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Gustavo Martn

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Gustavo Martn

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Ensayos de
,\ Antropolga
Poltica
Fondo Editorial Tropykos
Depsito Legal: LF 84 3763 A la memoria de
Jeannette Abouhamad
Portada: LUIS AULAR
Distribuye: Fondo Editorial Tropykos
Telfono: 662.19.83
Apartado Postal 47 .687
Caracas 1041 A
PROLOGO

El libro de G111tavo Martn, En111YOS de Antropolog(a Pol-


tica, es una obra de excelente calidad cientfica que debi mere-
cer un mejor prol<>llJiata que este humilde arquelogo. Un antro-
plogo aocial o un politlogo hubiera sido ideal; pero entendemos
sta como una dererencia para quien fUe su proresor en la Univer-
sidad Central de Venezuela.
El captulo inicial de este hbro reviste, a nuestro juicio, una
gran importancia para la derinicin de lo que es lo poltico y asi-
mismo para aclarar 1aa relaciones entre "eso" que es lo poltico, las
formas culturales y la praxia social de los distintos pueblos.
Partiendo de un anlisis erudito de las diferentes posiciones,
que S01tienen lot especialiata.J en el campo de la pohtologa y Ja
antropologa, jel autor define a la antropologa poltica como una
ciencia que ihtenta establecer leyes generales que expliquen, no
slo la pervivencia de estos sistemas, sino tambin su transforma-
cin. Ello significa, por otra parte, que la antropologa tiene en
el abordaje de su objeto de estudio, un sentido histrico o proce-
sal que se concretara en convenciones o regularidades que norma-
ran de manera general la conducta social de los grupos human..Q9
Pero qu es la poltica?. Y este es un tema que el autor
debate con bastante extensin y profundidad, ya que slo de su
clariricaci6n se podra pasar a caracterizar el objeto de estudio,
caracterizacin que deber hacerse partiendo del nivel fenomnico,
para llegar al nivel estructural (las leyes} que explica dichas creen-
cias y prcticas.
~ poltica, segn Gustavo Martn, es una praxis general que
determna y explica el funcionamiento de todos los sectores de la,
sociedad: todo puede ser poltico o puede ser politizado a travs
de las diferentes mediaciones que existen en la cultura y la socie-
dad. Pero esta interrelacin general, esta praxis generalizada, no
es percibida concientemente por el hombre, aunque en general
determna las conductas individual~
En esto hallamot quizs, una de las claves para entender el
supuesto terico del cual parte Gustavo Martn en su anlisis: la
existencia de estructuras ideolgicas que sobredeterminan a los
hombres y que actuaran finalmente como leyes o valores recu-
rrentes que explican la conducta concreta de los individuos o la
imlcionalidad de ciertos comportamientos polticos.
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particularidades ntimas, la multiva.riedad concreta de los hechos
, ,. . . do a Lvi-Strauss, debe culturales que representan solamente el primer nivel de anlisis
Pero la antropolog1a poht1ca, s_igu1~n de la observacin de la de la,.rraxis poltica, no su explicacin.
'd partir de lo fenomemc ' t
ser construi a a . te nivel inmediato, hasta o ros
realidad sensible, ele~and?se de e:om acin de los fenmenos,
il'8 poltica, para Gustavo Martn, constituye una manera de
aproxtmacin al medio ambiente natural o social para asimilarlo,
ms abstractos que implican 1~ a t:1os ellos (Etnologa) Y lle- adaptarse a l o negarlo. Tendramos entonces que la praxis
. t' lo que es esencia1 t l
para dis. mgu1r ul cin de las leyes que represen an . - poltica es tambin una forma de organizar los recursos, los medios

gando finalmente a la forml f nmenos y la lgica que exphca _ de produccin para lograr la supervivencia y la reproduccin del
relaciones subyacentes de os e
grupo social, una estrategia para conseguir objetivos colectivos,
sus transformaciones. T . d materiales concretos que hace en para coordinar en una accin social las decisiones y acciones que
Martn, en los ana ists e orientacin de quien ha sido se toman o emanan de los distintos componentes de la vida de un
su obra, sigue en lneas g:~~~esS:gn este autor, las relaciones
1
grupo humano. Pero esta estrategia supone tambin la existencia
su maestro, Mauri~e God la~iones sociales y la ideologa, no s?n de un cierto nivel de poder ejercido para poner en ejecucin toda
entre la base material, las re. .. or el contrario, son relacio la cadena de decisiones, para legitimar la voluntad de quien go-
.
relaciones mea1es de determmac1on;

. la r .P- a pesar de ser elementos biem~ y de los que se someten a ese gobiern)
nes funcionales. La magia Y re igiosen'ntes en la legitimacin de t.rero el poder se comunica a travs de los smbolos. El con-
superestructura1es no estn _. menos te . pre d la misma manera que~as trol de las palabras, de los ritos, de las oraciones son unJ'equisttO
d oducc1on ma ria1, e .
las formas e pr , . lticas y las relaciones sociales basa as para que- se pueda ejercer eJ poder a travs de la dominacin y el
creencias y las practicas_ P? ara actuar sobre las condiciones sometimiento. Y esa asimetra en las relaciones sociales que se
en el poder pu_eden ob:var~: ~sta manera, las relaciones polti- aetermina por el ejercicio deT'poder, debe ser compensada con la
sociales de la vida mater ~ relaciones de producci~ comunicacin de la idea del poder como servicio pblico, de ma-
cas, pu_eden funoon:o co:ramos obviar planteamos que esas re- nera que los dominados se sientan deudores con quienes ejercen el
Sm embargo, . , P stn determinando la manera como los 1!gder. De all surgen todos esos procesos de intercambios rec-
laciones de produ_cc1on e materializar el proceso de la produ,c- procos, todos estos mecanismos de redistribucin que sin s~r aje-
hombres se organizan paira relaciones de poder que estn nos a las obligaciones parentales entre grupos consangutneos,
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cin material, dentro de cua .
.

para caractenzar
la forma como afectan dichas
u tipifican el fundamento de la relacin poltica: el predominio de

impl citas, sirven ., d do con un nivel de desarro o la funcin social del poder sobre el parentesco.
relaciones de producc1on, e acuer
La poltica es tambin, segn Martn, conciencia objetivada,
de las fuerzas productivas. . !mente lo imposible e intil de in subjetividad vivida objetivamente. En la medida que los mitos
El aut~r n?s plan tea. l~:ciones: creencias y prcticas pol- y creencias se convierten en estructuras socialmente compartidas,
tentar la genes is de lasn i::s~historia conjetural". Pero pensamos la realidad sensible pasa de ser algo que existe a algo que significa
ticas como se plantea. e . . es lticas ha comenzado a partir y que puede ser percibido a travs de la conciencia colectiva.
que la historia de las mstituc;n poologa de las sociedades anti- La poltica es tambin la bsqueda de la armona. Pero es
de los anlisis que ha ~echo ~1~:do la existencia de una nece-
guas de Euras~a Y Amenes! .:
la historia. Sabemos que para
saria correlac1on entre la logi Yt les se necesitan relaciones de
aqu, quizs, donde el autor se deja llevar hacia posiciones romn-
ticas o idealistas. El mundo no es armona, el mundo es contra
diccin, es dialctica. An si llegsemos a una sociedad sin clases
construir, cie~s ob_ras mo~~e~r ~o cual el empleo de las fuerzas Ja dialctica, las negaciones de las negaciones continuaran exis-
producc1on (prmc1pio gener_. ' ~ grande requiere de un desarro tiendo. De lo contrario se detendra la vida ...
musculares en una proporcion dn tivas Slo podramos caer en La obra de Gustavo Martn tiene contenidos de gran densidad
no especfico de las fuer~ p_ro ~c.. ra~os llegar basta el anlisis que deberan ser analizados con mayor profundidad y detalle.
el campo de lo conjetura st c~::.:ccin de las obras monumen- Sin embargo, hay un aspecto que nos toca particularmente: la
particular de la historia de 1~ la antropologa y menos de la referencia y el anlisis del populismo, puesto que es este un tema
tales. Pero ese '! es el ?bJ~!~e:!:os buscar leyes de la conducta funda.mental para entender la problemtica venezolana.
antropologa pohti.ca. Si q t' debemos tener como gua las El populismo constituye una manera de resolver por la va
poltica en las soci.edades an iras xplicaciones coyunturales, las de las alianzas las desigualdades econmicas y sociales. A nivel
categoras de la historia, no as e
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individual, se refieja en instituciones tales como el compadrazgo

o el padrlna,je. Un hombre ofrece su hijo como ahijado a una per- d~ccin ma~~ la ?rganizacin de la poblacin para el trabajo
sona de mayor rango econmico, social o poltico para que eate Y . ~rcepc1on 1deologica de la vida, est cerrado por situaciones
h~tncas muy concretas.
.
sea un aeundo padre y el hijo entre dentro de una relacin per-
sonal cuantitativa y cualitativamente superior a la que mantiene Quede este caveat fraternal como un estmulo a las . te
con au padre biolgico. El populismo bwca establecer alianzas,
la conciliacin, la unidad nacional como opuesto a la lucha de
sabntes Y fecundas propuestas que siempre encontramos :
o ras de Gustavo Martn.
:!
clasel, el consenso contra la contradiccin.
En materia econmica, el populsmo, segn Martn apunta Mario Sanoja
hacia la redistribucin de la riqueza y no hacia la intensificacin Caracas, 01.07 .84
de la productividad, ya que esta redundara en un aumento de las
desigualdades sociales.
Este anlisis tan significativo nos pone en presencia de con-
clusiones muy duras: a falta de dinero abundante que repartir
debido a la crisis fiscal por la que atraviesa en este momento el
pas, cul solucin adoptar el estado venezolano? mantener
el uistencialismo a costa de detener la inversin reproductiva?
favorecer a la clase obrera contra el patronato?, al patronato
contra loe obreros? o buscar un reformismo de compromiso en
el cual el patronato sacrifique parte de sus exhorbitantes ganancias
para p.nar unas dcadas ms de gracia?
Volviendo a los planteamientos iniciales de la poltica como
prus gene_ral, el esta.do, Jos obreros y los patronoe debern asu-
mir como una realidad inaplazable Ja necesidad de renovar global-
mente el sistema de relaciones sociales, culturales y de produccin.
En este sentido, la obra de Gustavo Martn o trece un valioso ins-
trumento de refiexin, que deber, no obstante ser calibrado a la

luz de las proposiciones que hace el materialismo histrico respec-
to al desarrollo de las fuerzas productivas. Entendemos que el
autor participa de una concepcin estructuralista que se apoya
tambin en ciertas premisas del materialismo histrico. Pero por
ello mismo, se debera reevaluar la presencia y la funcin de las
estructuru Ideolgicas como surgiendo de un trufondo de incon-
ciencia. Podemos considerar los procesos de sobredeterminacin
de la base material que parten desde la superestructura, pero no
asumir que las estructuras ideolgicas son inmanentes a los hom-
bres y median por ese hecho la base material, olvidndose de las
necesarias correlaciones que existen entre el desarTollo de las
fuerzas productivas y las formas de expresin de la conciencia
social. El populismo, como hemos ruto, no ea el producto de
mediaciones ideolgicas inconscientes, muy por el contrario, es
la resultante de un cierto desarrollo de las tuerzas productivas en
los pases dependientes y semicolonizados donde el paso hacia
formas sociales ms desarrolladas y justas, ms eficaces en la pro-
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)
INDICE DEL TRABAJO

IN'I'RODUCCION. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

CAP. l. La antropologa poltica: aspectos terico-


metodolgicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
CAP.II. Los orgenes del discurso antropolgico . . . . . . . 43

CAP.lll. Algunas consideraciones sobre las relaciones


existentes entre economa y poltica. . . . . . . . . . 55

CAP.IV. Parentesco, sexo y poder.. . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

CAP.V. 'Introduccin a la tanatoantropologa poltica.. . 95

CAP.VI Tiempo, espacio y poder................... 117

CAP. VII. Antropologa del populismo . . . . . . . . . . . . . . . . 143


Post-Scriptum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

Indice de Citas Biblioriicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

13 l
INTRODUCCION

Al analizar las creencias, prcticas, instituciones y procesos


polticos las ciencias sociales tienden a permanecer a nivel de las
formas aparentes de los mismos, es decir, en su fenomenologa,
sin que se busque casi nunca penetrar en las causas estructurales,
generalmente inconcientes, que les dan origen. Incluso, las orien-
taciones tericas predominantes en la actualidad parecen insistir
con demasiado nfasis en los aspectos racionales de la accin
poltica, dejndose de lado tanto las motivaciones inconcentes
como las determinaciones "irracionales''.
En este trabajo queremos reivindicar la necesidad de una
comprensin global, de las creencias y prcticas polticas que
tome en cuenta la diversidad de dimensiones -<:oncientes e incon-
cientes, materiales e inmateriales, formales y enunciativas- que
a ellas concurren. Pero, queremos advertir que este proyecto tro-
pieza con una dificultad desde sus orgenes: la ausencia de con-
ceptos adecuados que nos expliquen, en forma ms o menos
acabada, los significados de categoras tales como el goder, ~
autoridad, la dominacin, el sometimiento, entre otras. Esta
es Ua dificltad comn a varias ciencias sociales y a la cual la
antropologa estructural intenta dar respuesta introduciendo
el concepto de totalidad, a travs del cuWJe_plantea el carcter
simblic& que tiene toda sociedad humana en la medida en gue
objetos, creencias, valores y tcnicas, se prestan ~ara servir c:!e for-
ma equivarete a objetos, creencias, valores y tcnicas ubicad_os
ea
en niveles diferentes de la sociedad. Ello supone que da elemen-
to cultural est dotado de un carcter polismico. pues a su sig
nifcacin propia se suman las otras significaciones que le vienen
dadas desde otras instancias de la vida social. Consideramos que
este carcter polismico de la cultura -presente sobre todo en las
sociedades primitivas o capesinas- es el que genera esta dificultad
de definicin de las categoras a usar. De esta forma, el poder,
la autoridad, la coercin, la dominacin y las muchas otras catego-
nas de la teci"ia poltica estar1an condicionadas por -determinan
tes econmicas, sociales, mgico-religiosas, etc., que impiden
una delimitacin precisa de cada actividad humana particular.
A lo largo de este trabajo hemos planteado algunas hiptesis
que no necesariamente han quedado demostradas en los diferen-
tes captulos que lo conforman. Es as como hemos insistido en
la accin poltica como forma de relacin con el medio ambiente,
se8lando a la vez el valor no slo cognitivo sino afectivo, est-

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tico y utilitario que tienen las creencias, las prcticas y las institu
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l
ciones polticas. Precisamente, el valor afectivo guarda general-
mente relacin con la dimensin inconciente de stas.
Otra idea que aparece como una constante en los diversos
captulos es la de que el poder transforma lo cotidiano en extra-
ordinario, para des1>u. scnfrolirlo monoplicamente. Los diver-
sos aspectos de la vida social son recubiertos de un halo de sacra- CAPITULO 1
lidad o misterio y se impide, mediante una serie de interdicciones, VLA ANTRO PO LOGIA POLITICA
el acceso del hombre comn a ellos. Desde el control de las fuerzas ASPECTOS TEORICO - ME'l'ODOLOGICOS
ocultas que garantiUIIl la fertilidad y la reproduccin hasta el ma-
nejo de la ciencia y la tcnica, el poder siempre se ha reservado No slo para los antroplogos polfticos, sino tambin para
el acceso a cierta informacin considerada como estratgica para los propios politlogos la definicin de su objeto de estudio en
el grupo social. trminos acabados y concretos resulta verdaderamente difcil.
Una vez ms hemos insistido en el valor que tiene el anli- Easton' cone..aba en 1968 lo siguiente: "La ciencia poltica
sis de lo lmiru>.rio vivido como real. En el caso de las creencias est b11Scando su identidad".' y en relacin a la antropologa
polticas esto es particularmente cierto. Al objetivarse stas en pobhca era ms terminante, pues sealaba: "La antropologa
acciones, prcticas o instituciones cobran mucha fuerza e inciden poltica no existe an", lo cual segn l quedaba demostrado
sobre las condiciones materiales de vida de la sociedal. La pol- por el hecho de que "formalmente hablando, las instituciones
tica, ms que ninguna otra actividad social, cumple este papel y usos polticos tiendena ser considerados en la investigacin
de objetivador de lo subjetivo. antropolgica como variables independientes, cuyo principal
A Jo largo de las pginas que siguen a continuacin hemos tra- inters reside en su efecto sobre otras instituciones y usos de la
tado de establecer las mutuas inclusiones que se dan entre pol- sociedad de la cual forman parte", de esta forma no quedaba
tica y economa; poltica, sexo y parentesco; poltica, tiempo clara "Ja dstincin analtica entre comportamiento poltico y
y espacio; poltica y muerte. Adems, hemos aadido un captulo otras formas de comportamiento social".' Desde 1968 hasta
relativo a las posibilidades y lmites de Ja construccin de una nuestros das hl situacin no ha cambiado sustancialmente. La
"Antropologa Poltica", otro referido a los orgenes polticos bsqueda de un obeto propio de estudio es muy amplia e incluye
del discurso antro poi gico y un ltimo sobre la Antropologa no slo a la antropologa o la politologa, sino tambin a las cien-
del Populismo, en el cual se resumen -en buena medida- algunas cias sociales en general.
de las ideas expuestas en los otros captulos.
Queremos agradecer a todas las personas que de una forma u
otra han contribuido a la realizacin de este trabajo. Al politlogo
Leandro Area por las observaciones y crticas sobre los aspectos
.. En cuanto a la dificultad para la definicin del objeto de
la antropologa poltica o de la politologa, ella parece residir
en lo que constituye una caracterstica esencial de lo poltico:
su capacidad de ocultarse o disfrazarse tras los ms diversos ro-
terico-metodolgicos, a Zully por su dedicacin a Ja correccin P<es-:- A este problema se han referido autores como Georges
de los manuscritos, a lvonne quien se esmer en el tipeado de los Balandier,4 Max Gluckman5 y, ms recientemente, Georges
diferentes captulos; igualmente a Ja seorita DilcUI Vel.squez Burdeau. El primero de ellos, al referirse a la reevaluacin que
quien colabor en Ja correccin del texto mecanografiado y a Uberoi hace de los et.udios efectuados por Malinowslti sobre el
Luis Aular por sus grficos y dil>ujos. Mis palabras de agradeci- intercambio kula en las islas Trobriand, en trminos del examen
miento van tambin dirigidas a mi cuado Alfredo Font, quien de las deterrrunaciones polticas que intervienen en el mismo,
me facilit el dinero necesario para Ja publicacin de este libro. concluye: " ... este ejemplo permite medir hasta qu punto el
No puedo olvidar mencionar a Ramn y Mara Jos Aizpurua, fenmeno poltico puede hallarse enmascarado: deja entrever
a Ramn Aguirre y sus hermanas y a todos cuantos hicieron po- que la bsqueda -antigua empero- de la esencia de lo poltico
sible mi estada en Zarauz para la realizacin del captulo sobre sigue distanciada de su meta". 1 Por su parte, Burdeau, refiere
el tiempo y el espacio. Mil gracias a todos. lo poltico a lo que pudiramos deominar la subjetividad grupal,
de forma tal que " ... no existe, en el plano de la realidad observa
GUSTAVOMARTIN ble, un dominio que sea poltico en esencia". 1 Sin que podamos
olvidar hacer mencin de Mao-Tse-Tung con su "La guena es una
16
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,~1" .. ,,... ,1':> ..,....,..,,v -~
IC ll'i..L Q-' _.,\O / 1' e.
( l. \ Q- ' ("l.. 1 .y' el
: 3. Tanto lo que pudiramos denominar Ja cultura poltica,
constituida por las creencias y prcticas polticas o poli-
ta" frase basada tizadas, como las conductas individuales originadas por
guerra incruen ' guena por esta cultura poltica, estn determinadas por estas rela-
ta y \a poltica es un~ continuacin de r: es la conti ciones subyacentes inconcientes, -
poltica cruen. . "La_poltica es . PoY en "\a guer C\aussewitz
en la de ,en~ .\a -cual a su ..ez se amedios" ;de v on uien seala 4. A.s ;:;mo Ma~ce~Godelier' seala la imposibilidad
tros roedios ' 1tica par otros Cabrera Infante, qd. s" por de hablar de una antropologa econmicaL debido a las
o d \a po t d \ado a t os roe 10 . . nitiples d~terminaciones no econmicas que intervie-
nuacin e \amos dejar e relig\n por ~ ~ cmo se ongt
Tampoco ~~r o es rns que la . es \o poht1co, nformacin, nen en la formacin de los sistemas de produccin,
e "\a poht1ca n nteS sobre que .enen en su co tinan distribucin y consumo, as tambin consideramos di
qu nterroga e intet'll b da y con fcil hablar de una antropologa poltica ~ue no tome
lo tanto, \as l \os e\ementos qu reS'puesta aca a socilogos Y t
cules son in tener una trop\ogos, en cuenta las diversas determinantes que acuden a. la
na, siguen s \'t' \ogos, an ' conformacin de Jo poltico. En nuestro trabajo habla
entre otraS 'das poT po' o
siendo debatt .,
' roPoneroO~
\a definic1on que;sfona\ Y esta )
2. 'remos de antropologa poltica solamente en este sen-
juristas
pada
la' anterior situac1on\iso1utamente pro:ealadas coroo
oltica es mtenogantes
de antropo\~g~i.;'cin tanto de \:ridad, gobietnu~ \os cuales
orninacin,
{

. '.
-
1 ~ tido integrador.
5. La antropologa poltica as concebida, estara obligada
a seguir el mismo camino metodolgico que Levi
sujeta a \a c ar s de poder ':1 de pacos de e nsiderarnos Strauss11 seala para otras especialidades de la Ciencia
de \os concepto ra no nablar sino perati"lizado., Co debe estar del Hombre. ~construccin deLQQnocimiento en 11!)1 ~
ento pa eda ser 0 \a paht1ca .. ~opologa pasaEa por tres momentos: Ja etnora!a o .;,
sometttnl ' \o palitiCO P11 studiosos de \o~~\lttca
permiten que nncipal de \~s e osas. \a antrop_ s de creen descripcin detallada de las creencias y prcticas pol-
que e\ esfuerzo: sentido. Ast \as ~ti'IO ~s s\Ste: despe)!!.dIS .ticas o politizadas en s mismas y en relacin a la cultura
dirigi~o en e~jeto el estudto c~~~in de que, una ;as semejanza~ ' de la cual forman parte; la etnologa que es el estudio '
tendr_!!....~..!.$- s polticas en u uedan estab\ecer rales que es.ph comparativo de dos o ms sistemas de creencias y prc
cias y pract~ca eicistentes. se p definir \eyes gene. o tainbin su ticas polticas para establecer sus diferencias y extraer
\as diferenc1as de stas. inte_ntar estos sistemas, s1~1ema de aqut;
para, a p~~o \a pet'li"e~~1a. de nos plantea e\ i::ctamente po\\
sus semejanzas en un proceso que va de Jo fenomnico
a lo esencial; por ltimo, la antropologa poltica pro '
quen no so., Esta deflmcwn ue sin ser u enfrentados piamente dicha (en el sentido sealado en el punto 4),
transforrna~ion.. prcticas sociale~ ~starnOS de .nuev~ \o pa\tico. momento en el cual se establecen las leyes generales de
nas creenc~~itiz:ab1es, con lo .~:cin de\ rnbt~ :efinicin pode los sistemas polticos y la lgica de sus transformacio-
ticas son P d de la deterrnt partir de e~ . ue sirVan a nes. Consideramos que a estos momentos de la construc-
a \a dificulta sideraroos que a metodo\og1cas q cin del conocimiento antropolgico habra que aadir
Sin embargo, con nas orientac1ones un cuarto que aleje a la antro_polofa. poltica de la ten
os ~traer a\gu., :a "toute tacin cientificista del objetivismo abstracto. y logre Ja.
~uestra inves1.1gac1on. , ltica, o la antxore'I \~ aparen~
0
vuelta a la explicacin de la dimensin enunciativa d~
antropo\ogta Po irS0 partiendo tcticas pah estas creencias y prcticas polticas. Es el punto o mo-
1. La ,. debe constrU \as creencias Y P \eyes que mento de la confluencia de la antropologa poltica, la
courte , co- de ral de 1as \a
-ni"e\ fenoroent a\ nivel es;r~ctu En otras palabr~. - llistoria Y. el psicoanlisis. -
tica& para :g~reencias Y pra~~~ fenmenos pa1tt1cos Las consideraciones metodolgicas anteriores tampoco resuel-
eJtp\ican es . la- -ap.at.ellte- byacentes c ven para nada los problemas que plantean la definicin del mbito
~i~ sens:_da p.or re\acion~s:~e sus creenc~s
est detertnl ctuar en func10
tst::\a
conciente e . . a
de lo poltico y la clarificacin de los elementos conceptuales
que permiten la operativizacin de ese mbito. Cmo dilucidar
El hombte a\ ra1roente fl:. es De aqui se o~gtn ~entro del vastsimo campo de las creencias y prcticas quecO.
2. ticas po\ticas, g";;: que \as ong~~s comPortarnient~ t ( -
c\ones subya::ciona\ida<! _de _Ct 19
\:a presunta --

---
po\ticos.

18
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rorman una cultura, cules de ellas son polticas, politizadas o


poltizables? La dificultad es mayor cuando nos damos cuenta Por el contrario, ejemJ,!lo d1t una conce~in de QOltica "en
que el carcter enunciativo que tienen los hechos culturales dentro minscula" serian los trabajos de Mahnowski 11 (a pesar de que
del marco definido de una sociedad parece cobrar mayor fuerza este autor suscnbira de muy buena gana la tesis de la bsqueda
o relevancia cuando tratamos con lo poltico. De esta manera, el de la cohesin social) y ms recientemente los de Ronald Cohen"
anlisis formal -la bsqueda de leyes abstractas que den cuenta para quien las relaciones _119lticas constituyen un solo aspecto
de los fenmenos polticos se ve dificultado. Este mismo desga- de las relaciones sociales.
rramiento lo vislumbra Burdeau" en el elemento constitutivo En una perspectiva diacrnica tambin se encuentra plantea
central de todo sistema poltico: el poder. En este sentido seala: da toda una polmica. Esta enfrenta a maximalistas y minimalistas,
"El poder es, en efecto, la sede de una ambgedad fundamental para usar los mismos trminos que emplea Georges Balandier. 21
que es el resultado de la imposibilidad de separar los dos planos Los E!imeros plantean que no existe sociedad humana. ni primi
sobre los cuales se nos presenta: el de la historia y el conceptual". tiva ni moderna, que no haya tenido 11oblemo y critican - no sin
Por su parte, Abner Cohen" analiza algo semejante para la forma razn- cierto etnocentrismo occidental que identifica a la pol-
y funcin del simbolismo del poder. Insistiremos sobre esto tica con la pre&encia del estado. En esta pogicin estaran Nade!,
ltimo ms adelante. Leach y Schapera. A lo sumo se reconoce, como lo hace Clas
En funcin de la definicin del mbito que ocupan lo pol- tres," una diferencia funcional del poder y sus r1111nos: mientras
tico y lo politizable, detenpmonos un poco en el anlisis de lo en la sociedad moderna estos se encuentran diferenciados y espe-
que aportan en este sentido algunos estudios realizados por polit- cializados, en las sociedades primitivas "el poder no eslseparado
logos y antroplogos. de la sociedad"; en otras palabras, las relaciones poltkas y las
Una primera discusin parece estar centrada en el problema relaciones sociales se entrecruzan para formar un tejido ms o
del espacio que ocupa lo poltico dentro de la totalidad de una menos coherente. Punto de vista similar defiende Jean-William
cultura o en una sociedad determinada. Juan Carlos Rey seala Lapierre,2' quien seala que an las sociedades sin jefes polti-
la existencia de dos posiciones al respecto, las cuales define en los cos especializados o aquellas que no poseen Estado desarrollan
siguientes trminos: " ...para cierta concepcin la Poltica (con lo que l denomina "una coercin difusa", disimulada y enmasca-
mayscula, para distinl(Uirla de la que despus vert>mos, para la rada tras otras relaciones. Sin embargo, para este autor la existen-
que utilizaremos las minsculas) es el proceso que asegura la cohe- cia de un poder poHtico diferenciado constituye la condicin
sin y unidad social (pes<' a la heterogeneidad o diversidad de in- necesaria sin la cual una sociedad no puede responder a los desa-
tereses), fija los objetivos 11enerales y comunes de la sociedad fos de la historia.
frente al exterior y as.egura su ejecucin" ..."para una segunda Los minlmalistas por su parte se niean a atribuir formas
concepcin "poltica" (con minscula) sera un (ea o sector de de gobierno o poder a llls sociedades primitivas. Ejemplos de
actividad parcial, limitado y subordinado dentr<! d1l conjunto esta posicin seran Malinow~ki, Red!ield, Radcfilfe-B.cown,
de las actividades socia.les". En la primera acepcin, la poltica para quienes lo poltico tiene sentido histrico. En buena parte
aparece como una metaestructura que cohesiona a hls dems esta posicin se nutre de ideas tales como la del "buen salvaje",
de forma tal que su obetlvo sera el logro y mantenimiento de la existencia de un orden natural o del comunismo primitivo.
la homestasis social, en contra de las tendencias desestructurales. La historia sera un elemento entrp1co que introduce la desi-
La poltica cumplira as el mismo papel que Durkheun" alnbu- gualdad y la necesidad de la autoridad. Habra existido una era
ye a la religin. S.F. Nadel" y E.R. Leach" seran ejen;iplos "prepoltica" o "infrapoltica", anterior a la aparicin de los sis-
de autores que sostienen la preminencia de lo poltico sobre las temas de poder y autoridad especializados. En este sentido, con-
otras estructuras y relaciones sociales. Sin embargo, esta posicin sideramos que antes de insistir en hablar de sociedades inra o
no toma en cuenta que a veces y en determinadas situaciones hist- prepolticas sera preferible abocarse a la bsqueda de una defini-
ricas constatables, los sistemas polticos y consecuentemente los cin ms inclusiva o genrica de lo poltico. Es precisamente
hombres e instituciones que los encarnan, entienden que hl nica sta una de las tareas ms importantes que tiene por delante la
forma de asegurar la cohe~1n y la unidad social es el cambio. antropologa poltica.
l)os ejemplos de esto seran la revolucin francesa y la revolu-) Si bien el problema de los lmites y niveles de lo poltico
c1n bolchevique.
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dentro de una sociedad concreta o de la sociedad humana en ge-
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neral es importante, su clarificacin no nos aporta nada sobre 1~. autorida~, la l~gitimaci~n, la influencia, las decisiones, la suce-
el contenido mismo del trmino poltica. Por lo mismo, trataremos s1on, la soc1alizac1n poltica y hasta el conflicto en el manteni-
ahora de dilucidar, mediante el anlisis de las diferentes posicio- miento del orden social. Nadel 21 habla de lo poltico en trminos
nes existentes al respecto, a qu nos reCerimos cuando hablamos de regulacin o resolucin de los conflictos y de contribucin
de lo poltico. Corremos el rieso, al terminar este periplo te- a la "supervivencia tsica" del grupo. Almond19 fe da preminen-
rico, de llegar a la conclusin, al menos provisionalmente, de que cia a las "Cunciones de integracin y de adaptacin".
lo poHtico en su esencia es indefinible. Ello ocurre tambin con 3. Una tercera perspectiva le da ntasis a las modalidades
Otros campos de la actividad como la economa y el parentesco. 23 de la accin polftica. Esta penpect1va guarda relacin con las
Podramos hablar de varias posiciones en cuanto al nfasis teora~ sistmicas y de uego, as como tambin con la toma
que ponen los investipdores en una determinada variable para de decisiones. En esta posicin encontramos a autores como Eas-
definir el campo de lo poltico y tambin en cuanto al mtodo t?n, M:G. Sm1th, Lapierre, Southall y Juan Carlos Rey, para no
propuesto para su estudio. En relacin al primer aspecto podra- citar sino algunos. Para estos autores la accin poltica forma
mos mencionar, s1gwendo a Balandler,14 las siguientes perspec- parte de .la accin social; esta ltima recibe el calificativo de pol-
tivas: tica, segun Easton, ' "... cuando est ligada ms o menos direc-
" l. A~ullas que parten de modos de localizacin espacial, tamente a la formulacin y a la ejecucin de unasdecisiones apre-
independientemente de que ~sta sea fsica o social. Dentro de las lll181ltes para un sistema social dado". Todas las instituciones
cuales destacan las clicas posiciones de Maine y Margan, para soc~es pueden servir al sistema poltico, el cual no es otra cosa
quienes lo importante es la unidad o espacio sobre el cual descansa que ... una serie de interacciones abstractas de la totalidad de la
la organizacin poltica. Tambin Max Weber y Radcliffe-Brown conducta social mediante la cual se asignan autoritariamente
insisten en la importancia del marco territorial. Como derivacin v~ores en .~ sociedad"." A condicin que se d esta asigna-
del uso de la localizacin espacial, otros autores establecen media- c1on. a~toritana de v~ores en su seno, las familias, linajes, clanes,
ciones entre sta y la poltica. As, para Car! Schmitt" el rasgo asoc1a~1.ones, comunidades religiosas, etc, constituyen formas de
esencial de la poltica es la distincin entre el amigo y el enemigo. expres1on del sistema poltico. Los tericos de la accin se inclinan
De hecho, el discurso antropolgico" surge de esta diferencia- por una interpretacin individual de la poltica fundamentada en
cin entre el prjimo y el extrao - incluso, entre el hombre y la idea del hombre como poseedor de una tendencia que Jo lleva
quien no lo es- que se construye sobre la base de criterios etno- pe~manentemente a buscar la ocupacin del poder, con lo cual
<.-ntricos, reservndose la culturo emisora de este discurso los dean de lado a los grupos -en su acepcin sincrnica- y a los
rasgos positivos, en una especie de narcisismo societario, y dejn- smbolos que estos grupos construyen. Abner Cohen 32 seala al
dose los negativos para los otros. El parentesco tambin acta re~pecto lo siguiente: "Los ant~oplogos de esta escuela de pensa-
como forma de mediacin posible entre el territorio y la poltica, miento presentan un cuadro de la vida poltica en trminos de un
los trabajos de Cshapera y Lowie ilustran al respecto. No sera "juego" continuo, en el que cada hombre busca maximizar su
conveniente dejar de sealar aqu la importancia que asigna Evans- pod_er ha~iendo planes continuamente, luchando y tomando
Pritchard27 en su hbro Los Nuer a la organizacin territorial. dec1.S1ones . Importantes han sido los trabajos de M.G. Smith>>
Este autor afirma que " ... el sistema territorial de Los Nuer es quien ha insistido en la necesidad de establecer una clara distincin
siempre la variable dominante, en relacin con los dems siste- e'.1_tre la realizac~.n de la rutina administrativa, basada en la ejecu-
mas sociales". c1on de las decmones polticas y la lucha por el control de las
2. Localizacin de lo poltico a travs de las funciones f':"'cion~ decis~rias. A partir de esta diferenciacin surge una
que cumple. Es conveniente aclarar que las funciones as enten- d1.Stinc1on analtica entre conceptos que anteriormente eran toma-
didas operan a nivel fenomnico. Generalmente estas funciones dos como sinrumos: autoridad, poder y regulacin. Por su parte
guardan relacin con el mantenimiento de la cohesin interna, Juan Carlos Rey" parte de la teora axiomtica de los sistemas d~
con la cooperacin de los individuos para el logro de los objetivos ~esarovic. La decisin estara basada en criterios de racionalidad,
grupales y con el mantenimiento de la integridad ante las amena- ~un cu:rndo los lmites de permtSibihdad pueden ser amplios 0
zas del exterior. En esta perspectiva, la funcin de lo poltico tndefimdos. Para la teora de las decisiones cualquier decisin
se desagrega en una serie de funciones que cumplen el poder, humana (y poltica, por supuesto) implica: " ... (i) la enumeracin
22 23

...

de todas las vfas de accin alternativas, () la determnac16n de las la aparicin de la dmlt'ctica dorrunador/dommado. Dentro de
consecuencias que siguen a cada una de ellas, (iii) la valoracin estos esquemas formales tambin quedar mclu1da, en cierta for-
comparativa de ('58.S consecuencias y su on:lenacin al menos ma, la obra .~e Maunce Godelier, 31 quin estudiando el poder
transitiva y (iv) la eleccin de aquel curso de accin que, (a) en Y! dorrunacion busca establecer el carcter contradictorio de Jos
decisiones bajo certidumbre, conduzca a la consecuencia ms m~smos, p~es descansan a la vez. sobre la violencia y el consenti-
deseada, (b) en decisiones en condiciones de "riesgo", maximice el m1c~to. Mas adelante nos detendremos en el anlisis de esta pers-
valor o la utilidad esperada y (c) en decisiones bajo incertidumbre, pectiva. Por lo pronto, contentmonos con sealar que la pre
responda a crater10& tales como el umaximin", "riesgo Minimax", ~nc1a del estructuralismo en Godeher tal vez es la consecuencia
"ndice pesmtiamo-optimismo de Hurwicz", "pnnc1p10 de razn loit'a de ser el estructuralismo el paradigma" ms acabado que
insuficiente", et.e. A partir de aqu Rey establece toda una tipo- orienta el quehacer antropolgico en numerosos pases.
loga que toma en cuenta la existencia en la sociedad de una o ms 5. . Para concluir el estudio de las diferentes posiciones
unidades decisorias y la comunidad o no de intereses entre esas que existen en tomo al problema del espacio a partir del cual
unidades decisorias. Leandro Area" ha presentado un interesan- se ronst~uye lo pol~tico, quisiramos mencionar brevemente una
te trabajo sobre el en foque de la toma de decisiones. perspectiva no analizada por Balandier y que tiene numerosos
4. Localizacin de lo poltico partiendo de su dimensin seguidores. Nos referimos a aqulla que identifica lo poltico
formal. En eta posicin se ubican fundamentalmente lo eslnlc con las formas de oranizacin o concepciones corporales las
turalistas como Lvi..Strauss, Allhu11>er y Jean Powllon. Lo prin cuales obedeceran a la sublimacin o proyeccin de Jos c~nte
c1pal desde el punto de vista de esta perspectiva es el e.tableci nidos .~nconcientes repnm1dos. por la sociedad. Para el mismo
miento de una distincin inicial entre procesos reales y procesos Freud la cultura llene su ongen en el surgimiento de estos im-
de pensamiento. La posibilidad de construccin de la antropologa perat1v.os morales, establecidos por el padre o el sustituto de ste,
descansa sobre estos modelos de pensamiento, los cuales poseen co~ miras a frenar los impulsos naturales de Jos individuos. Cual-
-adems de gu utilidad metodolgica- una vocacin ontolgica quier forma de autoridad no sera otra cosa que la proyeccin de
que hace que terminen confundind06C con la realidad misma. esa figura P~tema hacia la cual el individuo &1ente una gran ambiva-
En trminos de la antropologa polftica, Leach" distingue entre lencia afectiva, amor y respeto por una parte, odio y ganas de re-
los sistemas polticos "reales" y el "sistema de ideas" que intenta belar.;e por ~ otra. El smbolo supremo del poder es el falo del
dar cuenta de stos, mediante la abtraccin de sus caractersti padre. Los s1mbolos ex tenores que usan los Jefes (bculo espada
cas formales generales. Estas ltimas tienen sentido lgico, cons- cetro, et.e) no seran ms qu~ formas sublimadas del f;Jo. La~
tituyendo una especie de lgebra combinatoria que tipifica al mujcr~s que luchan por el poder sufren de "envidia del pene"
"espritu humano", el cual tiene carcter inconcienl.I Y acta Y al l'Jercerlo pasan a ser "madres flicas". De forma tal que Ja
imprimiendo formas a los contenidos concientes que aporta la lucha por el poder esconde un esfuerzo inconciente por lograr el
historia. En el caso de los sistemas polticos, los cuales no son dominio de ese eqwvalente general de la sociedad que es el ralo.
sino versionea reales o posibles del Sistema Poltico, lo importante De es~ forma, _las contrad1ciones polfticas reproducen las tensio-
es el descubnmiento de los elementos lgicos comunes a todas nes ed1p1cas pnmigenias entre padres e hios. A esta posicin
las versiones y de las reglas que permiten el paso de una variante se su.man tod_os los ps1coanahstas desde Freud hasta los freudo-
a la otra. Desde el punto de vista de Ja aparicin de lo poltico, marx1stas Re1ch y Marcuse, pasando por los etnopsiquiatras
este hecho guarda relacin con la ruptura de la reciprocidad y - Rohe1m, Devereux, Laplantine, etc.- sin que podamos olvidar
el surgimiento del intercambio desigual -material e inmaterial- los trabll)os d.e Deleuze y Guattari, Fougeyrollas, Lacan y en cierta
que aparece bajo ciertas condiciones que la historia conjetul'.'l forma tamb1en Foucault. Podramos llenar pginas enteras con
no logra explicar. As, lo poltico, " ...evoca la preponderancia citas de estos autores donde se plantean las relaciones existentes
de una determinada estructura sobre las dems en el seno de una entre el poder y la libido proyectada o sublimada. Ms adelante
sociedad unificada. Esta estructura privilegiada vara segn las en o tro cap1tu 1~ trataremos de ahondar al respecto. Por Jo'
sociedades, segn sus caracterst1ca1 de extensin, de nmero y pronto'. contentmonos con algunas citas de Foucault extradas
de modo de vida."" Se trata de una disimetra que a nivel for- de su hbro Mrcroffsica del Poder" : "En una sociedad como Ja
mal expresa el surim.iento de un on:len de rdenes y a nivel real del siglo XVII, el cuerpo del rey no era una metfora, sino una
24 25

realidad poltica: su presencia fsica era necesaria para el funcio- clearse en tomo a ellas, por diversas causas, poblaciones advene-
namiento de la monarqua"... En cambio, "No hay cuerpo de la dizas incapaces de invocar un origen comn".
Repblica. Por el contrario, es el cuerpo de la soc1eda~ ~I ~~~ 2. Escuela Funcionalista: las instituciones polticas son
se convierte, a lo largo del siglo XIX, en el nu_evo prmc1p10 identificadas por la funcin que ocupan en la sociedad. En todo
El poder va ocupando los cuerpos y en un determmado momento caso, todas las instituciones -polticas o no- estn orientadas
" ... el poder se ha introducido en el cuerpo, se encuentra expuesto en ltima instancia hacia el mantenimiento del equilibrio social.
en el cuerpo mismo". A estas mediaciones corporales del _poder La organizacin poltica forma parte de la organizacin social
tambin se han referido Elias Canetti4 ' y Manuel Garc1a Pe- total Y sus funciones son las de " ... mantener o establecer el orden
~cial, dentro de ~n marco ten:itorial, mediante el ejercicio orga-
layo... t" d 1
mzado de la autoridad compulsiva que entraa el uso real 0 posi-
Habamos sealado con anterioridad que tamb1en a par ir .e
mtodo utilizado para estudiar los fenmenos polticos, p~na ble de la fuerza fsica". A estas funciones sealadas por Rad-
mos hablar de varias escuelas o posiciones. De nuevo aqu1 se- cliffe-Brown, se aadira otra que se refiere a la preservacin de
guiremos a Balandier., : la seguridad que opera por la va del mantenimiento de Ja unidad
1. Escuela Gentica o Evolucionista: se in~i;oga sobre poltica. En trminos de Malinowski,4 ' la funcin poltica est
los orgenes de la autoridad y el po~~r'. co~o ~mb1en sobi:e la estrechamente ligada a la resolucin de las necesidades integrati-
evolucin de las formas "iniciales" o pr1m1t1vas de ~ ~utoridad vas que se le plantean tanto a la sociedad como al individuo.
-edificadas sobre el parentesco- hacia formas espec1ahzadas de 3. La Escuela Funcionalista se prolonga en una orientacin
organizacin poltica. Dentr? de ~ta perspectiva encontr~os tipolgica que busca incesantemente establecer taxonomas de los
los trabajos de los evolucion1Stas clas1cos .como Mo~gan, Mame sistemas polticos. Ejemplos de esta perspectiva Jos encontramos
y Engel& y de los nec>-evolucionistas c!'mo R1beiro, White Y .Bartra. en los trabajos de Fortes y Evans-Pritchard 50 sobre los sistemas
A Morgan se le debe la famosa teona de los tres estad1.os. el sal- polticos africanos, para lo cual estos autores toman en cuenta
vajismo la barbarie y la civilizacin, por los cuales hab1a o de~ numerosas variables: la presencia o no del Estado; la importancia
ra pa~r toda sociedad humana. En trminos de la evoluc1on relativa del parentesco, especialmente de los linajes segmentarios;
es el paso d~ la Soc~e~.s
46
poltica lo que le in teresa a Morgan la influencia que tienen la demografa y el modo de subsistencia;
a la Civitas que coincide con la marcha de la barbe.ne . la civili- el papel que juegan la conquista y la organizacin territorial
0n La Societas presenta las siguientes caractersticas: orga- los equilibrios y contradicciones presentes dentro del siste~
zao . . b" f da
nizacin social basada en Gens, clanes o tnbus; go 1erno un - poltico, el peso y las funciones que cumple la fuerza organizada
mentado en una persona y en relaciones estrictamente personales; y, por ltimo, las formas de respuesU. a la colonizacin europea.
el gobierno acta sobre las person~s a travs de la Gens, el clan Otros investigadores como Jean-William Lapierre, 51 Robert Lo
0 la tribu no existe el Estado y el md1v1duo es prote111do en tan- wie" Y Morton Fried" han establecido sus propias taxonomas
to que es'miembro de la Gens, el clan o la ~ribu. La C.ivitas surge partiendo de variables diversas. Ya hemos mencionado lo plan-
como consecuencia del crecimiento poblaoonal Y el mcremento teado por Juan Carlos Rey en este sentido.
de la propiedad, sus caractersticas ms importantes son: o~garu 4. El propio Balandier se ubica a s mismo, junto con M.
zacin poltica basada en el territorio y ~ prop1eda~; gobierno G. Smith, Beattie y Southall, dentro de lo que l denomina una
basado en la propiedad y en la organizac1on temtorial (puebl?, orientacin terminolgica que busca definir conceptos tales como
provincia, estado); el gobierno acta sobre las personas a traves poder, autoridad, competicin, legitimidad, accin poltica ad
de relaciones territoriales y existe el Estado. Por su parte, Mai- ministracin, gobierno, et.e. Sin embargo, no podramos ~qu
ne se interes tambin en la transicin de la tribu -:-basada e? hablar de escuela pues estos conceptos aislados tienen que ser
el parentesco- aI Estado -fundamentado en la prop1~d _tern- ub1cad~s dentro de un contexto terico metodolgico ms amplio
torial- y lo explica as: " ... probablei:nente en cuanto se sintieron Y es alh donde cobran su verdadero sentido.
lo bastante fuertes como para res1St1r las presiones externa~, to- 5. La Escuela Estructuralista: ya hemos hecho mencin
das estas sociedades cesaron de reclutar sus mie~bros mediante de ella al hablar de la tendencia a la localizacin de lo poltico a
prolongaciones ficticias de los lazos de consan~rudad, _pasando, P~rtir de las caractersticas formales. Lo poltico es analizado en
por lo tanto, a constituirse necesariamente en anstocracw al nu tmunos de Ju relaciones "lgicas" que dan cuenta de las relaci<>-

