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OBRAS COMPLETAS DE MARIO ROSO DE LUNA
VOLUMEN XX

BIBLIOTECA TEOSOFICA DE LAS MARAVILLAS

(SERIE B.-TOMO X)

E L V E L O D E ISIS
o

IiflS P i Y D]1A JOCHES OGUltTISTflS

MADRID
EDITORIAL- F> U E Y O
CALLE DEL ARENAL, 6.
1923
9B62T
OBRAS DE H. P. BLAVATSKY
La Voz del Silencio. Fragmentos escogidos del Libro de los Preceptos de Oro.
Traduccin de Montoli. Precio, 1 peseta.La Clave de la Teosofa. 5 pese-
tas. Isis sin velo, Clave de los Misterios antiguos y modernos. Cuatro tomos.
6 pesetas tomo.La Doctrina Secreta. Sntesis de ia Ciencia, Religin y Sabidura.
Obra agotada, y cuyo primer tomo de comentarios por Mario Roso de Luna se
ha publicado ya bajo el ttulo de Simbologia Arcaica. (Parte segunda del tomo I
de dicha ciclpea obra.)Por las grutas y selvas del Indostn, y Pginas ocultis-
tas y cuentos macabros. Prlogos, notas y comentarios de M. Roso de Luna
(tomos IV y V de la conocida Biblioteca de las Maravillas, de este ltimo autor.)

OBRAS COMPLETAS DE MARIO R O S O DE LUNA


Volumen 1.Hacia la Gnosls. Ciencia y Teosofa. (Serie A, tomo I de la Bi-
blioteca teosfica de las Maravillas.) Precio, 12 pesetas.
Volumen II.En el Umbral del Misterio. Cienciay Teosofa. (Serie A, tomo II
de la misma Biblioteca.) Precio, 12 pesetas.
Volumen III (en prensa). - La Esfinge. (Serie A, tomo 111 de la antedicha Bi-
blioteca.)
Seguirn otros tomos, a saber, los agotados y los siguientes, prximos
ya a agotarse: Conferencias teosficas en Amrica del Sur (dos tomos). 5 pesetas
tomo.La Ciencia hiertica de los Mayas, contribucin al estudio de los Cdices
mexicanos del Anahuac. 3 pesetas.Evolution solaire, et serles astro-chimlques.
(Traduccin al francs por Toro y Gisbert.) 5 pesetas.La Humanidad y los
Csares (suscitaciones teosficas acerca de la guerra). 4 pesetas.La Dama del
Ensueo (pginas de psicologa masculina tomadas del natural). 4 pesetas; y
los ocho tomos siguientes de la actual Biblioteca de las Maravillas: I. Por la
Asturias tenebrosa: El Tesoro de los lagos de Somiedo. Narracin ocultista.
II. De gentes del otro mundo. III. Wgner, mitlogo y ocultista; el drama musical
de Wgner y los Misterios de la antigedad.IV. Por las grutas y selvas del Indos-
tn.V. Pginas ocultistas y cuentos macabros.VI. De Sevilla al Yucatn, viaje
ocultista a travs de la Atlntida de Platn. Cada tomo a 10 pesetas.VII. El
libro que mata a la muerte o libro de ios jias. (En prensa.) 15 pesetas.VIII. Per
el reino encantado de Maya parbolas y smbolos (comentados). (En publicacin.)

BIBLIOTECA POLIGRFICA BLAVATSQUIANA

Tomo I (en prensa).Helena Petrovna Blavatsky, fundadora de la Sociedad


Teosfica.
Tomo II.Simbologia arcaica. (Comentarios a la parte segunda del tomo I
de La Doctrina Secreta o Evolucin del simbolismo), volumen XXII de Obras
completas. 10 pesetas.
Tomo III (en prensa).Ciencia oculta y moderna. Parte tercera y ltima del
tomo I de La Doctrina Secreta.
Esta Biblioteca continuar con otros tomos anlogos.

