro
de una explicacin cientfica de un determinado fenmeno social, es, desde el
punto de vista del positivismo-empirista, el mantener a raya el discurso
metafsico, calificado como meramente filosfico o especulativo. Esta
preocupacin reside, supuestamente, en el nfasis en los hechos concretos, los
problemas puntuales, lo til, casi tangible. Lo que se traduce en el
sostenimiento de un empirismo, objetivismo, instrumentalismo u
operacionalismo, y 89 Gregorio Valera Villegas. La Explicacin de los
Fenmenos Sociales, Algunas Implicaciones Epistemolgicas y Metodolgicas.
FERMENTUM Mrida - Venezuela - ISSN 0798-3069 - AO 11 - N 30 - ENERO -
ABRIL - 2001 - 87-114 en un metodologismo exacerbado por el estandarizado
uso del mtodo cientfico en la investigacin social. Este empirismo-
experimentalista en investigacin social tiene, entre sus manifestaciones, el
valor dado a la utilidad, juzgada por medio del patrn prctico-utilitario de los
resultados o impacto social de la investigacin, la sacralizacin y
dogmatizacin de la panacea del uso del mtodo cientfico, la bsqueda
obsesiva de la medida y el control experimental, el casi descarte del estudio de
los procesos histrico-sociales en funcin del descubrimiento de la correlacin,
la coexistencia, esto es, la descripcin ordenada de las secuencias o de la
simultaneidad relativa de los fen- menos sociales. Lo anterior, forma parte de
una concepcin cientificista del conocimiento social, expresada en trminos de
Strasser (1977, 20) como ...el producto de una idea de la ciencia que, primero,
restringe la nocin misma a una sola variante o tipo de teora y prctica
cientfica y, luego, idealiza su capacidad al mismo tiempo que ignora, oculta o
minimiza sus lmites y sus costos absoluta y comparativamente.... Buena
parte de este discurso cientificista supone muchas veces la objetividad como
sinnimo de verdad, esto es, un conocimiento es cientfico si es objetivo, lo que
no significa que sea verdadero. Asimismo, este objetivismo excepta toda
referencia a los valores en el discurso cientfico, por lo que el carcter
intersubjetivo, o como dira Popper (1982) el control intersubjetivo, es dejado
fuera. En relacin con esto ltimo, un aspecto digno de ser destacado es el
carcter persuasivo del discurso cientfico (Cfr. Serrano, 1990), esto es, este
discurso es un modo persuasivo de conocer, que depende de la convencin y
del consenso (Kuhn, 1983), pero de carcter racional. Desde luego, que esta
visin del discurso cientfico es distinta de la objetivista, empirista-postivista.
De all, que se afirme ...Lo cientfico radica en la posibilidad de consenso a
partir de la fundamentacin ms racional disponible y no -necesariamente- en
una objetividad sancionada como tal, verbi gratia, por recurrir al mtodo
cientfico... (Serrano,1990,233). Porque, como se sabe, la confiabilidad de un
conocimiento obtenido mediante el uso del mtodo cientfico no es en realidad
fruto del mtodo en cuestin, sino de la racionalidad que representa, lo que
supone un alto poder de convencimiento de la demostracin que se
proporciona, la cual se funda en una racionalidad, y en ltima instancia, es lo
que en realidad importa. Por otra parte, la concepcin objetivista, empirista-
positivista y metodologista de las ciencias sociales, hace de las ciencias
naturales el modelo a seguir, o al cual hay que acercarse lo ms posible,
dejando filtrar una supuesta unidad epistemolgica de las ciencias fcticas. La
Explicacin de los Fenmenos Sociales, Algunas Implicaciones Epistemolgicas
y Metodolgicas. Gregorio Valera Villegas. 90 FERMENTUM Mrida - Venezuela -
ISSN 0798-3069 - AO 11 - N 30 - ENERO - ABRIL - 2001 - 87-114 Esto genera
un cierto universalismo de los cnones y las prcticas de un tipo de ciencia, la
natural. Es importante destacar aqu, que es el objeto de estudio el que
constituye el mtodo, y no a la inversa, como se evidencia al privilegiarse el
uso del mtodo cientfico en la investigacin social. La observacin medida y
estrictamente controlada, la formulacin de hiptesis y la verificacin emprica,
preferiblemente va experimento controlado, etapas todas estas del mtodo
cientfico, son las reglas de juego del metodologismo que se est
cuestionando. El mtodo cientfico no puede ser siempre adecuado a todo y a
cualquier clase de objetos de estudio, principalmente en lo que a investigacin
social se refiere. Por consiguiente, no se trata de construir objetos de estudio a
partir de las normas y reglas del mtodo cientfico, sino de constituir
mtodos de investigacin a partir de las caractersticas de dichos objetos.
Algunos autores como Sierra Bravo (1984,1991) y Bunge (1981) consideran
que precisamente por la posibilidad de aplicar el mtodo cientfico al estudio
de los fenmenos sociales, las ciencias sociales son verdaderas ciencias.
Empero, reconocen las particulares caractersticas que tienen estas ciencias,
debido a que el estudio de lo real social es un proceso diverso y complejo,
sujeto a constante evolucin y cambio. Estas caractersticas hacen difcil la
medicin y el establecimiento de regularidades y generalizaciones en el
proceso investigativo de dichas ciencias. La existencia de estas dificultades en
la investigacin social para la aplicacin del mtodo cientfico, segn estos
autores, no es ningn obstculo para que dicho mtodo sea uno y el mismo,
tanto en las ciencias naturales como en las sociales. Esta posicin es muy
discutible, por una parte, por el metodologismo, empirismo y defensa soterrada
del positivismo que involucra. Y por la otra, por que desconoce la presencia del
pluralismo metodolgico en la investigacin de lo real social. Pluralismo ste
que implica unos presupuestos relacionados con: la existencia de la realidad
social, la posibilidad de su conocimiento y la concepcin que sobre la misma se
tenga, entre otros aspectos. En otras palabras, los compromisos de orden
ontolgico, epistemolgico y metodolgico que se asuman. Por consiguiente,
este pluralismo representa un conjunto de alternativas vlidas, entre las cuales
el mtodo cientfico, pudiera verse, como una entre las muchas vas de
investigacin de lo social. Un importante aspecto a ser tomado muy en cuenta
en relacin con el mtodo cientfico y la pluralidad de mtodos en las ciencias
sociales, es que la postura que defiende el mtodo cientfico como nico
mtodo vlido en la investigacin cientfica, tanto en la natural 91 Gregorio
Valera Villegas. La Explicacin de los Fenmenos Sociales, Algunas
Implicaciones Epistemolgicas y Metodolgicas. FERMENTUM Mrida -
Venezuela - ISSN 0798-3069 - AO 11 - N 30 - ENERO - ABRIL - 2001 - 87-114
como en la social ( llegando a lo sumo a reconocer la existencia de
modalidades de dicho mtodo, en la investigacin de lo real social), propone
como un elemento fundamental de la investigacin, la bsqueda de la
explicacin cientfica relacionada con los problemas en estudio, desconociendo
muchas veces, o subestimando, a la comprensin, por considerarla como no
objetiva o extremadamente subjetiva. Este aspecto introduce el anlisis tanto
de la explicacin cientfica como de la comprensin del sentido de la accin
social que en trminos introductorios se realizar en las lneas siguientes. Lo
que s debe quedar bien claro, porque es lo fundamental, es que lo que
diferencia a la explicacin de la comprensin es la base terica y
epistemolgica que sustenta cada una de ellas, incluso la filosofa social que
les sirve de base. 2. La explicacin cientfica de los hechos sociales, o la duda
en una mirada. En una investigacin social empirico-positivista, con un carcter
cuantitativista, el anlisis de la clasificacin de los resultados obtenidos,
presentados en tablas numricas, hace explcitas las propiedades, notas y
rasgos estadsticos relacionados con las variables estudiadas. La explicacin
tiene una orientacin ms amplia, ya que la misma es la expresin terica de
los resultados de la investigacin, esto es, la presentacin lgica de la posible
solucin al problema planteado que tales resultados representan. Se han
presentado muchos tipos de definiciones sobre la explicacin (Sierra
Bravo,1991) los cuales lejos de ser excluyentes o divergentes, representan una
significacin desde distintos puntos de vista, niveles o enfoques. Es por ello,
por lo que se encuentran definiciones con un sentido o nivel lingstico, lgico y
epistemolgico. Desde el punto de vista lingstico, la explicacin es la
expresin de un enunciado por medio de palabras diferentes pero ms
comprensibles. En un nivel o sentido lgico, la explicacin es, en trminos de
Bunge (1983), una subsuncin bajo un conjunto de premisas, por cuanto
supone la reduccin de lo explicado a lo que explica. Desde el punto de vista
epistemolgico, de la explicacin puede decirse lo siguiente: Si la investigacin
cientfica intenta dar cuenta de los hechos estableciendo sus relaciones con
otros hechos que los condicionan o determinan, entonces, es por ello, por lo
que se afirma que Es el deseo de hallar explicaciones que sean al mismo
tiempo La Explicacin de los Fenmenos Sociales, Algunas Implicaciones
Epistemolgicas y Metodolgicas. Gregorio Valera Villegas. 92 FERMENTUM
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87-114 sistemticas y controlables por elementos de juicio fcticos lo que da
origen a la ciencia, y es la organizacin y la clasificacin del conocimiento
sobre la base de principios explicativos lo que constituye el objetivo distintivo
de las ciencias. Ms especficamente, las ciencias tratan de descubrir y
formular en trminos generales las condiciones en las cuales ocurren sucesos
de diverso tipo, y las explicaciones son los enunciados de tales condiciones
determinantes. Solo es posible lograr este objetivo distinguiendo o aislando
ciertas propiedades en el tema estudiado y discerniendo los esquemas de
dependencia reiterados que vinculan esas propiedades unas con otras (Nagel,
1978,17) Pudiera afirmarse, a este respecto, que la explicacin consiste en
ltima instancia en determinar la causa del hecho en estudio. Por consiguiente,
una explicacin es la respuesta a una interrogante; dicha respuesta puede
referirse a lo que ha producido el hecho o fenmeno a explicar, o tambin a la
intencin o fin buscado por el agente productor, cuando ste es racional
( aunque esta variante tiene sus bemoles en la investigacin social
interpretativa, que, como veremos, la hacen distinta), y por ltimo,
estableciendo cules variables lo forman y cules son sus relaciones. En cuanto
a la concepcin del objeto de estudio, la explicacin puede entenderse desde
los siguientes niveles: Un primer nivel referido al estudio de un determinado
suceso, al cual se le busca una explicacin que d cuenta de la razn de que
tal suceso se produjera, y que por lo general es otro suceso. Harre (1967)
denomina a estas explicaciones lineales, porque el explicando (lo explicado) y
el explican(lo que explica) se mantienen en lo singular. Otro nivel es el estudio
de un acontecimiento o hecho, al cual se le da una explicacin de tipo general,
esto es, mediante el uso de generalizaciones o leyes. A estas generalizaciones
se llega por el conocimiento de las causas que han producido el hecho en
estudio, por los elementos que lo forman y la estructura de sus relaciones o por
las funciones de sus elementos. A este tipo de explicaciones pertenecen, desde
un punto de vista lgico, las llamadas explicaciones deductivas (cuando la
conclusin se deduce necesariamente de las premisas) y las probabilsticas
(cuando lo explicado no est contenido necesariamente en la premisa o regla
general, sino slo probablemente, por lo que el hecho examinado puede ser
una excepcin a la regla, y la conclusin no ser cierta)

Las ciencias sociales y la sociologa

El trmino ciencias sociales es una denominacin genrica para aquellas disciplinas o


campos del saber que reclaman para s mismas la condicin de ciencias, que analizan y
tratan distintos aspectos de los grupos sociales y de los seres humanos en sociedad, y se
ocupan tanto de sus manifestaciones materiales como de las inmateriales. Otras
denominaciones confluyentes o diferenciadas, segn la intencin de quien las utiliza, son
las de ciencias humanas, humanidades o letras (trminos que se diferencian por distintas
consideraciones epistemolgicas y metodolgicas). Tambin se utilizan distintas
combinaciones de esos trminos, como la de ciencias humanas y sociales. Las ciencias
sociales estudian el origen del comportamiento individual y colectivo buscando descubrir
las leyes sociales que las determinan y que se expresan en el conjunto de las
instituciones y sociedades humanas .Aparte las ciencias sociales estudian un aspecto
especfico del acto humano en un tiempo, lugar y cultura especfica.

En la clasificacin de las ciencias, se las distingue de las ciencias naturales y de


las ciencias formales. Tratan el comportamiento y las actividades de los humanos,
generalmente no estudiados en las ciencias naturales. Caracterizacin de las ciencias
sociales

Las ciencias sociales presentan problemas metodolgicos propios que no aparecen en


las ciencias naturales. Dentro de las ciencias naturales existe poca discusin, qu
constituye una ciencia natural y qu no. Sin embargo, en ciencias sociales histricamente
ha existido mayor discusin, qu constituye genuinamente una ciencia social y qu no. De
hecho, algunos estudios o disciplinas sociales, si bien involucran razonamientos y
discusin racional, no se consideran propiamente ciencias sociales.

Ciencia social frente a estudios sociales

Para ser concretos, una ciencia se define a grandes rasgos por la metodologa cientfica
que utiliza, que son dos: la inductiva y la deductiva. El mtodo inductivo mixto es la
metodologa empleada por las ciencias sociales y naturales, y el mtodo deductivo
puro es propio de las matemticas. En relacin con este criterio, solo la filosofa y
la teologa forman parte del listado de las humanidades. Por el contrario, un estudio puede
basarse en razonamientos y observacin aunque no se ajuste estrictamente al mtodo
cientfico, y aun as puede ser de inters.

Muchas de las disciplinas cientficas sociales han tenido


discusiones epistemolgicas respecto a qu es una ciencia. En sus inicios se tom como
modelo de una ciencia a la fsica y a las dems ciencias naturales experimentales. Sin
embargo, con el tiempo se ha identificado la particularidad del objeto de estudio, que es
la sociedad, la cual no se encuadra dentro de los mtodos y supuestos que estudian las
ciencias naturales .En particular los sistemas sociales generalmente no permite la
realizacin de ciertos experimentos en condiciones controladas de laboratorio y en otros
casos los efectos predichos son de tipo cualitativo, y resulta difcil establecer lmites
cuantitativos para dichas predicciones. Una distincin terica en profundidad se halla en el
artculo de Wikipedia teora de las ciencias humanas, y tambin en otros
enfoques epistemolgicos del Diccionario crtico de las ciencias sociales.

Entre la ciencia y la filosofa

Las ciencias sociales buscan, desde sus inicios, llegar a una etapa verdaderamente
cientfica, logrando cierta independencia respecto del mtodo prevaleciente en la filosofa.
En esta coexisten posturas opuestas respecto de algn aspecto de la realidad, mientras
que en las ciencias exactas, ello no es posible. De ah que las ramas humanistas de la
ciencia deberan tratar de imitar, al menos en este aspecto, a las ciencias exactas. William
James expresaba, a finales del siglo XIX: Una serie de meros hechos, pequeos
dilogos y altercados sobre opiniones; parcas clasificaciones y generalizaciones en un
plano meramente descriptivo.pero ni una sola ley como la que nos proporciona la fsica;
ni una sola proposicin de la cual pueda deducirse casualmente consecuencia alguna.
Esto no es ciencia, es solamente un proyecto de ciencia.

Recordemos que toda ciencia debe establecer descripciones objetivas basadas en


aspectos observables, y por tanto verificables, de la realidad. Las leyes que la han de
constituir consistirn en vnculos causales existentes entre las variables intervinientes en
la descripcin. Adems, el conocimiento deber estar organizado en una forma
axiomtica, en forma similar a la tica establecida por Baruch de Spinoza. Tal tipo de
organizacin no garantiza la veracidad de una descripcin, sino que constituir un
requisito necesario para que las ciencias sociales adquieran el carcter cientfico que
tanto se busca.

Mario Bunge escribi: De los investigadores cientficos se espera que se guen por
el mtodo cientfico, que se reduce a la siguiente sucesin de pasos: conocimiento previo,
problema, candidato a la solucin (hiptesis, diseo experimental o tcnica), prueba,
evaluacin del candidato, revisin final de uno u otro candidato a la solucin, examinando
el procedimiento, el conocimiento previo e incluso el problema.

La verificacin de las proposiciones consiste en someterlas a prueba para comprobar su


coherencia y su verdad, la que a menudo resulta ser solo aproximada. Esa prueba puede
ser conceptual, emprica o ambas cosas. Ningn elemento, excepto las convenciones y
las frmulas matemticas, se considera exento de las pruebas empricas. Tampoco hay
ciencia alguna sin stas, o ninguna en que estn ausentes la bsqueda y la utilizacin de
pautas.

Segn lo estimo, la descripcin sumaria antes mencionada es vlida para todas las
ciencias, independientemente de las diferencias de objetos, tcnicas especiales o grados
de progreso. Se ajusta a las ciencias sociales como la sociologa, lo mismo que a las
ciencias biosociales como la psicologa o a la antropologa, y a las naturales como
la biologa. Si una disciplina no emplea el mtodo cientfico o si no busca o utiliza
regularidades, es protocientfica, no cientfica o pseudocientfica.

Los mtodos cientficos y el conocimiento sociolgico.

El mtodo sociolgico es la aplicacin de conceptos y tcnicas de investigacin para


reunir datos y su tratamiento para sacar conclusiones sobre hechos sociales. Su
validacin ltima est dentro de la filosofa de la ciencia y de la filosofa del
conocimiento y es sobre la cuestin racionalismo o empirismo. El primer
planteamiento de sus reglas fue hecho por Durkheim (1895) y es bsico considerar
a los hechos sociales como cosas y basarse en los principios de la lgica. El
mtodo sociolgico de Emile Durkheim.

Durkheim estableci en Las reglas del mtodo sociolgico, una aproximacin a dicha
metodologa, en la cual se estudiaran los fenmenos de la sociedad como 'hechos
sociales'; es decir, de forma exterior, general, independientes de la voluntad, los cuales
coaccionan y son como cosa El mtodo sociolgico se opone a las metodologas
individualistas, pues debe estar basado en la observacin en oposicin a los esquemas
abstractos de la filosofa; tambin debe proveer explicaciones casuales y funcionales,
estudiando fenmenos sociales, eludiendo las causas y explicaciones psicologistas.

El hecho social, que es el objeto de estudio de las Ciencias Sociales, debe de analizarse
desde afuera, independientemente de sus manifestaciones concretas, en especial a
travs del mtodo de la induccin, que tiene una tradicin cartesiana; es decir, tiende a
aislar al objeto de la realidad para estudiarlo a travs de la razn. Para acatar estas
reglas, Durkheim seala que primero hay que descartar todas las prenociones; esto es,
todos los mitos, as como las ideas que surjan directamente de los sentidos sin antes
haberlas sometido al escrutinio del raciocinio, o de la duda metdica.

En segunda instancia, el estudio sistemtico del fenmeno debe de tomar en cuenta


solamente las propiedades que le son inherentes, y descartar las ideas del espritu. Los
fenmenos que deben tomarse en cuenta debern previamente estar definidos por
algunas caractersticas exteriores que les son comunes. La sensacin debe ser tomada
en cuenta por las Ciencias Sociales, pero es de naturaleza subjetiva; en este caso, el
socilogo debe tomar las precauciones del investigador de la fsica.

La sociologa como ciencia

La sociologa tiene por objeto de estudio la estructura y la funcin de la


sociedad. como ciencia independiente es la ms jven de las ciencia sociales.

La sociologa establece como postulado central que la conducta de los seres


humanos no responde simplemente a sus propias decisiones individuales, sino
bajo influencias culturales e histricas de acuerdo a los deseos y expectativas
de la comunidad en la que viven. As, el concepto bsico de sociologa es la
interaccin social como punto de partida para cualquier relacin en una
sociedad.

La primera definicin de sociologa fue propuesta por el filsofo


francs Auguste Comte quien en 1838, acu el trmino "sociologa" para
describir su concepto de una nueva ciencia que descubrira unas leyes para la
sociedad del mismo modo en se haban descubierto tantas otras para la
naturaleza, aplicando los mismos mtodos de investigacin que las ciencias
fsicas. El filsofo britnico Herbert Spencer adopt el trmino y continu as el
trabajo de Comte.

Hoy tambin se consideran fundadores de esta disciplina a algunos filsofos


sociales del siglo XIX que nunca se consideraron socilogos. El principal entre
ellos fue Karl Marx, aunque no hay que olvidar al aristcrata francs conde de
Saint-Simon, al escritor y estadista Alexis de Tocqueville y al filsofo y
economista ingls John Stuart Mill. En el siglo XIX se desarroll la corriente
estadstica emprica que posteriormente se incorpor a la sociologa
acadmica.

Hasta finales del siglo XIX la sociologa no comenz a ser reconocida como
disciplina acadmica. En Francia, mile Durkheim, heredero intelectual
de Saint-Simon y Comte, comenz a ensear sociologa en las universidades
de Burdeos y Pars. Durkheim, fundador de la primera escuela de pensamiento
sociolgico, destacaba la realidad independiente de los hechos sociales
(independientes de los atributos psicolgicos de las personas) e intentaba
descubrir las relaciones entre ellos. Durkheim y sus seguidores estudiaron
ampliamente las sociedades no industrializadas de forma similar a como, ms
adelante, lo haran los antroplogos sociales.

En Alemania, la sociologa fue reconocida formalmente como disciplina


acadmica en la primera dcada del siglo XX, en gran parte gracias a los
esfuerzos del economista e historiador alemn Max Weber. Frente a los
intentos por parte de Francia y de los pases de habla inglesa de modelar la
disciplina segn las ciencias fsicas, la sociologa alemana se bas en una
amplia erudicin histrica modulada por la influencia del marxismo, muy
presente en el trabajo de Weber. Los esfuerzos del filsofo alemn Georg
Simmel por definir la sociologa como una disciplina independiente,
subrayaron el enfoque humano del idealismo filosfico alemn.

En Gran Bretaa, la sociologa evolucion lentamente. Hasta la dcada de


1960, la enseanza de esta disciplina se limit bsicamente a una institucin
acadmica, la London School of Economics de la Universidad de Londres. La
sociologa britnica combinaba el inters por el cambio social evolutivo a gran
escala, con el inters prctico por problemas administrativos del Estado de
bienestar.

En la segunda mitad del siglo XX, haba decado el inters por las teoras
evolutivas de Comte y Spencer, a partir de entonces, la sociologa comenz a
estudiar determinados fenmenos sociales como el delito, las desavenencias
matrimoniales y la aculturacin de los inmigrantes.

El centro ms importante del estudio de la sociologa antes de la II Guerra


Mundial (1939-1945) fue la Universidad de Chicago (EEUU). All, el filsofo
estadounidense George Herbert Mead, formado en Alemania, destacaba en sus
trabajos la influencia de la mente, el yo y la sociedad en las acciones e
interacciones humanas. (interaccionismo simblico).

Por mucho tiempo se consider a la sociologa una disciplina integradora de


otras ciencias sociales. Pero actualmente, se tiende a considerarlos como una
parte de la teora sociolgica que a su vez slo es un rea de la ciencia de la
sociologa.

La naturaleza del comportamiento humano.

El comportamiento humano es el conjunto de actos exhibidos por el ser humano y est


determinado por absolutamente todo el entorno en que se vive; tiene influencias mas
sociales, es decir, del sentido comn como la cultura, los valores culturales, los valores de
la persona, la tica, el ejercicio de la autoridad, la relacin, la hipnosis, la persuasin,
la coercin e influencias mas propios de cada individuo como la gentica, los gustos, etc.
El comportamiento humano desde los inicios de su historia se ha tratado de estudiar y
comprender, esto para tratar de aprovechar sus caractersticas en el desarrollo de
actividades o mejorarlo para permitirle al mismo vivir de una mejor manera, ya sea
observando sus fortalezas, mejorando esos aspectos y tratar de disminuir las debilidades
aumentando la atencin en los puntos en los que generalmente el ser humano suele fallar.

Muchos consideran el comportamiento humano algo muy complicado, sin embargo no lo


es, puesto que desde sus inicios el ser humano ha demostrado su inters de aprender
sobre lo que lo rodea y aprovecharlo para su beneficio y comodidad, si bien el ser humano
es curioso, tambin es creativo, al inventar toda una serie de formas para comunicarse,
desde el lenguaje por seas, el escrito, incluso el oral, entre otras muchas ms cosas que
ayudaron a facilitar la vida del ser humano, as como su supervivencia. Otro aspecto
importante sobre la forma de ser de las personas es el hecho de la manera en la que
stas aprenden; siendo esto la imitacin, este recurso es muy utilizado por el ser humano
desde la antigedad, evidentes ejemplos de esto es el hecho de que mediante la copia o
imitacin se aprende a hablar o caminar. Algunos de los inventos se basan en la imitacin
de la naturaleza como lo es el caso de los aviones, imitando la anatoma de las aves o el
del helicptero, siendo muy parecido a las liblulas. El aspecto del comportamiento, en el
cual las personas deben poner atencin, es el hecho que la imitacin esta presente y
posee mucha relevancia ya que desde la infancia se fomenta el imitar como una manera
de aprender, as se aprende a hablar, caminar entre otras cosas; de esta manera muchos
prcticamente adoptan la personalidad de otra persona, por lo cual las personas deben
tener cuidado en su forma de actuar, ya que aquellos quienes tienden a copiar lo que ven
son los infantes que siempre tienen en mente ser como su hroe es decir a quien
admiran.

En primera instancia, se tiene a los padres o tutores encargados de los infantes como
figura, de los cuales, en sus primeros pasos tendrn como ejemplo durante esta etapa. El
comportamiento humano de los infantes, es en su mayora, el reflejo de lo que observa y
oye en su entorno, como su hogar, la escuela o los lugares a los que normalmente
concurre, as como de las personas de las que se rodea, padres, hermanos, familia en
general, maestros, compaeros, etc.

Cuando el infante empieza a dejar la infancia para convertirse en preadolescente,


empezaran cambios fsicos y psicolgicos, que drsticamente irn en torno a su
comportamiento humano, ya que la etapa de cambio, genera la entrada a un nuevo modo
de pensar, se viven situaciones muy diferentes que en los primeros aos de vida.

El comportamiento de la persona (as como de otros organismos e incluso mecanismos),


cae dentro del rango de lo que es visto como lo comn, lo inusual, lo aceptable y por fuera
de los lmites aceptables. En sociologa el comportamiento es considerado como vaco de
significado, no dirigido a otro sujeto y por lo tanto una accin esencialmente humana. El
comportamiento humano no puede confundirse con el comportamiento social que es una
accin ms desarrollada y que est dirigido a otro sujeto. La aceptacin del
comportamiento es relativamente evaluada por la norma social y regulada por diferentes
medios de control social.

El comportamiento de la gente es estudiado por las disciplinas acadmicas de


la psicologa, la sociologa, la economa, la antropologa, la criminologa y sus diferentes
ramas.

Relacin con su entorno: el hbitat del hombre no adaptacin sino transformacin.

El animal est vinculado a su entorno. Entorno en el que encuentra satisfaccin a sus


estmulos y eso le basta. Es verdad que el hombre tambin busca la satisfaccin de sus
instintos pero, al mismo tiempo, se hace cargo de mucho ms, conoce otras muchas
realidades y se interesa por ellas aunque no le sean tiles ni le proporcionen una
satisfaccin.

Para la ardilla no existe la hormiga que sube por el mismo rbol. Para el hombre no solo
existen ambas sino tambin las lejanas montaas y las estrellas, cosa que desde el punto
de vista biolgico es totalmente superfluo.

El animal capta y conoce una parte del mundo lo que necesita del mundo, y eso es para l
"Todo el mundo". El hombre est abierto a todo el mundo, o mejor, a todo el ser.

Por ejemplo. si una persona le habla a otra la manera en que reacciona dicha persona es
la conducta

Desarrollo del ser humano

La finalidad de todo organismo y con l, de su especie es conseguir la


supervivencia para llevar a cabo el trasvase generacional del genotipo mediante el
acto reproductor. Para sobrevivir el organismo adopta una conducta dirigida a la
obtencin de alimento y por otro, elabora una estrategia efectiva para vivir de sus
enemigos trficos. Todo ser humano crece con un instinto o manera de supervivencia.

Los genes juegan gran parte en esta conducta o instinto del ser humano. Estos
comportamientos son determinados tanto por herencia como por el ambiente, cada
uno contribuyendo diferentes grados de reacciones particulares. Las reacciones son
limitadas por la habilidad del individuo de detectar y responder al estmulo presentado.
El comportamiento tiene algunas conductas que son innatas, estas ocurren cuando la
accin debe ser realizada correctamente desde la primera vez. Estos tipos de
conducta rara la vez son genticamente modificadas y estn hechas a nivel de
poblacin. Adems de las conductas innatas tenemos un comportamiento que se
puede desarrollar en un ambiente flexible o estricto. En un ambiente flexible es fcil
poder modificar el comportamiento por las diferentes experiencias e instituciones. Esto
hace que la conducta sea adaptiva, en cambio un ambiente estricto deja poco lugar
para influencias externas haciendo difcil la modificacin del comportamiento que ya
posee.

Todos las conductas son determinados por herencia como por el medio ambiente cada
uno contribuyendo a diferentes grados para respuestas particulares (Lewis, 1991).

Conciencia
Conciencia

Conocimiento que el espritu humano tiene de su propia existencia, estados y actos. En el


comportamiento humano un factor importante lo es la conciencia ya que nos encontramos
literalmente en una carrera con nosotros mismos. Por otra parte para que haya una
evolucin biolgica debe de haber una evolucin de conciencia y para que esto suceda
tenemos que comprender lo que es nuestra conciencia. Solo los sucesos ms importantes
que necesitan nuestra atencin entran en la conciencia.

Factor importante en el comportamiento humano

Psicologa

Un factor de mucha importancia en el comportamiento humano,es el social e


incluso en la vida diaria es la psicologa, que es la ciencia de la vida mental, tanto de
sus fenmenos como de sus condiciones. Fenmenos son lo que llamamos
sentimientos, deseos, cogniciones, razonamientos, decisiones y cosas similares;
consideradas superficialmente es tal su variedad y complejidad que deja una
impresin catica al observador. Sin una mente saludable y estable no puede haber
un comportamiento sano y estable, por tal razn la salud mental influye mucho en el
comportamiento humano.

Comportamiento (social)
Sociologa

El comportamiento, es un aspecto social de la conducta humana, de tal modo que,


el comportamiento social puede ser definido como el conjunto de pautas de conducta
que organizan la relacin entre los individuos que conforman un grupo, el modo de
actuacin de ste, en su globalidad, con respecto al medio en el que habita,
existiendo una finalidad de carcter adaptativo que le convierte en una de las claves
esenciales del proceso evolutivo, al estar constantemente sometido a la variacin de
los criterios selectivos y, por tanto, a los selectores directos del cambio.

Las prcticas culturales usualmente tienen una gran influencia en diferentes tipos
de comportamientos sociales. Este fenmeno de prcticas culturales se origina
cuando el repertorio de dos o ms individuos crean una unidad duradera que posee la
posibilidad de durar ms all del tiempo de esos individuos. Las prcticas que se
pasan de generacin en generacin por dcadas, pasando por un proceso evolutivo a
nivel cultural, son los que ms influencia tienen en nuestra realidad. Esto hace que en
estas prcticas culturales el comportamiento de una persona influya el
comportamiento de otra persona que influye a la otra persona como una
concatenacin de acontecimientos. Esto crea la misma estructura cultural que se
construye por los diferentes comportamientos de la sociedad. A su vez la cultura
influye el proceso de socializacin de los jvenes por las diferentes instituciones.

Prcticas culturales usualmente involucran entrelazar contingencia conductual, donde la


conducta de una persona puede proveer consecuencias positivas para la conducta de una
segunda persona (Todorov, 2009).

Existen sociedades simples y sociedades complejas, sistemas de interaccin


social igualitarios y sistemas jerarquizantes, sociedades subsistenciales y sociedades
de consumo, etc Sin embargo la configuracin social de nuestra especie ha
experimentado una evolucin de una complejidad tal que se ha traducido en la
aparicin de una variedad de formas adaptadas de acuerdo con un criterio histrico y
econmico, intrnseco al proceso evolutivo del gnero humano. El ser humano contra
de tener una economa productora comienza a hacerse sedentario y a ejercer una
presin mayor, lo que ha causado que en unos pocos milenios aumente la produccin,
el incremento demogrfico y la aparicin de sistemas sociales distintos en los que se
establecen jerarquas funcionalmente diferentes que marcan el comienzo de las
desigualdades.

Por otra parte tenemos una sociedad cooperativa y solidaria. En la cooperativa


aparecen determinados rasgos de colaboracin a altrusmo estas manifestaciones son
elementos minoritarios del global de la conducta. La conducta humana es solidaria, es
decir, orientada no slo a la cooperacin en la obtencin de un objetivo tras lo cual
finaliza el acto de colaboracin en la mayor parte de las sociedades semi-cooperativas
aludidas sino a la distribucin energtica obtenida a travs del mismo.

En definitiva, la transformacin en una sociedad cooperativa y solidaria con


independencia de los miembros que la forman, el establecimiento de estrategias
sexuales entre ambos sexos de carcter extensivo y vitalicio, el cambio de las
relaciones endgenas de las unidades reproductoras, que adems de reproductivas
se hacen subsistenciales y el empleo de una divisin social del trabajo son los rasgos
distintivos que identifican el comportamiento humano.

Factores que afectan el comportamiento humano

La actitud: en este grado la persona hace una evaluacin favorable o desfavorable


del comportamiento. Ver leyes de la negatividad.

La norma social: esta es la influencia de la presin social que es percibida por el


individuo (creencia normativa) para realizar o no ciertos comportamientos.

Control del comportamiento percibido: cmo las creencias del individuo hacen fcil
o difcil la realizacin del comportamiento.

La cultura: influencia entrelazada con la contingencia de diferentes conductas.4

La gentica - (ver tambin Psicologa evolucionista).


Socializacion y el siclo de vida

Concepto de Socializacin

Es un proceso de influjo entre una persona y sus semejantes, un proceso que resulta de
aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a ellas.
Este desarrollo se observa no solo en las distintas etapas entre la infancia y la vejez, sino
tambin en personas que cambian de una cultura a otra, o de un status social a otro, o de
una ocupacin a otra.
La socializacin se puede describir desde dos puntos de vista: objetivamente; a partir del
influjo que la sociedad ejerce en el individuo; en cuanto proceso que moldea al sujeto y lo
adapta a las condiciones de una sociedad determinada, y subjetivamente; a partir de la
respuesta o reaccin del individuo a la sociedad.
La socializacin es vista por los socilogos como el proceso mediante el cual se inculca la
cultura a los miembros de la sociedad, a travs de l, la cultura se va transmitiendo de
generacin en generacin, los individuos aprenden conocimientos especficos, desarrollan
sus potencialidades y habilidades necesarias para la participacin adecuada en la vida
social y se adaptan a las formas de comportamiento organizado caracterstico de su
sociedad.

Tipos de Socializacin

1. Socializacin Primaria: Es la primera por la que el individuo atraviesa en la niez por


medio d ella se convierte en miembro de la sociedad. Se da en los primeros aos de vida
y se remite al ncleo familiar. Se caracteriza por una fuerte carga afectiva. Depende de la
capacidad de aprendizaje del nio, que varia a lo largo de su desarrollo psico-evolutivo. El
individuo llega a ser lo que los otros significante lo consideran (son los adultos los que
disponen las reglas del juego, porque el nio no interviene en la eleccin de sus otros
significantes, se identifica con ellos casi automticamente) sin provocar problemas de
identificacin. La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado
se a establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya el miembro es miembro
efectivo de la sociedad y esta en posicin subjetiva de un yo y un mundo.
2. Socializacin Secundaria: Es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya
socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Es la internalizacin de
submundos (realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en
la sociologa primaria) institucionales o basados sobre instituciones. El individuo descubre
que el mundo de sus padres no es el nico. La carga afectiva es reemplazada
por tcnicas pedaggicas que facilitan el aprendizaje. Se caracteriza por la divisin social
del trabajo y por la distribucin social del conocimiento. Las relaciones se establecen por
jerarqua.