26 27
r
cie~to marxismo que ve en toda forma de pensamiento un reflejo
nes "reales" de poder existentes entre los erupos y los individuos. paSJvo de la realidad Y tratan de ver esta relacin realidad-pensa-
As se constituye un modelo estructural de esas relaciones que no m1en to en su sentido dinmico y contradictorio. El ms importan-
es ms que una de las muchas variantes posibles de un modelo te ttpresentante de la antropologa marxista es Maurice Godelier y
general que e. la estructura. Como bien lo seilala Balandier, ~tros pensadores que adhieren a esta perspectiva terico-metodo-
para el estructuralismo " ... las estructuras polticas -como toda logca son Marc Auge, Emmanuel Terray Claude Meillaiss
estructura social- son unos sistemas abstractos expresivos de Marc Abe! oux,
. .. es, para no citar smo algunos. En un interesante trabajo
los principios que unen a los elementos constitutivos de unas titulado_ Infz:astructures, Soc1etes, H1stoire'"' Godelier establece
sociedades polticas concretas". El descubrimiento de los ele- una serte ~e 1de~ _muy importantes desde el punto de vista de la
mentoe bsicos que constituyen la estructura de los sistemas po- antropolog1~ poltt1ca. En primer lugar, enfoca as el problema
lticos analizados por el investigador y de las relaciones lgicas de las rela~1one~. entre infraestructura y superestructuras: "Desde
a travs de las cuales estos elementos se combinan (equivalencias, ahora la d1Stmc1on entre infraestructura, superestructuras e ideo-
oposiciones, transitividad; diferenciacin parcial, inclusiones, l~gfa aparece c~mo una diferencia de funciones y no de institu-
acentuaciones variables, etc.) permitira establecer el inventario ?1ones, pues venimos de constatar que el pensamiento y el lengua-
de todos los sistemas polticos reales y posibles. A la perspectiva Je pueden funcionar como componentes de Ja infraestructur-.i
estructuralista se le plantean objeciones tales como la del carc- e~ ~~te caso formando parte de las fuerzas productivas. La dis'.
ter esttico de los modelos sealada por Leach, entre otros, Y tmc1on entonces no es entre lo material y lo inmaterial pues no
la del valor que tiene la significacin -la dimensin histrico- ere? que el pensamiento sea menos material que el resto de la vida
enunctabva- de los hechos sociales. Jean Pouillon, Claude Lvi- social. Tampoco se trata de la distincin entre sensible y no sen-
Strauss y LoutS Althusser, entre otros, representan al estructu- sible, es una distincin de lugar al interior de las actividades ne-
raltmo. ~aanas para la reproduccin de la vida social". La poli't
6. la Escuela Dinamista: Esta representada segn Balan- la magi
. .
a Y
1 r - las manifestaciones
re 1gon,
. 1ca,
artsticas no son ya el
d.Jer principalmente por Edmund Leach y Max Gluckmann. Funda- s~mple re~eJ_O de la '.'?ase" econmica de la sociedad. Las creen.
mentada en las orientaciones estructuralistas intenta corregir su etas Y practicas pohttcas, las relaciones basadas en el poder y Ja
carcter esttico, incorporando dentro del anlisis las tensiones, autoridad, t1ene.n tanta fuerza que al objetivarse pueden actuar
las contrad.Jcc1ones, que constituyen la base del dinamismo social. sobre_ las cond1c1ones materiales de vida de la sociedad. De hecho
Lo poltico se define sobre la base del enfrentamiento de intere- es as1, so?re todo en aquellas sociedades que -por estar desva
ses y la competencia. As lo hace LeMh" al estudiar la sociedad hdas ~~n1camente- dependen en su capacidid productiva y re-
Kachin. Gluckmann, y con l la Escuela de Manchester, insiste productiva de .la or8:'nizacin social de la produccin, la cual
en el anlisis de las relaciones existentes entre la costumbre y el debe _ser garantizada, 1~cluso mediante lo coercin. Las relaciones
contlicto, entre el orden y la rebelin. Si bien la dinmica inter- polticas pueden funcionar como relaciones de produccin "
na aparece como el elemento constitutivo de loa procesos de cam- ~odeher" t.ambin aporta elementos" para la clarificacin del p.ro-
bio social, la concepcin dinamista reconoce la importancia que ema de la ideologa poltica pues para ~l es ideolgica toda r .
tienen las determinaciones externas. Se trata as de reivindicar a ma de rl'.presentacin legitimadora de las relaciones de dominaci~~
la historia. ~leopres1on que en un grupo social estn presentes. Pero, es posi-
7. la Escuela Marxista: Desarrolla proposiciones muy simi- -~ ocurre generalmente que los hombres sometidos a la domi
lares a las del dinamismo. Cuida de ale.)&1'10 de ciertas concepciones naoon Y a la opresin elaboren su propio sistema de ideas que
mecamcistas del marxismo ortodoxo, como la teora de los cinco ~:nen Y los o~ne a los dominadore.. Dado esto, " ...vemos
estadios de Engels o la identificacin mecnica de lo material ~ on~s que es imposible definir una idea como ideolgica me-
con lo real. Incorpora en su anlisis, adems de las contradiccio- iante el uso _d~ un. ~olo criterio (criteno de falsedad o verdad
nes existentes entre poseedores y no poseedores de los medios de enterio ~e legitimac1on o de ilegitimacin) o por la acumulaci~
produccin, otras oposiciones que enfrentan a hombres y mujeres, ~ ci~cimiento de los dos, ~ues ambos no coinciden. Cada vez que
ancianos y jvenes, iniciados y no iniciados. Comparte con el De h~~tamos el razonamrnnto se encierra en un crculo vicioso.
estructuralismo la bsqueda de estructuras subyacentes -no con- cional ci para .58111 ~e.1 dilema de las definiciones formales o tun-
cientes- que explican las relaciones sociales visibles. Critican a es e lo 1deologco, es necesario elaborar la ~ra de los
28 29
componentes del poder de dominacin y de opresin,.'. teor!~ White, Bartra, etc.). Todas estas formulaciones forman
de las relaciones existentes entre la violencia y el con~ntm1ento. parte de lo que se ha dado por llamar "la historia con-
El poder y la autoridad deben ser vistos en. su P'"?Plll contra~c jetural".
cin que opone la sujeccin por la fuerza..' ~1olencia Y la coerc1on 2. La funcionalidad de lo poltico no debe ser buscada a ni-
a ta sumisin y el consentimiento, estos fmos b~dos en el va- vel fenomenolgico, sino en las relaciones subyacentes
lor cognitivo, esttico, funcional y afectivo que tiene el. poder -inconcieni- que conforman la estructura de todo
no slo para tos dominadores, sino tam~i~n para los. dominados. sistema poltico. Esta funcionalidad, a pesar de que bus-
Estas ideas tas desarrollaremos en las paginas que siguen. .Pero ca la coherencia social, tiene sentido contradictorio.
antes quisiramos plantear una ~ltima tesi.s ex.~uesta por Godeher 3. El anlisis de las estructuras polticas en trminos for-
en el trabajo ya sealado. Para el, la dominac1on tiene que apare- males slo tiene valor en la medida que remita de nuevo
cer como un intercambio de servicios. 59 El domiriad?r presta a los aspectos concretos -histrico encunciativos- que
un servicio a la comunidad y ello legitima su poder. Uruda a esta conforman la cara visible del sistema poltico.
idea, el antroplogo francs plantea la siguiente hi_P~u_: " ...entre 4. La accin poltica no puede ser analizada sin tomar en
tos factores que han podido llevar a la diferenc1aeton l.llterria de cuenta las creencias e instituciones en las cuales tuvo su
tas posiciones sociales y a la formacin ms o ~enos lenta de nue- origen. Incluso, es posible que en la gnesis de la accin
vas jerarquas fundadaB en las divisiones en orden_es, en castas, poltica intervengan creencias e instituciones no directa-
el hecho de que los servicios prestados por los dominadores. ~tu mente polticas.
viesen referidos, antes que nada, a realidades Y. fuerzas mv1s1bles 5. Conceptos tales como poder, autoridad, gobierno, domi-
que controlan (en el pensamiento de estas sociedades) la repro- nacin, etc., deben ser analizados dentro del contexto
duccin del universo y de la vida, ha debido ten?r un papel ~~Y social ms amplio, haciendo nfasis en su carcter con-
importante". As, el monopolio de la viol_enc1a o ~a coerc1on tradictorio.
weberiano ha debido pasar previamente, segun Godeber, por un Estas premisas constituyen el resultado de un primer balance
monopolio de comunicacin con las fu~rus sobre~aturales, que terico metodolgico realizado a partir de los postulados de las
garantizan la reproduccin de las condiciones materiales e inmate- diferentes escuelas y autores analizados. Partiendo de ellas espe-
riales fundamentales pa.ra la vida del grupo. . . ramos arribar a nuevas proposiciones.
Podramos ampliar el anlisis de los diferentes metodos que Decamos, siguiendo a Godelier, que el poder entraa una
existen para el estudio de los fenmenos polticos. De hec~o, gran contradiccin. Desde el punto de vista de la dominacin el
ya hicimos mencin de al1111nos de los J>lanteam.ientos de los acc10- poder constituye un monopolio de violencia y coercin que ejerce
nalistas y psicoanal istas. Nos faltar1a tamb1en ~~lar de otras un individuo o grupo sobre el resto de la sociedad. Este individuo,
concepciones como la neopositivista y la behav1onsta, para. no grupo o estos grupos constituyen centros de decisiones que afectan
mencionar sino dos de las ms importantes, pero eso nos obbga- la vida de la sociedad en su totalidad. El poder queda legitimado
ra a extender ms ste, ya de por s, largo anlisis. Corremos a travs de mltiples mecanismos: el parentesco, la tradicin, los
...a de abusar demasiado de la paciencia de nuestros lectores. mitos, la posibilidad de contacto con lo sobrenatural, el manejo de
e1 n......,0 . tod r
Detengmonos a realizar un primer balance teonco-me ~-o- la informacin, el uso de la fuerza. etc., constituyen elementos que
gico, sobre la base de las orientaciones ya ~puestas Y en ~c10~ permiten esa legitimacin. Pero, la forma genrica que adquiere
de establecer algunas conclusiones que onenten nuestra investi- esta legitimacin es el consentimiento o sea, la aceptacin d'l su
gacin. al 1 condicin por parte de los dominados. Este consentimiento a su
Despus de este espacio recorrido podramos se ar o si- vez tiene sus fundamentos en el hecho de que el poder cumple
guiente: para la sociedad y para cada uno de los individuos que la confor-
man objetivos cognitvos, afectivos, estticos y utilitarios.
l. Es imposible, adems de inutil, intentar la r~onstr~c Ciertamente, la accin poltica conlleva la bsqueda del co-
cin de la gnesis de las instituciones, creencias Y prac- nocimiento. El poder implica el acceso a la comprensin de un
ticas polticas como lo quiere el e~?luc1on1Smo ~to. en conjunto de realidades que la mayora de los miembros de la socie-
su versin clsica como en su vers1on moderna (R1betro, dad ignoran. Quienes detentan el poder se reservan el monopolio

30 31
de estas informaciones y ello les permite tanto la dominacin polt ic:a sea el 1studio d< la racionalidad, pues la propia "antro-
como la legitimacin de la misma . . ., . pologa poltica" a punta ms hacia Jo que pudiramos denominar
La poltica constituye una manera de aprox1mac10~ al me~o las deteri;n inaciones " irracionales" del comportamiento poltico.
ambiente natural o social para asimilarlo, adaptarse a l, mod1- , Dec1amos que al emprender el camino del anlisis formal, es-
carlo 0 simplemen!.t' negarlo. Otras formas de aproximacin a la tabamos ex puestos a dear de lado el valor enunciat ivo histrico
realidad son los mitos, las artes, la magia, la religin, la tcnica Y d~ l~s. cre!' ncias y prcticas polt icas. Esta d imensin enunciativa
la ciencia. Cada una de ellas utiliza elementos expresivos propios o h1stonca guarda relacin con el cundo, cmo, dnde y por qu
los pide prestados a las otras. La poltica en algunos aspectos se l? poltico. <' irve ?e otros elemento> para ex presar su valor.
acerca y penetra a las otras formas de aproximacin a la realidad. I::n los s1gu1entes cap1tulos de esU> trabajo intentaremos estableL-er
En otros aspectos se alej8 aparentemente de ellas para defi~ algunas de la~ relaciontos existentes entre la poltica, por un lado,
un "campo propio". Las posibilidades de que las creencias Y prac- Y la econom1a, el parentesco, el tiempo y el espacio y la muerte.
ticas polticas se incluyan o expresen en otras reas o ni~eles de por el otro. En otras palabras, intentaremos discernir problemas
la vida social son vasts1mas. De hecho, todo puede ser politizado, ta!es como PI uso del poder como fuerza productiva, la politiza-
la sociedad entera es potencialmente politi2able. Nada escapa a c1on del sexo, la recuperacin poltica de la muerte, las mediacio-
esta posibilidad: ru el sexo, ni la muerte, ni la familia, ni la reli nes espacio t.>mporales del poder, para no citar sino algunos de
gin. Incluso la poltica trasciende el mbito de lo cultural Y va los temas qut abord:tremos.
a ordenar los elementos que conforman la naturaleza: Hay una AnU.riormtntA. seal:hamos que este enfoque metodolgico
politizacin de la naturaleza, como puede tambi~n exfstir una na- descansa ..n el conctpto de totahdad propuesto por Lvi-Strauss63
turalizacin de la poi ftica. La forma de orgaruzac1on conocida en u Antropolog1a E.true/uro/. ~;110, sin impedir que nos aleje-
como dualista con su correlativo el totemismo -tpica de gran mos dt'I ~s':"urturahsmo en otros nsxctos o concepciones. Segn
nmero de sociedades primitivas- ejemplifica estas mutuas inclu la idea lev1straussiana .de t.ou11t?ad, la sociedad se nos presenta
siones. como rtg1da por un <od10 o log1ca que atraviesa Jos diferen tes
Otro tanto sucede con la magia, la economa, las artes, la niveles d1 lo socia l. Los sistemas polticos, las formaciones econ-
tcnica y la ciencia. Entre ellas y la poltica se genera.n una s~ri~ mi.cas, las. tstructuras del parentesco, las creencias y prcticas
de "oposiciones significativas", para usar una expres1on de Lv1- mag1<,o-rehgios11s y todas las o tras act ividades sociales quedan as
Strauss60 , y de esta forma las creencias y prcticas polticas ex- ordenadas en par<'S de oposiciones significativas. As, por ejem-
presan su valor en creencias y prcticas ~conmicas, magico plo~ las cont rad1cc101ws preStnus a nivel d t parentesco (hom bres-
religiosas, artsticas, cientficas, etc, que le sirven de forma equ1 mUJPrls'. dad ons-rec1ptores de mujeres, viejos-jvenes, iniciados-
valencia!. Esta idea esl. relacionada con la concepcin de tota no in1cmdos, anccstrosv1vos) encun tran su equivalencia -se
61
lidad manejada por la antropologa estructural. expresan a o tros. ni~tles: poltico, econmico, mgico-religioso,
Ceorges Burdeau 62
ha planteado el problema de si realmen~ l' mcluso, ya lo stnalahamos antencu:mcnte , trascienden el marco
existe un dominio o campo de lo poltico considerado en s1 de la cultura para ir a organizar la naturaleza en el marco de Jo
mismo. Es as como , segn este autor, " ... no exi.5te, en la realidad zoolgico, lo botiimco, lo mettreo lgico, lo astronmico, etc.
observable un campo poltico en esencia". Las mismas defini Te1wmos nloncts qu cada manifestacin cultural -ma-
ciones de I~ poltico -con vocacin universal- construidas a partir t.erial o inmaterial no slo t1en<' significacin en s misma,
de conceptos tales como gobierno, poder, autoridad, toma de d~ sino que remite a otra u otras significaciones mltiples qut.' Je
cisiones, etc., parecieran ser demasiado genricas y apuntan mas vienen dada.> p<>r su !nsercion en eslt sistema simblico general que
a los aspectos formales de la "racionalidad poltica" que al conte es la oc1edad. J\s1, las CTt'enc1as, mstituc1ones, prcticas y rela
nido mismo de las instituciones, creencias y prcticas polticas. c1ones poht1cas "Sdemas de su s1gmicac1n propia- cuestionada
Pero es que aun ubicndonos en la dimensin formal, partiendo como ya vimos por autores como Burdeau, pooeen otra> signi-
de la idea de que existe una lgica subyacente de la autoridad o ficaciones que les v1e11~n dadas por sus relaciones con otras in>
el poder tendramos que llegar a una conclusin final: la "raciona- tanctas de la vida social. Este enfoque cobra mayor importancia
lidad poltica" forma parte de una racionalidad social global. cuando rdemnos nuestro ~'Stud10 a aquellas sociedades 0 hacia
Sin que queramos afirmar con esto que el mbito propio de la aquellos aspectos particulares de una sociedad dada que pres<>ntan

32 33
I
mayores niveles de "autenticidad".64 Es decir, donde o~urre una
con nuencia total o casi total de las diversas determinaciones que los enemigos, fue la piedra fundamental sobre Ja cual se edifica-
conforman Jos hechos sociales, de forma tal que resulta difcil ron numerosas cosmovisiones. Este volver concientes los procesos
-si no imposible- separar lo poltico de lo econmico o social, mconcientes _ocurre a pesar de la gran carga de elementos irracio-
lo material de lo inmaterial, lo imaginario de lo real. nales, muy b~en descritos por Burdeau, que definen 0 caracterizan
Tal vez el ejemplo que mejor ilustra esto que queremos a un gr'.1'1. numero de creencias polticas y, consecuentemente,
expresar sea el de los mitos. Ellos poseen una sigi;iiCicacn propia a las practicas que de stas derivan. Esta toma de conciencia de
o, lo que es lo mismo, un lenguaje. Pero ademas, ~omo bien lo los procesos y relaciones sociales deriva generalmente en acciones
apunta Lvi-Strauss ,$ su relato remite a una realidad ubicada en torna de posiciones, en luchas o combates sociales. '
ms all de sus propios lmites expresivos: tienen un metalengua- Pero, el valor cognitivo de la actividad poltica tambin se
je. As, Ja muerte de la serpiente por el guila en <'I mito, adems expresa en _otra dimensin que b'llarda relacin con la anterior:
de expresar lo que constituye una oposicin natural producto la. de su caracter significante o explicativo. La cultura y el pcnsa-
de la lucha por Ja existencia, permite a los hombres de la sociedad nnento_ humano, en su aspiracin de coherencia, no permiten
en cuestin, justificar o legtimar -por una va sagrada- el ~o~i que ex1Stan espacios vacios o carentes de significacin. Todo el
nio poltico y el control econmico que ejerce el clan del aguila universo debe ser encerrado en un crculo de significaciones, crea-
sobre el clan serpiente. Este dominio y este control son expresa- ~ Y r~forza~. permanentemente por el grupo social Las cosas
dos por el grupo social a travs de smbolos lomados de la ~atu mexphcadas , los problemas "irresueltos", aun Jos propios enig-
raleza y revertidos en los mitos, lo cual ubica a la dominacion Y mas ex1Stenc1?les .-:la vida y la muerte- deben encajar dentro del
al control poltico dentro del universo significante que no puede gra~ m?rco s1mbohco de la sociedad. La poltica es un vehculo
ser cuestionado o criticado por ningn individuo, so pena de que pnvilegiado para la transferencia de estas cosas "inexplicadas"
este cuestionamiento o crtica lo ubique fuera de los lmites del de estos p~oblcmas "irresueltos", de estos enigmas existenciales:
grupo y entrae para l -en definitiva- la_ muerte social. Las h~cia una instancia en la cual pueden ser procesados y compren-
interdicciones religiosas constituyen unas primeras formas de de- didos: . El poder de los brujos y sacerdotes se fundamenta en su
recho pblico. La polltca aparece a la luz de t'Ste anlisis como postbihdad de comunicacin con lo sobrenatural, la cual le e.t.
una actividad significanw, pues otorga sentido pleno a muchos negada, a cualquier mortal comn. El poder de los mdicos mo-
1
elementos (costumbres, usos, creencias) que d<' otra for~a ten- dernos reside en su capacidad para explicar y combatir las en-
dran solamente significacin parcial o defectuosa, superandose fer~edades y la muerte. Todo debe ser "resuelto" 0 al menos
de esta forma el "dficit de significacin" 66 R<'nerador de con- explicado Y cuando. el hombre comn no logra hacerlo lo trans-
flictos. fiere a una ms~ancia en la cual ese enigma, por ms complejo
Habamos dicho que la actividad poltica constituye una que .sea. quedara "resuelto" o "explicado". Estas soluciones 0
forma de aproximacin a la realidad del mundo natural y social, exphcacioncs ~u~e~ fundamentarse- -y generalmente es as-
d< forma tal que la lucha por el poder es realmente una lucha en un imagmario vivido como real. Poco importa entonces que la
por la posesin de conocunientos "estratgicos". Pero, todo respuesta a los problemas planteados se base en criterios objetivos
intento por comprender o aprehender el mundo conlleva -adems o subebvos:. t>l hombre comn crt'e en la solucin propuesta
de esla finalidad cognitiva- objetivos utilitarios, afectivos, y es- P?r sus supeno~es. El control de la palabra, de Ja frmula, tc-
lkticos.61 Estos no son neccsariarnen te con ciente. En todas las rnca, nto, oracion o conocimiento resulta clave. A partir de este
actividades humanas: la magia, la religin, la ciencia o la poltica, control, que como ya vimos en algunos casos llega a tener la for-
estn presentes estas cuatro orientaciones. En el caso de la pol- ma .~e un verdadero monopolio, se genera la dialctica de la domi-
tica, ellas permiten la legitimacin y, consecuentemente, el some- naci?n Y el sometimiento. El poder - la autoridad- es til porque
timiento a la voluntad de quien gobierna, que <'S la voluntad de exphca, porque da sentido a lo que de otra forma sera un caos
quien conoce esos aspectos "estratgicos" de la vida social. He aqu .~tra dimensin muy importante de la funcin cognitiv~
El valor cognitivo de la poltica viene dado por el hecho de Ja pohtica.
"" que ella permite hacer concienles procesos sociales general- . , En l~s. casos de dominacin colonial y neocolonial, esta fun-
mente inconcientes, aun cuando muchas veces ocurre lo contra- ~ion cogniltva cumplida por el poder, cobra la forma de la habi
rio. Por ejemplo. la distincin del yo y el otro, de los amigos y bdad para lograr la insercin de los signos que impone Ja cultura
34 35
dominante dentro del universo simblico de la sociedad dom.i~ada. descan<a buena parte de la pxperiencia populista, tan comn en
El poder se mamfiesta como la capacidad para la tr.1duccion de el desarrollo poltico de Amrica Latina El intercambio de sm
los signos y smbol0 impuestos. Estos pueden ser adoptados bolos compartidos genera una serie intermmable de dones y
lo en sus aspectos externos -formale- como medio" que~ando contradones que comprometen mutuamente al lder y a su clien-
m tactos los fint's u objetivos de la cultura o soc1cda ~ dominada.
En estos casos nos encontramos ante lo que Devereux denomina
6 tela. Pero, en este intercambio real y simblico siempre esU
presente, como decamos, el h\'cho de que los dominados sienten
"aculturacin antngonista", mecanismo de resiste~cia l'srim.ido permanentemente una deuda con el dominador.
para minimizar los efectos negativos d~ ~a aculturac1on ~~mpulsiva. Tanto Mauss como Godelier se han referido extensamente a
Como vemos, las contr.idiccione pohticas pasan tamb1cn por ms este proceso anteriormente descnto. Este ltimo autor ha inves
tancias o nivele simblicos. tigado el papel importante que juegan la socializacin y la cultura.
La dimensin utilitaria de la poltica se refiere prmcipalmcnte Estas actan adems como mecanismos de interiorizacin de la
a su presentacin como un servicio. Ya vimos el val~r que le otorga violencia. Entonces, el intercambio recproco se rompe y la
Godelier a esta 1dta para la explicacin del sometimiento o consen- funcin del lder o los lderes aparece como ms importante qu<'
Limiento. Tambin a ella se refiere Burdeau' al hablar de .t?s la contraparte que produc1n los dominados. El poder aparece
convencionalismo que esconden el verdadero rostro de la funcion como indispensable para la vida de la sociedad o comunidad en
poltica: "Todas estas convenciones estn ~irigida_s a presen~r cuestin. Recordemos al respecto las palabras de Marce! Mauss ,. :
como un servicio t-1 cumplimiento de la funcion pohtica. Hipote- "Por mt-dio de estos dones .., establece una jerarqua entre lo
tic.'lmente, se trata de una causa noble pues se relaciona con la jefes y sus vasallos, entre los vasallos y us mantenedores. El
bsqueda del bien social y este i;crvicio ser cubierto a la vez por dar es siltllo de superioridad, de ser ms, de estar ms alto, de
una presunta rt'sp<>tabilidad ligada a su obetivo y por el aura magster; aceptar sin devolver o sin devolver ms, es subordinarse,
misteriosa de Ja potencia que ella ha('(' emerger". La idea del cer tr.msformarse en cliente y servidor, hacerse pequeo, elegir lo ms
cicio del poder como servicio guarda relacin con la ruptura del abajo (minister)". Este sometimiento implica incluso una subor-
equilibrio en el intercambio real y simblico de la sociedad -el dinacin del honor. 75
paso del predominio de la reciprocidad al. predommio de la redis- A partir de la autodt>finicin del poltico como servidor p
tribucin- y el surgimiento de un sentmuento de deuda. E_n blco se desarrolla una moral maniquea basada en el bien y el maL
otr.i!> palabra>, el poder implica necesariamente una asimetna En otro raptulo,. nos referiremos ms extensamente a esto.
dentro de las relacione sociales qut trata en todo momento de Por los momentos sealaremos que la categora del bien con todos
ser encubierta. En un trabajo anterior," nos referamos a t'>ta sus atributos (santidad, purtza, verdad, belleza, inmortalidad,
asimetra en los siguientes trmmos: la base del somtimento etc.) se liga al dirigente o jefe y, por extensin, a sus seguidores
reside en la funcin que cumple un dPterminado podt>r, es decrr, y sbditos. El mal est representado por sus adversarios. Tanto
en el reconoc1mwnto social de esta funcin que puede s<'r, como la antropologa como la geopoltica tuvieron su origen en esta
ya Jo vimos. real 0 imaginaria. En ambO!> casos. la [uncional.idad visin maniquea, la cual r<'S<'rvaba el bien y todo lo que a ste
reconocida socl8lmente opera a travcs del intercambio recipro- se ligaba (centro del mundo y el universo, pueblo escogido, raza
co " de un mtercambio de bienes y servicios que se da sobre la superior) para el pueblo que se interpretaba a s mismo etnocn
ba~e de significantes compartido., es decir, comunes tanto a do tricamentP, reservndose el mal, tambin con todas sus caracters
inmadores como a dommados. A las consecuencw morales, ticas Mgativas (endemoniados, razas malditas, infrahumanos)
urdicas y sociolgicas que tiene esta lgica de las contraprcsta para los otros. Cabe aqu sealar lo dicho por Burdeau77 en el
ciones de servicios e intercambio de bienes en diversas sociedades sentido de que " ... el hecho social se encuentra polticamente
se refm extensamente Marce! Mauss en un trnh<lo titulado valorizado mediante su intE'gracin a la imagen que la sociedad
"Ersayo sobre los Dones". 73 t\osotros no~ .contentaremo con se hace de s misma, en la medida que se considera autorespon.
aportar un pequeo grano de ar<na ni anlisis de los factore sable".
polticos y s1mhhcos que entran L'll ju.ego en i;ste pr,OC<"" En El valor afectivo de las creencias, instituciones y prcticas
..sta relacin dt> poder el elemento simbohco esta presente, ugan polticas se refiere alas posibilidades de que tanto el individuo
do un papel d1 primersima importanci11. Precsam1nte en ello como el grupo social objetiven afectos por su in ter medio. Ello
36 37
nos ubica en el seno de una socio o etnopsicologa poltica, la ma de la subjetividad objetivamentl' vivida, son claves para com-
cual no tiene forzosamente que ver con las intl'rpretaciones psi- prender el valor afectivo de la actividad poltica. Pero tambin
coanalticas de los fenmenos polticos. Esta etnopsicologa poli guardan relacin con las funcione cognitivas, estticas' y utilita
tica apunta ms bien hacia una subjetividad ms genrica, dentro nas de la actividad poltica. La fuerza de este imaginario vivido
de la cual el componente edipiano es solamente un elemento como real est relacionada con lo que Lvi-Strauss" denomina
ms. "la eficacia simblica", la cual consistua precisamente en esta
Es un hecho ampliamente conocido el de que detrs de innu- "propiedad inductora" que poseeran, unas con respecto a otras,
merables creencias polticas se encierran formas de subjetividad ciertas estructuras formalmentl' homlogas capaces de consti
objetivamente vivida. Para la movilizacin del grupo, el poder luirse, con materiales diferentes en diferentes niveles de ser vivo:
recurre permanentemente a los mitos: desde el Hana Karina Rote procesos orgnicos, psiquismo mconciente pensamiento refle-
de nuestros caribes hasta las tesis fundamentalistas de Khomeini, xivo". Dicho en otras palabras, la creenci; poltica objetivada,
pasando por ta superioridad de la raza aria o la sociedad sin clases, u.poyada en el mito poltico socialmente compartido, genera prc-
entre otros. Estos mitos son la manifestacin de la conciencia ticas que son capaces de transformar desde el funcionamiento
social objetivada y sta, a su vez, permite la objetivacin de la orgnico de los individuos hasta la totalidad de la sociedad. La
conciencia individual. Bakht.ine1 al rcspec1.o nos dice lo siguien- creencia poltica objetivada legitima y refuerza al mito. Por su
te: "En tanto que la conciencia permanece encerrada en la cabeza parte, la prctica, al ser eficaz refuNza los mecanismos y la l-
del ser conciente, con un embrin de expresin que tiene la forma "!ca de l~ objetivacin y termina tambin legitimando al mito.
de un discurso interior, no es sino un retoo, su radio de accin Este explica al poder y a la autoridad, a la par que los sacraliza.
es limitado. Pero, una vez que ha pasado por todas las etapas De esta forma "si consideramos que tanto las prcticas mgicas
de la objehvacin social, una vez que ha entrado en el sistema po- como los mitos son creadores de valor pues aprehenden el mundo,
deroo de la ciencia, el arte, la moral y el derecho, la conciencia no como algo existente, smo como algo significante, ellos apa-
se transforma en una fuerza real, capaz, incluso, de eercer una recen frecuentemente como irremplazables motores de la activi
accin de rebote sobre las bases econmicas de la vida social". dad poltica. El mito proporciona soluciones indiscutibles a los
Llls creencias al i;er objetivadas se recubren de una gran fuerza problemas que un anlisis racional disolvera (ejemplos: el mito
que puede ser usada para arribar a objetivos, metas y resultados del enemigo hereditario o el de las fronteras naturales) engendra
concretos. As, " ... los sortilegios del universo encantado son smbolos unificadores (la nacin, la clase) hace del crimen un acto
puestos en marcha para que acten sobre el mundo real. El encan- meritorio y de la sumisin a la ley moral una despreciable deb
tamiento estimula la accin, la recubre de un carcter espectacu- lidad Qu sucedera, sin su soporte mgico, a las fuerzas que
lar, pero se disuelve apenas consideramos su c-onclusin. En pocas l~g1t1man el poder? Qu seran los jefes sin las pruebas inici-
palabras, aun cuando tenga generalmente por motor a los fan- llcas que van desde los ayunos, mutilaciones y disfraces de las
tasmas, la actividad poltica no es gratuita" . .,. En pf(inas anterio tribus primitivas hasta los procedimientos jurdicos de investi-
res nos hemos referido a lo planteado por Maurire Godelier al dura de los estados modernos? Acaso estos tienen otro objet.o
rt>specto que el de transfigurar al postulante hasta hacer olvidar que l es un
La poltica permite la objetivacin de la conciencia en ge- hombre?""
neral y ms particularmente de la parte afectiva de sta. Tambin, Nos ha parecido importante insistir en el carcter social com-
por supuesto, las creencias y prcticas polticas constituyen un pa~ido del mito que da origen a la cret>ncia poltica, pues el mito
marco para la proyeccin o sublimacin dt' contenidos incon- md1V1dual (aun cuando tambin tiene ongen social) a travs del
cientt>S. As, en relacin a los hechos ocia le " ... es nuestro es- cual 5e imponen realidades psquicas a los hechos y que determina
pritu qu11'n determina a cules de ellos se les atribuir el carcter en los individuos conductas, est ms relacionado con la neurosis.
o la cond1c16n de polticos. Por otra parte, esta seleccin ocurre Al respecto Freud" seala: "En la conciencia de culpabilidad del
no en razn de las particularidades intrnsecas a los fenmenos, ncur~tico slo se encuentran realidades psquicas, y no hechos.
smo l'n runcin de esquemas intelectuales o de reacciones afec- Y as1, la neurosis queda caractNizadn, porque impone las reali
tivas que preexisten a su percepcin por los sentidos"." dades psquicps a los hechos, reaccionando ante los pensamientos
La objetivacin de la conciencia o el inconciente y el proble- con la misma seriedad con que reacciona la persona normal ante
38 39
la realidad". Ci(rtamcnte, Frcud se deja llevar en su interpreta
cin de la neurois por la falsa identificadn de lo r('al con lo estudiado de fa dialctica d . ..
material. Pero al margen de l'Sta observacin, la interpretacin
m~nte habamos insistido e~~~nac1on~~o:;5entim1ento. Anterior
freudiana podra ayudamos a realizar un estudio de las neurosis
e?. lo que ste tiene de contradi neces1 ..de estudiar el poder
c1on implica la violencia 1 cto.~o. Dcctamos qui la domina.
polticas. Sin embargo, ello nos alejara de los objetivos ms
modestos que tiene plantt'ado el preSt'nte trabajo. Bstenos se
Ja aceptacin del poder ~ ~ ~"t'ci~~ J'"tambin lleva consigo
de aceptacin Y l<'gtimacin u on a . Es a estos mecanismos
alar que las versiones individuales dl'I mito que fundamentan 10
la cn>encia poltica tienen un margen de vaMabilidad muy amplio
otra dimensin. la de la do . que nos hemos referido. La
ha sido muy esudiada PO mtnac1on, la violencia Y la coercin
reconocido por la misma sociedad y fuera del cual las variant<'s r numerosos autores . . .
nosotros en su anlisis te . . para que tnstStamos
del mito slo tienl'n valor formal. A pesar de ello, todava cabra la dominacin hace uso neo. Pr1;fenmos ms bien ver cmo
aqu una discusin sobre la posibilidad de una neurosis colee iva co, de los mito< Y creen~:~a,:~onom~a, .de la~ reglas del parentes
como la que ven muchos autores en el caso del nazismo. Pero por pado, del sexo Y de la muerte pagiraco-re igil. osas, del tiempo Y el es-
razones de titmpo, no podemos en estos momentos abocamos a cump ir su cometido.
eo;e tipo de anlisis ...
Faltara hacN mencin de la funcin o valor esttico de la
poltica. Indirectamente hemos hablado de ella, al sealar cmo
las creencias polticas llenan espacios de significacin vacos,
explicando lo i.nexplicado y "generando" armona, equilibrio
y belleza donde previamente exista el caos. La poltica da una
textura especial a los hechos de la realidad social bruta. Cunta
perfeccin no recogen los discursos cargados de hro!'s picos,
de salvadores de la Patria? Cuntos no expresan su voluntad de
sacrificio -includa la muertlr unte los imperativos supremos
de la colectividad? Igualmente el valor esttico d( la poltica se
expresa en la t.ealralidad de sus ritos, " ... no es suficiente que la
poltica sea una funcin necesaria. es importante tambin que
sea dramtica". 85 Nada falta en el ceremonial poltico: ni las
velas enc!'ndidas, ni los espacios sagrados, ni los himnos gloriosos.
Tampoco las actuaciones, pues ellas constituyen un ingred1entt
especial de ese fabuloso espectculo que es la politira.
La bsqueda de la armona que constituye el objetivo central
-por lo menos en su expresin formal- de cualquier proyecto
poltico, se acompaa de la n~idad de nac1mil'nto o nnaci
miento previo e indispensable de ciertas relaciones sociales nuevas
o ancestralmente perdidas. La lucha por la instauracin de una
sociedad sin clases o la vuelta a una vida sencilla, camp(si.na,
(n armona con la naturaleza, acercan la poltica a una cierta
poesa. Podramos as afirmar con Burdeau que " ... el universo
poltico es de la misma naturaleza que el universo potico" .
!,a transfiguracin de lo cotidiano y mundano en extraordinario
y excelso tambin puede <er obra de la actividad polLica.
De esta forma, dejamos expuestos los que consideramos son
los elementos fundamentales que originan y muntienen el somet
miento o la sumisin. Este, como decamos, es el aspecto meno~
40
41
CAPITULO II
LOS ORIGENES DEL DISCURSO ANTROPOLOGICO

La antropologa es el discurso de la alteridad y este discurso


es tan viejo como antiguas son las inquietudes por tratar de inter-
pretar a los otros. En la antiguedad, griegos y chinos intentaron
buscar una interpretacin de aquellas sociedades, cu! turas y hom-
bres que tenan ante sus ojos. Buena parte del Aparato Terico
Aristotlico se fundamenta en esa comparacin entre el yo y los
otros. Por su parte, los chinos desarrollaron todo un conjunto
de teoras "antropolgicas" a fin de interpretar a sus pueblos
vecinos. Lo que prevalece en este caso, a diferencia de los grie-
gos cuyo inters era ms que todo de tipo cognitivo, es una fina-
lidad poltico-militar. El anlisis de las virtudes y defectos, Corta
lezas y debilidades de los pueblos circunvecinos tena en los chinos
un marcado inters poltico-militar, pues el mismo permita la
definicin de estrategias y planes de conquista que tomaran en
cuenta esas fortalezas y debilidades. El arte chino de la guerra
se apoya en estos conocimientos.
Podramos llenar pginas enteras y discutir meses completos
acerca de estas primeras versiones de la teora antropolgica.
Sin embargo, vamos a tratar de ser menos ambiciosos y nos con-
tentaremos con plantear el problema del discurso antropolgico
que surge como consecuencia del -descubrimiento del Nuevo
Mundo y de la importancia que el mismo va a revestir para la
filosofa y las ciencias sociales que posteriormente se desarrollan.
Cmo interpretaron los descubridores a esas sociedades y
culturas que aparecan ante sus ojos? A travs de qu herramien-
tas tericas analizaron aquellos otros seres, con costumbres dife-
rentes, con creencias y valores distintos, que emergan despus
de un sueo de siglos?
Fueron tres los instrumentos tericos a partir de los cuales
los descubridores construyeron sus teoras del hecho americano:
en primer lugar, la ideologa cotidiana del europeo, la cual estaba
cargada, de elementos ambivalentes. En segundo lugar, el aparato
terico aristotlico que constitua el paradigma lgico.cientfico
ms avanzado de la poca. Una especie de fsica cuntica del
Siglo XV. Por ltimo, muy ligadas al paradigma aristotlico esta-
ban las concepciones religiosas del hombre y el cosmos. A con-
tinuacin trataremos de explicar un poco ms, cada uno de estos
43
tres aparatos tericos cargados de etnocentrismo, ms precisamen- demonio. Muchas personas creyeron, a partir de las tesis expuestas
te de europocentrismo. por el Padre Acosta, en la idea de que Satans al ser expulsado
Son dos los elementos que caracterizan la ideologa cotidiana por Cristo del Viejo Mundo se haba ido a refugiar a Amrica.
del hombre europeo de la poca: el miedo y la esperanza. El Otro grabado de la poca muestra a una india americana abriendo
miedo era el producto lgico de la situacin que se viva en Eu- la Caja de Pandora. Los herejes, los judos, los monstruos, todos
ropa. La peste, las hambrunas, los herejes, las guerras religiosas, los fantasmas del hombre europeo, tuvieron cabida en las nuevas
el cisma de la Iglesia, entre otros factores, inluyeron notable- tierras, formando parte a su vez, de esa primera forma de discurso
mente en la conformacin de este ambiente de terror. En dos li- antropolgico que fueron las crnicas o relatos de los viajes.
bros muy interesantes titulados: La Peur en Occident y La Refor- Como decamos anteriormente, los miedos del hombre euro-
ma, el autor Jean Delumeau' ha analizado con bastante deteni peo estaban acompaados de una gran esperanza. Algo o alguien
miento los temores del hombre medieval y los factores que influ- pondra fin a todos los sufrimientos acabando para siempre con
yen en los mismos, desde los ya citados -bastante reales- hasta las guerras, las pestes, las hambrunas y los herejes. Ese alguien
otros de carcter imaginario o fantasmagrico como el famoso era Cristo y ese algo era su Reino en la tierra, era el regreso al
monstruo Bleemy 2 o el mismo Demonio. Otras creencias de la paraso perdido por Adn y Eva. La Parusia vena siendo anuncia-
poca hablaban del Ocano o Mare Tenebrosum, de lo innavegable da por numerosos profetas milenaristas. Muchos movimientos
que eran las zonas ecuatoriales debido a las altas temperaturas y se polticos y sociales ocurren como consecuencia de estas prdicas.
sealaba la existencia de una "Zona Perusta". Cabe mencionar Norman Cohn3 en un libro titulado: En pos del Milenio ha sea-
aqu el uso poltico del miedo durante la poca. As, por ejemplo, lado la importancia que tuvieron los grupos de flagelantes, las
cualquier enemigo es acusado de hereja o de estar endemoniado. sectas anarquistas, los apocalpticos, entre otros.
Los judos son perseguidos por considerarse que son la causa de Esta ideologa de la esperanza tambin va a ser trasladada al
todos los males que afectan a la cristiandad. Cada nacin europea Nuevo Mundo y surge as la teora del "Buen Salvaje", de la cual
elabora descripciones de sus vecinos en las que se resaltan los se alimentarn tanto el pensamiento filosfico, como el arte,
aspectos negativos, sobre todo si se trata de pases enemigos. La hasta llegar a su cnit con Rousseau y el Romanticismo. El propio
unidad interna es mantenida sobre la base de ese temor u odio a lo Coln cree encontrar en su Tercer Viaje el Paraso Perdido. Los
extranjero. indgenas muestran su desnudez sin sentir ningn tipo de rubor,
Europa es concebida como el centro del mundo y como tal su inocencia los Ueva a desprenderse de lo poco que poseen -es
es la depositaria de todo lo bueno, lo bello, lo justo, lo santo, decir, carecen del sentido de la propiedad- no conocen el hierro
en otras palabras, de lo humano. En la medida que se va de ese y por extensin, tampoco las armas de guerra. Arturo Uslar
centro. a la periferia del planeta se marcha hacia las tinieblas, Pietri' en un artculo periodstico aparecido bajo el nombre de
lo monstruoso, la maldad, lo maldito, es decir, hacia lo no huma "Amrica y la Revolucin", nos habla de la importancia que tuvo
no. Los mares, en particular, estn llenos de peligros: las sirenas el descubrimiento de Amrica en el desarrollo del pensamiento
que enloquecen a los hombres con sus cantos y la montaa iman- utpico, pues segn este autor, las sociedades aborgenes eran
tada de la India que atrae las partes metlicas de las naves pro- la mejor demostracin de que s era posible el Reino de Dios
vocando el hundimiento de stas, son apenas dos ejemplos de las sobre la tierra, de que una sociedad justa y feliz era lograble.
cosas terribles que pueden sucederle a quien ose traspasar los l Estas esperanzas del hombre europeo tambin fueron proyectadas
mites del centro del mundo. hacia Amrica. En estas tierras haba sociedades que vivan en
Esta dimensin de la ideologa de lo cotidiano va a ser pro- la Edad de Oro cantada por Sneca en la antiguedad y por Jean
yectada sobre Amrica, sobre sus sociedades y culturas, sobre de Meun en la Edad Media y para la escatologa popular europea
sus hombres. Los conquistadores europeos van a encontrar "con- este hallazgo era realmente revolucionario.
firmados" todos sus temores. Esta parece ser una necesidad gene- Estas visiones apocalpticas y utpicas del hecho americano,
ral a todos los hombres de cualquier poca histrica. Lo imagi opuestas y complementarias a la vez, no reflejan otra cosa que la
nario vivido como real debe pasar la prueba de la "experiencia". proyeccin de la ideologa o cosmologa popular de los europeos
Los aborgenes americanos van a ser identificados con los descen- y, como dijimos, un intento de confirmacin o legitimacin de
dientes de las tribus malditas de Israel. Son numerosos los graba la misma. Ambas, la optimista y la pesimista, se van a continuar
dos y dibujos donde se ve a un grupo de indgenas adorando al
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l 44
hasta nuestros da., econdindose hoy bajo el ropaje de la cien- Es esta vida en la ciudad la que garantu:a tanto el bienestar, como
tificidad. la pooibihdad de desarrollo de todas las facultades humanas.
La segunda ruente que usaron los conquistadores para anali- En las sociedades descubiertas en las nuevas tierras no existan
zar el hecho americano fue el pensamiento aristotlico. Su vigen- los "ciudadanos" y por lo mismo la virtud, la felicidad y el bienes-
cia en Europa cobra mayor auge a partir del Siglo Xlll. Las tar quP de ello derivaban estaban tambin ausentes. De esta
teoras de Aristteles constituan el paradigma terico ms desa forma, el calificativo humano estaba negado para los seres nme
rrollado, ms coherente y ms usado. Esto obedeca seguramente ricanos.
aJ hecho de que el aristotelismo de:ansaba sobre bases profundas Otro mdicador muy importante, ligarlo por supue~to a la
y sus verdades estaban dotadas de un mximo de undamentos Vida de las ciudades, e. la existencia del comercio. El mismo
racionales, de forma tal que para el hombre era ya unpooible no Franci.co de Vitona en sus Releccrom?a (1539), expuso como
construir una verdad sino a partir de los silogismos. una de las causas que generaba iustos ttulos de conquista el
La "Antropologa" de Aristtelt>s est contenida principal- impedimento al comercio. De nuevo estamos aqu ante la visin
mente en La Polftica, obra en la cual el autor seala un conjun- curopocntrica del mundo y el hombre.
to de caractersticas que, segn l, tipifican a una sociedad de Tal vez sea Juan Gins de Seplvcda1 quien ms haya hecho
hombres, en contraposicin a los brbaros y esclavos. Esta visin uso del aparato terico aristotlico para defender la causa de la
helenocntrica plantea que las sociedades de hombres tienen conquista. En su obra Democrates Secundus, Siue Dialogu1 de
familias, ciudade., estado, gobernantes, propiedad, comercio, Justia Beltt Causis, aparecida en 1544, expont- lo siguiente: "Ahora
dinero. Pero, los modelos de comparacin de cada una de estas comparen con la prudencia, la inteligencia, la grandeza de alma, la
instituciones sociales son, por supuesto, los sistemas griegos. temperancia, humanidad y la religin de estos hombres (los
Los conquistadores espaoles van a utilizar estos parmetros espaoles), a esos sub-hombres (los indios), en los cuales apenas
del cstagirista para medir a las sociedades aborgenes y, claro est, encontramos trazas de humanidad, que no solamente no tienen
no van a encontrar presentes en las nuevas sociedades descubiertas, ningn saber sino que incluso no usan ni conocen la escritura, no
estas fonnas de organizacin social. guardan ningn monunwnto de historia, salvo un vago y o.curo
Las sociedades americanas no posean una familia del tipo recuerdo consigna.do en algunas pinturas, mnguna ley escnta, salvo
nuclear, como la ex1"tente en Europa. Sus sistemas de par<>ntes-
co no eran descriptivos, sino cla<tiC'atonos, basados en criterios
generacionales y en los cuales el nombre "Madre" era asignado,
por ejemplo, no slo a la madre consangunea, sino tambin a
las hermanas de sta. Igualmente, no slo eran "Hermanos" los
' alguna. leyes y costumbres brbaras". Los indios son lo que los
espaoll'a no son --11us contrarios- y su culturas se definen por la
ausencia de los elementos culturales europeos.
La cosmologa o id1ologfa popular y 11 paradigma aristot
lico son complementados con 1a visin religiosa de la poca.
hijos de una misma m.adre o un mismo padre, sino tambin los Est. t.umbin estaba llena de grandes contradicciones que pudra
primos paralelos o cruzados. Ante los ojos del europeo, quien mos "Umir en la exiotencia de dos posiciones contradictorias:
vea a estas sociedades con los elementos que le aportaba el aris- la que se apoyaba en la Teologa Cristiana Mf'dieval y la que par
totelismo, el que un individuo no "supiera" con precisin quin ta df' una escolstica con vocacin renacentista, sin olvidar, por
era su ro.adre o sus hermanos, era igual a la promiscuidad, tpica supueato, la variante protestante de la conquista, de la cual habla
de los salvajes, de los infrahumanos. Otro tanto ocurra con las remos posteriormente.
otras instituciones econmicas y sociales y con las formas de La posicin que se apoyaba en Ja Teologa Cristiana Medie
gobierno. El paradiRma terico aristotlico demostraba as que val la podramos resumir en la interrogante de Fernndez de
aquellos no eran hombres, que su naturaleza no estaba hecha Oviedo: "Quin duda que la plvora contra los infieles es incien-
para la "libertad" pues estaban leios del ideal ciudadano de La so para el Seor?". La mayora de los misioneros y la hte cat
Poltica. La ciencia del Siglo XV no poda equivocarse. lica comulga con las ideas del Padre Aco.ta que asimila los ritos
Tal vez el punto central de la "Antropologa" Ar,totlica de la Amrica Precolombina a la idolatra y los cultos al Demonio.
sea el concepto de "ciudadano". Jo;n La PoUtica se seala que La antropofagia, los sacrificios humanos, la sodoma y la bestia
" ... es evidente que la ciudad existe naturalmente, y es natural hdad presentes en algunos de estos ritos son signos inequvocos
que el hombre es w1 animal hecho para la vida de ciudad". 5 de que los mismos estn dirigidos al maligno. Esto va a servir
46 47
de elemento i<gillmador de muchas co,.1s. As, en el Siglo XVII, tierras descubiertas y por descubrir. Esta doctrina tena sus fun.
el Padre Avendao seala que, el despoblamiento del Imperio damentos en la opmin de Enrique de Su.a. Cardenal de Ostia,
Inca se debe no a lo excesos del trabajo, ni n las enfermedades, quien en Summa Aurea (1271), atribua n los papas la mxima
ni a los fuertes impuestos, sino a la perman~ncia del culto a los autoridad ('Spiritual y temporal. Un Conseero de 106 Reyes Ca-
huacas. tlic06, Juan Lpez de Palacios Rubios, recomend la aplicacin
La imagen dl'I Demonio fue utilizada para intimidar, perse- de esta doctrmn a las nuevas tierras. Para ello, era necesario "re-
guir, acosar, torturar y matar a los indgenas. El Virrey To~edo querir" previamente al indgena, como se haba hecho en la misma
en el Per se convierte en el mximo luchador contra Satan y Pennsula y en las Canarias contra otros enemigos. Por supuesto,
contra sus adoradores: los indios. El primer concilio de Lima los amerindios no entendan nada de esos "requerimientos".
(1551) establece procesos de idolatra en contra de hechiceros Ignoraban totalmente el idioma en el que estaban redactados o
y adoradores de dolos. Los misioneros llegaron en su paroxismo no comprendan el por qu las tierras que ancestralment.e les
a utilizar grandl's imgenes en las cuales aparecan representados haban perttneddo pasaban ahora a ser propiedad de Espaa por
el cielo y el infierno. En el primero aparecan los indios conver- voluntad de un seor llamado Papa. De ('l;la forma, la doctrina
tidos, en el segundo estaban los ancestro~ y los indgenas obsti- de la Guerra Justa qued justificada. Los indios que no aceptasen
nados en permanecer en la idolatra. Para unas sociedades que lo que se les "requera'" -vasallaje y adopcin de una nueva rj>-
daban tanta importan<'LU a los nexos de parl'ntesco y al culto a podan ser sometidos por la fuer:i:a.
los ancestros aquello era terrible. Si aplicramos las tcnicas mo- Contra esta visin de la evangelizacin y colonizacin irrum-
dernas de la etnopsiquiatra a las relaciones que los Jesuitas Y pieron todo un conjunto de autores, rundamentalmente los domi
otros misioneros hicieron, nos daramos cuPnta de que todos nicos. La mecha la enciende en 1511 Fray Antonio de Montesinos
estos mecanismos dl' aculturacin religiosa buscaron Y lograron en un sermn pronunciado en Santo Domingo. En esta posicin
conseguir una int.ernahzacin de la culpa y, consecuentemente, encontramos a Las Casas, Francisco de Vitoria, Fray Domingo
el surgimiento de numnosos delirios patoll(IC06. de Soto, Fray Antonio de Crdoba, entre otros. Sus bases doctri-
El relato b1blico tambin fue utilizado para explicar el hecho nales estaban undamentadas en el tomismo y como argumentos
americano. As, muchos creyeron que los pobladores del ~uevo principales se sealaban los siguientes: 1. I.a potestad eclesistica
Mundo eran de.scend1entes de Cam, el vagamundo, hijo de No, no da potestad civil, pues aqulla viene de Cristo y tiene un ori-
y quien hahn rt'l'ihido una maldicin <11 su padre, pues lo vi gen sobrenatural, mientras que la potestad civil tiene un origen
borracho y d(snudo y no lo cubri. Se crea que el mismo Cam y un fin natural. 2. No se puede alegar tampoco ningn derecho
haba dado orig<n a los pueblos asiticos y a los sarracenos. El basado en el descubrimiento o la ivencin, pues las Indias no
hombre americano era pues, el producto d1 una degeneracin estaban vacas. 3. El argumento de qu<i los indios no queran
natural y en el p<nsamiento europeo, incluso renacentista, esta recibir la fe cristiana se caa al estudiar a San Agustn, quien sea
generacin estaba ligada al Mal. la que Cred!'rP Voluntatis est. 4. Por ltimo, si los vicios de los
La destruccin d1 las creencias rehgio>ias mdgenas estuvo indgenas (sodoma, infidelidad, antropofagia, etc.), no anulaban
siempre acompaada de la destruccin de t.Jmplo e in1agenes. sus derechos, tampoco desaparecan sus deben-..
A partir de 1535 el franciscano Martn de a Corua desuu.ye Basados en la escolstica -y consecuentemente, en la doctri-
t.>J os los templos de Tzmtzuntzan. ciudad sagrada dt 1.dioacan. na aristotlica- los sostenedores de eta segunda posicin estable-
En 1531, Zumnrraga, pnmer Obispo de Mxico. calcula que a cieron sus propios criterios para la definicin de los ttulos leg-
partir de la conquista han sido destruidos en Nueva Esp;ma 500 timos. En caso de indios infieles se sealaban: el impedimento
templos y 20 .000 imgenes. al comercio, la voluntaria eleccin de la soberana del Rey, la
Todos estos mecanii;mos de dt>strucc:in y aculturacin tue- defensa de indios cristianos, entre otros. En caso de indios cris-
ron legitimados a trnvs del derecho. Los ttulos pontificios tianos: el que los gobernase un infiel o el temor a la apostasa.
fueron los primt'rOs documentos usados por los monarcas espao- Todos estos arumcntos tienen su fu en te en el Derecho Natural
les para justificar la <'Onquista. Ya el 3 de mayo de 1493, cuando que es el de la caridad, el amor al semejante, que toma la forma
apenas haba regresado Coln del Prim<'r Via'. ., Papa Ale~dro de la instruccin y la evangelizacin. El Papa poda designar a
VI expeda Ja Bula lnter Cotera en Ja cual donaba a Espana las Espaa como pueblo misionero y por este poder espiritual los
48
, 49
conquistadores podan hacer la guerra contra aquellos que se ser la de que sLos no se encuentran entre los predestinados y
oponan a la predicacin de la fe. . ,, prueba de ello sera su "fracaso" econmico en la tierra. De esta
Durante t()(la la conquista y colon1zac1on se mantuvo la po- forma queda justificada la guerra en su contra hasta el total ex-
lmica entre ambas posiciones. La una, expresaba una visin terminio, en todo caso ellos ya estaban condenados.
negativa del mdio y su cultura, reducindolos a ser obras del No podramos terminar este trabajo sin referirnos, al menos
Demonio. La otra, sostenida fundamentalmente por los domm1- brevemente, a lo que Miguel Len-Portilla denomina "La visin
cos basada en la escolstica, que asuma una actitud francamente de _los vencidos": En otras palabras, cmo vieron los indgenas
paternali.sta ante Jos indgenas. Endem~miados o bue~os salvajes, al invasor ex tranero, pu!'s esta visin forma parte tambin de un
he all Jos dos polos de una contradiccion que se mantiene vigente discurso antropolgico que tambin, para bien o para mal, se pro-
basta nuestros das. . longa hasta nuestro. das. Las interpretaciones que dieron las di-
Otros derroteros sigui la colonizacion anglosaona. A dife ferentes sociedades aborgenes de los hombres blancos brbaros
renCJa de la espaola, sta no tuvo proyecto, ni se suscitaron ~ iban desde el otorgamiento de un carcter divino hasta el consi-
discusiones teolgicas y filosricas que tuvieron lugar en la P~n_m; derarlos como animales y ello dependa, en cada caso de la oos-
# '

sula. La Reforma Protestante fue la diferencia. Lutero modifico mov11on extStente. Apoyados en la obra del autor Nathan Wach-
radicalmente el Derecho Natural y la salvacin basada en .las tel ' citaremos algunas de estas concepciones.
obras al introducir la teora de la predestinacin. La doctrma En las altas culturas pre-colombinas prevaleci la idea inicial
de Ja Candad y del diferimiento permanc_nte del Reino de. ~ios, de que los recin llegados eran dioses. En Mxico se esperaba el
sostenida por la Iglesia Catlica, eran senos escollos 1deologicos regreso di' Quetzalcoalt, l'I Dios civilizador, seor del aire y de
al desarrollo y expansin del naciente capitalismo. El temor al los vientos, el cual dio vida a los hombres y les ense a tejer y
fuego ct,erno era un freno muy grande pa~. el enriquecimiento, a l~brar las piE'<lras prttiosas. Quetzalcoalt haba desaparecido
sobre todo si ste se basaba en la explotac1on de los otros. La hacia el mar por el Oriente y haba prometido volver, y Ja fecha
frase bblica segn la cual era ms fcil que un camello entrara de su regreso estaba prevista para un ao Ce-Acatl y 1519 en el
por el ojo de una aguja que un rico entrar~ a los cielos, pesaba cual llegan los e.paoles es precisamente un ao Ce-Acatl. En la
mucho sobre las conciencias. La Reforma introduce un cambio profeca maya de Chilam-Balam se habla de una verdadera revo.
fundamental. Slo muy pocos estn predestinados a la salvacin lucin que traera consigo una nueva religin a fines del Katun 13
y Dios a esto& elegidos les da todo, desde su vida. en la. tierra. Ahau. En Per, se espC'raba el regreso del Dios Viracocha el cual
Nada puede hacer el hombre por cambiar ~s.te destino: ru la ca- llegara durante el reinado del Dcimo Segundo Inca y un~ de los
ridad, ni el arrepentimiento pueden mod1f1car este smo fatal. dos hermanos que luchaba por el trono dejado libre al morir
El Reino de Dios no est diferido, sino que Dios otorga nquezas Huayna Cupuc - Atahualpa o Huasc~ sera el Emperador n-
materiales a aquellos que despus de morir irn al cielo. Se rnmpe mero doce. Difcilmente, los aztecas, mayas e incas podan dudar
con la vieja tr11dicin aristotlica, presente. en San Ambrosw, se- del carcter divino de los rt>cin llegados.
gn Ju cual no es posible ni lcito que el dinero engendre dmero. '!' estos mito~ St> suma.n un conjunto de prodigios y profecas
Se irrumpe en contra de lo establecido por los conc11ios de Ly_on ocum?a~ en los anos antenores a la llegada de los conquistadores.
(1274), de Viena (1313) y de Letrn (1515), los cuales hab1an En Mex1co, Jos magos de Texcoco anunciaron que muy pronto
condenado la usura. el Imperio sera sometido por extranjeros. Adems en los diez
La conqusta que realizan los ingleses va a estar marcada por aos anteriores a la conquista se suceden una serie' de funestos
estas ideas. Los indios americanos y los originales sudaf~~os prodigios: la aparicin de cometas y columnas de fuego en el cielo
han recibido del Seor tierras frtiles, grandes recursos htdricos, el misterioso incendio dC'I templo de Huitzilophtli, la destrucci~
gran riqueza de rauna y flora y sin embargo'. su productividad por u~ rayo del templo de Xiuhtecuhtl sin que hubiese tempestad
apenas si alcanza los niveles de la subsistencia. . Los esfuerzo_s ni rclampago, el nacimiento de varios nios con dos cabezas
que realizan los colonizadores para inculcarles Ja_et1ca product1- entre_ otros. En Per fueron los terribles terremotos, las inusita~
vista fracasan. Los conceptos de riqueza, trabao, ahorro, etc., mareadas, los cometas, la destruccin de un cndor (mensajero
tienen para 105 mdgenas un s1gniricado diferent:e o simplei;nente del sol) por dos halcones sobre la Plaza de Cuzco, la luna recu
no tienen ninguno. La explicacin a la negativa de los mdios b1erta por tres halos : rojo, negro y ceniza, etc.