Bio-bibliografia referente a Mario Roso de Luna: El Mago de Logrosn. Vida


y milagros de un raro mortal tesofo y atenesta, por Liborio Canetti y Alvarez
de Gades. Precio, 4 pesetas.
BIBLIOTECA T E O S F I C A DE LAS MARAVILLAS

SERIE B.TOMO X.
OBRAS C O M P L E T A S DE MARIO R O S O DE LUNA
VOL-UIN/IEIM XX

BIBLIOTECA TEOSJFItJ DE U S HARIlVlLLftS


SERIE: e.XOIVIO X

EL VELO DE ISIS
o

M S JDJt Y Jlfl JlOCflES OGflliTISTJlS

MADRID
EDITORIAL. PUEYO
CALLE DEL ARENAL, 6.
ES PROPIEDAD D E L AUTOR

Imprenta Helnica. Pasaje de la Alhambra, nm. 3. Madrid.


A mi nobilsimo amigo Don Luis
Brunet, testimonio fraternal de la
consideracin y afecto en que le
tiene
IIARIO ROSO DE LUNA.
Carcter histrico al par que fa-
buloso de Las Mil y Una Noches.

La tradicin no ha desfigurado los hechos hasta el punto de no ser ellos


recognoscibles. Entre las leyendas de Egipto y Grecia, de una parte, y de la
Persia, por otra, hay demasiada semejanza de figuras y de nmeros para que
pueda achacarse a simple casualidad, como ha sido archiprobado por el astr-
nomo y orientalista Bailly. Estas leyendas han pasado a ser ahora cuentos
populares persas, que ya han encontrado su sitio en la Historia Universal.
Tambin las hazaas del Rey Arths y de sus Caballeros de la Tabla Redonda
son cuentos de hadas, a juzgar por las apariencias, y, sin embargo, encierran
hechos muy reales de la historia de Inglaterra. Por qu, pues, la tradicin
popular del Irn no ha de ser, a su vez, parte integrante de los sucesos pre-
histricos de la perdida Atlntida...? Antes de la aparicin de Adn (el hom-
bre de la quinta Raza), nos hablan dichas tradiciones de los Devs o Devas,
fuertes y perversos gigantes que reinaron siete mil aos, y los Peris o Izeds,
ms pequeos, pero mejores y ms inteligentes, que slo reinaron dos mil
zSos. Aquellos fueron los atlantes, los rkshasas del Ramayana, estos lti-
mos, los arios o moradores del Bharata-varsha, es decir, de la Gran India...
Lo desfigurado de repetidas leyendas n nos impide el poderlas identificar
con las caldeas, egipcias, griegas y aun hebreas, como asimismo con las pro-
fundas enseanzas contenidas en libros tales como el Critias o el Timeo,
de Platn... Nosotros, en nuestra Doctrina Secreta, presentamos en compen-
dio lo que est esparcido por cientos de volmenes en lenguas asiticas y
europeas, tales como la Collection of Persian Legends, en ruso, georgiano, ar-
menio y persa; las Leyendes Persones de la Bibliothqm Orintale, de Herbe-
lot, etc., etc.

(H. P. Blavatsky, Las ms antiguas tradiciones persas. Estancia XII, tomo II


de su obra inmortal.)
Las Mil y Una Noches, el
Panchatantra y el Quijote.