Proceso de Socializacin
Es la manera con que los miembros de una colectividad aprenden los modelos culturales
de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas personales de vida.
Segn DURKHEIM:
* Los hechos sociales son exteriores al individuo.
* Hecho social: modo de actuar, pensar y sentir, exteriores al individuo, y que poseen
un poder de coercin en virtud del cual se lo imponen.
* La educacin cumple la funcin de integrar a los miembros de una sociedad por medio
de pautas de comportamiento comunes, a las que no podra haber accedido de forma
espontnea.
* La finalidad de la sociedad es crear miembros a su imagen.
* El individuo es un producto de la sociedad.

Segn WEBER:
* La sociedad no puede existir sin la accin de los individuos.
* El punto de partida de los hechos sociales son las acciones de los individuos.
* Accin social: toda accin orientada en un sentido, el cual esta referido a las acciones de
los otros.
* Relaciones sociales: acciones sociales recprocas.
* La sociedad son los sujetos actuantes en interaccin.

Segn BERGER y LUCKMAN:


* Las realidades sociales varan a travs del tiempo y el espacio, pero es necesario
dualizar un hecho comn de todas las realidades.
* Realidad: todo fenmeno que es independiente de la voluntad del individuo.
* Se propusieron a demostrar de la posicin de DURKHEIM (facticidad objetiva) y la de
WEBWE (complejo de significados objetivos) sobre la sociedad, pueden completarse, en
una teora amplia de la accin social sin perder lgica interna.
* Las instituciones surgen a partir de que el individuo necesita cumplir con una
externalizacin de un modo de ser, sentir y pensar.
* Internalizacin: el proceso por el cual el individuo aprende de una porcin del mundo
objetivo se denomina socializacin. Es internalizacin de los aspectos significativos de la
realidad objetiva que los rodea. Solo a partir de la internalizacin el individuo se convierte
en miembro de una sociedad.

Existen diversos agentes de socializacin, que juegan un papel de mayor o menor


importancia segn las caractersticas peculiares de la sociedad, de la etapa en la vida del
sujeto y de su posicin en la estructura social. En la medida que la sociedad se va
haciendo mas compleja y diferenciada, el proceso de socializacin deviene tambin mas
complejo y debe, necesaria y simultneamente, cumplir las funciones de homogeneizar y
diferenciar a los miembros de la sociedad a fin de que exista tanto la indispensable
cohesin entre todos ellos, como la adaptacin de los individuos en los
diferentes grupos y contextos subculturales en que tienen que desempearse.
Se puede decir que la sociedad total es el agente de socializacin y que cada persona
con quien se entre en contacto es en cierto modo un agente de socializacin. Entre la
gran sociedad y la persona individual existen numerosos grupos pequeos, que son los
principales agentes de socializacin de la persona. El comienzo natural del proceso para
cada nio recin nacido es su inmediato grupo familiar, pero ste pronto se amplia con
otros varios grupos.
En la historia de la humanidad, la familia ha sido la agencia de socializacin ms
importante en la vida

del individuo. Algunos autores plantean que los cambios sociales producidos por
los procesos de industrializacin y modernizacin han llevado a una perdida relativa de su
relevancia ante la irrupcin de otras agencias socializadoras como el sistema educacional,
los grupos de amigos y los medios masivos de comunicacin. Sin embargo, su
importancia sigue siendo capital. La familia es el primer agente en el tiempo, durante un
lapso ms o menos prolongado tiene prcticamente el monopolio de la socializacin y,
adems, especialmente durante la infancia, muchas veces selecciona o filtra de manera
directa o indirecta a las otras agencias, escogiendo la escuela a la que van los nios,
procurando seleccionar los amigos con los cuales se junta, controlando /supuestamente/
su acceso a la televisin, etc. En este sentido, la familia es un nexo muy importante en el
individuo y la sociedad.
Toda familia socializa al nio de acuerdo a su particular modo de vida, el cual esta
influenciado por la realidad social, econmica e histrica de la sociedad en la cual est
inserta. Hay autores que han sealado la existencia de diferencias en las prcticas de
socializacin, segn sea la clase social a que pertenezca la familia.
Es posible, distinguir dos tipos o modos de socializacin familiar: en primer trmino,
socializacin represiva o autoritaria, que se da ms frecuentemente en las familias de
clase baja "la cual enfatiza la obediencia, los castigos fsicos y los premios materiales, la
comunicacin unilateral, la autoridad del adulto y los otros significativos" ; en segundo
termino, socializacin participatoria, que se da con mayor frecuencia en familias de clase
media y superior "en donde se acenta la participacin, las recompensas no materiales y
los castigos simblicos, la comunicacin en forma de dilogo, los deseos de los nios y
los otros generalizados".
Las influencias preescolares inciden sobre el nio desde diversos puntos. Los pequeos
crculos de relaciones en que participa con sus padres, parientes, amigos, nieras y otros,
tienen su importancia para mostrarle como ha de ser un buen nio.
El barrio, la escuela y en ciertos casos la parroquia son importantes agentes de
socializacin para los nios.
En el proceso de la socializacin uno de los factores principales es la educacin; y ms
especialmente la formacin social que se da dentro de la educacin secundaria. Este
punto podemos abordarlo desde varios ngulos. El primero de ellos es el punto de vista
del educador. Para conocer este punto de vista hemos conversado con diversos
profesores de secundaria, obteniendo importantes conclusiones. Respecto al contacto
extraescolar profesor-alumno, la opinin general es que es positivo, ya que ayuda a un
mejor conocimiento mutuo fuera del ambiente docente. Dentro de este trato, se puede
incluir la atencin personalizada, presente en tutoras, ayudas, inters por el desarrollo del
alumno-compaero. Creando as una corriente interactiva muy productiva para la
socializacin y el rendimiento acadmico.
Otro elemento es la mentalizacin sobre temas tab en nuestra sociedad. El ambiente
acadmico parece ms propicio a esta "enseanza", ya que dentro del mbito familiar
existe, por una enseanza tradicional, una mayor resistencia a tratar estos temas, con el
consiguiente peligro para los jvenes debido a que se ven obligados a buscar
la informacin a travs de mtodos poco ortodoxos; sin embargo, dentro de la enseanza
puede ser incluido dentro de los distintos temarios que abordan las diferentes asignaturas.
Estos valores se encuentran en permanente conflicto con la realidad social que se
produce alrededor.
Otros medios de socializacin tienen diversos y variados efectos en las diferentes fases
de la vida de una persona. Como el aprendizaje social es un proceso continuado en todos
los niveles de edad, la persona se ve constantemente refrenada en alguno de sus
impulsos y estimulada en otros. Fracasos y satisfacciones, esfuerzos y readaptaciones,
todo con experiencias que ayudan a aprender. La madre que explica las diferentes
maneras como sus diversos hijos han atravesado las fases del crecimiento,
indirectamente esta afirmando que ella misma ha aprendido no poco d estas experiencias.
Atendiendo al tema de los agentes de socializacin examinaremos el rol que desempean
los medios de comunicacin de masas, en especial la televisin, como agencias de
socializacin. Un hecho fuera de discusin hoy da es que en el mundo actual los medios
de comunicacin han alcanzado una difusin sin precedentes. Los diarios, las revistas,
el cine, la radio y, sobre todo, la televisin, son usados por una cantidad muy significativa
y creciente de personas para satisfacer, principalmente, las necesidades de informacin y
entretenimiento, dedicando un numero muy grande de horas a ver, escuchar o leer los
mensajes difundidos por estos medios. Para los nios, se ha dicho que al cabo del ao
estn ms tiempo frente al televisor que frente al maestro en el aula. Tal situacin tiene un
claro efecto socializador, plantendose que una buena parte de la construccin social de
la realidad est determinada por los medios de comunicacin masiva. Estos medios,
particularmente la televisin, daran una imagen del mundo, elaboraran un mapa de la
realidad, que resultara de capital importancia en la conducta social. Se enfatiza que el
usuario decide usar o no los medios, selecciona que medio usar, que programa ver, etc.
Las preferencias en estas decisiones o selecciones estn fuertemente determinadas
por los valores, creencias o actitudes que han conformado otras agencias de
socializacin, particularmente la familia.
Todos los grupos y asociaciones de adultos, en los negocios y en las profesiones, en el
recreo, en la poltica y en la religin, influyen continuamente en el cambio y en el
desarrollo de la persona social. Los medios modernos de informacin, como el cine, la
televisin, las radios, los libros de cuento y las grandes revistas ilustradas, influyen en la
formacin del comportamiento social ms de los que la mayora se imagina. Los padres y
los educadores que se preocupan por el impacto que tales agentes causan en los nios
ordinariamente no caen en la cuenta de que ellos mismos siguen los ejemplos y las
sugerencias y recogen las opiniones y las actitudes que le presentan esos medios. Se
estn socializando en forma subconsciente.

El Ciclo Vital
1. Etapa de la Infancia
Desde los primeros meses de vida, el beb ira ampliando el repertorio de sus conductas a
medida que interacte con sus cuidadores, ya que dependen completamente de ellos
para sobrevivir, estableciendo una relacin especial con ellos. El tipo de vnculo que se
desarrolla con la madre en el primer ao de vida se ver reflejado en las relaciones que
mantendr con los dems y el mundo, en un futuro.
Uno de los primeros logros del beb es la capacidad de diferenciarse de la madre y
reconocer los lmites de su cuerpo. Esto constituir la columna vertebral de su esquema
corporal y futura identidad. Al principio necesitar de su madre para que ella decodifique
sus gestos y llantos, que son la nica manera de comunicarse que posee. La madre suele
ser la primera en comprender su lenguaje. Por eso es que se dice que en un primer
momento el mundo del beb es l y su mam. Poco a poco, el beb necesitar menos de
ella para sobrevivir.
Es fundamental que el beb se reconozca como una persona separada de su madre y
pueda proveer un entorno de apoyo, adems que pueda conformar un esquema corporal
adecuado y pueda experimentar. La conformacin del mismo se logra gracias a la
elaboracin de las sensaciones relacionadas con los estados de necesidad y saciedad
(hambre, dolor, sueo, entre otras), y las relaciones con el medio ambiente. Para ello los
padres deben anticiparse y reconocer las necesidades del beb. La medida en que sus
necesidades son satisfechas, y la cualidad (el grado en que son satisfechos) as como
tambin la rapidez de las respuestas de sus cuidadores, podr ser capaz de relacionar
sus impulsos con sus funciones corporales, ayudando a desarrollar su propio ser y podr
alcanzar aspectos esenciales para el sano desarrollo del beb.
Alrededor de los 8 meses, cuando generalmente empiezan a gatear, los infantes suelen
pasar por un perodo en el cul le temen a los extraos, lo que demuestra que poseen la
capacidad para reconocer a las personas de su entorno mediato. A este miedo se lo
conoce como angustia de separacin, denotando una transicin importante en el
desarrollo psicolgico del beb.
Es cuando empiezan a caminar, al ao aproximadamente, cuando se siente
suficientemente seguro como para comenzar un conjunto de actividades exploratorias en
el ambiente. Ya tiene las bases de su identidad formada y posee una base segura a quien
remitirse (es decir, sabe que cuenta con un cuidador que est all para protegerlo,
alimentarlo y cuidarlo). El nio desea experimentar por su propia cuenta y para esto es
necesario que los padres le permitan ejercitar sus nuevas capacidades, teniendo siempre
en cuenta que existen limitaciones. Es muy importante considerar los tiempos propios de
los nios.
Con la adquisicin del lenguaje, que aparece al ao y medio o dos aos, llega la
capacidad simblica que les permite usar las palabras y el jugar. Tambin comienzan a
razonar y a escuchar las explicaciones de los adultos. Hacen demostraciones abiertas de
afecto, como abrazar, sonrer y dar besos, pero tambin son capaces de demostrar
protesta, sea llorando, golpeando contra el suelo o gritando. Es muy comn que en esta
poca prefieran estar con la familia que con extraos, de los cuales suelen huir. La
angustia de separacin, que comenz a los 8 meses, cesa recin a los dos aos,
momento en el que ya son capaces de entender que aunque la madre no est presente,
ella regresar, y adems pueden prever su regreso.
Es durante este perodo que se debe comenzar con el entrenamiento del control de
esfnteres, que si es firme, pero considerado a la vez, ayuda al nio a poseer un
sentimiento de autocontrol, sin perder su autoestima. A su vez, adquieren la capacidad
para ir incorporando las reglas y normas de la sociedad. Los nios comienzan a
identificarse con el padre, el que impone la ley. En un primer momento se aprenden las
regulaciones de la familia y luego se extienden a otros grupos, y finalmente a la sociedad
en su totalidad. De esta manera el nio aprende que existe cierta manera de comportarse
con los dems, que hay cosas que estn permitidas (proscripciones) y cosas que estn
prohibidas (prescripciones). Poco a poco empieza a entender que las personas que se
hacen cargo de l esperan que se comporte de cierta manera y no de otra. Tambin
descubre que l mismo puede crear reglas y modos de comportarse.
Es hacia los dos aos y medio que adquieren la identidad de gnero, y esto se observa en
la eleccin de sus juegos y juguetes, que a su vez estarn influenciados por las
costumbres sociales y culturales.

Etapa de la nies

Se entender a la niez como el perodo que abarca de los tres a los doce aos, etapa en
la que se produce un importante desarrollo fsico, emocional y de ingreso al grupo social
ms amplio.
La edad preescolar se extiende de los tres a los seis aos, etapa en la cul los nios ya
controlan esfnteres y no tienen estallidos de rabia tan frecuentemente como en aos
anteriores.
Es importante que el nio se adecue al sistema escolar, pero no se le debe exigir ms all
de sus capacidades. Su lenguaje se fue ampliando y ya puede utilizar frases completas.
Utilizan ms los smbolos y el lenguaje
Son capaces de expresar sus sentimientos de amor, tristeza, celos, envidia, curiosidad y
orgullo. Empiezan a preocuparse por los dems.
El nio comienza la insercin social ms all de la familia, incorporndose al mundo
exterior. Aprende nuevas maneras de interactuar con las personas. El nacimiento de un
nuevo hermanito pone a prueba su capacidad de compartir y ayudar.
En esta etapa comienzan a distinguir entre lo real y lo fantaseado, principalmente a travs
de los juegos que realizan. Son frecuentes los juegos de personificacin, en los que, por
ejemplo, una nia "hace de cuenta que es una ama de casa" y "un varn personifica a un
camionero. Esto les permite analizar situaciones reales de la vida cotidiana.
Los amigos imaginarios suelen ser frecuentes en el 50% de los nios entre 3 y 10 aos,
mayormente en nios con una inteligencia superior. Los amigos imaginarios pueden ser
tanto objetos como personas.
Una cuestin muy importante en esta etapa es la de la diferenciacin sexual. Los nios
atraviesan por un perodo de discriminacin de las diferencias entre los sexos (distincin
de gneros). Cada uno reconoce en el otro una diferencia.
Al final de esta etapa distinguen entre lo que quieren y lo que deben hacer, logrando
conseguir poco a poco un sentimiento moral de lo bueno y lo malo. Los nios entienden
las normas como creadas sin ningn motivo ("porque si). No entienden los dilemas
morales. Irn adquiriendo progresivamente el sentido de responsabilidad, seriedad y
autodisciplina.
Algunos nios rechazan la escuela, ya sea debido a la ansiedad de separacin o al miedo
de separacin que le trasmite su cuidador. De igual manera, tal problema suele ampliarse
a otras situaciones sociales, por lo cul es vital que, en vez de ceder al miedo, se lo ayude
a superarlo.
Alrededor de los seis aos, el nio comienza a participar de la comunidad escolar, un
contexto organizado, con normas diferentes, en ocasiones, a las del propio hogar. En esta
etapa cobra importancia la interaccin y relacin con sus compaeros, ya que comienza a
buscar un sentimiento de pertenencia y de aceptacin de los otros. Estas relaciones
pueden llegar a ser consideradas incluso ms importantes que las de su mbito familiar.
Suelen preferir rodearse de nios de su mismo sexo.
Al lenguaje lo comienzan a utilizar para trasmitir ideas complejas. Adquieren la capacidad
de concentracin a los nueve o diez aos y dejan la fantasa de lado por la exploracin
lgica.
El hecho de sentirse discriminado o desanimado en la escuela, ser sobreprotegido en su
casa, decirles que son inferiores, puede influenciar la autoestima negativamente. Es muy
positivo animar al nio a valorar el ser productivo y perseverante en una tarea.
La experiencia escolar representa un mundo muy importante para los nios, con metas
propias, frustraciones y limitaciones. En la primaria se asientan las bases
estructurales, herramientas que les permitir a los nios a desenvolverse en el
plano concreto, para luego, en la secundaria, aprender a manejarse mediante la
abstraccin.
El nio, al atravesar esta etapa, va adquiriendo la capacidad de trabajar y de adquirir
destrezas adultas. Aprende que es capaz de hacer cosas, de dominar y de concluir una
tarea.

3. Etapa de la Adolescencia
La adolescencia es una etapa del desarrollo humano, la cual se caracteriza por profundos
cambios del desarrollo biolgico, psicolgico y social.
La adolescencia se divide, arbitrariamente, en tres etapas:
* Pubertad: entre 12 y 14 aos.
* Adolescencia media: entre 15 y 16 aos
* Adolescencia tarda: entre 17 y 20 aos
La adolescencia es un perodo primordialmente de duelos. Se produce la prdida del
cuerpo infantil, de los roles infantiles y de la identidad. Se entiende la identidad como el
ser uno mismo en tiempo y espacio, en relacin con los dems y con uno mismo. Es el
sentimiento de seguridad sobre s mismo. Durante esta etapa el adolescente lucha por la
construccin de su realidad psquica, por la reconstruccin de sus vnculos con el mundo
exterior, y por su identidad.
La actividad hormonal produce ciertas manifestaciones en la pubertad. Lo caracterstico
de ste perodo es el desarrollo de los rganos reproductores y los genitales externos.
Este cambio hormonal tambin afecta el funcionamiento del sistema nerviosos central,
afectando factores como el humor y el comportamiento.
Generalmente las chicas inician la pubertad dos aos antes que los varones, pueden
empezar a salir con chicos y mantener relaciones sexuales a una edad ms temprana.
Los chicos, por su parte, suelen sufrir erecciones frecuentemente debido a que responden
con rapidez a varios estmulos.
Es comn que se produzcan enamoramientos desorbitados hacia personas del otro sexo,
generalmente inalcanzables. Tambin es posible que en la adolescencia media se tengan
relaciones homosexuales, pero en forma transitoria. Los estudios estadsticos indican que
la mayora de los adolescentes se inician en las relaciones sexuales aproximadamente a
los 16 aos.
Parte de la resolucin de la crisis de identidad consiste en pasar de ser dependiente a ser
independiente. Es frecuente que los padres y sus hijos adolescentes discutan sobre la
eleccin de amigos, pandillas, planes de estudio y temas relacionados con la filosofa,
modo en que los adolescentes van afianzando su propia identidad.
Durante la adolescencia tambin se producen cambios a nivel del pensamiento. Es el
momento donde empieza a existir un pensamiento lgico formal, el cual les permite
pensar en ideas y no slo en objetos reales. Este tipo de pensamiento permite al sujeto la
capacidad de reflexionar. En un primer momento el adolescente reemplaza los objetos por
ideas. Las palabras y la accin son reemplazadas por el pensar. El intelectualismo es un
mecanismo de defensa que el adolescente utiliza asiduamente. Esto se manifiesta en el
inters de las ideas, la lectura, siendo normal que discuta ideas e ideologas con su grupo
de pares.
A partir de este nuevo tipo de pensamiento formal el adolescente se incorpora al mundo
adulto, liberando su pensamiento infantil subordinado, programando su futuro y
reformando el mundo donde va a vivir. Tambin le permite incorporarse en la sociedad y
un mayor dominio de sus impulsos.
En este momento muchos adolescentes muestran una destacada creatividad, que
expresan por medio de la msica, el arte y la poesa. La creatividad tambin puede
expresarse en el deporte, y en el mundo de las ideas, discutiendo, reflexionando, por
ejemplo, sobre moral, religin, tica, labores humanitarias. El escribir en un
diario personal es otra manifestacin de la creatividad en ste periodo.
El grupo de compaeros entre los adolescentes es un fenmeno esperable. Permite al
adolescente sentirse contenidos dentro de una zona intermedia, que ya no es la familia ni
la sociedad. Le permite al adolescente mantener la ilusin que pertenece a una sistema
que lo protege de la responsabilidad social. Le da al individuo la ilusin de un cierto
manejo omnipotente sobre los objetos. El grupo es el contexto de descubrimiento ms
favorable del adolescente, y los tranquiliza durante el perodo de cambio. Durante la
adolescencia se cuestiona el ncleo de pertenencia familiar por la necesidad de buscar
nuevos ncleos de pertenencia que defina su identidad. El grupo de pares le permite al
adolescente la apertura hacia lo no- familiar, dndose el espacio para el duelo por el rol
infantil. Es un momento donde el adolescente intenta ser libre, pero todava depende de
sus padres y se siente muy ligado a ellos. Suelen verse a travs de los ojos de sus
compaeros, y su autoestima puede sentirse disminuida ante cualquier desviacin en su
apariencia fsica, en el cdigo de la ropa o de conducta.
En la adolescencia media, el desarrollo fsico ha concluido, y falta realizar
la integracin con la sociedad. En ste momento los adolescentes tiene fuerza personal y
no solo grupal.
Esta necesidad de independencia de la familia por parte del adolescente, genera en los
padres mucha ansiedad.
El final de la adolescencia se produce cuando el sujeto empieza a desarrollar y asumir
tareas propias del adulto joven, como por ejemplo, la eleccin y responsabilidad de un
trabajo, el desarrollo del sentido de intimidad (que ms tarde va a conducir a
la constitucin del matrimonio y la paternidad). Se produce el reconocimiento del s mismo
como un ser adulto.

Relacion entre las sociedades

El hombre es un ser social, est inmerso en la sociedad desde que nace hasta que
muere. Pero resulta difcil dar un definicin exacta de la sociedad, por eso presentaremos
primero algunas definiciones: "Es un gran nmero de seres humanos que obran
conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura
comn"[3]"Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y
grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos
definidos de actuacin en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptacin,
participacin, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros.

Sociedades humanas : sociedades humanas son entidades poblacionales. Dentro de la


poblacin existe una relacin entre los sujetos (consumidores) y el entorno; ambos
realizan actividades en comn y es esto lo que les otorga una identidad propia. De otro
modo, toda sociedad puede ser entendida como una cadena de conocimientos entre
varios mbitos, econmico, poltico, cultural, deportivo y de entretenimiento. La sociedad
de masas (sociedad) est integrada por diversas culturas y cada una tiene sus propios
fundamentos e ideologas que hacen al ser humano nico y diferente a los dems.
ORGANOZACION DE LA SOCIEDAD La sociedad humana se form con la propia
aparicin del hombre. En la prehistoria, la sociedad estaba organizada jerrquicamente,
donde un jefe siempre era el ms fuerte, sabio del grupo, ocupando el poder. No fue hasta
la poca griega cuando esta tendencia absolutista del poder cambi, dando paso a un
sistema social en el que los distintos estamentos de la sociedad, dejando fuera del
sistema a los esclavos, podan ocupar el poder o unirse para ocuparlo, la democracia, que
origin la aparicin de la poltica. Pero no fue hasta 1789 con la Revolucin Francesa
cuando la tendencia de sociedad cambi radicalmente haciendo que cualquier persona,
hipotticamente, pudiera subir a un estamento superior, algo imposible hasta aquella
poca.
a) "Las personas de una sociedad constituyen una unidad demogrfica, es decir, pueden
considerarse como una poblacin total.b) "La sociedad existe dentro de una zona
geogrfica comn.c) "La sociedad est constituida por grandes grupos que se diferencian
entre s por su funcin social.d) "La sociedad se compone de grupos de personas que
tienen una cultura semejante.e) "La sociedad debe poderse reconocer como una unidad
que funciona en todas partes.f) "Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como
unidad social separada.
"La sociedad dominada por la economa: es una sociedad en la que el hombre de
negocios y el fabricante gozan de un alto status social; los valores comerciales y
materiales ejercen gran influjo en el comportamiento de las personas..."b) "La sociedad
dominada por la familia: es aquella en la que hay estrechos vnculos de parentesco y se
tiene en gran honor a los mayores, ancianos o difuntos, y en la que el status social se
mide ms por el criterio de la ascendencia que por cualquier otra norma de status..."c) "La
sociedad dominada por la religin: es aquella en la que el punto central reside en lo
sobrenatural, en las relaciones entre Dios o los dioses y el hombre, en la que todos los
otros grandes grupos se subordinan al religioso..."d) "El sistema dominado por la poltica:
es el que se suele llamar "Totalitario", en el que el poder es monofsico y el Estado
interviene directamente en la reglamentacin de todos los dems grupos o instituciones.
La finalidad de la Sociedad es realizar toda actividad de carcterreivindicativo, cultural,
cientfico, educativo, recreativo, instructivo, ... que, sin fines lucrativos, persigala defensa
del patrimonio regional.Se concretan los fines de la sociedad de la siguiente forma:-
Promover el desarrollo de los estudios arqueolgicos en nuestra regin.- Promover y
realizar actividades culturales encaminadas al conocimiento desarrollo y proteccin
delpatrimonio histrico y cultural de nuestra regin.- Favorecer y desarrollar la formacin
de sus asociados y de todas aquellas personas entusiastas de laarqueologa, la historia y
el patrimonio en todas sus manifestaciones de nuestra comunidad.- Colaborar con las
instituciones pblicas y/o privadas encargadas del fomento, desarrollo yconservacin del
patrimonio histrico extremeo.- Vigilar y denunciar ante los organismos competentes
aquellas acciones que impliquen ladestruccin, mala conservacin, expolio, etc., y que
vayan en detrimento del patrimonio histrico denuestra comunidad.

Estratificaion social

La estratificacin social es la forma en que la sociedad se agrupa en estratos sociales


reconocibles de acuerdo a diferentes criterios de categorizacin. Se tiene en cuenta la
conformacin de grupos de acuerdo a criterios establecidos y reconocidos, como ser la
ocupacin e ingreso, riqueza y estatus, poder social, econmico o poltico. La
estratificacin social da cuenta o es un medio para representar la desigualdad social de
una sociedad en la distribucin de los bienes y atributos socialmente valorados, y con
base en esto se suele clasificar segn su expresin econmica en clase alta, clase
media y clase baja, que suele estar relacionada aunque no directamente con el tipo de
fuente de ingreso. El concepto de estratificacin social suele implicar que existe
una jerarqua social as como una desigualdad social estructurada, pero tambin puede
implicar relaciones no jerrquicas y una separacin horizontal de la sociedad como
sucede entre los estratos agrarios y urbanos. La estratificacin debe reflejarse
institucionalmente y tener una consistencia y coherencia a travs del tiempo. Las formas
de estratificacin social, generalmente citadas, son las basadas en la esclavitud,
las castas, los estamentos y las clases sociales.

Un estrato social est constituido por un conjunto de personas, agregados sociales, que
comparten un sitio o lugar similar dentro de la jerarquizacin o escala social, donde
comparten similares creencias, valores, actitudes, estilos y actos de vida. Se caracterizan
por su relativa cantidad de poder, prestigio o privilegios que poseen. Si bien el punto
central de la estratificacin se refiere a la distribucin de bienes y atributos, la
estratificacin social tambin se puede considerar sobre la base de
la etnicidad, gnero y edad.

El concepto de estratificacin se puede entender en un doble sentido, bien como un


proceso en virtud del cual una sociedad determinada queda dividida en diversos
agregados, cada uno de los cuales entraa un grado diferente de prestigio, propiedad y
poder, o bien como el resultado de ese proceso. Por tanto de esta doble aceptacin se
puede sacar como conclusin que estratificacin es el proceso y resultado de la divisin
de la sociedad en estratos o capas.1

Que es la desviacin.
En un sentido general desviacin es el cambio en la direccin de algo. De esta
manera, un camino o un proyecto presentan una desviacin o desvo cuando es
factible tomar otro rumbo alternativo.

El concepto de desviacin expresa en sus distintos usos una idea en comn: el


cambio en algn sentido; en cuanto a la direccin, la forma o el contenido de
aquello que abandona una situacin por otra.

Desviacin sexual

La sexualidad humana es compleja y presenta dos tendencias: una sexualidad


considerada dentro de los cnones normales y generalizados y, por otra parte,
una serie de inclinaciones infrecuentes, tambin conocidas como parafilias. Las
distintas parafilias son valoradas como desviaciones sexuales. Algunas son
entendidas con cierta normalidad (por ejemplo, el fetichismo), mientras que
otras son rechazadas mayoritariamente (la zoofilia o la pedofilia).

El concepto de desviacin sexual tambin se ha utilizado en relacin con la


homosexualidad. En la actualidad ya no se emplean trminos como "desviacin
sexual" para referirse al colectivo homosexual, pues se consideran
discriminatorios, ofensivos y no respetosos con las inclinaciones sexuales de
cada persona. Sin embargo, hay algunos sectores de la poblacin o ciertas
culturas que consideran que la homosexualidad es una.

Desviacin como dato matemtico

La estadstica es una disciplina instrumental que permite conocer datos


numricos sobre cualquier realidad. Uno de los clculos propios de esta
disciplina es la desviacin tpica o estndar, que es una medida para calcular
variables e intervalos y permite calcular el promedio aritmtico de ciertos
datos variables.

En un sentido econmico, se habla de la desviacin presupuestaria, que


normalmente indica un incremento de los gastos que inicialmente no se haba
previsto en la elaboracin de un presupuesto. Tambin en un contexto
econmico es posible que haya una desviacin con respecto al dficit, al precio
de venta o en una auditora de gestin.

Desviacin en medicina

En medicina es posible establecer una frontera entre la salud y la enfermedad.


As, todo aquello que se aleja de los parmetros medios es, de alguna manera,
una desviacin, lo cual produce dolor o algn tipo de disfuncin orgnica. En la
oftalmologa existe la desviacin ocular, tambin conocida como ojo estrbico.
En traumatologa, un hueso puede sufrir una desviacin de su ubicacin natural
(por ejemplo, en el tabique nasal o en la rodilla). Son tpicas igualmente las
desviaciones de columna. En cualquier circunstancia es necesario realizar
algn tipo de prueba para especificar el grado de desviacin en cada caso (las
radiografas son muy tiles para precisar y medir la gravedad de una
anomala).

Interaccion y grupos sociales

La interaccin social es la accin mediante la cual se establece la posterior influencia


social que recibe todo individuo. Estas se dividen en:

Relaciones persona-persona:

1. Interaccin social: existe influencia mutua entre dos personas.

Relaciones persona-grupo:

1. Conformidad: la persona recibe influencia del grupo

2. Liderazgo: la persona influye sobre el grupo

Relaciones grupo-grupo:
1. Conflicto (generalmente motivado por la competencia)

2. Cooperacin

Relaciones intrapersonales:

1. relaciones directas (decisin cognitiva seguida de acciones concretas: "He


decidido que es mejor para m dejar a mi novio y yo le dije eso", o la decisin
afectiva, seguido de una accin expresiva: "Amo a mi novia y yo siempre le
demostrare eso") ;

2. relaciones cruzadas (decisin cognitiva, seguido de una accin expresiva: "Hoy he


decidido que es mejor para m romper con mi novia, pero maana creo que voy a
aparecer en la puerta de su casa para decir que la amo", o la decisin afectiva
seguido por la accin prctica: "Yo amaba a mi novio y siempre quera estar con
l, pero finalmente lo dej ir, porque era mejor para nosotros dos").

Relaciones interpersonales:

1. directas (reaccin cognitiva a la accin prctica de otra persona: "Mi novia desea
tener relaciones sexuales conmigo, y estoy de acuerdo, porque eso es mejor para
nosotros dos", o una reaccin afectiva a la accin expresiva del otro: "Mi novio
muestra sus sentimientos hacia m, y me responden de la misma forma");

2. cruzadas (reaccin afectiva a las acciones concretas del otro: "Mi pareja quiere
que me compre una casa, y por lo tanto supongo que l/ella me ama", o la
reaccin expresiva a la accin prctica de otra persona: "Mi pareja dice que l/ella
me ama, y me pregunto por qu es l/ella me dijo esto?").

La conducta social depende de la influencia de otros individuos y la interaccin social es


una de las claves de este proceso. Si la conducta social es una respuesta al estmulo
social producido por otros, incluidos los smbolos que ellos transmiten, la interaccin
social puede ser concebida como una secuencia de relaciones estmulo-respuesta.

La conducta de una persona es el estmulo para la respuesta de otra, que a su vez,


siguiendo la secuencia, pasa a ser luego el estmulo de la respuesta siguiente de la
primera persona. Las interacciones regularizadas de este tipo constituyen la base de
muchos de los hechos de influencia que ocurren dentro de las sociedades. Podemos decir
que la Respuesta (conducta) es proporcional tanto a la actitud como al Estmulo

As, la influencia social ha de materializarse en un cambio en nuestra actitud personal


debido a que todo estmulo producir un efecto (o respuesta) que podr grabarse en
nuestra memoria. Mediante este proceso simple y bsico, se va conformando nuestra
personalidad individual.

Como parte del que hacer en la etapa de la vida que nos corresponde, surge la ineludible
necesidad de hacerlo a la par con gran cantidad de personas que se presentan a lado
nuestro, y se nos da la oportunidad de compartir y aprender nuevos puntos de vista e ir
enriqueciendo el propio conocimiento, pues logramos de esta manera perspectivas
diferentes. Esto nos va enseando da a da la forma ms adecuada para interactuar con
el resto de la sociedad. Cuando no somos directos con el mensaje o la indicacin que
queremos trasmitir a la(s) personas con las que convivimos o tenemos trato, esto puede
ser interpretado de una forma negativa e incluso podemos daar o lastimar a esa
persona, complicamos la interaccin humana cuando es ms conveniente decir: no me
gusta, no quiero, por el momento no me es

posible; claro tambin est la otra cara de la moneda cuando expresamos un hola, te
quiero, muy bien, me gusta, etc.

Cabe mencionar que existen diferentes formas de interactuar con las personas, de
acuerdo al ambiente en el que nos encontramos, es decir, interactuamos diferente cuando
nos encontramos con la familia a como lo hacemos en el trabajo por poner un ejemplo,
generalmente con la familia interactuamos de una manera ms general, en cambio en el
trabajo debemos hacerlo de una manera ms cordial ya que se debe a una relacin
laboral con nuestros compaeros de trabajo.