50 51
Todo esto iba acompaado del temor que causaban las armas
de fuego (que se pensaba eran rayos). las vestimentas de hierro, El e.shmn de lo indio est presentc en muchas teoras mod<'r-
los perros y sobre todo, los caballos. Incluso se lleg a pensar que nas de la dl'wndencia y el subdesarrollo, el misonesmo y la
estos formaban con U jmete un solo ser. Los espaoles los ador- vuelta ald estado de natura alimentan las tesis populistas, lo.S SlM

naban con cascabeles, de suerte que hiciesen m ruido y el temor ~ .
bolos 1~ 1genas ahora margnad06 han adquirido el aura de lo
de los indios fuera mayor. revoluc1onario.
Poco dur la ilusin del carcter divino de los conquistadores d Y todo ello pesa tanto sobre nuestras conc1enc1tls
.
que nos 1mp1 e caminar.
en aquellos pueblos. En Mxico los espaoles pronto fueron con-
siderados como popolocas, es decir, brbaros. Los Mayas de Yu-
catn siempre los habun llamado dzulcs o extranjeros. Para los
' lncas pronto fueron supais o demonios. La crueldad, la codicia,
el apego al oro y a la mueres y fundam<ntalmente, el hecho de
que murieran, permiti que los indios tomaran conciencia de que
tambin aquellos eran hombres.
La interpretacin hecha por Moctezuma y por Atahualpa
de la divinidad de los hombre blancos, se fundamentaba tambin
en los paradigmas tericos de sus propias sociedades. Ellos no
hacen otra cosa que utilizar el instrumental de la sociedad para
tratar de comprender e integrar a su mundo aquellos aconteci
mientos. inaudit.os, a los cuales, por extraos, se les atribuy un
carcter sobrenatural.
En otras sociedades indgenas como la del Caribe, la inter
prelacin que se hizo del hombre europeo fue diferente. La l-
gica o cosmov1s.in de estas sociedades estaban muy afirmadas
en el famoso Hana Karma Rote -slo los caribe somos hombres-
Y de aqu derivaba el hecho de que todos los hombres eran anima-
les. Al zoomorfizar a los dems hombres, se ampliaba la instru-
sin de la naturaleza en la cultura y se sentahan las bases de un
ctnocentrismo muy slido. Tal vez esta zoomorfizacin de los
dems hombres permite explicar el por qu el canibalismo no te-
na para los caribes el sentido negativo que tuvo para otros pue-
bl05. Un no caribe era ingerido como rualqu1er otro animal.
Por eso el espaol ante los ojos del Caribe no fue sino eso: un
animal, ciertamentc extrao.
Si es importante este anlisis que hemos hecho del origen
del discurso antropolgico, es porque nos permite ver cmo en
realidad el hombre percibe a los otros a travs de sus propios
valores, creencias, temores y sueos. Conquist.adores y conquis-
tados, vencedores y vencidos se vieron mutuamente con los ojos
de sus propi9s fantasmas y como el perdido que busca agua en
el desiert.o vieron el lquido alucinante como si fuese real. La
conciencia y el inconsciente objetivados cobraron mayor fuerza
y dieron origen a muchas ideas y a grandes luchas que llegan hasta
nuestros das.
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53
CAPITULO IIl

ALGUNAS CONSIDERACIONES
SOBRE LAS RELACIONES EXISTENTES
ENTRE ECONOMIA Y POLITICA
' En su Antropologa Estructural' Lvi-Strauss reinvindica
para la ciencia del hombre el estudio de lo que l mismo denomina
"lagunas de autenticidad", existentes en aquellas sociedades some-
tidas a lo que pudiramos decir son los requerimientos del tiempo
lineal (o histrico en acepcin occidental}. Esta dimensin cons-
tituye una primera ubicacin del presente trabajo, pues conside-
ramos que en muchas sociedades "calientes" o "tibias", especial-
mente en las calificadas de subdesarrolladas, estos focos de auten-
ticidad estn muy presentes y ne permiten explicar hechos que
de otra forma resultaran incompresibles para nosotros.
No queremos insistir en la controversia que opone a lo que
parece ser son las tres vertientes ms importantes del pensamiento
existentes en lo que se ha dado a llamar "antropologa Econ-
mca", a saber: Formalistas, Sustantivistas y Marxistas. 2 Sin
embargo, es fundamental hacer cierto tipo de sealamientos te-
ricos que tal vez nos permitan ubicar mejor Ja perspectiva terica
que queremos emprender. En primer lugar, nos parece importan-
te trascender el anlisis fenomenolgico de las relaciones que
existen entre las instituciones econmicas y polticas -como el
emprendido por el Positivismo, el Funcionalismo y cierto Mate-
rialismo Mecanicista- para ir a las instancias estructurales ~ub
yacentes e inconscientes- que explican esta relacin. n segundo
lugar, consideramos que si bien el uso de las categoras de la teo-
ra econmica o de la economa poltica puede ayudar a la com-
prensin de ciertas formas de produccin pre-mercantiles, es
unportante contar con otras categoras que tomaremos de las des-
cripciones etnogrficas o comparaciones etnolgicas realizadas
por numerosos autores. En tercer lugar, reivindicamos junto
con Lvi-Strauss, Godelier, Sahlins y muchos otros autores el
carcter holista de la sociedad humana, de forma tal que toda
sociedad vive y acta como un sst.ema en el cual las diferentes
esferas (material e inmaterial, racional y vivido, etc) estn inter-
relacionadas.

55
[,os puntos de vista del prrafo anterior, nos conducen a descrito por Marx, con sus cualidad .
uno de los mayores problemas que titne m la actualidad cual- no es sino una ilusin ideolj des racionales Y burguesas,
quier "antropologa econmica": la definicin del campo de lo materialismo histrico Y sus segcady e esta_ forma, el padre del
econmico. As, por ejemplo, la defmic1n formalista seala u1 ores se cierran a 1
s1on de las diferencias culturales r . a compren.
que la ciencia econmica tiene por objeto el estudio del "com- a Ja economa como "un com .1gm icatlvas. Sahlins concibe
portamiento humano en tanto que relacin entre unos fines y un tipo de accin humana", ':.r;an~~~!:~ultura ms que como
unos medios escasos que tienen usos alternativos",> puede ser ce.so de aprovisionamiento de la soc1ed ad As es garantizar el pro
aplicada a otros campos de la actividad humana como la pol- " h
c1on social, institucin o con unt . . . ... no ay rela-
tica o el parentesco. De hecho, mucho5 polticos y socilogos si misma econmica''. J o de mstituc1ones que sean en
ac<1onalistas la utilizan en sus anlisis.' La definicin sustanti- Se preocupa Sahlins por la d t . .
vista, aun cuando ms clara que la anterior, tampoco nos soluciona ciones de parentesco afecta 1 e erminac1~n de cmo las rela-
el problema pues al definir a la economa de una sociedad como por algo que es muy importan~t' ed comportamiento. econmico Y
"las formas y estructuras sociales de la produccin, de la distri- trabajo: el anlisis de "I s _esde el punto de vtsta de nuestro
bucin y de la circulacin de los bienes materiales que caracteri- travs de los cuales el po~e medios estructurales e ideolgicos a
zan a una sociedad en un momento dado de su ei<istencia", deja sociedades primitivas" 10 Ertse tru~~forma en produccin en las
s o s1gmf1ca q " l
de lado problemas tales como el de la ubicacin de los ritos de arcaicas, la presin socio-poltit d ue ... en as sociedades
H fertilidad o el intercambio de mujeres tn las llamadas sociedades como Ja estrate - . .a ebe presentarse a menudo
Es precisamente~ tamasla factible del desarrollo econmico" u

' primitivas. Maurice Godelier' se ha refrrido a estas deficiencias


de la definicin Sustantivista y ha criticado el mecanicismo de
cwrto materialismo vulgar que identifica infra<'structura, base
econmica y materialidad y la opone a superestructura, ideologa e nas marginales.
es
en nuestro anlisis tratar
Y
perspectlv8
bles a las comunidades camp .
de sacar conclus
.

que nos mteresa abordar


iones teoncas aplica-
esmas Y a ciertas comunidades urba-
inmatenalidad, haciendo de esta ltima un epifenmeno de la Se nos podra preguntar el val
pnmera. Godelier propone una definicin funcional de lo eco- de categoras conce tos or que tiene el extender el uso
nmico; la cual, sin embargo, S aleja de la definicin funciona sociedades prlmitiva:. a !t~o~cl~s~one. extradas de las llamadas
hsta por no estar referida a un comportamiento intencional baJo," constatbamos 1 ~ . e comunidades. En otro tra-
-mucho menos racional- sino a determinaciones inconcientes duccin no mercantiles a preS< nc1a .de relaciones sociales de pro-
cuyo descubrimiento constituye el objeto fundamental de la cle produccin capitalistasque s:oe~1sten con relaciones sociales
Ciencia del Ht>mbre. As mismo wilala la imposibilidad de una complementaria a Ja ve~ Y - ~ ac1onan ~e forma opuesta y
antropologa econmica y prefier~ entonces hablar de las relacio- ambas; lo cual creamos oc~rr;~na bamos como se articulaban
nes ei<istent.es entre antropologa y economa y referirlas al an de poder local. Estas r~laciones ~ ~~~re a nivel de la estructura
lisis de formaciones econmico-sociales concretas, buscando sen- tan hacia Ja produccin re oc.~ es no mercantiles se orien-
tar las bases de una racionalidad global en oposicin a una racio riales y espirituales de / vi/r~du~cion de las condiciones mate
1
nalidad econmica como la que tratan de reconstruir los Forma- a la vez que producen visio~es ~d:i ~omu;1dad como totalidad,
listas. Uales se valoran todos lo 1 om re y el mundo en las
Otros autores que sostienen puntos de vista similares a los duccin material Y espiritua:. e ~ml'ntos que permiten esta repro-
expuestos por Gt>delier on Loms Dumont y Marshall Sahlins.' Nos parece important.> 1
El pnmero de ellos, considera que las VL'lones sustantivistas, ele- desde el punto de ta ~na ar aqui que consideramos vlido
VlS teonco l'I e d
mt>nlales y reduccionistas de la economa forman parte de la idet>- tomando en cuenta los tres . ' mp~n er nuestro anlisis
loga de la sociedad occidental, opuesta a la visin relacional red1Stribucin y de interc ~ipos de relaciones de reciprocidad,
que nos permitira la comprensin de las otra.~ culturas. Para y1,u igualmente interesa:: :S mercantil pr?p~estas por Polan-
Dumont la economa no es otra cosa que la ideologa dominante dadcs campesinas urbanas abordar el anlms de las comuni-
-<'argada de etnocentrismo- de la sociedad occidental. habla de estructu~s de pro~~:;7~:o del eque.ma clsico que nos
Sahlins, por su parte, critica las concepciones culturalmente que ello signifique la posibilidad 1 d1str1buc1on y consumo, sin
limitadas de Marx, quien no inscribe la prax1~ o actividad produc- como si se tratara de compart' . etc mantenernos dent ro de ellas,
1m1en os estancos.
tiva en un univPTSO simblico o cultural ms amplio. El hombre
56 57
Como sealbamos en el prrafo anterior, Polanyi habla de Los intercambios son guerras resueltas por medios pacficos, y
la existencia de tres formas de relacin que, a su vez, constituyen las guerras son el resultado de transacciones infructuosas". La
mecanismos de integracin. Ellos garantizan la produccin Y re- guerra forma parte de la actividad econmica y su versin sim-
produccin de la sociedad y son: la Reciprocidad, la Re~is~~u tri~ e in~ertid?. sera la reciprocidad. De nuevo se comprueba
cin y el Intercambio Mercantil. El primero de estos s~1a_ t1p1co aqu1 la a!1Tmac1on de Sahlins10 : "El orden primitivo es generali-
de sociedades en las cuales predomina o tiene todav1a v1genc1a zado, no aparece en l una diferenciacin clara de las esferas en
el sistema de parentesco y ocurrira en forma de dones, contra- sociales y econmicas".
dones e intercambio comunitario y recproco de servicios. El La reciprocidad oscila entre dos polos, el uno sera el de lo
principio de redistribucin est ligado a la aparicin de una estruc- que Malinowski" llam el "don puro", que constituye un pre-
tura de poder centralizado e implica la ac~mula~in de un ?'ce- sente o .~egalo que se da a parientes, vecinos o amigos sin esperar
' dente material o "imaginario" que es red1Str1bu1do, a traves de retr1buc1on. El otro extremo, sera el de la apropiacin egosta
mltiples mecanismos, una vez que ha sido garantizada la repr~ que implica una "reciprocidad negativa". Ambas actitudes tienen
duccin social del g-upo. La fijacin de las normas y proced1 que ver con la distancia social, pues mientras con el prjimo no
mientas para la redistribucin corresponde al poder centrali~do se puede ser tacao o usurero, con el extrao o enemigo s. La
y para la legitimacin de stos se acude a numerosos medi?8 ~istancia soci~~ tiene .que ver entonces con la preminencia de algn
siendo el parentesco y las creencias mgico-religiosas dos v1as tipo de relac1on social: las de tipo cara a cara o las annimas
privilegiadas para ello. La integracin (o desintegracin) por va las autnticas o inautnticas para usar trminos de Uvi-Strauss'.
del intercambio mercantil ocurre cuando aparecen las relaciones Se comprende as la doble funcin del lder en la comunidad
capitalistas de produccin. Consideramos que en Vene~uela coe- -Jo cual implica a su vez una doble moral- ser generoso con
xisten los tres tipos de mecanismos. Eiemplos del pnmero los sus parientes, amigos y su clientela y hacer buenos negocios e
podemos encontrar en la reciprocidad entre pa~ientes, en .~1 com- mcluso ser mezquino con los extraos. De esta forma, los l-
padrazgo y en ciertas formas de trabajo colectivo como el con- mites fsicos de la comunidad marcan los lmites morales entre
vite" y "la !ajina".14 En el segundo caso, entrara la redistribu- las diversas formas de reciprocidad positiva y la reciprocidad
cin de bienes materiales -incluida una cuota parte de la renta negativa, sin que podamos olvidar hacer mecin de otros cri-
petrolera- por parte de los lderes locales y de los tcnicos gu~~ terios para la delimitacin de estas distancias sociales: la del
namentales y tambin la redistribucin de un excedente "espm parentesco y la de la militancia poltica, entre otros.
tual" por parte de "curiosos" y "brujos". Por ltimo, las relacio- La distancia social tambin se ve reflejada en el consumo,
nes mercantiles estn orientadas principalmente hacia afuera de sobre todo en el de alimentos y bebidas. La comida nunca se
la comunidad, su lgica o racionalidad es r;nuy conocida para que comparte con los extraos o los enemigos. Al contrario, se pueden
nos detengamos en ella, e irrumpen a traves de una sene de meca- establecer hermandades gastronmicas o de consumo en general.
nismos como los planes de "desarrollo" o la "reforma agraria: Entonces, podramos hablar de alianzas que no actan solamente
Insistiremos una vez ms en que a estos mecanismos de relac1on por la va del parentesco o de la magia y la religin (an cuando
0 integracin se suman otros que no son tan eV1dentemente ~ estas determinaciones estn presentes), smo fundamentalmente
nmicos y que tambin buscan mantener las formas de orgaruza- a travs del consumo. Precisamente, era este el sentido que tenan
cin social de la produccin y Ja reproduccin. Por supuesto, las cofradas de la poca colonial. La hospitalidad ofrecida a tra
existen tensiones y conlradiciones entre todos esto> mecanismos vs de las comidas lleva implcita el deseo de mantener buenas
que se encuentran tambin regula~~ por el p~er ~entralizado. relaciones. Contrariamente a esto, el alimento no ofrecido o
Mucho se ha escrito sobre la logica de la rec1proc1dad. Desde no aceptado implica generalmente conflictos o enemistades.
el clebre "Ensayo sobre el Don" de Mauss" hasta los modernos En nuestro medio, esto es cierto tambin para la aceptacin o
trabajos de Sahlins,' 6 Polanyi.'' Godelier,' 8 entre otros. P~.ece no de las bebidas alcohlicas. Pero, la aceptacin de comidas
existir hoy consenso en torno a la idea de que la rec1proc1dad Y bebidas tambin est sometida a la distancia social. Resulta
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busca evitar Jos c"onlictos y la guerra. El mismo Lvi-Strauss tan. inusual que un extrao o un enemigo ofrezca alimentos y
seala al respect.o lo siguiente: "Hay un vnculo, una continuidad, bebidas que cuando lo hace se sospecha que pueda entraar algn
entre las relaciones hostiles y la provisin de relaciones recprocas. perjuicio: brujera, envenenamiento, maldad, et.e.

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de parente~o. y por tanto, una forma ms elevada de reciprocidad
Muchas ve<:es el intercambio de alimentos y bebidas se ve y liberalidad"."
limitado, pues no se pueden cambiar por cualquier tipo de bienes Varios antroplogos, entre ellos Margaret Mead" y Mary
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servicios, a no ser que se trate de aquellos. que encierran un Douglas, 24 han defendido la idea de la existencia de una relacin
alto grado de valoracin social, como los obetos sacrahzados. muy estrecha entre el desarrollo econmico y el surgimiento de
De esto se desprende que en los sacrificios, ofrendas Y banquetes las estructuras de poder diferenciadas. Sahlins nos habla de la
rituales entran en juego determinaciones econmicas. Cuando bsqueda de prestigio por parte de los lderes o jefes como est-
los alimentos y bebidas se intercambian, generalmente ocurre mulo a la produccin, an cuando esto parece entrar en contra-
dentro de Jos lmites de la reciprocidad. Sobre todo, s1 se trata diccin con ciertos comportamientos a los que nos referiremos
de los productos obtenidos en el "conuco" o actividad destinada ms adelante.
a la autosubsistencia. Las relaciones de parentesco tienen gran imp0rtancia en la
La reciprocidad verdadera implica Ja generosidad. La ac~mu reciprocidad. En este sentido, es conveniente sealar que en otro
lacin egosta es entonces rechazada como fuente de conflictos trabajo" hemos insistido sobre la importancia a la vez econmica
sociales. As, se piensa que la acumulacin ~gosta puede traer y poltica que tiene el compadrazgo. Esta institucin, tan exten-
consigo la envidia y es por ello que la ~yona d.e las comumda dida en nuestro pas, constituye una forma de reciprocidad en la
des se cuidan mucho de sta por su caracter anlisoc1al, al punto cual entran en juego elementos inmateriales, como el prestigio
que la relacionan con la brujera o magia negra. Un ejemplo de social que da el tener muchos ahijados y la fidelidad que se deben
forma "mgica" de envidia sera el famoso "Mal de Ojo". Para los compadres entre s, y elementos materiales, como los bienes
evitar est.os males, la generosidad se convierte en ley Y es regulada o regalos que da el padrino al ahijado y las obligaciones econ-
no slo por las estructuras de control poltico, sino tamb1_n por micas que el primero contrae con el segundo. De all que se bus-
medio de una ideologa de lo cotidiano que opera a traves del que siempre como compadre a una persona con poder, a un lder,
chiste, el chisme y la burla. De esta forma, cuando ocurre la a un individuo con buena p0sicin econmica. El compadrazgo
acumulacin de bienes, su objetivo final es de regalarlos para anula las distancias sociales mediante la creacin de vnculos que
de esta forma obtener mayor prestigio. son a la vez econmicos, religiosos y de parentesco.
La reciprocidad -que generalmente lleva implcito un. in- La fuerza que impulsa al intercambio recproco no es muchas
tercambio desigual- busca contrarrestar los efectos negativos veces la obligacin de dar sino la de recibir. Esto es particular-
de la variacin de productividad entre los individuos, fam_il!as, mente cierto en el caso de los bienes o los servicios que se encuen-
grupos o comunidades. La presencia de un excedente o def1c1t tran revestidos de un simbolismo social importante. Ya nos hemos
productivos temporales en la lgica o racionalidad de muchos referido al hecho de que el no recibir -al igual que el no dh-
de estos grupos no guarda relacin directa con el trabao, sino implicara la ruptura de la reciprocidad. Particularmente graves
que es atribuida a factores mgico-religiosos, a la suerte, al azar. son, en nuestro medio, el negarse a recibir alimentos cocidos,
La reciprocidad busca la superacin del peso que tienen estos .r?c bebidas alcohlicas, un ahijado o los regalos provistos de valor
tores en Ja vida comunitaria y concretamente en la produccion. sagrado. Igualmente, se espera que el receptor d ms de lo re-
Claro est, la reciprocidad no est exenta de elementos compet cibido cuando le toque su tumo. En Venezuela, la reciprocidad
tivos, pues el que da ms y recibe menos generalmente gana en es una fuente muy importante para la creacin de lealtades pol-
prestigio y autoridad. De esta forma, al hacene permanente. ~a ticas.
desigualdad en la reciprocidad a favor de un md1v1duo, fa1:"illa En la reciprocidad estn reflejados los valores prevalecientes
o grupo -que sigue de esta forma aumentando su prestigio Y en una sociedad o comunidad. An cuando sera inexacto hablar
su poder- los individuos, familias o grupos desfavorec1d~s qued_a aqu de proporciones o convertibilidad de los bienes y servicios
rn a la larga sometidos a los primeros o, de lo contrario, seran que entran en juego en la reciprocidad, existen valores de los do-
excluidos del sistema de intercambios recprocos. Esta podra nes en funcin de la distancia social en la cual se encuentra el re-
ser una hiptesis explicativa del surgimiento de las estructuras ceptor. Si queremos hablar de una equivalencia, creada por la
polticas diferenciadas. De hecho, en muchas sociedades Y cultu- expectativa del recibir, sta no puede establecerse a travs del
ras, la poltica pareciera ser una "racionalizacin de la funcin criterio del tiempo de trabajo socialmente necesario, sino mediante
del parentesco" y "ei' liderazgo es aqu una forma ms elevada
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el anlisis de la utilidad social comparada de los productos inter- se ve limitad.a ya sea por el tipo de cultivo -especialmente en los
cambiados. Esta ltima, a su vez, se encuentra ligada a los momen- de recoleccion como el caf y el cacao-, por la geografa 0 por
tos ms esenciales de la vida de los individuos: el nacimiento, el ~ones culturales. En relacin a este ltimo aspecto queremos
bautizo el matrimonio y la muerte, as como tambin a la repro- mdicar .que la introduccin de nuevas tcnicas y tecnologas
ducci~ de las condiciones imaginarias que hacen posible la vida productivas, ge?eralmente implic el paso de Ja autosubsistencia
del grupo. Como bien lo seala Marshall Sahlins el intercambio a la dependencia, la ruptura del orden simblico 0 por lo menos
econmico en sus diversas formas, no es sino un momento de una fracturas. ~portantes en el mismo, la alteracin de las relaciones
relacin s~cial ms continua. As, en los bienes y servicios inter- Y el surgimiento de tensiones sicolgicas. La aparicin de confu-
cambiados hay una polisemia de significaciones, pues, por una siones en la estructura jerrquica fundamentada en el sexo, la edad
parte, encontramos aquellas que son propias de las relaciones Y el par~ntesco ha sido evidenciada en numerosos casos de cambio
econmicas -premercantiles o mercantiles- y, por otra parte, de patron tcnico o tocnolgico. En un interesante artculo de
vemos significaciones ligadas a las ocasiones solemnes de la vida Launston R. Sharp" encontramos ejemplos de estos efoctos
del individuo y la comunidad. Es decir, los bienes y serVJcios n_egabvos .. Otro tanto sucede con Ja introduccin de nuevas rela-
adems de poseer una finalidad utilitaria -ligada al consumo-- c1o?es sociales de prod~ccin inscritas dentro de una concepcin
tienen funciones cognitivas, estticas y afectivas. En este sentido, de mtercamb10 mercantil, Ja cual produce cambios fundamentales
... podramos criticar In posicin de Claude Meillassoux.'' . para es ~ estructuras sociales y cre.encias del grupo. As, " ... cuando
quien las relaciones de intercambio no penetran en las relaciones los b1_enes manufacturados de las naciones industrializadas se hacen
domsticas o de afinidad. Lo que s es cierto es el hecho de que accesibles a las poblaciones aborgenes por medio del comercio,
este procedimie.nto -especialmente si se trata de relaciones ~ocia los nativos abandonan progresivamente sus propios productos
les de produccin de tipo mercantil- est regulado por los lideres artesanos con el fin de dedicar todos sus esfuerzos a la produccin
0 dirigentes, pues estos constituyen el engranaje que permite la de cultivos espccializ~dos para el comercio u otros items que le
vinculacin del mundo interior comunitario con el mundo exte- permitan obtene; mas productos de fabricacin industrial". 21
rior mercantil. Lo que sucede es que la produccin para el con- Pero, como dec1amos anteriormente, quienes lletentan el poder
sumo 0 para el intercambio mercantil plantean objetivos diferentes regulan e>ste proceso para evitar, o al menos minimizar, los efectos
y hasta encontrados, y por lo mismo, intensidades laborales Y negativos de la aculturacin compulsiva.
racionalidades diferentes. Para que estas ambivalencias no tengan . Insis.tim~s en la necesidad de analizar la capacidad produc-
efectos desestructurantes interviene el poder central. tiva en t.r~mos sociales y no solamente tcnicos y tecnolgicos.
Para entrar en el mocansmo integrador de la re.distribucin Es ~onvenie.nte establecer claramente las diferencias entre las
debemos recordar que su surgimiento est ligado a la aparicin relac1on~~ tccnicas de produccin y las relaciones sociales de
de un sistema poltico estructurado. En Venezuela este hecho producc1on. Alun~s estudiosos de la antropologa incurren en
no siempre es explcito, pues los nexos de parentesco siguen el error de ..confundrr estos co~c;eptos y as comienzan a surgir
prevaleciendo. Pero, es un hecho cierto ~l qu.e las estmcturas num~rosos modos de producc1on" definidos a partir de estas
de peder y autoridad, las relaciones de dommac1on y som_etirmen- relaCiones tecnicas: recolectores de conchas o tubrculos cazado-
to, juegan un papel muy importante tanto t>n la producc1on como res de venado o caimanes, sembradores de maz 0 ta~co. etc.
en la reproduccin material de Ja sociedad. Nos encont~~ Este error se ve agravado por la circunstancia sealada ms arriba
aqu de frente con la aspiracin de Sahlins, planteada al p~c1- de que, ante las luntaciones del desarrollo tcnico 0 tecnolgico
pio de este trabajo, de determinar los medios estructurales e 1d~o I~. capac~dad productiva ~epende ms de las formas de organiza'.
lgicos a travs de los cuales el poder se convierte en p~oducc1on. c1on soCial de Ja produccion y de las relaciones que de stas deri-
En relacin a este problema, comenzaremos diciendo que van. De all 1~ qu.eja de Sahlins: "En lo que respecta a la mayor
uno de los factores que garantiza Ja reproduccin y que consti- parte de la hi~torw humana, el trabajo ha sido ms importante
tuye un componente importante de la capacidad productiva es que_ 1:18 herramientas, los esfuerzos inteligentes del productor, ms
la organizacin social de Ja produccin. Esto es an ms cierto decmvos que su sencillo equipo". 29
en aquellas situaciones en las cuales el incremento de la prod~c Esta falta de dominio tcnico sobre la naturaleza es analizada
tividad a travs de la adopcin de nuevas tcnicas o tecnolog1as por Engels' en trminos de un "elemento ecomico negativo",
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-
del cual extrae Godeher" a su vez, derivado de esta causalidad en el ~ism~ sentido. La concepcin hohsta de la sociedad cobra
negativa, un efecto pcitivo en la vida y la conciencia social de cada d1a mas adeptos y acepta que en el juego de la totalidad de
los hombres. De esta manera, " ... el hombre primitivo piensa la las _s?Ciedades, ele~entos que forman parte de una determinada
naturaleza por analog(a. El pensamient-0 primitivo piensa espon- acttvtdad (econom1a, poltica, magia y religin, parentesco) se
tneamente la naturaleza de forma analgica al mundo humano. ex~resen a travs de una forma equivalencia! presente en otra
Cules son el contenido y la forma de esas analogas? Represen activtdad. Este intercambio simbbco nos permite insistir en la
tan las fuerzas y las realidades invisibles de la naturaleza como ex istencia de condiciones polticas que garantizan la reproduccin
sujetos, es decir, como seres dotados de conciencia, de voluntad, de la base material de la sociedad y de condiciones materiales
que se comunican entre s y con el hombre". 32 De esta forma, que garantizan la reproduccin del sistema poltico.
acudimos a una idea de la organizacin social de la produccin Pierre Clastres34 al hablarnos de las relaciones entre econo-
que trasciende los lmites de la cultura y la sociedad, m~iante m1a Y poltica seala lo siguiente: "En efecto, los etnlogos han
la incorporacin de la naturaleza. El "elemento econ?m~co observado en las poblaciones ms diversas de la Amrica del Sur
negativo" de Engl'ls, se contrarresta con un elemento econo!Dlco q_ue esta obligacin de dar, a la que se halla sujeta el jefe, es
positivo que opera por va de la extensin y el fortalecimiento vtv1da, en realidad, por los indios como una especie de derecho
de la organizacin social de la produccin. a someterlo a un pillaje permanente. Y si el desgraciado lder
111 El poder se encarga de consolidar e incrementar .la importan- trata de frenar esta huda de regalos, inmediatamente le son ne-
cia de la organizacin social como factor d< produccin Y repro-

'
gados todo .prestigio y. todo poder". La generosidad aparece
duccin. Para hacerlo, los jefes cuentan con mltiples mecanis- co mo un atributo esencial del poder. El lder acrecien ta ms su
mos de dominacin, autoridad y legitimacin. As, la imagen del poder Y prestigio en la medida en que red istribuye todo lo acu-
jefe est unida a la capacidad de administrar tanto los bienes mulado. Nuestra fiesta debe ser analizada en est os trminos,
pblicos como los privados, disolvindose as las diferencias entre P~es a travs de ella se busca el reconocimiento social. I..a gran
ambas formas de propiedad. De la misma forma, ya hablamo dios_1dad de los regalos o de los festines expresan la grandiosidad
de ello, para el jefe ~ diluyen las diferencia. entre hombre y na- ~el efe, su autoridad y su prestigio. Tambin, Jos festines compe.
turaleza y puede apropiarse de ambos. I..os jefes humanizan a t1t1v~~ cumplen otras funciones econmicas pues implican " ...la
la naturaleza en el totemismo -el cual para nosotros sera una func1on practica de impedir que la fuerza de trabajo retroceda
extensin de la organizacin social de la produccin- o natura a ruveles de p~oductividad que no ofrecen ningn margen de se-
lzan al hombre ~n el fetichismo; por lo mismo, totemismo y fe- gundad en crisis tales como la guerra o la prdida de cosechas" >s
tichismo son versiones simtricas e invertidas de un mismo pro- I..a competencia y la bsqueda de prestigio constituyen general:
ceso. En el totemismo las fuerzas de la naturaleza son tratadas mente estmulos a la produccin.
como si fuesen fuerzas humanas o culturales. En el fetichismo La fr.ase anterior de Clastres nos podra servir perfectamente
los hombres son tratados como si fuesen simple.. objetos. Esto para explicarnos el funcionamiento de la lgica que relaciona
ltimo ocurre en el sistema capitalista, en el rual los trabajadores las estructu_ras econmicas y polticas de la Venezuela actual.
venden su fuer za de trabajo como si se tratase de cualquier mer- En es~ pats'. ~on una economa poco o nulamente productiva,
canca y los objetos aparecen como inde~ndientes del trabajo sosteruda ca~1 umcamente gracias a los mgresos provenientes de
que los ha producido. la. exp~otac1on petrolera, los partidos polticos y la administra
Ya hemos hablado de otro estudioJJ que hicimos, en el cual c~on pubhca, en _la cual. ~stos se encaman, constituyen vas prin
intentamos demostl".ir la importancia que tienen las creencias c1p~~s para la distr1buc1on de la renta petrolera. El clientelismo
y las prcticas mgico-religiosas en la organizacin social de la poh t1co, n.o obedece pues a razones programticas, doctrinarias
produccin. Igualmente importantes resultan otras instancias o 1deolog1cas. ,sino a consi_deraciones puramente utilitarias que
"superestructurales", dentro de las cuales entran por supuesto guarda~ relac1on con el as1stencialismo estatal o partidista. El
las instituciones polticas y las estructuras jurdicas. Es por ello prestigio Y el poder dependen aqu del dar, del distribuir y la prin-
que autores como Julien Freund 14 se refieren a la poltica en cipal tarea del dirigente poltico es el asistencialismo. De all
trminos de " la fuerza ordenadora por excelencia". Ya nos hemos la Poca v_ocacin hacia el ~rabajo, la bsqueda de la riqueza fcil,
referido a los testimonios de Sahlins, Dumont, Mead y Douglas la no ex1Stenc1a de una etica productivista y la hipertrofia del
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consumismo que caraclrrizan a este modelo rentista. El sistema comprometen mutuamente al lder y a su clientela. Sin embargo,
poltico en particular y el siskma social en general se encargan.de en este intercambio real y simblico encontramos siempre pre-
reforzar estas prcticas, pu1s ven en ellas sus bases de sustentac1on. sente el hecho dt que los dominados sienten permanentemente
Volver extraordinario lo cotidiano, para luego tener el con- una deuda con el dominador, la clientela tiene constantemente
trol monopolstico de ese extraordinario, es parte de la estrategia la sensacin de que le debe algo al lder, ste es un eterno acree-
del poder. En el caso de lo econmico, lo extraordinario vendr dor. Autores como Maurice Godelier,4 Marce! Mauss,4 1 Elias
dado por el conocimiento de los ractores reales (suelos, cultivos, Canctti 42 y MarshaU Sahhns 41 se han referido a este proceso.
abonos, tcnicas, etc.) e unaginarios (ritos de fertilidad, control El primero de ellos seala el unportante papel que en el mismo
sobre fenmenos metereoll!lco., etc.) que forman parte de la Juegan la socializacin y la cultura, las cuales actan adems como
produccin, el dominio sobre la distribucin y, principalmente, mecanismos de interiorizacin de la violencia. El intercambio
el aseguram1en to de la reproduccin material de la sociedad y. termina siendo no recproco y los servicios que prestan los lderes
desde el punto de vista del consumo, el establecimiento de reglas aparecen como ms importantes que la contrapane producida por
(prescripciones, tabes, sacrificios) que lo regulan. En cada modo los dominados. La importancia cualitativa relativamente mayor de
de produccin y t'n cada sociedad particular se da una ?eterrnmada la funcionalidad de la estructura de poder hace que sta aparezca
orgaru.zacin de todos estos factores y surgen ademas elemento_s como fundamental -incluso indispensable- para la vida de la so-
ti legitimadores (por CJemplo, los mitos que nos hablan de los on ciedad o comunidad en cuestin. Recordemos al respecto las
genes de la agricultura, del nac1m1ento de alguna tcnica produc- palabras de Mauss: "Por medio de estos dones se establece una

' tiva o de la eternidad de la divisin social del trabajo).


Adems del excedente <-c-onm1co los lderes acumulan un
excedente simblico. En otra parte,36 hemos hecho menc1on
de los trabajos de Ludov1co Silva" y Flix Guattari,'" quienes
..
Jerarqua entre los Jef1 y sus vasallo>, entre los vasaUos y sus
rnantenedort>s. El dar es signo de superioridad, de ser ms, de
estar ms alto, de mal!lster; aceptar sin devolver o sin devolver
ms, es subordinarse, transformarse en cliente_y servidor, hacerse
nos hablan de la plusvala 1deoll!lca y plusvala de cdigo respec pequeo, elegir lo ms bajo (ministt>r). " 44 Como vemos son
tivamente y la cual no sera otra cosa que el conjunto de meca- el honor y la posibilidad de quedar expuesto a la sumisin lo que
nismos a travs de los cuales ofl{'ra la extraccin de un excedente est en juego en el intercambio recproco. Muchas prcticas
simblico, que el lder acumula e incluso redistribuye en funcin culturales como lo son el pago de la dote por la esposa, el pago
de mantener su prestigio y su poder. La reciprocidad constituye por el asesinato, la vendetta y ciertas prcticas de la brujera
un mecanismo fundam!'ntal para el funcionamiento de esta plus- buscan la renovacin de la reciprocidad; la cual, de otra forma
vala de cdigo, pues plantea una ambigedad ideolgica que en se romperla, trayendo consigo conflictos y la destruccin del
definitiva resulla funcional pues " ... por un lado, la tica de la grupo.
generosidad del jefe legitima la desigualdad; por otro'. el}deal de Las clases dirigentes hacen pensar a la poblacin que los
reciprocidad niega que esto produzca alguna d1ferenc1a. Tiene bienes y servicios qut ellas redistribuyen no tienen contrapartida
razn Sahlins 39 cuandn seala que " ... en todas partes del mundo equivalente posible en los bienes y servicios que producen los do-
la categora indgena para explotacin es 'reciprocidad'." minados. En las comunidades marginales de Venezuela, rurales
La red1stribuc1n de parte de los excedentes (materiales o Y urbanas, esto es as porque los servkios que prestan los lderes
inrnatAmales) y la prestacin de servicios son dos de los mecanis- son vividos como extraordinarios pues estn referidos al dominio
mos usados por t'I lder para incrementar su poder. No hay que de la naturaleza, al control de lo sobrenatural, al manejo de las
olvidar que son los lderes quienes poseen el monopolio de las relaciones tcnicas y sociales de produccin capitalistas -las
condiciones reales e imaginarias (siempre vividas como reales) cuales conslltuyen un mundo lleno de enigmas para el pueblo-,
que permiten la reproduccin social del grupo. Su capacidad en fin. a la redLStribucin de esa mnima parte de la renta petro-
de contacto con las fuen:as sobrenaturales, su dominio sobre el lera que hasta estas comunidades llega. De esta manera " ... la
universo simblico, son hechos muy significativos e~ la extrae generosidad 4'> una imposicin manifiesta de deuda, que pone al
cin del excedente y ~n la ulterior redIStribucin del mismo. recipiente de u na relacin circunspecta y responsable con el dador
En la base de todo este proceso <t un intercambio de smbolos durante todo el tiempo que no se corresponde el regalo. La re-
compartido que generan una S('rie de dones y contradones que lacin rconmica dador-receptor es la relacin poltica lder-
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a la vez, el lder o dirigente
. debe ingenirselas para lograr un ex.
seguidor. Este es. el principio operativo. Para mayor exactitud, ced en te que 1e pem11ta cumplir con la regla segu' n la cual la g
45 "d d t b t . enero-
sta es la ideologa operativa." s1 a es un u n u o. esencial . del poder, La cual a su vezmarcaa 1
Insistiremos una vez ms en la existencia de una relacin pau tadl e
. te 1 a necesaria 1 reciprocidad.
. En Venezuel .., esto 1
o ogra
dialctica entre las estructuras econmicas y las restantes estruc. med tan a monopob 1zac1on. . de ciertos sectores 0 serv1c1os o aca-
turas sociales. As, la existencia de un excedente econmico no parand o os tenes y serv1c1os que vienen desde afuera -renta
implica necesariamente el desarrollo o crecimiento econmico petrolera- los cuales aparecen ante los ojos de su clientela
lineal de la comunidad, ms all de los lmites que glrantizan si fuesen suyo. propios. como
la reproduccin del grupo, pues sta "es la preocupacin domi Es esta contradiccin. generosidad-reciprocidad la ms impor-
nante de estas sociedades. 0 Pero, los centros de poder, susten- tante desde el punt~ de vista de la legitimacin y mantenimiento
tados en creencias y prcticas mgico-religiosas o apoyados en los del poder Y la autondad. Recordemos que " Por un lado la 't
"dddlf . e1ca
nexos de parentesco, pueden determinar que el excedente sea dis d e 1a generos1
dada e e e legitima la desigualdad, por o t ro, e 1deal
tribuido en funcin de valores no directamente econmicos. d e rec1proc1 . niega que esto produzca alguna diferencta. ....
Existen incluso razone sociales, a las cuales nos referiremos ms En la me~1da que. se pasa de la redistribucin igualitaria a la re
adelante para que este excedente pueda no ser producido. Es de- dtStnbucion estratificada esta contradiccin se va agudizando.
ft cir, que la influencia de las llamadas "superestructuras" sobre
la produccin y la distribucin pueden tener sentido positivo o
1 trEn el casod de Venezuela el paso de un tipo de d'..._.b
. o o, comci .e con el. hecho de que el control del aparato pol-
.,.... , UCIOn

negativo. En el primer caso estarnos ante normas que regulan la dtico comunitano
edad 1se " haido "desplauindo de las manos d e la persona

' distribucin del excedente, mientras que en el segundo estara-


mos ante la prohibicin de producirlo.
La tendencla parece ser a que en la medida que aumenta el
excedente producido, y quedando invariables las condiciones de la
e .mas . , e cunoso , el bodeguero, el propietario de las
m~o~es tierras a las de los lderes polticos que en muchos casos
comc1den
t con1 los anteriores y que como ya~ seala''--os ....,.., ant enor-
~en e, son os encargados de la distribucin de la renta petrolera

reproduccin, se complejirican las estructuras polticas, mgico- e esta forma se ex pres.a el patemalismo estatal en las comunida:
religiosas y de parentesco y aumenta la competencia. Por eso, des marginales rurales y urbanas.
los centros de poder actan en funcin de establecer limitaciones En relacin a la circulacin de los medios de substste
al crecimiento del exct>dent.e, o sealan normas-no siempre expl- hemos he eh ~ mcnctn de como . los partidos polticos neta actan ya
citas- para el consumo ritual o festivo del mismo. De nuevo, c~mo mecanismos de distribucin de la renta petrolera Ge e
aparecen la fiesta y las prcticas mgico-religiosas como formas ra me~te se da ~na identificacin entre el dirigente poltico ne
reguladoras del equilibrio social. pequeno comerciante de la comunidad urbana o rural E teyd
Lo anterior resulta en apariencia contradictorio con las po- productos
. a sus c 1ten tes a cambio de sus cosechas de l ' s .a
sibilidades de desarrollo lineal de la sociedad como un todo. c10, de su lealtad lt . a gun servt
forma e . PO ica o de su dinero. Si bien esta ltima
Esta situacin fue enunciada en la ramos.a "Regla de Chayanov", todava stfe~edommant~ en .las comunidades urbanas, en el campo,
segn la cual " ... en la comunidad de gYupos domsticos produc- cin Est ten gran v1genc1a las formas no monetarias de circula-
tores cuanto mayor es la capacidad relativa de trabajo de la unidad del ~erca~orueque permite es?1par a la arbitrariedad de las leyes
domstica, menos trabajan sus miembros", o lo que es lo mismo, c1das. Adem~ mante.ner los vmculos sociales con personas cono-
"la intensidad del trabajo en un sistema de produccin doms tan costosos o. ~rm1te el acceso a bienes de consumo que resul-
tica para el consumo vara inversamente a la capacidad de trabajo que garantiza 1 macces1bles en las relaciones mercantiles. El true-
de la unidad de produccin". En las comunidades donde predo- por lo msm a dcomplerMntaridad Y la continuidad econmicas y
mina la reciproddad o la redistribucin igualitaria la promocin regulado soc~l a segundad al grupo. De all que se encuentr~
de actividades no productivas o de simplemente el ocio -una diferencia del :ente Y s.anci_onado moralmente. El trueque, 8
vez cubiertas las necesidades de la subsistencia- es tan iJDpor Y a l concurre~rcado, es ~as una relacin social que individual
tante para quienes ejercen el control social o poltico como el Posteriormente ~~yor nu_mero de factores extra-econmicos.
desarrollar, dirigir y coordinar la produccin y distribucin de bie; do mercantil .. ~~~ ~er qu~en realiza el intercambio con el mun-
nes y servicios. De esta forma, "La intensidad productiva esta cados: uno al . te . tor . Ast, parecieran existir dos tipos de mer-
inversamente relacionada con la capacidad productiva."' Pero m nor, en el cual los bienes circulan como objetos
69
68
para la reciprocidad o la redistribucin; otro al exterior, en el cual hijos tienen valor econmico, sobre todo, desde el punto de vista
adoptan la forma de mercanca. Las entradas y salidas estn con- de la reproduccin social del grupo. De all deriva la importancia
troladas polticamente. que tienen la fertilidad en particular, y la magia amorosa en gene
La produccin domstica est orientada principalmente ral, y la valoracin social negativa que tienen la esterilidad y la
hacia el consumo, su objetivo es el logro de valores de uso. Aun infertilidad. La ideologa "machista" encuadrara tambin dentro
cuando stos estn destinados al intercambio, se trata de un pro- de este esquema de cosas. Igualmente importante es mencionar
ceso de circulacin simple, en el cual el dinero obtenido por Ja aqu el papel antiproductivo -antisocial- que tienen la muerte
renta de los productos es destinado a la adquisicin de nuevos y la enfermedad, por lo cual se busca conjurarla por todos los
productos de consumo. La produccin es pues, discontinua, medios mgico-religiosos y medicinales disponibles. La reproduc-
intermitente, irregular y preservadora de la capacidad laboral cin social por las fuerzas que pone en juego termina siendo una
individual y de la organizacin social de la produccin como un empresa poltica.
' todo. Esto hace que se hable mucho de la flojera o negligencia Ciertamente, en la reproduccin de la ruerza de trabajo la
de nuestro trabajador o campesino. Pero, lo que sucede es que poltica juega un papel sumamente importante, pues como bien
no existe ninguna motivacin a nivel de consumo que obligue a lo seala Meillassoux" " ...las capacidades reproductivas de un
trascender ciertos niveles de produccin. grupo no dependen slo del nmero de mujeres originarias del
Existen impedimentos de todo tipo al desarrollo del trabajo mismo, sino de los medios polticos de que dispone para hacer-
y Ja produccin. Estos van desde los que derivan de las relacio- las entrar en su seno". Por eso, la competencia social parece adop-