Hay otro libro oriental que corre parejas con Las Mil y Una Noches, de las
que viene a constituir casi el reverso, y es el Panchatantra o Cinco Series de
cuentos, en los que los personajes no son ya hombres, hadas y genios, como
en aqulla, sino animales que razonan... como los conspicuos hombres de
nuestra poca, orientados siempre hacia la utilidad, lo contante y sonante, LO
POSITIVO. Dirase tambin que entrambos libros estn compendiados en uno
por el genio inmortal de Cervantes. Las Mil y Una Noches, en efecto, con su
idealismo sublimesalvando los pasajes intercalados por el semitismo rabe,
su transmisorson el prototipo del sublime Caballero de la Mancha, mien-
tras que el Panchatantra es al modo del groserote Sancho Panza, del que has-
ta tiene una especie de resonancia fontica, y asi como toda la literatura ca-
balleresca deriva de aqullas, toda nuestra mal llamada literatura didctica,
sobre todo la de las fbulas petites phrases, pensamientos, etc., deriva del se-
gundo, por lo que Phedro, Esopo, Lafontaine, Samaniego y dems fabulistas,
no son sino plidos reflejos del moralismo de este ltimo libro: libro admira-
ble para comerciantes, parias y sudras orientales u occidentales; pero detes-
table y falso para sacerdotes y guerreros, pues, dgase lo que se quiera, la ley
de castas existe y existir siempre, aunque no fsicamente o en sociedad, sino
en la infinita gamma o escala de las almas.
Don J o s Alemany y Bolufer nos ha dado una traduccin castellana del
Panchatantra snscrito, que tambin se puede llamar Hitopadesa o Instruccin
provechosa, en cuyo prlogo diserta acerca del Libro de Calila y Dytnna, que
en el siglo VI fu traducido al pehlevi y de all al persa y al rabe en el VIII
y IX o sea en la poca de mayor esplendor de los califatos de Damasco y Cr-
doba, por lo cual este libro y el de Las Mil y Una Noches, que ahora se tradu-
cen con inters por los pueblos de Europa, han sido conocidos desde la Edad
Media en Espaa, constituyendo esa copiosa literatura necia en unas ocasio-
nes, sapientsima en otras, de los llamados pliegos de cordel, la ms genuina
fuente de inspiracin del Prncipe de los Ingenios, de Caldern y, en general,
de todos los escritores clsicos y del siglo de oro.
PRLOGO

H . P. B . (1), nuestra Maestra en Ocultismo tericovulgo T e o s o f a


despus de constituir la Sociedad Teosfica y de escribir su admirable
libro sis sin Velo, clave de los Misterios antiguos y modernos, se dedi-
c, hacia el fin de sus das, a levantar ese ciclpeo monumento de nuestra
poca que lleva por ttulo La Doctrina Secreta, sntesis de la Ciencia, Re-
ligin y Sabidura, a base de extensos comentarios a un antiqusimo libro
inicitico tibetano conocido p o r el n o m b r e de Las Estancias de Dzyan,
poema primitivo en el que se compendian las ms puras enseanzas arias
sobre Cosmologa y Antropologa.
Emulando noblemente nosotros tamaa gallarda, aunque sin soar si-
quiera en igualarla, hace tiempo q u e venimos pensando en realizar, hasta
donde nuestras dbiles fuerzas lo permitan, una labor anloga con el tam-
bin libro inicitico parsi o ario que lleva por ttulo Las mil y una noches,
o bien Las mil noches y una noche, segn el poco aceptable pleonasmo
con el que nos le ha dado traducido al francs ms recientemente el m-
dico sirio doctor J . C . Mardrus.
Libro inicitico llamis n o s dir sorprendido el culto lectora
una abigarrada coleccin de viejos cuentos de nios, clebres no ms q u e
por lo absurdo de sus relatos maravillosos, donde campea sin freno alguno
la exuberante fantasa oriental? Libro inicitico a unos relatos que, en su
traduccin literal de Payne y de Burton, c o m o en la de Mardrus reprodu-
cida en castellano por Blasco Ibez, son capaces de sonrojar al hombre
ms mundano por sus crudezas y libertades de lenguaje en lo que al sexo
y al no sexo se refiere...?
Y , sin embargo, pese a todo esto, que es cierto, Las mil y ana noches
encierran una profunda revelacin ocultista que no se debe desdear, y
que seguramente no habrn de desdear los imparciales as que se inter-
nen en las pginas que subsiguen.