Social y tica

TICA SOCIAL: DEFINICION Y RELACIONESDEFINICIONES:TICA: la ciencia que


trata con las normas del modo de proceder y de vivir de los seres humanos, dentro de
una sociedad .CIENCIA: la clasificacin ordenada de datos conocidos sobre una
materia o un tema, todo lo cual aceptado por eruditos en la materia. - Ciencia
descriptiva: la que se trata con materia que se puede medir con instrumentos de
laboratorio - Ciencia prescriptiva: la que trata con normas, criterios, estndares,
tambin en forma ordenada IMITACIONES: en la presente presentacin, tica se
tratara bajo tres limitaciones: Se tratar con acciones voluntarias de parte de seres
humanos Se tratar con las acciones de seres humanos Se tratar de tales acciones
dentro de una u otra sociedad RELACIONES: la tica necesariamente se relaciona
con otras ciencias y otras disciplinas tales como: Filosofa metafsica Teologa
Poltica Psicologa Sociologa Antropologa Tambien dentro de la misma tica, hay
seis disciplinas interrelacionadas, las cuales son: tica como ciencia descriptiva tica
como ciencia prescriptiva, que tiene como fin el establecer normas ticas validas
Filosofa moral, que tiene como propsito el examinar tales normas a la luz de una
filosofa determinada. El proceder casustico, sea la aplicacin o interpretacin de la
tica en casos especficos La tica practica, sea el propsito ena
PERSPECTIVAS SOBRE LA ETICA Hay dos perspectivas generales en cuanto a la
tica: la de deontologa y la de teleologa. El sufijo logia en cada caso quiere decir ciencia
o tema que trata de algo. El prefijo quiere decir deber o norma impuesta. Entonces
deontologa quiere decir ciencia que trata de los deberes. El prefijo quiere decir meta o
blanco. Entonces teleologa quiere decir ciencia que trata con metas o blanco .Todo
sistema tico guardara relacin o con deberes o con metas. No hay ninguno que trate
netamente ni del uno ni conotra, sino que todo sistema consiste de una mezcla de los
dos en que sistema uno predomine sobre otra o viceversa. Una investigacin histrica del
desarrollo de distintos sistemas ticos ensea que la tica en el occidente principi con los
grandes filsofos griegos. SCRATES: plante como principios de la tica Sin
definiciones, no hay conocimiento Sin conocimiento, no hay virtud 3- Por lo tanto, el mal
es consecuencia de ignorancia Conocer el bien se conduce a hacer el bien PLATN: su
tica encuentra base en su perspectiva sobre el hombre y la naturaleza de este El ser
humano est compuesto de tres elementos y a cada elemento le corresponde una virtud
tica: ELEMENTO: APETITO ESPIRITU RAZONVIRTUD: TEMPLANZA VALOR -
CORAJE SABIDURIACUARTA VIRTUD QUE UNE A LAS OTRAS TRES: JUSTICIA La
sociedad ideal esta compuesta de tres CLASE ELEMENTO: TRABAJADOR MILITAR
FILOSOFO - REYVIRTUD: TEMPLANZA VALOR - CORAJE SABIDURIACUARTA
VIRTUD QUE UNE A LAS OTRAS TRES: JUSTICIAEn 1 y 2, justicia es la debida y
equilibrada relacin entres las otras tres virtudes. ARISTTELES: su tica tambien se
basa en cierta perspectiva sobre la naturaleza del ser humano. 1- El ser humano est
compuesto de 2 elementos: RAZON IRRAZON La tica, sean las virtudes, son dos y se
les basan en los dos elementos: En la RAZON se basa la virtud de sabiduraEn la
IRRAZON se basa la virtud de moderacin 3- La meta de la vida tica se encuentra en la
felicidad, traduccin inadecuada del vocablo griego eudaimonia. Esa meta se la alcanza
por medio de la MODERACIN en las actividades fsicas y la CONTEMPLACIN en las
actividades mentales psquicas. EPICURESMO: el summun bonnu, el bien supremo,
en la felicidad o el placer (la misma palabra eudeimonia) pero meta que se alcanza por las
ausencias de Dolor corporal y de Preocupacin espiritual o mental
Son tres las clases de felicidad/placer, en cada uno de los dos niveles: Felicidad espiritual
o felicidad fsica 2- Felicidad futura o felicidad presente Felicidad positiva o felicidad
negativaCuando se presenta la alternativa, uno debera siempre elegir el primero
ESTOICISMO: (Zenon, 342-270 antes de J.C)La meta suprema: paz interior Hay dos
caminos hacia esa paz- Camino negativo, eliminar de la vida toda emocin como temor,
pasin, etc, para aclancar a una indiferencia o apata Camino positivo, vivir de acuerdo
con las leyes naturales, leyes de la naturaleza
LA CONCIENCIA MORAL DEL SER HUMANO Conciencia moral es aquella capacidad,
inherente en el ser humano, de hacer distincin entre el bien y el mal. Con esta definicin,
se refiere a la capacidad, y a no a las normas mismas a base de las cuales se haga la
distincin. Se puede hablar entonces de la capacidad de la conciencia moral y del
contenido de la conciencia moral. Tanto la historia como las ciencias como la antropologa,
la psicologa y la sociologa muestran no solo el hecho de esa capacidad universal, sino
tambien muestran que el contenido vara de poca en poca, de cultura en cultura. Lo que
nos interesa no es tanto la capacidad en s, sino la consulta de donde los distintos
contenidos, tan variados, de la conciencia. Parece que el individuo va formando el
contenido segn varios factores en su vida, tal como: La naturaleza del mundo que rodea
al ser humano, y la manera en que se cultura le ensea a ver y comprender aquella
naturaleza y aquel mundo. - Las normas aceptadas y enseadas, aunque
inconscientemente, por su familia, sobre todo por sus padres Las normas generalmente
aceptadas en forma consiente por su pueblo Las normas aceptadas por su sub grupo, por
la gente que eje rece la misma profesin. Las conclusiones a las cuales llega el ser
humano por medio de razonar, reflexionar, estudiar, dialogar y de experimentar. Se nota
que hay dos niveles o dos etapas en el desarrollo de la conciencia moral, sea: - El nivel de
costumbre, en que uno acepta las normas y enseanzas de otras personas y de otros
grupos El nivel en que uno forma su propia conciencia moral, aceptando, modificando ore
chazando lo que le haya sido enseado. En el primer nivel, el de costumbre, el grupo, sea
ese familia, pueblo o cultura mas general, tiene varias maneras de conseguir que el
individuo se conforme con las normas y que no salgan de ellas: La fuerza de la opinin
pblica La fuerza del tab (sobre todo en el grupo religioso) 3- La fuerza fsica (ltimo
recurso del grupo) Por que se dice que el primer nivel sea inferior al segundo?- En el nivel
de costumbre, tanto el individuo como el grupo acta y reacciona base de lo que se hace
y lo que no se hace sin explicacin mayor ni justificacin tampoco En el nivel de
costumbre, el deber mayor del individuo es de observar e imitar a los dems Muchas de
las costumbres que en determinada poca eran buenas, ahora no tienen propsito En ese
nivel, no hay lugar para un desarrollo En ese nivel, se satisfar el grupo, el individuo si
este se conforma con las normas Las costumbres de ese nivel no pueden adaptarse a las
necesidades particulares del individuoA la luz de las debilidades que se encuentran en
ese nivel de costumbre, que es el deber del individuo al darse cuenta deellas?Hay dos
posibilidades: Abandonarlo cuando se da cuenta que no sean tiles Abandonarlo cuando
se da cuenta no solo que no sean tiles sino cuando ello haga dao al individuo o al grupo
y a la sociedad. Parece que como ni el individuo ni la sociedad puede vivir sin costumbres,
la segunda alternativa es la ms lgica y servible Cules son los requisitos para que no
supere este primer nivel para alcanzar a un nivel superior? Se est pensando ahora en
alguna decisin concreta que tendr sus consecuencias. Una decisin tica se la nota
cuando Es una que tiene valor, o no por el hecho de tomarla o por su propsito Uno se
siente obligado a tomarla La decisin o el hecho est de acuerdo con las necesidades de
la situacin total - Se considera que la decisin o el hecho sea objetivamente valido
DESDE EL INDICATIVO AL IMPERATIVO O DEL SER AL DEBER SERCONSULTA
MAYOR: hay posibilidad de que haya un patrn absoluto y objetivo para la tica, o sea
todo patrn asirelativo y subjetivo? Se puede pensar en la tica como algo objetivo y se
puede pensar en ella como algo subjetivo y relativoCul de los dos modos de pensar es
correcto ?DECLARACIN: las ciencias descriptivas como antropologa y sociologa
muestran que hay diferencias, y grandes, entresistemas ticos de distintas culturas y de
distintos pueblos. Sin embargo muestran tambien que hay algo que todas culturasy todos
pueblos tienen en comn en cuanto a sus sistemas ticos, y que ese algo es la bsqueda
de un equilibrio entreresponsabilidad y libertad.Las diferencias que se notan se deben a
varios factores: En distintas pocas, cosas o conceptos que lleven un mismo nombre son
en verdad distintas. 2- Se interpretan a ciertos hechos o fenmenos en distintas maneras,
y estas diferencias de interpretacin conducen a distintas conclusiones.Con estos dos
factores, no hay necesariamente diferencia en tica. La diferencia se encontrar en
concretos o eninterpretaciones.ACLARACIN: a pesar de que sea difcil o imposible
encontrar una tica objetiva y absoluta para toda situacin, hay aun mas dificultad en
suponer que tica sea siempre subjetiva y relativa. Porque esa dificultad mayor? Siempre
la persona, el individuo, esta aceptando o rechazando, evaluando, la tica, las normas y
las costumbres. Y, a base de que?- La idea de que un sistema sea superior o inferior a
otro implica algn patrn mas objetivo todava que ninguno de los dos. De no pensar as
se tendra justificacin ningn juicio, tampoco se podra pensar en desarrollo o decadencia
en cuanto a la tica. 3- Si todo fuera relativo y /o subjetivo, todo empeo tico sera intil
CONCLUSIN: es necesario suponer la existencia terica de un patrn valido, objetivo y
absoluto para la tica. Se debe suponer tambien junto con esto que todo sistema tico se
basa en forma ms o menos adecuada, en tal patrn. Por eso todosistema actual o
concebible seria valido dentro de su poca, relativo al patrn, y aplicable subjetivamente.
POSIBLES NORMAS BASICAS PARA LA ETICA Son siete las normas bsicas posibles
sugeridas por varios ticos Norma bsica dada por la intuicin Intuicin es la
comprensin directa o inmediata de una cosa o de un concepto sin que la intervenga el
raciocinio. Junto con tal comprensin o inmediatamente despus entra el raciocinio con
todas sus consecuencias, tanto positivas como negativas. (Ese concepto de intuicin
forma parte de una filosofa que dice que por la misma intuicin el hombre llega a tener
conocimiento de otras verdades tambien) La norma bsica como ley. Hay por lo menos
tres conceptos distintos pero relacionados de ley. - Ley como cdigo elaborado por
hombres actuando en conjunto - Ley como algo operante en la naturaleza - Ley como algo
natural y operante en el psquico del ser humano.Cuando se piense en la relacin entre
ley y tica, y ley como norma bsica, se piensa en el tercer de los conceptos.En este
sentido, ley puede ser un imperativo, Kant ideo el concepto de ley tica en tres niveles: -
Imperativo hipottico: que se aplica a ciertos grupos bajo determinadas condiciones con
propsitos definidos - Imperativo asertorio: cuando un grupo determinado busca un fin o
propsito determinado, entonces las normas que conducen a tal fin son validas. -
Imperativo categrico: hay uno solo, cual es la ley moral. Segn esto, la nica cosas
buena es la buena voluntad o el libre albedrio bueno. Esa voluntad buena se encuentra en
el hombre consistente que siempre acta bajo la norma en que quiere que todo hombre
actu de la misma manera. Cualquier actuacin o decisin que no sea as consistente no
sera ticamente buena. el ser racional siempre se le considera como fin, nunca como un
medio. 3- La norma bsica como placer (hedonismo) Hay dos clases de hedonismo: -
Hedonismo psicolgico: una descripcin del hombre en el sentido que este siempre actua
motivado por egosmo - Hedonismo tico: basado en hedonismo psicolgico, una
prescripcin en el sentido que el hombre deba siempre actuar de acuerdo con su
egosmo. En el hedonismo tico hay dos sub clases: a- Hedonismo egosta: el individuo
deber buscar su propio placer b- Hedonismo universalista, llamado utilitarismo, deben los
hombres buscar el mayor placer (lea bienestar) para la mayora mas grande de la gente.
4- La norma bsica determinada por la evolucin Hay por lo menos dos significados por el
vocablo evolucin. Siempre son relacionados los dos, en una u otra forma Evolucin
biolgica el darwinismo Evolucin tica concepto elaborado por Herbert Spencer
Segn Spencer, la tica en va de evolucin tiene como metas - Vida humana ms larga,
prolongada, extendida - Vida humana ms abundante, mas vida en calidad - Placer
(bienestar) felicidadSe nota que la tica como Spencer la propone y define, es
teleolgicaHay otros que han supuesto una tica de evolucin, teleolgica, tales como
Marx, Whitehead, Teilhard de Chardin y HenriBergsonBergson dijo que la evolucin tanto
como la tica, no era algo mecnico, sino a cada rato surge algo totalmente
nuevo,creadorPara esta norma, es importante el concepto de Bergson
La norma como meta, y esta la perfeccin - Aristteles propuso como meta la auto
realizacin, en griego, endaimonia - Hegel propuso algo parecido, con su evolucin
espiritual - Muchos ticos ingleses y algunos alemanes como Lutero propusieron la meta
como una perfecciona limitada y a la vez absoluta. Decan que cada ser nombre se
encuentra en una situacin histrica determinada y limitada. Dentro de tal limitacin puede
perfeccionarse el individuo. La realizacin de tal perfeccin por parte de todo individuo
llevara a una sociedad tambien perfecta pero limitada en su perfeccin.Este concepto
toma un punto medio entre deontologa y teleologa 6- La norma bsica como valorValor
es vocablo prestado de la disciplina de economa, y en esta tiene dos sentidos: 1) algo
que satisface alguna necesidado deseo humano, 2) algo que sirve en un intercambio. En
la tica, solo el primer sentido es servibleEn la tica, hay dos clases de valores:VALOR
INSTRUMENTAL, QUE SERIA RELATIVOVALOR ABSOLUTO, NO SERVIRIA A OTRO
FIN O PROPOSITO 7- Norma bsica como amor. En este caso, amor se define como el
buscar el bien total de la persona. Esta norma rene cuatro principios: - Pragmtico -
Relativista - Positivista - Personalista.
RELACION ENTRE TEORA Y PRCTICA EN LA TICAHay tres posibles perspectivas
sobre tales relaciones: 1- La tica es un estudio netamente terico, por lo tanto no debe
tener ningn fin prctico. 2- El propsito mayor de la tica es el de elaborar teoras. Sin
embargo, la investigacin y estudio mismo tienen que influir en la vida actual, tal influencia
mnima como consecuencia de criticar a sistemas ticos actuales a la luz de la teora 3- El
propsito del estudio de la tica es precisamente el de influir en la vida del ser
humano.Como observaciones, se puede decir lo siguiente:En cuanto a la primera
perspectiva, nuestra poca es tan pragmtica que no permita estaEn cuanto a la tercera
perspectiva, un estudio tal con fin inmediato seria sospechoso y tendencioso.Parece que
la segunda perspectiva es la mejor, porque da lugar a investigacin amplia junto con
posibilidad de influir loms objetivamente posible en la vida actual.El relacionar la teora
con la prctica es un proceso que se llama casuismo. (No se trata de un casuismo
exagerado como sepracticaban en la Edad Media)Hay ciertas objeciones al casuismo: 1-
Una situacin que necesita una decisin en nivel tico es complicada a tal punto que no
se la pueda analizar. Si no la pueden analizar, no es posible su estudio Respuesta a la
objecin: precisamente porque es complicada es necesario anlisis 2- Casuismo no
puede ser cientfico, porque la ciencia trata con generalidades y no con casos especficos
o particulares, mientras el casuismo trata con estos ltimos Respuesta a la objecin: el
casuismo dice tratarse primero con generalidades. 3- Si el casuismo trata con
generalidades, no puede tratarse cientficamente con casos particulares, porque el
proceder cientfico es todo lo contrario, sea de casos particulares hacia generalizaciones
Respuesta a la objecin: el casuismo dice proceder cientficamente desde hiptesis
observaciones a clasificacin de casos particulares 4- El llamado sentido comn es
mejor y ms eficaz que el casuismo Respuesta a la objecin: ese sentido comn es todo
un casuismo pre cientfico 5- Los casuistas tendran que tener amplios conocimientos no
solo de la tica, sino tambien de la situacin en donde se vaya a analizar el casuismo.
Respuesta a la objecin: segn los casuistas, esto no es tanto objecin como verdad 6- El
casuismo tiende a ser legalista y exagerada esta. Respuesta a la objecin: si, y es muy
necesario tomar todas las precauciones al respecto. Como observacin general, se puede
decir que toda persona que toma decisiones en nivel tico practica en algn sentido el
casuismo Cabe la pregunta, en la actualidad, que es y ha sido la relacin entre teora y
prctica? Casi siempre las normas y costumbres ya establecidas, han influido ms que la
teora en la practica, o en las decisiones. La conciencia moral del individuo y una misma
cosa de parte de un grupo determinado ha tenido a veces de ir en contra las normas y
costumbres establecidas. Cuando ocurre este fenmeno, la sociedad o escucha a la
conciencia opuesta o aplica sanciones, y estas negativas Con el propsito de influir en la
vida, sanciones aplicadas por la sociedad pueden ser o positivas o negativas. En el
sentido positivo, sancin viene a ser una recompensa dada al individuo por la sociedad
porque ese ha conformado
con alguna norma de esta. En el sentido negativo, sancin viene a ser un castigo
aplicado al individuo por la sociedad porque ese ha violado alguna norma de esta. Si el
individuo llega a aceptar la norma de la sociedad y sin embargo la halla violenta, se
sentir vergenza Si el individuo no la acepta pero la ha violado, la sociedad y el individuo
mismo se le juzgaran como culpables Entonces, vergenza es una sancin interna,
mientras culpa es sancin externa, las dos en sentido negativo. Hay varias clases de
sanciones que puede aplicar la sociedad: 1- Sanciones fsicas :Positivas varias
recompensas fsicas Negativas varios castigos fsicos 2- Sanciones polticas: Positivas:
subir a cierto poder Negativas: quitarle el poder 3- Sanciones sociales: Positivas:
aprobacin del grupo Negativas: condenacin del grupo 4- Sanciones religiosas :Positivas:
depende de la religin Negativas Sanciones internas: este cuando el individuo est de
acuerdo con las normas de la sociedad Positivas: satisfaccin Negativas: vergenza Al ser
humano que cumpla u obedezca a las normas establecidas con el fin de no sufrir
sanciones negativas, no se le va a considerar como persona ni tica ni moralmente buena
El nivel tico se alcanza cuando uno acta motivado por sanciones internas. As del ser
humano vive de acuerdo con el principio bsico de su ser.
. VII INDIVIDUO Y SOCIEDAD: RESPONSABILIDADES MUTUAS Definicin de tica: la
ciencia que trata con las normas del modo de proceder y de vivir de parte de los seres
humanos dentro de una sociedad Aristteles dijo que el que no es capaz de vivir dentro de
una sociedad o que no necesita vivir as porque es auto suficiente, o es bestia o es un
Dios .Hay dos perspectivas invlidas sobre el tema: 1- Que el bien del individuo de
subordinarse al bien de la sociedad, o que el bien del individuo debe considerarse como
instrumental al bien de la sociedad 2- Que la mejor indicacin de una voluntad tica y
moralmente buena seria su consistencia con las normas y costumbres ya establecidas por
la sociedad .Sociedades en las cuales vive el individuo: - Primero la familia Tambien la
iglesia, sea en sentido pro-, a-, o anti religiosa - La institucin didctica - La institucin
comercial - La institucin profesional - La institucin estatal El individuo tiene
responsabilidades para con estas instituciones, pero antes que el haya tenido
responsabilidad alguna en este sentido, estas han ejercido mucha influencia sobre el. Las
responsabilidades mutuas son muchas. Una de las responsabilidades que tiene la
institucin para con el individuo es la de aplicar sanciones negativas cuando el individuo
haya sido culpable de violar alguna norma y siempre y cuando la institucin encuentra tal
violacin injustificable e inexcusable. Aquellas sanciones negativas se las llama castigo,
hay tres teoras en cuanto a castigo: Castigo tiene propsito de hacer ejemplo la culpable
con el fin de que otros no cometan el mismo error Castigo tiene propsito de reformar al
culpable, para que el mismo no vuelva a cometer el mismo error 3- Castigo tiene propsito
de dar retribucin, de conseguir que el culpable pague las consecuencias de su error. Bajo
este aspecto hay varios niveles: - Ley del ms fuerte - Ley talinica - Retribucin justa,
pero sin degradar al culpable y sin que se la consideren al castigo como venganza. Hay
tres posibles relaciones positivas entre individuo y sociedad: Que el individuo sea egosta.
Se justifica tal relacin por el hecho que si la meta es perfeccin, es poco o nada que el
individuo pueda hacer para lograr la perfeccin de otras personas. El puede influir en la
vida de otros, pero puede en mayor grado controlar la vida suya. Esa perspectiva ignora el
concepto mas adecuado de la psicologa social moderna que el individuo es en cierto
sentido y hasta cierto punto resultado de las influencias sociales que lo rodean. En este
sentido, el egosmo es imposible Que el individuo sea universalista. Que su deber es de
relacionarse con la sociedad de tal modo que el buscara su propio bien y a la vez buscara
el bien de la sociedad Esa perspectiva ignora posibles conflictos entre lo que el individuo
considera ser su propio bien y lo que la sociedad considere ser el bien propiamente de
esa perspectiva no hay posibilidad de que el individuo voluntariamente se sacrifique a si
mismo en bien de otros
- Que el individuo sea altruista, que su deber es buscar el bien de otros, ignorando el suyo
propio Esa perspectiva ignora el hecho al ignorar su propio bien, difcilmente pueda obrar
en bien de otros No hay ninguna de las posibles relaciones que siempre seria vlida. Sin
embargo, parece que una combinacin entre dos y tres seria la ms vlida.
HACIA UNA TICA RESPONSABLE No se trata de un sistema tico, completo. Se trata
mas bien de un mtodo adecuado que ayuda tanto al individuo como el grupo a tomar
decisiones. El sistema tico viene como resultado o consecuencia del conjunto de
decisiones tomadas consus respectivos resultados. Parece que el desarrollo histrico
como proceso demuestra que las distintas culturas pasan por distintas pocas varindose
de una tica teleolgica hacia una deontolgica. En la poca actual la sociedad occidental
se encuentra en medio de proceso de transicin en tal situacin no es precisamente
esfuerzo para volverse por atrs, sino orientacin hacia el futuro Con este fin, se presenta
aqu el siguiente mtodo. Consiste en cuatro pasos sucesivos en el proceso de hacer una
decisin, ala luz de la necesidad de tomar decisin respecto a un problema con
dimensiones ticas. - Cuales serian los posibles propsitos de las varias decisiones que
se podran tomar al respecto? A pesar de alguna duda acerca de unos propsitos, es
decir sobre si fueran buenos o ticos o no, se los deben nombrar a todos. As se tendr a
la vista a todas las posibilidades. 2- Cuales serian los medios por los cuales se podran
alcanzar los distintos propsitos? Como en el primer paso, se los deben nombrar todos.
En este paso, tanto como en el primero, ser necesario una amplia investigacin 3-
Cuales serian los distintos motivos porque aceptar o rechazar los distintos propsitos con
sus respectivos medios? Aqu se necesita un auto examen minucioso y objetivo en lo
mximo 4- Adems de los propsitos originales, cuales serian las consecuencias posibles
de haber tomado las distintas decisiones, a la luz de el alcance de los pronostico, los
medios y los motivos? Siempre habrn consecuencias secundarias .Ahora, en la forma
ms objetiva posible y a la luz de todos los factores se puede tomar la decisin ms
indicada, siempre se debe tener en cuenta la posibilidad de equivocarse y que
posiblemente hayan consecuencias que a pesar de todo no se hayan previsto. Sin
embargo, en la poca actual parece ser el mtodo ms adecuado para tomar decisiones.
LA familia

La familia (del latn familia) es un grupo de personas formado por individuos unidos,
primordialmente, por relaciones de filiacin o de pareja. El Diccionario de la Lengua
Espaola la define, entre otras cosas, como un grupo de personas emparentadas entre s
que viven juntas, lo que lleva implcito los conceptos de parentesco y convivencia, aunque
existan otros modos, como la adopcin. Segn la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, es el elemento natural, universal y fundamental de la sociedad, tiene derecho a
la proteccin de la sociedad y del Estado.

Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vnculos de afinidad
derivados del establecimiento de un vnculo reconocido socialmente, como el
matrimonio que, en algunas sociedades, solo permite la unin entre dos personas
mientras que en otras es posible la poligamia, y vnculos de consanguinidad, como la
filiacin entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que
descienden de un mismo padre. Tambin puede diferenciarse la familia segn el grado de
parentesco entre sus miembros.

No hay consenso sobre una definicin universal de la familia. La familia nuclear, fundada
en la unin entre hombre y mujer, es el modelo principal de familia como tal, y la
estructura difundida mayormente en la actualidad. Las formas de vida familiar son muy
diversas, dependiendo de factores sociales, culturales, econmicos y afectivos. La familia,
como cualquier institucin social, tiende a adaptarse al contexto de una sociedad.

El Da Internacional de la Familia se celebra el 15 de mayo

Tipos de familias
Las familias estn clasificadas en los siguientes tipos

Familia nuclear: formada por los progenitores y uno o ms hijos

Familia extensa: abuelos, tos, primos y otros parientes consanguneos o afines.

Familia monoparental: en la que el hijo o hijos viven con un solo progenitor (ya sea
la madre o el padre).

Familia ensamblada: Una familia ensamblada,familia reconstituida o familia mixta


es una familia en la cual uno o ambos miembros de la actual pareja tiene uno o varios
hijos de uniones anteriores.

Familia homoparental:Se considera familia homoparental aquella donde una pareja


de hombres o de mujeres se convierten en tutores de uno o ms nios.

La familia de padres separados: en la que los padres se niegan a vivir juntos; no


son pareja pero deben seguir cumpliendo su rol de padres ante los hijos por muy
distantes que estos se encuentren.

LA cultura, visin general


La finalidad de la cultura ha variado a lo largo de la Historia de la Humanidad, a la
parte que su conceptualizacin; por ello, la abordaremos en relacin con las
reflexiones propuestas al principio de este papel de trabajo.

En el sentido lato del trmino cultura significa: cultivo, en la cuarta acepcin implica
el resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos y de afinarse por medio
del ejercicio de las facultades intelectuales del hombre (Diccionario de la Real
Academia de la Lengua); en este sentido, cultura coincide con la educacin intelectual
y moral; es decir el hombre culto es el que participa de los ms altos valores
conservados por esta tradicin de la sociedad; en este sentido, la cultura se asocia a la
educacin intelectual y moral, el concepto de cultura ha oscilado como en un pndulo,
entre dos concepciones diametralmente opuestas. Por un lado, la formacin de la
personalidad, lo que los griegos llamaron Paideia y los latinos Cultus Anima (cultivar el
alma); y por otro, lo que el hombre realiza para dominar la naturaleza, modificar el
ambiente natural y adaptarlo a sus necesidades, fines, intereses y valores.

La cultura en la antigedad y su relacin con la naturaleza

La cultura en la modernidad

Para la modernidad el concepto predominante fue independizarnos de la naturaleza


animal para configurar lo verdaderamente humano. Martinell, Alfons: Rosell,
David: Diseo y elaboracin de proyectos culturales:
www.chaco.gov.ar/PDDC/doc/apuntes%20oei.doc.
Para estos autores, en el siglo el siglo XI dos corrientes circularon X en el mundo, la
La tradicin ilustrada y la tradicin romntica, la primera insiste en la nocin de
universalidad y con ella la de razn y naturaleza iguales para todos los hombres; la
segunda discute el universalismo y valora la diversidad de culturas. La primera
concepcin nos independiza y separa de la naturaleza, la segunda intenta incluirnos, a
pesar de nuestros instintos, formas de vida, valores y costumbres.

En sntesis, en la concepcin ilustrada la civilizacin europea propicia la oposicin


entre naturaleza y cultura, pueblos cultos e "incultos", por lo tanto el viejo continente
era la cuna de la cultura y de la civilizacin, considerando algunos pueblos ms
desarrollados que otros, en tanto que los otros pueblos con catalogados y etiquetas
como atrasados e inclusive como brbaros o salvajes. La tradicin romntica, inspirada
en Rousseau supone por el contrario una comprensin exhaustiva de los procesos
histricos de cada cultura y civilizacin y cuestionando la idea de progreso como
mxima bandera para el desarrollo de los pueblos, mostrando cmo cada cultura es
autnoma y no puede ser juzgada con los parmetros con los cuales se juzgan otras
culturas en Elaboracin de proyectos culturales en

En Amrica Latina es la lucha de la civilizacin contra la barbarie tantas veces


difundida en toda la literatura del siglo XIX y mitad del siglo XX . Dicho con otras
palabras, Se trata de ver que, gracias a la cultura, se supere el "animalitas" para llegar
al "humanitas"; es decir; la cultura en la modernidad es el camino hacia la
humanizacin. Martinell, Alfons; Rosell, David (cit. ant.). Haciendo una relacin con
los planteamientos expuestos al comienzo del presente trabajo, coincide con lo que
denomin Alvin Toffler como la Primera Ola, donde el hombre apel por la azada para
dominar la naturaleza; sin embargo en el contexto contemporneo, para la primera
mitad del siglo XX la nocin cambi.

Contexto contemporneo

En la primera mitad del siglo XX esta concepcin fue cambiando paulatinamente,


caracterizndose por el debate filosfico y antropolgico occidental por el sinnmero
de esfuerzos para consolidar un concepto extenso y amplio de cultura que, incluyendo
las artes y las ciencias, no se limite a ellas en Diseo y Elaboracin de Proyectos
culturales

Hacia el trnsito de una sociedad moderna a una sociedad postmoderna

Al analizar los fenmenos que impactan a los seres humanos, se pueden establecer
distintas clases de relaciones. Estas relaciones se pueden dividir en cinco: relaciones
con las cosas, los lugares, la gente, las organizaciones y las ideas, los cuales
constituyen los componentes bsicos de las situaciones. El conflicto comienza cuando
el hombre ante la imposibilidad de captar la realidad tan cambiante, en su sentido de
compromiso, y en su capacidad o incapacidad de enfrentarse con las situaciones
Alvin Tofler se anticip al impacto del futuro sobre el hombre, el cual no est
capacitado para descifrar los cdigos y el lenguaje del maana, pues an conserva las
estructuras modernas para explicar fenmenos de la postmodernidad, al respecto
expone que El fenmeno del Shock cultural explica en gran parte el asombro, la
frustracin y la desorientacin que aflige a los americanos en sus tratos con otras
sociedades. Produce una ruptura de la comunicacin, una mala interpretacin de la
realidad y una incapacidad de enfrentarse con sta. (Alvin, ob.). Por ello, el
comportamiento humano ante la vertiginosidad de las situaciones que plantea el
mundo de la postmodernidad, adopta dos actitudes antagnicas: por atraccin o
repulsin del ritmo vital, impuestas por el individuo por la sociedad o grupo de los que
forma parte. El fracaso en captar este principio se debe a la peligrosa.

El paradigma postmoderno quiebran todas las estructuras del pensamiento,


revitalizando el concepto de cultura y expandiendo su dimensin mucho ms all. Por
ello, George Steiner en su ensayo de 1971 "En el Castillo de Barba Azul: una
aproximacin a un nuevo concepto de cultura", seala que en la actualidad se han
derrumbado tres axiomas de la modernidad que han dado al traste la idea de progreso:
El hombre para su desarrollo debe dominar la naturaleza; por consiguiente, Primero,
se ha perdido o al menos est decididamente daado el axioma del progreso que
conceba la historia occidental como una curva permanente de ascenso. Segundo, ya
no aceptamos la proyeccin segn la cual el progreso necesariamente habr de
difundirse desde los centros privilegiados a todos los hombres. Tercero, ya no
podemos apelar sin excesiva reserva al programa educativo del humanismo que
sostena que la ignorancia racional e ilustrada era la fuente de la crueldad y la
barbarie; el tipo de conocimiento y formacin otorgado por esa educacin humanstica
no ha disminuido los niveles de violencia e injusticia en las sociedades occidentales
contemporneas

Por lo tanto, estos axiomas mencionados anteriormente en los cuales el hombre


basaba su pensamiento, se han desvanecido y en lneas generales no dan respuestas
a la idea del progreso como fuente de toda solucin a los problemas del hombre ni
mucho menos a la dicotoma entre la civilizacin y la barbarie; pues a pesar de que ha
desarrollado nuevas tecnologas y avances en la ciencia, no ha podido entender su
propia naturaleza salvaje e irracional, ni su violencia, ni las desigualdades sociales
en un mundo cada vez ms empobrecido.

El hombre est solo sin ninguna respuesta a las preguntas fundamentales y a las
ltimas interrogantes que se plante el Hombre en relacin con la vida, la naturaleza,
sobre el ser y sobre Dios.

Con el pensamiento postmoderno el hombre se ha percatado en primer lugar que la


naturaleza posee una suprainteligencia (Gea) y que a lo largo de ms de mil aos el ha
tratado de dominarla, sin poder hacerlo; puesto que cada vez cobra ms fuerza; en
este sentido; durante el pasado siglo XX, errupciones volcnicas, sismos, y los
fenmenos climatolgicos (fenmeno el Nio) ha provocado lluvias torrenciales han
cobran ms vidas humanas y prdidas materiales que en las dos guerras mundiales;
por consiguiente el hombre se ha visto en la necesidad imperiosa de comprender que
en su esencia proviene de la naturaleza misma y por lo tanto debe armonizar con ella.
Recurdese que en el ao 2001 varios pases de distintas latitudes del planeta
firmaron el Tratado de Kioto, donde se evidencia el deterioro de la capa de ozono,
reconcilindose con la naturaleza. Da tras da cobran ms fuerza los grupos
ecologistas como el Greenpeace que procuran conducir a la humanidad hacia un
desarrollo ecolgico sustentable.

Las ltimas tendencias en lo que respecta al turismo como estrategia cultural


convienen en desarrollar complejos sin daar el ecosistema original; por cuanto se
convierten en negocio rentable que puede financiar proyecto o programa cultural
concebido en funcin del beneficio de toda una comunidad; por ende, la elaboracin,
ejecucin y seguimiento de una poltica cultural debe estar encausada hacia la
participacin de todos los agentes de esa comunidad en relacin con la armona con la
naturaleza.

Por todo lo antes expuesto, este cuestionamiento ha conducido a la mayora de los


pases a plantearse en diversos foros, seminarios y charlas a plantearse cinco temas
de capital importancia para Hombre y las futuras generaciones, en relacin a la
formulacin, coordinacin, orientacin y ejecucin de las polticas pblicas culturales
que regirn este siglo XXI y que por otro lado, constituirn la base fundamental del
presente trabajo. Estos temas son los siguientes:

Comportamiento colectivo y movimientos sociales

Entre los diferentes aspectos a los que se puede prestar atencin dentro de la investigacin
del comportamiento animal, el comportamiento colectivo es a da de hoy objeto de
admiracin en muchos campos de estudio, tanto de las ciencias como de las artes [1].
Muchos animales se organizan en estructuras supraindividuales, como los bancos de peces
y las bandadas de aves; estas agrupaciones y cmo se organizan son actualmente uno de los
desafos ms prominentes para la etologa (la ciencia que estudia el comportamiento).

Es importante entender a qu nos referimos con comportamiento colectivo. Este se reere a


las pautas que se generan en grupos de animales y que hacen que el grupo acte de una
manera no previsible si se consideran los individuos de manera aislada. Es decir, es el
comportamiento de un grupo como una sola entidad.

Cuando un sistema es amplio, el nmero de interacciones entre individuos aumenta,


emergiendo as nuevos fenmenos comportamentales como por ejemplo el comportamiento
del moho del fango [2], la formacin de toros en los cardmenes de peces [3], las
formaciones en V en bandadas de pjaros [4] (figura 1), las balsas de hormigas [11] (figura
2) o incluso la mano invisible de Adam Smith.
A estos fenmenos se les denomina comportamiento emergente y se caracterizan porque su
aparicin es, o se piensa que es, espontnea. Se produce a partir de las relaciones existentes
en los niveles ms bajos del sistema (interacciones entre individuos). Conforme aumenta el
tamao del sistema, se genera un comportamiento colectivo en un orden de organizacin
superior que no se puede inferir partiendo de los datos obtenidos del estudio individual o de
grupos pequeos.

Es ahora cuando se estn empezando a conocer y controlar las variables y principios que
nos llevan desde el comportamiento individual al comportamiento colectivo [5]. Y es en el
punto en el que los componentes individuales del grupo interaccionan donde cobra
importancia estudiar las caractersticas individuales que permiten que se produzcan
comportamientos emergentes.

Como es de esperar, las interacciones en la naturaleza son de muy variada ndole, pero se ha
observado que, en gran parte de las ocasiones, la interaccin que da lugar a un
comportamiento colectivo se basa en las relaciones que establecen individuos cercanos. Es
decir, el comportamiento de un individuo est directamente inuenciado por el
comportamiento de un individuo aledao, y as sucesivamente, de modo que el
comportamiento resultante es fruto de la interaccin de estos individuos cercanos, del
roce entre vecinos [6].

Uno de los casos ms estudiados de comportamiento colectivo es el movimiento. Siendo


algunas de las variables estudiadas que inuyen en el movimiento de otros individuos
aledaos la posicin, la velocidad y la aceleracin del mismo [7, 8].

Para ilustrar cmo la posicin de un individuo puede afectar el movimiento de sus vecinos,
Couzin y colaboradores [5, 7] han desarrollado un precioso modelo matemtico. En este
modelo Couzin define tres zonas intrnsecas a un individuo (ver figura 3d): una zona de
repulsin (zor), donde evitara encontrar otro sujeto, una zona de orientacin (zoo) donde
se producira un alineamiento con respecto a otro individuo y una zona de atraccin (zoa)
donde este se dirigira hacia el individuo en dicha zona.

Lo interesante es que siguiendo simplemente estas tres reglas podemos observar distintos
comportamientos colectivos. En la figura (3a), por ejemplo, podemos ver cmo,
modificando los valores en el que los individuos tienden a alinearse con otros, se producen
transiciones repentinas del estado del grupo. Pasando de una conformacin en enjambre, a
una en toro y finalmente a una altamente polarizada conforme el rango de alineamiento
entre vecinos aumenta. Y lo ms impresionante es que en cualquiera de los casos no hay
nadie controlando el movimiento del grupo. Este emerge de las interacciones locales entre
los individuos. Es como una orquesta tocando una complicada sinfona sin director.