' nes polticas y sociales (strictu sensu) hasta los que son conse-
cuencia de los derechos de propiedad, pasando por las limitaciones
rituales. . Estos impedimentos obligan a un subaprovechamiento
de los recursos a una subutilizacin del trnbao individual Y de
tar ms la forma de una acumulacin de mujeres, de Ja multipli-
cacin y consolidacin de las alianzas y la clientela, que de una
acumulacin directa de medios de produccin. Esto parece obe
decer a la importancia que tiene la rucru. de trabajo como factor
Ja unidad domstica. Adems, resulta dicil determinar los ni- para la produccin y reproduccin material del grupo. La acumu-
veles de subsistencia en la sociedad campesina o urbana marginal, lacin de mujere$ y de hijos se realiza porque stos constituyen
pues como factores de produccin aparecen siempre elemen~ una especie de capital. Estos pudieran rer los fundamentos econ-
no materiales o no econmicos. As, por e1emplo, la ub1cac1on micos de la ideologa del honor, dentro de la cual la virginidad
de los ritos de rertilidad como factor productivo o no, encuentra y la fidelidad juegan un importante rol.
una serie de dificultades importantes. Otro tanto sucede, como El matrimonio o la unin tambin revisten un carcter eco-
ya lo hemos visto, con la parf.A! del excedente destinada a repro- nmico; en primer lugar, porque la familia de la esposa siente
ducir la estructura de poder y autoridad de la sociedad, sobre la necesidad de ser compensada econmicamente por la del esposo
todo en grupos y culturas en los cuales el aparato poltico juega y en segundo lugar, porque la mujer pasa a formar parte de las
un gran papel en la produccin. A1 respecto nos seala Gude- riquezas del hombre. Detrs de la inocente rrase que identifica
man49 : "La estructura de autoridad ya creada se refuerza median- el casar las hias con el "salir de la mercanca" se esconde toda
te Ja adquisicin de 'poderosos' bienes de luJO o de bienes nece- una visin di' las relaciones sociales. Aun cuando nos resulte
sarios para controlar a Jos productores del excedentl'. _lncid~ntal antiptico, debemos admitir que en el matrimonio se celebra un
mente, esta ltima runcin plantea el problema de s1 los bienes verdadero comercio.
'que se utilizan para controlar' realmente constituyen o no una Existe una divisin social del consumo, basada fundamental
parte del excedente o bien son un segmento de los costos de re- mente en los criterios de sexo y edad. La gama de productos
produccin o de la subsistRncia". que puede consumir un hombre adulto vara considerablemente
El poder poltico define tambin las modalidades que adopta en relacin a la que pueden consumir mujeres y nios. Aqu
Ja divisin social del trabajo. En primer lugar, "Todas las formas entran en juego consideraciones, no solamente biolgicas, sino
de produccin suponen adems, una forma de divisin sexual del tambin prescripciones culturales. A nivel del consumo familiar
trabajo y una (orma de divisin del trabajo por generaciones."' se expresan de la misma manera las relaciones de poder y autori
La cooperacin de los sexos y de las generaciones es indispensable dad, las cuales se manifiestan por va de los nexos de parentesco,
para la supervivencia tlel grupo. En Venezuela, la mujer Y los de forma tal que el padre o el hombre dt> mayor edad consume
70 71
primero y se reserva para s los mejores alimentos. De esta forma desarrollo tcnico. Por ltimo, al llegar el petrleo se instaura
"padre" significa, en efecto, no el genitor, sino el que alimenta, el actual modelo rentista que conocemos.
el que os protege y, en contnpart.ida. reivindica vuestro producto Son numerosas las relaciones que podemos descubrir entre
y vue:;tro trabajo.,,., la economa y las otras instancias de la vida de la sociedad. En
estas pginas hemos tratado de analizar algunas de ellas. Pero,
Al analizar la propiedad y las relaciones sociales que de sta podramos descubrr mucho ms. Para ello se requiere una gran
derivan, debemos tomar en cuenta no solamente la que est refe- apertura de espritu que nos permita abandonar el dogmatismo
rida a la pertenencia de bienes u objetos materiales, sino tambin en el uso de conceptos y categoras y que nos lleve a comprender
la de los elementos inmateriales, la cual adquiere muchas veces, que en las economas no capitalistas contrariamente a lo que
decamos, las caractersticas de un verdadero monopolio. muchos piensan- no imperan la incoherencia y la anarqua.
Es el sometimiento a la voluntad del lder el que trae consigo
el acceso a la propiedad. Es decir, la propiedad aparece aqu
como "un derecho a las cosas que se efectiviza a partir del some-
timiento de las personas", a diferencia de lo que sucede en la con-
cepcin burguesa de la propiedad en la cual encontramos "un so-

1 metimiento de las personas que se efectiviza a partir del derecho


de las cosas". Entonces tenemos que como factor importante

' para afianzar el sometimiento aparece Ja capacidad distributiva


del lder, el cual reparte los recursos sociales en funcin de las
necesidades, .aspiraciones y valores de cada grupo familiar y de
la comunidad como un todo, por lo cual el acceso a la propiedad
o usufructo de la tierra y de los otros factores productivos o no,
pasa por instancias polticas.
El trabajo y la obtencin de riquezas materiales no estn
necesariamente unid os. Esta desvinculacin puede operar por va
positiva o por va n egativa. En el primer caso, estaramos frente
a normas o preceptos que limitan la sobreproduccin, el excedente
y el enriquecimiento. En el segundo caso, nos encontraramos
con aquellas situaciones en las cuales las riquezas se obtienen por
va -no del trabajo- sino de la pertenencia a u.na casta, linaje o
clase social, gracias al ejercicio de un cargo pblico, al azar o a
otro tipo de factor extra-econmico. En Venezuela, resulta parti-
cularmente cierta esta falta de conexin entre trabajo y riqueza
econmica. Este hecho parece tener vinculaciones no slo con
la lgica o racionalidad que hemos tratado de describir en estas
pginas- sino con lo que ha sido nuestro modelo de desarrollo
econmico desde incluso pocas precolombinas. La mayora de
los grupos indgenas en el perodo prehistrico, de acuerdo a los
testimonios arqueo! gicos y etnogrficos, eran recolectores, caza-
dores o tenan una agricultura incipiente por lo cual la actividad
productiva estaba muy reducida. Posteriormente, durante el
perodo colonial, los cultivos de los cuales dependa la vida econ-
mica eran principalmente de recoleccin (caf y cacao) y stos
no requieren de una ran capacidad laboral y mucho menos del
72 73
CAPITULO IV
PARENTESCO, SEXO Y PODER

Muchos autores establecen una exclusin mutua entre el pa


rentesco y la poltica. Este tipo de pensamiento estuvo muy de
' moda entre los escritores evolucionistas. En Engels' encontramos
presente la idea de que es la descomposicin de los nexos familia
' res la que origina la aparicin de las estructuras polticas diferen
ciadas. Para otro evolucionista, Lewis Morgan,2 el parentesco
se relaciona con el estado de societas y la poltica con las civitas, la
cual es, por supuesto, posterior a la primera. En el mismo Hegel'
1~ encontramos presente esta oposicin entre lo universal, el Estado y
el plano masculino de la poltica, los cuales son superiores a lo

' particular, la familia y el plano femenino del parentesco.


Nuestra perspectiva, al contrario, busca posibilitar el anli
sis de las mutuas inclusiones existentes entre el parentesco y el
sexo, por un lado, y la poltica, por otro. Consideramos as que
el parentesco y el sexo son dos de los medios que utiliza la estra
"tegia del poder para consolidarse y legitimarse. De esta forma,
detrs de la exogamia podemos descubrir la necesidad de estable-
cer alianzas con el exterior. En otras palabras, tras el monopolio
de las relaciones sexuales de las mujeres por parte de los hombres
descubrimos el deseo que stos tienen de crear y afianzar las rela
ciones polticas, sociales y econmicas. Por lo mismo, tanto la
poltica como el parentesco y el sexo son medios para la deli
mitacin de la distancia social, la cual permite a su vez la deli
mitacin de tres esferas claves en la existencia de las sociedades:
la de los parientes, la de los aliados y la de los enemigos o ex-
traos. '
No siempre resulta fcil la delimitacin del parentesco y la
poltica en las sociedades primitivas o campesinas. Por ejemplo,
la autoridad y el poder pueden depender de la pertenencia a un
determinado clan, linaje o familia; en muchos casos, los sistemas
de alianws son medios para la conciliacin de litigios y solucin
de conflictos, o puede suceder que sean hombres pertenecientes
a ciertos grupos quienes ejerzan la autoridad jurdica. En cada
uno de estos casos vemos cmo parentesco, sexo y poltica apa
recen fuertemente imbricados. Todo se vuelve ms complejo
cuando descubrimos que las otras actividades sociales tambin
concurren a estas relaciones y as vemos cmo, por ejemplo,
75
numerosos elementos econmicos estn presentes en el intercam de justificar un 6Upuesto matriarcado ancestral y defender un
bio de mujeres o c6mo la supremaca masculina es legitimada poder femenino futuro. Por lo pronto, ni la arqueologa ni la
mediante creencias. y prcticas mgico-religiosas. prehistoria ni la etnografa pueden aportar pruebas suficientes
Hemos. visto en otros. captulos, c6mo para la antropologa como ~ara demostrar lo primero. Tampoco la futurologa 0 el
el estudio de las oposiciones existentes entre la naturaleza y la pensamiento utpico parecen legitimar lo segundo. Al respecto
cultura resulta fundamental. Decfamos que esta oposicin no 1'1!COmendam06 la lectura de la obra La lneuitablidad del Patriar
reviste generalmente la rorma de un antagonismo, sino que se pre- cado del autor Steven Goldberg. 1 Pero, por encima de estas
senta bajo la rorma de mutuas inclusiones mediante las cuales condicionantes naturales innegables, sin lugar a dudas existen
la naturaleza entra en la cultura y sta penetra en la naturaleza. ractores poltic06 o ideolgicos que tienen por objetivo fundamen
Consideramos que en la comprensin de las relaciones existentes tal el incrementar o disminuir el peso que estas determinantes
entre parentesco, sexo y poltica esta perspectiva resulta funda biolgicas tienen e~ la oranzac1n social, legitimando o ilegiti
mental. Lev-StraU564 al e.tudiar las estructuras del parentesco mando la dommaeton de un sexo por el otro, justificando 0 no las
parte del anlisis de las 1'1!1aciones existentes entre naturaleza relaciones de parentesco. Conceptos tales como el honor el
y cultura. Al respecto $eala: "La cultura no est ni simplemente prestigio, la hospitalidad y la competencia, entre otros muchos
yuxtapuesta ni simplemente superpuesta a la vida. En un sentido tienen su base en estas ideologas. '

1 la sustituye; en otro, la uliliza y la transforma para realizar una Muchas de las visione que se tienen sobre los sistemas de
sntesis de un nuevo orden", ... "se puede intentar definir, para pa1'1!ntesco de las llamadas sociedades primitivas, pecan de etno

' cada actitud, una causa de orden biolgico o de orden social; por
otra parte, buscar el mecarsmo que permite que actitudes de
origen cultural se injerten en comportamientos que son, en s
mismos, de naturaleza biolgica y logre integrrselos". En lo que
cntricas Y a travs de ellas se busca demostrar teoras tales como
la universalidad de la familia nuclear o de la prohibicin del in
cesto, la existencia de una "Edad de ,Oro" matriarcal o de las
amazonas y la "Tirana" masculina. Numerosos autores irrespetan
respecta al paren tcsco, Levi-Strauss seala a la prohibicin del lo que para nosotros constituye una regla fundamental para la
incesto como elemento sintetizador de la oposicin naturaleza observacin e interpretacin de los datos: la existencia de una
cultura. Pero, no es nuestro objetivo el discutir aqu el valor o subjetividad objetivamente vivida y socialmente regulada. En
verdad de esta conclusin y nos contentaremos con sealar que la o.tr~s palabras, se trata de la presencia de un imaginario que es
misma ha sido cuestionada por otros autores -como Fox 5 y Mei VlVldo c~m? real Y que al objetivarse en creencias, mitos, ritos y
llassoux6 - quienes atribuyen un carcter eminentemente social otras practicas es capaz de actuar incluso sobre las condiciones
o cultural a esta prohibicin. materiales de vida. Maurice Godelier," entre otros, se ha refe.
Lo que s es cierto, y ello es muy importante en nuestra rido al carct.er "infraestructura!" de algunos sistemas de pa
perspectiva, es el hecho de que muchas de las ideologizaciones rentesco.
o politizaciones de las relaciones entre los sexos y los nexos de . En lneas anteriores sealbamos que las creencias o ideolo-
parentesco parten de esta oposicin entre naturaleza y cultura. g1as pueden arectar a las determinaciones biolgicas y es as
De hecho, la divisin sexual del trabajo responde a una concepcin como, por ejemplo, "algunas ~ociedades no reconocen la relacin
real o "imaginaria" (vvida como real) de las que cada sociedad biolgica existente entre el compaero de una mujer y los hijos
o cultura considera son las posibilidades biolgicas de ambos de sta, pero piensan, no obstante, que los nios deben tener un
sexos. No negamos que existan bases biolgicas reales que deter padre social".' Los responsables del embarazo seran Jos dio-
minen la dominacin masculina, pero stas son hipostasiadas me ses o los espritus de los ancestros. Esta creencia generalmente
diante mecanismos culturales en funcin de mantener este esque- da origen a una serie de ritos y prescripciones entre las cuales
ma de dominacin-sumisin. De esta rorma son atribuidos los destaca la prohibicin de que las mujeres que menstruan se baen
diferentes roles a las mueres y a los hombres y en este proceso -existente todava en algunas zonas de Venezuela- pues se
las estructuras de poder y autoridad juegan un gran papel. considera que la sangre puede ofender a los espritus del agua,
Ciertamente, no podemos ignorar el papel que juega la bio- respons.ables tanto de la fertilidad femenina como de la capacidad
loga en la ctivisn sexual del trabajo como pretenden algunos reproductiva del grupo. De esta forma, al ser los gertores los
autores,' especialmente las feministas, para de esta forma tratar dioses, los espritus, el trmino "padre" queda reservado para
el hombre que cuida, alimenta y protege a los nios.
76
77
De lo anterior podemos deductr que la procreacin de los
hios est socialmente regulada. De est.a forma, la reproduccin dominacin femenina. Por ello, en numerosas sociedades los
sociaJ del grupo es controlada polticamente. Es m>, la verdadera problemas originados por la brujera son solucionados po; los
competencia en las sociedades primitivas y campesinas es por el hombres.
control de los medios de reproduccin y no por el de los medios Al .secular~zarse la socied.ad - una vez exorcizadas las brujas-
de produccin. El prestigio social viene dado por el nmero de se mantiene la unagen masculina de la mujer que interviene en los
esposas o mujeres, hijos o ahijados que un hombre posee. En asuntos polticos. As, la "matrona" sera una mujer que ha
muchos casos, sobre todo en las sociedades sometidas a la acultu- ?eiado?e menstruar y participa en la actividad poltica. En Ja
racin religiosa, ello genera un conflicto de valore:; t>ntre esta ideolog1a cotidiana del hombre venezolano estas mujeres, de
l idea del orgullo masculino y el prestigio sociaJ, por un lado, y las cuale.. .~argaret Thatcher y Golda Meier <('ran ejemplos, no
la fidelidad a la concepcin cristiana de la familia, por el otro. pueden usar faldas o vestidos cortos pues molraran sus atn
Estamos aqu ante un "formalismo"" moral y jurdico en el butos mMculinos.
cual " ... el tipo de honor atribuido a la preeminencia personal Cada sociedad, de acuerdo a circunstancias histricas parti-
y a la posesin de mujeres se opone al ideal cristiano''. 11 cular~s, ha tratado de dar respuesta a los iml>f'rativos de repro-
La reproduccin de la sociedad constituye uno de los obje- duc_ci~n mediante la determinacin de una serie de normas y pro-
tivos centrales hacia los que apunta toda la organizacin social y ced1m1entos que regulan tanto el logro de esposas -alianza-
~ econmica de las ociedades primitivas y campesinas, de all que como la definicin de la pertenencia de los hijo> - filiacin- sin

' el control matrimonial sea un elemento primordial del poder p.


ltico. Es por ello que el acoplamiento, la alianza y la filiacin
son regulados. De la misma forma, la infertilidad es castigada
socialmente. A las mujeres infrtiles se les prohibe sembrar o
realizar otras acUvidades productivas. Ya vimos cmo cuando
que podamos olvidar aqu otras formas de afinidad como el com-
padrazgo, el cual en nuestro medio tiene gran importancia, tanto
desde. el punto de vista de la poltica como desde el parentesco.
La _a~m!dad Y la filiacin consttuyen'pues mecanismos para la
def!mcio~ de la dist:incia_ s~cial, es decir, para reconocer quines
la mujer tiene las reglas se convierte en tab y su sangre es conta- est_~ socinlme!1.te mas pr~x1mos a nosotros y quines ms lejanos,
minante. Otras prcticas culturall's se refieren a que la mujer quien es el pro1m.o y quien el extrao. "As podemos distinguir
infrtil no se le entierra o se le sepulta en un lugar lejano a las tres campos pnnc1pales de relaciones sociales: las interiores a la
cosechas o -como sucede en algunas culturas africanas- se golpea
el cadver a nivel de los riones para provocarle una hemorragia,
que sera el sustituto simblico dt> la menstruacin y slo des-
pus de esto se le inhuma. Es muy comn que a la mujer infr-
til, e incluso a la soltera, se asimile al mundo de los hombres.
familia, las exteriores a ella pero mteriores a la comunidad y las
que traspasan los lmites de la comunidad... u
Mucho se ha discutido sobre la universalidad de la familia
Y espe?ialmente en su forma nuclear (padre, madre e hijos). Los
antropologos y los otros estudiosos de la realidad humana parecen
j
Se convierte en una "mujer flica", verdadero monstruo que n~ _haber ll~!ado a un acuerdo al respecto. As, mientras para
amenaza el orden establecido. Para muchas sociedade> la mujer LVJ-Strauss se trata de un "fenmeno universal que se halla
solitaria es agresiva y sexualmente peligrosa. Fantasmas como el presentR en todos y cada uno de los tipos de sociedades," para
de la vagina dentada que se quiere comer al pene para de esta otros autores como Fox" lo nico universal et " ... el perdurable
forma poseerlo, re.ponden a e.te complejo cultural. Igualmente, lazo madrenio. el ms l\Jndamental y bsico de todos Jos lazo;
pertenece a este conjunto de creencias la imagen de las brujas, sociales". Spuo, 1 despus de analizar la vida en los kibbut2
la cual no es otra cosa que una mujer con "envidia de pene", llega a la conclusin de que "el matrimonio y la familia no son
es decir, una mujer que quiere mantener el control poltico de universales". Son precisamente las sociedades campesinas latino-
la sociedad. Su conducta antirreproductiva (antisocial) la lleva americanas un ejemplo de grupo domstico que escapa a la idea
a comerse a los nios en banquetes nocturnos y a utilizar los tradicional de la familia nuclear, pues el padre est ausente y ge-
instrumentos de trabajo en el hogar {la escoba) con fines perver- neralmente los grupos se componen de una mujer, sus hios y muy
sos. Son numerosos los ejemplos que se pueden dar sobre el fre?uentemente de los hijos de su hija. En trminos de parentesco
uso de las brujas y de la bruera con fines polticos. As, la dmamos que la residencia es matriarcal. Esta matrilocalidad
bruja podra ser interpretada como un mecanismo de ilegitima- podra i;er muy bien la supervivencia de una estructura matrili-
cin de los intentos encaminados a implantar cierta forma de neal ms compleja y en la cual se daba una divisin sexual del
78 79
j
trabajo, que reservaba a las mujeres los trabajos en la comunidad si no fuese trabajo, creencias como la "couvade",14 son otros
y a los hombres las actividades externas, principalmente la guerra. mecanismos utilizados para afianzar y legitimar la dominacin
Marvin Harris 17 seala al respecto que las "familias que se compo- masculina. Maurice Godelier y Pierre Bonte" han estudiado
nen de un ncleo residente de madres, hermanas e hijas, en las este interesante problema de las formas y fundamentos de la do-
que los hombres estn ajenos en acciones de guerra, otras expedi- minacin masculina entre baruyas de Nueva Guinea y Jos bahirnas
ciones o transitoriamente instalados con la familia de su !"sposa, de Uganda.
son incompatibles con la ideologa y la prctica de la descenden La misma capacidad reproductora de las mujeres -la cual
cia patrihneales". El poder de los hombres ausentes recae, no constituye a nivel de la realidad el punto flaco en la legitimacin
sobre las esposas, sino sobre las hermanas, pues stas provienen de la superioridad de los hombres- es negada a nivel de lo ima
del mismo grupo de descendencia. As, "la ausencia prolongada ginar10 a travs de los mitos y creencias que nos hablan, por
de tos hombres por cualquier motivo puede centrar la atencin ejemplo, de un dios o hroe masculino originario creador de todo
en las mujeres como portadoras de ttulos y guardianas de los el universo, de un perodo prehistrico en el cual los hombres
intereses masculinos. " 11 En esias sociedades es muy frecuente posean vagina o eran hermafroditas y por lo mismo autosufi-
la figura del avunculado, mediante la cual es el hermano de lama- cientes en trminos de la reproduccin. Estas creencias son acom-
dre quien controla y educa a los h1os y quien ejerce el control paadas de ritos como los de apertura de incisiones en los bra
sobre la propiedad, aun cuando la descendencia opere por va zos o el pene que seran el equivalente simblico del rgano se-
~ femenina.'' En ningn caso la matrilinealidad supone un cues xual femenino. Incluso, se da el caso de que en algunas socie-

' tionamiento a la dominacin masculina. Antes por el contrario,


esta dominacin es mantenida y reforzada por una serie de cre-
encias y prcticas culturales.
Antes de entrar a considerar algunos mitos y ritos que re-
fuerzan la dominacin masculina, quisiramos sealar que la ine
dades, una vez al mes los hombres hacen sangrar estas heridas
para simular la menstruacin. Todbs estos mitos y ritos guardan
relacin con la llamada "envidia de la vagina".
En Venezuela, las creencias y prcticas que giran en torno
a la superioridad masculina se sintetizan en el llamado "machis-
xistencia del matriarcado parece obedecer a razones diferentes. mo", el cual cobra expresiones diversas segn las diferentes cla-
Vimos como Goldbcrg' haca nfasis en las diferencias biol- ses sociales y de acuerdo a la multiplicidad cultural todava pre-
gicas. Harris" seala que la supremaca masculina se fundamenta sente en nuestro pas. La prohibicin del goce sexual a la mujer,
en ta guerra, el monopolio de las armas y el fomento del sexo la doble moralidad ante el hombre y la mujer, la ideologa del
con miras al incremento de personalidades masculinas agresivas, honor, la oposicin de la idea de una regeneracin espiritual
Mair11 nos habla del papel jugado por las necesidades de protec masculina a una generacin corporal femenina, la violencia, son
cin de madres e hijos. Por su parte, Fox" plantea la necesidad algunas de las creencias y prctic-.ls en las cuales se concreta ese
que tiene la sociedad de contar con personas que se desplacen "machismo" o lo que es lo mismo, esa ideologa de legitimacin
fuera de la comunidad para realizar actividades estratgicas (la de la superioridad masculina.
caza, la guerra, etc.), mientras las mujeres gestan y cran a los Pero, la dominacin de los hombres tambin encuentra
hijos. otras formas de existencia. En numerosas sociedades -donde
Volviendo a las creencias y prcticas que apuntalan a la do- existen estructuras elementales de parentesco- como parte del
minacin masculina, y de las cuales hemos mencionado algunas, intercambio general que en ellas ocurre y en el cual entran en
consideramos que se deben incluir dentro de las mismas los ritos juego bienes y servicios, objetos materiales y prestigio, produc-
de iniciacin o de pasaje. Estos constituyen generalmente un tos y tcnicas, conocimientos y frmulas mgicas, tambin se
verdadero tab para las muieres, al punto de que la violacin del cambian mujeres. Estos intercambios -incluido el de las mu-
"secreto" in1c1tico conlleva la pena de muerte. Este "secreto" jeres- son regulados y controlados por los hombres. Tiene razn
se reduce al fantasma de que el hombre puede nacer a partir del Lvi-Strauss 26 cuando seala que "los hombres intercambian
hombre, sin necesidad de la mujer. El uso de mscaras y sona- mujeres; las mujeres nunca intercambian hombres". Este inter-
jeras, la imagen masculina de los dioses, los mitos que hablan cambio sigue reglas diferentes en las diversas sociedades de acuerdo
del origen masculino de la cultura y especialmente de las activi al predominio de la exogamia o la endogamia, de la' hipergamia o Ja
dades productivas, la consideracin del trabajo femenino como bipogamia, de los matrimonios prescriptivos o preferenciales, etc.
80 81
Estos conceptos remiten a su vez a otras concepeiones referidas a "El cuadro de las equivalencias se presenta, en general, de la
la geopoltica, la guerra, el control poltico y la dominacin manera siguiente:
interna. Estas relaciones dan mucho valor a la afirmacin de Ira
Buchler" segn Ja cual " ... el sistema poltico (y econmico) no Puro, Mala
es ms que otro modo de enfocar el sistema de matrimonio y Sagrado Macho Superior Fertilizante (lluvias) Estacin
parentesco". A travs del parentesco muchas culturas, sociedades
y hombres se representan sus relaciones polticas. Por eso, las Impuro, Buena
reglas del intercambio de mujeres -donde ste se cumple- son Profano Hembra Inferior Fertilizado (tierras) Estacin
determinadas por los hombre y ms particularmente por aquelloo
que detentan el poder en la sociedad.
Las reglas de exogam1a y endogamia, de hipergamia o hipo- En efecto, los hombres son superiores a las mujeres, los ini-
gamia, de prescripcin o preferencia matrimonial, entre otras, ciados a los no-iniciados, lo sagrado a lo profano".
sirven para establecer la distanCUl social del individuo respecto Pero, esta asimilacin de la mujer a la naturaleza, en oposi-
a su familia, su comunidad y el exterior. La importancia de la cin al hombre que se ubicara en el plano de la cultura, est
definicin de la distancia social es- fundamentalmente poltica. sueta a otras interpretaciones. As, para Davis y Diner30 la
La endogamia (matrimonio dentro del linae, familia o comuni- mujer es normalmente superior "atribuyndole a su cercana
con la naturaleza, es decir, a su sistema reproductor y correspon-

'
dad) traduce la importancia que asigna la sociedad a la preserva-
cin de los valores, cotumbres, tradiciones y bienes propios diente apego a la vida sobre la muerte, a la creacin sobre la des-
ante lo extranero. La exogamia (matrimonio fuera del linaje, truccin, a la armona sobre el conQicto". De hecho, en muchas
familia o comunidad) privilegia el establecimiento de relaciones sociedades matrihneales, aun prevaleciendo la dominacin mascu-
o alianzas con linaes, familias, clases o comunidades vecinas. lina, la identificacin naturaleza-mujer tiene carcter positivo.
La hipergamia o la hipogamia (posibilidad de matrimonio con La serie de equivalencias que se establecen identifican al interior
grupos considerados superiores o inferiores) y la prescripcin o con la naturaleza, la mujer, la vulnerabilidad y el honor basado
preferencia matrimonial (con quin tiene que casarse o con quin en la vergenza sexual. Por otro lado, al exterior con la cultura,
podra casarse un individuo) apuntan tambin al mantenimiento el hombre, la agresividad y el honor fundamentado en la forta-
o extensin de cierto orden sociopolftico. leza. El mundo interior femenino es sagrado y debe ser preser-
Las estructuras patrilinealt>S privilegian el surgimiento de con- vado por los hombres de las agresiones externas. Un aspecto
flictos y guerras internas, mientras las estructuras matrilineales importante de esta dialctica de la dominacin.proteccin es el
hacen otro tanto con los conflictos y guerras externas. Por ello, control de la sexualidad femenina, pues en sta reside el honor
insistimos una vez ms, es posible realizar una lectura poltica del grupo. Se preserva la virginidad de las hijas y la castidad de
de los sistemas de parentesco. las mujeres casadas. Esto o.curre, por ejemplo, en el Mediterr
En lneas anteriores sealbamos la importancia que la an- neo, donde el control y la competencia poltica adquieren muchas
tropologa asigna a la oposicin entre naturaleza y cultura y cmo, veces la forma de control y competencia sexual. Los hermanos
a travs de ella, el hombre se representa su vida y sus conflictos de la mujer y los hijos de los herrnanos del padre (primos parale-
en la sociedad. Las relaciones entre los sexos y la consecuente los) son los guardianes -principales de este honor femenino. Inclu-
divisin sexual del trabao tambin son frecuentemente represen- so los primos paralelos constituyen el grupo matrimonial prefe-
tadas a travs de este par de opuestos que son la naturaleza y la rencial. En estas sociedades las mueres son tratadas como si fue-
cultura. Lv1-Strauss" al analizar el mito murgin de las hermanas sen menores de edad y la sexualidad femenina es asimilada al
Wawilak -ya estudiado por nosotros en otro trabajo 29 - y el cual diablo y al pecado, mientras la virginidad es santificada.
est ligado a la iniciacin de los jvenes, establece las homolo- Menos frecuentes son los mitos y ritos que plantean y legi-
gas existentes entre las condiciones Mturales y los procesos timan la rebelin femenina ante la dominacin masculina. En
sociales. otro trabao, 31 al analizar los mi too y ritos ligados al Culto de
Mara Lionza llegbamog a la conclusin de que a travs del mismo
se m tenta invertir el cuadro de equivalencias descrito por Lvi-
82 83
Strauss para el mito de las hermanas Wawilak, de forma tal que de los hombres- y permitirn el acoeso de las mujeres a ciertas
en Mara Lonza el elemento superior, rertilizante, positivo, sa- formas de actividad administrativa. Estas funciones pueden ser
grado, ligado a la naturaleza, es el femenino. Mara Lionza cons- ejercidas por las matronas o por l<Mi tos maternos (avunculados).
tituye entonces un culto de rebelin opuesta al hombre, de la los cuales por lo general son ms democrticos que los jefes de
naturaleza contra la cultura, de lo nacional enfrentado a lo ex- los sistemas patrilineales. Este hecho puede ser el origen del
tranjero. espejismo del matriarcado.
El control sexual trasluce una contradiccin que plantea En los grupos patrilineales la poltica tiene generalmente
de nuevo la importancia de Ja distancia social. A las exigencias carcter interno y, por lo mismo, los hombres se reservan el ejer-
de virginidad, castidad y vergenza sexual de las mujeres de li- cicio de las actividades administrativas. La guerra, como seal-
naje, la familia o la comunidad se oponen a las ansias de posesin bamos, tiene carcter "interno" o "privado" (Feud).
de las mujeres de las otras familias, linajes o comunidades. Estos La magia y la brujera tambin juegan un papel al lado del
deseos de posesin conllevan a una verdadera competencia. La parentesco y la poltica de los sexos, como elementos fundamen-
propia casa y las mujeres que en ella residen son sagradas, las tales de la estrategia del poder. Ambas, forman parte de un ver-
casas y las mujeres de los otros no lo son. La percepcin de Ja dadero sistema jurdico mediante el cual se establecen tanto
figura femenina est sujeta a una contradiccin que podramos las obligaciones y derechos, como acusaciones y sanciones. Balan-
sintetizar en la ambivalencia madre-hembra. dier3 seala al respecto lo siguiente: " ...los notables recurren
Precisamente es Ja madre lo ms honorable que tiene el a la magia con tal de garantizar su preeminencia y su influencia
hombre, lo ms sagrado. Como el honor es hereditario pasa de en el seno de la tribu o del clan". Como vemos, aun en aquellas
la madre a las hermanas. "La pureza de la hija refleja la de su sociedades con estructuras polticas di!erencisdas, resulta difcil
madre, y con ello el honor de su padre. Sus hermanos, partici- separar las diferentes esferas de la actividad humana, ya que el
pantes en una herencia comn, se ven afectados igualmente por ejercicio del poder y de la autoridad implica el uso de todo tipo
31
el deshonor de cualq uier miembro de su familia elemental". de medios disponibles: econmicos, sociales, mgicos, religiosos,
Por eso los insultos ms grandes son los proferidos contra la ma- tcnicos y cientficos.
dre y por extensin contra las hermanas. Despus de esto, es la Los sistemas de parentesco tambin sealan una diferencia
impureza de la esposa la mayor fuente de deshonor. De all que al ejercicio del poder y la autoridad, a travs de los conocimientos
"el honor de un hombre est implicado en la pureza sexual de mgicos y religiosos. Existe una divisin sexual de los mismos.
su madre, esposa e hijas, y hermanas, no en el suyo"." La mu- As, en las sociedades matrilineales la magia puede ser ejercida
jer queda manchada con la impureza sexual, el hombre no. indistintamente por hombres y mujeres, mientras que en las so-
Tanto el principio de descendencia como la organizacin ciedades patrilineales generalmente es monopolio de los hombres.
territorial contribuyen en muchas sociedades a la determinacin La distincin de Mary Douglas35 entre brujera desde adentro
de lo poltico. La p<!rtenencia a un linaje, familia o casta deter- y brujera desde afuera apunta en este sentido.
mina la posibilidad de acceso al gobierno, los derechos de propie- La importancia de la magia tambin se ve reflejada en el
dad, el grupo de posibles esposas y la residencia. La ubicacin papel que la misma juega en la reproduccin social del grupo.
dentro de un linaje, familia, clan o casta permite al individuo Se trata en este caso, de la llamada magis de amor que opera a
situane ante los tres planos ya mencionados de sus parientes, travs de filtros, perfumes, oraciones e imgenes, mediante los
sus aliados y sus enemigos. Adems, separar el interior del exte- cuales se busca posibilitar al hombre -y especialmente a Ja mujer-.
rior permite la determinacin de una topologa de la accin pol- Ja solucin de problemas afectivos, la superacin de la inferti-
tica. Hacia el interior la accin poltica adopta la forma de una lidad, la venganza del adulterio, etc.
actividad predominantemente administrativa, mientras que hacia La estructura genealgica acta generalmente como elemento
el exterior se trata de una actividad poltica propiamente dicha. fundamental para la determinacin de las posiciones polticas.
En la determinacin de la importancia relativa que tendr cada La estructura genealgica tambin juega un papel en la definicin
una de ellas interviene una vez ms el parentesco a travs de la de la sucesin y en la segmentacin o secesin de los clanes o lina-
filiacin. Como ya decamos anteriormente, los grupos matri- jes. En este ltimo caso, el mito o la creencia genealgica cons-
lineales fomentarn la poltica exterior -ejercida siempre a travs tituye un elemento legitimador. La fraternidad, a partir de un mis-
84 85
11
mo ancestro comn constituye una ideologa, que adems de jus-
tificar al poder, encubre relaciones de dominacin que colocan r~~roducti~a y par~ los Jvenes de sexo masculino, seala ta posi-
al propio jefe fuera del sist.ema de parentesco. b1hdad de mtervenrr en los asuntos pblicos y conocer tos "secre-
Esta dinmica de los linajes que plantea continuamente to.s" de la sociedad. En allfllnos casos, los jvenes iniciados en un
reacomodos en las alianzas y una serie permanente de impugna- IIll_smo grupo pasan a constituir una especie de hermandad que
ciones, lleva a Easton" a plantear la necesidad de ver en cada senala deberes y derechos n sus miembros. Ciertas sociedades
uno de ellos una unidad poltica independiente, pero ello sera reconocen la antigedad de los grupos de iniciacin como crite-
igual a suponer que un partido poltico venezolano ~n el cual, rio de autoridad.
por lo dems, encontramos muchos rasgos tambin presentes En algunas regtones de Venezuela todava subsisten estos
en los linajes- es un sistema poltico en s mismo. ritos de iniciacin o de pasaje, muchos de ellos ya secularizados.
Son dos los elementos que derinen la dinmica poltica de En algunos casos se trata del alargamiento de sus pantalones cor-
estas sociedades que consideramos: las posiciones diveras que tos o de la posibilidad de consumir cigarrillos y bebidas alcoh-
ocupan los individuos y la distancia social existente entre los bcas. En otros, se utiliza una iniciacin sexual promoyjda por
grupos. Ambas son alteradas permanentemente a travs de ml- el propio padre, el padrino o un hermano mayor. En el caso de
.. tiples mecanismo, que se ubican en un continuum que va de la
alianza a la guerra o el conOicto total. Las alianzas no slo se re-
las muchachas se utilizan todava las famosas fiestas de presen-
tacin en sociedad, propias de las clases altas y medias.
fieren al intercambio de muercs o al matrimonio; hemos hablado La edad determina una diferenciacin social muy importan-

' ya e insistiremos ms adelante en la importancia que tienen


instituciones como el compadrazgo. Otra forma de alianza sera,
por ejemplo, la hermandad de sangre, sobre la cual Evans-Prit-
chard31 ha escrito un interesante trabajo. Por otra parte, el con-
Oicto no siempre es abierto, puede ser insidioso y operar a travs
te que a~ecta en buena _medi~a sus criterios de autoridad y poder.
Un tipo ideal de erarqu1a segun la edad sera el siguiente:

l. Los Ancestros: responsables de la fertilidad y re-


produccin social del grupo.
de la crtica velada, el chiste, el chisme y la burla. Estos operan 2. Los Ancianos: responsables de la poltica interna,
como mecanismos reguladores y niveladores del poder y la riqueza, la administracin pblica y el arbi-
de suerte que se convierten en un termmetro que permite medir, traje de las disputas.
no slo el estado di' las relacionrs sociales, sino tambin la situa- 3. Los hombres responsables de la guerra, la caza y
cin de la vida poltica dentro de una comunidad o sociedad. iniciados: de todas las actividades que impli-
En el connicto insidioso los ataques van dirigidos contra el honor can esfuerzos fsicos.
y la reputacin, lo cual es muy importante ya que "donde las 4. Los No iniciados
asociaciones libres de tipo contractual rigen las formas de coope- y las mujeres.
racin y la empresa, el buen nombre es el bien ms valioso". 38
Tal vez a ello i;c deba la prctica presente en algunos reinos afri- Este poder que viene dado por la edad, parece tener sus fun-
canos de insultar al rey antes de la entronizacin, pues a partir damentos en el control monoplico, por parte de los ancianos de
de este momento resulta imposible proferir insultos o criticarlo, cierta informacin "estratgica", sobre todo en lo relativ~ al
an cuando sea a sus espaldas. Elias Canetti,. ha narrado con control de lo imaginario y al contacto con los ancestros, tos cuales
luo de detalles varios de estos casos. se expresan por su intermedio. Por supuesto, a este criterio de
Una categora social muy importante desde el punto de vis- organizacin social se superponen otros basados en la genealoga,
ta de la estrategia del poder es la de 106 ancestros. En otro cap- la propiedad, la sacralidad, el prestigio, etc. Pero generalmente
tulo de este mismo trabajo, nos referimos al papel que la muerte priva el status adscrito sobre el adquirido.
cumple en el logro y mantenimiento del poder. Los ancestros El iguahtarismo de las sociedades primitivas o segmentarias
constituyen una categora superior a la de los hombres iniciados, es, como vemos, un mito. En ellas tambin existen relaciones
la cual a U vez se <n1perpone a los jvenes no iniciados y a las de dominacin y subordinacin; la preeminencia de un individuo
mujeres. Lo que curnta aqu es la f'dad social, la cual no necesa- obedece a mltiples razones: su pe!Unencia a un determinado
riamente tiene equivalencia en la Pdad cronolgica. General- linaje o amilia, su pos1c1n dentro del clan, su riqueza, sacrali-
ment0, la iniciacin marca t>l lmite dt>l desarrollo de la capacidad dad, valor o incluso ciertos ra<gos de su personalidad. El mono-
86 87
Las alianzas son una importante fuerza de poder. En este
polio de la capacidad de comunicacin con las potencias sobrena- sentido, el matrimonio es mucho ms que la relacin conyugal,
turales -el cual en muchos casos es hereditario y pertenece a cier- pues implica la creacin de relaciones mucho ms amplias. En
tos linajes y familias- no puede ser olvidado como factor de muchos casos el matrimonio entraa un verdadero intercambio
poder. As, "puede hablarse realmente de un gobierno difuso en el cual entran en juego no slo las mujeres, sino tambin
y de una vida poltica tambin difusa".40 objetos materiales y prestigio. En Venezuela existen ideas sobre
Tal vez fue precisamente la necesidad de aclarar esta difu- el matrimonio que nos recuerdan su carcter de transaccin. As,
sin lo que dio origen a los sistemas polticos estructurados. se habla de "salir del ganado" o "salir de la mercanca" como
Nos atrevemos a sealar que la gnesis de los mismos est en la sinnimo de casar a las hijas o a las hermanas. Se recuerda que
necesidad de establecer una separacin entre la vida pblica Y con el matrimonio no se pierde una hija sino que se gana un hijo
la vida privada, lo cual no era posible mientras la autoridad y el o una esposa. Las relaciones que surgen estn cargadas de ambi
poder estuviesen centrados en el parentesco. Pero, en los mis- valencia. Por una parte, la solidaridad de los parientes polticos
mos sistemas polticos diferenciados vemos emerger continua- llega al extremo de que estn en la obligacin de vengar la muerte
mente al parentesco a travs del nepotismo, el compadrazgo, de un individuo. Por la otn, la presencia de Jos parientes pol-
el padrinazgo y de otras prcticas cuya presencia constituye una ticos -especialmente la suegra- es percibida en trminos nega-
constante en la vida poltica venezolana. Es ms, muchas de estas tivos y conflictivos. Surge as el llamado tab de "repulsin de
instituciones ligadas al parentesco -alianzas, matrimonios, etc.- la suegra". En numerosas sociedades este tab cobra Ja forma
permiten la superacin de algunas deficiencias de los sistemas de la prohibicin de verla, orla o tocarla. Nos tropezamos aqu
polticos y jurdicos. de nuevo con la imagen de la "madre flica", la cual constituye
De las sociedades primitivas dll"Cmos que si bien en muchas una verdadera competencia a la autoridad del marido. Por eso,
de ellas los gobernantes son omnipotentes, tambin se establecen las interdicciones para con ella fijan una distancia social y un l
en muchos casos mecanismos para controlar los excesos de poder mite moral.
y de riqueza. La magia y la brujera son reguladores por exce- El compadrazgo y el padrinazgo son formas de alianza muy
lencia, pues se les atribuyen los excesivos logros obtenidos ~n difundidas en nuestro pas y que tienen implicaciones de toda
poltica y en la acumulacin de riquezas. El gobernante que actua ndole: sociales, econmicas, polticas, etc. Julian Pitt-Rivers 41
irrespetando los lmites resulta antisocial. Otros elementos regu- da una excelente definicin de ambos: " ... el padrinazgo es una
ladores ' adems del ya sealado conflicto insidioso, seran la dis
, relacin ritual entre un hijo y los substitutos de sus padres, a quie-
tribucin del poder en tre varias personas, grupos o categonas, nes afecta el destino personal, religioso y material del nio, mien-
sociales; el hacer valer el peso de las diferentes genealogas o el tras que el compadrazgo es una relacin individual en que el nio
depositar parte del poder en los ancestros. proporciona el prctex to para el establecimiento de un vnculo
Los gobernantes quedan as expuestos a una serie de obliga- excepcional entre dos personas adultas e iguales y sus esposas".
ciones y restricciones, que resultan muchas veces cargas difci- As como existen grupos preferenciales para el matrimonio (pri-
les de llevar, al punto que el ejercicio del poder puede entraar mos cruzados, primos paralelos, levirato, sororato, etc.) Jos hay
la necesidad de la muerte ritual del jefe con miras a la regenera- tambin para el compadrazgo. As, podramos hablar de un
cin del grupo. Pero, de la misma forma, los gobernantes estn compadraz~o "interno" y un compadrazgo "externo". En el
exentos del cumplimiento de numerosas normas o prescripciones. primero se busca padrino o madrina dentro del grupo familiar
Incluso, tienen la posibilidad de acometer actos que en otros y generalmente se escoge a la hermana del padre o al hermano
casos resultaran antisociales como el asesinato y el incesto. de la madre, en una figura que nos recuerda mucho al avunculado.
Es ms " ... un acto de ruptura respecto al parentesco (incesto, Este compadrazgo "interno" refuerza la estructura familiar y los
asesinato de un pariente) se relaciona a menudo con el origen de vnculos de la herencia. El compadrazgo "externo", por su parte,
las monarquas tradicionales: el fundador parece excluirse del cumplira funciones similares a las que hemos asignado a la exo-
orden antiguo para imponer su poder y edificar un orden nuevo; gamia: crear alianzas o reforzar las ya existentes. Cuando se
los mitos histricos y los rituales reales recuerdan ese 'aconte- busca un compadre "externo" ste es generalmente superior
cimiento', expresando as el carcter excepcional del sobera socialmente al padre. Pero, con el compadrazgo se busca elimi-
no. 40 nar estas diferencias sociales por una va sagrada. Los vnculos
88 89
masculino est referido a la posesin de mujeres, hijos, una nume-
que se generan son de tal magnitud que las relaciones sexuales rosa clientela poltica, ahijados, etc., aun cuando este esquema
entre los compadres son consideradas incestuosas. comienza a resquebrajarse con la introduccin de las relaciones
AJ hablar de las relaciones existentes entre parentesco, sexo sociales mercantilistas.
y poder debemos referimos necesariamente al honor, concepto El honor refleja entonces la distribucin del poder en la
en el cual se sintetium muchas determinaciones sociales, sexuales sociedad, legitima la asignacin de los papeles de mando y ayuda
y polticas. El honor, al igual que muchos otros fenmenos so- a construir la imagen ideal de la sociedad o el super yo social.
ciales, est revestido de lo que Bakhtine denomina los "ndices Adems, constituye el concepto en el cual se sintetizan los valores
de valor contradictorio". que dependen de la realidad cultural y del grupo familiar y que ayuda a definir la separacin entre lo
social en la cual se mueve el individuo. Pero, a pesar de estas di interior y lo exterior y el comportamiento social. poltico y moral
ferencias podramos sealar algunas caractersticas que conforman ante lo profano (exterior) y lo sagrado (interior).
un honor genrico, suerte de tipo ideal que tiene ms valor meto- La divisin sexual del trabajo est reforzada por el honor,
dolgico y explicativo que real. pues ste plantea al hombre la necesidad de vigilar y preservar
En primer lugar sealaremos que el honor tiene bases fisio- por cualquier medio la integridad del hogar y la familia. El hom
lgicas. En la forma de honor mediterrneo, que es la nuestra, bre es el depositario del honor de su madre, sus hermanas y su
el de los hombres reside en los testculos o lo que vulgarmente esposa. Ello lo lleva a asumir una actitud activa hacia el "exte-
se denomina los "cojones" y el de las majeres en el himen. Exis
ten sociedades, en cambio, en las cuales el honor femenino depen
rior". a diferencia de la mujer que sigue siendo pasiva.
Pero, la idea del deshonor tambin vara de acuerdo a las
t
de de las capacidades reproductivas de la mujer y la virgen es diversas culturas, sociedades y clases sociales. As por ejemplo,
socialmente criticada. en las sociedades primitivas y en muchas campesinas el adulterio
La distancia social juega un papel importante en el problema constituye ms una fuente de contaminacin que la violacin
del honor. Para que existan ofensas contra ste es necesario que de una regla moral. AJ respecto Mary Doug1as nos plantea
se d cierta igualdad de posiciones. En muchos casos se consi- que: "los hombres parecen identificarse con los adlteros ms
dera que uha mujer no puede ofender a un hombre, un nio no que con los maridos ofendidos. Cuando se enfrentan con un
puede ofender a un adulto ni un demente a una persona normal. caso particular sus sentimientos de desaprobacin moral no se
Mujeres, nios y locos son as asimilados en forma negativa para hallan demasiado inclinados en favor del matrimonio Y de la es-
considerarlos como inferiores ante el hombre. De igual forma, tructura social. De ah procede una causa de discrepancia que
" ... no es humillante obedecer las exigencias de una persona auto- existe entre las reglas de la contaminac'n y los juicios morales".
rizada a ponerlas". Pero, " ... recibir proteccin de alguien no En otras palabras, mientras los juicios morales apuntan a la idea
reconocido como superior es humillante, pero desde el momento de que es el propio transgresor la vctima de su acto, en la conta-
que se acepta la proteccin, se admite la superioridad, y ya no minacin se trata de una vctima inocente sobre la cual recae el
es humillante servir a esa pel:1lona. " 44 peligro. De nuevo aqu( estamos ante un caso de "formalismo"
Las diferentes clases sociales poseen concepciones diferen- jurdico y moral, pues s bien a nivel de la norma legal el culpa-
tes del honor; mientras en las clases altas est ligado al presti- ble es el adltero y la sancin es moral, a nivel de los valores
gio que da la nqueza, con la cual todo deshonor se borra, en imperantes el culpable es el mando ofendido y la sancin es
las clases populares -en general- el honor contina relaciona- social. En este ltimo caso se aplica la mxima de que "el honor
do con el sexo y la vergenza. Pero, como bien lo anota Pitt- que quitas a otros pasa a ser tuyo". Consideramos que ~uch_as
Rivers dentro de las mismas clases altas hay diferencias de acuer- de las creencias y prcticas sexuales de los venezolanos estn sig-
do a las diversas realidades culturales. En el Mediterrneo pre- nadas por esta ambivalencia que deviene de la existencia de normas
domina el honor y el prestigio basados en el asistencialismo y y valores contradictorios y hasta antagnicos.
la redistribucin, en un esquema que nos recuerda mucho a lo Hemos venido insistiendo en los mecanismos para la crea-
que ocurre en las sociedades primitivas, en los pases anglosajo- cin y Ja superacin de la distancia social. Hicimos referencia
nes se fundamenta en la acumulacin de riquezas. Pitt.Rivers a Ja alianza y a la afiliacin como formas privilegiadas para lo-
concluye que "el ho11or mediterrneo deriva de la dominacin grarlo. Sin embargo, existen otros mecanismos a los cuales tam
de las personas y no de las cosas". En nuestro caso, el honor bin nos hemos referido. No podemos olvidar senalar aqu unos
90 91
cuantos ms como el tuteo, los apodos, el uso coloquial de los pensadas y vividas en trminos de una oposicin natura-
trminos de parentesco ("hermano". "hermanitou, "compadre"), leza-cultura, a partir de la cual se desarrollan creencias
las groseras, entre otros. Pero, tambin existen medios para y prcticas legitimadoras de la dominacin masculina e
establecer, consolidar o incrementar el alejamiento. Por ejemplo, ilegitimadoras de la rebelin femenina;
existe la costumbre de no decirle el nombre a los extraos o de- 4. Las diferentes formas de alianza y filiacin privilegian el
cirles uno falso; de no entregarles fotos o penes del cuerpo (uas, desarrollo de diversas concepciones geopolticas y admi-
cabellos) o prendas de vestir, pues stas podran ser usadas para nistrativas que implican necesariamente modalidades
alguna brujera. Por eso, para la incorporacin del extranjero a distintas de la divisin sexual del trabajo;
la vida comunitaria es necesario que ste se someta a varios ritos 5. En la comprensin de las relaciones existentes entre pa-
de "integracin", solamente as podr ser admitido. Antes de rentesco, sexo y poder el concepto de honor resulta fun-
esto la valoracin que se tie.ne del extranjero - ms que negativa- damental, y
es ambivalente, pues es peligroso y sagrado a la vez. Un caso 6. El estudio de los sistemas de parentesco y de las creen-
especial sera el del husped, quien se ubica a medio camino entre cias y prcticas sexuales en los pases sometidos a proce-
el enemigo y el miembro de la comunidad. sos de aculturacin compulsiva no puede llevaISe a cabo
Varias veces hemos insistido en cmo las relaciones entre sin que tomemos en cuenta las relaciones contradictorias
., los sexos son pensadas en trminos de la oposicin cultura-natu-
raleza y como, a partir de aqu, se desarrollan mitos y ritos justi-
que existen entre las normas impuestas y los valores pro-
pios de la sociedad sometida.
ficadores de la dominacin masculina. Pero, tambin la repre-
sentacin de las relaciones entre Jos sexos puede darse a travs
de otras oposiciones como, por ejemplo, la del calor y el fro.
El equilibrio del mundo dependera de la dialctica de estos dos
principios. En muchas culturas el fro se asocia a la mujer, las
aguas, la nturaleza y los ancestros. El calor equivaldra al hom-
bre, la tierra, la cultura y la sociedad. Algunas situaciones son ex-
plicadas en trminos de la inclusin de un elemento en el otro:
la mujer en el momento de la menstruacin y la estril seran
consideradas "calientes". El hombre impotente sera "fro".
Por eso, llamar a un hombre "fro" constituye un grave insulto.
El embarazo y la menopausia seran etapas calientes. Las rela-
ciones sexuales seran una especie de entropa en la cual el hombre
traspasa su calo~ a la mujer. Por eso, se limitan las relaciones de
las mujeres calientes (con la regla, menopusica, estriles) para
que no acumulen el calor, lo cual las convertira en hombres.
De nuevo aqu el mito y la creencia sirven como fundamento
al control de la sexualidad femenina y como mecanismos legiti-
madores del poder ejercido por los hombres.
Si queremos resumir lo expuesto en este captulo tendra-
mos que:
l. Existen diferencias biolgicas insalvables entre los sexos
y ello ha determinado la supremaca masculina en
funcin de la fuerza, la agresividad y la conquista;
2. Ni la antropologa ni la historia han determinado Ja
existencia de. un perodo matriarcal;
3. En muchas sociedades las relaciones entre los sexos son
92 93
CAPITULO V
INTRODUCCION A LA TANATOANTROPOLOGlA POLITICA