La accin social

La accin social es toda accin que tenga un sentido para quienes la realizan, afectando
la conducta de otros, orientndose la accin mencionada por dicha afectacin.

Una accin es toda conducta humana en la que el individuo, o individuos, que la


producen, la establecen con un sentido personal. La accin social estar referida a la
conducta de otros. La definicin de Max Weber, en el comienzo de Economa y modo en
que procede dicha relacin

No todo contacto entre hombres es de carcter social. No es idntica, ni homognea, no


toda accin social es orientada por las acciones de otros.

Accin y sociologa

La accin individual proviene, en definitiva, de las ideas y de las creencias que llevamos
depositadas en nuestra mente. Cuando dicha accin influye, de alguna forma, en nuestro
ambiente social, podemos decir que se trata de una accin social. Tales ideas y creencias
pueden no tener una correspondencia cierta con la realidad, de ah que la accin tendr
un fundamento subjetivo, en muchos casos.

No slo debemos describir qu ideas producen tales acciones, sino tambin describir los
efectos producidos por esas acciones. Segn Max Weber: la Sociologa es una ciencia
que procura la comprensin e interpretacin de la accin social para, desde ella,
conseguir una explicacin causal tanto del curso de la propia accin social como de sus
efectos.

Marx despus de haber publicado el Manifiesto del Partido Comunista, dio otro
significado a la accin social. Asocindola a una mercanca determinada. La accin social
es entendida entonces como la manifestacin de una fuerza colectiva y annima en las
mercancas. Por otro lado Comte, el fundador de la sociologa moderna, destac que la
instruccin metafsica y literaria ejerce una accin social muy perturbadora en las clases
ilustradas y que se hara mucho ms peligrosa si se extendiera a los proletariados.

Herbert Spencer aseveraba que la gran masa de los individuos es la que produce la
accin social, y aunque admita que la suma de Accin Social de una sociedad poco
numerosa no puede compararse con la de una sociedad grande, defenda la idea que la
aceptacin indiscutida de los efectos de la accin social es la consecuencia natural de la
espera colectiva de estos resultados.

Heredero de la filosofa positivista y crtico del evolucionismo social anglosajn, Durkheim


comparti con Comte la idea de que solo una Elite es capaz de Apreciar el origen y
orientacin de la fuerza colectiva ejercida por y sobre la sociedad. Al respecto escribi: la
accin social sigue caminos demasiados desviados y demasiados oscuros, emplea
mecanismos psquicos demasiados complejos para que el observador vulgar pueda
percibir de donde proviene.
Formas de la accin social

Tradicional (costumbre); Son acciones conducidas por principios, normas, etc. en


las cuales el componente racional es prcticamente insignificante. La rutina colectiva
es el punto de partida originario en que puede surgir la accin social como tal, en
cuanto accin tradicional; aqu la racionalidad subjetiva parece disuelta en el
automatismo mecnico de la costumbre popular.

Afectiva (emocional); De carcter principalmente irracional guiada por emociones


como el amor, odio, etc. La accin afectiva constituye un momento posterior en el
proceso de racionalizacin, y su contenido es la pasin individual. En su propia
descarga afectiva, la conciencia subjetiva rompe con la rutina tradicional y,
afirmndose como subjetividad, se pone en camino de la auto conciencia racional.

Racional con arreglo a valores; Es decir adems de perseguir un fin racional


estn guiadas por principios o normas morales. La racionalidad con arreglo a valores
sigue implicando el momento de la colectividad y se corresponde con formaciones
intelectuales tales como la religin, la ideologa o la tica (determinada por la creencia
en el valor religioso, tico o de cualquier otro y determinada conducta, sin relacin
alguna con el resultado). Cuando la razn subjetiva es autoconsciente de sus fines
individuales, la realidad deviene instrumental; es el momento de la accin racional con
arreglo a fines, en la que su forma terica es la ciencia, susceptible de aplicacin
tecnolgica.

Acciones destinadas a conseguir un fin racional

Otros autores o enfoques de la sociologa le dan diferente orientacin y aunque no son


todas esas teoras intercambiables, si que tienen que ver entre s con la racionalidad del
actor y con la teora del intercambio.

El funcionalismo, por ejemplo, ve limitada la accin social por las normas y valores, que
es una teora de determinacin estructural del sistema social, y que quizs solo sean
'condicionantes estructurales' y hasta solamente de ndole artificial o manipulado, pero
que

inhiben al sujeto de la accin y un caso tpico son los problemas de alimentacin humana
en la periferia, peor dotada, o en el tercer mundo.

LAS clasificaciones de las acciones


Una accin en el mercado financiero es un ttulo emitido por una sociedad que representa el
valor de una de las fracciones iguales en que se divide su capital social. Las acciones,
generalmente, confieren a su titular, llamado accionista, derechos polticos, como el de voto en
la junta de accionistas de la entidad, y econmicos, como participar en los beneficios de la
empresa.1
Normalmente las acciones son transmisibles sin ninguna restriccin, es decir, libremente.

Como inversin, supone una inversin en renta variable, dado que no tiene un retorno fijo
establecido por contrato, sino que depende de la buena marcha de la empresa.

Diferencia con los bonos y obligaciones

Las acciones son ttulos valores al igual que los bonos. La diferencia entre una accin y
un bono u obligacin radica en que la accin otorga la propiedad de los activos de
la empresa en la proporcin que supone el valor nominal de dicha accin respecto del capital
social total, en tanto que el bono u obligacin solamente confiere un derecho de crdito sobre
la deuda de la empresa que lo emite.

El titular de bonos u obligaciones de una empresa es un acreedor de la misma, y tiene


derecho, cuando vence el plazo pactado, a la devolucin de la cantidad desembolsada ms
los intereses devengados. Los bonos u obligaciones se consideran inversiones en renta fija.

Sin embargo, el titular de una accin es propietario de la empresa en la parte proporcional que
supone el capital invertido al comprar esa accin, y, por lo tanto, asume un mayor riesgo de
depreciacin de la inversin realizada si la empresa no obtiene ganancias, as como una
mayor revalorizacin de su inversin si la empresa obtiene beneficios.

La readquisicin de acciones es una figura contemplada por varias legislaciones comerciales


que permite a la empresa readquirir sus propias acciones.

La accin como mtodo de control de una sociedad[editar]

Salvo excepciones, como sucede por ejemplo con las acciones preferenciales, una accin
comn u ordinaria da a su poseedor derecho para emitir un voto en la Junta de Accionistas.
Dicha Junta es la encargada de nombrar un administrador o un Consejo de
administracinpara la sociedad y de adoptar las decisiones estratgicas de la misma. Por lo
tanto, cuantas ms acciones se poseen, ms votos se tienen y mayor es la capacidad de
decisin de su propietario.
En general, y salvo que existan pactos estatutarios que limiten el control total de una sociedad
por un solo accionista, para ejercer el control de cualquier sociedad constituida por acciones
se necesita poseer la llamada mayora absoluta, es decir: ms del 50% del total de las
acciones que se encuentran en circulacin.

Sin embargo, en la prctica, y en grandes compaas, basta con poseer entre el 15 y el 20%
del capital para ejercer una influencia decisiva en la direccin de la empresa.

En algunos ordenamientos cabe hacer excepciones a la regla general de que una accin
equivale a un voto:

Se pueden emitir acciones sin voto, con derechos econmicos pero no polticos.

Se pueden establecer mayoras cualificadas para cierto tipo de decisiones (liquidacin


de la sociedad, ampliacin de capital, fusiones y adquisiciones, etc.).

Se puede limitar el nmero mximo de votos por persona.

Formas de representacin de las acciones

Las acciones son ttulos valores y, como tales, deben estar representados de forma que
puedan ser objeto de compraventa o de otros negocios jurdicos con facilidad.

Las formas de representacin de las acciones son:

Ttulos al portador: Puede ejercer los derechos inherentes a la accin quien posee el
ttulo. Para su transmisin es suficiente la entrega del ttulo.

Ttulos nominativos: El propietario de las acciones debe estar plenamente identificado,


para su transmisin es necesario realizar una cesin formal, que debe quedar registrada
en el libro registro de accionistas, que se conservar en la entidad emisora de los ttulos.

Escritura pblica: Muy usado en empresas pequeas o familiares, pero con poca
flexibilidad para el trfico de las acciones.

Anotacin en cuenta: Muy importante en la actualidad para acelerar las transacciones.


Es indispensable en sociedades que cotizan en bolsa.

Clasificacin de las acciones

Existen diferentes tipos de acciones:

Acciones comunes u ordinarias: Son las acciones que da derecho al titular a


participar en los beneficios de la empresa (dividendos) y votar en las juntas generales de
la compaa.
Acciones preferentes: Ttulo que representa un valor patrimonial que tiene prioridad
sobre las acciones comunes en relacin con el pago de dividendos. La tasa de dividendos
de estas acciones puede ser fija o variable y se fija en el momento en el que se emiten

Acciones de voto limitado: Son aquellas que solo confieren el derecho a votar en
ciertos asuntos de la sociedad determinados en el contrato de suscripcin de acciones
correspondiente. Como compensacin, estas acciones suelen ser preferentes o tienen
derecho a un dividendo superior a las acciones ordinarias.2

Acciones convertibles: Son aquellas que tienen la capacidad de convertirse en


bonos y viceversa, pero lo ms comn es que los bonos sean convertidos en acciones.

Acciones de industria: Establecen que el aporte de los accionistas sea realizado en


la forma de un servicio o trabajo.

Acciones liberadas: Son aquellas que son emitidas sin obligacin de ser pagadas por
el accionista, debido a que fueron pagadas con cargo a los beneficios o utilidades que
debi percibir ste.

Accin propia: Accin cuyo titular es la propia entidad emisora.3

Acciones con valor nominal: Son aquellas en que se hace constar numricamente el
valor del aporte.

Acciones sin valor nominal: Son aquellas que no expresan el monto del aporte, tan
solo establecen la parte proporcional que representan en el capital social.

Derechos que confieren las acciones

Derecho a percibir participacin en las utilidades o beneficios de la empresa, es decir


bsicamente a cobrar los dividendos que reparta la sociedad emisora de las acciones.

Derecho de informacin acerca de la marcha de la sociedad annima.

Derecho a voz y a voto en la Junta General de Accionistas.

Derecho a ceder libremente las acciones.

Derecho de opcin preferente para la suscripcin de nuevas series de acciones o, en


su caso, derecho a recibir acciones liberadas.

Valoracin de acciones

Los mtodos comunes para evaluar las acciones -y en trminos generales para evaluar las
empresas- se basan en la previsin de los beneficios y de los dividendos futuros.

Las acciones representan una participacin en la propiedad de la empresa; una parte del valor
total de esta, (en un fondo comn de inversiones, una cuota-parte) . Pero para algunos
inversionistas es simplemente un ttulo que confiere al propietario derechos sobre los
dividendos; y la posibilidad de participar de las ganancias de la empresa, conforme a la
porcin patrimonal que el accionista ostente. Adems depende de cuando la organizacin
decida liquidar estas ganancias, ya que podran ser reinvertidas si el consejo de
administracin de la empresa as lo determina.

Si bien la compra de acciones de una empresa supone una cesin de capital a favor de esta,
dicho monto no tiene promesa de pago de intereses. Las acciones pueden venderse en el
futuro buscando un precio de venta mayor al que se pag inicialmente, obteniendo as una
ganancia de capital. El precio de una accin cuando se compra o se vende no se debe
confundir con su valor nominal o con su valor contable, que rara vez coinciden. 4

Su precio depende, inicialmente, de la evolucin de la empresa a lo largo del tiempo. Su valor


en el mercado depender de la situacin patrimonial de la empresa en el momento de la
venta, razn por la cual puede haber prdidas o ganancias reales sobre los capitales
aportados segn que la empresa haya registrado un deterioro o un crecimiento en su
patrimonio neto.

Adems, existen otros factores que pueden influir en el precio de las acciones y que no
necesariamente estn relacionados con la situacin patrimonial de la empresa; estos factores
extrapatrimoniales que influyen en la infravaloracin o la sobrevaloracin de las acciones
tienen que ver con las diversas formas de especulacin financiera

Las categoras sociales

La categora social conforma una pluralidad de individuos diseminados que se encuentran


reunidos en la mente del observador formando una realidad social debido en que son
semejantes en uno o varios aspectos o caractersticas.

Su utilidad nos permite hacer mejores previsiones, constituyen la base para la formacin de
posibles grupos sociales y sirven de base para establecer correlaciones nuevas en el entorno
social y en el nmero o cambio de un determinado conjunto poblacional.
Las principales condiciones para que haya una categora social o categora estadstica es que
las personas existan realmente, que estos individuos tengan en comn al menos un aspecto y
basta que se encuentren reunidos en la mente del observador, es decir, no se necesita que
haya contacto fsico entre los individuos (con lo que tendramos un conglomerado social), ni
tampoco interacciones entre ellos ( lo que sera ms propio de un grupo social).

Las principales clases de categoras sociales corresponden a las categoras censales: edad,
sexo, estado civil, lugar de nacimiento, tamao familiar, ingresos, religinTienen como
objetivo principal facilitar un mejor conocimiento de la poblacin muestra objeto de estudio. En
un segundo orden estaran las categoras progresivas: los individuos estn ubicados en
categoras unas ms altas que otras aunque para ubicar a los individuos en estas categoras
hemos de partir de aspectos cuantitativos y cuantificables (por ejemplo, ingresos econmicos).
En estas categoras se da una escala de elementos cuantificables y no debemos incluir el
mismo elemento en dos categoras distintas. Un tercer grupo est formado por las categoras
disyuntivas que se dan cuando la separacin entre las categoras es excluyente. Por
ejemplo, estado civil (soltero, casado, viudo) Sexo (varn, hembra), etc. Finalmente,
hablaramos de categoras extratificantes cuando el criterio o aspecto comn a los
individuos es la ocupacin de una posicin similar en la escala social. Por ejemplo, nobles,
plebeyos, clero, siervos, burgueses proletarios u obreros.

Las pautas culturales bsicas.

Pauta, del latn pacta (pacto, convenio), es un trmino que permite hacer
referencia a un modelo, ejemplo, normativa o regla. Las pautas, en este
sentido, son preceptos a seguir. Por ejemplo: Esta institucin tiene pautas
que deben ser respetadas, Los jugadores continan sin respetar las
pautas del entrenador en el terreno de juego, Para tener xito en el
mercado laboral, es importante cumplir con algunas pautas
bsicas, Ningn proceso puede llegar a buen puerto sin pautas claras.
Las pautas culturales se expresan en su totalidad y destacan la peculiaridad comunitaria que
posibilita distinguir una comunidad de las otras comunidades, pues se configura una personalidad con
caractersticas distintivas acordes al entorno comunitario, elemento que llega a conformar el
sentimiento de pertenencia.

El concepto de pautas culturales engloba no slo patrones conductuales, normas, reglas, sino
conjuntos de pensamientos diversos cuyos elementos confieren objetividad a la prctica cultural, que al
ponerse de manifiesto opera con un conjunto coordinado de pensamientos, prcticas, ideas y visiones
del mundo, precisan las particularidades culturales del grupo, comunidad o sociedad. Estas cualidades
permiten identificar con facilidad los miembros de una comunidad y a aquellos que no pertenecen a la
misma, ese aspecto le confiere una importancia metodolgica especial para determinar procesos de
gestin en la solucin de necesidades socioculturales.

De acuerdo con los razonamientos que se han venido realizando las pautas culturales tienen la
particularidad de mostrar la cultura o el desarrollo que esta tiene en la comunidad, son la parte ms
dinmica y cambiante, que efecta el trnsito de la cultura o la llegada de ella a otros estadios
cualitativamente superiores, pues la cultura no comporta modelos racionales como la ciencia. El
desarrollo de la cultura tiene que ver con el trnsito de las mismas.

Cabe agregar que como elementos de la cultura las pautas culturales, se aglutinan para dar sentido,
orientacin y concrecin a manifestaciones culturales diversas. Operan afuera cuando la cultura ya ha
sido formada en el pensamiento. El mecanismo en que se generan y actan las pautas culturales es
muy complejo y diverso pero su resultado es tangible a travs de la cultura.

Resulta oportuno hacer referencia a una idea que entronca de manera particular con las ideas que
se han abordado y que aparece en la tesis de Miguel Ulloa cuando seala:

.. que la forma de cmo se genera la cultura en las operaciones del pensamiento, conduce a
pensar en un modelo que se realiza a partir de un concreto real (la realidad, la naturaleza) y cognitivo,
simblico, mtico o imaginativo traducido en un concreto-abstracto (pensamiento) como producto interno
humanizado y se expresa en un resultado abstracto real (lenguaje simblico, mtico e imaginativo,
terico y prctico) en el mbito material y espiritual o mtico-imaginativo. De esta manera la cultura
trasciende como representacin simblica de diversidades, que se aglutinan para dar sentido a las
expresiones y maneras de ser y hacer cultura.

Las explicaciones del fenmeno que se produce en la interaccin del hombre con el entorno natural
y social, con otros hombres y consigo mismo, son abordadas desde diversas disciplinas, facilitando a los
profesionales que intervienen en los procesos comunitarios los elementos tericos imprescindibles para
comprender el complejo proceso de formacin de las pautas culturales.

Conocer las pautas culturales y el mundo simblico es tarea obligada para insertarse en la
comunidad y en el trabajo cultural, pero requiere de un camino que oriente en el proceso de incursin
en la cultura comunitaria, descifrar cdigos de comportamiento, conocer la cosmovisin, las relaciones
sociales, los sistemas de creencias, son algunos de los mltiples aspectos para el inicio.

Este anlisis de la estructuracin interna de la cultura podra concluir significando los siguientes
componentes:

Los sujetos que crean con su actividad la cultura y que han sido creados ellos mismos por ella,
que son portadores de la cultura o, como se acostumbra a decir de ordinario, son personas
cultas.

Aquellos procesos que transforman la naturaleza en cultura y que hallan su expresin en la


creacin de la realidad objetual de la cultura son los procesos que Marx llamaba de
objetivacin.
Los objetos mismos en los que se objetiva la actividad del hombre, es decir, las cosas, los
instrumentos de trabajo, las obras cientficas y las obras de arte. Aqu el concepto de objeto se
emplea en sentido filosfico. Con esto se quiere decir que no se trata solamente de cosas, sino
tambin de objetos espirituales, la riqueza objetual de la cultura constituye su tercer
componente.

El proceso mediante el cual estos objetos se transforman en un patrimonio del hombre, el


proceso de desobjetivacin que incluye en si mecanismos de la cultura tales como la
instruccin, la educacin; es decir, se trata de un proceso de formacin de cada hombre

DOS TEORIASACERCA DE LA SOCIEDAD EN CUANTO A TOTALIDAD

Nadie discute que Marx, Durkheim y Weber son los tericos que colocan las piedras
fundamentales que jalonarn gran parte de los estudios posteriores en el campo de la
ciencia social. Es ms, como sostiene Portantiero, despus de la sociologaclsica
poco se ha avanzado en cuanto a grandes lneas tericas.

Pero no es solamente por la significacin que sus ideas han tenido en los desarrollos
tericos ulteriores de la disciplina que se los considera clsicos sino tambin porque
pueden ser distinguidos de los grandes pensadores de la filosofa poltica, econmica y
social moderna.

Lo que diferencia las teoras de los clsicos de las de esos pensadores, algunos de los
cuales han sido denominados padres fundadores, es su pretensin cientfica.

Si las ideas de unos pueden enmarcarse en lo que se llamara una filosofa social o tica,
valindose en general de un fuerte componente normativo o, en otras palabras,
atravesadas por el deber ser, las teoras de la sociologa clsica se formulan como
cientficas, como ciencias de realidad.

Muestran una preocupacin por la cuestin del objeto y mtodo: inters por definir el
objeto de la disciplina, construir conceptos rigurosos, establecer reglas metodolgicas.

La sociologa para Durkheim y Weber es, en tanto ciencia de la realidad social, una
ciencia emprica.

Puede sostenerse entonces que los trabajos de Marx, Durkheim y Weber concurren a la
conformacin de una ciencia social unificada? Las respuestas a esta pregunta pueden
agruparse bsicamente en dos posiciones.

Por un lado, estn quienes defienden la unidad de la sociologa, considerando a Marx,


Weber y Durkheim como los tres clsicos de esta disciplina cientfica, y tomando sus
aportes como igualmente vlidos para la construccin de la ciencia social.
Desde esta posicin, emparentada con el eclecticismo, suele sostenerse que las teoras
de los clsicos de la sociologa, as como las de las corrientes a las que ellos dan origen,
no son necesariamente irreconciliables.

En otras perspectivas se sitan quienes distinguen entre sociologa y marxismo,


postulando la irreductibilidad de ambos enfoques.

La diferenciacin o el distanciamiento del marxismo de aquello que ha sido denominado


como sociologa se ha efectuado desde distintas pticas y con intenciones diversas.

Puede tomarse a Pierre Bourdieu como uno de los exponentes de la primera posicin. El
autor de Sociologa y cultura se resiste a encasillarse en una corriente, oponindose a la
etiqueta clasificatoria que ubica a cada autor como marxista, weberiano o
durkheimiano, y explica que lo que l hace es recurrir a los distintos autores para pedir
ayuda momentnea. Propone superar las falsas opciones de la sociologa (en las que
encuentra un fundamento social pero no cientfico) integrando elementos de las distintas
teoras.

La pretendida oposicin entre los tres clsicos -afirma- enmascara la unidad de la


sociologa: el antagonismo permite su propia superacin.

Detrs de la diversidad de enfoques hay para Bourdieu una ciencia nica. El desafo
consiste en integrar en un mismo sistema conceptual las aportaciones tericas que la
historia o el dogmatismo han separado.

El progreso de la ciencia slo es posible a veces [] con la condicin de comunicar


teoras opuestas, que en muchas ocasiones se han constituido unas contra otras. No se
trata de realizar esas falsas sntesis eclcticas que han causado tantos estragos en la
sociologa.

Dicho sea de paso, la condena del eclecticismo con frecuencia ha servido como excusa
para la incultura: resulta tan fcil y cmodo encerrarse en una tradicin;
desgraciadamente, el marxismo ha cumplido muchas veces esta funcin de seguridad
perezosa. La sntesis slo es posible a costa de un cuestionamiento radical que conduce
al principio del antagonismo aparente[1].

Es desde concepciones como sta que se habla, por ejemplo, de una tradicin
sociolgica clsica con caractersticas peculiares que la distinguen de la sociologa
contempornea (Dubet), o que se afirma, por ejemplo, que Weber realiz la intencin
marxista en algunos campos.

Los trabajos de Jeffrey Alexander tambin se caracterizan por esta intencin


integracionista cuando aplauden a la nueva generacin joven de la teora sociolgica
por no estar comprometida con ningn bando en la batalla terica entre marxismo y
funcionalismo, empendose por [] cerrar la dialctica, por brindar un tercer camino
que aproveche lo mejor de ambos bandos[2]; desarrollando una teora sinttica que
incorpore las teoras parciales en lugar de proseguir la guerra entre escuelas.

Se distingue de esta posicin eclctica, como se ha dicho, la de quienes con objetivos


diversos oponen marxismo y sociologa.

Cuando la diferenciacin proviene del funcionalismo, suele tratarse de enfoques que


niegan el carcter cientfico de la teora marxista, excluyndola as del mbito de la
sociologa en tanto ciencia de la realidad social.

Expresiones frecuentes en investigaciones actuales como el debate entre la sociologa y


el marxismo o el dilogo y la confrontacin de la sociologa con las ideas marxistas
ponen en evidencia que se piensa en entidades distintas; y en ciertos casos, que se
considera al pensamiento marxista como algo exterior a la ciencia social.

Pero la separacin entre marxismo y sociologa puede adquirir en otros discursos un


sentido distinto.

Cuando por ejemplo J.C. Portantiero se refiere a la sociologa clsica como disciplina que
nace en el siglo XIX como respuesta conservadora a una situacin de crisis, con las
teoras de Durkheim y Weber, no est ignorando la importancia de Marx. Por el contrario,
lo est sealando como fundador de la vertiente antittica, lo est situando en
contraposicin a la tradicin sociolgica clsica que se vincula ntimamente con los
objetivos de estabilidad social de las clases dominantes, y a la que denomina sociologa
del orden o del equilibrio.

El adversario de la sociologa en su madurez (Durkheim, Weber) es el marxismo


-sostiene. La sociologa surge como un intento por [] oponer una nueva ciencia de la
sociedad al fantasma del socialismo

Tambin Laurin Frenette, desde una ptica marxista, traza lneas de demarcacin claras
entre sociologa y marxismo. Caracteriza a la sociologa funcionalista como seudo-ciencia
social burguesa, enfrentndola al marxismo que como sistema de construccin e
interpretacin de los hechos sociales constituye la nica alternativa vlida a aquella
formulacin sociolgica de la ideologa dominante.

Nuestra posicin, y es lo que intentaremos demostrar en este trabajo haciendo eje en las
diferencias existentes entre las formas de causalidad y las concepciones del proceso de
conocimiento de cada uno de los discursos considerados clsicos, es que no se puede
en rigor hablar de LA sociologa puesto que no hay una unidad o cohesin de los
distintos sistemas terico-metodolgicos que autorice el uso de la expresin.

En ese sentido, LA sociologa en general no existe; existen en cambio desarrollos tericos


de un valor cientfico cualitativamente distinto (segn haya predominio de elementos
cientficos o ideolgicos), que se articulan en lgicas internas unificadoras (problemticas)
distintas, y que encuentran sus bases en general en las teoras de Marx, Durkheim o
Weber.

La tesis de la discontinuidad cualitativa entre los discursos de los clsicos de la


sociologa conduce de inmediato a plantear la cuestin de la especificidad de cada uno
de ellos tanto en lo referido a su problemtica o sistema de preguntas y su objeto como a
su forma de causalidad y sistema de verificacin.

Aqu, con el propsito de poner en evidencia la radical discontinuidad al interior de la


pretendida sociologa clsica, nos centraremos en analizar el modo en que cada uno de
esos desarrollos tericos relaciona el objeto de anlisis con la realidad emprica.

En otras palabras, nos proponemos delimitar el mtodo o camino del conocimiento y la


forma de explicar lo social (explcita o implcita) caracterstica de los textos de Marx,
Durkheim y Weber con el objeto de ilustrar en este campo preciso la distancia insalvable
que existe entre ellos.

No se trata de una tarea menor: los modos diferenciales de explicacin causal o de


determinacin de los fenmenos sociales, lejos de ser una cuestin meramente tcnica
o metodolgica pone en juego concepciones de la sociedad y la historia.

Durkheim

En primer lugar hay que observar que cuando Durkheim se propone sistematizar las
reglas acerca de la explicacin de los hechos sociales es evidente que las entidades que
intervienen en el proceso que se representa son necesariamente hechos o fenmenos,
es decir acontecimientos.

La relacin es siempre una relacin lineal entre dos hechos sociales, una relacin de
causa-efecto. Se trata siempre de un hecho social (efecto) explicado por otro hecho social
(causa).

Esta forma de causalidad o de relacin causal entre fenmenos que se sitan en un


mismo espacio plano y homogneo puede ser llamada causalidad mecnica transitiva, y
representarse con la frmula a => b.

Para Durkheim la determinacin de las causas (y no, por ejemplo, la de las funciones) es
el modo tpico de la explicacin sociolgica. [] La explicacin sociolgica consiste
exclusivamente en establecer relaciones de causalidad, trtese de vincular un
fenmeno con su causa, o por el contrario una causa con sus efectos tiles[4].

Una vez sealados los trminos de la relacin puede profundizarse en el carcter de


estos trminos.
Contra toda explicacin psicologista, Durkheim insiste reiteradamente en el carcter social
de la causa de un hecho social. Tenemos una relacin entre hechos o fenmenos, bien,
pero adems estos hechos son siempre hechos sociales.

La regla, formulada con precisin por Durkheim, postula: debe buscarse la causa
determinante de un hecho social entre los hechos sociales antecedentes, y no entre los
estados de la conciencia individual[5].

De este modo, esa negacin a explicar lo social por fenmenos psquicos, relativos a la
naturaleza humana o por factores individuales pone en cuestin concepciones como la de
Comte, segn la cual el progreso que domina la vida social depende de algo psquico: la
tendencia que impulsa al hombre a desarrollar cada vez ms su naturaleza. O tambin la
de los economistas que fundamentan la vida econmica en el deseo de riqueza.

O, por qu no, los fundamentos de toda sociologa de la accin (para la cual la accin
individual es fundadora del hecho social).

A la vez, el rechazo a toda explicacin subjetivista basada en la intencin del actor es


coherente con el principio de obligatoriedad y exterioridad de lo social segn el cual los
hechos sociales presionan desde fuera a las conciencias, sobrepasan al individuo.

Desechado el individuo -razona Durkheim- slo queda la sociedad. Entonces, la


explicacin de la vida social debe buscarse en la naturaleza de la sociedad misma.

El origen de los fenmenos no es psicolgico porque la sociedad no es la suma de


individuos, sino que de la asociacin resulta algo especfico, una individualidad psquica
de un nuevo gnero, si se quiere.

En sta y no en los individuos particulares hay que buscar la causa de los hechos
sociales.

Como generalmente las instituciones sociales son heredadas de generaciones anteriores


y no producidas por nosotros mismos, para conocer sus propiedades o causas no se
puede apelar a un procedimiento mental, no se trata de tomar conciencia; se necesita de
la observacin y experimentacin.

El actor y la conciencia constituyen en el sistema de Durkheim variables dependientes,


ocupando como se ha dicho un lugar secundario, en tanto que estn determinados por
hechos sociales materiales e inmateriales.

Otra de las caractersticas de la frmula lineal simple que representa la relacin causal en
este pensamiento es la unicausalidad, que se emparienta con el principio de
determinacin (necesaria y suficiente) y con la formulacin de leyes.
Las causas son siempre en Durkheim causas determinantes, oponindose a las
consideraciones en favor de la pluralidad de las causas.

A un mismo efecto corresponde siempre una misma causa, es una de sus reglas.

Puede sospecharse que, paradjicamente, esta regla ms que surgir de la observacin


de la naturaleza de las cosas se deriva de una necesidad o requisito del estudio cientfico.

En efecto, el autor subraya que quien considera que un mismo consecuente no siempre
es resultado de un mismo antecedente y que puede responder en ciertos casos a una
causa y en otros a otra, despoja al vnculo causal de toda determinacin, [] lo hace casi
inaccesible al anlisis cientfico; pues introduce tal complicacin en el entrelazamiento de
las causas y los efectos que el espritu se pierde sin remedio en la maraa.

Si un efecto puede derivar de causas diferentes, para saber lo que lo determina en un


conjunto de circunstancias dadas sera necesario que la experiencia se realizase en
condiciones de aislamiento prcticamente imposibles, sobre todo en sociologa [6].

Esta conexin necesaria entre dos fenmenos da la posibilidad entonces de establecer


leyes precisas. Por el contrario, esta posibilidad est cerrada si se sostiene el principio de
indeterminacin, con lo cual se nos priva de la deduccin cientfica como forma de
razonamiento.

Muchas veces -dice- se afirma que un mismo fenmeno se explica en ciertos casos por
una causa y en otros por otra porque en realidad no se ha advertido que se est no ante
un mismo fenmeno sino ante fenmenos diferentes.

Es decir, la aparente pluralidad de causas es sntoma de una verdadera pluralidad de


efectos. Por ejemplo, las distintas causas de suicidio se deben a que hay distintos tipos de
suicidio.

Finalmente, para poder comprobar la existencia de una relacin causal entre fenmenos,
el socilogo francs apunta a un mtodo orientado a mostrar el vnculo interno, el
denominado mtodo de las variaciones concomitantes, que se vale no slo de la
observacin sino tambin de la deduccin y, se podra agregar, de la teora.

El mtodo experimental por s slo no permite obtener una relacin de causalidad: los
resultados a que conduce deben ser necesariamente interpretados.

Weber

Dilthey basa la distincin entre las ciencias fsicas y las de la cultura en la heterogeneidad
del objeto y la consecuente diversidad de procedimientos: las primeras buscan la
explicacin de los hechos mientras que las segundas comprenden significados.
Weber, en cambio, entiende que la comprensin no es un procedimiento que ocupa en
las ciencias sociales el lugar que la explicacin tiene en las ciencias naturales
(desplazando una a la otra).

Comprensin interpretativa del sentido de una accin y explicacin causal no son en las
ciencias sociales alternativas excluyentes sino que se complementan: a partir de la
comprensin de significados se elaboran hiptesis que requieren indefectiblemente de la
verificacin mediante el mtodo de la imputacin causal.

Sucede que la explicacin causal de lo social, al presuponer la comprensin de los


motivos de la accin, cobra ventajas respecto de la explicacin de fenmenos fsico-
naturales.

Lo que es propio del conocimiento sociolgico, la comprensin de la conducta de los


individuos partcipes, est negado a las ciencias naturales (no podemos comprender, por
ejemplo, el comportamiento de las clulas).

Al definir la sociologa como [] una ciencia que pretende entender, interpretndola, la


accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos[7],
Weber introduce los dos elementos: comprensin (interpretacin) y explicacin.

Ahora bien, como en Durkheim, la relacin causal es una relacin entre elementos o
componentes de la realidad (en Weber lo que se enlaza son en general significados,
sentidos de las acciones), pero a diferencia de aquel, los hechos que intervienen en el
advenimiento de un determinado proceso son infinitos, operando una seleccin por parte
del investigador.

Un evento individual responde a una multiplicidad de causas, y nada hay en las cosas
mismas -dice Weber- que nos indique cules hay que considerar.

La delimitacin entonces est ligada al punto de vista del investigador, a las ideas de valor
culturales con que ste aborda la realidad.

Son estas ideas de valor que dominan al investigador y a su poca las que determinan
qu pasa a ser objeto de la investigacin y qu conexiones causales revisten inters y
significacin.

La explicacin se restringe as a una serie finita de elementos, concentrndose en ciertas


relaciones abstractamente aisladas de otras posibles.

Algunos analistas interpretan esto como una sustitucin de la relacin causal tpica
-relacin de determinacin necesaria- por una relacin de condicionamiento, en la medida
en que diversos rdenes de explicacin, asociados a la diversidad de puntos de vista, se
tornan posibles.
En opinin de Rossi, [] Weber realiza el abandono del modelo clsico de explicacin
causal y el pasaje a un esquema de explicacin que ya no es causal sino, antes bien,
condicional.

Cuando ponen de manifiesto una serie finita de fenmenos -diversa de acuerdo con el
punto de vissta de la investigacin-, de la cual depende un cierto fenmeno considerado
en su individualidad, las ciencias histrico-sociales no establecen sus factores
determinantes sino que determinan un cierto grupo de condiciones que, junto con otras, lo
vuelven posible[8].

Lo que resulta significativo en este anlisis de la causalidad mltiple de Weber es que


pareciera que desde tal concepcin no fuese posible establecer una jerarqua en el
conjunto de factores causales significativos que explican lo esencial de un acontecimiento.

No habra componentes de mayor o menor eficacia en la constelacin, todos se situaran


aparentemente en el mismo plano.

Cuando en los Estudios crticos polemiza con Eduard Meyer, representante del
antideterminismo que destaca el papel que desempea en la historia el libre albedro
(las decisiones libres de personalidades concretas) y el azar, en realidad lo que hace al
corregirlo es delinear la metodologa de explicacin causal que le servir luego para
criticar la posicin contraria: la de Marx, que para l representa el determinismo.

Por otro lado, la cuestin de la causalidad se complejiza si se tiene en cuenta la diferencia


establecida por Weber entre conocimiento histrico y conocimiento sociolgico.

El conocimiento de lo general, de las regularidades de las conexiones causales, no es


vlido por s mismo pero es esencial como medio para la imputacin causal de fenmenos
individuales y por esto los historiadores deben recurrir a este saber nomolgico; es un
elemento clave de los juicios de posibilidad objetiva.

En la lectura que hace Raymond Aron de Weber esta tensin entre el conocimiento de lo
particular y el conocimiento de lo general, referida a la relacin causal, se traduce en una
distincin que habra en Weber entre causalidad histrica y causalidad sociolgica.

Mientras que la primera se refiere a las circunstancias nicas que provocan un


acontecimiento singular, la segunda consiste en la bsqueda de relaciones regulares
entre fenmenos, de tipo probabilsticas.

Ambas formas de causalidad son solidarias: la rigurosidad del anlisis de la causalidad


histrica depende de su recurso a proposiciones generales.

Resumiendo, la causalidad en Weber asume la forma de una relacin entre hechos


histricos (acontecimientos singulares), que afirma la pluricausalidad de los fenmenos de
la cultura, y que si bien un determinado efecto es co-causado por una cantidad inagotable
de elementos, el investigador hace un recorte de ciertos factores en virtud de una
interpretacin de valor.

Ahora bien, esta seleccin de algunos componentes causales desde determinado punto
de vista significa que el conocimiento de lo histrico (de las conexiones causales) es
subjetivo y entonces jams puede ser absoluto e incondicionalmente vlido? La
respuesta de Weber es no.

Si bien en la delimitacin del objeto y de los elementos determinantes deciden relaciones


de valor, que varan histricamente, la relacin causal debe ser comprobada y
demostrada mediante un proceso de pensamiento en el que participan ciertas
operaciones lgicas.

Es el procedimiento de la imputacin causal que Weber expone detalladamente.

Brevemente.

El procedimiento para establecer la significacin causal de un elemento particular dentro


de la totalidad de momentos que debieron estar dispuestos de cierto modo y no de otro
para que tenga lugar determinado resultado, no es emprico: la simple observacin del
curso de los acontecimientos no sirve para tal comprobacin. Por el contrario, el
procedimiento contiene una serie de abstracciones.

En efecto, el proceso hipottico -que consiste en construir modelos imaginarios


preguntndose qu hubiera pasado si tal elemento causal singular no hubiese estado
presente, cules hubieran sido los resultados del proceso- se funda en lo que Weber
llama juicio de posibilidad objetiva, que son esas afirmaciones sobre lo que habra
sucedido en caso de eliminacin o modificacin de determinadas condiciones.

La comparacin entre el proceso real y el hipotticamente construido permite inferir el


grado de significacin causal del elemento modificado (en qu medida ste ha sido
operante), que ser mayor cuanto mayor sea la diferencia entre ambos procesos.

Hasta aqu, una de las vertientes de la abstraccin: el anlisis y aislamiento conceptual de


componentes, pero la imputacin causal tambin se vale de la generalizacin explica
Weber.

El juicio de posibilidad se formula en base a reglas universales de experiencia, reglas del


acaecer que conforman el conocimiento nomolgico.

Son estas reglas, en las que se incluye el elemento en cuestin, las que dan validez a las
conclusiones sobre su eficacia causal. Para Weber, una explicacin causal de un hecho
concreto no representa nunca un simple registro de lo previamente dado, sino que es
una formacin conceptual categorialmente constituida.
Todo este argumento acerca de la abstraccin est orientado a concluir que todo nuestro
conocimiento se relaciona con una realidad categorialmente construida, y que, por lo
tanto, la causalidad, por ejemplo, es una categora de nuestro pensamiento[9].

Con sus anlisis de la relacin entre tica protestante y capitalismo Weber intenta refutar
la explicacin materialista de la historia.

Pretende superar la interpretacin marxista aduciendo que el modelo causal que l


propone, por un lado, no procede en una nica direccin, sino que hace lugar a las
interrelaciones entre economa, religin, poltica, estratificacin, etc.; y por otro lado, no lo
explica todo por el condicionamiento econmico.

En pocas palabras, contra la interpretacin materialista de la sociedad y la historia, el


modelo de explicacin causal de Weber se proyecta no-monista y no-unidireccional.

Recordemos en unas pocas lneas lo esencial de la explicacin de Weber, que vincula el


sistema ideolgico de la tica protestante no directamente a las estructuras del sistema
capitalista sino a otro sistema de ideas: el espritu del capitalismo.

El sistema de normas y valores que constituye el ascetismo intramundano (que incluye el


calvinismo) lejos de rechazar el mundo, urge a los hombres para que trabajen en l de
modo que puedan alcanzar la salvacin.

Se trata de un sistema tico que valora el ser laborioso, el aprovechamiento del tiempo, el
incremento de la riqueza y el xito econmico.

De este modo, el protestantismo destruye todos los obstculos que la tica tradicional
pone a la aspiracin a la riqueza, que deja de situarse en el espacio de la ambicin
individual y se desplaza al campo de los imperativos ticos.

El afn de lucro (no en cambio el goce despreocupado de la riqueza ni el consumo de


artculos de lujo) no slo es as legalizado sino que se convierte en un precepto divino.
Esta tica centrada en la valoracin del trabajo incesante tiene como consecuencia
imprevista la formacin del espritu necesario para la expansin capitalista.

Este espritu -resultante de la coaccin para el ahorro va estrangulacin del consumo y


de las trabas a la ambicin de lucro- es un elemento decisivo para la formacin de un
capital, que, segn esos mismos preceptos, debe invertirse en producir.

Podemos ver ahora en qu consiste ese doble distanciamiento que persigue Weber: tanto
del monismo causal como de la unidireccionalidad de las relaciones.

Cuando centra su atencin en el efecto del protestantismo en el nacimiento del espritu


capitalista est observando slo uno de los mltiples aspectos de la cadena causal
(interviene aqu un proceso de seleccin determinado -como se ha visto- por el inters
histrico).

El ascetismo cristiano como base religiosa es uno de los factores con eficacia causal en
este proceso histrico, no el nico.

El desarrollo del sistema capitalista necesit, adems de esos ideales religiosos


importantes para la formacin de una mentalidad econmica, de ciertos requisitos
econmicos, tales como un mercado libre con demanda amplia y estable, tecnologas
baratas, fuerza de trabajo libre y disciplinada, tcnicas de contabilidad racionales y
comercializacin de la vida econmica; y de requisitos no econmicos: un Estado
moderno con todos sus componentes, un derecho racional, ciudades, ciencia y tecnologa
moderna.

En sntesis, su concepcin no es monista -desde su perspectiva- porque no hay


determinacin de la sociedad por un elemento decisivo (econmico, poltico o religioso).

Sin embargo, ms all de estas declaraciones y en atencin a la problemtica ntima,


habra que preguntarse si en Weber no existe una causa ltima oculta que est en la
base tanto del espritu del capitalismo como de la tica protestante, tanto del desarrollo
del mercado como de la burocracia: la razn.

De hecho, en los pliegues del discurso de Weber est incrustada la racionalizacin como
el motor del desarrollo histrico.

Al mismo tiempo, la causalidad weberiana se pretende no unilateral porque sugiere


estudiar las influencias recprocas entre los fenmenos histricos, investigar la relacin
inversa.

Por ejemplo, [] cmo el ascetismo protestante fue influenciado a su vez en su


desenvolvimiento y caractersticas fundamentales por la totalidad de las condiciones
culturales y sociales, singularmente econmicas, en cuyo seno naci[10].

La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904/1905) concluye con la siguiente


idea.

Nuestra intencin no es tampoco sustituir una concepcin unilateralmente materialista


de la cultura y de la historia por una concepcin contraria de unilateral causalismo
espiritualista.

Materialismo y espiritualismo son concepciones igualmente posibles, pero como trabajo


preliminar; si, por el contrario, pretenden constituir el trmino de la investigacin, ambas
son igualmente inadecuadas para servir la verdad histrica[11].
Si todo el argumento de La tica est orientado a impugnar el punto de vista
materialista (en una clara batalla terica contra Marx), esta salvedad hecha al final del
texto en unos pocos renglones es utilizada por Weber para evitar que se considere a su
discurso un discurso idealista.

Partiendo de la idea de que en todo desarrollo terico, cientfico o ideolgico, subyace una
posicin filosfica, y de que el sistema weberiano no est exento de esto, por lo tanto
presupone tambin una toma de partido en filosofa, podemos replicar su afirmacin con
la tesis leninista de la divisin del campo de la filosofa en dos grandes bloques:
materialista e idealista.

Segn Althusser, con esta tesis de Materialismo y empiriocriticismo Lenin []tira por la
borda todos los matices, todas las distinciones, las finezas, todas las sutilezas tericas por
las cuales la filosofa trata de pensar su objeto: no son ms que sofismas, distingos,
argucias de profesores, acomodaciones, compromisos cuyo slo objetivo es ocultar el
engranaje real del debate en el que est comprometida toda la filosofa: la lucha de
tendencia fundamental entre el materialismo y el idealismo.

Como en poltica, no hay tercer camino, medias tintas, posiciones bastardas.

No hay en el fondo sino idealistas y materialistas. Todos los que no se declaran


abiertamente tales son materialistas o idealistas vergonzantes[12].

Marx

Desde la lectura althusseriana, uno de los grandes mritos de Marx lo constituye el


descubrimiento de una nueva forma de causalidad, de una nueva manera de pensar la
determinacin de los fenmenos, cualitativamente distinta -podramos agregar- a la de
Durkheim y Weber.

Esta nueva forma es designada por Althusser con el concepto de causalidad estructural.

Mientras que las formas de causalidad estudiadas hasta ahora, propias de los discursos
durkheimiano y weberiano, implicaban relaciones entre fenmenos o hechos homogneos
(uno/s causa/s y otro efecto), situados a un mismo nivel, la nueva forma de causalidad
presentada por el marxismo hace jugar no simples
elementos de igual jerarqua sino estructuras y elementos de ellas.

La causalidad estructural marxista designa la eficacia de una estructura sobre sus


elementos o instancias componentes y de una estructura dominante sobre otra
subordinada.
La teora marxista trata de explicar los fenmenos por la complejidad de la estructura.

En el caso por ejemplo de los fenmenos econmicos, hablar de causalidad estructural


significa reconocer que stos se encuentran determinados por la estructura (global) del
modo de produccin: ella determina la estructura (regional) que corresponde al nivel
econmico (la unidad de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin) y
determina a la vez los fenmenos de esta estructura (hechos econmicos).

Cuando Marx dice que en toda sociedad es una produccin determinada y sus relaciones
la que determina a todas las otras formas de produccin, y describe esto como una
iluminacin general donde estn sumergidos todos los colores que modifica las
tonalidades y el peso especfico de cualquier objeto all presente, est designando un
modo de presencia de la estructura en sus efectos, lo que no es otra cosa que la propia
causalidad estructural o determinacin por una estructura.

Los conceptos de causalidad estructural, sobredeterminacin y desplazamiento


de la dominancia introducidos por Althusser en su lectura de Marx (lectura activa que se
define como sistema de produccin) constituyen para nosotros la clave para pensar la
complejidad de las relaciones entre las instancias del todo social en la perspectiva
marxista.

De nuevo, la historia y la sociedad no se explican por las relaciones entre


acontecimientos; es necesario remitirse, en principio, a la estructura del modo de
produccin dominante en la formacin social en cuestin.

Ahora bien cmo es esta estructura?, cules son las instancias del todo social complejo
y cmo son las relaciones entre ellas?

Segn se ha visto, Marx representa su concepcin de la sociedad con una figura: la


metfora del edificio.

La estructura de toda sociedad est compuesta por diferentes niveles o instancias: uno
de ellos es la base, que corresponde a la infraestructura econmica (unidad de las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin); los otros niveles o pisos que se erigen sobre
ella forman parte de la superestructura y son el jurdico-poltico (el derecho y el Estado) y
el ideolgico (las diferentes regiones de la ideologa: religiosa, moral, esttica, jurdica,
poltica, filosfica, etc.).

Esta metfora espacial, aun siendo descriptiva, es de gran utilidad porque distingue
realidades (prctica econmica, prctica poltica, prctica ideolgica), pero adems
porque distingue algo ms importante an: su eficacia y su dialctica, es decir, las
relaciones de determinacin que existen entre ellas.

Al sugerir que los pisos de la superestructura no se sostendran si no descansaran sobre


esa base que es la infraestructura econmica, al mostrar a la economa como la que en
ltima instancia determina a las dems, se est asignando a cada nivel un ndice de
eficacia respectivo.
A partir de esta determinacin en ltima instancia por la economa se pueden establecer
los ndices de eficacia de los niveles poltico-jurdico e ideolgico.

Si bien stos se encuentran necesariamente determinados por la eficacia de la base, son


determinantes a su manera: en tanto que determinados por la infraestructura.

Esto significa dos cosas: que tienen una autonoma relativa respecto del nivel
econmico, y que ejercen una accin de reflujo sobre esa base que los determina.

Sin embargo, esas relaciones de determinacin entre las instancias no son relaciones de
esencia/ fenmeno.

Las determinaciones concretas de un perodo histrico (leyes, religin, costumbres,


educacin, etc.) no son en Marx la manifestacin o expresin de una esencia interior
(econmica).

El edificio que representa la sociedad en el pensamiento marxista es un todo complejo


estructurado respecto de una instancia dominante.

Las funciones de la familia


La familia es necesaria para la socializacin de los nios debido a que todos los
comportamientos o actividades que realice su entorno sern adquiridos por los ms
pequeos. Las lecciones con mayor valor las aprenden de su familia, durndoles
toda la vida. Los nios tambin dependen de otros para que los cuiden, lo que
convierte a las familias en la parte ms importante de su crecimiento.

La unidad familiar acta como un refugio seguro del mundo exterior. La familia
est formada para proteger a sus miembros, para amarlos, y proporcionarles a cada
uno de ellos las necesidades bsicas esenciales. Una familia extremadamente unida
tambin se mueve bajo el amor incondicional y la dedicacin entre ellos sin tener en
cuenta las circunstancias que puedan pasar.

Schiamberg (1983) list las siguientes funciones de la familia:

1. La socializacin de los nios

2. La cooperacin econmica y la divisin de las labores

3. El cuidado, la supervisin, la monitorizacin y la interaccin

4. Las relaciones sexuales legtimas

5. La reproduccin

6. La proporcin de estatus: estatus social; atribuido, como el orden de


nacimiento; y logrado, con base en el esfuerzo del individuo.
7. Afecto, apoyo emocional y compaerismo

Tambin son importantes para proporcionar las reglas y los valores que una
persona debe tener de acuerdo a su contexto etnocultural, cumpliendo la ley y el
orden

Los juegos en familia fomentan la confianza y cooperacin con los dems

La gente que no ha sido criada en una familia en la que ha tenido que cumplir y
aprender reglas, sus hijos podrn manifestar dificultades para integrarse en la
sociedad, no sabrn cmo actuar. Por lo tanto, es crucial que los nios sean criados
de manera adecuada por familiares eficientes o por un familiar que les proporcione
una vida exitosa.

Funciones econmicas de la
familia
Las funciones econmicas de la familia son importantes para la sociedad. Las
unidades familiares conforman las instituciones que dirigen la sociedad. Sin la familia
no habra estabilidad econmica ni independencia. La familia es importante para
que haya miembros disponibles para producir y distribuir bienes y servicios. Gracias al
trabajo de los padres, los nios pueden crecer y algn da tomar el lugar de ellos. Si
no hubiera familias en la sociedad, no habra una poblacin continua para
sostenerla.
Las familias tambin son importantes para los bienes y los servicios. La mayora
de la produccin va dirigida hacia las familias, para que dispongan de todo lo que
necesiten. Consumen comida, ropa, una casa, vehculos, juguetes, suministros
de limpieza, materias primas, combustible, suministros de cocina, y todo tipo de
equipamiento para acampar. Esta lista sigue y sigue. Aquellos que trabajen en la
industria de la madera producirn eventualmente el material necesario para construir
casas. Aquellos que trabajen en la industria de los coches tendrn en cuenta las
necesidades de las familias, y de los nios.

Si no hubiera familias, la poblacin ira en declive; significando que la demanda de


productos tambin ira en decremento. Sin los consumidores, la economa es intil.

Cuando los padres de la familia trabajan, suministran a la familia las necesidades


monetarias. Las familias necesitan dinero para comprar los productos y
servicios de los que tienen necesidad. Indirectamente, tambin proporcionan
productos y servicios para otras familias, que tambin ayudan dndoles soporte. Si
uno tiene una familia, la economa ser necesaria para respaldarla.

Los nios tienen necesidad de muchos productos y servicios. Desde los


primeros momentos de vida, necesitan de una cama, de mantas, paales, leche,
botellas, chupetes y mucho ms. Los padres deben estar preparados para dotarlos de
todas estas necesidades. A medida que crecen, necesitan otra ropa, otra comida,
productos de salud, juguetes y una buena educacin. Esto continua hasta que
el nio crece, se va de casa y consigue producir su propio dinero para sus
necesidades. Este crculo contina cuando este chico forma su propia familia y les
aporta lo que necesitan a partir de su dinero.

A travs de esto, estamos viendo la importancia de la familia para la economa y cmo


de importante es la economa para ella. Como la unidad bsica de las instituciones de
la sociedad econmica, vemos lo importante que es que consigan un apoyo fuerte,
una buena tica, unos valores adecuados y una buena motivacin.

Funciones psicolgicas de la
familia
La familia es ms conocida por satisfacer las necesidades psicolgicas de sus
miembros. Una de las ms importantes es el amor y la crianza afectiva. El afecto
es el sentimiento de amor y de pertenencia del que hablaba el psiclogo Maslow. Este
sentimiento hace que una persona se sienta querida, lo que es importante para
que alcance su autorrealizacin, la necesidad de ms alto nivel de un individuo.

La familia debe
apoyar, proporcionar seguridad y apego a todos los miembros que la
componen

Cuando se muestran amor y afecto adecuados se genera una personalidad


amable donde los individuos quieren, respetan, y aprecian a otros miembros de
su familia as como a su sociedad al completo. Cuando el amor no se muestra de
manera positiva, los individuos pueden desarrollan una personalidad insostenible,
pudiendo tener inclinaciones criminales.

Una familia debe proveer seguridad tanto fsica como psicolgica. Es la


encargada de proporcionarle a sus miembros confianza para afrontar las presiones
externas, y si es necesario luchar en contra de ellas. Una persona se sentir segura y
en casa cuando est con su familia, porque conoce a las personas con las que est
interactuando, sabe que le mostrarn amor incondicional y respeto por ser su familia.

Este ambiente emocionalmente seguro le da a los individuos lo que ellos


necesitan para conseguir sentir ese sentimiento de seguridad consigo mismos
y con los dems. Los miembros de la familia se protegen y apoyan los unos a
los otros.

Otra funcin psicolgica es permitir a sus miembros cambiar y


crecer. Elvira (2009) explica que Una familia funcional le permite a la gente definirse
a s misma. Las diferencias individuales son apreciadas e incluso celebradas.
Tambin le permite a los nios ser independientes cuando sea necesario y volver a la
seguridad de la familia cuando ellos necesiten una educacin o apoyo.

Esto significa que la familia permite el crecimiento maduro y positivo de sus


individuos, y lo respeta. Cierto grado de cambio y madurez es esperado por la
familia, a medida que se vuelven ms mayores para tomar ms responsabilidades y
ser capaces de utilizar su propio intelecto y juicio. Este tipo de desarrollo y cambio
tambin da lugar a un ambiente flexible donde los miembros puedan recuperarse
de situaciones negativas y ayudarse los unos a los otros a cooperar con
cualquier cambio que pudiera suceder, negativo o perjudicial.
Qu significa esto?

Un equilibrio
adecuado entre las funciones psicologicas y economicas ayudaran al futuro de
los nios

Las funciones econmicas y psicolgicas de la familia son importantes para


analizar cmo los individuos llegan a tener xito o a fallar. Gran parte de la
personalidad individual est basada en cmo esas necesidades y funciones
fueron transmitidas.

Cuando una familia lucha con la pobreza, este problema puede afectar a los
nios hacindolos trabajadores muy motivados y fuertes para conseguir ms
dinero del que sus padres tuvieron para proveer a su propia familia de una mejor
vida, o podran hacer exactamente lo contrario. Si una familia es pobre debido a
unos padres vagos o reacios, lo ms seguro es que los hijos tambin estn
desmotivados, o se enfaden y trabajen duro, depende de cmo esto haya
funcionado en su familia y cmo se forme su personalidad.

Si un padre/madre soltero lucha para llegar a final de mes, los nios podran estar
motivados a tener un ncleo familiar ms fcil. Las dificultades monetarias son
siempre duras de sobrellevar, y es un tema que genera mucha discusin.

Lo que es interesantes es que la tasa de pobreza estn aumentando en algunos


pases. Cuando esto se analiza, podemos concluir que quizs es causado por el
agotamiento de las familias en la sociedad. Poca gente est teniendo familia y
nios, y por lo tanto, menor produccin es necesitada. Hay ms despidos que
contrataciones, por lo que pocas parejas pueden tener una familia ya que tendran
que luchar financieramente.

Una mala educacin durante la infancia puede desencadenar en actividades delictivas futuras

Podemos volver atrs cuando hablbamos de que la familia era la fundacin


econmica de la sociedad. Las pocas familias, la mayor pobreza, tambin puede ser
explicada en las funciones psicolgicas de la familia. Si tenemos pocas familias,
tenemos menos grupos de apoyo y de ayuda los unos a los otros. Por lo tanto, si
un individuo no se casa o no tiene a alguien para cuidarlo, solamente pueden
depender de s mismo, pudiendo dirigirse hacia la pobreza.

Tener una familia tambin motivara a los padres a trabajar y a conseguir dinero,
porque no quieren ver a sus hijos sufrir. Los padres haran casi cualquier cosa por sus
hijos, as que si la unidad familiar desaparece, habr menos gente ayudndose y
dndose apoyo.

Si la familia no proporciona unas funciones psicolgicas adecuadas, los nios


podran deprimirse, enfadarse, tener tendencias criminales, tener baja
autoestima, o quiz ser agresivos. Cuando a los nios no se les da el afecto
adecuado, se encuentran perdidos, y muchos de los hbitos anteriores se podran
encontrar en ellos porque sus experiencias vividas no han sido buenas.
LA EDUCACION.

La educacin es el proceso de facilitar el aprendizaje en todas partes.


Los Conocimientos, habilidades, valores, creencias y hbitos de un grupo de personas que los
transfieren a otras personas, a travs de la narracin de cuentos, la discusin, la enseanza,
la formacin o la investigacin. La educacin no solo se produce a travs de la palabra, pues
est presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes. Generalmente, la
educacin se lleva a cabo bajo la direccin de los educadores ("profesores"), pero los
estudiantes tambin pueden educarse a s mismos en un proceso llamado
aprendizaje autodidacta.Cualquier experiencia que tenga un efecto formativo en la forma en
que uno piensa, siente o acta puede considerarse educativa. La educacin formal est
comnmente dividida en varias etapas, como preescolar, escuela primaria, escuela
secundaria y luego el colegio, universidad o magistrado. El estudio de la educacin se
denomina pedagoga. Ahora se habla de la necesidad de continuar con los procesos
educativos ms all de la educacin formal.

El derecho a la educacin ha sido reconocido por algunos gobiernos. A nivel global, el artculo
13 del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de 1966 de las
Naciones Unidas reconoce el derecho de toda persona a la educacin. Aunque en la mayora
de los lugares hasta una cierta edad la educacin sea obligatoria, a veces la asistencia a la
escuela no lo es, y una minora de los padres eligen la escolarizacin en casa, a veces con la
ayuda de la tecnologa educativa electrnica moderna (tambin llamado e-learning). La
educacin puede tener lugar en contextos formales o informale

Tipos de educacin

Existen tres tipos de educacin: la formal, la no formal y la informal.

La educacin formal: hace referencia a los mbitos de las escuelas, institutos,


universidades, mdulos donde se reconoce la participacin por medio de certificados de
estudios.
La educacin no formal: se refiere a los cursos, academias, e instituciones, que no se
rigen por un particular currculo de estudios, estos tienen la intencin de educar pero no se
reconoce por medio de certificados.

La educacin informal: es aquella que fundamentalmente se recibe en los mbitos


sociales, pues es la educacin que se adquiere progresivamente a lo largo de toda la vida,
se da sin ninguna intencin educativa.8

La educacin formal se divide en:

Educacin infantil

Educacin primaria

Educacin secundaria

Educacin media superior

Educacin superior

Tipos de sistemas educativos

La educacin que se imparte en toda Argentina (Vase:Educacin en Argentina) es desde el


ao 1884 (Ley 14209 ) principalmente comn, gradual gratuita y obligatoria. Con la reforma del
2006 se realiza desde un preescolar a los cinco aos de edad para nios y nias (en el 2014
el Congreso Nacional Argentino comienza a tratar bajar la edad del preescolar para que este
realice desde los cuatro aos de edad) hasta un secundario obligatorio inclusive llegando
hasta los 17-18 aos.10 Esto desde fines del siglo XIX con las reformas de Domingo Faustino
Sarmiento, en el mismo pas argentino tambin existen colegios privados de nivel preescolar
inicial o primario y secundario o medio; en Argentina la educacin universitaria tambin es
estatal gratuita y laica aunque opcional y existen paralelamente colegios secundarios o
medios y universidades e institutos terciarios privados.

En (Mxico) y otros muchsimos pases la educacin que se imparte es laica y gratuita, y todos
los nios tienen derecho a recibirla, esto est reglamentado en la Constitucin Poltica de los
Estados Unidos Mexicanos. En el artculo 3.. Constitucional se menciona que esta debe ser
obligatoria. Actualmente la educacin preescolar ya forma parte de esa obligatoriedad.
[cita requerida]

Educacin bsica

Engloba preescolar, educacin primaria y educacin secundaria. Son las etapas de formacin
de los individuos en las que se desarrollan las habilidades del pensamiento y las
competencias bsicas para favorecer el aprendizaje sistemtico y continuo, as como las
disposiciones y actitudes que regirn sus respectivas vidas. Lograr que todos los nios, las
nias, y los adolescentes del pas tengan las mismas o similares oportunidades de cursar y
concluir con xito la educacin bsica, para as lograr los aprendizajes que se establecen para
cada grado y nivel, son factores fundamentales para sostener el desarrollo de la nacin.

En una educacin bsica de buena calidad el desarrollo de las competencias bsicas y el


logro de los aprendizajes de los alumnos son los propsitos centrales, son las metas a las
cuales los profesores, la escuela y el sistema dirigen sus esfuerzos.

Permiten valorar los procesos personales de construccin individual de conocimiento por lo


que, en esta perspectiva, son poco importantes los aprendizajes basados en el procesamiento
superficial de la informacin y aquellos orientados a la recuperacin de informacin en el corto
plazo.

Una de las definiciones ms interesantes nos la propone uno de los ms grandes pensadores,
Aristteles: La educacin consiste en dirigir los sentimientos de placer y dolor hacia el orden
tico.

Tambin se denomina educacin al resultado de este proceso, que se materializa en la serie


de habilidades, conocimientos, actitudes y valores adquiridos, produciendo cambios de
carcter social, intelectual, emocional, etc. en la persona que, dependiendo del grado de
concienciacin, ser para toda su vida o por un periodo determinado, pasando a formar parte
del recuerdo en el ltimo de los casos.

La educacin obligatoria en el mundo. Los colores oscuros representan ms aos escolares y los claros,
menos aos. Si desea ver el mapa en un tamao cmodo pulse en la imagen. (Fecha: 2007).

En la educacin bsica, la educacin se inicia desde la etapa preescolar, la educacin


primaria y la secundaria y es la etapa donde las personas comienzan su formacin y donde
comienzan a desarrollar sus habilidades del pensamiento las competencias bsicas para su
aprendizaje, as como sus actitudes que estarn rigiendo para sus propias vidas. Y que mejor
que lograr que tanto como los nios como las nias e incluso para los adolescentes puedan
tener las mismas oportunidades de tener los estudios ya que es muy importante para su
futuro, y que mejor que tengan el apoyo de los dems ya que eso les ayudara a ser mejores
personas ya que tendrn buena informacin y estarn mejor capacitados.

Objetivos

Incentivar el proceso de estructuracin del pensamiento, de la imaginacin creadora,


las formas de expresin personal y de comunicacin verbal y grfica.

Favorecer el proceso de maduracin de los nios, la manifestacin ldica y esttica, la


iniciacin deportiva y artstica, el crecimiento socio afectivo, y los valores ticos.

Estimular hbitos de integracin social, de convivencia grupal, de solidaridad y


cooperacin y de conservacin del medio ambiente.
Desarrollar la creatividad del individuo.

Fortalecer la vinculacin entre la institucin educativa y la familia.

Prevenir y atender las desigualdades fsicas, psquicas y sociales originadas en


diferencias de orden biolgico, nutricional, familiar y ambiental mediante programas
especiales y acciones articuladas con otras instituciones comunitarias.

Concepto de educacin

Hombre maduro educando a su nieto.

Nivel de alfabetismo (2007-2008)

La educacin es un proceso de socializacin y endoculturacin de las personas a travs del


cual se desarrollan capacidades fsicas e intelectuales, habilidades, destrezas, tcnicas de
estudio y formas de comportamiento ordenadas con un fin social (valores, moderacin del
dilogo-debate, jerarqua, trabajo en equipo, regulacin fisiolgica, cuidado de la imagen,
etc.).

En muchos pases occidentales la educacin escolar o reglada es gratuita para todos los
estudiantes. Sin embargo, debido a la escasez de escuelas pblicas, tambin existen muchas
escuelas privadas y parroquiales.

La funcin de la educacin es ayudar y orientar al educando para conservar y utilizar los


valores de la cultura que se le imparte (p. ej. la occidental democrtica y cristiana),
fortaleciendo la identidad nacional. La educacin abarca muchos mbitos; como la educacin
formal, informal y no formal.

Pero el trmino educacin se refiere sobre todo a la influencia ordenada ejercida sobre una
persona para formarla y desarrollarla a varios niveles complementarios; en la mayora de las
culturas es la accin ejercida por la generacin adulta sobre la joven para transmitir y
conservar su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamental en la vida del ser humano y
la sociedad y se remonta a los orgenes mismos del ser humano. La educacin es lo que
transmite la cultura, permitiendo su evolucin.

EL GOBIERNO Y ALGUNAS DE SUS CARACTERISTICAS

Forma de gobierno, forma poltica, forma poltica del Estado, rgimen poltico, rgimen
de gobierno, sistema de gobierno, modelo de gobierno o modelo poltico son algunas de
las diversas maneras de nombrar un concepto esencial de la ciencia poltica y la teora del
Estado o derecho constitucional. Hace referencia al modelo de organizacin
del poderconstitucional que adopta un Estado en funcin de la relacin existente entre
los distintos poderes. Es la manera en la que se estructura el poder poltico para ejercer
su autoridad en el Estado, coordinando todas las instituciones que lo forman, hace que cada
forma de gobierno precise de unos mecanismos de regulacin que le son caractersticos.
Estos modelos polticos varan de un estado a otro y de una poca histrica a otra. Su
formulacin se suele justificar aludiendo a muy diferentes causas: estructurales
o idiosincrticas (imperativos territoriales, histricos, culturales, religiosos, etc.) o coyunturales
(perodos de crisis econmica, catstrofes, guerras, peligros o "emergencias" de muy distinta
naturaleza, vacos de poder, falta de consenso o de liderazgo, etc.); pero siempre como
plasmacin poltica de un proyecto ideolgico.

La denominacin correspondiente a la forma o modelo de gobierno (adems de referencias a


la forma de Estado, que indica la estructura territorial) suele incluso incorporarse al nombre o
denominacin oficial del estado, con trminos de gran diversidad y que, aunque proporcionan
cierta informacin sobre lo que proclaman, no responden a criterios comunes que permitan
definir por s solos su rgimen poltico. Por ejemplo: Estados Unidos Mexicanos, Repblica
Bolivariana de Venezuela, Reino de Espaa, Principado de Andorra, Gran Ducado de
Luxemburgo, Federacin Rusa, Repblica Popular Democrtica de Corea, Emiratos rabes
Unidos o Repblica Islmica de Irn. Entre los casi doscientos estados, slo hay dieciocho
que no aaden ninguna palabra ms a su nombre oficial, como por ejemplo: Jamaica;
mientras que once slo indican que son "estados". La forma ms comn es repblica, seguida
de la monarqua.

Hay muy distintas nomenclaturas para denominar las distintas formas de gobierno, desde los
tericos de la Antigedad hasta la Edad Contempornea; en la actualidad suelen utilizarse de
forma habitual tres tipos de clasificaciones:

El carcter electivo o no de la jefatura de Estado define una clasificacin,


entre repblicas (electiva) y monarquas (no electiva).

El grado de libertad, pluralismo y participacin poltica define otra clasificacin, entre


sistemas democrticos, autoritarios, y totalitarios, segn permitan en mayor o menor grado
el ejercicio de la discrepancia y la oposicin poltica o bien niegan ms o menos
radicalmente la posibilidad de disidencia (estableciendo un rgimen de partido nico, o
distintos tipos de regmenes excepcionales, como las dictaduras o las juntas militares); a
su vez el sistema electoralpor el que en los sistemas participativos se expresa la voluntad
popular ha tenido muy diversas conformaciones histricas (democracia directa o
asamblearia, democracia indirecta o representativa, sufragio censitario o
restringido, sufragio universal masculino o de ambos sexos, diferentes determinaciones de
la mayora de edad, segregacin racial, inclusin o no de los inmigrantes, y otros), as
como muy distintas maneras de alterarlo o desvirtuarlo (burgo
podrido, gerrymandering, fraude electoral, pucherazo).

La relacin existente entre la jefatura del Estado, el gobierno y el parlamento define


otra clasificacin ms, entre presidencialismos y parlamentarismos (con muchos grados o
formas mixtas entre uno y otro).
Estas tres clasificaciones no son excluyentes, sino que se complementan, de modo que una
repblica puede ser democrtica (Estados Unidos o Sudfrica) o no democrtica
(China o Corea del Norte); una democracia republicana puede ser parlamentaria
(Alemania o India) o presidencialista (Francia o Argentina); y una monarqua puede ser
democrtica y parlamentaria (Espaa, Reino Unido o Japn), no democrtica (Arabia
Saudita o Ciudad del Vaticano) o situarse en posiciones intermedias (Marruecos), muy
habitualmente calificadas de forma ms o menos anacrnica con trminos propios de las
formas histricas de la monarqua (monarqua feudal, monarqua autoritaria, monarqua
absoluta).

Forma de gobierno, forma de Estado y sistema poltico.

Los trminos forma de gobierno y modelo de gobierno son empleados usualmente, aunque de
forma impropia, para referirse al concepto de forma de Estado o modelo de Estado:
propiamente este ltimo no slo comprende el poder, sino adems el territorio y la poblacin.
Las distintas formas clsicas de clasificar las formas de Estado (federal, confederal, regional)
tambin se suelen denominar formas de gobierno en los textos polticos y filosficos por la
contraccin lingstica "forma de gobierno del Estado" y "forma poltica del Estado" en "forma
del Estado".

Por su parte, la expresin Forma Poltica del Estado se utiliza incluso en textos
constitucionales para designar la forma de gobierno.4

Tambin se utilizan con ambigedad estos trminos frente al de sistema poltico que alude
tambin a la estructura y funcionamiento de los poderes pblicos. No obstante, mientras que
una forma de gobierno (o sistema de gobierno o rgimen poltico) es una manera de ejercitar
los distintos tipos de poder por parte del gobierno, y una estructura de gobierno es la forma en
la que se organiza dicho poder; un sistema poltico es el sistema en el que se encuentra
inmerso dicho poder y en el cual ha de desenvolverse para conseguir su objetivo. Entendido
as, el concepto forma de gobierno posee una connotacin ms esttica y simple pues se
refiere aisladamente a las instituciones de gobierno o al resto de actores polticos que inciden
sobre ellas, y no a la interdependencia del conjunto (sistema poltico) y al proceso de toma de
decisiones de gobierno, por su propia naturaleza ms dinmico y cambiante.

Religin y forma de gobierno

Una particularidad especial en la organizacin poltica de los estados, y que puede determinar
de forma trascendental su rgimen poltico es la relacin que se determine entre el poder
poltico y lo que se llega a denominar poder religioso. Segn se establezca tal relacin, habr
un total laicismo (Estado laico o separacin Iglesia-Estado); una total confesionalidad del
Estado (Estado confesional que define una religin oficial con mayor o menor tolerancia
religiosa hacia las dems confesiones o hacia las posturas no religiosas), que a su vez puede
llegar a un control total de las autoridades religiosas sobre las polticas (la teocracia) o su
inverso, un control total de las autoridades polticas sobre las religiosas (el cesaropapismo); o
diversos grados de colaboracin y reconocimiento de una, varias o todas las confesiones
religiosas desde la aconfesionalidad de un Estado aconfesional. La imposicin como poltica
religiosa de un atesmo oficial o de una forma particular de pseudo-religin pblica se produjo
durante algunas fases de las revoluciones francesa (que estableci el culto a la Diosa
Razn), sovitica (que estableca la libertad de culto y de propaganda antirreligiosa) y
la china (especialmente durante la Revolucin Cultural).