Hemos visto o veremos en los restantes captulos cmo el


Poder y la Autoridad estn vinculados a la economa, el parentesco
y el sexo, la magia y la religin y a las concepciones que la socie-
dad maneja sobre el tiempo y el espacio. En el presente captulo
trataremos de establecer las relaciones existentes entre las creen-
cias y prcticas sociales referidas a la muerte y los sistemas de po-
der y autoridad de la sociedad. Analizaremos esta relacin en su
sentido contradictorio y, en cada caso, estudiaremos si ellas se
orientan ms hacia el eje dominacin/violencia o hacia el some-
' timiento/legitimacin. Este ltimo aspecto es muy importante
desde el punto de la antropologa poltica pues, los mitos y los
ritos se orientan principalmente hacia la legitimacin del Poder.
Por otra parte, como bien los seala Burdeau' : "La ciencia pol-
tica es muy rica en teoras de la autoridad y es extremadamente
pobre en teoras de la obediencia".
La muerte tiene sentido contradictono. Por eso, antes de
abordar directamente la temtica que nos ocupa queremos refe-
rirnos a la serie de oposiciones significativas presentes en las creen-
cias y prcticas tnicas. Una primera contradiccin salta a la
vista: los discursos sobre la muerte, las creencias a stos ligadas,
los ritos funerarios, son producto de hombres vivos. Para ninguno
de nosotros -seres vivos- la muerte es una experiencia di.recta,
total e inmediata. De all deriva la constatacin de que esos
discursos, mitos y ritos tnicos son productos histricos, signados
por las relacione~ econmicas, sociales y poHticas presentes en
la sociedad donde fueron originados. A la vez, esos discursos,
mitos y ritos, pueden influir y modificar, en mayor o menor gra-
do, a esas relacione. econmicas, sociales y polticas.
Una segunda contradiccin se refiere a lo que Edgard Morin'
denomina el problema de la conciencia objetiva y la conciencia
subjetiva de la muerte. La primera se reliere a la comprensin
de la finitud que entrnila la muerte por parte de nuestros prime-
ros <1ntepasados racionales; en otras palabras, la constatacin
de la mortalidad. En este preciso momento, perdido en la oscu-
ridad de los tiempos, surge tambin el impulso de la conciencia
subjetiva hacia la inmortalidad. Este desgarramiento interior
95 t
l.
entre la conciencia de mortalidad y el afn de inmortalidad lo in El poder aparece como una forma de mediacin y represen
tenla resolver el hombre mediante procedimientos de sntesis tacin, no solamente entre la vida y la muerte, sino que tambin
que se concretizan en mitos y ritos. Esta recuperacin social y todas las contradicciones sociales son recuperadas real o imagina
a la vez subjetiva de la muerte, nos pone una vez ms ante el namente por l bajo la forma de esta mediacin "obligada",
camino de lo imaginario vivido como real. A.s, la creencia casi sntesis "fatal" donde son resueltas todas las dems oposiciones
universal en un ms all, tiene para el creyente carcter objetivo. \'ntre el alma y el cuerpo, Jo mascuhno y lo femenino, el bien
Este le viene dado por su indiscutible valor cognitivo, por su fUer y el mal, lo sagrado y lo profano, los iniciados y no iniciados.
za esttica y afectiva, por sus connotaciones utilitarias. No por Todas estas contradicciones, en sus formas reales o imaginarias
azar, Voltaire vea en la muerte el fundamento ntimo de todo de representacin, encuentran su equivalente general en el poder,
proyecto humano y Martn Heidegger define al hombre como el quien controla la definicin y funcionamiento de Jos trminos
"ser para la muerte". en los cuales debe ocurrir el intercambio entre los dos elementos
A las oposiciones ya citadas se aaden otras que nos hablan, de cada una de las contradicciones.
por ejemplo, de la muerte sica y la muerte social, las cuales Al hablar de la muerte dentro del marco poltico, ms que de
no ocurren necesariamente en el mismo momento. As, mientras la muerte fsica nos referimos a la muerte social. Existe una dcsi
en nuestra sociedad occidental el moribundo, los locos o los en- gualdad entre la muerte que tiene claras connotaciones econmi-
fermos en general son apartados del resto de la sociedad, lo cual cas, sociales y polticas. El morir, y todas las creencias y prcti
f implica su "muerte social", en algunas culturas africanas los cas que corren paralelas como la idea de la inmortalidad, las
muertos biolgicamente son incorporados a la categora social honras fnebres, el acceso al ms all, la esperanza de vida al
superior de los ancestros y de esta forma, continan viviendo. nacer, la enfermedad, el miedo, se corresponden cada vez ms
Esta diferencia entre Muerte Fsica o Biolgica y Muerte Social con la divisin internacional del trabajo y con la divisin en gru
es una de las puertas que se nos abre pa.ra la construccin de una pos que ocurre en el seno de cada sociedad.
Tanatoantropologa Poltica, pues es el poder quien determina Quienes han detentado el poder en las diferentes sociedades
las caractersticas y el momento en que deben ocurrir. han instaurado una serie de mitos y ritos, cuyas frmulas y gestos
Igualmente importante es la distincin entre "buena" y son monopolio de un grupo, con miras a establecer esta sntesis
"mala" muerte, porque de esta calificacin depende, no solamente entre la vida y la muerte. En las llamadas sociedades primitivas
el status y las condiciones del muerto en el ms all, sino incluso, una forma privilegiada de mediacin son los ritos de iniciacin.
como veremos ms adelante, la seguridad de la propia sociedad. Baudrillard,' citando a Jaulin, seala al respecto lo siguiente:
De allf que quien define los trminos del buen morir y prepara "A la vida y a la muerte que les son dadas, los hombres han aa
para ello ha tenido y tiene poder en las sociedades. Al igual dido la iniciacin, gracias a la cual trascienden el desorden de la
que quien, mediante sus conocimientos y formacin, ha logrado muerte". Esta iniciacin no es otra cosa que una muerte social
establecer la posibilidad de comunicacin e intercambio entre controlada, seguida de una resurrc.>ccin ritual, con lo cual el
vivos y muertos. As, Jean Baudrillard' seiala lo siguiente: nacimiento y la muerte quedan integrados en un mismo acto
"Histricamente, sabemos que el poder sacerdotal se funda en social de intercambio simblico. As, en el bautismo cristiano
el monopolio de la muerte y en el control exclusivo de las rela el hombre muere al pecado, pecado ongmal que no es otra cosa
ciones con los muertos. Los muertos son el primer dominio re- qui' la expresin simblica de ese acontecimiento traumatizante
servado, y restituido al intercambio con una mediacin obligada: que es el nacimiento y renace a una nueva condicin socialmente
la de los sacerdotes". Emest Becker4 aade: "La muerte es un controlada y que implica, siempre en trminos simblicos, la
mecanismo cultural utilizado por las sociedades desde la poca posibilidad de la inmortalidad. En todo este 1uego de represen-
primitiva como un medio de dominio y de represin social para taciones est presente el poder, el cual define cmo, cundo y
ayudar a la lite a imponer su voluntad al pueblo humilde y SU dnde debe ocurrir la iniciacin, pr!'side sus rituales y establece
miso". El poder aparece as como una forma de mediacin y las sanciones en Jos casos de no cumphrmento de los mismos.
representacin entre la vida y la muerte. En ltima instancia De nuevo encontramos al Poder como una instancia ordenadora
todo poder se fundamenta en la administracin de la vida y la de los intercambios, en los cuales, como ya hemos repetido en nu-
muerte, bien sea sta fsica o social. merosas ocasiones, se da el ju('gO de lo real y de lo imaginario.
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En las mismas sociedades primitivas, o por lo menos en la pasin peculiarmente humana que busca la victoria sobre la
mayora de stas, la muerte no co.nstituye otra cosa que un m.o- muerte".
mento de pasae de un estado social a otro de mayor categona. Tambin en el culto al hroe encontramos la ambivalencia
El status de ancestro que se adquiere al morir (de "buena" muer- afectiva que caracteriza a todo culto a los muertos, pues a la vez
te), constituye la cspide de la pirmide social y poltica de la que se les venera y se espera la salvacin de ellos, se teme a su
sociedad. El ancestro continuar hablando por boca de los sacer- enojo. El psicoanlisis se ha referido bastante bien a esa ambi-
dotes y gobernantes, dictando leyes y haciendo justicia. A travs valencia hacia los muertos y la explica en trminos de un senti-
del ritual (la adivinacin, la posesin, etc.) se le consultarn las miento de culpa que se f\Jndamenta en razones diversas: nos
grandes decisiones y se le solicitar consejo sobre los graves proble- sentimos inconscientemente culpables de su muerte y pensamos
mas que afectan a la sociedad. A pesar de estar muerto fsica- muy internamente que su muerte fue la condicin para que noso-
mente, el ancestro sigue viviendo socialmente, al punto que ejer- tros siguiramos vivos. Becker' tambin se ha referido a esto:
ce cierto control poltico sobre la comunidad. "A los ojos de la cultura, vivir es un crimen. En otras palabras,
Un proceso similar ocurre, bajo otros ropajes, claro est, vivir es destacarse, ir ms all de los lmites seguros, cortejar el
en nuestras sociedades modernas con los hroes de la Patria. peligro, ser el locus de la posibilidad de desastre para el grupo".
Estos han trascendido la muerte y desde el ms all continan Y aade luego, apoyndose en Norman Brown y Marce! Mauss,
dictando normas, exigiendo conductas y sealando caminos. unas consideraciones sobre el papel del regalo y el sacrificio
f Todo se hace en nombre de estos hroes y cualquier cosa, noble como forma de expiacin " ...lo que desea el que da es perder
0 ruin, se justifica a travs de su figura. En un interesante trabajo, su sentimiento de culpa". Este es el sentido que tienen las ofren-
titulado El Culto a &/var, 6 el historiador Germn Carrera Damas das a los muertos. De lo contrario, al no existir estos ritos, ofren-
se ha referido al uso poltico ideolgico de la Cigura de El Liber- das o sacrificios los muertos regresan para fastidiarnos, reclamn-
tador. Podramos hablar aqu con Louis V. Thomas de "Muer- donos cosas hechas o dejadas de hacer, o pensamos nos esperan
tos Recuperados" en funcin de la reproduccin de las relaciones ansiosamente en el ms all. Quienes han detentado el poder
de dominacin y sometimiento. Veamos lo que al respecto seala en las sociedades a lo largo de la historia de la humanidad han
Thomas: "Los grandes hroes de hoy pertenecen en su mayora sabido hacer uso de estos fantasmas, de este sentimiento de
al mundo poltico: Ghandi, Luther Kmg, Nasser, Lumumba, culpa inconsciente, para mantener y reforzar su esquema de do-
Sukarno, Lenin, el Che Guevara... y es probablemente por su ac- minacin y sometimiento.
cin poltica que el Papa Juan XXIII ha entrado en el panten El acceso al poder, el sobresalir por encima de los otros,
de los muertos recuperados. Estos difuntos no solamente estn est cargado tambin de ambivalencia. Al deseo de figurar, de
omnipresentes, sino que adems, para bien o para mal, ellos se imponer su opinin, de lograr la inmortalidad se aade cierta
nos ofrecen como los catalizadores que contribuyen a dar sentido vocacin de sacrificio, la cual se relaciona con la necesidad de
a nuestra vida". lavar las culpas o pecados.
En otro trabajo hemos analizado el problema de la presen- Son numerosos los ejemplos recogidos por los antroplogos
cia de "ndices de valor contradictorio" en el Culto a Bolvar. en relacin a este problema. En lo que constituye un clsico
Estos "ndices de valor contradictorio" se expresan en el hecho de la Antropologa, La Rama Dorada de James Frazer, 11 este
de que al lado de la figura oficial de Bolvar, al que se le rinde autor, a quien nos vemos obligados a citar in extenso, plantea
culto en el Panten, surge un Bolvar popular, presente, incluso lo siguiente en relacin a la muerte de los gobernantes: "El peli
en los altares de brujos y curiosos. Pero, a pe-ar d<' estas diferen- gro es fonnidable, pues si la marcha de la naturaleza depende
cias de clases, en el fondo el esquema ideolgico de este culto de la vida del Hombre-Dios, qu catstrofe no podr esperarse
pareciera descansar sobre un mismo mecanismo. Ernest Becker' de la gradual debilitacin de sus poderes y de su extincin final
nos habla al respecto: "Este es el papel bsico y la funcin del en la muerte? Slo hay un prooedimiento para evitar estos peli-
hroe en la historia: juega con su misma vida, desafa con xito gros; matar al Hombre-Dios tan pronto como muestre sntomas
a la muerte. los hombres lo siguen y posteriormente honran su de que su podero comienza a decaer, y su alma ser transferida
memoria, porque encarna el triunfo sobre lo que ms temen: a un sucesor vigoroso antes de haber sido seriamente menosca-
la extincin y la muerte. El hroe se convierte en el foco de la bada por la amenazadora decadencia. Las ventajas de matar al
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Hombre-Dios en vez de dejarle morir de vejez y enfermedad, cercana, a una muerte "prohibida", lejana. Los cambios ocurri-
son bastante evidentes para el salvaje, porque si el Hombre-Dios dos en las creencias y prcticas Tnicas as lo demuestran. De esta
muere de lo que llamamos muerte natural, significa, en consecuen- forma, hoy en da... "La violencia simblica priva al hombre de-
cia, para el salvaje que su alma se ha marchado voluntariamente pendiente de la conciencia del acontecimiento tantico, prohibin-
de su cuerpo y rehusa volver o, ms a menudo an, que ha sido dole servirse de l para medir su vida y pensar su destino: el
arrebatada o por lo menos detenida en sus correras por algn hombre, objeto de esta violencia, es incapaz de integrar su muerte
demonio o hechicero. En cualquiera de estos dos casos el alma en otra globalidad que la de la funcionalidad mercantil". 16 Cier-
del Hombre-Dios se ha perdido para sus adoradores y con ella tamente, esta regla de la sociedad actual no se cumple en toda
se ha marchado la prosperidad y la propia existencia de stos su extensin y en las sociedades subdesarrolladas, en las cuales
se halla en peligro". Como vemos, el poder es la anttesis de la las contradicciones de clases ocurren paralelamente a las oposi-
muerte, de la destruccin, y la "mala" muerte, que entraara ciones culturales; las clases populares continan incorporando
la destruccin de la sociedad debe ser alejada, aun a costa de la la muerte a su cotidianidad. En la msica "salsa" caribea en-
vida de los propios gobernantes. contramos numerosos ejemplos de descripciones de sentimientos,
La muerte modifica el psiquismo. Este es un hecho induda- creencias y prcticas tanticas.
ble. No olvidemos aqu el interesantsimo trabajo de Marce! La violencia simblica forma parte de un sistema total den-
Mauss'' sobre los "Efectos fsicos ocasionados en el individuo tro del cual entra tambin su materializacin en violencia real.
1' por la idea de la muerte sugerida por la colectividad'', el cual El poder establece los mecanismos y leyes que permiten el paso
nos ilustra sobre las relaciones que se dan entre el simbolismo de una a otra. Igualmente, establece las diferencias entre la
social y la fisiologa del individuo. El duelo, el chantaje de muerte "buena" y la "mala,. violencia, como tambin las circunstancias
y el miedo a los fantasmas, generan modificaciones en la conduc- de la "buena" y la "mala" muerte. Al tener en sus manos el
ta de los individuos que pueden alterar su funcionamiento org- monopolio de la violencia y de la muerte, los gobernantes se co-
nico e incluso producirles la muerte. Igualmente, la esperanza locan por encima de esa moral maniquea generada por ellos.
de vida y el deseo de inmortalidad pueden provocar conductas Su violencia ni es buena ni es mala, las muertes que ellos ocasio-
determinadas. Como ya lo hemos sealado varias veces, Lvi- nan no son buenas ni malas. En cambio, hacia los dominados
Strauss" se ha referido a este proceso en trminos de "eficacia la violencia se orienta a la diferenciacin, a la separacift. Por
simblica". A los fines de nuestro estudio nos interesa hablar de el contrario, el poder es sntesis de lo bueno y lo malo, de lo vivo
una violencia simblica de orientacin tantica que ejercen y con- y lo muerto, de lo sagrado y lo profano. No por casualidad a los
trolan grupos o personas para mantener su dominio. Esta vio- gobernantes de ciertas sociedades africanas y pre-colombinas
lencia tantica, generalmente sacralizada, constituye el reverso les estaba permitido el incesto y el rompimiento de otros tabes.
del otro aspecto del uso tantico del poder: ste se reserva el Ren Girard 17 nos habla al respecto: "El Rey Sagrado es tam-
monopolio de la inmortalidad. Los gobernantes aparecen como bin un monstruo, l es a la vez Dios, Hombre y Bestia Salvaje"
intrnsecamente inmortales y ellos pueden discrecionalmente ... "Criminal e incestuoso, est por encima de todas las reglas
otorgar a otros miembros de la sociedad esa misma condicin. que instaura y hace respetar. Es a la vez el ms sabio y el ms
Los mitos y ritos se encargan de legitimar esta creencia en la in- loco, el ms ciego y el ms lcido de todos los hombres''. Es
mortalidad de los gobernantes y la violencia, simblica o real, esta capacidad de sntesis, este inmenso poder de mediacin, un
establece las sanciones que la mantienen y la refuerzan. mecanismo privilegiado de legitiplacin o autorictas.
El primer objetivo de la violencia simblica, en los actuales Existen una "buena" y una "mala" violencia, por encima
momentos, es el de anular el sentido escatolgico de la muerte, de las cuales, como ya dijimos, est la violencia genrica, amoral,
dotndola al mismo tiempo de un carcter angustiante. Esto de los gobernantes. Los sometidos a esa violencia saben que es
siempre no fue as; autores como Jean Baudrillard14 y Philippe el precio que hay que pagar por la pervivencia de una estructura
Aries," entre otros, se han referido a la evolucin del sentido reguladora que garantiza la vida y la reproduccin social del
de la muerte desde la ::ociedad primitiva hasta nuestros das. grupo. Los mitos van a reforzar la creencia en que el poder es
Para usar los mismos. calificativos que emplea Aries, pudiramos una funcin social. A nivel subjetivo, la funcin social del poder
decir que hemos ido evolucionando de una manera "domesticada'', est ligada a lo que los psicoanalistas llaman la transferencia.
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bl'rniintes los que deben suicidarse o "'r ~~trtos para qu: pu~
Burdeau" Slala lo siguiente: "La l'Sxc1r1c1dad de la poltica don acompaar a sus seores y segu1rl1s sll'llwndo en el mas alla.
no es solamente el resultado de su finalidad; tambin se revela De nuevo aqu encontramos presenl! la creencia en la mm~rta
a travs d~ la naturaleza de los probl~ma que aborda ... y aade lidad del poder. Para los sbditos la mut>rt.e ts una n~ces1da~
" .. .lo que M' transfiere a la poltica son lo. problemas msolubles". que lis plantea la sociedad y ello actptan gusto.os esa buena
Prec1samcnl(> la explicacin de la vida y la muerte son problemas muerte. t AJ
no resueltos, y que, por lo mismo, causan ansiedad y temor. Como decamos. la guerra di>ipa la concumc1a tana .ca.
Como d11mos, la estructura reguladora determina su propia volvn la paz, sta renace en lo md1v1duo.. La muerte dea de ser
moral maniquea y al hacerlo, dice encamar los sentamientos de annima. Pero, muchos ex-combatiente:> mant1en.en esa no con
toda la colectividad. Lo bueno es aquello que se pliega a las ciencia de muerte. Numerosos soldad06 norteamericanos, acabada
ex Rencuu del mantenimiento del poder. Lo malo es todo aque- la jlllerra de Vietnam, se suicidaron o SI' conv1rt1eron en franco-
llo que atenta contra esta influencia del poder. A travs de los tiradores que colocados en lo alto dl un edificio disparaban contra
mitos SI' trasmite la creencia segn In cual cualquier atentado los transentes. Tambin, al rinahzor la guerra el poder rec~.pera
contra el poder lo es tambin contra la sociedad. Tiene razn u los muertos: les erige monumentos, construye t~mbas al . Sol
Burdrau" l'Uando dice que: "Vistos desdl una perspectiva po- dado Desconocido", crea panteones y cementerios especiales,
ltica los hechos pierden su neutralidad moral; se aprecian de establece das festivos, etc. _ ..
acuerdo a los criterios del Bien y del Mnl". La vaoltncia y la El poder descansa en la idea de volver c~trano lo cot1dia~o,
muPrte son "buenas" o son "malas" dept>nd1endo de los fines a para despus tener el monopoho de lo extr.ino. Las cosas pier-
los cualt'l> sirvan. den la familiaridad que les caracteriza, el mundo se toma en ~n
l..a "hu<na violencia y la "buena" mutrt~ sirven para mante lugar inseguro. Despus de esto. slo los gobern.antes podran
ner la cohl.,.tn social o para prolongar los valores. normas y cos- garantizar la familiandad y. la segundad. Surge as1 de nuevo el
tumbrt' de la sociedad, como tambin para deft>nderla de sus ene- fenmeno de la transferencia. Ya nos hemo. refendo a este pro-
migo>. La.> guerras, antiguas y modernas. twnen su origen en la ceso un poco ms atrs. Becker" .eala que "Podemos .~onceb1r
defensa dl lo. altos valores de la sociedad, en la defl'nsa del te- la tNncia de la transferencia como una doma del terror . Estos
rritorio y las costumbres de un pueblo, t>n la necesidad de cumplir terrores son dos esencialmente: a la VJda y a la muerte. El do-
un d~'Stino histrico. Esto. a pesar de te.is como las de Marvin minio de ambos a la vez que constituye la fuente de todo poder.
Harris,' 0 quien nos habla de la guerra como ml'Canismo de control es lo que da se~tdo y segundad a 1:1 vida del individuo .. Cuanto
demogrfico. En todo caso lo que quert>mos destacar aqu es el ms desamparado se siente el ind1v1duo ante lo m1Steno~ de la
M'ntido que tiene la muerte en la guerra. l.n muerte en la guerra vida y la muerte, tanto ms tendr necesidad de seres ommpolen
no lxisU.', lo que hay es un salto a la glorin. 'l'iPne razn Edgard tis reales 0 imaginarios- que tontrolen esas fuerzas y le den
Morin" cuando dice que "La muerte es una idea ligada a la socie- sentido al caos. Una vez ms resulta importante el.papel de los
dad civil. lfo los estados de guerra, en cambio, ocurre una diso- mitos: ellos resaltan la indefrnsn del homhr~ comun Y generan
lucin dl' la presencia de la muerte, pues In sociedad se afirma ~eres, objetos o fenmenos terrorri10. q~e solo pueden ser ven
por l'nc1ma de los individuos. As, en las sociedades organizadas cidos. exorcizados 0 explicados por el heroe, por el ancesi:o o
bao un patrn militar existe poca conc1enc1a de la muerte. cual- por el gobernante. Podramo hablar aqu de un uso poht1co
qu1t>r sacnfic10 es poco por la Madre Patria. Un cierto cdigo de de lo monstruoso. . .
honor exL,knte en numerosas socedade.. el cual mcluo hunde El culto al hroe no es patrimonio exclusivo de las ~c1eda-
sus races en creencias mgico-religiosas. estahlt<'e el que o;ea meor des primitivas 0 del mundo rehgioso. La sociedad secular, tmpla_n-
la mut>rte luchando que en el lecho. Durkhe1m" al hablamos del tada como consecuencia del triunfo de las ideas de. la Rev".luc1on
"suicidio altruista" seala algunos eemplos al respecto. Los francesa y la industrializacin, gent'ra su propia v1S1on de la inmor-
guerreros daneses y los godos consideraban oprobioso morir en talidad y el hroe. As, durante t>l &1glo XIX surge en Europa el
el lecho. Igual costumbre encontramos entrr los Knm1kues ja- culto del hroe cvico, el cual es inmediatamente transplantado
poneses durante la 11 Guerra Mundial y los guerreros islmicos, e
n Amena.
El lo""O
.,. de la gloria aparece como .. elemento
'd' funda-
cuando 11e dt'claraba una "guerra santa". mlntal de la moral cvica. El m{>rito de la acc1on cotl iana garan-
~:n otras sociedades, son las vud11q y los servidores de los go- Liza la inmortalidad en el seno d1 la colectv1dad en la cual se
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sirve. Se trata de una victoria laica sobre la muerte que toma la busque las causas de sus conflictos en el exterior. La cultwa
forma de una divinizacin del hroe secular y su inclusin en el establece una serie de mecanismos a travs de los cuales las culpas
Panten. En otros casos, de una integracin que se da dentro son exteriorizadas hacia lo extrao, lo desconocido, lo le}llno,
del cuerpo cvico inmortal de la sociedad. De nuevo es al poder lo extranjero. En el capitulo referido al tiempo y el espacio, he
a quien compete la decisin de a quin, cmo y cundo se podr mos analizado este proceso. Pero, tambin dentro de las mismas
divinizar o incluir en el grupo escogido de los inmortales. sociedades existen individuoo privilegiados para asumir las culpas
Hablbamos tambin de la "mala" violencia y la "mala" de los dems. Cuando ocurre una "mala" muerte, caracterizada
muerte. La primera est ms o menos ligada a todo aquello que por ser inesperada o porque no ocurre de acuerdo a las expecta
socava las bases del grupo social, generando conflictos o desesta- tivas sociales, se busca el culpable mediante ritos adivinatorios
bilizndolo. De nuevo aqu estarnos en la necesidad de hablar de y una vez encontrado se le mata, se le destierra o se le castiga
otra oposicin significativa que de acuerdo a Garca Pelayo" da de aluraa otra forma. Esta acusacin recae generalmente sobre
sentido a los actos polticos: nos referimos a la distincin entre el brujo o, como sucede en algunas culturas africanas, sobre el
el amigo y el enemigo. herrero. Las mujeres infrtiles, las personas con defectos fsicos,
Este ltimo es sinnimo de violencia "salvaje", de maldad. los dementes pueden tambin ser el blanco de cualquier acusa-
El mismo Garca Pclayo se refiere al uso poltico-mitolgico de cin. El sacrificio de algn chivo expiatorio reemplaza al sistema
la figura de Satn, el cual " ...simboliza (i) el enemigo total, encar- judicial y a travs de l se evita la propagacin de la violencia
nacin de toda~ las psimas cualidades, y () el orden adversario,
t imaginado como la contrafigura del buen orden". Una de las fun-
"salvae". La venganza es sacralizada, controlada socialmente.
El sacrificio tiene en esta ptica un sentido eminentemente pol-
ciones del poder, ya lo hemos visto, es la lucha contra la maldad tico.
y prever los desequilibrios y la violencia "salvaje" que (sta puede La "mala" muerte implica uraa ruptura en el intercambio
engendrar. Num~rosas creencias y prcticas sociales estn diri- simblico que debe ser reparada. Los deudos deben ser resarcidos
gidas a prevenir la agresividad incontrolada que puede degenerar en por esta prdida. Al no existir la justicia como sistema estructu-
verdaderas matanzas. Ciertas formas de magia (adivinatoria, de rado, la recompensa o el resarcimiento se buscan por otros medios:
amor), los sacrificios, ayunos, comuniones, designacin de chivos la magia, el sacrificio, los ritos de expiacin, etc. Estas constitu
expiatorios, entre otros, son mecan.,;mos importantes par11 mante- yen formas imaginarias (vividas como reales) de castigar al culpa-
ner la cohesin poi tica y el orden social. ble y de compensar a los familiares de la vctima. La posibilidad
Una de las causas fundamentales de la violencia salvaje es de uraa venganza personal, que equivale a una violencia salvaje,
la contaminacin de uno o varios de los miembros de la comuni- queda as suprimida o substituida por formas de violencia social-
dad. Aqu est presente la idea de pecado. La contaminacin mente reconocidas. Incluso, en las sociedades africanas, est
guarda relacin con la impureza que producen los asesinatos o muy ext!'ndida la costumbre de "interrogar a los cadveres" para
cierto tipo de ellos, el rompimiento de algn tab, la falta de saber s su muerte obedeci a causas naturales o si, por el contra
cumplimiento de los ritos, etc. Lo.> llamados ritos de purifica- rio, ha sido vctima de un maleficio, alguna venganza o un castigo.
cin poseen tambin carcter preventivo: protegen contra la vio- En Venezuela existe la creencia que enterrando el cadver boca
lencia generada por el contagio. Estos ritos de purificacin impli- abajo o con las manos atadas, el asesino terminar entregndose
can a su vez una violencia pues se sacrifican animales o seres hu- a la justicia, pues el alma errante del muerto no lo dejar tranquilo.
manos, e incluso se ingieren, para as lavar las culpas de toda la La "mala" muerte debe ser explicada e integrada en el uni-
sociedad. La sangre impura es contrarrestada con la sangre sacri- verso simblico del grupo. De lo contrario, las relaciones sociales,
fica!. La violencia salvaje es rechazada por la violencia sagrada. incluidas las de poder y autoridad, se veran debilitadas. Marc
El rito -socialmente establecido- marca la diferencia entre una Auge.. se ha referido a esta situacin: "El entierro, los funerales
y otra. son precedidos de concilibulos, de acusaciones, de explicaciones,
La distincin entre una violencia aceptada y una violencia de ajustes de cuentas eventualmente presentadas como necesarias
no aceptada es un hecho histrico. Toda sociedad busca legiti- para la tranquilidad del muerto pero que buscan antes que nada la
mar ciertas formas de violencia. Todo modo de produccin im- dilucidacin de la perturbacin social (ruptura de la prohibicin,
plica a su vez un modo de destruccin. Puede ser que la sociedad adulterio, disencin, agresin mediante la brujera) que debe ser
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\
la causa de la muerte, una recomposicin del pasado que da sen- como condicin esencial del acceso al poder". Slo venciendo
tido al presente. Ningn acontecimiento es contingente, la muerte a la muerte, aun cuando ,;ea ritualmente, el gobernante podr
menos que ninguno. La muerte es antes que nada una llamada acceder o mantener el poder.
al orden de los vivos". Todo poder es por, para y en la muerte. Las formas ms
Un otro aspecto de la relacin entre muerte y poltica se re- absolutas de poder residen en la mayor capacidad de destruccin
fiere a la capacidad de administracin y superacin de la muerte de hombres y objetos. Ya hemos hablado del Potlach y de cmo
o lo que hemos llamado el monopolio de la muerte y la inmorta- la destruccin de objetos que ocurre en el mismo implica un gran
lidad. Los shamanes, los sepultureros, los posesos, los brujos, prestigio social. Thomaslt incluso seala que la bsqueda del
adivinos y magos, los sacerdotes, el hijo mayor, el efe o gober- poder pudiera ser medio simblico de luchar contra la angustia
nante, los mdicos, han sido los detentadores de ese monopolio. de la muerte. Estar cerca del poder sera lo mismo que estar
De nuevo aqu se hace obligatorio citar a Marck Auge" : " ... las cerca de la vida o, por lo menos, de los mecanismos que permiten
lneas de reencarnacin tienden a coincidir con las lneas de fuer- alejar o exorci:z.ar la muerte. Quien dispone de la vida de otros
za social. En un sentido, la muerte es el absoluto del individuo piensa adems que al hacerlo puede escapar l mismo a ese destino.
y el individuo es el lmite del poder. Si el poder quiere escapar Thomas llama a esto "el complejo de Minotauro". Este mismo
a la dimensin individual (la relativizacin por la muerte). incluso autor cita un prrafo de la obra de lonesco Roi se Meurt:
teniendo en cuenta su carcter 'personal' y 'absoluto', el poder "Yo morir, yo morir, dice el Rey Berenger. Dentro de cuaren-
debe administrar la muerte y superarla, siempre de un lado a otro ta aos, en cincuenta aos, en trescientos aos. Ms tarde. Cuan-
de su realidad". do yo quiera, cuando t.enga tiempo, cuando yo lo decida. Mien
Ya hemos hecho mencin de la conciencia subjetiva de in- tras esperamos ese momento, ocupmonos de los asuntos del
mortalidad :ue ha llevado al hombre a idear formas reales e ima- reino". La decisin de la muerte del gobernante no pertenece
ginarias de prolongar la vida. El psicoanlisis ha intentado expli ni a Dios ni a la Natural~za, sino a l mismo. Contrariamente a
car esta b(squeda de la inmortalidad a travs del narcisismo, el lo que muchos piensan, estas creencias no son patrimonio exclu-
cual vendra a ser un correlativo psicolgico del instinto biol- sivo de las sociedades antiguas o primitivas. All estn las momias
gico de conservacin. La creencia en Ja omnipotencia de las de Lenin y Mao-Tse-Tung, la prolongacin artificial de las vidas
ideas lleva necesariamente a la creencia en el poder de la inmorta- de Franco, Salazar o Breznhev. Ms cerca de nosotros, la muerte
lidad. En tal sentido, Roheim 26 se refiere al poder del mago
1 de Gmez fue ocultada por varios das para hacerla coincidir con

l
en trminos de que un efecto subjetivo equivale a una accin la fecha de la muerte de Bolvar.
efectiva sobre el mundo exterior. El acto proyectivo de voluntad Desde el punto de vista de la Tanatoantropologa Poltica
del mago o shaman contiene la fuerza simblica que transformar la Tanatocracia o Gobierno de los Muertos tiene gran importan-
esta voluntad en realidad efectiva. Pero, solamente quienes fun- cia. Generalmente, se trata de duntos deificados que, como ya
cionan dentro de las relaciones mgico-religiosas operan dentro dijim06, ejercen su poder a travs de sacerdotes, brujos y mediums.
de este esquema. Todo aquel que detenta el poder econmico, Maurice Leenhardt" al analizar a la sociedad melanesia ha encon-
poltico o ideolgico cree en mayor o menor grado en su omnipo- trado en l'I Bao la figura del muerto deificado. En nuestro medio
tencia y signado por el narcisismo se siente inmortal. ya hemos hablado de Ja importancia del culto a Bolvar. Mencio-
Son muchas las vas que siguen los detentadores del poder namos cmo para Godelier el monopolio de la comunicacin
para buscar la inmortalidad: la reencarnacin de su alma en su con lo sobrenatural est. en el origen del Estado. Por su parte,
sucesor, la asimilacin antropofgica de su antecesor, la prolon- Baudrillard' se refiere a algo similar en los siguientes trminos:
gacin del espritu del reino o del pas en sus hijos, su conversin "La emergencia de la sobrevida puede entonces ser analizada
en ancestro protector, Ja momificacin, etc. En los mismos ritos como la operacin fundamental del nacimiento del poder. No
de entronizacin encontramos una muerte ritual seguida de un solamente porque este dispositivo permite la exigencia del sacri
renacimiento. Al respecto Auge 21 indica Jo siguiente: "De la ficio en esta vida y el chantaje de la recompensa en la otra -estra
forma ms mnima de poder sobre los dems a la forma absoluta tegia de las castas sacerdotales- pero an ms profundamente
de poder sobre los dems, de Ja iniciacin a la entronizacin, por Ja imposicin de una prohibicin de la muerte Y simultnea-
todos Jos rituales escenifican el puso por la muerte y ~ste aparece mente de la instancia que vigila su cumplimiento: el Poder".
106 107
Una de las formas ms importantes a travs de las cuales al respecto: "La desigualdad ante la muerte; social, poltica, eco-
los ancestros comunican sus deseos o aspiraciones son los llamados nmica (esperanza de vida, prestigio de los funerales, gloria y per-
cultos de posesin. El sacerdote o mdium, posedo o "cabalga- manencia en la memoria de los hombres) no es otra cosa que una
do" por el espritu del ancestro, acta y habla de una forma de- expresin de otra discriminacin fundamental: unos, los solos
terminada, lo cual permite la identificacin del ancestro que ha verdaderos "seres humanos, tienen derecho a la inmortalidad,
descendido sobre l. As, en el CUito de Mara Lionza, para citar los otros no tienen derecho a la inmortalidad, los otros no tienen
un ejemplo cercano, el mdium recibe al espritu de Bolvar y derecho sino a la muerte". Los colonizadores al negarle a los
cuando esto sucede, todos los presentes se ponen de pie y entonan hombres que conqu1Staban el derecho a la posesin del alma acaso
el Himno Nacional. El Libertador comien:r;a a hablar por boca no le estaban negando a la vez el derecho a la inmortalidad. Tener
del mdium: da consejos, cita algunas de sus frases ms famosas el poder equivale a poseer la inmortalidad, estar cerca de los cen-
y anali:r;a el futuro del pas. lncluso, los creyentes estn esperando tros de poder equivale a estar cerca de la vida.
el regreso de El Llbertadof para el ao 2.000. En ese momento Otro punto de contacto entre Tanatoantropologa y Pol-
tendr 33 aos y vendr a =poner un reino de paz y justicia, tica es el que se refiere al discurso apocalptico. De hecho, todo
en armona con la naturaleza. Con l regresarn los caciques discurso apocalptico tiene una finalidad poltica- La llegada
indgenas. Con Balandier" pudiramos hablar de un uso pol- permanentemente diferida, de un mundo nuevo donde reinarn
tico del "Recurso de la Contra-Modernidad". la paz, la justicia, la belleza, el amor y la inmortalidad, implica
Como ya lo sealbamos en un captulo anterior, tanto en necesariamente la destruccin del mundo presente. El f"tn del
Amrica como en A frica, estos cultos de posesin sirvieron como mundo implica el triunfo del bien sobre el mal y el terror causados
formas de rebelin contra la dominacin colonial. En otros casos, por la destruccin y la muerte va unido siempre a la esperanza
la posesin sirvi como medio de expresin, e incluso de sacrali- del renacimiento. Todo ello puede ser encajado dentro de diver-
zacin de loo marginados sociales. A travs de la teatralidad sos proyectos polticos, bien sea para mantener o legitimar el
implcita en la posesin, las mujeres, los homosexuales, Jos j- poder o para apoyar movimientos de contestacin. En relacin
venes, los dementes y otros marginados, lograban expresar sus a este punto es importante sealar el anlisis realizado por Marvin
reivindicaciones. Pudiramos hablar aqu de una revancha de lo Harris33 en torno a la figura de Jess, para quien: "Aunque los
imaginario sobre lo real, similar a la que ocurre en el carnaval o evangelios pretenden negar claramente la capacidad de Jess de
Ja fiesta, en los cuales las diferencias sociales quedan abolidas realizar actos polticos violentos, conservan lo que parece ser una
o los roles invertid os, como sucede en la cancin de Serrat: corriente subyacente de dichos y hechos contradictorios que vin-
"Hoy el hombre y el villano culan a Juan el Bautista y a Jess con la tradicin militar-mesi-
el pro-hombre y el gusano nica y los implican en la guerra de guerrillas". En este caso, el
bailan y se dan la mano discurso apocalptico llevaba implcita la destruccin del orden
sin importarles la facha". impuesto por el Imperio Romano. Podramos citar otros ejemplos
As la posesin tiene tambin efectos catrticos y con ello histricos: las pr~dicas del Monje Calabrs Joaqun de Flora, el
contribuye a mantener la cohesin social y, al hacerlo, entra en cual con un ropaje milenarista critica la riqueza de la Iglesia; los
el juego del poder. flagelantes revolucionarios del Siglo XIV, la rebelin de Thornas
Existe desigualdad en la muerte y en la capacidad de acceso Mntzt>r, Savonarola, Lutero, para no citar sino unos pocos.
a la inmortalidad_ Esta diferencia de oportunidades no es otra Todos pensaban y predicaban que la ve01da de Dios a la ti-erra
cosa que el reflejo de las relaciones sociales y polticas imperantes estaba prxima y que esto implicara el fin del reino de la maldad
en la sociedad, sin que con ello pretendamos caer en los extremos y del Anticristo. Para Mnt:r;er el Anticristo estaba personificado
de la unicausalidad. La tanatocracia puede ser una condicin en Lutero y el Papa. Para Lutero en el Papa y el lucro. Para los
esencial en la reproduccin social de las condiciones materiales catlicos eran Lutero y los judos quienes encamaban a Satn.
que garantizan la supervivencia del grupo. Sin embargo, es un Los enemigos eran ilegitimados por va de lo sagrado, asignndo-
hecho ampliamente demostrado el que la esperanza de vida al na- seles todos los pecados y males que aquejaban a la humanidad.
cer vara segn el sexo, la profesin, el grupo social, Ja cultura Pero, no era sta la sola funcin del discurso apocalptico. El
o la sociedad dentro de los cuales se v1Ve. Baudrillard 32 nos habla poder tambin se vala de l para mantener sometidos a los sb-
108 109
ditos o gobernados, pues ese mismo poder era el nico capaz de fracaso tcnico, fue el mismo sistema Poltico-Militar estadouni-
exorcizar todos los males que se aproximaban. dense el que entr en crisis.
Hoy en da tambin existe un uso ideolgico-poltico de la Los accidentes y las catstrofes tambin han sido recuperados
catstrofe. El discurso apocalptico contina teniendo una mar- por el poder. A travs de ellos, como decamos lneas atrs, se
cada finalidad poltica. El chantaje nuclear, la confrontacin le niega a la muerte su sentido natural, escatolgico. Las cats-
norte-sur, el fracaso o los efectos nocivos de ciertas tecnologas trofes, al aparecer como una revancha de lo imaginario sobre lo
son algunos de los elementos empleados para mantener ciertos real, hacen que la muerte tenga el sentido de un espectculo. Son
esquemas de dominacin y explotacin. El uso poltico del dis- numerosas las pelculas y variados los libros que nos relatan ca-
curso apocalptico tambin se refleja en la preponderancia que da tstrofes naturales, que nos hablan de invasiones extra-terrestres
a da toman ciertas filosofas nihilistas y teoras reduccionistas. o del mal manejo de la tcnica. Surgen nuevos personajes como
La llamada "Nouvelle Philosophie" francesa es un ejemplo de esa los autmatas o robots y los animales inteligentes que se vengan
recuperacin intelectual del Apocalipsis. La frase lapidaria de del hombre. Inconscientemente, existe una nueva forma de culpa-
Foucault "El hombre ha muerto" es ilustrativa al respecto. bilidad que se expresa en la creencia de que la naturaleza ha sido
En la ciencia-ficcin, para la cual algunos autores prefieren empujada ms all de sus lmites. Para intentar concientizar al
el nombre de ciencia-afliccin, 34 tambin encontramos esa visin mundo, e incluso cambiar esta situacin, han surgido movimientos
trgica del destino humano. Sin embargo, aqu la muerte aparece polticos de pacifistas, ecologistas y grupos tradicionalistas, mu-
como algo exterior al hombre, como no inherente a la naturaleza chos de los cuales tienen un marcado acento religioso, que predi-
humana. La palabra accidente ha cobrado gran importancia. can el regreso a la naturaleza, a valores y costumbres superados
*' Veamos lo que al respecto nos seala Octavio Paz en Conjuncio-
nes y Disyunciones" : "La ciencia moderna ha acabado con las
y a formas de organizacin social antiguas. As, al buscar los fun-
damentos primeros de la ideologa populista nos tropezamos
epidemias 'f nos ha suministrado explicaciones plausibles de las con lo que pudiramos llamar un "primitivismo modificado", que
dems catstrofes naturales: la naturaleza ha dejado de ser la depo- sin llegar a ser un naturalismo extremo, nos advierte sobre el ex-
sitaria de nuestro sentimiento de culpa; al mismo tiempo, la tcni- traamiento o enajenacin del hombre respecto a su propia ese-
ca ha extendido y ampliado Ja nocin de accidente, y le ha conferi- cia como producto del progreso, y nos plantea la necesidad de una
do un carcter completamente diferente ... El accidente forma par- reconcihacin entre el hombre y la naturaleza, la cual estara sus-
te de nuestra vida cotidiana y su espectro obsede nuestros insom- tentada en el mantenimiento de los que se consideran son los va-
nios ... El principio de indeterminacin en Fsica y la Prueba de lores positivos de las sociedades y las formas de vida tradicionales:
GOdel en Lgica son el equivalente del Accidente en el mundo la simplicidad, la autenticidad, el ascetismo.
histrico ... Los sistemas axiomticos y deterministas han perdido Como hemos visto a lo largo de todo este trabajo, el control
su consistencia y revelan una falla inherente. Esta falla inherente monoplico de las palabras, los ritos, los conocimientos y las tc-
no lo es en realidad, es una propiedad del sistema, algo que le nicas tiene una importancia fundamental para la obtencin y man-
pertenece en cuanto sistema. El Accidente no es ni una excep- tenimiento del poder. Las palabras que permiten el contacto
cin, ni una enfermedad de nuestros regmenes polticos, no es con los ancestros, los ritos que alejan a la muerte y recrean la vida,
tampoco un defecto corregible de nuestra civilizacin: es la con- los conocimientos que permiten la inmortalidad, las tcnicas tan-
secuencia natural de nuestra ciencia, de nuestra poltica y de ticas, son tambin fuente de poder. Hasta ahora hemos intentado
nuestra moral. El Accidente forma parte de nuestra idea del pro- demostrar que esto es as. Pero, nuestro anlisis no estara com-
greso ... El Accidente se ha vuelto una paradoja de la necesidad: pleto si no nos refiriramos, aun cuando sea brevemente, tambin
posee la fatalidad de sta y la indeterminacin de la libertad. a las relaciones entre poltica y enfermedad.
El no-cuerpo, transformado en ciencia materialista, es sinnimo Cada da parece demostrarse ms la hiptesis de que las va-
del terror: el Accidente es uno de los atributos de la razn que riables psicolgicas y sociales juegan un papel muy importante
adoramos. tanto en la enfermedad como en el dolor y en la cura o alivio
El accidente no es solamente una falla de la tcnica y del de stos. Recordemos, una vez ms, el importante papel que
hombre, sino antes que nada del sistema y de sus leyes. Cuando jtlega en este sentido la "eficacia simblica". Esta permite que
fallaron los helicpteros que transportaban tropas norteamerica- poder, medicina, enfermedad y dolor sean conceptos que estn
nas para rescatar a los rehenes en Irn no se trat de un simple estrechamente ligados. En las lneas que siguen intentaremos el
110 111
..
anlisis de algunas de estas relaciones. toria que corre ms o menos paralela a la evolucin de las creen-
Comenzaremos diciendo que, al igual que el de la muerte, cias y prcticas sobre la muerte. Ya nos hemos referido a esta
el sentido de la enfermedad ha variado a lo largo de la historia. etapa en la cual la enfermedad est ligada a la creencia en el mal
Las creencias y prcticas sobre la enfermedad relejan el carcter causado por la furia de los dioses o de los espritus y en la cual
de las relaciones so<:iales imperantes. Sobre la base de esta pre- apareoo como prctica teraputica privilegiada el canibalismo,
misa intentaremos reconstruir, en forma por dems esquematizada, tanto en su forma real como en su forma sublimada. Por supuesto,
la historia de las concepciones sobre el mal y la enfermedad. son los sacerdotes y shamanes quienes, al garantizar el proceso
En la mayora de las sociedades primitivas la enfermedad es curativo por medio del contacto con los dioses o los espritus,
concebida como un ataque del alma de algn muerto. Este ataque adquieren todos los atributos del poder.
puede ser inducido por un brujo o puede ser el producto de la Attali seala una segunda etapa que comenzara con el ad-
voluntad de los propios muertos, quienes actuaran as en busca, venimiento de la Edad Clsica, en la cual el poder poltico toma
principalmente, de compaa. Es muy comn que el robo del el control directo, tanto del cuerpo de los individuos, como de
alma ocurra mientras la persona duerme, cuando et alma ha salido Ja enfermedad. La visin del mal se seculariza y es el poder civil
del cuerpo para realizar viajes que despus son recordados en la el encargado de exorcizarlo a travs de mtodos policiales de
vigilia en forma de imgenes onricas. La enfermedad es pues, reduccin, de encierro, de separacin. Ciertamente, la conciencia
el resultado de la posesin por un espritu maligno y _la curacin relgiosa no muere con este proceso de S!'Cularizacin y, por ejem-
consiste en la separacin de este espritu en particular y del mal plo, hay quienes ven en las epidemias una muestra de castigo di
en general. "El sacerdote, terapeuta mayor, le otorga sentido a vino a una humanidad pecadora. Sin embargo, enfermos y muer-
la falta como causa del mal, revela lo sacrificable, lo consumible, tos se separan del mundo de los vivos. No se trata de darle sen-
aleja al maligno y organiza la muerte como paso a la vida verda- tido a la enfermedad y a la muerte, sino de impedir su prolifera-
dera, en ta cual et alma esperar junto a las otras su resurrec- on. Los infieles, los pecados y las culpas no bastan ya para ex-
cin".,. En todo caso, la solucin ocurre dentro del marco sim- plicar las pestes. Veamos lo que nos dice Attal34 al respecto:
blico de la sociedad y son quienes detentan el poder, los encar- "En primer lugar, ello se fundamenta en una teora de la transmi-
gados de exorcizar tanto al mal, como a la muerte. sin de la peste a travs del aire. Despus, en el siglo XVI se aade
.lacques Attali 36 se ha referido al sentido teraputico que en la hiptesis del contagio. Si bien nadie, hasta fines del siglo XVI,
los primeros tiempos de la humanidad tuvo et canibalismo. Segn sospecha las causas reales de la propagacin de la epidemia, a par-
este autor, sta era una manera privilegiada de vencer a la enfer- tir del siglo XV se piensa que la peste se trasmite a travs de la
medad y ta muerte. As, " ... la defensa contra los muertos era el lana y los textiles. La idea no deja de tener sentido, porque las
consumirlos, integrando su vitalidad, evitndoles ~I horror de una pulgas hambrientas, huspedes de una paca de lana habitada por
lent.:i descomposicin. asegurndoles una sepultura honorable; una rata muerta, tienen posibilidades de morder al hombre que
se separa deinfvamente el alma del cuerpo para de esta forma, toque la lana", y aade "ya que el mal t'S impureza del aire, con-
impedir su retorno y obtener sus favores" Ap>yndosc en Clas- tener el mal es purificar el aire. Es necesario entonces imponer
tres, Attali int~nta descubrir el sentido terapu!Lco del ritual la renovacin y purificacin: ventanas abiertas en busca de aire
canbal. Esta antropofagia sagrada se relaciona tambin con el puro, perCumes de flor de mirtos, aspersin de diferentes mezclas
poder de muchas formas: en algunas sociedades slo los jefes son aromticas, precaucin ante el sol, los vientos calientes, el calor
comidos; en otras, solamente los prisioneros pues se piensa que de Jos hornos, comidas livianas finalizadas mediante la ingestin
ellos pueden ayudar a expiar las culpas de su ascginat.o. En t-Odo de una cebolla cruda o de un diente dt> ajo y, sobre todo, denun-
caso, funciona inconscientemente el fantasma dt que el in;erir cia de los cuerpos sospechosos de poder infectar el aire". Los
a los otros conduce a la inmortalidad, o lo que l'S lo mismo, al pobres, sucios, vagabundos, errantes, locos y leprosos deban ser
mximo pod<'f denunciados y los magistrados, jueces y policas seran los encar-
Una vez hecho este parntesis para hablar brevemente del gados de separarlos del resto de la sociedad. Foucault, en varias
carubalismo, volvamos a lo que constituye el punto central de de sus obras, se ha referido al tratamiento que se le da a los locos
nuestro anlisis en este momento: las relaciones entre poder y en" ese momento. Precisamente, la polica surge de la necesidad
enfermedad. Decamos anteriormente que stas tienen una his- de mantener a los "portadores del mal" vigilados y separados
112 113
q
r del resto, de la parte "sana", de la sociedad. La cuarentena las dicina ha forjado sus propios mitos que Ja legmman, como tam
medidas higinicas, los hospitales, proliferan en e.;te mome~to bin ritos y tcmc-.is que dan esperanza al enfermo. Subyace
A lo policas se suman doctores, cirujanos y barbero.. Se elaOO: siempre la idea de la enfermedad y Ja mu(rte como fenmenos
ran pcimas, se inventan teoras sobre la Anatoma y la Fisiologa accidentales, aleado de la naturaleza humana, pertenecientes
humanas. Las enfermedades en su etiologa son asimiladas a los al "extrao" mundo de aquellas cosas que slo quienes detentan
diferentes oficios: cada tipo de mal est relacionado con una el poder pueden descifrar y controlar. Estaramos tentados a
forma de trabajo. Se recurre a la Astrologa, a explicaciones que afirmar que hoy, ms que nunca, la m~>dicinn es una forma de con-
parten de los humores o de los elementos de la naturaleza (aire tinuacin de Ja poltica por otros medios.
tierra, agua y fuego). ' Sin embargo, Attali piensa que estamos en las puertas de un
Una tercera etapa tendra sus inicios con la Revolucin Fran- nuevo orden de cosas que poco a poco ir sustituyendo al orden
cesa Y los comienzos de la industrializacin. En estA> moment-0 mdico. Este autor lo denomina "Orden de Cdigo" y el mismo
ocurre la medicalizac1n de la enfermedad. La vida y la salud vendra dado por el surgimiento de una nueva idea de la enferme
adquieren valor en tanto y cuanto estn ligadas al mantenimiento dad y, sobre todo, de nuevas tcrucas para el diagnstico y la cu-
Y reproduccin de la fuerza de trabajo. Pero, como hemos seala- racin: utilizacin dt> prtesis, exmenes a travs de computado
do, .las posibilidade. de acce.o a una buena alimentacin y a los
serv1c1os de salud van a dt>pender de la divisin de clase. existen-
tes en cada pas, a.s como tambin, de la divb1n internacional
ras, uso de los ultrasonidos, hasta llegar a la posibilidad de lograr
obtener un doble de la persona mediante la ingeniera-gentica.
Dejemos que sea el propio Attali quien nos hable al respecto:
,
del trabajo. "Un nuevo mal se anuncia: la Anormulidnd; una nueva forma de
Si bien la medicina logra progresos en el combate de las en- curacin se dibuja: Ja substitucin; un nu1vo curandero toma el
fermedades_ ~pi~micas, surgen nuevos males causados por la in- poder: la PrU>sis, copia del cuerpo normalizado, codificado,
dustnahzac1on mcontroladu y la urbanizacin desordenada El consumible". Nios nacidos en probetas, bancos de rganos,
poder de dar la vida o prolongarla y de alejar Ja muerte reside marcapasos alimentados por micropilas, drogas que nos hacen
ahora en el mdico. El t>s el sacerdote de una nueva religin, el rer o dormir, bancos de semen congelado: todos forman parte
' m1rustro de un nactente culto. A partir de aqu se de.arrolla todo de un nuevo orden mercantil que ya comienza a asomarse. Los
un compleo mdico-111dustnal y frmaco-industrial. amos del poder sern quienes doD11nen e.te nuevo lenguae del
El poder de la medicina se ve expresado en muchas formas. Orden de Cdigo: los ingenieros geniticos o los bioingenieros.