Clasificaciones clsicas de las formas de gobierno

No ha habido histricamente acuerdo en la determinacin de las diferentes formas de


gobierno o de Estado, desde la antigedad clsica hasta la Edad Contempornea:5

Platn

la forma perfecta: aristocracia (gobierno de "los mejores" -aristoi-, que para


Platn han de ser los filsofos);

las formas degeneradas: timocracia (donde gobiernan los que tienen "honor"
-tim-), plutocracia (donde gobiernan los que tienen "riqueza"
-ploutos-), oclocracia (donde gobierna la "muchedumbre" -oclos-) y tirana (donde
gobierna un "usurpador" -tyrannos-).
Vase tambin: Repblica (Platn)

Aristteles, que utiliza un doble criterio, numrico (atendiendo al nmero de personas


que ejercen el poder) y cualitativo (atendiendo al bien pblico)

formas puras o perfectas: monarqua, aristocracia y democracia;

formas impuras o corruptas: respectivamente degeneradas de las


perfectas: tirana, oligarqua y demagogia.
Vanse tambin: Poltica (Aristteles) y Politeia (Aristteles).

Polibio define la forma de gobierno mixto o gobierno constitucional que combina las
tres formas puras aristotlicas en un sistema de equilibrio de poderes, y que estaran
representadas en las instituciones romanas: los cnsules, el Senado y los comicios. La
ruptura del equilibrio hace caer en la sedicin o la tirana. Esta definicin sera seguida por
el pensamiento poltico medieval y de comienzos de la Edad Moderna (Toms de
Aquino, Dante, Padre Surez)

Maquiavelo, en El Prncipe (1513), slo reconoce dos formas: todos los Estados o son
Repblicas o son Principados; pero tambin utiliz la historia de la Roma antigua para
recomendar un gobierno mixto de las tres formas polticas clsicas en su Discurso sobre
la Primera Dcada de Tito Livio6

Montesquieu (Del Espritu de las Leyes, 1748) modifica la clasificacin aristotlica con
la distincin entre monarqua, despotismo y repblica; y dentro de sta
entre democracia y aristocracia.
El gobierno republicano es aquel en que el pueblo, en cuerpo o solo parte de l, ejerce la potestad
soberana[...]

el monrquico es aquel en que gobierna uno solo, pero con arreglo a leyes fijas y establecidas[...]

el desptico es aquel en que uno solo, sin ley ni regla, lo dirige todo a voluntad y capricho`[...]

la repblica en donde[...] el poder soberano est en manos de parte del pueblo[...] tiene una
aristocracia[...]

En los Estados populares, es decir, en las repblicas democrticas, se necesita el resorte de la virtud.
La moderacin es el alma de los gobiernos aristocrticos; mas entindase que me refiero a la que est
fundada en la virtud, no a la que nace de la cobarda o pereza del alma[...] En cambio en las monarquas
la poltica produce las mayores cosas con la menor virtud posible.

Rousseau distingue democracia, aristocracia y monarqua, como Aristteles, pero


sentencia que se confunden en su ejercicio.

Kant distingue ms bien entre formas de soberana, ya en el contexto histrico de


la Revolucin francesa.

El pensamiento poltico marxista se centra en el componente de la clase social del


Estado como superestructura jurdico poltica que justifica y asegura la posicin de las
clases dominantes y las relaciones sociales de cada modo de produccin (esclavista,
feudal, capitalista). En la poca contempornea habra formas de estado democrtico-
burgus y distintas formas de estado autoritario o dictatorial, como las
dictaduras fascistas. Como forma de transicin hacia una terica sociedad comunista (sin
clases) se postula la existencia de la dictadura del proletariado.

Hannah Arendt introdujo la oposicin entre totalitarismo y pluralismo.

Juan Jos Linz distingui, dentro de las formas de gobierno dictatoriales o no


democrticas, entre autoritarismo y totalitarismo.

LAS TIPOLOGIAS DE LAS FORMAS DE GOBIERNO O REGIMENES POLITICOS.


LA POLITICA

Concepto amplio de poltica

Una definicin ms amplia (acuada de diversas lecturas) nos hara definir como poltica a:
toda actividad, arte, doctrina u opinin, cortesa o diplomacia; tendientes a la bsqueda, al
ejercicio, a la modificacin, al mantenimiento, a la preservacin o a la desaparicin del poder
pblico.2 3 4 3

En esta amplia definicin se puede observar claramente al objeto de la ciencia poltica,


entendido como el poder pblico sustrado de la convivencia humana, ya sea de un Estado;
o ya sea de una empresa, un sindicato, una agrupacin, una escuela, una iglesia, etc.

Es por ello que cuando se utiliza la definicin ms amplia de 'poltica', se suele aclarar que
esta es una actividad de la que es muy difcil sustraerse, por encontrarse en casi todos los
mbitos de la vida humana.

Concepto restringido de poltica

Una definicin ms estricta, propondra que la poltica es nicamente el resultado expreso


oficialmente en las leyes de convivencia en un determinado Estado.5

Definicin que restringe a la vida de las agrupaciones y organizaciones no estatales,


limitndolas nicamente a las disposiciones legales de sus Estados.

Concepciones histricas de la poltica

Definiciones clsicas apuntan a definir poltica como el ejercicio del poder en relacin a un
conflicto de intereses. Son famosas las definiciones fatalistas de Carl Schmitt de la poltica
como juego o dialctica amigo-enemigo, que tiene en la guerra su mxima expresin, o
de Maurice Duverger, como lucha o combate de individuos y grupos para conquistar el poder
que los vencedores usaran en su provecho. Tambin est Max Weber, que define la poltica
estrictamente en funcin del poder.

Una perspectiva opuesta contempla la poltica un sentido tico, como una disposicin a obrar
en una sociedad utilizando el poder pblico organizado para lograr objetivos provechosos para
el grupo. As las definiciones posteriores del trmino han diferenciado poder como forma de
acuerdo y decisin colectiva, de fuerza como uso de medidas coercitivas o la amenaza de su
uso.

Una definicin intermedia, que abarque a las otras dos, debe incorporar ambos momentos:
medio y fin, violencia e inters general o bien comn. Podra ser entendida como la actividad
de quienes procuran obtener el poder, retenerlo o ejercitarlo con vistas a un fin que se vincula
al bien o con el inters de la generalidad o pueblo.6

Gramsci conceba la ciencia de la poltica tanto en su contenido concreto como en su


formacin lgica, como un organismo en desarrollo. Al comparar
a Maquiavelo con Bodinafirma que ste crea la ciencia poltica en Francia en un terreno
mucho ms avanzado y complejo que Maquiavelo y que a Bodin no le interesa el momento de
la fuerza, sino el del consenso. En la misma pgina Gramsci opina que el primer elemento, el
pilar de la poltica, "es el que existen realmente gobernados y gobernantes, dirigentes y
dirigidos. Toda la ciencia y el arte poltico se basa en este hecho primordial, irreductible (en
ciertas condiciones generales)"7

El ejercicio de la poltica permite gestionar los activos del estado nacional, tambin resuelve
conflictos dentro de las sociedades adscritas a un estado especfico lo que permite
la coherencia social, las normas y leyes que determine la actividad poltica se vuelven
obligatorias para todos los integrantes del estado nacional de donde proceden tales
disposiciones

Frank Goodnow hace una especial acentuacin sobre la funcin de la poltica que
corresponde a la voluntad del Estado. Esta se complementa en su ejecucin a travs del
gobierno. La poltica solo es funcional cuando permite poner reglas entre los gobernantes y los
gobernados, los cuales son doblegados a la voluntad de las acciones que se desean orientar
con el propsito de alcanzar un determinado fin.

DIFERENTES TEORIAS DE LAS CLASES SOCIALES


DIFERENTES TIPOS DE SOCIEDADES
Sociedad abierta es un trmino introducido por el filsofo Henri Bergson. Segn l,
esas sociedades tienen Gobiernos que son tolerantes y responden a los deseos e inquietudes
de la ciudadana con sistemas polticos transparentes y flexibles. Los rganos del Estado no
mantienen secretos entre s o del pblico. Ni el Gobierno ni la sociedad son autoritarios y
el conocimiento comn o social pertenece a todos. La libertad y los derechos humanos son el
fundamento de la sociedad abierta.

Posteriormente, Karl Popper retom el trmino en su ensayo La sociedad abierta y sus


enemigos, elaborndolo en conjuncin con una proposicin de Bertrand Russell1 y la define
como el sistema poltico en el cual los lderes polticos o el Gobierno son reemplazados sin
necesidad de violencia o derramamiento de sangre, a diferencia de las sociedades
autoritarias, en las cuales el mecanismo de reemplazo de Gobiernos es la revolucin o
el golpe de Estado. Adicionalmente, l describe a esa sociedad abierta como aquella en la que
los individuos tienen la necesidad de tomar decisiones personales; a diferencia de las
sociedades tribales o a las dominadas por el pensamiento mgico o colectivista.2

En la visin de Popper, las sociedades tribales y colectivistas no distinguen entre las leyes
naturales y las costumbres y, en consecuencia, no es probable que los individuos desafien o
cuestionen leyes o costumbres que ellos consideran tienen una base sagrada o natural. As,
los comienzos de una sociedad abierta se enmarcan en la observacin de una distincin entre
las leyes naturales y las hechas por el hombre y el consecuente incremento de la
responsabilidad personal y la necesidad de responder moralmente por las decisiones (ntese
que Popper no ve esa situacin incompatible con las creencias religiosas , parte III). Popper
aade que tanto el individualismo como la crtica social y el humanitarismo (la doctrina de que
el deber de los individuos es promover el

En antropologa, una sociedad acfala (del griego, "sin cabeza") es una sociedad que carece
de lderes o jerarquas polticas. Tales grupos se conocen tambin como
sociedades igualitarias o no estratificadas.[cita requerida] Tpicamente son sociedades pequeas,
organizadas en bandas o tribs que toman decisiones mediante consenso en vez de nombrar
jefes o reyes permanentes. La mayora de sociedades caza-recoleccin son acfalas.

Caractersticas

Durante el siglo XX los antroplogos y etnlogos documentaron con mucho nivel de detalle
sociedades acfalas entre grupos de cazadores-recolectores. Algunas caractersticas tpicas
de estos grupos humanos organizados como sociedades acfalas eran:

Eran generalmente nmadas y, por tanto, no sedentarios.

Usualmente vivan de la pesca y la caza, por tanto no posean grandes


infraestructuras para la produccin o conservacin de alimentos.
Frecuentemente en la organizacin social los hombres eran preponderante en
algunas labores econmicas, preferentemente la caza; si bien las mujeres hacan la mayor
parte del trabajo de recoleccin.

El poder y el estatus se basaba ampliamente en la tradicin y en obligaciones


normativas, en algunos casos una especie de asamblea de ancianos tena amplios
poderos deliberativos.

Medio de control social representado por el linaje y las costumbres.

sociedad civil, como concepto de la ciencia social, designa a la diversidad de


personas que, con categora de ciudadanos y generalmente de manera colectiva,
actan para tomar decisiones en el mbito pblico que consideran a todo individuo
que se halla fuera de las estructuras gubernamentales.

La sociedad civil se concibe como el espacio de vida social organizada que es


voluntariamente autogenerada, independiente, autnoma del estado y limitada por
un orden legal o juego de reglas compartidas. Involucra a ciudadanos actuando
colectivamente en una esfera pblica para expresar sus intereses, pasiones e ideas,
intercambiar informacin alcanzando objetivos comunes.

Sociedad civil y sociedad poltica: Jrgen Habermas

La existencia de una sociedad civil diferenciada de la sociedad poltica es un prerrequisito


para la democracia. Sin ella, no hay Estado legtimo. 1 Para Jrgen Habermas, la sociedad civil
tiene dos componentes principales: por un lado, el conjunto de instituciones que definen y
defienden los derechos individuales, polticos y sociales de los ciudadanos y que propician su
libre asociacin, la posibilidad de defenderse de la accin estratgica del poder y del mercado
y la viabilidad de la intervencin ciudadana en la operacin misma del sistema; por otra parte
estara el conjunto de movimientos sociales que continuamente plantean nuevos principios y
valores, nuevas demandas sociales, as como vigilar la aplicacin efectiva de los derechos ya
otorgados. As, la sociedad civil contiene un elemento institucional definido bsicamente por la
estructura de derechos de los estados de bienestar contemporneos, y un elemento activo,
transformador, constituido por los nuevos movimientos sociales.

Sociedad libre
Sociedad libre es un trmino con diferentes conceptos asociados y con cierta semejanza al
de Sociedad abierta.

En el marco de software libre, Richard Stallman emplea el trmino en su libro "Software libre
para una sociedad libre". Si bien emplea el concepto con similitudes a Sociedad abierta,
denota con l aquella sociedad que permite las libertades del Software libre. Para l, en una
sociedad libre las personas trabajan libremente en trabajo libre no forzado y las leyes son
libres, hacen su control cognoscible y abierto a la modificacin.

El trmino es a veces empleado tambin para indicar una sociedad de libre mercado. En este
sentido algunos partidarios del liberalismo libertario de la escuela austriaca de economa lo
emplean basndose, entre otras fuentes, en el escrito "Los fundamentos ticos de una
sociedad libre" escrito por Friedrich Hayek.

Sociedad permisiva
La sociedad permisiva es el nombre dado a una sociedad donde hay menos cdigos
morales y las normas sociales se tornan cada vez ms liberales. Por lo general, acompaa a
un cambio de lo que se considera normal o convencional. Un ejemplo extremo de la
permisividad, sera una sociedad que tiene "pocos cdigos morales" ms all de "no daar a
los dems". Los aspectos que cambian a menudo conforme una sociedad se vuelve ms
permisiva son:

Aumento de la libertad sexual.- Esto incluye la libertad de participar en actividades


sexuales que antes se consideraban inaceptables o incluso criminalizadas,
como BDSM, fetiches, y la homosexualidad.

Aumento de la libertad para ver material violento y sexual.- incluyendo pelculas,


msica, literatura y otros tipos de representaciones. Mientras la censura de estos
disminuye.

Disminucin de la influencia de los grupos religiosos.- a menudo acompaado por un


aumento de la laicidad. Los valores tradicionales pregonados por estos grupos son cada
vez menos aceptados y escuchados.

El ejemplo ms citado de la llamada 'sociedad permisiva', es el de la revolucin social de 1960


en Europa y Amrica, tanto en las nuevas actitudes hacia las artes como hacia temas
polemicos tales como: el apoyo al aborto, la homosexualidad y la pena capital.

Aunque para algunos la permisividad es vista como algo bueno, los conservadores opinan que
las creencias sociales contemporneas destruyen, con el tiempo, la estructura y valores de la
sociedad civilizada y aceptada. Argumentan que la sociedad permisiva ha dado, por ejemplo:
mayores tasas de divorcio, aumento de la incidencia de las enfermedades de transmisin
sexual, insensibilizacin social, y el incremento de la delincuencia, violencia, agresividad en la
sociedad y la corrupcin poltica est ltima se suele dar por un desplazamiento de la
responsabilidad. Etc

Una cultura homognea es una cultura en la que todos sus miembros son iguales:
pertenecen al mismo grupo racial, hablan un solo idioma y comparten las
mismas creenciasy costumbres Se trata de una sociedad en donde sus miembros comparten
una cultura, costumbres y modo de pensar,asi han sido siempre las sociedades y siguen
sindolo en Asia,Africa,y la mayor del mundo donde se busca conservar la cultura propia, no
as en Europa donde la ideologa de izquierdas a fomentado la prdida de cultura propia y
pueblos a cambio de una inmigracin masiva. Esta claro que una sociedad no homogenea
trae conflicto social y brecha entre los pueblos.

En teora esto minimiza la posibilidad de conflictos sociales internos de tipo racial, religioso,
lingstico, etc. La homogeneidad social es un tipo de utopa en la que todo apunta a eliminar
las diferencias, a fin de evitar la envidia y el miedo a lo diferente. En el lado positivo: crea paz
y armona. Por el lado negativo: crea xenofobia. Un ejemplo muy interesante es Japn cuya
sociedad han calificado algunos autores como una sociedad de mente de enjambre,
comparndola con las industriosas hormigas .

Cual es el fin de las sociedades

Nuestra sociedad ha cambiado de manera extraordinaria gracias, entre otros factores, a la


aparicin de la electrnica de consumo y la omnipresencia de ordenadores, debido ala mejora
constante de sus prestaciones y a la bajada de precio. Ello ha sido posible porque durante los
ltimos 40 aos la capacidad de los circuitos integrados se ha duplicado cada dos aos,
segn una regla emprica conocida como ley de Moore. Sin embargo, varios factores se
han conjurado para que esta regla empiece a dejar de ser valida. Qu consecuencias
econmicas y sociales tendr este hecho?

La ley de Moore ha sido una gua que ha marcado el desarrollo tecnolgico desde su
formulacin, pero especialmente a partir de 1991. Entonces las diferentes industrias
involucradas de Europa, EEUU, Japn, Taiwan y Corea se organizaron para garantizar sus
objetivos estaba que evitar disfunciones en los suministros y que el desarrollo de los
procesadores siguiera la ley de Moore, de manera que pudieran contener un mayor nmero
de transistores. Esto es, esta regla ha sido autoimpuesta por la industria. As, se ha pasado de
los poco ms de dos mil del chip 4004 de INTEL en 1971, hasta los ms de 1,7 miles de
millones de transistores del skylake, en uso desde 2015. Estos cambios han provocado que el
tamao y precio de los ordenadores hayan disminuido, mientras que la capacidad de
clculo se ha disparado, propiciando la llegada de la electrnica de consumo y el cambio de
muchas costumbres sociales.
Cuales son las clases de medio instrumento para la obtencin de los datos

La entrevista
Las entrevistas se utilizan para recabar informacin en forma verbal, a travs de
preguntas que propone el analista. Quienes responden pueden ser gerentes o
empleados, los cuales son usuarios actuales del sistema existente, usuarios
potenciales del sistema propuesto o aquellos que proporcionarn datos o sern
afectados por la aplicacin propuesta. El analista puede entrevistar al personal en
forma individual o en grupos algunos analistas prefieren este mtodo a las otras
tcnicas que se estudiarn ms adelante. Sin embargo, las entrevistas no siempre
son la mejor fuente de datos de aplicacin.

Dentro de una organizacin, la entrevistas es la tcnica ms significativa y


productiva de que dispone el analista para recabar datos. En otras palabras, la
entrevistas es un intercambio de informacin que se efecta cara a cara. Es un
canal de comunicacin entre el analista y la organizacin; sirve para obtener
informacin acerca de las necesidades y la manera de satisfacerlas, as como
concejo y comprensin por parte del usuario para toda idea o mtodo nuevos. Por
otra parte, la entrevista ofrece al analista una excelente oportunidad para
establecer una corriente de simpata con el personal usuario, lo cual es
fundamental en transcurso del estudio.

1.
Determinar la posicin que ocupa de la organizacin el futuro entrevistado,
sus responsabilidades bsicas, actividades, etc. (Investigacin).
2. Preparar las preguntas que van a plantearse, y los documentos necesarios
(Organizacin).
3. Fijar un lmite de tiempo y preparar la agenda para la entrevista. (Sicologa).
4. Elegir un lugar donde se puede conducir la entrevista con la mayor
comodidad (Sicologa).
5. Hacer la cita con la debida anticipacin (Planeacin).
Conduccin de la Entrevista
1. Explicar con toda amplitud el propsito y alcance del estudio (Honestidad).
2. Explicar la funcin propietaria como analista y la funcin que se espera
conferir al entrevistado. (Imparcialidad).
3. Hacer preguntas especficas para obtener respuestas cuantitativas
(Hechos).
4. Evitar las preguntas que exijan opiniones interesadas, subjetividad y
actitudes similares (habilidad).
5. Evitar el cuchicheo y las frases carentes de sentido (Claridad).
6. Ser corts y comedio, abstenindose de emitir juicios de valores.
(Objetividad).
7. Conservar el control de la entrevista, evitando las divagaciones y los
comentarios al margen de la cuestin.
8. Escuchar atentamente lo que se dice, guardndose de anticiparse a las
respuestas (Comunicacin).
Secuela de la Entrevista
1. Escribir los resultados (Documentacin).
2. Entregar una copia al entrevistado, solicitando su conformacin,
correcciones o adiciones. (Profesionalismo).
3. Archivar los resultados de la entrevista para referencia y anlisis posteriores
(Documentacin).
Recabar datos mediante la Entrevista
La entrevista es una forma de conversacin, no de interrogacin, al analizar las
caractersticas de los sistemas con personal seleccionado cuidadosamente por
sus conocimientos sobre el sistema, los analistas pueden conocer datos que no
estn disponibles en ningn otra forma.
En las investigaciones de sistema, las formas cualitativas y cuantitativas de la
informacin importantes. La informacin cualitativa est relacionada con opinin,
poltica y descripciones narrativas de actividades o problemas, mientras que las
descripciones cuantitativas tratan con nmeros frecuencia, o cantidades. A
menudo las entrevistas pueden ser la mejor fuente de informacin cualitativas, los
otros mtodos tiende a ser ms tiles en la recabacin de datos cuantitativos.
Son valiosas las opiniones, comentarios, ideas o sugerencia en relacin a como se
podra hacer el trabajo; las entrevistas a veces es la mejor forma para conocer las
actividades de las empresas. La entrevista pueden descubrir rpidamente malos
entendidos, falsa expectativa o incluso resistencia potencial para las aplicaciones
de desarrollo; ms an, a menudo es ms fcil calendarizar una entrevista con los
gerentes de alto nivel, que pedirle que llenen cuestionario.
Determinacin del tipo de Entrevista
La estructura de la entrevista varia. Si el objetivo de la entrevista radica en adquirir
informacin general, es conveniente elaborar una serie de pregunta sin estructura,
con una sesin de preguntas y respuesta libres.
Las entrevistas estructuradas utilizan pregunta estandarizada. El formato de
respuestas para las preguntas pueden ser abierto o cerrado; las preguntas para
respuestas abierta permiten a los entrevistados dar cualquier respuesta que
parezca apropiado. Pueden contestar por completo con sus propias palabras. Con
las preguntas para respuesta cerradas se proporcionan al usuario un conjunto de
respuesta que se pueda seleccionar. Todas las personas que respondes se basan
en un mismo conjunto de posible respuestas.
Los analistas tambin deben dividir el tiempo entre desarrollar preguntas para
entrevistas y analizar respuesta. La entrevista no estructurada no requiere menos
tiempos de preparacin, porque no necesita tener por anticipado las palabras
precisas de las preguntas. Analizar las respuestas despus de la entrevista lleva
ms tiempo que con la entrevista estructuradas. El mayor costo radica en la
preparacin, administracin y anlisis de las entrevistas estructuradas para
pregunta cerradas.
Ejemplos de las preguntas abiertas y cerradas en la entrevista estructurada
FORMA DE PREGUNTA ABIERTA FORMA DE PREGUNTA CERRADA
Ejemplo: obtener la informacin sobre
lasCaractersticas de diseo crticas para
los empleados.
La experiencia le ha proporcionado una
amplia visin en cuanto a la forma en la
Ejemplo: obtener la informacin sobre las que la empresa maneja los pedidos Me
caractersticas de diseos crticas para los gustara que usted contestara algunas
empleados. algunos empleados han preguntas especficas en relacin en lo
sugerido que la mejor forma para hacer anterior:
eficiente el procesamiento de pedidos es -Qu etapas trabajas bien?cules no
instalar un sistema de computadora que -En donde se presenta la mayor parte del
maneje todos los clculos problema?
bajo estas circunstancias apoyara usted Cundo ocurre un atraso, cmo se
el desarrollo de un sistema de este tipo?.
Seleccin de Entrevistados
Realizar entrevistas toma tiempo; por lo tanto no es posible utilizar este mtodo
para recopilar toda la informacin que se necesite en la investigacin; incluso el
analista debe verificar los datos recopilados utilizando unos de los otros mtodos
de recabacin de datos. La entrevista se aplican en todos los niveles gerencial y
de empleados y dependa de quien pueda proporcionar la mayor parte de la
informacin til para el estudio los analistas que estudian la administracin de
inventarios pueden entrevistar a los trabajadores del embarque y de recepcin, al
personal de almacn y a los supervisores de los diferentes turnos, es decir.
Aquellas personas que realmente trabajan en el almacn, tambin entrevistarn a
los gerentes ms importante.

Realizacin de Entrevista
La habilidad del entrevistador es vital para el xito en la bsqueda de hecho por
medio de la entrevista. Las buenas entrevista depende del conocimiento del
analista tanto de la preparacin del objetivo de una entrevista especfica como de
las preguntas por realizar a una persona determinada.
El tacto, la imparcialidad e incluso la vestimenta apropiada ayudan a asegurar una
entrevista exitosa. La falta de estos factores puede reducir cualquier oportunidad
de xito. Por ejemplo, analista que trabaja en la aplicacin enfocada a la reduccin
de errores (captado por la gerencia de alto nivel) probablemente no tendra xito si
llegara a una oficina de gerencia de nivel medio con la presentacin equivocada,
ejemplo Estamos aqu para resolver su problema.

Como se formula un problema de investigacin


Todo problema de investigacin es un problema de conocimiento y como tal, requiere del
planteo de un conjunto de interrogaciones en relacin con algn asunto que no conocemos.
Pero ese asunto no debe responder solamente a preferencias personales acerca de alguna
cuestin, sino que debe definirse tambin a partir de demandas colectivas. Si partimos de la
certeza de que todo conocimiento es social, tanto en su construccin como en sus
posteriores aplicaciones o consecuencias, no podemos obviar que todo saber socialmente
construido se funda en interrogantes colectivosF 1 F. Entonces ya no es la pregunta que yo
me hago como individuo acerca de alguna cuestin que me interesa particularmente, sino
que es la pregunta que algn o algunos colectivos nos hacemos acerca de alguna porcin de
la realidad que no conocemos y que queremos conocer. En este sentido, el conocimiento
cientfico es un conocimiento consensuado incluso antes de su construccin, porque ciertos
colectivos en un tiempo y espacio histrico-social especfico determinan los objetos de
conocimiento sobre los cuales podremos hacernos preguntas, y al mismo tiempo, definen
las orientaciones que esas preguntas tendrn. Cuando una persona o grupo de personas se
propone investigar cientficamente un asunto, lo primero que debe tener en cuenta es su
posicin en el tablero. En un eje sincrnico debe contemplar que hay otros investigadores
hacindose preguntas similares o complementarias respecto del mismo asunto o de asuntos
similares. En un eje diacrnico debe tener en cuenta que hay investigadores e
investigaciones que lo anteceden y que debe conocer, ya que no se puede pretender aportar
conocimiento sobre algo si no sabemos qu se investig hasta el momento sobre ese asunto.
Y en ese 1 Cuando hablamos de colectivos no nos referimos necesariamente a grupos
formalmente constituidos que se reconocen entre s (las asociaciones de carreras de
comunicacin, los medios de comunicacin y las organizaciones de la sociedad civil, entre
muchos otros), sino que tambin hablamos de colectivos menos identificables a simple
vista, como los que constituimos a partir de nuestra pertenencia a una ciudad, a una clase
social, a un segmento etario, a nuestra identidad de gnero, etctera.

ismo eje no debe olvidar que tambin hay investigadores que le precedern, por tanto las
posibilidades de investigar un asunto no se agotan con uno, siempre existe la opcin de que
otros retomen nuestros trabajos. De lo anterior se desprende que un problema de
investigacin seriamente planteado, requiere: haber reflexionado sobre el desarrollo del
campo disciplinar dentro del cual se iniciar la investigacin; gozar de algn consenso
socialF 2 F que establezca la relevancia de su estudio; comprender que los objetos de
investigacin deben construirse de manera que sea posible su abordaje (el mundo y sus
alrededores es un objeto inasible, inconmensurable, por tanto, imposible de conocer).
Origen y fundamento del problema de investigacin Todo problema de investigacin tiene
un origen que puede surgir de lecturas, reflexiones personales, experiencias individuales o
colectivas, observacin de situaciones, etc. En la investigacin cientfica, un problema de
investigacin se sostiene en la descripcin de una situacin a la que llamaremos origen y
fundamento del problema. Se trata de formular unos indicadores de esa situacin que van
orientando la bsqueda. Estos indicadores pueden describirse en una enumeracin de
hechos que empiezan a relacionarse con otros sucesos que se desconocen y con incipientes
conceptualizaciones que, articulados y organizados, podran echar luz sobre el asunto.
Veamos como ejemplo el origen y fundamento y el problema de investigacin planteado
por un tesista cuyo tema de investigacin est referido a las estrategias de comunicacin de
radioemisoras y portales de Internet administrados por las comunidades mapuches de
Argentina: Segn lo expresa la Web oficial de las Organizaciones de los Pueblos
Originarios, en Argentina existen ms de 30 Pueblos Originarios preexistentes a 2 Cuando
nos referimos a consenso social estamos hablando de aquello que hace justificable una
propuesta de indagacin cientfica. El consenso puede estar dado por la relevancia social
del proyecto, por la importancia del tema, por la significatividad prctica o terica, etc. A
esto nos referiremos ms adelante cuando hablemos de justificacin de la investigacin. la
conformacin del Estado, que se desarrollaron con sus propios modos e instrumentos de
comunicacin interpersonal y con la naturaleza. A partir de la conformacin de Argentina
como pas, los Pueblos Originarios, no slo fueron desplazados, sino que tambin debieron
incorporar una institucionalidad, lengua y cultura ajena. Dentro de esa imposicin,
quedaron excluidas muchas de las maneras de comunicarse que las comunidades mantenan
ancestralmente. Particularmente, el Pueblo Mapuche es el Pueblo Originario de Argentina
que ms tierras ha recuperado y aparece como uno de los que ms ha avanzado en
estrategias comunicacionales destinadas a difundir sus reivindicaciones y a generar sus
propios espacios para disputar a los medios masivos la potestad de hablar sobre su
situacin. En la actualidad est asentado en la zona patagnica, en las provincias de
Neuqun, Ro Negro y Chubut. En algunos casos continan viviendo en comunidades, y en
otros se trasladaron a zonas urbanas desde donde siguen la lucha por reivindicar su
identidad como pueblo preexistente a la conformacin de los Estados. Sus derechos han
sido reconocidos por la Constitucin de la Nacin Argentina. Sin embargo, an hoy, la
mayora de los medios masivos se refieren al Pueblo Mapuche como un pueblo primitivo;
hablan del supuesto conflicto Mapuche, de la problemtica indgena, o en muchos
casos abordan la temtica desde una ptica folclrica. En los ltimos aos, ante esta
situacin, surgieron en diversas comunidades de la Patagonia, portales de comunicacin,
agencias de noticias y radios administradas por las mismas comunidades mapuches. Se trata
de espacios de difusin mediante los cuales lograron construir su propia versin de la
realidad, adems de continuar su constante bsqueda de reforzar su identidad. La
comunicacin siempre fue un elemento importante para este pueblo. Dentro de las
comunidades, existe la figura del werken o vocero, encargado de comunicar y transmitir
las cuestiones vinculadas a la comunidad. En este marco, junto a comunicadores de
distintas organizaciones indgenas del pas, algunos comunicadores mapuches elaboraron
una propuesta para que el derecho a la comunicacin con identidad de los Pueblos
Originarios se incluyera en el proyecto de la Ley de Servicios de Comunicacin
Audiovisual. Dentro de esta nueva Ley, los comunicadores lograron incorporar el ttulo
sobre los Medios de Comunicacin Audiovisuales de los Pueblos Originarios e incluirlos
como un cuarto prestador de carcter pblico no estatal. De tal modo qued explicitada la
situacin anterior, que el tesista nos ayuda a comprender cmo se articulan las ideas que
desembocarn luego en un interrogante especfico, puesto que ha podido encontrar en la
informacin proporcionada, los ejes fundamentales de su inters cognitivo. Ahora el tesista
est en condiciones de formular su pregunta de investigacin de manera contextualizada,
situada y con fundamento: Cules son las caractersticas de los procesos de apropiacin
subjetiva de herramientas de comunicacin meditica por parte del pueblo mapuche para
construir estrategias comunicacionales contrahegemnicas que fortalezcan su accionar en la
consolidacin de una identidad propia y en la lucha por reivindicar sus derechos
consagrados constitucionalmente? En el ejemplo presentado podemos verificar que para
elaborar el fundamento del problema el investigador debe poseer como punto de partida un
conocimiento de base previo: conocer la existencia de medios de comunicacin de Pueblos
Originarios, realizar una primera lectura de los mismos para evaluar su posicionamiento
editorial y su estructura comunicacional, conocer sobre la historia de la nacin Argentina,
sus leyes y el devenir histrico de los Pueblos Originarios en general, y del Pueblo
Mapuche en particular; dominar nociones conceptuales tales como estrategias
comunicacionales contrahegemnicas, comunicacin meditica, identidad, procesos de
apropiacin, etcF 3 F. Lo que desconoce y desea conocer, es cmo todo eso se relaciona,
por eso se propone caracterizar la situacin analizando los aspectos subjetivos, culturales,
organizacionales, la gestin de la informacin, etc. que conlleva la apropiacin de
herramientas de comunicacin meditica. As, a medida que progrese en reflexiones ver la
necesidad de especificar su interrogante en varias direcciones o en sentidos que se
convertirn en lo objetivos de la investigacin. De los temas a los problemas Para que un
tema devenga en problema de investigacin, debemos dirigir nuestros interrogantes
generales acerca del asunto a precisar y focalizar sus lmites. 3 Por razones de espacio
omitimos las fuentes de documentacin del tesista, as como tambin nos tomamos la
licencia de hacer un recorte del origen y fundamento del problema, con el fin de que se
entienda el concepto trabajado sin la necesidad de extendernos en detalles. Sin embargo, el
lector comprender que es fundamental aportar el origen de todos estos datos con el fin de
mostrar la jerarqua y pertinencia de las fuentes utilizadas. La formulacin de un problema
de investigacin es solidaria al tema o asunto tratado por sta, aunque es igualmente
necesario distinguir con claridad a ambosF 4 F. Muchas veces, cuando se pregunta sobre el
problema de investigacin de un proyecto sus autores acostumbran referirse a los temas: La
comunicacin interpersonal en la juventud urbana. La comunicacin en los espacios de uso
pblico. La agenda de los medios de comunicacin televisivos en el tratamiento de las
noticias internacionales. stos son posibles temas, pero de ellos no se derivan de forma
indefectible los problemas de investigacin especficos. Al explicitar el qu de esos
temas, comienzan a emerger los implcitos tericos que -por lo general- en un primer
momento constituyen una constelacin difusa de intereses e ideas. La tarea que est en la
base de esa delimitacin conceptual podra ser definida como ejercicio de
especificacinF5F. Cualquiera sea la etapa por la que transita un tema de investigacin,
ser inevitable explicitar los presupuestos tericos con los que ser abordado y la
perspectiva particular desde la que se lo va a considerar. Esa delimitacin deber traducirse
a su turno en los especficos problemas que guiarn la investigacin. Por ejemplo, si la
explicitacin inicial del tema fuese: La comunicacin en los espacios de uso pblico,
algunos de los posibles interrogantes podran estar dirigidos a averiguar: a.- Cules son los
usos, percepciones, representaciones e imgenes que los habitantes de La Plata desarrollan
de los espacios pblicos urbanos de su ciudad? b.- Cules son los modos de relacionarnos,
integrarnos y distinguirnos en los lugares pblicos? 4 YNOUB, Roxana Cecilia.
Delimitacin de un tema y seleccin de problemas para el diseo de una investigacin. Sin
otras referencias bibliogrficas. 5 Ibidem. c.- De qu modo las prcticas de consumo
cultural en el espacio pblico comportan un ejercicio de la ciudadana? d.- Cules son los
sentidos del espacio pblico que construyen, a travs de sus prcticas y discursos, quienes
legislan y gestionan sobre las cuestiones pblicas de la ciudad? Los interrogantes podran
extenderse. Se ponen de manifiesto slo algunos para evidenciar los diversos presupuestos
conceptuales contenidos en la formulacin del tema, de modo que de l se derivan
mltiples aspectos empricos y tericos que dependern de la precisin y perspectiva con la
que formulemos lo que queremos conocer. En la formulacin de las Herramientas Terico-
conceptuales parte de la tarea estar destinada a validar, justificar y ampliar la
especificacin alcanzada en el problema: el asunto que trata la investigacin ha de
ubicarse en el marco de una red de principios y conceptos establecidos, con el objeto de
sealar su lugar y pertinencia a la luz de los saberes ya disponiblesF 6 F. Junto con las
especificaciones conceptuales el problema deber delimitarse tambin en tiempo y espacio,
y esto implica que asimismo deben precisarse las unidades de observacin y el universo de
estudio que constituirn el referente emprico del problema a estudiar. Los errores ms
frecuentes en la formulacin de problemas de investigacin Desarrollaremos esta
explicacin en base al trabajo ya citado de R. Ynoub, adaptando y reformulando algunos de
sus criterios conforme a marcos conceptuales diferentes y a ejemplificaciones del campo de
la comunicacin y el periodismo. Los criterios a considerar se agruparn en base a tres
cualidades que caracterizan a los problemas de investigacin: Cualidades de claridad 6
Ibidem Cualidades de pertinencia Cualidades de factibilidad La claridad es una de las
caractersticas centrales a tener en cuenta en la formulacin adecuada del problema de
investigacin. Se entiende por claridad la precisin y concisin al formular la pregunta. La
precisin supone que la pregunta permite interpretar sin ambigedades o vaguedades el
alcance de lo que se est formulando en ella. Es posible y hasta necesario, dice Ynoub-
que inicialmente la pregunta sea vaga e imprecisa. Pero es igualmente indispensable
avanzar hacia su delimitacin y precisin. La pregunta deber entonces ser desagregada y
precisada, en un conjunto de preguntas derivadas y articuladas, al menos hasta obtener un
enunciado que logre explicitar de manera inequvoca, aquello que deseamos investigar. Por
ejemplo, si el interrogante inicial se formula del modo siguiente: Cul es el efecto de la
globalizacin en la conformacin de identidades locales? No queda claro qu se entiende
por globalizacin, ni a qu aspectos de las identidades locales se hace referencia. Ser
necesario entonces ampliar y desarrollar esta pregunta aclarando qu aspectos de las
identidades locales sern tomados en cuenta, qu tipo de globalizacin va a estudiarse, que
aspectos sern considerados efectos de esa globalizacin, etc. Otros ejemplos de preguntas
vagas: En qu medida la alta exposicin de los nios a la pantalla se asocia a problemas
sociales ms amplios? Cmo se apropian de los contenidos de la TV los nios que
tienen problemas econmicos? Se advierte que tambin en estos ejemplos los conceptos
utilizados son muy vagos o generales: qu debe entenderse por alta exposicin de los
nios a la pantalla?, a qu problemas sociales ms amplios alude la pregunta? Cuando
la pregunta es imprecisa las interpretaciones son mltiples: un lector puede entender por
alta exposicin de los nios a la pantalla cosas tan variadas como cantidad de tiempo
que los nios destinan a ver TV o a estar frente a la computadora; grado de
involucramiento de los nios respecto a los contenidos de la TV; etctera. En general el
nivel de claridad de la pregunta es proporcional al nivel de conceptualizacin de la misma:
si en vez de decir nios que tienen problemas econmicos se dice nios pertenecientes a
hogares con pobreza estructural se ha dado una definicin con alcance operacional, que
tiene una interpretacin unvoca al interior de ciertas tradiciones disciplinarias (en el campo
de las ciencias sociales se define a los hogares con pobreza estructural como hogares con
Necesidades Bsicas Insatisfechas: siendo ste un indicador convencionalmente
dimensionado: todo investigador sabr qu aspectos del hogar hay que tomar en cuenta al
momento de evaluar si se cubren o no dichas necesidades bsicas). Todo concepto es
resultante de una historia constructiva al interior de una prctica cientfico-profesional,
condensa en l todo un cuerpo terico: as por ejemplo los conceptos de consumo
cultural, produccin de sentido, semiosis social presuponen un contexto de
significacin a partir del cual se define y comprende su alcance. Pero, precisamente por
ello, cuando se los usa existe una explcita referencia a dicho contexto, y se presupone una
interpretacin igualmente unvoca (o, al menos de menor ambigedad que la que supone el
uso del lenguaje coloquial). En ese sentido es til examinar los trminos utilizados en la
formulacin de los problemas procurando pasar de la intuicin a la conceptualizacin.
Retomando las cualidades mencionadas por Ynoub, decimos que una pregunta de
investigacin es pertinente si la respuesta a ella arroja como resultado algn tipo de
conocimiento no disponible previamente. Las cualidades de pertinencia se refieren a la
modalidad enunciativa con que se formula la pregunta. Entre esas modalidades se incluyen:
que sea una pregunta que procura obtener un conocimiento; que la pregunta sea
efectivamente una pregunta (es decir que se pregunte sobre algn aspecto que an no se
conoce); que la pregunta sea operacionalizable (es decir que permita su tratamiento
emprico). Los siguientes son algunos de los errores que se presentan en torno a la
pertinencia de las preguntas de investigacin: Preguntas que implican juicios de valor.
Preguntas de informacin o falsas preguntas. Preguntas que apuntan a la intervencin.
Preguntas filosficas o religiosas. Ejemplos de preguntas que implican juicios de valor:
Es bueno que los nios miren ms de 5 horas de TV por da? Es sano lo que
comunican los grupos de cumbia villera a travs de sus canciones? Responder a este tipo de
preguntas (al menos en los trminos en que estn planteadas) implica asumir un juicio de
valor acerca de lo que debe considerarse como bueno o sano. Sin duda estos
interrogantes podran ser reformulados para transformarlos en preguntas de investigacin,
pero as como se presentan no slo no permiten desarrollar un trabajo de investigacin por
ser vagos o poco precisos, sino porque adems su forma y contenido apunta a otro tipo de
bsquedas. Dicho de otro modo, las respuestas a estas preguntas implicarn alguna
presuncin o justificacin valorativa. Ejemplos de preguntas que presuponen bsqueda de
informacin o falsas preguntas: Cuntos diarios internacionales se refirieron a la
tragedia de Croman? Cunto creci la venta de peridicos en Argentina en los
ltimos tres meses? Los reality shows construyen la realidad que exhiben a travs del
relato audiovisual? Aunque este tipo de preguntas estn ms prximas a la formulacin de
una pregunta de investigacin, pueden sin embargo, considerarse falsas preguntas, en el
sentido de que o bien su respuesta implica acceder a alguna fuente de informacin en donde
el dato que se busca ya est disponible, o bien se formulan sobre la base no de una
presuncin sino de una certeza. As, por ejemplo, en la definicin de relato est incluida la
consideracin de la construccin de la realidad. En esos casos si se pregunta por la
asociacin entre relato y construccin de la realidad se est ocultando una variable en
otra: lo que se predica como un atributo est contenido en el sujeto. Puede tambin ser del
caso que se disponga de informacin que constata la existencia de esta asociacin, por lo
que la pregunta no hace ms que anticipar una situacin de hecho, que est confirmada y
es conocida- antes de comenzar la investigacin. Se trata aqu de partir de supuestas
conjeturas que ya operan como presupuestos tericos en el campo disciplinar dentro del
cual se enmarca el estudio. En otros casos, puede tratarse de una pregunta cuya respuesta se
encuentra accediendo a alguna fuente que dispone del dato o la informacin requerida. No
se trata entonces de una pregunta de investigacin sino de un dato a conseguir antes de
comenzar efectivamente el estudio. Las preguntas que apuntan a la intervencin son
centrales para problematizar y pensar proyectos de produccin o desarrollo de ndole
comunicacional o periodstica, pero no constituyen problemas de investigacin cientfica.
Cmo garantizar el acceso de las personas a la informacin sobre salud que circula en
Internet? Qu mecanismos de difusin pueden implementarse para promover campaas
comunicacionales de prevencin de las adicciones? Qu recursos se requieren para
desarrollar un sistema educativo con participacin comunitaria? Estos ejemplos remiten a
formulaciones que apuntan a cuestiones de implementacin prctica; pero que no
constituyen preguntas de investigacin en sentido estricto. Sin duda podran formularse
preguntas de investigacin asociadas a stas; cuyos resultados o respuestas contribuiran a
orientar las acciones o la intervencin. Por ejemplo, para el primer caso, podran formularse
preguntas como las siguientes: qu caractersticas estructurales tienen los canales de
acceso a la informacin pblica referida a la salud que circula en Internet? Qu prcticas
de lectura y anlisis de la informacin desarrollan quienes utilizan datos referidos a la salud
en sitios de Internet? Las preguntas religiosas o filosficas suponen interrogantes que no
pueden resolverse por el camino de la contrastacin emprica. Probablemente las respuestas
a ellas implique asumir alguna posicin existencial, religiosa, valorativa, etc. Veamos
ejemplos de este tipo de preguntas: Cul es el destino de la comunicacin interpersonal
en la sociedad de la informacin? Por qu los seres humanos se comunican? La
formulacin de preguntas que buscan causas ltimas o primeras no son por lo general
conducentes para guiar el trabajo de investigacin. Respecto de las cualidades de
factibilidad, se trata de tener en cuenta los aspectos vinculados a los recursos humanos,
materiales y temporales con los que cuenta la investigacin. Por ejemplo, si nos
preguntamos cmo vara la comunicacin de las emociones asociadas a gestos faciales
entre las culturas indochinas, centroeuropeas y sudafricanas?, para poder contrastarla se
requiere del acceso a poblacin perteneciente a todas esas culturas. Aqu la disponiblidad de
recursos condiciona absolutamente las posibilidades de cumplimiento con el trabajo de
campo de la investigacin. Otro ejemplo de preguntas que pueden presentar problemas de
factibilidad son las que se vinculan a proyectos prospectivos, los que por lo general son de
alto costo, o requieren de poblaciones que deben poder ubicarse a lo largo de distintos
perodos de tiempo. Imaginemos que en una comunidad determinada se desarrolla un plan
masivo destinado a que se implementen prcticas de economa colaborativa. Se efecta un
diagnstico para conocer el grado de desarrollo comunitario de sus habitantes al momento
de iniciar el plan de intervencin y se proyecta un estudio destinado a monitorear el
impacto de ese desarrollo a lo largo de un cierto perodo de tiempo. Los investigadores
podran formularse preguntas como las siguientes: Cmo vara la comunidad sujeta al
plan respecto de las prcticas de vecindad, en su desarrollo econmico y en su adaptacin al
trabajo comunitario? Qu diferencias organizacionales se constatan entre esa
comunidad y una poblacin semejante que no desarroll ese plan? Tambin en este caso, la
factibilidad de esta investigacin implica contar con los recursos necesarios para la
implementacin de la observacin a lo largo de perodos extensos. A modo de cierre
parcial, podramos sealar algunas recomendaciones que a mi juicio, son centralmente
importantes a la hora de formular un problema de investigacin: Es imprescindible la
reflexin conceptual en el campo disciplinar, previa a la formulacin del problema. Es
igualmente importante conocer qu se ha investigado al momento sobre el tema de
investigacin propuesto. Es fundamental documentarse sobre el referente emprico sobre
el cual formularemos un problema de investigacin. Es necesario guardar una actitud de
reflexividad frente a las realidades que deseamos conocer. Ubicarse como investigador de
lo social en una posicin de desconocimiento y duda sistemtica acerca de nuestras certezas
nos ayudar a ser cuidadosos con nuestros marcos interpretativos. Es primordial prestar
una especial atencin a para qu y para quin se investiga, qu transformaciones
perseguimos con la generacin de conocimiento y a quines estn dirigidas. Para este
planteo, la ciencia y los caminos que conducen a ella no deben estar ms all de las
demandas de los actores sociales concretos que se desarrollan en nuestra sociedad: de nada
sirve quebrantar nuestro cerebro si nos encontramos insensibles y ciegos ante los hechos de
la vida, que es donde radican los problemas

que son los objetivos de la investigacin

Un objetivo de investigacin es el fin o meta que se pretende alcanzar en un


proyecto, estudio o trabajo de investigacin. Tambin indica el propsito por el
que se realiza una investigacin.

Este tipo de objetivos se centran en un rea del conocimiento especfica y van


enfocados a ampliar de alguna forma el conocimiento sobre una materia.
El objetivo de una investigacin determina e influye en los dems elementos de
una investigacin como el marco terico o la metodologa.

Los objetivos de investigacin se suelen redactar partiendo de verbo en infinitivo y


deben ser claros, alcanzables y pertinentes. Estn planteados a partir de un
problema o una hiptesis

Tipos de objetivos de investigacin

Se pueden distinguir diferentes clases de objetivos en una investigacin. En


funcin del alcance, se puede hablar de objetivos generales y especficos.

Los objetivos generales en una investigacin se centran en un aspecto o objeto


de estudio amplio e indican los propsitos globales. De esta forma, resumen el
resultado final que se pretende alcanzar con una investigacin.

Un ejemplo de este tipo de objetivo es: 'Establecer el grado de relacin existente


entre altas dosis de radiacin acumulada y el uso de frmacos anti-TNF en
pacientes con sndrome de Chron en un hospital terciario entre 1999 y 2014'.

Los objetivos especficos en una investigacin estn planteados sobre


aspectos ms concretos, derivados de los objetivos generales:

Un ejemplo es: 'Calcular la dosis de radiacin acumulada en pacientes con


sndrome de Chron'.

Objetivo de la investigacin de mercados

El objetivo de la investigacin de mercados es aportar informacin sobre la


realidad, caractersticas de los mercados para comprender su funcionamiento y
suministrar nuevos conocimientos que puedan aplicarse para comprender o
mejorar los sistemas de intercambio comercial.

En el mbito de la Economa y de la Administracin y Gestin de Empresas,


los objetivos de investigacin son los propsitos que se pretender conseguir en
el desarrollo de una investigacin en esta rea. Pueden estar centrados en
aspectos macroeconmicos o en elementos ms especficos centrados en un tipo
de mercado concreto.

Objetivo de investigacin educativa

Un objetivo de investigacin educativa es el fin o meta que se pretende


alcanzar en un estudio sobre temas de carcter pedaggico.

Aunque su temtica puede ser muy variada, los objetivos educativos en una
investigacin siempre van encaminados a aportar nueva informacin, ampliando o
profundizando sobre realidades ya conocidas o abriendo nuevas vas de
investigacin.

Cuales cambios contemporaneos se desarrollan en la REP. DOM.


La tica y el problema de los valores

Siendo uno de los nudos conceptuales de relevancia en la asignatura los


problemas ticos es conveniente dejar esclarecidos sus bases. En su
sentido estrecho un problema tico es aquello que no est correcto y que
afecta al individuo y a la sociedad. Algo que afecta la dignidad del
individuo. Afecta el bien comn. En este sentido trasciende los intereses
de la institucin.

En un sentido amplio, un problema tico es un acontecimiento en el que


se plantea una situacin posible en el mbito de la realidad pero
conflictiva a nivel moral. Ello demanda, bien una solucin razonada del
conflicto, o un anlisis de la solucin adoptada por el sujeto protagonista
de la historia. Lo comn es que la situacin se muestra como una
eleccin conflictiva: el sujeto protagonista se encuentra ante un escenario
decisivo ante el cual slo existen dos, y nada ms que dos opciones
siendo ambas soluciones igualmente factibles y defendibles. El sujeto se
encuentra, pues ante una verdadera e inevitable situacin complicada, en
la cual se pueden presentar
En la vida no basta ser inteligente para alcanzar el xito. Es necesario, adaptar un mtodo que seguido paso
a paso, nos conduzca a la meta que nos hemos trazado.

El punto central que ahora nos ocupa es el siguiente: tica, Valores y Actitudes.

Para comprender el tema mencionado, toma en cuenta lo siguiente.

a. Que estas en la Escuela porque quieres superarte. Nadie te obliga y nadie te impide ser un buen
estudiante.

b. Que tu voluntad, esa fuerza interna que tienes, es capaz de vencer los imposibles. Recuerda en est
vida todo es posible si t, con t fuerza de voluntad, te propones seriamente algn fin.

c. Que tu tarea principal es ESTUDIAR y prepararte, si quieres aspirar a los primeros lugares como
estudiante y como futuro profesionista. T puedes competir con los mejores y puedes superarlos, si te lo
propones, pero la condicin es estudiar en serio.

d. Todo lo dems que te presenta en la vida pasa, por ahora, aun segundo trmino pues, en primer
lugar est estudiar para sobresalir con el resto del grupo.

e. Que el tiempo y distribucin formen parte de un mtodo que no puede fallar. Hay un tiempo y un
lugar para cada cosa. Cada cosa en su lugar y cada cosa a su debido tiempo.

Ya eres un o una joven capaz de tomar tus decisiones y de ser responsable de tu aprendizaje; por ello, al final
de esta antologa se te presentan algunos dilemas ticos y morales para que los puedas dar una solucin y
as ser conciente de lo que has aprendido, mientras avanza el curso en la semana, y para que identifiques lo
que an debes aprender.

Es importante que a lo largo del curso hables con tus compaeras, compaeros, nuevos, familiares y seres
queridos acerca de lo que se te presenta, las actitudes y los valores que vas recibiendo. Esto te ayudara a
analizar su trascendencia en la forma en que nos relacionamos los seres humanos y reflexionar acerca de la
importancia de ejercer responsablemente tu libertad al tomar tus decisiones sobre tu presente y tu futuro.

Recuerda que aprender, aunque muchas veces cuesta trabajo, nos da muchas satisfacciones a futuro, lo cual
no debemos rechazar.

Mucho xito y adelante!

"No estamos tratando aqu de saber qu es la virtud sino de volvernos mejores" Aristteles.

1.1 Qu es la tica?

Seguramente alguna vez has escuchado decir que el comportamiento de alguna persona no es tico o que
alguien actu o no con tica. Qu quiere decir esto? A primera vista, parecera que una, conducta tica es
buena y que una conducta no tica es mala. Ejemplo:

Decir mentiras no es tico y es algo malo; por el contrario cumplir con nuestras obligaciones es tico y es algo
bueno.

En efecto, la tica se ocupa de lo que es bueno o malo, y de lo que es justo o injusto. Su derivacin es de
trminos cuyo significado es costumbre o conducta. La tica es un saber prctico, de nada sirve saber mucho
de ella si no la ponemos en prctica.
1.1.1 Objeto de estudio de la tica

"El objeto de estudio de la tica, no es todo tipo de conducta, sino slo aquellas que rigen por normas
morales. Ejemplos:

I.- Conductas que no son objeto de estudio de la tica.

a. Los alumnos saludan a la bandera.

b. Una persona observa una pintura.

c. Praticar un deporte.

d. Escuchar msica, o platicar.

II.- Conductas que son objeto de estudio de la tica.

a. Un maestro humilla un alumno.

b. Robar es malo.

c. Decir mentiras no es correcto.

d. Sobornar a alguien es malo.

Llamamos normas morales a los principios que en una sociedad regulan el comportamiento de los
seres humanos en funcin de lo que se considera bueno, justo o correcto.

La tica, tambin se le llama Filosofa de la moral.

La filosofa de la moral, tiene como objeto de estudio: La conducta humana, pero slo cuando esta es
susceptible del juzgarse moralmente: Ejemplos:

a. Cuando te parece justa una situacin.

b. Cuando das tu opinin sobre una situacin o conflicto.

c. Cuando no sabes que hubieras hecho en x conflicto moral, religiosos, tico o de valor.

Las mltiples experiencias que has tenido durante toda tu vida han contribuido a que formes tu criterio, veas la
realidad de cierta manera, valores algunas cosas y dejes otras en segundo lugar tambin te han ayudado a
comprender el momento que vives, a enfrentar los desafos y tomar decisiones; han influido en la forma como
te relacionas con otras personas y en la manera como participas en el medio que te rodea.

Esto significa que la filosofa de la moral siempre ha estado, y estar presente en tu vida "sin embargo,
dada la importancia que este vocablo tiene en el lenguaje trataremos de precisar brevemente su significado".

La palabra "Moral" se deriva del latn mos (moris) cuyo significado es costumbre, hbito, casi lo
mismo sucede con la "tica" que provienen del griego ethos e igualmente significa costumbre. Sin
embargo, debemos tener cuidado en no confundir la tica con la moral, una cosa es tica y otra moral",
Ejemplos:
No es lo mismo decir que:

a. x persona no tiene tica.

b. X persona no tiene moral.

Hay que tener muy claro que hablar de moral es hablar de un conjunto de normas, que el
hombre mismo se ha impuesto, libre y conscientemente para vivir en sociedad.

La moral ayuda a que haya normas, que regulen la conducta en funcin del bien general. Pero hay que
tener en cuenta que las normas (reglas o deberes) varan segn la cultura y el lugar en el cual se ubica la
sociedad que las genera; es decir es relativa la tica, la moral y los valores.

Ejemplos de la moral y lo no moral:

Moral = Uso normativo. Llamamos moral al conjunto de normas destinadas a regular la conducta
humana en funcin del bien general. Ejemplo: Las reglas y las instituciones, reglamentos.

Moral = Uso descriptivo. Funciona como un adjetivo se le atribuye a un sujeto la caracterstica


readherirse a normas conducente al bien general. Ejemplo para tener buenas relaciones con todos.
Dar respeto y recibirlo, ser aceptado, tener familia, participar en elecciones, etc.

Inmoral = Se le atribuye a un sujeto la caracterstica de violar las normas morales. Ejemplo: robar,
matar, tirar basura en lugares inadecuados, golpear, hacer cosas indecorosas en va pblica, etc.

No moral = Es aquella conducta o situacin que nada tiene que ver con la tica y la moral.

Amoral = Se aplica a quien carece de criterio para diferenciar lo que esta bien de lo que esta mal,
ejemplo: los nios, un enfermo mental.

cromologia de los procesos electorales de la REP DOM

Los partidos polticos de Repblica Dominicana son alrededor de 40 partidos y


organizaciones polticas que presentan candidatos en cada eleccin. De estos, apenas unos
pocos se reparten la mayora de la simpata del electorado y alrededor de ellos gravita la vida
poltica nacional. De las otras agrupaciones, buena parte de ellos acude en alianza o
respaldando a los candidatos de alguno de los partidos mayoritarios, en particular en las
elecciones presidenciales, o son iniciativas independientes, aisladas o recientes de individuos
y personas que pretenden crear un nuevo espacio para la expresin de la sociedad civil, pero
sin gran arrastre o respaldo del pblico.

Entre los partidos minoritarios, hay varios con ms de una o dos dcadas de formados que, a
pesar de no representar un peso fuerte en el electorado, son claves con frecuencia al formar
alianzas con los partidos mayoritarios, inclinando la balanza en las tradicionalmente reidas
elecciones dominicanas. En ms de una ocasin, varios expresidentes no hubieran ganado
las elecciones de no haber sido por las alianzas con dichos partidos. Han sido los casos
de Salvador Jorge Blanco y el PRD (1982), Joaqun Balaguer y el PRSC (1990), y Leonel
Fernndez y el PLD (aunque en particular con el PRSC, uno de los partidos mayoritarios) en
segunda vuelta (1996).

Aunque tradicionalmente los partidos polticos poseen cierta inclinacin ideolgica, en


Repblica Dominicana no es el caso al momento de hacer bloques o alianzas (respondiendo
ms a cuestiones coyunturales que a proyectos ideolgicos), llegando a entremezclarse
partidos de derecha, izquierda, cristianos, humanistas, laboristas, liberales y de centro, sin
distincin alguna entre unos y otros. La mayora de los partidos minoritarios han surgido como
escisiones de los partidos mayoritarios, ya sea para apoyar las aspiraciones presidenciales de
alguno de sus lderes, o por diferencias internas entre grupos de estos partidos.

Partidos mayoritarios

De acuerdo con la Ley Electoral 275-97, un partido mayoritario se considera aquel que ha
obtenido al menos un 5% de los votos vlidos en las ltimas elecciones presidenciales,
congresuales o municipales. Las principales fuerzas polticas del pas, organizadas de
acuerdo a su participacin en el Congreso, son:

1. El Partido de la Liberacin Dominicana ( PLD) de tendencia liberal y


de centroderecha poltica1 .

2. El Partido Revolucionario Moderno ( PRM), de orientacin socialdemcrata y


de centroizquierda poltica.

3. El Partido Revolucionario Dominicano ( PRD), de orientacin socialdemcrata y


de centro poltico.

4. El Partido Reformista Social Cristiano ( PRSC), de carcter populista y


de derecha poltica.

Partido de la Liberacin Dominicana[editar]

El Partido de la Liberacin Dominicana (PLD) naci en diciembre de 1973 al separarse su


fundador, Juan Bosch, del PRD por diferencias ideolgicas y el criterio de que el PRD haba
renunciado a los principios ticos de la poltica. Juan Bosch haba sido electo Presidente de la
Repblica en 1963 por el PRD, pero fue derrocado 7 meses ms tarde por los militares con el
apoyo de la Iglesia, a quienes no les favorecan sus medidas liberales y su tendencia
socialista. Ha obtenido en 4 ocasiones la Presidencia de la Repblica, por el apoyo obtenido
por la mayora de los partidos minoritarios existentes. El PLD alcanz el poder por primera vez
en la segunda vuelta de las elecciones de 1996. Originalmente de corte izquierdista, asumi
un papel ms neoliberal con el ascenso al poder de Leonel Fernndez en 1996, iniciando un
procesos de privatizacin de las empresas pblicas y liberalizacin de mercados, al tiempo
que fortaleca ciertos aspectos de la institucionalidad en la gestin pblica. El PLD es el lder
del Bloque Progresista, un grupo de 12 partidos y organizaciones polticas.

Volvi al poder en el ao 2004, en medio de una delicada situacin econmica que viva el
pas, producto de una crisis bancaria que afecto los ndices de desarrollo del pas. Logr la
recuperacin de la estabilidad macroeconmica durante el mandato del presidente Leonel
Fernndez, motivo por el cual result nuevamente reelecto en las elecciones del ao 2008. En
el 2012, fue elegido el presidente Danilo Medina por parte del PLD, quin ha centrado su
gobierno en el gasto social, lo que ha significado un retorno del partido a sus orgenes de
izquierda. Dicho presidente ha sido reelecto para el perodo constitucional 2016-2020.

El PLD ha sido duramente cuestionado por el supuesto uso de recursos del Estado durante
las elecciones congresuales de 2006 y 2010, y en las elecciones presidenciales de 2008.
Organizaciones no gubernamentales y partidistas han protestado contra el uso de los fondos
pblicos en campaa, mencionando que los gobiernos del PLD han gastado miles de millones
de pesos para beneficiar a sus candidatos, razn por la cual se sospecha obtuvieron en las
elecciones congresuales de 2010 el control casi absoluto del Congreso (31 de los 32
senadores, y ms de la mitad de los diputados), a pesar de que fue el segundo partido por
votos individuales.

Partido Revolucionario Moderno

El Partido Revolucionario Moderno (PRM) naci en agosto de 2014, producto de la divisin


en el PRD entre el expresidente Hiplito Meja junto a un grupo de lderes del partido, y el
presidente del PRD Miguel Vargas Maldonado. Es de los partidos polticos ms jvenes de la
Repblica Dominicana, sin embargo pose el segundo lugar en votantes segn las ltimas
elecciones generales. Su tendencia ideolgica, al igual que la del PRD, se encuentra en
la centroizquierda poltica y la socialdemocracia. El PRM es el lder del bloque Convergencia
por un Mejor Pas, formado por l y 3 partidos minoritarios para hacer frente al Bloque
Progresista en las elecciones de 2016.

Anteriormente conocido como la Alianza Social Demcrata Alianza Social


Dominicana (ASD), sus orgenes se remontan a 1961 cuando surgi de la escisin de Juan
Isidro Jimnez Grulln del Partido Revolucionario Dominicano. Posteriormente, en 1982, pasa
al liderazgo de Jos Rafael Abinader. La ASD fue calificada siempre como un partido
minoritario, aunque ha participado en todas las elecciones presidenciales desde 1962 (ya sea
aliado al PRD, al PLD o con candidato independiente).

Aunque intenta mantener una imagen distanciada de lo que vena siendo el PRD en los
ltimos tiempos, sus principales crticas son que no representan una verdadera opcin
alternativa a lo que ya ha venido ofreciendo dicho partido durante aos, adems de una
alegada ausencia de relevo generacional, reservando los cargos ms importantes del partido
a lo que se denominan los "viejos robles" salidos del PRD.

Partido Revolucionario Dominicano

El Partido Revolucionario Dominicano (PRD) naci en enero de 1939, con el objetivo de


oponerse a la dictadura de Trujillo y, posteriormente, al gobierno del presidente Joaqun
Balaguer, heredero poltico de Trujillo. El partido ha obtenido en 4 ocasiones la Presidencia de
la Repblica, siendo el partido ms votado (sin contar el voto de partidos minoritarios aliados)
en elecciones desde 1996 hasta 2012. El PRD alcanz el poder por primera vez en las
elecciones presidenciales de 1963. Si bien su ideologa oficialmente lo coloca en la
clasificacin tradicional de centroizquierda y socialdemcrata, y se encuentran representados
en la Internacional Socialista(llevando al poder al vicepresidente de dicha organizacin en el
2010), el PRD ha venido aplicando ciertas polticas con una lnea alejada a los postulados de
la socialdemocracia. El PRD sola ser lder de un bloque de partidos polticos conocido como
el Bloque de la Esperanza.

Logr derrotar a Balaguer en 1978, con la presidencia de Antonio Guzmn, trayendo cambios
importantes para la democratizacin del pas. Gracias a ello, el partido continu en el poder
para 1982 con Salvador Jorge Blanco; sin embargo, las medidas econmicas tomadas por
esto gobierno y las diferencias internas en el partido provocaron que saliera derrotado por el
PRSC en 1986. El PRD regres al poder en 2000 de la mano de Hiplito Meja, perdiendo 4
aos despus debido a una crisis econmica y la divisin de su partido al modificar la
Constitucin para permitir la reeleccin presidencial. Desde entonces se coron como la
principal fuerza opositora hasta las elecciones de 2016, cuando la divisin del partido y su
alianza con el PLD alej a sus votantes hacia el recin creado PRM, resultando en
porcentajes de una sola cifra.

El PRD ha sufrido durante su historia una gran cantidad de divisiones fruto de las pugnas
internas entre sus lderes, por lo que es conocido como un "partido catico", reconocimiento
usado frecuentemente por sus opositores. Entre los partidos que han surgido de estas
divisiones se pueden mencionar el Partido Revolucionario Dominicano Autntico (PRDA) de
Nicols Silfa en 1962, el Partido de la Liberacin Dominicana (PLD) de Juan Bosch en 1973,
el Partido Revolucionario Independiente (PRI) de Jacobo Majluta en 1987, el Partido
Revolucionario Social Demcrata (PRSD) de Hatuey De Camps en 2005, y el Partido
Revolucionario Moderno (PRM) de Hiplito Meja en 2014.

Partido Reformista Social Cristiano


El Partido Reformista Social Cristiano (PRSC) surgi en junio de 1963 bajo el nombre de
Partido Reformista, aunque posteriormente en 1969 absorbera al moribundo Partido
Revolucionario Social Cristiano para tomar el nombre que actualmente lleva. El partido ha
obtenido el poder en 6 ocasiones, todas con la candidatura de su lder Joaqun Balaguer,
siendo el partido poltico con ms tiempo en el poder (22 aos). El PRSC se alz con la
Presidencia de la Repblica por primera vez en 1966. Su filosofa reformista permite
identificarlos en la clasificacin tradicional de centroderecha poltica con un salpicado tono de
nacionalismo y populismo, heredado por ser la continuacin del grupo de poder que diriga el
pas desde la poca del dictador Rafael Lenidas Trujillo Molina.

Joaqun Balaguer se mantuvo en el poder durante 12 aos, durante el perodo entre 1966 y
1978 conocido como "los Doce Aos". Durante este tiempo, se enfatiz en el crecimiento
macroeconmico, as como en la industria, la agricultura, la ganadera y la construccin de
infraestructura; no obstante, fue duramente criticado por la persecucin de sus opositores, las
desapariciones y muertes violentas durante su administracin. Retorn al poder en 1986, con
una lnea ms democrtica y con menor persecucin poltica, pero con un aumento
desmedido en la burocracia y la corrupcin poltica. Su prdida de credibilidad hizo que, en
1994, participara menos del 60% del electorado, produciendo lo que se conocera como el
Pacto por la Democracia: una reforma constitucional que prohibira la reeleccin presidencial,
el cambio del sistema electivo a la doble vuelta, y limitara el perodo de gobierno de Balaguer
a 2 aos (1994-1996). El PRSC continu siendo relevante bajo el liderazgo de Joaqun
Balaguer quien, pesar de no participar como candidato en las elecciones, sigui siendo una
figura de peso en la poltica nacional hasta su muerte.

Actualmente el PRSC es considerado un "partido bisagra" que, al no tener fuerza suficiente


para obtener el poder por su cuenta, decide ir en coalicin con alguno de los otros partidos
mayoritarios. Despus de 1996, ha sido aliado tanto del PRD (2006) y del PLD (1996, 2000 y
2012) como del PRM (2016), solo presentndose con candidaturas independientes en 2004,
2008 y 2010. Tambin ha sufrido varias divisiones, entre las ms importantes la del
Movimiento de Integracin Democrtica Antirreeleccionista (MIDA) de Augusto Lora en 1970,
el Partido Dominicanos por el Cambio (DxC) de Eduardo Estrella en 2010, y el Partido
Reformista Liberal (La Estructura) de Amable Aristy en 2014.

Partidos minoritarios reconocidos

Otros partidos que han sido o son actualmente reconocidos por la Junta Central Electoral,
pero cuya participacin en el escenario poltico dominicano ha sido reducida o mnima (con
menos del 5% de los votos en elecciones), se encuentran mencionados a continuacin.

Bloque Progresista

El Bloque Progresista fue formado en mayo de 2006 para las elecciones congresuales y
municipales de ese ao; posteriormente se extendi a las elecciones presidenciales de 2008 y
2012, las elecciones congresuales y municipales de 2010, y las elecciones generales de 2012.
Es aliado del Partido de la Liberacin Dominicana, y est compuesto por 12 organizaciones
polticas ms el PLD. Es el bloque ms amplio y con mayor fuerza en el pas.
Sus integrantes en la actualidad son:

Movimiento Democrtico Alternativo (MODA), fundado el 25 de noviembre de 2007


por Emilio Rivas, conocido inicialmente como el Movimiento Organizador de Aliados. Ha
sido tradicionalmente aliado del Partido Revolucionario Dominicano, aunque para las
elecciones de 2016 ha pasado del lado del Bloque Progresista del PLD.

Bloque Institucional Socialista Demcrata (BIS), fundado en 1986 por el lder


perredesta Jose Francisco Pea Gmez, producto de la fragmentacin del PRD tras el
gobierno de Jorge Blanco. Aunque originalmente apoyaba al PRD, el hijo de Pea Gmez,
Jose Frank Pea Guaba, lo separ de esta alianza para pasar a apoyar al PLD en el
2000.

Partido Unin Democrtica Cristiana (UDC), fundado el 12 de marzo de 1998 por


Luis "El Gallo" Acosta Moreta producto de una divisin en el Partido Reformista Social
Cristiano. Recientemente perdi su representacin congresual.

Partido Cvico Renovador (PCR), fundado en 2006 por Jorge Radhams Zorrilla
Ozuna, quien fue el militar ms cercano a Jos Francisco Pea Gmez y un seguidor fiel
de sus ideales. El PCR fue aliado del Partido de la Liberacin Dominicana en el Bloque
Progresista para las elecciones de 2012.

Partido de los Trabajadores Dominicanos (PTD), fundado el 21 de diciembre de


1980 como heredero poltico del Movimiento Revolucionario 14 de Junio (1J4). Haba
apoyado tradicionalmente al PRD hasta 2006, cuando se uni al Bloque Progresista del
PLD.

Partido Popular Cristiano (PPC) fue formado el 6 de septiembre de 1981 por una
separacin del Partido Reformista Social Cristiano. Desde su formacin ha apoyado al
PLD.

Partido de Accin Liberal (PAL), fundado el 15 de enero de 2010 por Maritza Lpez
Ortiz.

Partido Socialista Verde (PASOVE), anteriormente conocido como Partido


Renacentista Nacional (PRN), fue fundado el 31 de agosto de 1987 por Antoln Polanco.
En el ao 2009 cambi de nombre al que actualmente posee.

Partido Democrtico Independiente (PDI), anteriormente conocido como Partido


Demcrata Institucional, fue fundado el de 1986 por Ismael Reyes. Ha permanecido
inactivo en el escenario poltico (aunque obtuvo un diputado en 1994), hasta que se
reactiv en 2010.