' Por eemplo, la Psiquiatra es usada como arma de dominacin


Y control, incluso en los pases del bloque comunista son nume.
rosos los casos de disidente psiquiatrizados. La locura se ha
Los conceptos y tesis de la ciberntica han invadido todos los
aspectos de la vida humana, constituyl>ndo!K' en el paradigma
cientfico por excclencia.
convertido en una manera de ilegitimar al opositor. (A Jos lecto Hemos in ten ta do un recorrido por el mundo de las relaciones
res interesados en ampliar la informacin al respecto, recomenda- existentes entre Poder, Muerte y Enfermedad La complejidad de
mos la lectura del libro P11quiatr(u y Poder de G1ovanni Berlin- estas relaciones nos han obligado a un anlisis general y ello, tal
((Uer.) vez, nos impidi dehnemos en algunos aspectos concretos. A
La salud y la vida se han mercantilizado hoy en da. En una nuestro descargo, debemos sealar que este captulo constituye
interesante obra titulada La explotucin de la enfermedud en la una introduccin al estudio de la Tanatoantropologa Poltica.
sociedud capitulista. > los autorl'S H.B. Waitzkin y B. Waterman Son muchas las cosas que se pueden decir sobre las creencias,
se refieren a es.te problema: " ... el conflicto entre ganancias y salud prcticas, ntos y mitos tnicos y, seguramente, su comprensin
se ex tiende mas all de las condiciones de traba o que producen nos ayudar a entender mejor la vida.
enfermedad, transformando a la salud en un satisfactor que puede
comprarse o venderse como cualquier otro servicio o mercan.
ca''._ Y ms adelante aaden: "Aunada a una mala distribucin
'vertical' de los servicio.. mdicos capitalistas se da tambin una
mala distribucin 'horizontal' derivada d las d1crepancias J
geograf1cas en la dispomb1hdad de personal y servicios". La me-
114 115
CAPITULO VI
TIEMPO, ESPACIO Y PODER

El espacio para el vasco es el espacio total, absoluto, abierto,


en el cual queda resumida la relacin dialctica del hombre con
la naturaleza, suprimindose de esta manera los contrastes entre
mundo visible y mundo invisible, entre lo concreto y lo abstrac-
to, los cuales aparecen resumidos en una sntesis de sentido est-
tico. Aqu, la naturaleza es tambin sociedad, con lo cual el
hombre logra vencer el sentimiento trgico que le produce esta
r separacin, a la vez que alcanza a vivir y a dominar su soledad,
su aislamiento. El hombre domina la naturaleza exterior y tam-
bin la parte de sta que se encuentra en s mismo; es as, como,
bajo la figura de esta esttica, su pensamiento adquiere los rasgos
que caracterizan a un pensamiento no-alienado: la confianza, la
libertad, la vitadad, la alogicidad, la continuidad, la irreflexibi-
lidad, la espontaneidad.
La concepcin del espacio abierto como espacio absoluto,

como espacio vaco que permite la reflexin del hombre consigo


mismo, descansa sobre conceptos topolgicos ordenados en forma
de pares de opuestos: vaco-lleno, adentro-afuera, exterior-interior,
I
prximo-lejano, ocupado-desocupado, etc., que se fusionan en
un todo para as apartarse y oponerse a los espacios definitiva- 1 !

mente limitados de Ja geometra euclidiana. A algunos de estos


1

pares de opuestos nos referiremos a Jo largo de este trabajo.


Podramos asignar con Cassirer' a este tipo de espacio un
lugar intermedio entre el espacio visual y el espacio geomtrico,
coincidiendo de esta forma en el espacio mtico, sin llegar a ser
totalmente ste. Sin embargo, lo que para Cassirer son los rasgos
distintivos del espacio geomtrico, es decir: la continuidad, la in-
finitud y la uniformidad, los encontramos presentes en el espacio
absoluto del vasco, siendo que lo que distingue a los dos tipos de
espacio es la forma en Ja que son ordenados, pero no as los con-
tenidos que pueden permanecer constantes en ambos. Es as
como realmente en el espacio geomtrico encontramos una conti-
nuidad que se cierra en s misma tras la figura de un espacio
cerrado, una infinitud limitada por una abstraccin que es la
forma y una uniformidad irreal, desvinculada de los hechos mis-
mos. Pero, aun los contenidos pueden variar y de hecho es as,
117
familia que la ocupa, acoger a los nacidos en ella, dar Jugar a los
pues en la infinitud del espacio absoluto del vasco quedan inclui- antepasados, y aceptar en su tumba a los mut>rtos. Hay un ca
dos elementos inespaciales, quedan fusionados en una totalidad mino que une al ETXE como casa al ETXE t~mplo y al ETXE
cosas que a un primer golpe de vista resultan incomparables cementerio: es el ILBIDE o ELIZBIDE. Por este debe transitar
entre s. De esta forma, ocurre una ordenacin y una vincula- todo corleo fnebre y de no hacerse as, el ILBIDE queda con-
cin de los elementos en grupos de equivalentes que escapan a vertido en camino pblico y se corre el riesgo de que el alma
los postulados de toda lgica formal y que son ordenados de acuer- del difunto no pueda regresar a la casa. .
do a criterios espaciales no intercambiables entre s y que slo Como smbolos de la unidad casa-templo-tumba estn el
tienen significacin en una estructura donde cada punto encuen- laurel y la huerta donde ste est plantado, el espino albar, el
tra su opuesto. Estos sistemas de relaciones espaciales vinculan- fresno, las flores solsticiales y la guadaa colocada hacia abajo.
tes se establecen en todos los rdenes de fenmenos desde el El alma del ETXE es el fuego que se enciende en la casa, repre
microcosmos hasta el macrocosmos y a esta mediacin espacial sentado a su vez por los cirios que se alumbran en la iglesia Y en
se aade una vinculacin espiritual que jerarquiza los diferentes las tumbas que son acompaados por ofrendas de comida a los
rdenes de relacin existentes. Esta jerarquizacin obedece a antepasad~- Este culto a los antepasados va acompaado de la
las formas de ordenacin inconscientes propias de cada cultura. veneracin a JAUNEERUKO o el seor del cielo, a AITAGU
~1 Al quedar ordenados y jerarquizados los diferentes elementos RUTZEKO 0 Padre de la Cruz y a la seora MARI o Virgen
en un espacio que constituye un verdadero modelo, encontrarnos Mara. A3mismo, en cada casero o pueblo se veneran otras
que ste termina siendo general, est expresado en mayor o menor Divinidades o Santos locales en diferentes das del ao. Los
escala en toda la totalidad de la sociedad. antepasados reciben diversos nombres, el ms conocido es el de
Ahora el problema es definir cules seran estos elementos ETXAJAUN o ETXAJAUNAK, es decir, el seor o los seores
ordenadores y jerarquizadores en la cultura vasca que permiten de la casa que se presentan en el hogar en la noche, cuando ~os
la unidad espacial de elementos heterogneos. Incluso, forzando duermen. Generalmente cumplen el papel de protectores Y bien-
un poco la barra podramos nosotros mismos definir estos crite- hechores de la casa, aun cuando tambin pueden manifestarse
rios y tomar como f1mdamento de una primera {o ltima) separa- violentamente cuando no se les ha rendido culto, no se les ha
cin de los espacios la tradicional diferenciacin de lo sagrado hecho ofrendas o cuando encuentran el fuego del hogar apagado
y lo profano. A3 lograramos, sin lugar a dudas, una ordenacin 0 las Vliji!las y otros objetos de uso domstico en desor?en. A
espacial, pero sta sera bastante intelectual y poco austada a estos mtSmos espritus de los antepasados a veces tamb1en se les
la realidad. Por eso preferirnos partir de categoras menos ambi- dejan monedas y otros regalos en las ventanas de la casa. _
ciosas (sin que con ello pretendamos agotar el universo de posi- El culto domstico es dirigido por ETXEKOANDRE o senora
bles ordenaciones) y esperar que los vascos hablen. Con ello de la casa la cual es sustituida muchas veces en la iglesia Y el
e.taramos a la vez saliendo del pesado terreno de la abstraccin cementeri~ por la ANDERESERORA o seora SOROR, ".'ujer
de las formas. encargada del culto que existe en todas las casas parroquiales.
El vasco se encuentra ligado a un ETXE o casa. Su propio Es la seora de la casa quien cuida del ETXEKANDEREAREN
apellido es muchas veces el nombre de su casa. El e.pacio se en- BARA TZA o huerto de la seora de la casa, en el cual antigua-
cuentra proyectado en el templo a travs del llamado YARLEKU mente eran enterrados los nos que moran sin bautismo.
o lugar sagrado que cada casa posee y tambin en el cementerio La casa de IBA/TA tiene dos pisos. La planta baja recibe
en el BARA TZ o panten que posee cada familia. La casa es el el nombre de ETXESOLA y comprende el vestbulo o ESKA
centro del linaje, es decir, de los miembros vivos y difuntos de RATZ la cocina o SUKALJJE, la cava para la sidra o SOTOA
una familia. Esta tiene una serie de deberes y derechos para con y las ~uadras para el ftllnado (BARRUTIA ). En el primer piso
la casa, por lo cual sta aparece como un ente personificado. se encuentran los tres dormitorios o GANBERAK y el SELAURU
Como deberes del grupo familiar y concretamente del Jefe de que cumple tas funciones de pajar y granero. La habitacin ms
familia o BURUNGARRI aparecen el de conservar la casa nte- grande es, sin lugar a dudas, la cocina, en la cual ~urre buena
gramente, el de no enajenarla o sacarla del grupo familiar, el de parte de la vida familiar. En ella se prepara la comida y se come,
cuidar las extensiones del ETXE en la iglesia y el cementerio, se recibe a los invitados y rorasteros, se tratan los asuntos fam1lw.-
entre otros. Por su parte, la casa debe brindar proteccin a la res, se rew y se rinde culto a los antepasados. Parte principal

118
119

J
de la coci~a i:sel f_~gn. (S~KALDE o SUPASTERRA) que tiene
una gran s1gn1f1~ac1on s1mbolica.. En l reside el genio del hogar Smbolos del sol son las svsticas invertidas, la flor de cardo
Y de la comunidad. A este genio se le piden ciertos favores y silvestre, los crculos concntricos que aparecen en algunos monu-
cuando se quiere atraer una persona o algn animal a la casa mentos funerarios y religiosos, el laurel, el fuego de Nochebuena
se h~ce que s~os den algunas vueltas alrededor del fuego. E y el fogn del hogar, entre otras cosas. AJ sol tambin pertenecen
carbon del fogon o TXINGAR es considerado como sagrado y la vida, la comunidad como totalidad, los animales diurnos (salvo
es usado como amulet~ para curar o evitar el mal de ojo, para los que viven en cuevas) y toda actividad que se desarrolle en la
punf1~r de genios malignos las aguas recogidas por la noche 0 superficie de la tierra durante el da.
es bebido. ntualmente en el caf obsequiado a amigos 0 vecinos El este se identifica tambin con el espacio total, absoluto,
muy quendos. Por el fuego sagrado llegan a la casa los espritus infinito, representado en el crculo abierto que encontramos
de los antepasados que vienen a buscar las ofrendas depositadas ya en el cromlech y que se proyecta hasta nuestros das en la
en el_ altar o LE/O de la ventana, para luego, a cambio, dar pro- TOLA o plancha que constituye la base del fogn familiar, en la
tecc1on y ayuda al grupo familiar. planta de las iglesias y los cementerios y en las tumbas tpicas
Este. fuego familiar es renovado cada ao el Sbado Santo vascas. A la significacin simblica del fuego del hogar ya nos
o de Gloria cuando la familia trae a la casa desde la iglesia un poco hemos referido, quisiramos aadir algo en relacin a los templos
de yesca encendida en el fuego pascual. y cementerios. Estos han sido construidos, como ya dijimos,
. El techo d~ las viviendas es fabricado a dos aguas, con tejas en direccin este-oeste. El altar en las iglesias siempre est ubi-
r~as. La armazon es de madera. Los muros son de piedra recu- cado en el crculo abierto que se contina en forma de rectngulo,
bierta con cal.. Los colores utilizados para pintar las viviendas constituido por la nave, hacia el oeste. Las personas eran sepul-
s?.? claros, sobrios. No existen ritos especiales en la construc- tadas en las iglesias con las cabezas orientadas hacia el este, hacia
c1on de las viviendas salvo el de colocar un ramillete de flores en el altar, hacia el crculo abierto.
el caball':te del tejado cuando ste es terminado y el de mandar Los cementerios en general tambin presentan la misma
a bendec1r la casa con un sacerdote antes de habitarla. La chi- planta y tienen la misma orientacin que las iglesias. En el cemen-
menea o escape de humos est fabricado con ladrillos, por ella terio de Zarauz la entrada se encuentra por el este, es decir, por
ingresan a la casa los genios y antepasados, especialmente el el crculo abierto. Este crculo tiene una significacin simblica
llamado OLENTZERO, genio de ojos rojos, gran comiln y que diferente al rectngulo en el cual se proyecta. En este ltimo,
r aparece _siempre todo lleno de tizne en la Nochebuena y cuando
la fam1ha duerme entra en la casa para calentarse con el OLEN-
son enterrados los adultos "comunes" por as decirlo. En cam-
bio, en el crculo abierto reciben sepultura los nios y algunos
TZERO-EMBOR ~ "TRONCO DE OLENTZERO" que arde adultos importantes, que han ocupado cargos o realizado activi-
esa noche en el fogon. dades en funcin de la comunidad y la iglesia. Los muertos son
Las casas son construidas con la orientacin este-oeste de sepultados con la cabeza hacia el oeste, salvo Jos sacerdotes que
forma tal_ que la fachada principal quede hacia el este. S~gn son sepultados en sentido contrario. Todo lo que est dentro
nuestros informantes esto no tiene ninguna significacin especial del espacio del crculo abierto se considera sagrado en oposicin
en la actualidad, pero pudo tenerla en el pasado. En d a lo que est en el rectngulo que se contina hacia el oeste.
est te t b. rrecc1on
e~es . am 1en estn ubicados los cementerios las tumbas La oposicin este-oeste permite definir otra oposicin:
y las 1gles1as. ' izquierda-derecha. Para el vasco la izquierda tiene mayor valor
El este se opone al oeste como el da se opone a la noche que la derecha por ser ella la mano de la razn, del cerebro, que
Por ~I este aparee~ el sol (EOUZKJ) que ha sido tragado por s~ se opone a la diestra que es la mano del corazn, de los impulsos
'P'. m~~re la tierra (LURRA) el da anterior, porque todos no controlados. La izquierda es el sur, es tambin el mundo
os d1as ... Eguzk1 amandrea badola bere Amangana ... " "la femenino. La derecha es el norte, el mundo masculino.
abu~Ja sol va hacia su madre ... "' . El sol es una de las hijas de Asmismo, el mundo de arriba, de la superficie se opone
la tierra o del genio o di~sa de sta, es decir, de ANDRA MARI. al mundo de abajo, subterrneo. El primero es el mundo del da,
El sol es llamado tambien Santa Clara y se le identifica igual- de los genios y espritus beneficiosos diurnos. El de abajo es el
mente con San Juan . mundo de la noche, de la obscuridad, de los genios malficos
120
121
Si qumerumos organizar todos los elementos hasta ahora
que habitan cuevas y lagunas. Es el mundo tambin de Jos an-
vistos en el !'squema tendramos:
cestros que pueden asumir conductas ambivalentes con los seres
vivientes. Es tambin el mundo de Mari, el principal de los genios
que representa a la tierra. Se trata de un genio de sexo femenino ARRIBA SUPERFICIE
que en la actualidad se identifica con la Virgen Mara. Es con SOL. AFIRMACION
siderada la madre de todos los vascos y tambin de dos genios:
ATABARRJ y MIKELATS que representan el bien y el mal res NORTE-HOMBRE
CORAZON-DERECHA
pectivamente. Man adopta diversas rormas, a veces aparece
como una seora elegantemente vestida, otras como un animal,
como una muer envuelta en llamas, como una hoz de fuego,
como el arco-iris, etctera. Se le considera como esposa de MAJU
SUGAAR que tiene forma de culebro.
Man tambin asume actitudes ambivalentes hacia los hom OESTI::
NOCHE
bres. A veces es bondlldoea con ellos y en otras ocasiones se pre- MUERTE
senta como un ser terrible. Sobre todo castiga las faltas contra
la verdad y la caridad.
El mundo subterrneo es tambin el de la negacin o EZA.
Todo lo que el bombre niega tener en bienes materiales en el
mundo de la superficie, es llevado al mundo subterrneo por los
genios. Se dice incluso que Mari vive del s y el no.' El mundo SUR IZQUIERDA
de Ja superficie es, por el contrario, el mundo de la afirmacin. MUJER ABAJOSUBTERRANEO
Para los antiguos vascos la tierra era el centro del universo. CEREBRO
LUNA NEGACION
En sus extremos :se encontraban dos concavidades por las cuales
eran tragadas el sol y la luna todos los das. La tierra se tragaba
a sus hijas. NORTEDERECHAHOMBRE
La luna o /LAZKI es tambin de sexo femenino y significa
"La luz que alumbra a los muertos''. La luna tiene relacin con la
Vaca ,Roja y con todos los anima les y genios que tienen los ojos de - -
fuego y con los espritus que aparecen en las encrucijadas de los
caminos. Se relaciona tambin con la yerba lunar o !LLARGUI
BELAR, con la lLLARRI, piedra de los muertos o sepultura,
con el ILLERR/ o cem!lnterio y tambin con la TLLA o el mes,
de lo cual nos ocuparemos ms adelante cuando hablemos del
tiempo en los vascos. Posteriormente nos referiremos tambin
a la influencia que se cree tienen en la vida y en Ja muerte y en
OESTE
NOCHE
- +~TE O!A VIDA
todas las actividades diarias lo.; diferentes ciclos de la luna.
Las cuevas, tneles y chimeneas juegan un papel importante
en la comunicacin que puede existir entre los vivos y los muer-
MUERTE
-
tos. Asfmi.smo las encrucijadas en las cuales se encienden en di
versas ocasiones fogatas Estos caminos reciben el nombre de
BIDE. - +
SUR. IZQUIERDA
\IUJER
123
122
En relacin al predominio de la izquierda sobre la d h 6. Los "franceses".
Jure
10 aro
Ba
roa
- ereca
senala la importancia que este hecho tuvo 7. Los andaluces. El que habla ERDERA.
para condenar a muchas personas como brujas. Los inquis d
preguntaban a humildes campesinas cul era Ja mano ms i:n~~~~ Lo prximo es todo lo vasco, as est en Amrica. Lo lejano
tante Y s~. conte~taban que la izquierda que era considerada es todo lo no vasco, as est en Espaa. El extranjero es el BE-
por los fanat1cos ~ehgiosos como la mano del demonio. En oca- RRALIMOTXA, es decir, el "corto de oreja", que no entiende
siones esto fue suficiente para enviar personas a la muerte. Real- el vasco.
me.nte,. en el mundo de la noche, de las brujas 0 SORGU!ElAK Ya decamos que el universo para el vasco est constituido
la 1zqu1erda es la mano del demonio y por lo tanto es Ja mas '. por todas las cosas que pueden ser nombradas, es decir, todas
portante. 1m las cosas que tienen nombre. Sin embargo, hay tambin nombres
. La cos~ovisin del vasco est basada, an hoy, en un nomi- prohibidos o tabuados. As, por ejemplo, el demonio no debe
nalismo, _segun el cual todo lo que tiene nombre existe; el uni- ser llamado nunca por su propio nombre, esto es as an hoy en
verso est formado por todas esas cosas, objetos y personas que da, y se le denomina "cuernitos" o "el muchacho de los pantalo-
pueden ser llamados de una forma. El pas vasco es el c;ntro nes rojos". Se considera que el slo decir el nombre del diablo
del mundo Y el centro del pas vasco es el rbol de Guernica constituye de por s una invocacin que hara que ste se apare-
lugar donde se discutan, aprobaban y quedaban depositada~ ciese a la persona que lo ha pronunciado. Para muchos caseros es
todas las leyes sagradas de los vascos. Lo extranjero es todo 0 inconveniente incluso llamar por sus nombres a las personas ya
q~e no es vasco. Lo vasco se define por la sangre (por Ja pose- fallecidas. El mundo de la noche, de los ancestros, es tambin
s10n de un apellido. vasco) y por la lengua. Par-d el vasco es ms el de los nombres prohibidos.
extranero un cataln o un asturiano que no tenga apellido vasco Distingue tambin el vasco, como bien lo seala el Padre
Y no ha~!~ su lengua, que un venezolano que cumpla con estos Barandiarn, entre las cosas que se saben por experiencia propia
dos re~ws1tos,_ aun cuan_~o ste no sea nativo del pas. Entre los y las que se han conocido como consecuencia de la informacin
extraneros existe tamb1en una erarquizacin: los ltimos Ju . de otras personas. Ambas tienen el carcter de verdad. Es decir,
res lo ocupan los "andaluces'', trmino en el cual se resum~n lo que se sabe por la comunicacin con los otros no es menos
para el vasco todo un conjunto de caractersticas negativas: co- verdadero o menos vlido que aquello que se conoce por la pro-
barde, am1.~o de la .~olica,_ escandaloso, lujurioso, etc. Igual. pia experiencia. Sin embargo, el vasco distingue entre ambos
m~nt~ los franceses han sido considerados como ligados a las tipos de conocimientos. Todo lo que se aprende en el grupo fa-
practicas de brujera y como portadores del "mal d " L miliar se considera como producto de la experiencia personal.
co ta d e OJO a
_nno c1~n. e andaluces y franceses tiene, sin Jugar a dudas, Lo que se sabe fuera del grupo familiar puede tambin ser fruto
orig?.n po~1t1~0. El peor insulto para un vasco es el que se Je lla- de esta experiencia, pero casi siempre es comunicacin, es lo que
me espanol _, peor an es decirle "andaluz". Para Ja familia en se dice.
muchas ocasiones era, y es todava, una verdadera desgracia te- Como lo sealbamos anteriormente, el casero como propie-
ner un yerno o una nuera "castellanos". dad del grupo familiar no se puede vender, dividir o enajenar. La
As podra~os establecer una jerarqua de Ja valoracin de herencia pasa del padre al hijo varn mayor: cuando no hay va-
las relaciones sociales para los vascos. Esta sera as: rones en una familia la heredera es la hija mayor. Los hijos que
no heredan tienen varias alternativas: l. Comprar otro casero
l.
Los mi~br_~ del grupo familiar: independientemente o tierras de la iglesia para fundar uno nuevo; 2. Dedicarse a otras
de su ub1cac1on espacio-temporal. actividades en los pueblos y ciudades o 3. Quedarse en el casero
2. Los vecinos de un mismo valle o comunidad. sometidos a la autoridad del hermano mayor, hecho este ltimo
3. Los naturales de una misma provincia. que resulta bastante frecuente. Si un padre tiene varios caseros
4. Los _vascos originarios de las cuatro provincias hoy estos no se reparten entre los hijos, sino que los hereda todos el
espanolas. hijo mayor.
5. Los extranjeros en general (con excepcin de Jos "fran- Al heredar el hijo mayor adquiere todo un conjunto de debe-
ceses" y los "andaluces"). res, entre los cuales estn los ya citados relativos al cuidado de
124 125
la propiedad y el resguardo de las tradiciones. Igualmente es su de la poblacin en un valle o una regin. A su vez, el mayor o
deber el reservar parte del excedente producido en el casero menor grado de concentracin de la poblacin res~onde a las ac-
para el consumo de sus hermanos, aun cuando tos ya estn tividades econmicas que se desarrollan durante el ano. . .
casados y no vivan en el casero. Por ejemplo, en lbaita, Romn Se consideraba tambin como vecinoo a los gemos Y espi
Agu1rre destina parte de su produccin diaria de leche, huevos, nt~ que habitaban en las cuevas, lagunas, encrucijadas. etc., de
hortalizas y otros productos agrcolas al consumo de sus herma- la vecindad. . .
nos y para l sta constituye una obligacin que no puede dejar A pesar de que ya nos hemos referi~o a algun~s ~ntenos
de cumplir. de divisin sexual de los espacios, qu1sieramos insistir sobre
La propiedad slo se vende en el caso de que el jefe de fa. este punto aacllendo que hay espacioo destinados_ a los hombres
mlia no tenga herederos, como es el caso de Romn Aguirre, y otros a las mujeres. As, en las i~esias las mueres tienen un
quien ha permanecido soltero. La venta se hace a quien haga la lugar donde estn las sillas con rechnatonos, mientras que. los
mejor oferta, sin importar si no es de la familia o vecino. La hombres permanecen en el espacio de los bancos. ~l terminar
nica preferencia que existe es la de que el individuo sea vasco. la misa las mujeres suelen salir por la puerta de atras: m~entras
El producto de la venta se reparte entre wdos los hermanos vivos que los hombres lo hacen por la nnterior; en el corteo funebre
a partes iguales.
1 Existe la posibilidad de expandir la propiedad mediante
la adquisicin de tierras pertenecientes a las parroquias o a las
1 los hombres van delante de las mujeres. Igualmente, en la casa
cuando se come del puchero comn, los hombres prueban pr.imero
la comida y las esposas o cabezas de familia comen despues que
diferentes comunidades religiosas. Por eemplo, a Romn Agui todo se han levantado de la me.a, siempre solas. Todas estas
rre la parroquia de Zarauz quera venderle los terrenos que se prcticas parecen obedecer a la introduccin de nue~as creencias
encuentran al lado norte de lbaita, en los cuate~ e.;t construida y costumbres por parte de la religin cristiana. As1, a pesa~ del
una ermita en honor a San Martn. papel que cumple la mujer como admmistrad_ora del enseno_ Y
A pe$3T del carcter incllvidualista de la familia vasca, existe de todos los bienes familiares, el hombre, el efe de la farmha,
un desarrollo de las relaciones de vecindad, sobre todo, en oca- es llamado JA UNTXO, es dectr, "pequeo dios". En, el mismo
siones y momentos de la vida, como el matr1momo. la muerte, casero existen espacios netamente mascuhnos y es asi como en
el nacimiento, etc., que vuelven propicias estas relaciones. La la cava donde se guarda la sidra solamente pueden entrar _los hom-
conmemoracin de fiestas religiosas o no y el descanso de los bres. En los pueblos hasta hace poco los bares Y cantinas eran
domingos son oportunos para estrechar los nexos comunitarios. exclusivamente masculinos y todava persisten sociedades de
Antiguamente, las reuniones se realizaban en el casero que estu- hombres para preparar comidas, tales como las sociedades de
viese cercano a una ermita y que tuviese un frontn para el juego hombres "Galaperra" y "Elkabilla" exist~ntes en Zarauz, especi~
de la pelota vasca. Es el caso de lbaita, hasta donde iban grupos lizadas cada una de ellas en la preparacin de ciertos platos ti-
de P<'rsonas a or misa en la ermita de San Martn para despus picos vascos. Los miembros de estas socied~des se sienten muy
jugar pelota vasca en el frontn que todava est en la pared orgullosos de ser mejores cocineros que las mueres. .
norte del casero. Hoy da, la vida comunitaria se desarrolla en Por ltimo quisiramos referirnos en esta parte dedicada a
torno a lo pueblos, en los cuales se oye misa, se JUega la pelota tos aspectos espaciales al carct<>r que tienen los_ vientos_ que se
vasca, se canta, se baila y se "chiquilea". ongman en los diferentes punto cardinales y su inluencia sobre
En base a la distancia relativa que los separa de los pueblos creencias y costumbres. El aire, el ALZEAK o EGOI, se _opone
lo caserios son clasificados en': al BEREZKO que es lo "natural", es dectr, el aire es lo '"sobre-
natural" to "mstico". En este .ent1do, el aire se une al mundo
l. Etxondo : casero muy cercano al pueblo. de lo s~bterrneo en su sentido "msl!co". Si~ embargo, los
2. Etxalde : casero menos cercano al pueblo. duendes, brujas y genios que en el mundo subterraneo_ tienen f~r
3. Baserri : casero lejano al pueblo. ma de animales al salir a la superficie y volar por los atres adquie-
ren forma humana o de renmcnos metereolgic~.
Los criterios para definir la proximidad o lejana de los Los diferentes vientos aparecen pcrsomficados. Se trata
caseros dependen del mayor o menor grado de concentracin siempre de elementos rcmeninos. 8 El viento del noreste es madre
126 127
1
i
de las mujeres del viento norte y el viento sur. La mujer del que las fusiona confundindose entonces pasado, presente y fu.
viento norte es muy atenta y cariosa con su marido y mantiene turo. En esta ltima dimensin del tiempo se ubican las relacio-
a ste contento hacindole sopa de ajo. Este viento recibe el nes de parentesco, en las cuales los antepasados y los familiares
nombre de lPAR. La muier del viento sur o EGUA es en cambio lejanos se integran tambin al ETXE. Asimismo, se supera el
poco amorosa y holgazana y no le sirve bien a su marido. Adems, sentimiento angustiante que produce la muerte; sta aparece
existen tambin el viento del suroeste o ERNIOAIZE, el del formando parte de Ja misma vida y el vasco tiPne la sensacin de
oeste o ARABAIZE y el del noroeste o MENDEAL. que la vida estara incompleta sin la muerte. En el arte vasco,9
Entre estos diferentes vientos se' realizan verdaderos combates en la esttica del espacio total, infinito, absoluto, se expresa
celestes, en Jos cuales hay vencidos y vencedores, alianzas, etc. tambin esta "atemporalidad" y as el artista se ocupa ms de las
Es as como se explican Ja lluvia, el granizo, el fro, el calor y Jos cosas que hay que contar, que de medir lo que est relatando.
dems fenmenos climtico-metereolgicos. El dfo que se entie- El problema principal de este arte, de esta esttica, es el de descu-
rra a una persona dependiendo del viento que sople sta ir al brir y expresar estticamente las cosas que conforman el rico
cielo o al infierno. universo vasco. Es esto lo que intenta lograr Oteyu' al estable-
Resumiendo lo expuesto hasta ahora podemos decir Jo si- cer un devenir entre el antiguo cromlech y el arte moderno. Pero,
giliente en relacin a la concepcin espacial del vasco: el espacio en todo caso, tanto ste como aqul van hacia lo espacial que
es total, absoluto, abierto y en l se sintetiun pares de opuestos .
1
hacia lo temporal y si hay una dimensin temporal, sta es c-
clica.
tales como el da y la noche, el mundo de los vivos y el de los
muertos, la afirmacin y la negacin, lo masculino y Jo femenino, '
1
Lo temporal est referido a los conceptos topolgicos de lo
lo convexo y lo cncavo, la derecha y la izquierda, el sol y Ja luna, espacial; la orientacin en el tiempo presupone ya una orientacin
el mundo de. la superficie y el mundo subterrneo, el hombre y en el espacio que parte de la oposicin inicial entre el da y Ja
el animal, el cerebro y el corazn, la vida y la muerte, etc. Todo noche. A partir de aqu iremos descubriendo nuevas oposiciones.
ello se resume en el espacio ininito del crculo abierto que es el Ya habamos sealado en las pginas anteriores que el da
centro, la tierra, Ew:kadi, Guemica, el rbol, Mari, Ja nor del se opone a la noche como la vida a Ja muerte y como la luz de los
cardo, la svstica invertida, el ETXE. vivos que es el sol a Ja luz de los muertos que es la luna. Deca-
Un hecho que no deia de ser significativo e.. el de la creencia mos que el sol se identifica con el ETXE, con el laurel, el cardo
que existe de que los instrumentos, tcnicas, la domesticacin silvestre, las abejas, la svstica invertida, el jueves, etc. La luna
de plantas y animales son el producto de la invencin de Jos ge- por su parte tena a su lado a las sepulturas, los cementerios, los
nios del mundo subterrneo de la noche, a los cuales le fueron difuntos, los genios y brujas, los animales de ojos rojos u ojos de
robados por hroes mticos como Roldn o San Martn. fuego, el viernes, etc. Es a partir de esta oposicin entre da y
El espacio del vasco tambin est expresado en Jos smbolos noche, entr11 sol y luna, que quedan determinados los diferentes
religiosos. As la svstica que aparece en las tumbas y monumen- momentos del da y las diferentes actividades que se han de rea-
tos representa a las cuatro provincias vascas "espaolas". Igual- lizar. As tenemos como principales momentos: el amanecer o
mente, existen rosarios de slo 7 4 misterios donde estaran GOIZALDE, la maana o GOIZ, el medioda o EGUERDI, Ja
representadas el total de las siete provincias vascas (incluidas tarde o ARRA TSALDE, la puesta del sol o ARRATS, el ano-
las tres "francesas") o solamente las cuatro de la parte espaola. checer o ILUNABAR, la noche o GAU, la media-noche o GA-
Entre los aspectos ms ricos de la cultura vasca estn los re- BERDI, despus sigue el GAU hasta la madrugada o EGUANTZ.
lativos al tiempo, al cmo se le concibe, se Je divide y se le utiliza, El da y la noche, ya Jo habamos dicho, se produce cuando Ja
aun cuando, en la actualidad el tiempo del vasco est regido por tierra se traga y despus vomita a sus propias hijas que son el sol
el calendario occidental -cristiano- al cual se cncuen tran aadi- y la luna.
das las fiestas propias de los antiguos vascos. Nos encontrarnos El da es el mundo de los hombres, de los seres vivos. En
pues ante dos concepciones diferentes del tiempo. Una, Ja del estos momentos se realiza el trabajo productivo que se origina
tiempo histrico, lineal, recurrente, que deslinda bien el presente en los caseros segn los sexos. A la mujer o mujeres corresponden
de! ?asad? y el futuro. La otra, la propia del vasco, la del tiempo el cuidado de la huerta, la recoleccin de ciertos frutos, la venta
m1t1co, circular, que no separa las diferentes dimensiones, sino en el mercado, el cuidado del gallinero, la elaboracin del queso
128 129
l
Y la mantequilla Y de la comida en general Por su ..
dades masculinas son: la preparacin r . Parte, act1V1 para sus actividades, sobre todo el perodo comprendido entre
rrenos, el abonamiento la si ' unpia .~ arado de los te- la medianoche o GABERDI y la madrugada o EGUANTZ ya que
~el abono, el cuidado' del g:~ab~~ lal rec~l~cc1on, la_ preparacin es el momento de los Aquelarres de brujas, el demoruo busca al-
utiles de trabaJo de 1 ' e or ene, el cuidado de los mas y los antepasados y genios (especialmente el llamado GAVE-
La jornada de tr b . a casa en . general y Ja el a borac1on d e Ja sidra KO) andan por la tierra. Principalmente peligrosas resultan las
J se extiende desde las 7 de la ma
las 7 de la noche en invierno Y d d 1 ana hasta
encrucijadas de los caminos, Jos estanques, ros y lagunas, las
1as 1O de la noche en verano Alt es e as 5 de la ma ana hasta entradas a las cuevas y los cementerios. Tambin el agua reco-
cinco comidas: el GOXAIA .a 1 e;~anldo co~ el trabajo se realizan gida en la noche si no es purificada resulta peligrosa.
KO a las 10 de I - as e manana, el AMARRETA- Las diferentes fases de la luna determinan la posibilidad
tonces recibe el nir:,::e ~eq";,.;Av;~i;;1~~ebra a las 11 y en. o no de realizar ciertas actividades. As tenemos que en cuarto
medioda Y la una de la tarde el BAZK entre las 12 del creciente o ILGORA son concebidos las personas y arumales de
de la tarde Ja merienda Y por 1t. A Y A, a eso de las cuatro sexo masculino; igualmente los nacidos en ILGORA son individuos
.
E1 presagio u 1mo en 1a noche el AFA!A altos; en cuarto menguante o ILBERA los de sexo femenino.
del buen 0 mal ti .
. e~po est basado en la obser-
~ , vacin de la conducta de lo
metereolgicos. As, el ORT~;nima es Y en algu.nos fenmenos
to o lluvia, lo mismo las maan~A ~R o arco-iris anuncia vien.
En ILBERA se debe cortar la lea, trasquilar a las ovejas, afeitar
a los nios, matar los cerdos. En menguante nacen las personas
pequeas y se deben sembrar el trigo, el maz y la papa para que
vacas cocean o les tiembla taen.as de nubes roJas o si las la planta no crezca tanto y d mejores frutos. En novilunio o
se sacuden s 1 . una pa igualmente si los becerros ILBERRI no se debe sembrar, se deben fabricar los tiles de tra-
1 as cigarras cantan anu .
tos juegan sin detenerse caer' . nc1~ sequ1a, cuando los ga- bajo con el fin de que duren, no se debe preparar el abono, no se
y los fenmenos metereolm nieve, Y ~s1 las ~onductas animales debe cortar el pelo porque se encanece, etc. En pleniluruo o
As. . ... cos anuncian el tiempo q d . ILBETE o ILLABETE se puede cortar el pelo porque se forta-
im1smo, hay fenmenos Y actitud d 1 . ue ven ra.
cian guerras muertes o de . eEs e os animales que anun- lece, no se deben matar cerdos, no se deben sembrar ni la avena,
' sgrac1as. stando en lb 't .
R ornan Aguir~e vea que la "estrella de la mad ~1..a, e 1 am1go ni las arvejas, ni las alubias, maz, trigo o papas. En cambio,
ce en direcc1on este tena una . rugada que apare- se pueden podar los rboles, hacer abono y sembrar Jos rboles
atravesaba en senti'do' rt es~cie de espada de luz que Ja que han de crecer altos. Asimismo, el que muere en cuarto cre-
no e-sur Y el nos d .
s1mbolo indudable de que al o mu ec1a que este era un ciente ha salvado su alma y el que fallece en cuarto menguante
ya en otras pocas haba su~edidoyl gran.de iba a su~der porque se condena.
0 Es muy probable que las fases de la luna hayan dado origen
una lista interminable de hech tT dmismo. Podriamos hacer
Y los acontecimientos bueno os ul 1 iza os para predecir el tiempo a los das de la (AZTE) semana. 11 El lunes recibe el nombre de
. soma os.
Existen tambin das augurale A . AZTELENA o el primero, el martes se denomina el AZTEARTEA
primeros das despus de Navid d s. si se cree que los doce o el del medio, el mircoles es el AZTEZKENA o final. En base a
meses del ao Y que por lo ta ta representan a cada uno de los esto se cree que antiguamente Ja semana vasca tena slo tres

de estos das ser el que pred n el ~iempo que haga en cada uno das. Ellos parecen indicar el da primero, el da intermedio y
senta. Tambin se cree que om1!1ara en el ~es que ese da repre- el da final de la lunacin. El jueves sera el OSTEGUM o da
de cada mes, as ser el tiem ~ii::~I sea el. t1e_m po que haga el 27 de la luz diurna o del sol. El viernes es el OSTIRAL, de la luz
para los caseros resulta cada ~ez _mes. s!guiente. Sin embargo, de luna o de los muertos, LARUNBATA es el sbado o da del
esto obedece segn e.I seor A . mas d1f1c1I predecir el tiempo; cuartern, el IGANDE o da del pleni-lunio es el domingo. El
poco a poco ha ido destru gu1rre al hecho de que el hombre lunes y el domingo son das de ILLABETE o lunacin completa,
leyes. Este mismo fenmen:endo la naturaleza Y trastocado sus el mircoles y el viernes son en cambio das de ILLUM o de os-
tengan el tamao Y el valor al' provoc~ que los frutos de Ja tierra no curidad de la luna nueva. El martes, el jueves y el sbado son das
1ment1c10 que pose .
La luna 0 !LAZK! ta b.. . . 1an antenormente. de cuartos de luna.
bre el tiempo Y las activid~d ien ~ene una influencia decisiva so- El viernes es considerado como da de brujas. Todas las siem-
impregnada de misterio es., ~oche, ya lo decamos, est bras que se realicen en este da no darn frutos, tampoco se debe
Y resu ta peligrosa para los hombres y abonar, ni se deben cortar las uas, ni el pelo. Es de mala suerte
130
131
de ""nado de leche, de cerdos Y de gallinas
nac<'r o morir el viernes, tampoco es bueno casarse. Antguamen mentada con 1a cna .,...
te las brujas eran quemadas los viernes y tambin los objetos y que se realiza todo el ano. d . de actividades sera el siguiente:
animales considerados embrujados. La luna de los viernes trae Para IBA/TA el calen ano . d 1t .
ENERO: Abonamie.nto e ngo.
muchas enrermedades. Recolcccion de los nabos.
El jueves es da bueno para las testas y reuniones familiares. Escardar el tngo.
Se le considera como da de la comunidad o de todos. Es adems FEBRERO: Contma recoleccin de los nabos.
el da de las gallinas y de todos los animales dombcos en gene Escardar y hmpiar el trigo.
ral. Es buen da para emprender las siembras o cualquier otra MARZO:
Elaboracin del abono.
actividad. . del hrreno Y abonamiento
Preparacion ""
Los lunes y sbados se pueden cortar las uas y los cabellos. para el maz.
Los mircoles son considerados tambin das de brujas y hasta Desyerbar el trigo.
ellos iw extienden todas las caractersticas negativas de los viernes. MAYO:
Recoleccin de rrutales.
El martes es el mejor da para casarse. Siega del trigo.
El mes o ILLA tiene tambin su origen en las aRes de la luna. JUNIO:
Recoleccin de ajos.
Los meses del ao son los siguientes: Trilla del trigo.
11 ENERO (ILBELTZA o ILBETZ) mes del ao nuevo, mes ne. JULIO:
Escardar el maz.
gro o de las sombras. Recoleccin de herbales.
FEBRERO (OTSAILL o OTSAILLA) meJ de las mueres, del
rio, de los gatos, del lobo o de los toros.
MARZO (EPAILL, EPAJLLA, EFAILL, EFAILLA) mes de
lo hombres, de la poda, de los gallos.
l AGOSTO:
SEPTIEMBRE:
Siembra del trbol.
Limpia, abonado Y arado para los nabos.
Siembra de los nabos.
Recoleccin he rbales Y a.,.-
.
..... pam1ento en
ABRIL (OPAILL, OPAILLA, JORRA!LLA) mes de la escar- metas. .
dada, mes de las ofrendas, mes de muieres. Recoleccin rrijoles y alubias.
MAYO (OSTAR DO, OSTOILL, ORRIL u ORR/LLA) mes de OCTUBRE:
Abono de los nabos:
las hoas o de IM flores, mes de la leche. NOVIEMBRE: Recoleccin del ma1z.
JUNIO (GARARRILL, GARAGARRILLA, BAGUILL, Siembra de los ajos.
ERREARO, EKAIN) mes de la cebada, del haba, del verano, de Siega de las plantas secas de maz para
la culminacin del sol. usarlas como abono.
JULIO (UZTAILL, UZTAILLA o GARILL, GARILLA) mes Siembra del trigo.
DICIEMBRE:
de la cosecha, mes del trigo. Escardar los nabos.
AGOSTO (AGORRILL, AGORILLA) mes de la sequa. Abono de los herbales.
S~;PTIEMBRE (lRAILL, /RAILLA, GARROILL, GARRO/. - Desgrane del maz.
LLA, URR!LL, URRILLA) mes de los helechos, mes final, mes de . b . tomates puerros, ce
Paralelamente en la huerta se 11em ran.
la cabeza. . nos lechugas, pere)' v- .;nas etc
.
bollas, ajoporros, espmadcas, .repodos b~eyes de raza roja, seis vacas,
OCTUBRE (URRIL, URR!LLA, BILDILL, BILDILLA) mes En IBA/TA hay a emas . .
de los avellanOOI, de la escasez, de la recoleccin. cuatro terneros y alrededor de ~emta re~::i.as para todo el pas
NOVIEMBRE (AZILL, AZILLA, AZARO. GOROTZIL) mes No existe un calendano unico tividades y cada provin
de la simit'nte, de la sementera, del abono. vasco. Cada pueblo tiene sus propias f~ Santos Patrones. Para
DICIEMBRE (LOTAZILL, LOTAZILLA. NEGU!LL) mes de .. las suyas dependiendo de os . . te
cia tam b1en d de fiestas sena el s1guien
la detencin, del invierno, de ia germmacin. ZARAUZ y para IBA/TA e1 ca1en an 0
En l BA ITA el calendario de actividad!'S agrcolas est regido
por los tradicionales ciclos de invierno y verano. Al pmnero per- ENERO: l Ao Nuevo.
tenece el cultivo del trigo y las papas y al segundo el maz, las 6 Reyes. Cabalgata de reyes.
alubias, los frijoles y los nabos. Esta actividad agrcola es comple 133
132
17 San Antn - Da de los animales Jos DICIEMBRE: 24 Da de Navidad: Solsticio de invierno.
cuales descansan este da. ' Fiesta de ORENTZAGO o del "Tronco
19 Tamborrada de San Sebastin: este da de Navidad".
a las 11 pm. desfilan los hombres miem- 28 Da de los Santos Inocentes.
bros de las Sociedades de Comidas ves- 31 Nochevieja - Comida familiar y juego
tidos de cocineros. de MUS o de las mentiras.
20 Tamborrada de San Sebastin: desfile
d~ los nios vestidos de cocineros. Adems de estas fechas se celebran el Carnaval, el mircoles
FEBRERO: 2 Dta . de la Candelaria: Bendicin de la de Ceniza, el ABERRJ-EGUNA o da nacional vasco, fecha en
famd1a Y del ETXE con el cirio bendi- la cual se conmemora la antigua costumbre de reunirse en Guer-
to.
4 nica, la Semana Santa, la Ascencin, etc. Cada una de estas fe-
Santa Agueda - Da de las mujere.; y de chas tiene sus propios ritos, comidas y tabues. As por ejemplo,
los lactantes. Parrandas que van de casa se cree que quien nace el Viernes Santo se condena y en cambio,
en casa. quien muere ese da se salva. El Viernes Santo nadie debe traba-
ABRIL:
~ I~ 25 San Marcos - el da ms propicio para
comenzar la siembra de maz.
jar, ni baarse, ni salir en la noche porque el diablo anda suelto.
MAYO: Las ramas bendecidas el Jueves Santo son buenas para salvar de
Mes consagrado a la Virgen. plagas y malas yerbas a las cosechas. El Sbado Santo es el da
JUNIO: 13 San. Antonio. Buen da para conseguir de renovar el fuego del hogar y de recoger agua bendita nueva,
novio, s1 llueve ese da ponen la imagen con la cual es conveniente regar el maz en el momento de sem-
del santo boca-abajo. brarlo. El Domingo de Ramos es conveniente estrenar un traje
24 San Juan: Solsticio de verano - da de
para as mantener alejado al demonio.
hacer fogatas, de recoger yerbas para Existen las cuatro estaciones: invierno, o NEO/ o NEOU,
curar enfermedades, el agua recogida primavera o BEDATSI, verano o UDA y otoo o LARRAZKEN.
e~te da tiene propiedades curativas. El Hay la opinin de que los antiguos vascos solamente consideraban
d 1a de San Juan el sol baila en el cielo. dos estaciones: invierno y verano y que stas se oponan como la
26 Sa_n Pelayo. Patrono de Zarauz . reu- noche al da, como la muerte a la vida.
mon comunitaria en el barrio San Pela- En la actual sociedad vasca las diferentes etapas de la vida
yo, comidas y bailes. no estn marcadas por ritos especiales diferentes a los estable-
JULIO:
31 San Ignacio de Loyola: Peregrinacin a cidos por el cristianismo (bautismo, comunin, confirmacin,
Loyola. etc.). Si quisiramos resumir las ceremonias de la vida del vasco
AGOSTO:
13 S~!1 Casiano: Da de los escolares - Los tendramos:
nmos recogen regalos en las diferentes Nacimiento: Es malo nacer el viernes. Cuando nace un varn
casas y con ellos hacen una merienda al se tocan 3 campanadas, cuando nace una hembra slo dos. El
anochecer. varn recibe el nombre de su padrino, a la hembra se lo da la ma-
SEPTIEMBRE: 9
Fiesta Vasca. Da de rendir culto a los drina. A la madre se le llevan regalos y se le da de comer caldo
antepasados vistindose igual que stos de gallina. Asimismo, se le prohibe comer perejil ya que existe
lo hacan y siguiendo este da sus mis- la creencia que ste la dejara sin leche.
mas costumbres. Bautismo: En la iglesia de Zarauz existen das especiales
NOVIEMBRE:
1 Y Da de los Difuntos . Actos en las JgJe- para bautizar a los vascos y das para bautizar a los "castellanos".
2 s1as y el cementerio. El nio se bautiza a las 24 o 48 horas de nacido. Se le viste de
11 Da de San Martn - Misa en el Casero blanco. Los padrinos son escogidos dentro de la misma familia
Ibaita en honor del Santo que rob a siguiendo ms o menos el siguiente orden: para el primer hijo el
los genios el secreto de las diferentes padre del padre y la madre de la madre, para el segundo el padre
tcnicas, costumbres y cultivos. de la madre y la madre del padre, posteriormente son escogidos
134
135