Partido Reformista Liberal (PRL), anteriormente conocido como Partido Liberal de


la Repblica Dominicana (PLRD) o "La Estructura", fue fundado el 17 de agosto de
1982 por Andrs van Der Horst como una divisin del PRD para apoyar la candidatura de
Jacobo Majluta. En el 2015, el ex-lder del PRSC Amable Aristy Castro tom el partido.
Partido Demcrata Popular (PDP), fue fundado el 20 de mayo de 1970.
Tradicionalmente ha apoyado al PRD, pero en el 2005 pas al Bloque Progresista del
PLD.

Partido Nacional Voluntad Ciudadana (PNVC), anteriormente conocido


como Partido Nacional de Veteranos y Civiles, fue fundado el 10 de mayo de 1973 por
el sargento Federico Marte Pichardo, bajo la iniciativa del entonces presidente Joaqun
Balaguer. Ha sido un aliado tradicional del PRSC y, ms recientemente, del PRD.

Partido Revolucionario Independiente (PRI), fundado el 26 de enero 1990 por


Jacobo Majluta Azar debido a una escisin del Partido Revolucionario Dominicano. Ha
lanzado candidatos independientes a la Presidencia de la Repblica en los aos 1990,
2004 y 2008. En elecciones recientes, bajo su lder Trajano Santana, ha acudido
respaldando al PRD.

Bloque Convergencia para un Mejor Pais

El Bloque de la Convergencia para un Mejor Pas fue formado en agosto de 2014, para
enfrentar al Bloque Progresista en las elecciones presidenciales de 2016, por un grupo de
partidos polticos minoritarios a los que posteriormente se les uni el Partido Revolucionario
Moderno. Est compuesto por 3 organizaciones polticas ms el PRM.

Sus integrantes en la actualidad son:

Partido Humanitario Dominicano (PHD), fundado el 11 de noviembre de 1990 por


Elxido Paula Liranzo, y de orientacin cristiana. Originalmente formado bajo el nombre
de "Movimiento X", solo ha participado en elecciones aliado a otros partidos
(principalmente el PRD).

Partido Dominicanos por el Cambio (DxC), fundado el 25 de enero de 2010


por Eduardo Estrella producto de una fragmentacin del Partido Reformista Social
Cristiano. Ha participado con candidaturas propias en las elecciones municipales del ao
2010 y en las presidenciales del ao 2012.

Frente Amplio, anteriormente conocido como Movimiento Independencia, Unidad y


Cambio (MIUCA), fue fundado el 14 de junio de 1992 por la escritora Virtudes lvarez. Ha
sido un fuerte partido minoritario, participando en la mayora de las elecciones
presidenciales de manera independiente desde 1994.

Otros partidos polticos[editar]

Otros bloques formados histricamente en la historia reciente de la Repblica Dominicana


son:

El Acuerdo de Santiago (1974), entre el PRD y diversos partidos de la izquierda


poltica, para oponerse al gobierno de Joaqun Balaguer.
El Acuerdo de Santo Domingo (1994), entre el PRD y diversos partidos de la
izquierda poltica, para oponerse al gobierno de Joaqun Balaguer.

El Frente Patritico (1996), entre el PLD y el PRSC, para apoyar la candidatura de


Leonel Fernndez.

La Gran Alianza Nacional (2000), entre el PRD y el PRSC, para apoyar la


candidatura de Hiplito Meja.

Otros partidos dominicanos no afiliados a ninguno de los bloques anteriormente mencionados,


pero con reconocimiento de la Junta Central Electoral, son:

Alianza Pas (ALPAIS), fundado el 20 de febrero de 2011 por Guillermo Moreno Garca,
anterior contendiente por el MIUCA. ALPAIS ha participado como partido independiente en
las elecciones presidenciales de 2012 y generales de 2016, quedando en ambas en tercer
lugar detrs a los bloques mayoritarios. Para el 2016, segn las encuestas de Greenberg
y Gallup-Hoy, se ha consolidado como la tercera fuerza poltica del pas, obteniendo
representacin congresual.

Partido Alianza por la Democracia (APD), fundado el 2 de agosto de 1992


por Maximiliano (Max) Puig producto de una fragmentacin a lo interno del PLD. De
orientacin progresista e izquierdista moderada, ha participado independiente en las
elecciones presidenciales de 2012 y generales de 2016. Perdi su representacin
congresual en las elecciones generales de 2016.

Partido Revolucionario Social Demcrata (PRSD), fundado el 21 de enero de 2005


por el licenciado Hatuey De Camps debido a la negativa de De Camps a aceptar las
posturas reeleccionistas de la cpula del PRD. Ha participado independiente en las
elecciones de 2008 y 2016, adems de ir aliado al PRD en las elecciones de 2012. No ha
tenido hasta ahora representacin congresual.

Fuerza Nacional Progresista (FNP), fundado el 6 de julio de 1980 por Marino Vinicio
Castillo como una separacin del Partido Reformista Social Cristiano. Aunque afirma ser
de la centroderecha, sus medidas y declaraciones muestran una inclinacin por la extrema
derecha. Ha sido un aliado acrrimo del PLD desde 1986, aunque en el 2015 esta alianza
fue quebrada por la postura reeleccionista del PLD, presentndose con candidatura
independiente a las elecciones generales de 2016 (y perdiendo su representacin
congresual).

Partido Quisqueyano Demcrata Cristiano (PQDC), fundado el 13 de junio de 1967


por el general en el exilio Elas Wessin y Wessin. Fue opositor de Joaqun Balaguer hasta
1986, y aliado del PRD hasta 2007. En las elecciones de 2000 acudi respaldando al
candidato presidencial del PRD. Se separ de la alianza en 2007, pasando a apoyar al
PLD. Particip con candidatura independiente en las elecciones generales de 2016,
obteniendo nuevamente representacin congresual.
Partido de Unidad Nacional (PUN), fundado el 15 de agosto de 2001 por Pedro
Corporn. El PUN es un partido de tendencia teolgica cristiana, y ha apoyado
tradicionalmente al PLD. Particip con candidatura independiente en las elecciones
generales de 2016

Partidos minoritarios no reconocidos

Finalmente, adems de los 26 partidos antes mencionados, existen partidos que no poseen
reconocimiento frente a la Junta Central Electoral, pese a que han solicitado anteriormente su
reconocimiento, y poseen estructuras de influencia dentro de ciertos sectores. La mayora de
estos partidos poseen una fuerte influencia izquierdista. Entre ellos podemos encontrar:

Partido Verde de la Unidad Democrtica (PVUD), anteriormente conocido


como Partido de la Unidad Democrtica (PUD), fue fundado el 6 de julio de 1985 por
Felipe de Len. Se uni al movimiento verde latinoamericano, cambiando su nombre al
que posee actualmente. En las elecciones de 2000 acudi respaldando al candidato
presidencial del PRD. Ha sido aliado al PRD en 2004 y 2008. Perdi su reconocimiento
ante la Junta Central tras dichas elecciones, por lo que ha buscado el reconocimiento
desde entonces.

Partido Socialista Cristiano (PSC), fundado por la Dra. Flor Soraya Aquino Campos,
originalmente bajo la consigna del movimiento BASE (Buenas Acciones Sociales y
Efectivas). Ha buscado varias veces el reconocimiento de la JCE sin xitos, por lo que en
las elecciones de 2016 particip aliado al PUN para llevar su primera candidatura
presidencial.

Partido Fuerza de la Revolucin (FR), fundado el 30 de junio de 1996 de la fusin


del Partido Comunista Dominicano (PCD), el Movimiento Liberador 12 de Enero (ML-12),
la Fuerza de Resistencia y Liberacin Popular (FRLP), la Fuerza Revolucionaria 21 de
Julio (FR-21) y otros partidos y movimientos de extrema izquierda. Desde el 2011 se
encuentran aliados con Alianza Pas.

Movimiento Patria para Tod@s (MPT), fundado el 26 de noviembre de 2007 por el


mdico Fulgencio Severino. En 2014, absorbi al Partido Alternativa Revolucionaria
(PAR), que existi desde diciembre de 2010 fruto de la unin de los partidos Nueva
Alternativa, una faccin del Partido de los Trabajadores Dominicanos y la Fuerza de los
Trabajadores. Desde el 2015 se encuentran aliados con Alianza Pas.

Movimiento Rebelde (MR) , fundado en 2010 por el diputado y sindicalista del


transporte Juan Hubieres. Es criticado y acusado, junto con el MPG y el PEN, de ser un
"partido Pyme", es decir, una plataforma cuyo objetivo es nicamente la obtencin de
recursos del Estado.

Movimiento Primero la Gente (MPG), fundado en 2015 por el sindicalista del


transporte Antonio Marte. Es criticado y acusado, junto con el MR y el PEN, de ser un
"partido Pyme", es decir, una plataforma cuyo objetivo es nicamente la obtencin de
recursos del Estado.

Partido de la Esperanza Nacional (PEN), fundado el 14 de septiembre de 2014 por el


sindicalista Blas Peralta. Es criticado y acusado, junto con el MR y el MPG, de ser un
"partido Pyme", es decir, una plataforma cuyo objetivo es nicamente la obtencin de
recursos del Estado.

Opcin Democrtica, fundado el 23 de agosto de 2015 por la diputada Minou Tavrez


Mirabal. Busc el reconocimiento de la JCE sin xito, por lo que en las elecciones de 2016
particip aliado a la APD para llevar su primera candidatura presidencial.

Partido V Repblica, fundado el 28 de agosto de 2008 por el ex-general Jos Miguel


Soto Jimnez.

Partido Comunista del Trabajo (PCT).

Liga Socialista.

Partido de la Identidad Dominicana (PID).

Partido Esperanza Democrtica (PED).

Que es la variacin social

De la misma manera que los hablantes pertenecientes a regiones geogrficas lejanas tienen
menos contacto lingstico que los hablantes de una misma rea geogrfica, es un hecho bien
establecido que dentro de un rea geogrfica las personas reajustan ms su habla con
personas de su mismo grupo social. Esto da lugar a variantes diastrticas o sociolectos que
hacen que los hablantes con caractersticas socioeconmicas u ocupacionales similares
tengan caractersticas de habla que les diferencian sistemticamente o estadsticamente de
otros grupos.

Los sociolectos han sido un campo de estudio preferente de la sociolingstica que trata de
ver cmo las relaciones sociales se reflejan en los hechos lingsticos. Los sociolectos se
caracterizan por un conjunto de rasgos del habla de un determinado grupo social que son ms
estables, se diferencian de otras variaciones de tipo social como los cdigos elaborados y
restringidos, cuya aparicin est ms influida por el contexto o la situacin que por la
pertenencia al grupo social del individuo. Sin embargo, es un hecho conocido que las
caractersticas de ciertos cdigos restringidos especialmente prestigiosos, pueden llegar a ser
adoptados como caractersticas propias del sociolecto de los hablantes ms ligados a dicho
contexto.

Modalidad social

La movilidad social est vinculada a la teora de las clases sociales y a la teora de


la meritocracia y consiste en los movimientos o desplazamientos que efectan los individuos,
las familias o los grupos dentro de un determinado sistema socioeconmico.
Estudios sobre movilidad social[editar]

La movilidad social implica, un movimiento significativo en la posicin econmica, social y


poltica de un individuo o de un estrato. Pero generalmente lo que se estudia es la movilidad
individual, pues el cambio en la posicin de los estratos tiene que ver ms con la evolucin o
el desarrollo social, que no debe confundirse con la movilidad social. Los estudios sobre la
movilidad se basan en el hecho de que los sistemas de estratificacin del mundo moderno no
son rgidos y permiten el paso de un individuo de un status o de una clase a otro. 1

La movilidad social es un elemento central de la composicin de las sociedades capitalistas y


sus elementos de anlisis preponderantes son la estructura y la accin. La crisis de los
paradigmas industriales uni las tendencias sociolgicas weberianas y marxistas en anlisis
cruzados sobre movilidad social y estratificacin. A medida que las sociedades se complejizan,
aumenta la divisin social del trabajo lo que favorece el escenario para una
mayor desigualdad social en una disfuncin entre el discurso de posibilidades y su efectiva
realizacin (Goldthorpe/ Erikson). Los anlisis sociolgicos empricos sobre la materia indican
adems que en el tercer mundo, o los pases en desarrollo, se da un principio anti-capitalista
en el cual las elites/clases altas se cierran progresivamente creando un conflicto terico en el
cual, a nivel de estudio de estratificacin, se vuelve a una condicin social pre-moderna
(castas de privilegio, redes de adquisicin de status, etc). En estos pases, los dos puntos
centrales de movilidad social (educacin y trabajo) se ven afectados por un doble proceso de
privatizacin de lo pblico y desmantelamiento de la capacidad estructural de generacin de
empleos.

En Estados Unidos y parte de Asia, los patrones de movilidad social intergeneracional son
ms cortas en promedio, sin embargo, es de mayor alcance en cuanto los logros de la
movilidad ascendente. En Europa, debido al peso del Estado, existe una mayor complejidad
en el anlisis, pero se sigue la tendencia de aumentar el grado de competencia entre clases
sociales, un tema relativo a la estratificacin social.

Recientemente se ha demostrado que existe una correlacin negativa clara entre movilidad
social y desigualdad econmica. Gran parte de esos resultados han sido compilados en
metaestudios como, Desigualdad: Un anlisis de la (in)felicidad colectiva de Wilkinson y
Pickett.

Comportamiento desviado
Cambio social

Un cambio social es una alteracin apreciable de las estructuras sociales, las consecuencias
y manifestaciones de esas estructuras ligadas a las normas, los valores y a los productos de
las mismas.

El estudio del cambio social comprende la determinacin de las causas o factores que
producen el cambio social. El trmino es relevante en estudios dedicados
a historia, economa y poltica, y puede abarcar desde conceptos como revolucin y cambio
de paradigmas hasta cambios superficiales en una pequea comunidad. La idea de
progreso y la idea de innovacin son conceptos que deben incluirse en el anlisis.

El cambio social incluye aspectos como el xito o fracaso de diversos sistemas polticos y
fenmenos como la globalizacin, la democratizacin, el desarrollo y el crecimiento
econmico. Es decir: el cambio social consiste en la evolucin de las sociedades, desde
cambios a gran escala hasta pequeas alteraciones. El estudio del cambio social suele
considerarse una rama de la sociologa y la asistencia social, pero tambin atae a las
ciencias polticas, econmicas, a la antropologa y a muchas otras ciencias sociales.
Las personas pueden adherirse conscientemente a las tesis del cambio social. En este
contexto, la expresin "cambio social" adquiere otro significado. Se refiere a las acciones en
defensa de una causa que pretende cambiar alguna regla o convencin de la sociedad, ya sea
para satisfacer los intereses de un determinado grupo social, ya sea con la intencionalidad de
"mejorar" la sociedad en su conjunto.

Los cambios sociales han sido influidos de forma latente, ya no solo a travs de los medios
masivos de comunicacin conocidos anteriormente o de eventos sociales relevantes que
infundan a cambios de ideologas, sino a travs de redes sociales y dems herramientas que
la web proporciona, de tal forma que los cambios que anteriormente llevaban aos para
realizarse, ahora evolucionan y se desarrollan a velocidades pensadas como imposibles en
otros tiempos.

Cambio social y globalizacin

El cambio social remite a los pilares mismos de las instituciones sociales, por lo tanto,
frecuentemente es tambin un cambio de tipo econmico, poltico o cultural. Uno de los
elementos contemporneos ms importantes para entender el cambio social est en relacin
con los movimientos sociales; donde se puede generar un cambio "desde abajo"
(autodeterminacin de los pueblos) o "desde arriba" (cambios impulsados por las lites o
invasores). En ese sentido, el movimiento de globalizacin como cambio social se estructura
desde las lites dominantes pero sus consecuencias son resistidas por la organizacin civil en
distintos conflictos[cita requerida]. Esto se enmarca en las llamadas prcticas de resistencia. Esta
dicotoma pone en problemas su teleologa positiva para muchas veces convertirse ms bien
en un mapa de la historia de los conflictos.

Cuales son los puntos culturales bsicos

Cultura (del latn cultra1 2 ) es un trmino que tiene muchos significados interrelacionados.
Por ejemplo, en 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron una lista de 164
definiciones de cultura en Cultura: Una resea crtica de conceptos y definiciones; y han
clasifcado ms de 250 distintas3 . En el uso cotidiano, la palabra cultura se emplea para
dos conceptos diferentes:

Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, tambin conocida
como alta cultura.

Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social,


incluyendo los medios materiales que usan sus miembros para comunicarse entre s y
resolver necesidades de todo tipo.

Cuando el concepto surgi en Europa, entre los siglos XVIII y XIX, se refera a un proceso de
cultivacin o mejora, como en la agriculturau horticultura. En el siglo XIX, pas primero a
referirse al mejoramiento o refinamiento de lo individual, especialmente a travs de
la educacin, y luego al logro de las aspiraciones o ideales nacionales. A mediados del siglo
XIX, algunos cientficos utilizaron el trmino cultura para referirse a la capacidad humana
universal. Para el antipositivista y socilogo alemn Georg Simmel, la cultura se refera a la
cultivacin de los individuos a travs de la injerencia de formas externas que han sido
objetificadas en el transcurso de la historia.4

En el siglo XX, la cultura surgi como un concepto central de la antropologa, abarcando


todos los fenmenos humanos que no son el total resultado de la gentica. Especficamente,
el trmino cultura en la antropologa americana tiene dos significados: (1) la evolucionada
capacidad humana de clasificar y representar las experiencias con smbolos y actuar de forma
imaginativa y creativa; y (2) las distintas maneras en que la gente vive en diferentes partes del
mundo, clasificando y representando sus experiencias y actuando creativamente. Despus de
la Segunda Guerra Mundial, el trmino se volvi importante, aunque con diferentes
significados, en otras disciplinas como estudios culturales, psicologa
organizacional, sociologa de la cultura y estudios gerenciales.

Algunos etlogos han hablado de cultura para referirse a costumbres, actividades o


comportamientos transmitidas de una generacin a otra en grupos de animales por imitacin
consciente de dichos comportamientos.

Formacin del concepto de cultura[editar]

Etimologa[editar]

La etimologa del concepto moderno cultura tiene un origen clsico. En varias lenguas
europeas, la palabra cultura est basada en el trmino latino utilizado por Cicern, en
su Tusculanae Disputationes, quien escribi acerca de una cultivacin del alma o cultura
animi, para entonces utilizando una metfora agrcola para describir el desarrollo de un alma
filosfica, que fue comprendida teleolgicamente como uno de los ideales ms altos posibles
para el desarrollo humano. Samuel Pufendorf llev esta metfora a un concepto moderno, con
un significado similar, pero ya sin asumir que la filosofa es la perfeccin natural del hombre.
Su uso, y que muchos escritores posteriores se refieren a todas las formas en la que los
humanos comienzan a superar su barbarismo original y, a travs de artificios, se vuelven
completamente humanos.5

Como lo describe Velkley:5

El trmino cultura, que originalmente significaba la cultivacin del alma o la mente, adquiere
la mayora de sus posteriores significados en los escritos de los pensadores alemanes del
siglo XVIII, quienes en varios niveles desarrollaron la crtica
de Rousseau al liberalismo moderno y la Ilustracin. Adems, un contraste entre cultura y
civilizacin est usualmente implcito por estos autores, aun cuando no lo expresen as. Dos
significados primarios de cultura surgen de este perodo: cultura como un espritu folclrico
con una identidad nica, y cultura como la cultivacin de la espiritualidad o la individualidad
libre. El primer significado es predominante dentro de nuestro uso actual del trmino cultura,
pero el segundo juega todava un importante rol en lo que creemos debera lograr la cultura,
como la expresin plena del ser nico y autntico.
Concepcin clsica de la cultura[editar]

En sus primeras acepciones, cultura designaba el cultivo de los campos.

El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa
cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba para designar una
parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su sentido como estado de una
cosa, al de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10),
aproximadamente en el sentido en que se emplea en el espaol de nuestros das en vocablos
como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere
una connotacin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la
acepcin figurativa de cultura no se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en
ciertos textos acadmicos.

El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del trmino como
cultivo del espritu se impone en amplios campos acadmicos. Por ejemplo, el Dictionnaire
de l'Acadmie Franaise de 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye solo en su sentido
restringido de cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado, que aparece en los artculos
dedicados a la literatura, la pintura, la filosofa y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura
se entender la formacin de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en una palabra que
designa un estado, aunque en esta ocasin es el estado de la mente humana, y no el estado
de las parcelas.

Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban partidarios de una
concepcin relativista de la historia humana.

La clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin tiene sus races en esta poca. En
1798, el Dictionnaire incluye una acepcin de cultura en que se estigmatiza el espritu
natural. Para muchos de los pensadores de la poca, como Jean Jacques Rousseau, la
cultura es un fenmeno distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posicin
diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes
acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una
caracterstica universal, el vocablo se emplea en nmero singular, puesto que se encuentra en
todas las sociedades sin distincin de etnias, ubicacin geogrfica o momento histrico.

Cultura y civilizacin[editar]
Tambin es en el contexto de la Ilustracin cuando surge otra de las clsicas oposiciones en
que se involucra a la cultura, esta vez, como sinnimo de la civilizacin. Esta palabra aparece
por primera vez en la lengua francesa del siglo XVIII, y con ella se significaba la refinacin de
las costumbres. Civilizacin es un trmino relacionado con la idea de progreso. Segn esto, la
civilizacin es un estado de la Humanidaden el cual la ignorancia ha sido abatida y las
costumbres y relaciones sociales se hallan en su ms elevada expresin. La civilizacin no es
un proceso terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes,
las formas de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, tambin es un proceso universal
que incluye a todos los pueblos, incluso a los ms atrasados en la lnea de la evolucin social.
Desde luego, los parmetros con los que se meda si una sociedad era ms civilizada o ms
salvaje eran los de su propia sociedad. En los albores del siglo XIX, ambos trminos, cultura y
civilizacin eran empleados casi de modo indistinto, sobre todo en francs e ingls
(Thompson, 2002: 186).

Johann Gottfried Herder. Segn l, la cultura poda entenderse como la realizacin del genio
nacional (Volksgeist).

Es necesario sealar que no todos los intelectuales franceses emplearon el trmino.


Rousseau y Voltaire se mostraron reticentes a esta concepcin progresista de la historia.
Intentaron proponer una versin ms relativista de la historia, aunque sin xito, pues la
corriente dominante era la de los progresistas. No fue en Francia, sino en Alemania donde las
posturas relativistas ganaron mayor prestigio. El trmino Kultur en sentido figurado aparece en
Alemania hacia el siglo XVII -aproximadamente con la misma connotacin que en francs.
Para el siglo XVIII goza de gran prestigio entre los pensadores burgueses alemanes. Esto se
debi a que fue empleado para denostar a los aristcratas, a los que acusaban de tratar de
imitar las maneras civilizadas de la corte francesa. Por ejemplo, Immanuel Kant apuntaba
que nos cultivamos por medio del arte y de la ciencia, nos civilizamos [al adquirir] buenos
modales y refinamientos sociales (Thompson, 2002: 187). Por lo tanto, en Alemania el
trmino civilizacin fue equiparado con los valores cortesanos, calificados de superficiales y
pretenciosos. En sentido contrario, la cultura se identific con los valores profundos y
originales de la burguesa (Cuche, 1999:13).
En el proceso de crtica social, el acento en la dicotoma cultura/civilizacin se traslada de las
diferencias entre estratos sociales a las diferencias nacionales. Mientras Francia era el
escenario de una de las revoluciones burguesas ms importantes de la historia, Alemania
estaba fragmentada en mltiples Estados. Por ello, una de las tareas que se haban propuesto
los pensadores alemanes era la unificacin poltica. La unidad nacional pasaba tambin por la
reivindicacin de las especificidades nacionales, que el universalismo de los pensadores
franceses pretenda borrar en nombre de la civilizacin. Ya en 1774, Johann Gottfried
Herder proclamaba que el genio de cada pueblo (Volksgeist) se inclinaba siempre por la
diversidad cultural, la riqueza humana y en contra del universalismo. Por ello, el orgullo
nacional radicaba en la cultura, a travs de la que cada pueblo deba cumplir un destino
especfico. La cultura, como la entenda Herder, era la expresin de la humanidad diversa, y
no exclua la posibilidad de comunicacin entre los pueblos.

Durante el siglo XIX, en Alemania el trmino cultura evoluciona bajo la influencia del
nacionalismo.6 Mientras tanto, en Francia, el concepto se ampli para incluir no solo el
desarrollo intelectual del individuo, sino el de la humanidad en su conjunto. De aqu, el sentido
francs de la palabra presenta una continuidad con el de civilizacin: no obstante la influencia
alemana, persiste la idea de que ms all de las diferencias entre cultura alemana y cultura
francesa (por poner un ejemplo), hay algo que las unifica a todas: la cultura humana. 7

Definiciones de cultura en las disciplinas sociales[editar]

Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron construidas a
finales del siglo XIX. Por esta poca, la sociologa y la antropologa eran disciplinas
relativamente nuevas, y la pauta en el debate sobre el tema que aqu nos ocupa la llevaba
la filosofa. Los primeros socilogos, como mile Durkheim, rechazaban el uso del trmino.
Hay que recordar que en su perspectiva, la ciencia de la sociedad deba abordar problemas
relacionados con la estructura social.8 Si bien es opinin generalizada que Carlos Marx dej
de lado a la cultura, ello se ve refutado por las mismas obras del autor, sosteniendo que las
relaciones sociales de produccin (la organizacin que adoptan los seres humanos para el
trabajo y la distribucin social de sus frutos) constituyen la base de la superestructura jurdico-
poltica e ideolgica, pero en ningn caso un aspecto secundario de la sociedad. No es
concebible una relacin social de produccin sin reglas de conducta, sin discursos de
legitimacin, sin prcticas de poder, sin costumbres y hbitos permanentes de
comportamiento, sin objetos valorados tanto por la clase dominante como por la clase
dominada. El desvelo de las obras juveniles de Marx, tanto de La ideologa alemana (1845-
1846) en 1932 por la clebre edicin del Instituto Marx-Engels de la URSS bajo direccin
de David Riazanov, como de los Manuscritos econmicos y filosficos (1844) posibilit que
varios partidarios de sus propuestas tericas desarrollaran una teora de la cultura marxista
(vase ms adelante).

El significado de cultura generalmente es relacionado con la antropologa. Una de las ramas


ms importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio comparativo de
la cultura. Quiz por la centralidad que la palabra tiene en la teora de la antropologa, el
trmino ha sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodologa
analtica basada en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las otras.
De acuerdo con la Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural de la UNESCO "la
cultura debe ser considerada como el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y
materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que
abarca, adems de las artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los
sistemas de valores, las tradiciones y las creencias"9

Los etnlogos y antroplogos britnicos y estadounidenses de las postrimeras del siglo XIX
retomaron el debate sobre el contenido de cultura. Estos autores tenan casi siempre una
formacin profesional en derecho, pero estaban particularmente interesados en el
funcionamiento de las sociedades exticas con las que Occidente se encontraba en ese
momento.10 En la opinin de estos pioneros de la etnologa y la antropologa social (como
Bachoffen, McLennan, Maine y Morgan), la cultura es el resultado del devenir histrico de la
sociedad. Pero la historia de la humanidad en estos escritores era fuertemente deudora de las
teoras ilustradas de la civilizacin, y sobre todo, del darwinismo social de Spencer.

Definiciones descriptivas de cultura[editar]

Definicin de Tylor[editar]

E. B. Tylor, etnlogo britnico, dijo: La principal tendencia de la cultura desde los orgenes a los tiempos
modernos ha sido del salvajismo hacia la civilizacin (1995:43).

Como seala Thompson (2002:190), la definicin descriptiva de cultura se encontraba


presente en esos primeros autores de la antropologa decimonnica. El inters principal en la
obra de estos autores (que abordaba problemticas tan dismbolas como el origen de
la familia y el matriarcado, y las supervivencias de culturas antiqusimas en la civilizacin
occidental de su tiempo) era la bsqueda de los motivos que llevaban a los pueblos a
comportarse de tal o cual modo. En esas exploraciones, meditarente, o entre la tecnologa y el
resto del sistema social.
Uno de los ms importantes etngrafos de la poca fue Gustav Klemm. En los diez tomos de
su obra Allgemeine Kulturgeschichte der Menschheit (1843-1852)11 intent mostrar el
desarrollo gradual de la humanidad por medio del anlisis de la tecnologa, costumbres, arte,
herramientas, prcticas religiosas. Una obra monumental, pues inclua ejemplos etnogrficos
de pueblos de todo el mundo. El trabajo de Klemm habra de tener eco en sus
contemporneos, empeados en definir el campo de una disciplina cientfica que estaba
naciendo. Unos veinte aos ms tarde, en 1871, Edward B. Tylor public en Primitive
Culture una de las definiciones ms ampliamente aceptadas de cultura. Segn Tylor, la cultura
es:

...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situacin de la
cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada
segn principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la accin
del hombre.

(Tylor, 1995: 29)

De esta suerte, una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevacin de la cultura
como materia de estudio sistemtico. A pesar de este notable avance conceptual, la propuesta
de Tylor adoleca de dos grandes debilidades. Por un lado, sac del concepto su nfasis
humanista al convertir a la cultura en objeto de ciencia. Por el otro, su procedimiento analtico
era demasiado descriptivo. En el texto citado arriba, Tylor plantea que un primer paso para el
estudio de la civilizacin12 consiste en diseccionarla en detalles, y clasificar stos en los
grupos adecuados (Tylor, 1995:33). Segn esta premisa, la mera recopilacin de los
detalles permitira el conocimiento de una cultura. Una vez conocida, sera posible
clasificarla en una graduacin de ms a menos civilizada, premisa que hered de los
darwinistas sociales.

Definicin de los culturalistas

Una mujer hopi arregla el peinado de una joven soltera de su tribu. Los antroplogos estadounidenses
de la primera mitad del siglo XX estaban muy interesados en la documentacin etnogrfica de los
pueblos indios, algunos de los cuales estaban en proceso de extincin.

La propuesta terica de Tylor fue retomada y reelaborada posteriormente, tanto en Gran


Bretaa como en Estados Unidos. En este ltimo pas, la antropologa evolucionaba hacia una
posicin relativista, representada en primera instancia por Franz Boas. Esta posicin
representaba un rompimiento con las ideas anteriores sobre la evolucin cultural, en especial
las propuestas por los autores britnicos y el estadounidense Lewis Henry Morgan. Para este
ltimo, contra quien Boas dirigi sus crticas en uno de sus pocos textos tericos, el proceso
de la evolucin social humana (tecnologa, relaciones sociales y cultura) poda ser equiparado
con el proceso de crecimiento de un individuo de la especie. Por lo tanto, Morgan comparaba
el salvajismo con la infancia de la especie humana, y la civilizacin, con la madurez.13 Boas
fue sumamente duro con las propuestas de Morgan y el resto de los antroplogos
evolucionistas contemporneos. A lo que sus autores llamaban teoras sobre la evolucin de
la sociedad, Boas las calific de puras conjeturas sobre el ordenamiento histrico de
fenmenos observados conforme a principios admitidos [de antemano] (1964:184).

La crtica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco de la perspectiva de los filsofos


alemanes como Herder y Wilhelm Dilthey. El ncleo de la propuesta radica en su inclinacin a
considerar la cultura como un fenmeno plural. En otras palabras, ms que hablar de cultura,
Boas hablaba de culturas. Para la mayor parte de los antroplogos y etnlogos adscritos a la
escuela culturalista estadounidense, el estado del arte etnogrfico al principio del siglo XX no
permita la conformacin de una teora general sobre la evolucin de las culturas. Por lo tanto,
la labor ms importante de los estudiosos del fenmeno deba ser la
documentacin etnogrfica.14 De hecho, Boas escribi muy pocos textos tericos, en
comparacin con sus monografas sobre los pueblos indgenas de la
costa pacfica de Amrica del Norte.

Los antroplogos formados por Robin Reid hubieron de heredar muchas de las premisas de
su maestro. Entre otros casos notables, estn el de Ruth Benedict. En su obra Patterns of
culture (1939), Benedict seala que cada cultura es un todo comprensible solo en sus propios
trminos15 y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuacin de los individuos en
una sociedad. Alfred Kroeber, retomando la oposicin entre cultura y naturaleza, tambin
sealaba que las culturas son fenmenos sui generis pero, en sentido estricto, eran de una
categora exterior a la naturaleza. Por lo tanto, segn Kroeber, el estudio de las culturas deba
salirse del dominio de las ciencias naturales y encarar a las primeras como lo que eran:
fenmenos superorgnicos.16 Melville Herskovits y Clyde Kluckhohnretomaron de Tylor su
definicin cientificista del estudio de la cultura. Para el primero, tambin la recoleccin de
rasgos definitorios de las culturas permitira su clasificacin. Aunque, en este caso, la
clasificacin no se realizaba en sentido diacrnico, sino espacial-geogrfico que habra de
permitir el conocimiento de las relaciones entre los diferentes pueblos asentados en un rea
cultural. Kluckhonn, por su parte, resume en su texto Antropologa la mayor parte de los
postulados vistos en esta seccin, y reclama el dominio de lo cultural como el campo
especfico de la actividad antropolgica.

Por su parte Javier Rosendo describe la cultura como el conjunto de rasgos que caracterizan
a una regin o grupo de personas, con respecto al resto, que puede ir cambiando de acuerdo
a la poca en la cual se vive. Estos rasgos pueden abarcar la danza, tradiciones, arte,
vestuario y religin.
Definicin funcionalista-estructural[editar]

La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a


la funcin social de la misma. El supuesto bsico es que todos los elementos de una sociedad
(entre los que la cultura es uno ms) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido
desarrollada tanto en antropologa como en sociologa aunque, sin duda, sus primeras
caractersticas fueron delineadas involuntariamente por mile Durkheim. Este socilogo
francs muy pocas veces emple el trmino como unidad analtica principal de su disciplina.
En su libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895), plantea que la sociedad est compuesta
por entidades que tienen una funcin especfica, integradas en un sistema anlogo al de los
seres vivos, donde cada rgano est especializado en el cumplimiento de una funcin vital.
Del mismo modo en que los rganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad, las
instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales tambin pueden caer en un
estado de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no se ocupan exclusiva ni
principalmente de la cultura como objeto de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de ellos,
sus propuestas analticas fueron retomadas por autores conspicuos de la antropologa social
britnica y la sociologa de la cultura de Estados Unidos.

Ms tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retom tanto la descripcin de cultura de Tylor


como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la funcin social. Para
Malinowski, la cultura poda ser entendida como una realidad sui generis que deba
estudiarse como tal (en sus propios trminos). En la categora de cultura inclua artefactos,
bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados (Thompson, 2002: 193).
Tambin consideraba que la estructura social poda ser entendida anlogamente a los
organismos vivos pero, a diferencia de Durkheim, Malinowski tena una tendencia
ms holstica. Malinowski crea que todos los elementos de la cultura posean una funcin que
les daba sentido y haca posible su existencia. Pero esta funcin no era dada nicamente por
lo social, sino por la historia del grupo y el entorno geogrfico, entre muchos otros elementos.
El reflejo ms claro de este pensamiento aplicado al anlisis terico fue el libro Los
argonautas del Pacfico Occidental (1922), una extensa y detallada monografa sobre las
distintas esferas de la cultura de los isleos trobriandeses, un pueblo que habitaba en las islas
Trobriand, al oriente de Nueva Guinea.

Aos ms tarde, Alfred Reginald Radcliffe-Brown, tambin antroplogo britnico, retomara


algunas de las propuestas de Malinowski, y muy especialmente las que se referan a la
funcin social. Radcliffe-Brown rechazaba que el campo de anlisis de la antropologa fuera la
cultura, ms bien se encargaba del estudio de la estructura social, un entramado de relaciones
entre las personas de un grupo. Sin embargo, tambin analiz aquellas categoras que haban
sido descritas con anterioridad por Malinowski y Tylor, siguiendo siempre el principio del
anlisis cientfico de la sociedad. En su libro Estructura y funcin en la sociedad
primitiva (1975) Radcliffe-Brown establece que la funcin ms importante de las creencias y
prcticas sociales es la del mantenimiento del orden social, el equilibrio en las relaciones y la
trascendencia del grupo en el tiempo. Sus propuestas fueron retomadas ms tarde por
muchos de sus alumnos, especialmente por Edward Evan Evans-Pritchard etngrafo de
los nuer y los azande, pueblos del centro de frica. En ambos trabajos etnogrficos, la funcin
reguladora de las creencias y prcticas sociales est presente en el anlisis de esas
sociedades, a la primera de las cuales, Evans-Pritchard llam anarqua ordenada.

Bibliografa