J
los tos patern05 y maternos comenznndo por los de ms edad, De no conseguir matrimonio en este grupo buscarn pareja en el
etc. La madre no va a la iglesia para el bautismo. AJ salir de la de las mujeres vascas no herederas. Sin embargo, actualmente
iglesia es costumbre que el padrino tire monedas a los nios que comJenza a generalii:anie el matrimonio con las "castellanas"
esperan en las afueras. Los ni05 que moran sin bautismo eran 0 de mujeres vascas con "castellanos". De no casaISe el heredero
enterrados entre tejas en la huerta o el establo. Ahora tienen un del casero, su sobrino o sobnna mayor, hijo o bija de su hermano
sitto especial en el cementerio. 0 hermana menor que se ha casado al casero, se convierte en
Confirmacin: Se escoge solamente padnno o madrina heredero o heredera.
segn el sexo del nio. No implica mayores r1t05 o fiestas. Podramos elaborar Jo. esquemas siguientes para explicar
Comunin: Se celebran en Zarauz dos "Primeras Comunio- la preferencia matrimonial:
nes": la pequea Primera Comunin que se realiza entre los 7 y
8 aos de edad y la gran Primera Comunin entre los 10 y 12 aos.
La pequea recibe el nombre de KOMUNIONE TXIPIA, la segun.
da la de KOMUNIONE A UND/A. En ambas fechas se celebran
9
ca1erfo-=:::::J:L::: Heredera dl casero
,,
Heredero del
comidas y se les da regalos a los primo.comulgantes. Era tradicin
Vasco no heredero .._ Vasca no heredera
que ese da el padrino regalase a su ahijado una boina.
11
Matrimonio: El matrimonio es el acto de ms significacin 'Castellano1" Caatellanu

c::::t
1

en la vida de un vasco, con l se encuentra prcticamente a Ja SO


ciedad de los adult05. Se realiza generalmente despus de un Hered.. o del cuerfo Hsedera del casero
noviazgo largo. Las familias vascas prefieren a los propios vascos Vasco no heredero Yuca no heredera
como cnyuges de sus hij05. Los tres doming05 antenores a 3
la boda se celebran en la iglesia las Uamadas amonestaciones.
Antiguamente se estableca una dote, pero esta coo;tumbre poco
a poco se ha ido perdiendo. El novio y la novui son acompaados Heredero del caserf~ Heredera del caa.erfo
en la ceremonia por dos amig05 y dos am1gas respectivamente. Vasco no be1edero Vasca no heredera
Hasta hace veinte aos aproximadamente era costumbre que am- "'Castellanos'' '' C..stellanu..
bos contrayentes se vistieran de negro, pero en Ja actualidad los
vestidos de novia son de color blanco. Los mircoles y los sba-
Heredero del caaerfo : 1 Heredera del casero
dos son considerad os buenos das para contraer matrimonio, en
cambio son desaconsejados los matrimoni05 en viernes. Va1co no heredero -
3
2 ?:?s Yuca no heredera
Especial importancia tiene el llamado "Matrimonio al case- "Castellanos" ~ "Castellanas"
ro" o sea el de los herederos del casero o de los hermanos meno-
res del heredero que deciden quedarse como jornaleros del her- Sobre este punto insistiremos, sin embargo, en las conclu-
mano o hermana mayor. Los rito6 que se celebran antes y despus siones de este trabajo.
del "Matrimonio al casero" son ms complejos y ms cercanos Muerte y entem1m~nto: Concluyendo con el anlisis del
a las tradiciones vascas. Como este t.ipo de matrimonio est . ciclo de vida de las personas n05 encontramos con los ritos Y
gado a la herencia de la propiedad, de la jefatura del ETXE, del creencias relativos a la muerte. Ya decamos en relacin a sta
control de 105 excedentes econmicos y del poder en general, que es percibida sin sentido trpco, como una consecuencia l-
a travs de l se establecen grupos prererenciales de matrimonio. gica de la vida.
As tenemos: La muerte es representada como un esqueleto armado de una
l. El heredero del casero debe casane con una vasca que guadaa o como un gallo desplumado. El genio de la muerte
pueda garantizar la continuacin de las tradiciones. La heredera es llamado ERIO o ERIDA. Adems, de las causas "naturales"
de un casero debe tambin casarse con un vasco. de muerte como las enfermedades, se consideran causas "sobre-
2. Los hermanos varones menores del heredero buscan naturales" tales como el BIRAO o maldicin, el mal de ojo o
preferencialmente el matrimonio con una heredera del casero. BEGIZKO y la fuerza mgica o ADUR. Para prolongar la vida
136 137
se aconsejan el trabajo diario y la vida de campo. Cuando llega hasta nosotros habra 80 abuelas y desde Jesucristo hasta nosotros
la muerte tiene varias formas de anunciarse: mediante los aullidos habra ya casi 40 abuelas.
prolongados del perro, el canto continuo de la lechuui, el canto Han existido diferentes pocas que todava los vascos re
fuera de hora del gallo, el crujido de las maderas de la casa, etc.
Si llueve mucho cuando una persona muere, el alma de sta ir
~~=
La poca de los "gentiles" (as se cree era denominados los
.
al cielo; si hace mucho viento est condenada. Es malo para ta udos, los moros o rncluso los mismos roman~s). Estos "genti-
otra vida el morir en viernes. Cuando un adulto al morir queda les" destruan las iglesias y edificaban sus propios templos Y for
con los ojos abiertos es considerado esto como seal de que otra talezas de los cuales existen todava algunas ruinas. Se cree
persona ha de morir pronto; los nios en cambio deben morir que l~s "gentiles" desaparecieron cuando nac_i Jesucristo; sin
con los ojos abiertos. La muerte de una persona es anunciada embargo, tos gitanos y aun algunos vascos podnan ser los deseen
con las campanas de la iglesia. dientes de esos "gentiles".
Es costumbre en los caseros recubrir los espejos y los cua- La poca de los BAZAJAUNAK: "seores de la selva".
dros cuando alguien fallece. La muerte del casero o su esposa Los BAZAJAUNAK eran seres de gran tamao, con el cuerpo
es anunciada al ganado, haciendo primero que ste se alce. El cubierto todo de pelos, que tenan gran inventiva y fuerza pues
cadver es amortajado y preparado por los vecinos y el da del fueron ellos quienes descubrieron todas las tcnicas, los cultivos
enllerro trasladado primero a la iglesia y despus al cementerio; y en fin, todas las cosas que hoy se conocen. Gracias a Sa~ Mar-
durante el trayecto los pies del difunto van siempre hacia ade- tn, quien los rob a los BAZAJAUNAK, estos conoc1m1entos
lsnte, a no ser que se trate de un sacerdote en cuyo caso la cabeui pasaron a los hombres. . . .
va hacia adelante. Despus del sepelio se hace en la casa una co- El comienzo de estas pocas y su fin no est bien determi-
mida y se reui por el alma del difunto. Tambin se realiza el nado. Se cree que los duendes, bruas y lamias que poblaban
tradicional novenario. El cnyuge del difunto lleva luto de por 1 en otra poca la tierTa, se han ido ex trngwendo poco a poco o
vida (aun cuando esta prctica se est perdiendo). los padres han huido a regiones subterrneas.
por dos aos y los dems familiares por un ao. A la entrada de Los vascos se sienten orgullosos del papel jugado por varios
la casa, en los retratos y espejos se colocan lazos negros. Se cree compatriotas en el desarrollo histrico de la humanidad. Re
mucho todava en Is aparicin de los difuntos y en la existencia cuerdan frecuentemente al no-vasco que personas como San lg
de almas en pena. nacio de Loyola, San Francisco Javier, Elcano, Simn Bolvar,
El tiempo en general es concebido como una lucha entre los eran vascos. Sobre este ltimo se nos deca que su odio a los
principios del bien y el mal. Este logra imponerse a veces, pero espaoles no se deba a su patriotismo, sino a que era deseen
la victoria definitiva ser la del bien. El fin del mundo est cerca diente de vascos. Muy contentos se pusieron al escuchar que
y prueba de ello es que la tierra ya no da frutos y los hombres se otros apellidos de prceres de la Independencia venezolana, tales
matan entre ellos. Los hombres han ido perdiendo poco a poco como Urdaneta, Arismendi y Miranda, tambin eran vascos.
su fuerui fsica en la misma medida que dean de un lado la Re-
ligin. Cuando aparezcan en el cielo los carros de fuego y los
Ellos, como muchos otros, haban ido del centro de la tierra
hacia otras partes lejanas, para la gloria de Euzkadi. .
rboles terminen de secarse y ya no produzcan frutos sino hom- 1 A manera de conclusin podramos establecer algunas ideas
bre.. monstruosos, entonces ser el fin del mundo. Llegado este que nos ayudarn a comprender meor el problema de las rela-
momento todos marcharemos por la Va Lctea o camino de San- ciones existentes entre tiempo, poder y espacio.
llago, para despus regresar por este mismo cammo a la tierra, Comenzaremos diciendo que la geometra y las nociones
acompaados de las personas muertas en todas las pocas. Al de espacio y tiempo con construcciones del intelecto, elementos
12
resucitar todos tendremos la edad de Jesucristo, es decir, treinta o dimensiones de un "concreto de pensamiento". El autor
y treo aos. Fritjof Caprau seals al respecto lo siguiente: "Actual~ente
Los vascos acostumbran contar el tiempo en "abuelas". el espacio y el tiempo se encuentran reducidos al papel subet1vo
Es significativo este hecho porque denota In importancia que de elementos del lenguaje usados por un observador particular
tiene la abuela, sobre todo la de lnea materna, como transmisora para describir tos fenmenos naturales, cada o~servador e~~onces
de las tradiciones y costumbres vascas. Desde el primer vasco describir estos fenmenos a travs de una v1a diferente . No
138 139
existe el paisaje, sino el mapa Tam . .
los instrumentos de medicin del . poco ex~t.e el tiempo, sino ticularmente, la propiedad de los medios de produccin y la dis
Y espacio son abstra . mismo. Las ideas sobre tiempo tribucin de los excedentes. Las formas de propiedad permiten
cc1ones que al .....1
nen origen social. Por lo . las- que 1os otr06 signos tie- el surgimiento de una estratiricacn social basada en la exist.en-
estn a U( presentes. mismo, det.ermnaciones polticas e1a de grupos de herederos y no herederos que dan origen a los
Las concepciones espacio-te llfUpos preferencales de ma lrimonio.
dentro de un milenarismo mporales d~ vasco se inscriben La idea del espacio del vasco hmita las posibilidades de
milenarismo lleva im lcito con profundas. ra1ces religiosas. Todo apertura a nuevas ideologas ecumnicas como la del internacio-
mos retumir de Ja ~ . un mito espacio-temporal que podra. nalismo proletario. Pero, generalmente est06 nacionalismos
s1gwent.e forma la so ed d
cuestin vivi en una Edad d
ca de extraos 0 extranjeros e
en la vuelta de esa Edad de
i:'
CI o el pueblo en
Y esta degener por Ja influen-
proyecto polft1co se fundamenta
entraan "la inconsciente reproduccin de aquello mismo que
se niega", 17 no solo en la forma de una "aculturacin antagonis-
0
do a Mara Isalll'a Pereira d ro ~rd1~: Juan Aranzadi' citan.
ta"" (uso de los medios y no de los rines de la cultura domi-
nante), sino incluso mediante la adopcin de fines y medios.
guiente: "En general los e Qu~ir~z seala al respecto lo si- En este sen tdo el nacionalismo milenarista vasco se aproxima
medievales y modernos' movimientos mesinicos (antiguos a la idea del 'nativismo tercermundista', el cual es definido por
surgen en zonas -
fuerte anomia social resultant.e d carac..,nzadas por una W. Mhlmann 19 en los siguientes trminos: "Proceso de accin
1
dad tradicional estable por al ~ impac~o creado en una socie- colectiva guiado por el deseo de restaurar una conciencia de
que puede ser tanto una con ~ta :Xtor disolvente y perturbador grupo comprometida por la irrupcin de una cultura extraa
desarrollo econmico-social" qEI iJ tr~era como un acelerado 'superior' (histricamente heemruca), mediante la evidencia
nismo derensivo ante la acult ~ enar1smo .constituye un meca- masiva de una 'aportacin cultural propia' que es de hecho
gitimac16n de 5
.u~cion compulsiva Y un mito de te- una elaboracin smcrtica de elementos autctonos y extranje-
demizacin. grupo 0 moVJmJentos polticos opuestos a la mo- ros remterpretados como propios".
el
Para vasco el espaci t En la trasmisin de las tradiciones y costumbres juegan un
nali&mo Y ste constituye o es ~ntimamente ligado a su nomi- papel fundamental la mujer en general y en especial la abuela
1o vasco por .. embell un es.uerzo .,,..nd.
..
M ioso por destacar materna. Ya vimos como se hace permanente referencia a la
"lo buen'o" op.. o. .. d ecler lo vasco hacindolo sinnimo de abuela tierra, a Ja abuela sol, a la abuela luna. De Ja abuela o de
nien o o a Jo e tr
1 ~ anero (lo malo). Est.e no.
minalismo, que tiene como b
hace que el espacfo sea conc ~d 8 uerza creadora de la palabra ) In madre viene lo bueno y lo malo que tienen las tradiciones, por
eso hacia ella se desarrolla una ambivalencia afectiva y esto hace
se resumen pares: de opu : i o como una sfotesis en la cua que surjan mecanismos de descomposi1n que separan a Ja madre
lo abierto y Jo cerrado lo~ ~: ap~ren.tem~nte 1rreconciliables: o abuela buena, afectiva, identificada con Andra Mari o la Vir-
ilimitado. En este es ' . m1 o Y o. mfm1to, lo limitado Y lo gen Mara y que completa con el Padre Dios y Jesucristo la Tri-
"visible" del dfa y el !:~o~:n':s~:~'.d: se resumen el mundo nidad Vasca, de la abuela mala, madre flica, que adopta la forma
Y lo abstracto. Sin embargo ta d' e ~ la noche, lo concreto de bruja o genio femenino. De esta forma, la representacin
tambin tiene sus lmites Y ~~ ialcti.ca del espacio abierto 11mblica a travs de mitos y leyendas permite la trarismisin
Lo propio, to cercano 1 son eminentemente polticos. al mundo "irreal" de la noche de los conflictos sociales y familia
-en mayor o menor ~d rac1oln_aI, es lo vasco; todo Jo dems es re1 del mundo del da, de Ja misma forma en la que el individuo
El cen t ro del universo.,.M o- eano, extranero pob . .
es la te . re, ogico. traslada inconcientemente al simbolismo de imgenes onricas
el del pas vasco es Gu . rra, el de la tierra el pas vasco los conflictos de la vigilia.
cada lamilia en el ETx;r": Y est.e centro est representado~ La idea de la madre flica representada simblicamente
de las -d ste es adems el centro de trans en la bruja que celebra grandes orgas nocturnas donde son co-
. wa 1c1ones y costumbres E 1 . mJS1on
familiar y social donde co fl s e punto principal de reunin midos nios enteros y en la abuela tierra que se come a sus hijas:
familiar vivos ; difuntos n ~t~n todos los. miembros del grupo el sol y Ja luna, revierten en un culto flico cuyos principales
poltico y religioso. Ade~s TXE _Permite ~I control social, smbolos seran el gran cabrn, la serpiente, el rbol, Dios Padre,
tambin las relaciones soc1 1 ' ~or su mte.rmed10 se determinan y su mismo contrario: el diablo. Podramos sealar como hip-
140
es e Produccin en general y par-
tesis que la represin religiosa de corte jansenista, basada en el
141
temor al Dios de la ira d 1 .
la agudizacin de los c:nru~t castig,o,_ influy notablemente en
con lo cual la importanc os ed1p1cos de temor al incesto
ni ficada en la bruja fue taJ.a db~,la madre castigadora o flica perso'.
La ( ' m ien en ascenso '
mu;er abuela) s
social del mundo se opon: ~~ne a la bruja como la estructura
"!~cracia" femenina de la s del mun_do de la noche. La "de- CAPITULO Vil
fahca" nocturna e1ercd uperf1c1e est opuesta a la "dictadur ANTROPOLOGIA DEL POPULISMO
d . 1 a por el dem . a
e imitado por las fases d la 1 onio. El tiempo cclico
superficie se oponen al tie e r una, Y el espacio cerrado de I~ Para Angus Stewart1 el anlisis del populismo puede ser rea-
do subterrneo. Como v~ meal_y al e_spacio abierto del mun- lizado siguiendo tres estrategias fundamentales. En tal sentido,
temo est tambin llena de co~str, !ad. d1mens1on espacial a nivel in. se puede concebir: 1) como una ideologa; 2) como fenmenos
El tie a 1cc10nes. histricos aislados y 3) como la respuesta a una determinada
mpo contado en "abuela "' situacin social, siendo los dos ltimos puntos de vista, comple-
enfrentamiento permanente en s . _Y. concebido como el
~,, no es_ otra cosa que un intent:e los prmc1p1os del bien Y el mal
espacio Y para resolver en un P?r ~1r lo descompuesto en el
hacia la madre o abuela es d ~ s1ntes1s la ambivalencia afectiva
mentarios, sobre todo en relacin al populismo latinoamericano.
Si queremos estudiar al populismo como ideologa, debemos
hacer historia de las ideas. Al buscar los fundamentos primeros
1 no. Intentos de s1nte .' ec1r, por resolver el conflicto edi . de la "ideologa" populista nos tropezamos con lo que pudira
1 sis son tamb.. 1 p1a- mos llamar un "primitivismo modificado", que sin llegar a un
e s1mbolo cncavo-eonvexo de !en e cu.J_to a los antepasados,
el Este, Jesucr!sto y aun el mism~ ;;~~o abierto orientado hacia naturalismo extremo, nos advierte sobre el extrai\amiento o ena-
En la busq ueda de esta . . . . jenacin del hombre respecto a su propia esencia, que ha acom-
mundo de la noche revierte es1~tes1s la s1gmficacin flica del paado al progreso y nos plantea la necesidad de una reconcilia-
de la potencialidad sexual de 1n ~ idea de la creciente prdida cin, de una dialctica hombre-naturaleza, sustentada sobre la
Estos aparecen como d "bil os ombres en el mundo del d. base del mantenimiento de lo que se consideran valores positi
"_gen.'t"J_es " Y "basajuanak".
e esHaante los ho. mbres de otras pocas, ' vos de las sociedades y las formas de vida "tradicionales": la
s1mbohca implcit.a en la sntesis.y, por as1 decirlo, una castracin simplicidad, la autenticidad, el ascetismo. Es decir, las virtu-
des propias de las formas agrarias analizadas por autores como
Rousseau,' el propio Marx joven, 3 Eliade' y, ms recientemente,
por el estructuralismo de Lvi-Strauss.' Es el "mito del eterno
retorno" a una edad de oro, a un paraso perdido, a una tierra
de promisin donde rige un orden simple y espontneo. Inicial-
mente, el populismo es un primitivismo modificado que busca
desarrollar y organizar "la creencia en el valor que posee per-
t"necer a un grupo o cultura". 6 En trminos sociolgicos, di-
ramos que una de las claves del populismo es el sentido de perte-
nencia, lo cual lo opone a otro concepto sociolgico: el desarraigo.
Y esta pertenencia cobra sentido de fraternidad, idea mucho
ms valedera que la de libertad. El mismo carcter de fraterni-
dad define los lmites del grupo, le da coherencia, y le seala
los enemigos. El etnocentrismo, la sospecha permanente, el chau-
vinismo y la xenofobia son inherentes, en mucho, a la "ideolo-
ga" populista.
Para el populismo, la comunidad tiene preeminencia sobre
cualquier forma de organizacin poltica. Sin embargo, genera
movimientos no slo sociales sino tambin polticos, pero stos
142 no pretenden tener continuidad y su nico fin es restaurador,
143
constituyendo ms que todo " ... un intento ms de escapar a la . urdicos 0 morales, sino ideolgi-
carga que impone la historia". 7 cipios, no solamente c1v.1cos, l onservador antiintelectual, el acu-
cos en general. El uto!'1smo ~ restauracin sin dejar de dudar
dir al Estado en fn~ion ~~camoral al indu'strialismo y la urba
En lo econmico, las teoras populistas son esencialmente
fisiocrticas. Esto las hace contrarias a todo evolucionismo,
de l Y su burocracia, a en ' bos. En resumen, el pri
sea darwinista o spenceriano. La lucha por la vida y la preemi- nizacin para termmar !uchando phorn: a la par. Ello significa
nencia del ms apto son contrarias al orden natural que el popu. . . . Y el progreSismo rnarc a . . 1 1
m1t1V1smo .d 0 1.de lgico propio u ongma , por e
la carencia de un conten~ ~ un carcter ideolgico amorfo.
lismo intenta rescatar. El progreso .entendido en trminos posi-
tivistas, no tiene aqu c1bida .
contrario'. pareciera se~le /r;!1;r~~ coherencia ideolgica la que nos
El populismo conlleva tambin una teora de la personalidad,
Precisamente, es a a lismo desde otra ptica: como una
lleva a cons1~erar. ~ popu
que incluye elementos de Rousseau, Herder y el propio Adam
roblemas derivados de la moderni
respuesta no 1deologca a ?~ t. ene sobre un orden establecido,
Smith, y que se asemeja a la teora marxista de la alienacin o 1
enajenacin. Esta teora de la personalidad seala que en las so. zacin Y los efectos que ;s 'de arrollo desigual Y combinado.
ciedades "tradicionales" -campesinas- las instituciones existen. constituido sobre la base e ~n . . 8 Amrica Latina dos ruve-
tes son, adems de escasas en nmero, homogneas. Ello posi Ello permite establecer, en re~c~~~:no La relacin 'externa se
bilita que sus integrantes puedan desempear varios roles a la vez, 1
les de anlisis: el externo Y .. de dependencia a travs
lo cual les permite el desarrollo de una personalidad sana, variada 1 te cia de una re1ac1on ' .
resuelve en a ex1s. n 1 ta to con ferzas e ideas asociadas
de la cual se realiza e ~ond c olio" provenientes del centro
e integral. En cambio, en las sociedades "modernas" 1a divisin
social del trabajo asigna a sus miembros roles nicos y superespe. con niveles "modernos ~ teesarrtiene' relacin con la presencia
hegemnico. El aspe:to m r~cos que actan como agentes
cializados, con lo cual sus personalidades se tornan unilaterales,

1
d~ gr~po;~r:: ~:s ~ '~o~:~z~ci~" sobre otros grupos con
fragmentarias y no realizadas en integridad. El verdadero progre.

~~~~~:es y reacciones difer:,ntes :te el ~!:~~:o~~:~nzar por


so, contrario a la evolucin social spenceriana o morganiana,
permite la edificacin de una sociedad con uniformidad social
En relacin al 10aspe~e ,;tos :vimientos populistas apa
y con una divisin social del trabajo limitada. Este es el sentido 0
de la moral populista y el punto clave es la comprensin de su
"ideologa". Esta idea del hombre moral, conlleva al logro de afirmar con Stewart q iales que han adquirido con-
recen en las sociedades Y gru,pos s~rica con respecto a los cen-
la libertad que no es otra cosa que el fin de toda alineacin. . . de ocupar una pos1c1on pen . . e
Esta libertad est limitada en su dinmica; el ser libre no es el ciencia . . cuando comenzo a uzgars
tros de poder... El popuhsm~urgosas a la vez a las ideologas
que cambia, el que busca ser distinto y desarrolla la perfeccin 0
individual; por el contrario, es aqul que se concreta a lograr forneas, inapropiadas, am ds c odo ms di.'.ecto la industria-
la uniformidad y la identidad de carcter en relacin a sus seme- Y movimientos que enfre~ta~ ~:'definitiva ello conduce a un
jantes. El gobierno debe ser el consenso moral, la sociedad una lizacin Y sus consecuencias .1 sntesis entr; la situacin plante
"tercerismo" que mtenta. ser_ a te el fenmeno de dependencia
ada por la toma de ~o;c1enci1:S ~oluciones ideolgicas -el socia-
tirana moral. Pero en el camino de restaurar el orden natural,
el populismo debe buscar aliados y, en muchos ~sos, cede en sus
pretensiones de lograr un Estado moral, para solicitar ayuda de y el atraso por un a o, Y El o ulismo intenta as, revi-
lismo, po~ ejempl.<; por. el ~tr~.bre ~ ~e de valores "tradicio-
los gobiernos, tal como se hizo en los Estados Unidos en su lucha talizar la mtegrac1on nac1ona s.. 1nea con la de los elemen-
contra el patrn oro. En el fondo lo que sucede, es que la moral nales" siendo que esta. m~egrac1ond~e una regeneracin moral
populista funciona bajo una "asimetra de principios cvicos", tos componentes de s1 mismo me dadera consolidacin nacio
segn la cual el populismo exige conductas morales a los dems,
mientras l, en su lucha contra la usurpacin del poder y la cons.

y social de ellos, para llegar una ,ver ede estar orientado hacia
nal. El objetivo de esta mtegracion pudad hacia su rnanteni
piracin, se absuelve de toda responsabilidad moral. En trmi el cambio de Ja estructura de la soc1e 0
nos jurdicos esta doble moral se expresa en un "formalismo",
analizado con detenimiento por Juan Carlos Rey. 9 miento. . . te de los valores "tradicionales",
Al identificarse con e1 resca .ta todo internacionalismo.
Sin embargo, tal vez el rasgo que distingue mejor el carcter mo el popul1smo evi
y con el nac1ona is , . o pul is ta. Ja confluen
"ideolgico" del populismo sea su propia ambivalencia de prin- Pero no todo nacionalismo es, en esencia, P aramie~to de Ja "Na-

l
144 cia sblo se da en la medida que hay un equ1p
145
cin" con el "pueblo". Este "
simple", por "hombres com ~.ueblo . formado por la "gente
nacionalismo populista la cuaJunes c?nstituye la vanguardia del Los movimientos populistas creen en la posibilidad de contro-
no siempre ea lar los efectos negativos de la modernizacin, mediante la bsque-
por _el contrario, aparece generalmente . caot1ca,_ sino q_ue
nes intermedias (sindicatos ru . organizada en institucio- da de uria sfntestS entre esa "neceSJdad de modernizacin", y la
La identificacin de popu:i~opos JU~erule_s o de mujeres, etc.). pennanenc1a de los valores "tradicionales", propios de estas so-
serie de factores: el modelo de ~e:cionabsmo. depende de una ciedades dependientes. El populismo mtenta lograr superar la
tura de clases los cambi'os ':?llo economico, la estruc-
en 1a mov1hdad etc A
escisin entre las dos racionalidades o cosmovisiones: la primitiva
b.. .
ien. como . este proceso de i'den t1f'1cac1on.. pasa
' . po s1 vemos tam- y la moderna, cuyo choque, constituye parte de la historia con
d os. un primer momento de exi . , tempornea de Amrica Latina. Pero, lo hace sin darse cuenta
. r varios peno.
fesionales medios para am r gencias .de I~ clase alta y Jos pro. de que son element06 irreconciliables, que se niegan mutuamente
ms altos de la sociedad P E1ar su part1c1pac1on en los estamentos y que no es posible esa "sociedad tibia" que aora Lvi-Strauss. 11
d n una segunda eta h La permanencia de los elementos "tradicionales" permite que
emandas Y las soluciones acomodati . pa se rec azan las
ms militante, que en sus ltim cias Y surge un nacionalismo la modemiucin que se adelanta no tenga los efectos traumati-
al pueblo medmnte el desarr Uos momentos intenta incorporar untes que en otra forma tendra. De la forma como ocum el
Esta conciencia, poster1ormen: o de una conc1enc13 populista. choque entre las dos concepciones dependen las variedades del
dar en el aire como vaga idea 'r!'uede. msttt.ucionalizarse o que- populismo, que van del de corte agrano al eminentemente ur
ciencia populista permite establ persiste~Cl8 o no de esta con- bano. En tal sentido, el populismo puede dirigirse hacia el cam
pologfa: en ciertos casos la m ~cer u;"a primera distincin o ti. pesinado cuando la lite, una vez logradas sus metas inmediatas,
como un momento dent;o d ov izacion pop~lista puede aparecer se disocia del ncleo populista central y se vuelve conservadora.
nal, siendo que una ve:t 10;:::: ~roceso de mdependencia nacio- Tambin es posible que los movimientos populistas puedan desa
pulista Y surgen otros mecW:ism es~, decrece ~ conciencia po-
otros casos, el populismo cara:: . e m~grac1n nacional. En
moVimientos. Aqu, la concienciama mas bien regmenes que
rroUarse a partir de contextos urbanos, extrayendo sus seguido
res principales en las masas migradas de las ronas rurales. Sin
embargo, el caso ms tpico de popuhsmo es aquel que logra
del tiempo institucionalizarse ~pul.ISI puede con el paso fundir elementos rurales con otroc urbanoc. Esto es explicable
casos en los cuales no aparece esa corutiti~d. Pero hay tambin si tomamos en cuenta que el proletariado urbano en las socieda
Lo n nu1 ad. des subdesarrolladas es muy pequeo como para proporcionar
que nos mteresa en este mo
de los movimientos populistas mento es la consideracin una base adecuada al movimiento. En la institucionalizacin
rroUo. En este sentido dest co~o respuesta a la crisis de desa- populista, la lite puede llegar a depender de una de las clases
1) la decisin de emprender ~:1~d os pr?ble~as fundamentales: de que proviene su apoyo de masas, o uno de estos grupos puede
llevar adelante este proceso ) ustriahzac16n Y las formas de disociarse de la alianza populista. La tendencia general es a que
2 1
visibles que puede tener la' i~dus~~ons.~cuencias actuales 0 pre- el ala urbana se vuelva independiente y autnoma, formando
hay que sealar que la decisin de indza~:;: En el primer caso, movimientos obrer06 o cuasi-obreroc, relativamente indepen
en general, basta 8 veces ara ~ izar o de modernizar, dientes.
asfmismo, la fijacin dep m~od:~~ una respuesta populista; Un aspecto importante en el anlisis del populismo, es el
modernizacin, puede impulsar este tioricas de mdustrialuacin. de su relacin con otros movimientos sociales. La reforma de la
sm embargo, que en esta nueva c po de res~uesta. Se quiere, estructura social que penigue todo movimiento populista puede
pases no imiten Ja pauta de de!~:i~~ra eco~om1~a y social los darse en marcos reformistas o revolucionarios. Un punto impor-
las potencias industria" d De Y la s1tuac1n actual de tante en este sentido es el de las compatibilidades del cambio
de estos movimienios uzaEnas.el all el ca
d rac..,r contradictorio con los valores de la sociedad. El popullsmo generalmente se re-
directa entre los dese~ Tb . segun o caso existe una relacin laciona con los movimientos de protesta previamente existentes
Y el surgun t d ui 1. n_os generados por la industrializ aunque, tambin, tiene vnculos con loa de rechuo a las insti
1en o e movtmientos u1 ac1on
de una burguesa nacional pop istas. La no existencia tuciones y a la cultura europeas, como elementos ajenos. Las
8

Jlr<>ceso de industriaJJZaci6n ya -t
88
ric16n de movimientos ~:i::~ ~ un f!ctor que retarde la apa.
ta epocas en las cuales el
frustaciones que trae consigo el proceso de desarrollo, sumadas
a las respuestas que tienen los gobiernoc a tales frustraciones
~ en marcha.
146 y sus manifestaciones, son fundamentales en la comprensin del
147
l
surgimiento de movimientos po ulis
res que actan como catar d p tas. A ello se suman facto. nen otro carcter. En este sentido pueden darse varias posibili-
depresin econmica urbza. or~ de esos movimientos: guerras dades: cuando el movimiento tiene su origen en el gobierno pue-
de aspiraciones n et amzac1on, ind US t rta
CIOn - 1IZacion,
. . "revoJu. de desaparecer al efectuarse cambios en la direccin o los progra-
las d' . c., aun cuando no ha .
con 1c1ones locales los te d Y que olvidar que mas, dependiendo este hecho del carcter ms o menos monop-
sobre la gravedad de la crlsis. an ce entes histricos, influyen lico que pueda tener el partido de gobierno y de cmo haga uso
_ Las relaciones sociales tam b' de los elementos "ideolgicos"; si el carcter de un partido mono-
t~vo en los desarrollos populistas ienvocupan un papel significa- ltico persiste, se deriva un populismo autoritarista, defensor de
tido nos seala Stewart'' . "Ex .te eamos lo que en este sen- la homogeneidad y opuesto a toda "politiquera"; en el desarro-
social _entre dos grupos, u~o deis!~ ~n particular, una relacin llo de la institucionalizacin es probable tambin que la modi-
penfrica respecto del poder eco , _uales ocupa una posicin ficacin de polticas signifique una vuelta al conservadurismo.
provincia). Dos relaciones de esa nl~1~0 del otro (metrpoli Y Un ltimo factor son los cambios en la concepcin de la organi-
otra. Dentro de la sociedad e n o e se superponen una a la zacin del movimiento, que pueden provocar la fractura de la
el grupo o los grupos sociales ne %~e se pr~duce e~ movimiento, estructura nuclear que lo sostiene.
hzados como consecuencia de quta ndan a este su elite son movi- A continuacin quisiramos, con Wiles," tratar de resumir
desarrollada. Pero de importaes . r expuestos a una sociedad ms los rasgos esenciales del populismo para despus llegar a un intento
zador de grupos poderosos nc1a ~o menor es el efecto movm. de definicin. Entre las caractersticas ms importantes seala-
con respecto a la cual se sie ~rteneci~~tes a la sociedad husped das por este autor como propias de Jos fenmenos populistas
vimiento. Para cerrar y rev~t: r~fencos los integrantes del mo: tenemos: l) El populismo es generalmente ms moralista que
ta anhela la modernizacin o b'a recha, el movimiento populis- prgmtico. Resalta en l ms el carcter tico y espiritual, que
desarrolladas, la reestructu.'.aci:e~~J en_ ~ caso de !as sociedades la actividad poltica, lgica y efectiva. Esto por io menos a nivel
t1co. Para lograrlo, trata de inte ar sis ma economico Y pol- terico, ya que hablamos con anterioridad de la llamada "asime-
valores tradicionales busc d gr la sociedad en torno a los tra de principios cvicos". 2) El carcter moral seala una serie
e-ta s1't uac1on
.. a travs de la 'd
an o resolver Ja tens1on
- inherente
.
En las - d 1 eologia
,
del movimiento"
a de exigencias al lder, en cuanto a su modo de vida y formas de
actuar. Pero, por supuesto, estas "exigencias morales" funcionan

I.
cns1s e desarrollo a se - , .
tan las frustraciones de las Y naladas, no solo se manifies- en relacin a un contexto cultural determinado y lo que es moral
v~riedad de grupos ansiosos :s~s- ~banas o r~rale.s: sino de otra en algunos lugares, aparece como inmoral o amoral en otros. 3)
tnahzacin 0 de diri . mciar la urbamzac1on y Ja indus- La relacin entre el lder y la masa es de carcter mstico y el Esta-
d 'd La .. . gu Y controlar estos p
.1 os. incongruencia de statu " rocesos ya empren- do asume la forrna de teocracia. 4) El populismo est mal orga-
c1.6n - de lograr nuevas posiciones ; d': estos gr_upos, su aspira- nizado y es poco disciplinado (aun en los casos donde coincide
n~m1co, responde a una serie de f e mas -prestigio social Y eco- con el militarismo) y es que realmente se trata de un movimiento,
m1ca es sobrepasada por el n el actores. 1) la realidad econ- antes que de un partido, sin que quede excluida, por supuesto,
un crecimiento industrial a iv rteducativo de las lites; 2) se da esta ltima posibilidad. 5) Su ideologa, si tiene una propia, es
retorno a la situacin de pa ir de la guerra, siendo que el imprecisa. 6) Es un movimiento anti-intelectuales, a pesar de
b . paz amenaza la estabil'dad
urgues1a industrial, que prom . .1 de la nueva que stos participan en l. Cuando esta participacin es importan-
populista; 3) la seguridad 1
~eve e subs1gu1ente movimiento te, los propios intelectuales crean una teora autodenigratoria
como. los pequeos produc:.:~1ente de grupos tradicionalistas, apareciendo as el llamado "populismo vicario". 7) El populismo
popuhsmo Y 4) cambios en la ~1~:.:a _un~ fuente potencial del se opone al orden establecido y en su lucha es capaz de llegar a
surgimiento de nuevos estratos d~ s1nd1cal, acompaados del definir teoras conspirativas e incluso al uso de la violencia, a pe-
dos con clara conciencia antistatu trabajadores sem1especializa- sar de que sta generalmente le resulta ineficaz, por lo cual tiene
Otro elemento importante s. . corta vida. 8) El populismo es esencialmente conciliatorio, busca
rrollo del popu"mo E t se refiere a los procesos de desa la unidad nacional y se opone a la lucha de clases en el sentido
"" s os movimie to
manen temen te, a la posibilida n . ~ se ven sometidos, per- marxista, se interesa en el fomento de "pactos" o "compromisos
del impulso inicial <> al su,.,.,; -d de eros1on, debido a la prdida sociales". 9) El poder corrompe y aburguesa a los movimientos
-,..miento en su seno d
148 e grupos que tie- populistas con una celeridad asombrosa; ello es debido, funda-
mentalmente, a la falta de consistencia ideolgica. 10) La teora
149
l
a
la idea unilineal de progreso Y
nnuencia extranjera; re.cha~o :~dad social o histrica; a ello ha
econmica del populismo ea el cooperativismo que intenta no ser ~e las teoras sobre la mev~ta d1 l lideres carismticos Si junto a
ni capitalista ni socialista. Este cooperativismo difiere, por supues. brla que aadir la prese~c1a ~ poltico de corta vida, que no
to, del comunitario. En materia econmica el populismo ha de- todo esto vemos u.n mov11?.1.1ceon autntico y continuo, nos encon
fendido la tesis de una polftica monetaria expansionista. 11) El ido po 1.1 . .
llega a ser Un part f a mas t1p1ca.
tipo ideal de gobierno es aquel que ayuda al pueblo sin mostrarse tramos con el populism? en suo=que sealan al populism.o c?.mo
demasiado poderoso ante loa individuos. 12) En la demonologa A estaS ideal se llanaden
d "revo1uc1on
.. de las expectativas , o
.
populista figuran los financiatas, especialmente, los extranjeros, consecuencia de la amad ad de las sociedades latinoamericanas
los adinerad06, los oligarcas, la aristocracia, etc. Generalmente roducto de la mcapac1 a ias representativas, como una
este desafecto a los grupos econmicos va unido a criterios anti ~ llepr a organizar d~mocr:~1n entre los trabajadores Y los
etapa final del pr~so de
1500
semticos, en las formas iniciales de populismo. 13) La forma mo un paso importante en d.esen
aceptable de capitalistas son los pequeos empresarios, los cuales dios de producc1on, en fil\, co . . de la cultura y la sociedad
slo re$ultan inaceptables para el populismo de izquierda. 14) m~to del mundo y en la secular1zac1on
A pesar de estar unido con lo rural a travs de la "tradicin.., la ca funda
en general. alar que la caractenstica
pequea propiedad y la pequeiia empresa, el populismo se nutre En todo caso habna que se. ntradictorio. Ello le per
de masas urbanas, especialmente de los pequeos artesanos y el mental del popu IS
r mo es su ca.racter co
fleXlbilidad, que usa ~ara a ~ .
da tane a
proletariado urbano. 15) En ciertas ocasiones los populistas re- "4 cierto dmam1Smo Y . rru cas sociales e historicas
quieren de la intervencin del Estado, pero tratan de que ste rni... nstancias econo 'gido
cada una de las c1rcu te De all que mas
. que de un populismo n
no logre fortalecerse. Sin embargo, medidas estatistas como las a las cuales se sorne . vanos populisrnos.
nacionalizaciones de bancos, industrias y servicios son apoyadas y definitivo debamos h~blar de este captulo, al analiZar las c_on
por el populismo. 16) El populiJmo se opone a la desigualdad En las primeras pagmas de lismo habamos dicho que este
social y econmica, producto de las instituciones que l ataca diciones del surgim.ient~ fe! ~~)~ primario-exportador Y por lo
como movimiento, pero acepta las desigualdades promovidas por coincide con la crms. e . mo r lo mismo, el populisrno es pro
las instituciones t>n las cuales se organiza su electorado. 17) Los tanto, del Estado ohgarqu1c~. Po. n y fenmenos tales como la
populistas se oponen al status quo militar y clerical, aun cuando pio de la etapa de md~str . 1zac1~ democratizacin corren gene
por ser tradicionalistas son religiosos. En los casos de participa modernizacin, la urbamzac~on Y El militarismo latinoamen~ano
cin de militares en el movimiento, se trata de la oficialidad joven ralmcnte paralelos al popuhsmo. prcticamente con la misma
y media, nunca de los altos mandos. 18) El populismo es contra es un fenmeno ms antiguo y arr~ncan la regin, no as el llamado
rio a la ciencia y a la tecnocracia. Es eminentemente nostlgico, formacin de los estados nac10;.~s eque coincide histricamente
ya que intenta modelar el futuro con su visin del pasado, tra "nasserisrno" o populi_srno m ' .
tando de superar as los defectos de la sociedad industrial. 19) con el populismo genrico. b tllismo en Uruguay irigo~eru.smo
El populismo se relaciona con una serie de movimientos: con el Expresiones tales como a . mo y aprismO en Peru, velas
fascismo, el racismo y el mismo socialismo. Encontrarnos adems y peronismo en la Argen~ina! odrn:n Colombia, cardenismo en
diversos tipos de populismo: rural, urbano, industrial, vicario, quismo en Ecuador, gaitams~ Igualmente lo son los go-
opulento, etc. Mxico, son sinnimos de pop :e;etancourt en 1945 en Vene
En base a las caractersticas definidas en relacin al populis- biemos de Arbenz en Guate~a a, . l Chile Jos de Paz Es
. Gonzalez Vide a en
mo, podramos establecer un intento de definicin: el populismo zuela, el de lbaez Y . . t otros.
aparece como respuesta a la modernizacin, por parte de secto tenssoro Y Siles Suazo en Bolivia:, enn~s pulista Y militarlsta en
res rurales o urbanos ligado a la defensa de lo "tradicional", En el estudio de los fenome po to de interpretaciones,
.d todo un conun -
los cuales presentan un programa de accin poltica que recoge Amrica Latina ha surgt 0 al nas. A stas habra que ana
las siguientes caractersticas: creencia en la comunidad de los de las cuales ya hemos se?ala~~ d:Utales fenmenos en el contex
Virtuosos, formada por los hombres comunes; igualitarismo con dll' otras propias de la ub1cac10 e al hecho de que se trata de
e se re ieren . es
trario a cualquier lite; bsqueda de lo "tradicional", de un pa to latinoamericano ~. qu .. bdesarrolladas" de orgamzac1on
sado mtico, para regenerar y moralizar el presente; cree que la formas "deradadas 0 su 151
usurpacin y descomJjosicin del poder es la consecuencia de la
150
. 1 vnculos de inspiracin comunitaria.
mgicos Y amm1stas, dert o~ ta provocada desde fuera, de aque
polticas producidas por la incapacidad de las sociedades que En definitiva, es la mue e en e~ como pueblo y como cultura,
las generaron para lograr una democracia representativa tipo nos elementos que nos de~d t 'dad 0 la posibilidad de tenerla.
europea o norteamericana, o por la poca posibilidad de asimilar con lo cual perdemos nu~s~ra i en 1 las tesis "dualistas"' for
los cambios producid os por la modernizacin. Pero, el popu Todo ello justificado teOnc~m~.: ~:o sobre todo el de corte
lismo no es un proceso exclusivo de los pases subdesarrollados, muladas por la CEPA L..E nu 1 n e'sidad de modernizacin,
sino tambin propio de algunos "desarrollados". Sin lugar a tecnocrtico, parte tamb1en de esa nec
dudas, ms que como un fenmeno propio del "subdesarrollo" de "racionalizacin" h t geneidad y el intento permanen
o del "atraso" latinoamericano, el populismo hay que analizarlo Decamos que s?n 1a eilia~robl caractersticas fundamentales
en el contexto del desarrollo de las relaciones sociales de produc- ciliar lo 1rreconc e,
te por recon d l ue se desarrolla en una
cin capitalistas y en funcin de las clases existentes, sus conflic del populismo Y so?re todo e ~q~ ! Latina. As( el popu
tos y antagonismos. realidad tan heterogene.a c.0 "!'0 es \ ma eC: mucho, por un tiem
lismo intenta hacer comtc1d~.d(eyollo?aic!" a una lite ubicada en
0
Igualmente importante es la consideracin de las contra
dicciones existentes entre la sociedad nacional y la economa travs de elemen os 1 .,. ' .
po ) ~ . 0 altos de Ja estratificacin social Y una ~
dependiente. En este sentido "La naturaleza del gobierno popu- los niveles medios . d la "revolucin de aspiraciones' .
lista (que es donde se expresa ms concretamente el carcter movilizada como consecuencia e . . uco a las
del populismo) est en la bsqueda de una nueva combinacin El "puente ideolgico" va ligado al lideraz~~m~";!:':arde~ismo,
entre las tendencias del sistema social y las determinaciones de ideas del lder Es as co~o sur~en ~I var:guales" ' El intento de
. te como ideolog1as ongm
la dependencia econmica". 14 Ello significa, en definitiva, un el perorusmo, e t .za tambin a los partidos y <lemas
reacomodo de la estructura nacional en funcin de nuevas rela reconciliacin es lo que carac en
ciones sociales de produccin en el sistema capitalista, que se estructuras populistas. . A Latina son de-
traduce en un afinamiento de la dependencia. Polticamente Los partidos polticos popuhstas, en ~enea st.e' sentido
el populismo conlleva, por tanto, un desconocimiento, intencio fin .idos por su carcter policlasista Y reformista. En e . ento
. 8
1 lis O como u ... un mOVlDll
nal o no, de la fuerza de lo antagnico y su diferencia con la Di Tella" nos descnbe popu mmasa de la clase trabajadora
oposicin, la no diferenciacin entre el afinamiento o la repto poltico que goza del apoyo de la ultado del poder
duccin del sistema y la lucha de clases o el enfrentamiento urbana o del campesinado, pero que no es res to es Tambin
de ninguno de estos sec r
dialctico en el desarrollo revolucionario, as como la incom- organizacional autono:o sectores no pertenecientes a la clase tra
prensin de los aspectos principales y secundarios de las con cuenta con el apoyo e "deolog'a contraria al status quo".
tradiccones, aparecind~ ante nuestros ojos con tinte refor . d ue sostienen una i ' l ll
ba)3 ~ra,_ q enerales las principales caractersticas de os a
mista. Ello tambin es vlido para el populismo militar, aunque En term1nos g .' . ) El liderazgo proviene de grupos
no para todo militarismo. Las masas populistas en su accin mados partidos popuhstas son. 1 . 2) p een una base
"propia", al ser manipuladas, han hecho posible ese afinamiento altos Y medios con motivaciones an~1status; . ~) 8) No tie
capitalista, del cual es punto importante la modernizacin del ular ("los descamisados" de Peron, por eemp o ' h . dos
pop . . . ue se mantienen co es1ona
Estado. En ste se revela la nueva combinacin de clases y grupos nen una doctnna propia, t smobasado q en 1a pos1'bl'dad
11 de lo""ar
.,.
sociales, muchas veces antagnicos. por un estado de en us1asmo So . nalistas con un gran sen
dicaciones; 4) n nacio . .
Aun cuando parece lo contrario, el populismo es un factor algunas rem".11' . . ) El liderazgo cansmat1co es fun
importante de la secularizacin de la cultura y del comportamien- timiento anti-norteamencano,
to, del desencanto en los trminos de Schiller y Weber, que impli damental. . . d tro 0 fuera del go-
ca la intelectualizacin (occidental) progresiva del mundo, el fin El partido populista latindolamencaronpeo~s: partidos liberales
del mundo de la poesa y los encantos, la deshumanizacin y la . semea a los mo e os eu d
bierno, se a . ece al fascismo en el hecho e que
adopcin del clculo racional. En otras palabras, el progreso u obreros. El pop~hsmo se
ambos son movimientos an -sis ~'.
a:i t Pero en el gobierno ambos
et de sus propias
romo una marcha lineal hacia la perfeccin moral o hacia una 1 ulismo termma siendo vi una .
racionalizacin tecnolgica acumulativa. En Amrica Latina se separan Y e pop s fcil caracterizar al popubsmo
ello significa el fin de las sociedades "tradicionales", de la cosmo limitaciones. De alH que sea m
visin indgena en sus aspectos externos, de los componentes en el poder.
153
152
...
El populismo en Latinoamrica no ha sido un fenmeno ex- . . mica se ha dedicado, en Am-
clusivamente urbano. Es muy frecuente encontrar al populismo El popullsmo en matena ecodnlo . s 'usto de redistribucin
ligado a una especie de indigenismo, como en el aprismo y el zapa- rica Latina, . "" de un. mo e otoma
al 1o.,. de la capacidad productiva. .
tismo. El populismo adeco de 1945 en Venezuela tiene una clien- de la riqueza, antes que al m~remen. tensificar Ja produccin sin
10
tela eminentemente rural. Esto contrasta con el hecho de que En este sentido, se trata de Of!r&r to de la productividad; es
estos movimientos, generalmente estn impregnados con valores que esto sea producto de un aum~~uct1vas ya que "La fuerza
urbanos. Cuando en Amrica Latina se han desarrollado expe- decir del desarrollo de las fuerzas P ei proceso de valori
riencias urbanas, e.tas han servido de mecanismo de control de t.u;.i social del trabajo no se desarro11a en al d 1 trabajo"."
na tal amo en el proceso re e
las poblac1one marginadas, por lo cual podemos decir que, en zacin en cuanto a ' . . lica un incremento en Ja pro-
trminos genera.les, la primera preocupacin del populismo es la La po.sib11idad de redlatr1buc1nod1mp cap1taltsta de mercancas.
urbanizacin, no la industr1ahzacin. El vnculo entre el Estado trata de Ja pr ucoon . un ca
d ucc1on pero se E5 tad 0 latinoamencano
ha asumido
populista y las masas rnarmadas urbanas se realiza mediante la En esta penpectiva, e 1 nde la proteccin de las indus-
poltica asistenc1ahsta. Un hecho importante es el de que se rcter salvac1ontsta; l le co~=ollo "haclB adentro", mediante
busca Ja "part1c1pacin" de estos sectores en el proceso de toma trias nacionales con mll'U al !arios monetarios Y comerclft
de decisiones y para ello se emprenden planes de promocin o la creacin de mecanumos aran:,cional de la competencia exter-
conc1enuzacin o programas de autoayuda. Esta participacin les, que protegen a _esa industna al nos casos y el desarro~o
poltica de las masas e. canalizada a travs del partido o de orga- na ta nacional1zac1on de empresasden gu dir la demanda efectiva
ni:taciones de ca"'cter medio, como los smdicatos, ligas campe- de' polticas de empleo con el fin e expan
sinas, etc. A niveles regonales y locales se organiza, sobre las en beneficio de esa industna nac1on~~e han condcionado el desa
bases de las instituciones pre-existentes, una vasta red poltica Hay una sene de eleme~~ Latina. entre los que estaran:
que repite en sus mecantSmos y funciones, a la estructura nacio- rrollo del popuhsmo en Ame~. para desarrollar su propia revo-
nal. La viencia que ha tenido Accin Democrtica en Venezuela la incapacidad de la clase me - ~~ terratenientes para adaptarse
se explica, precisamente, por la permanencia del control sobre
esta estructura regional y local y el control de los lderes obreros
tucn; las actitudes . ded
al cambio; la mcapacida
ta; ~ clases obreras para crear organi
e ast' mas Ja mi""acin hacia las
entes y au ono ,... .
y campesinos que In sostenan. Estos van a constituirse en una zaciones ind epen d . . de grupos marginados Y no
especie de intermediarios entre los grupos dominantes y las masas, ciudades y la consiguiente creac1on urales de valores Y formas
en un intento fallido de lograr, o diluir, las diferencias de clases. asimilados; la pers11 . te neta,
. en las . zonas r Jan' la conducta de Jos
Para lo cual se utilizo el mecanismo de redistribucin de una cuota de organizacin propios que incluso regu
parte del ingreso petrolero. grupos marginales urban~s, ~te. 'derablemente las posibilidades
El fenmeno populistn en Amrica Latina pareciera ser una El populismo va a hrrutar co~s . es partidos y sindicatos,
transicin entre la heemonla oligrquica y el dominio propiamen- de reclutnmiento de otras orgamzac1on. ~a clientela. En tal sen
te burgus. El equilibrio de clases logrado por el populismo es algo ello se debe a que se nutren de unal mi:i u'ente "La industriali
Y " os dice o s1g 1
transitorio. La alian:ta entre sectores antagnicos se produce por bdo el proreoor M orse n o muy lento lo que contri
' Lat sigue un pas
el hecho de que ninguno por s mismo es Jo suficientemente po- zacin de Amrica ma l'd .. de una clase trabajadora o una
deroso como para lograr un control efectivo del gobierno. Por buye muy poco a la conso l acionma nitud de las migraci~nes en
ello, la consolidacin de la burguesa en el poder implica el fin del cultura de claae trabaadora. Lad 11 pleo industrial imphca que
.. oportunidades e em
popultsmo, por 1o menos en sus aspectos reales, no formales. relac1on con 1as 1 dicato el agente de orgam".8
En el popultsmo coinciden la lucha contra la oliarqua y es el lder popullllta, mas que e sin ~o de industrializacion
contra el 1mperiah1mo norteamericano; se trata de romper los . " A esta tardanz.a en e1 pr . . d .
c1n po1 ttca . h ho de que las condc1ones e tn
vnculos de dependencia que sostienen el poder oligrquico. Pero habrla que sumar tambin el ec tal-intensivo no crean, efect1
generalmente se trata de un antnmperialtSmo terico y no efec- dustrializaci6n bao el model.o cap para absorber Ja mano de
t1Vo. Se realizan nac1onahzaciones a medl.as, tmidas polticas vamente, ruveles de ocupac1on comola fuerza activa de trabao.
nacionalistas, adornadas con un grandilocuente lenguae patrio- "' ano se incorpora a . .
obra que ano . d 1 l{der cariSmtico tiene unportaMlll
tero. Esta conducta es tlpca de todos los populismos, y mayor En el 1urg11ruento . e y relaciones sociales de tipo
en el caso de los de corte militar. fundamental la perv1vencU1 de va 1ores
155
154
1
en la dcada anterior haba surgido un conjunto de ideas donde se
r mezclan principios del liberalismo econmico con ideales socialis-
tas. Estas ideas son recogidas, inicialmente, por el movimiento
"Dispositivos sociales de la qndol n;:~cto nos dice Hennessy: 11
"tradicional". Veamos lo ue al .
estudiantil universitario, del cual 1urgirn posteriormente los
co y la familia extendida dan al ~. e compa?razgo, el parentes- partidos polticos democrticos. En el periodo de transicin de
miento de seguridad JgJante rec1en llegado un senti- 193f>.45 se comienzan a sentir, en forma creciente, los efectos del
den a volver a tales' y crean una red de ayudas mutuas que tien-
"boom petrolero". Hay un incremento en los ndices de urbaniza
lticas racionales y dgrupos llD~rmeables las exhortaciones po-
cin, se eleva la demanda efectiva, surge una clase media cada vez
tan ~rsonalista como en las reas ~ . ~ tea sigue siendo
espersonaliz.adas La l1'f
ms poderosa, se intensifica y moderniza la burocracia y se cons<>-
asociaciones procuran ad u . ~. es, en. s aldeas pobres, las \ida la modernizacin y profesionalizacin del ejrcito. El nacien-
cantarillado, alumbrado Y\:1~ se:;:cios bsicos como los de al-
listas, quienes en un med P:. a travs de los lderes popu-
rural... La fuerza de las reic _ur no ocup~n el lugar del patrn
te desarrollo petrolero va a exigir la aparicin de nuevas formas po-
lticas, acordes con el ritmo de modernizacin que esta industria
imprime a la vida del pas, y que tiene la concrecin en el surg
contactos cara a cara la!l.:~es person~ltBta~, la persistencia de miento del Estado democrtico-burgus. Durante 1936-1939
c.uentan entre los rasgo{ ms des:tf~ hacia el !~personalismo se comienzan a surgir vagas ideas sobre el desarrollo industrial, en
r1cana contempornea. pauta d ca os de la sociedad latinoame- funcin de sustituir la ya ineficiente estructura artesanal. Hay un
la ltima centuria prue'ban .s he conducta desarrolladas durante
aun oy su notabl talida hecho exterior, la Segunda Guerra Mundial, que va a incentivar
cular la supervivencia del ethos d 1 . e Y1 . d, en parti- la instalacin de la industria. La dcada que va desde 1940 hasta
populista depende de la habil'd de caudillo... El xito del lder 1950 es pues una etapa de transicin entre el taller artesanal y
cin patronal y crear un ti~ d con que sepa extender la rela- la pequea industria capitalista. El confiicto mundial va a plan
sonas que de l dependenS.:~ Elo e ~arentesco entre l y las per- tear al pas la necesidad de aut.oabastecerse en algunos renglones,
tancia que ha tenido . pro~~o Hennessy seilala Ja impor- cuyo comercio ha quedado interrumpido como consecuencia de
populista, la existen~:"d~ ~~macton del liderazgo carismtico la guerra- El Estado va a tener la misin de darle a Ja naciente
que permiti sobre Ja base d osrelacatlico popular tradicional, industria el impulso financiero que sta requiere.
l . . e 1a ctn creyente.Mnto 1
b ectm1ento En 1936 se abri un proceso interesante en el cual volvieron
La de la relacin masa-lder car11mat1co
. .. e esta-
. s opiniones sobre el populismo latin . a resurgir. una vez ms en la historia de Venezuela, los sentimien-
diversas. Hay quienes ven en l ~nc:ano son muy tos de revancha histrica de alunas clases sociales, como el cam
reformas estructurales de A . . un movimiento viable para las pesinado, y los deseos de acceso al poder de los sectores "medios".
como un movimiento opo~er~cata Latina. Otros lo consideran Sin embargo, los acuerdos realizados entre el presidente Lpez
sus miembros. La falta de c1un~ .que b~sca beneficios para Contreras y Jos dirigentes de los partidos polticos retardan esa po-
por parte de algn art ad ideolgica Y de apoyo firme
sibilidad, y los cambios realizados tuvieron un carcter meramente
corrupcin de sus 1dgrupo ~ocia!, sumada al oportunismo Y a la institucional o formal. Es as( como se mantiene el mismo Con
lticas ambiguas una :;~~~ie~on por resultado la ejecucin de po- greso del General Gmez que promulga una Constitucin que
nizacin del carisma y el fin deelpodeulir .. Este proceso implica la ruti- garantiza todos los privilegios tradicionales de la oligarqua terrate
pop smo.
En Venezuela durante el c10~ del Estado oligrquico ocurre
la consolida niente y la burguesa industria!.
fundamentalmente Lpez Contreras intenta desanollar algunas medidas que
Gmez 1908-1935 A 1 gobierno del General Juan Vicente constituyen paliativos a la situacin social y econmica vene

Lopez 'Contreras y Medinaa muerte
A .de ste 1e suced en los generales zolana. Encara el problema del desempleo mediante la creacin
1935 hasta 1945 ti ~ta- Este perodo que va desde de un plan de emergencia que permita el uso de los desempleados
P~-- vtda poltica
ene gran 11Dportancla la .
venezolana, pues se trata de una fase y subempleados en Ja construccin de obras pblicas y en la co-
Estado oligrquico y el Estado bu de tra~1~1on entre el viejo lonizacin agrcola. Posteriormente Medina Angarita desarro-
mencionado algunas de las ca rgues-demc;x:ratico. Ya habamos
co; tal vez las ms importa ':'de la .cns11 del Estado oligrqui- llar Ja idea de la Reforma Agraria.
La etapa de trancisin termina en 1945, con un todava dis-
capitalismo a nivel mundialn se refieren a las sufridas por el cutido Golpe de Estado que derroca al General Medina. Se ins-
Guerra Mundial y a la de ' ~~mo consecuencia de la Primera taura en el poder una Junta Cvico Militar, pero que tiene como
muere Gmez el Estado oli p~es1~n de.Jos ailos treinta. Cuando 157
156 garqu1co esw en franca decadencia. Ya
eje a1 Partido A~cin Democrtica. A esta alianza en el poder estando en el poder la Junta presidida por Rmulo Betancourt.
concurren, ademas, grupos de oficiales de las Fuerzas Armadas En esta coyuntura poltica ocurre un gran debate en el seno ~e
los sectores "medios" de la poblacin, los obreros petroleros ~ A.D. Por un lado est la juventud, que hasta el momento ha !~
burguesa industrial y los sindicatos campesinos. ' gado un papel en el seno del partido y ocupa _altos cargos _dm-
Los partidos populistas , y Accin Democrtica en la poca gentes. Esta juventud propone el aprovechamiento de la s~tu~
del P.D.N. fue uno de ellos, tienen como base en su doctrina cin poltica para romper con el imperi~lismo y _efoctuar el -;r~e
ciertos rasgos marxistas. Esto obedece, fundamentalmente al hacia el socialismo. Por otro lado, estn los dmgentes trad1c10
hecho de que en su origen sus dirifentes formaban parte de' los nales con Rmulo Betancourt a la cabeza, quienes rechazan la
grupos ~munistas locales. Quiere decir esto que tanto Accin tesis de la juventud a travs de los siguientes argumentos: 1) El
De~o_crat1ca como el Partido Comunista tienen el mismo origen nico pas socialista capaz de ayudar a Venezuela, en ~so de
histnco. En la Tesis Poltica y el Programa del P.D.N. se dejan que se efectuase la ruptura con el mpe~!is~o, e~ la Un1o_n ~
entrever elementos. de anlisis de claro tinte marxista. As al vitica. Pero, sta atravesaba una d11cil s1tuac1on econom1ca
~.eferirse a la si.tuacin agraria del pas, el documento se~la: ya que sus fuerzas de produccin tenan un notable atr~so Y ape
las consecuencias que sobre la economa venezolana acarre estaba en el segundo Plan Quinquenal, lo cual d1f1cultaba
naS se '
este perodo de superconcentracin latifundista que se cumple la posible ayuda. 2) Las condiciones de Venezue1a: econom1cas,
bajo el rgimen de Gmez, con el apoyo del Imperialismo -inte- estratgicas y militares, hacan muy difcil el establectm1ento_ ?el
resado ste en evitar el desarrollo de la economa nativa para po- socialismo. Econmicamente el pas estaba en precana s1tuac1on,
der llevarse con mayores facilidades la riqueza de nuestro subsuelo estratgicamente mal ubicado pues q_uedaba muy_ cerca de los
Y llegar a ser, como en efecto lo es, la fuerza econmica prepon- Estados Unidos y milita.r mente carec1a del matenal humano Y
de~nte ... " .Ms adelante el P.D.N. se define como " ... un frente blico para contrarrestar la segura ofensiva. Co~o es de supo~er,
orgamc~ de _cap~ sociales oprimidas", en contraposicin con la la tesis de la juventud fue derrotada y el partido se ~ncam1~6
burgues1a latifundista y comercial. hacia el nacionalismo reformista. Gon el tiempo, estas d1ferenc1as
_ Ten~mos que "el populismo es un modo de organizacin ocasionarn varias divisiones (MlR, ARS y MEP). _,
~oc10-pol~t1ca .~ue emerge paralelo al proceso de substitucin de El apoyo popular que logr la llamada Revoluc1on del 45 fue
~portactones . Realmente, se lrata de un comportam1ento am- inicialmente muy amplio, debido, fundamentalmente, al Progra
biguo, que a la vez que dice representar los intereses de la margi- ma que se presentaba entonces al pas._ Entr~ otras cosas se plan-
nalidad, para lo cual adopta un lenguaje izquierdizante, marxis- teaba la necesidad de nacionalizar la mdustna petrolera, el ?~sa
to1de, se vale de los marginales para alcanzar el poder. La nece- rrollo de una Reforma Agraria integral, que acabase definitiva-
sidad pues de realizar una dewrminada poltica que conlleve a mente con la estructura latifundista, el desarrollo de un proceso
la toma del gobierno, lo hace adoptar este tipo de lenguaje, para de industrializacin y la participacin popular en la toma de de
as lograr el apoyo popular. cisiones. - rd-
~. hecho del exilio influy notablemente en la formacin Sin embargo, la prevalencia de tendenc~s izqwe izantes en
1deologica de los cuadros dirigentes de este partido. La estada el seno de A.O. y la gran mfluencia del Partido Gomurusta van a
en pases como Mxico, va a permitir a los dirigentes acciondemo- determinar la cada, en 1948, de este intento de populismo a la
c~a.tistas adquirir cierta formacin terica de la que carecan. Los venezolana. En 1958, Accin Democrtica volver al poder,
dmgentes adecos se remiten fundamentalmente a los textos mar- 1 pero ya no tendr la suficiente fuerza para de~rroll_ar su,s tenden
x_istas. P~ecisam?n~ este hecho, unido a la organizacin clandes- 1 cas "populistas". Las ideas antiguas de nac1onahzac1on petro-
tma de celulas, similar a la de los Partidos Comunistas, va a influir lera Reforma Agraria integral, etc., quedan en el papel durante
notablemente en la ruptura de la juventud con el partido, hecho
1 bastante tiempo. Sin embargo, es digno de tomar en cuenta que
ocumdo en 1961, ya siendo A.O. A.O. logra mantener el control sobre el movimiento cam_pes~no
Existen numerosos ejemplos que nos ilustran acerca de las 1 y obrero del pas. Igualmente es importante el control e~rc1do
c~ntradicciones que haba entre estas dos tendencias: la refor sobre las fuerzas armadas a travs de un grupo de oficiales mc~n
nusta !'Pulista Y la revolucionaria. Un hecho histrico muy poco 1 dicionales, elevados a oficiales desde la tropa por la nusma Acc1on

l
conoctdo que nos da una idea al respecto, se sucede en 1945 Democrtica en su efmero gobierno de 1945. .
158 159
Ya en la dcada de los 7O surgen en nuestro pas tendencias
que apuntan hacia el desarrollo fundamentado en esquemas de
racionalidad, eficiencia y productividad. Pero, prevalecen las
ideas populistas y se cree que todo lo que implique racionaliza
cin es anti-democrtico. En otras palabras, se asimila la demo-
cracia al populismo asistencialista y los esquemas ideolgicos POST SCRIPTUM
que se desarrollan tienden a ilegitimar cualquier tentativa de racio-
nalizacin, tildndola de "anti-democrtica", "contraria a los in- Despul> de haber concluido estos Ensayos -en la fase de
tereses del pueblo ; "anti-patritica", etc. correccin de pruebas para .u publicacin- ha cado en mis rna_nos
Consideramos esta contradiccin que opone el populismo a el libro di' Henry l.efebvre LA Presencia y la Ausencia ContTlbU
la racionalidad est presente hoy en da en el Estado Venezolano cin a la Teor(a de /4s Representaciones, cuya lectura, a la vez que
y que de su resolucin depender el futuro de nuestro pas. Lo me ha impresionado, ha suscitado en m, un conjunt_o de_ re~e
cierto es que la crisis petrolera y sus consecuentes secuelas, lmi xione sobrl' las relaciones e.Y>istentes entre lo real, lo rmagnano,
tan las posibilidades del asstencialismo y el clientelsmo, y stos las reprt>Sentaciones y el poder, problema planteado sin resolucin
son los dos pilares fundamentales del desarrollo populista. en vanas pginas de est06 Ensayos.
Un primer grupo de reflexiones surgen del bec~~ de que
" ... una renovacin de la conciencia exige la explorac1on de las
posibilidades con palabras y sent.idos nuevos'', frase que puede
provocar en el lector todo un conjunto de comentanos Y de mte
rrogantes. Acaso el problema de la (in) definicin_ del poder, la
autoridad, la dominacin, la legitimacin, el sometilruento, etc.,
no reclama una ubicacin contextual distinta, que, superando los
escollos ya analizado. en el primero de los ensayos, re_mita la sig
nificacin de estas re-presentaciones a coordenadas diferentes, a
una dimensin espac1otemporal distinta.?
ParPcil'ra ser que estos conceptos operan a nivel de lo real,
n ese mismo nivel donde se fija -para bien o para mal- la con-
ciencia de la filosora clsica. En l'Ste primer nivel, las represen
taciones dt lo poltico tienen el "valor" que les viene dado por la
razn del reflejo-reflexin, como en la famosa met.fora de_ la c-
mara en el cuarto oscuro con su imagen invertida que exphca en
su "esencia" a In ideologa. En esta lnea de pensamiento, Jo pol-
tico mantiene el poder mgco de lo absoluto. .
La sup~racin de esta perspectiva clsica, supone un sentido
nuevo, en el cual la rcprt>sentacin del poder aparece como con-
ciencia posible, como "construccin de un objeto virtual, bordean-
do constantemente lo unpos1ble". Aqu aparece lo 1magmano
vivido como real -o >implemente Jo imaginario- pues lo posible,
lo utpico, lo Virtual e incluso lo potencial, slo pueden ser re-
presentados a travs de lo imag;nario. Aqu, el poder y la auton
dad aparecen como mediadores entre este "ser" y el "deber ser'.'
del reino utpico. Por supul!Jito. se trata del poder Y de la auton
dad en abitrncto, independientes de su adjetivacin como reaccio-
nario~ o revolucionarios.
160 161
El lugar de la m<diacin cos siempre ha estado ocupado por et.a disociacin 1ntre lo razonado y lo vivido y por instaurar una
el poder, indept>ndienwmcnte de que sea secularizado o no. La concepcin hohsta del hombre y la sociedad. .
estrategia poltica S<' fundamenta en el control de estas entidades Pudiramos decir que las v~~rac1one~ de la m~ral Y? la_ poh-
mediadoras: la mujer con sus mltiples sil(flificaciones (vnculo, tica han sustituido a las "anllguas valoraciones rehg10~; Que,
rehn, smbolo, objeto di' 1ntcr~amb10) permita la comunicacin como dice Cabr<>ra lnfant.<>, la poltica es la continuac1on ~e. la
con los otros grupos, Cristo (con su squito de santos, demonios, religin por otros mt>dios? Con conteni?os distintos, la lo_gica
l>t'atas y frailes) asegura la circulacin entre el cielo y la tierra, la que subyace a la religin, la moral y la poh t1ca nos habla de como
tcnica garantiza la estahihdad y el t'quilibrio, tericos al menos, se mcorporan a la prctica algunas representaciones. Gracias a
entre el hombrl' y la naturalt'za. ta pohtizacin el neto cohdano ms humilde cobra un nue'o
Pero, al margen dP. est.a recupl'racin de las representaciones sentido S<" estructura y se objetiv1za con una fuerza tal que su
mediadoras, verdadera perversin dE'I St'nt1do de lo utpico, ste efica<ia' resulta inmediata. El mundo de la cotidianidad e~ un
contma 6l<'ndo -a dCSPf'Cho dl'I racionalismo en cualesquiera mundo privilelll!ldo para llli representaCJones. En la tnV1ahdad
dP sus versiones- el espacio de la libertad potica. de la represen- stas nuyen lihremente Sin lnnt.es, escapando al encierro de los
tacin teatrol , dl'I shnmn. del posedo, del grito libertario y la sist.<>mas ideolgicos cslructor.tdoo. Esto plantea un, problema
esperanza. clave para Lefebvre: el de bs diferenCJas entre ideolog1a Y repre-
Las re-prnsentaciones del poder no son de aqullas que tien- sentacin.
den a la rept>tian, la redundancia o la tautologa. Y nosotros, La ideolosa e unn representacin ensimismada, tautolo-
hombres occ1dPntale3, l'SUlmos acostumbrados a esa racionalidad l(lca, encerrada en una C11dena smtagmtca donde se suceden
de la causalidad meton m1ca -lineal - , lgica obetiva de la ventaja unas tras otra. las abstracciones int<>lcctuales, el espeo ~ncanta
prctica que. sirve de soportt! al 11>tema mslrumental y de la cual do de ta autonoma ilusoria. Sin embargo, si la 1deolog1a es efi-
deriva el criterio de id<ntidad. Por eso nos cuesta pensar el mundo caz ,e debe a laa representaciones que persisten en ella Y las ~uales
en trminos de annlogM, de acciones expresivas que pt>rtenecen son ms 0 menos reconocibles, a esto, y a las acciones estrategicas
al orden de la mctforu, de la lgica significante del esquema ms conscient<s que se desarrollan en for~ d_e desplazamie~to Y
conceptual. Lo poltico se define precisamente a travs de lo dmmulaciones. Lus rapresentac1ones en s1 mismas no son unica-
metafrico, m1-dinnte procedim1cntos m1mt1cos; evocaciones, mcntc alteraciones de lo vl'rdadero o inversiones de lo real. Tienen
invocacion<s, rito constitucin de imgenes claves, etc. Las re un carcter ~nundativo qui' las particulariza y que les da sentido
presentaciones dPI podl'r y de la autoridad evocan su ausencia, drntro dt' un cont.oxto cultural constituido por estructuras para-
no su preN<'ncrn, put ninguna representacin SE' circunscribe a ser digmticas, cuyu fiignificacin slo put-de ser descubierta a .travs
mero reflejo. 1'1 cuerpo H<' n.-preMnta en l'l no cuerpo, la vida en del t'slablecimicnto de las homologas ex1Stentes entre los d1f~ren
la muertR, lo masculino tn lo fPmtnino, el poder en su ausencia, tes planos de In existencia humana: cultura Y_ naturaleza, vida Y
como tambifo en las m1d1ac1oncs que mtentan sintetizar estas mut>rlP, razonado y vivido, material e inmatenal, presencia Y au
oposicioms simficativ11>. En otras palabras, el poder est en el
sencia. d
no poder y rn los int<rvnlos qut s<paran a cada presencia de su Comenzamos hablando con Lefehvre de la renovacion e a
respectiva ousl'nCta- concwncia, de la ncctsidad de explorar nuevas posibilidades Y
L:i> r..pr<.>stntaciones d.. lo poltico >on ms mclus1vas que nuevos 1;entidos a las palabras. Las fuentes donde se encuentra _el
los conceptos de lo polrt 1<'0, pues expresan la dimensin vivencia! agua de PSla rl'llovacin estn en lo m.'aginario. Pero, p~dran
y afl'ctiva. Pero bita, pugna pnmanentemente por rebelarse, ta nntropolog{a poltica y la pohtologia ser expresadas poet1ca-
escapando asi a las trampas qu lt llendrn los d1stmtos logos. mente? Este t.'S el reto.
Todava pre,alH:e el l'SCepuc1smo sobre las posibilidades de in-
clul?' a lo aftchvo dentro de los marcos de lo analizable o lo re-
presentable. Pero, esta Sl'parac1n no es tambin producto de la
trad1c1n filosfica dentro de b cual se mscnbe nuestro pensa-
m1erto? Obras como The Tao of Phy11cs de t'ritoj Capra repre-
sentan un esfuerzo por CS('apar u e las concepc1one. por romper
162
l 163
INDICE DE CITAS BIBLIOGRAFICAS

CAPITULO 1

l. EASTON. 1.>avid. El ms importante politloa:o contemporneo.


2. EASTON, David. "Ciencia Poltica ... Artculo publicado en la Encielo
pedia Internacional de Ja, C. Social~. Tomo JI Madrid. Aguilor. Prigs.
355 y ...
3 Th~m. j
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5 GLUCKMA~. ~lax. Citado por Balandier n Op. Cit.
6. BURDEAU, Ceorees. La Politiquea.u pay1 du merveilles. P.U.F. Par,
1979.
7. Citado por &landier en Op. Cit. Pg. 42.
8. BURDEAU, G. Op. Cit. Pg. 26.
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Pg. 27.
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na. 1976. Pip. 9 y ss.
11. LEVlSTRAUSS, C. Antropologfa Estrctral. EUDEBA. Bunos
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12. BURDEAU, G. Op. Cit. Pg. 92.
13. COHE!'-1, Abner. "AntropoJoefa Poltica: El anli1js del simbolismo en
las relaciontc de poder" en Antropologfa Politltt1. Anagra.ma. S.rcelo-
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16. NADEL, S.F. Citado por Balandier en Op. Cit. Ph. 30.
17 LEACH, Edmund. Ibdem.
18. MALJNOWSKI, B. Ibdem. Pc. 31.
19. COHEN. Ronald. "El aia~ma pol!lico" n Antropologa Polltico.
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nfnsula. Sarcelona, 1976.
23. Ver Godelitt, Maurice. Antropologa y Economia. Pgs. 9 y a.
24. BALANDIER. G. Op. Cit. Pp. 33 y ss.
26. Citado por Balander, G. n Op. Cit. Pg. 33.
26. Ver Captulo 11 de este trahajo.
V 27. EVANSPRJTCHARD, E. E. /,01 Ner. Anagrama, Barcelona. 1977.
28. NADEL Citado por Balandier, G. Op. Cit. Ptg. 34.
29 AL.~OND. Ibdem.
30. EASTON Citado por Balandr, G. Op. Cit. P. 37.

165
31. lbidm. 67. Ver ta Revista Magoz;ne littraire. No. 58. Nviembre 71, Pars. Pgs.
32. COHEN, A. Op. Cit. Pg. 67. 9y SS.

33. SMlTH, M.G. "El estudio antropolgico de la poltica", en Antropolo- 68. Ver a l re;i;pecto Ja obra de Jacque.s Attali. L 'ordre Cannibale. GraSS(!t.
ga Poltica. Anagrama, Barc::elona. 1979. Pgs. 7 y ss. Pats. 1979.
34. REY, Juan Cario. Op. Cit. Pg. 315. 69. DEVEREUX, Georges. Etnopsicoan.Olisis Complementarista. Amorrr
35. AREA. Landro. El enfoque de la toma de decisiones: un marco para tu. Buenos Aires.
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1981. 79 . BURDEAU, G. Op. Cit. Pg. 49.
45. BALANDIER, G..orges. Op. Cit. Pg.. 20 y ss. 80. Ibdem.
46. MORGAN, Lewis. La Sociedad Primitivo, Ed. Ayuso. Madrid. 1971. 81, LEVlSTRAUSS, C. Antropologa Estructural. Pg. 138 y ss.
47. MAINE, H. Citad o por Balandier, G. en Op. Cit. Pg. 15. 82. BURDEAU, G. Op. Cit. Pg. 64.
48. RADCLIFFEBROWN. Citado por Balandier en Op. Cit. Pg. 20. 83. FREUD, S. An1isis de un caso de neurosis obsesiva" en Op. Cii. Pgs.
./.9. MALINOWSKI, R Una Teora Cientfica de la Cultura. Ed. Sudame 1.441 y ...
ricana. Buenos Aires, 1970. 84. Estamos preparando un trabajo de Etnopsiquiatra. en el cual nos refe
50. FORTES, Meyer y EV ANSPRITCHARD, E.E. "Sistemas Polticos dremos a ello.
Africanos", en Antropologla Potttica. Anagrama. Barcelona. 1979. 85. BURDEAU, G. Op. Cit. Pg. 46.
Pg. 85. 86 . Ibdem.
51. LAPIERRE, Jea.,William. Op. Cit. CAPITULO 11
52. LOWIE. R.obert. "Algunos aspectos de la Organizacin Poltica de los
Abot"genes Americanos" en Antropaloga Poltica. Anagrama. Barce- l. DELUMEAU, Jean. La Peur en Occident. Foyard. Pars. 1978. y La
lona. 1979. Pg. 107. Reforma. Ed. Labor. Barcelona. 1973.
53. FRIED, Morton. "Sobre 1a Evolucin de la Estratificacin Social y del 2. El monstruo Bleemy o Blamy, el cual tuvo mucha d ifusin en la Europa
Estado en Antropologa Poltica. Anagrama. Barcelona. 1979. Pg. Medieval, tena el rostro en el estmago. Desde el punto de vista psico
133. . analtico es interesante hacer notar que en el vientre por su doble aspee
54. BALANDIER, Gorges. Op. Cit. Pg. 22. to digestivo y sexual aparece s imboliz.ada una dualidad que opone la
55. LEACH, Edmund. Sistemas Poltticos de l.a Alta Birmania. Anagrama. gula y la lujuria a la abstinencia y la castidad. E l monstruo no sera otra
Barcelona. 1976. cosa que la simbolizacin de la glotonera y Ja sexualidad, ligadas ambas
-is. GODELIER, M. "lnfrastructures, Societes, His~ire". Pgs. 41 y ss. a la antropofagia.
fi7 . Ver SAHLINS, Manhall Economa de la Edad de Piedra. Akal. Madrid. 3. COHN, Norman. En Po8 del J\filenio. B.arral Barcelona. 1972.
1977. 4. USL AR PIETRI, Arturo. "Amrica y la Revolucin". El Nacional 28
58. GODELIER, M. "Jnfrastructures, Societes, Histoire". Pgs. 41 y ss. de febrero de 1979. Caracas.
59. Ibidem. 5. ARlSTOTELES. "La Poltica". Libro l. OBRAS. Ed. Aguilar. Madrid.
60. LEVlSTRAUSS, Cloude. Et Pensam~nto Satvoje. F.C.E. Mxico. 1964. 1977.
Pgs. 115 y ss. 6. VITORIA, Francisco. Cit. por Francisco Morales Padrn en Historia del
61. LEVlSTRAUSS, Claude. Antropologa Estructural. Pg. 328. Descubrimiento y Conquista de A mrita. Ed. Nacional. ~1-adrid. 1981.
62. BURDEAU, G. Op. Cit. Pg. 26. 7. GINES DE SEPULVEDA, Juan. Cit. por F. Morales Padrn en Op. Cit.
63. LEVlSTRAUSS, C. Antropologa Estructural. Pg. 328. P~. 287.
64. Ibdem. 8. Cit. por F. Morales Padrn en Op. Cit. Pg. 21 .
65. lbidcm. 9. Datos citados por Delumeau, Jean en La peur en Occident. Pg. 259.
66. LEV!-STRAUSS, C. Antropologa Estructural. Pg. 329. 10. \VACH'fEL, Nathan. La Visin Des Vaincus . Gatlimard. Pars. 1971.
166 167
33. MARTIN, Gustavo. Magia y Religin en la Venezuela Contempor6nea.
CAPITULO lll EBUCV. Caraca. 1983.
34. CLASTRES, Pierre. fnve1tigaciones en Antropologla Poltica. Gedi.sa.
1. LEVlSTRAUSS. C. Antropologfa Estructural. EUDEBA. Buenos Aires. Barcelona, 1981.
Pg. 329. 34a. lbidem.
2. Estas son las principales posiciones, aun cuando no son las nicas. 35. Ibdem.
3. POLANYl, Kar1 y otros. Comercio y Mercado en los Imperios Antiguos 36. MARTJN, Gustavo. Op. Cit.
Labor. Barcelona. 1976. Pgs. 291 y ss. 37. SILVA, Ludovco. La PlU8uaUa Ideolgica. EBUCV. Caracas.1975.
4. Ver el Captulo 1 de este trabajo. 38. DELEUZE, Guillezy GUATIARI, Flix. L'onti Oe dipe. Minut. Parls.
/ 5. GODELIER, Mal>rce. Antropologla y Marxismo. Anagrama. &rcelona. 1972.
1976. Pgs. 9 y ss. 39. SAllLINS, M. Op. Cit. Pg. 152.
6. DUMONT, Lous.. Horno Aequalis. Taurus. Madrid. 1982. 40 GODELIER, M. "lnrastructures, So<:ietes, Histoire" en Dialectiquu.
7, SAHLINS, Marshall. Economla dt la Edad de Piedra. Alca!. Madrid. No. 21. Pars. Automme. 1977. Pgs. 41 y ss.
1977. v 41. MA USS, Marce!. Op. Cit.
8. Ibdem. Pg. 204. v 42. CANETTI, Elias. Masa y Poder. Muchnk Edt. Barcelona. 1981.
9. Ibdem. Pg. 203. 43. SAHLINS, M. Op. Cit. Pgs. 187 y ss.
10. Ibdem. Pg. 149. 44. MAUSS, M. Op. Cit.
11. Ibdem. Pg. 98. 45. SAHLINS, M. Op. Cit. Pg. 151.
12. MARTIN, Gustavo. Teori'a de la Magia y la Religin. U.C.V. Caracas 46. Ibdem.
1983. 47. Ibdem. Pg. l 09.
13. POLANYI, Karl. "La economa como actividad institucionalizada" en 48 . Ibdem. Pg. 152.
Comercio y Mercado en los Jmperioa Antiguo1. Labor. Barcelona. 1976. 49. GUDEMAN, Stephen. "Antropologa Econmica: el problema de la
Pg. 296. Distribucin". Antropologfa Econmico. Barcelona. 1981. Pg. 256 ..
14. Estas son forma.s de organizaci6n social del trabaj<> orient.adais a la rea 50. GODELIER, M. Economa. Fetichismo y Religin en las Sociedades
lizaci6n de obra& de inters colectivo o a la cooperacin en las obras de Primitiua8. Pg. 46.
particulares mediante Ja reciprocidad. 51. MEILLASSOUX, C. Op. Cit. Pg. 54.
15. ~AUSS, Marcel. "Ensayo sobre JOdl Dones. Motivo y forma del cambio 52. Ibdem. Pg. 7 3.
en las Sociedades Ptimitiva.s en Sociologa y Antropologa. Tecnos.
Madrid. 1971. Pg,s. 155 y ss. CAPITULO IV
16. SAHLJNS. Op. Cit.
17. POLANYI, K. Op. Cit. l. ENGELS, Federico. El Origtn de la Familia, la Propiedad Priuoda y el
18. GODELlER. Economa, Fetichismo y Reli(in en las Sociedades Primi E1tado. Edt. Z. Medellfn. 1971.
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19. LEVlSTRAUSS, C. Citado por Sahlns, M. en Op. Cit. Pg. 201. Pgs. 362 y ss.
20. SAHLINS, M. Op. Cit. Pg. 201. 3. HEGEL, G.W.F. Citado por Balander, O. en Antropolagfa Polflico.
21. MALINOWSKI, B. Ibdem. Pg. 209. Edc. Pennsula. Barcelona. 1969. Pg. 61.
22. Ibdem. Pg. 150. 4. LEVlSTRAUSS, Claude. Las Estructuras Eiementale1 del Parentesco.
23. MEAD, MorgareL. Cit. por Sahlins, M. en Op. Cit. Pg. 148. Paid" Buenos Aires. 1969. Pg. 36.
24. DOUOLAS, Mary. Ibdem. 5. FOX, Robin. Si8temas de Matrin1onio y Parentesco, Alianza. Madrid.
25. Ver Capitulo IV de este trabajo. 1972. Pgs. 51 y 55.
26. MEILLASSOUX. Claude. Mu1tre. Graneros y Copita/e&. Siglo XXI. 6. MEILLASSOUX, Claude. Mujeres. Grantros y Capitales. S"lo XXI.
Mxico. 1979. Mxico. 1979.
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Anagrama. llarcel<>na. 1979. Pg. 155. enfoque antropolgico. Anagrama. Barcelona. 1978.
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229. ~ 9. GODELIER, Maurice. "lnfrae8tructure. Societe~ Histoire''. Rev. Dia
29. SAHLINS, M. Op. Cit. Pg. 97. lectiques No. 21. Parls. 1977.
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32. Ibdem. 1979. Pg. 119.

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14. LEVlS'l'RAUSS, Claude. La Familia. Anagrama. Barcelona. 1974 Pg. 5. BAUDRILLARD, Jean. Op. Cit.
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19. lbidtm. P'r- 81. 12. MAt:SS, Marcel Sociologia y Antropolo1la. Tecnos. Madrid.
20. GOLDBERG, Steven. Op. Cit. 13. LEVl-STRAUSS, Claude. Antropolo1lo E1tructural. EUDEBA. Butnos
21. HARRIS, ~larvin. Op. Cit. Pg. 93. Air... 1969.
22. MAIR, Lucy. Matrimonio. Barral. Barctlono. 1974. Pgs. 10 y aa. 1 I. BAUORILLARD, Jean. Op. Cit.
23. FOX, Robin. Op. Cit. Ps. 161 y ss. 'ir' 15. ARIES, Philippe. E-is sur L'histoirt d la Mort en Occnt. Seuil.
24. SerC..n est.a pr'ctica es el hombre quien gienl.e los dolores de) parto y Pars. 1975.
gota de un dscanso postnatal. 16. BAUDRILLARD, Jean. Op. Cit.
25. GOOELIER, M. y BONTE; P. Le Problem de Form11 et des Fonde l 7. OIRARD, Ren. l.A Violencia y lo Sagrado. EBUCV. Caracas. 1975.
m111t1 dr la Domination Masculine. CER~t, Pa.rf1. 1976. 18. BURDEAU, Georges. Op. Cit.
26. LEVlSTRAUSS, Claude. Cit. por Harris en Op. Cit. Ph. 82. 19. Ibdem.
27. BUCHLER, Ira. Ertudio de Parentesco. Anagrama Barcelona. 1982. 20. HARRIS, Marvin.
P. 34 21. MORIN, Edgard. Op. Cit.
28. !,EVlS'l'RAUSS, Claude. El Pe1UOmiento Salua. F.C.E. Mbioo. 1970. 22. OURKHEIM, Emile. El Suicidio. Schaplre. Buenos Aires. 1971. Pgs.
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29. MARTIN, Gustavo. Ma/flO y Religin n la Vtnuula Contempornt<J. 22a. BECKER, E. Op. Cit.
GARCIA PELAYO, Manuel. lo Mrlw Po/llU:o Alian7.a. Madrid. 1981.
EBUCV. c. ..cu. 1983. Pgs. 136 y" 23.
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Ana111ama. Barcelona. 1982. 1977 Pg. 19.
31. MARTIN, Gu.tavo. Op. Cit. Pgs. 219 y 11 25 lbrdem. Pg. 20.
32. PITTRIVERS, Julin. Op. Cit. Pg. 57. 26. ROHEIM, Geza. Mag~ el Schizophrtn.-. Anthropos. Par. 1974.
33. lbidtm. P,c. 48. 27. AUGF., ~larc. Op. Cit. Pg. 20.
V34. BALANDIER, O. Antropologa Poltica. Pl- 79 28. THOMAS, Louis V. Mort et Pouuoir. Payor. Pars. 1979. Pg. 134.
35. DOUGLAS, Mary. Citada por Pitt-Rivera en Op. Cit. Pc. 12. 29. LEENHARDT, Maurice. Do Kamo. l::BUCV. Caracas. 1978.
36. EASTON, David. E1quema paro el Andlilil Poltico. Amonortu. Buenos 30. BAUDRILLARD,Jean. Qp. Cit.
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XXI. Madrid. 1974. Pg. 145. 33. HARRIS, Marvin. VacS, Cerdoi. Gutrra y Brujos. Alianza. Mdrid,
38. PITTRlVERS, Julian. Op. Cit. Pe. 106. 1980.
39. CANE'M'l, Elu. Maso y Poder. Edit. Muchnik. Barcelona. J 981. 34. THOMAS, Louis V. Civwtion1 t DilXJl/atlons. Payot. Pars. 1979.
40. BALANDIER, G. Op. Cit. Pg. 71. 341. PAZ, Octavio. Conjuncione y Diay uncione1
41. BALANDIER, G. Op. Cit. Pgs. 68 y 69. 35.
42. PITTRIVERS, Julin. Op. Cit. Pg. 97. 36. 1-\TTALI, Jacques. L'ordre Cannibalt. Gra11tt. Para. 1979.
43. BAKHT!NE, Milthail. L Marxi5me 1 La Philoooph~ du La"llOJ/<. Edit. 37. lbidem.
O. Minult. Pars. 1977. 3R. BERLL"'lCUER,Giovanni P1iqulatrio y Poder. Granica. Barcelona.
44. PIITRIVERS, Julin. Op. Cit. Pg. 63. 1977.
15. lbidem. Pp. 63 y A. 39. WAITZKIN, H.B. y WATER.\IAN, B. L4 Ezplotaci6n de la Enfermtdad
46. DOUOLAS, Mary. Pureza y Peligro. S1lo XXL Madrid. 1973. Pg. 178. en la Soci#dad Capitaliata. Ed. Nueva 1... een. Mhico. 1981.
40. ATTALI, J. Op. CiL Pg. 238.
CAPITULO V
CAPITULO VI
l. BURDEAU, Oeorgu. La Politique au Pay1 da MmJtillea. P.U.F. Par$.
1979 l. CASSIRER, EmsL Filoaof(a de la1formal1imblica1. Tomo 11 F.C.E.
2. MORIN, Edprd. L'Homme et la Mort. Seuil. Parra. 1970. Mxico. Pgs. 116 y ss.
2. BARANDIARAN, Jos Miguel dt. Obra Completas. Tomo T. Ed. La
~ 3. BAUDRILl,ARD, Jen. L'echangt Symboliqu 11 la Mort. Oallimard.
Parls. J 976. Gran Enciclopedia Vasca. Bilbao. 1972.

170 171
1
l

a. Ibidem. 16. MARX, Carloo. El Capital. Tomo l. F.C.E. Mbiro. 1975.


4. CARO BAROJA, Ju lo. Lu 8rl4}ao y 1u Mundo. Alian,., Madrid. 1969. 17. MORSE, R.M. cil. por Hnn ... y, A. en Popu/,.mo. lonescu y GUner
Pp. 187 y ... (Comp.). Pf. 46.
5. BARANDIARAN, JoM Misufl d. Ob,..,. Comp~tu. Tomo l Ed. La
Gran Enciclo~ia Vaaca. Bilbao. 1972.
6. "CHIQUITEAR11 : Tomar ''llOI peque0$ de vino.
7. llARANDIARAN, JoM Mifuel de. Op. Cit.
8. lbidem.
9. Ver de Oteiza, Jorge. Quo1que Tandem.' Ed. Txert.oa. San Sebas:t.in.
1970.
10. Ibdem. Pg. 46.
11. BARANDIARAN, Joa~ Miuel de. Op. Cit.
12. Para usar Ja exps.in de Louis Althusser. "Discurao del ~t6todo de Ja
Fil010ffa Marxista''. TWrI \larxi4ta del J\ftodo. Tiempo Ctfllco.
Medellln. 1971.
13. CAPRA, Fritjof. The tao of Phyici. Bantam Book. Nw York , 1980.
Pt. 153.
14 . ARANZADI, Juan. Milenarumo Va<Co. Taurus. Madrid. 1981. Pg. 93.
IS. PEREIRA DE QUEIROZ, Maria Iaauro. Historia y Etnoloffa d< 101 Mo
u;miento1 Mui0nico1. Siglo XXI. MExico. 1969.
16. ARANZADI, Juan. Op. Cit. P,g. 30.
17. Ibdem.
08. DEVEREUX, Georgcs. Etnopaicoanli8i8 Complem1ntarlata. Amorror
tu. lluenoo Aires. 1976. Pa. 204 y.._
19. Cit. por Aronzadi, J. en Op. Cit. Pg. 33.
20. Ver al respecto el libro do Ira Buchler. &tudioa de Portnlt1co. Ed. Ana
pna. Barcelona. 1982. Pi1. 122.

CAPITULOVU

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Pg. 189,
3. MARX, Karl. Manuscrito f;con6mico1 Filosfico de 1844. Edit. Oveja
NIO'. Bogot.
4 ELtAOE, Mlrcea. El Mito dtl F.terno Retorno. Emece. Buenos Aires.
1968.
5. LEVlSTRAUSS, C. (entrev11ta con G. CharbonniH). Artl, L1n1uaje y
Etnolo({a. Siglo XXI. ).lhiro. 1971.
6. BERLIN, J. en Donald Mac R... Op, CiL Pc. 191.
7 lbidem. Pf. 192.
8. lbidem.
9. REY, Juan Carlos. "ldeologla y Cultura Poltico: el caso del populiomo
latinoamericano". PoUteia. UCV. Caracas. 1976.
l O. STEWART, A. Op. Cit. P. 222.
11. LEV!-STRAUSS, C. El Pen10mi<mto Salua}e. F.C.E. Mblco. 1970.
12 STEWART, A. Op. CiL. Pa1. 222.
13.
14
WILES, Peter. En Populiimo. lone1cu y Gel!er (Comp.i P'
204.
TANNI. Octavio. La Formacin dtl E1tado Populilta tn Am,rico Latina.
ERA. Mxico. 1975.
15. 01 TELLA. Torcuato. F.n Germanl, Gino y otr05. Popul.,mo y Contra
diC"iones ch cla en Lat111oambU:a. ERA. !tfxico. 1976.
172 173