(1) Con estas iniciales seguiremos designando, segn costumbre de los


tesofos, a Helena Petrovna Blavatsky, la incomprendida princesa rusa.
4 OBRAS C O M P L E T A S D E ROSO D E LUNA

Desde luego las frases del prefacio de los editores de la referida ver-
sin espaola indican acertadamente que la moral de los rabesnues-
tros actuales transmisores del gran libroes distinta de la nuestra; sus
costumbres son otras y su carcter primitivo les hace ver c o m o cosas na-
turales lo que para otros pueblos es motivo de escndalo. Al amor lo cu-
bren de pocos velos y su vida social est basada en la poligamia. Adems,
este libro es un libro antiguo, y los escrpulos morales cambian con los
siglos. Sirva de ejemplo nuestra propia literatura, en la que los ms gran-
des autores del Siglo de O r o aparecen usando con naturalidad palabras
que hoy se consideran inmorales y nadie se atreve a repetir.
Los pueblos primitivosdice el Sabiollaman las cosas por su nom-
bre y no encuentran nunca condenable lo que es natural, ni a la expresin
sencilla de lo natural la llaman licenciosaaade, a su vez, Mardrus al
darnos la versin francesa. La literatura rabe ignora totalmente ese pro-
ducto odioso de la vejez espiritual que se llama intencin pornogrfica,
ella re de todo corazn all donde un puritano gemira de escndalo... El
rabe, ante una meloda de caas y flautas, ante un lamento de kanun, un
canto de mezzin o de almea, un cuento de subido color, un poema de ali-
teraciones en cascadas, un perfume de azahar o de jazmn, una danza de
flor movida por la brisa, un vuelo de pjaro o la desnudez de una corte-
sana..., responde no con ese gesto brbaro e inarmnico, vestigio indiscu-
tible de las razas ancestrales antropfagas que danzaban en torno del
poste de colores de la vctima, y del cual ha hecho Europa un signo de
alegra burguesa..., sino con un ah...! largo, sabiamente modulado y est-
tico, porque el rabe es un instintivo exquisito que..., parco en palabras,
slo sabe soar...
P o r fortuna, c o m o nuestro intento en este estudio es muy otro que el
de los citados traductores, y aun que el del texto rabe vertido, no nece-
sitamos, en efecto, decir tanto. Podramos, s, de pasada, recordar las cru-
dezas anlogas y aun peores de la Biblia, libro sagrado de hebreos, cris-
tianos y rabes en pasajes c o m o los de El cantar de los cantares, Lot,
Thamar, Ruth, Judit, etc.; podramos insistir en que la inmoralidad no est
tanto en las cosas llamadas inmorales, c o m o en los pecadores o j o s de los
que con reprensible delectacin las miran. Hizo, pues, muy bien Mardrus
en ser tradaitore y no tradittore con su versin literalliteral hasta en el
pleonstico ttulo, que es garanta de verdad, cautivando en su desnu-
dez de estatua con el aroma primitivo que as cristaliza. Hizo an mejor
el viejo Oalland del siglo X V I I I en darnos el texto expurgado de tales c o -
sas, si es que el original de donde tradujo, ms puro en s, quiz, que
PRLOGO 5

esotro texto rabe, las contena; pero a nosotros, en nuestro ms alto p r o -


psito comentador, nada de ello nos afecta, pues que desde luego no tra-
tamos sino de meditar y hacer meditar en las pursimas doctrinas arias ve-
ladas ms o menos, no tanto bajo el primitivo texto, que se dice perdido,
cuanto bajo esotro <velo cruel de la carne corruptible, que nos impide
ver, segn la universal leyenda, las excelsas realidades suprasensibles que
estn por encima del sexo m i s m o y que, como tales, no son reveladas
sino con la iniciacin ocultista durante esta vida, o con la muerte cuando
con la carne desaparece el sexo y sus torturasesas torturas que nos pa-
recen aqu abajo delicias, gracias precisamente a ese Velo del Sexo que
asegura aqu abajo la continuidad de la especie; pero que no debe ni
puede continuar all donde la reproduccin animal del hombre ya no
contina.
Porque en punto a revelaciones, c o m o en todo, el buen ocultista
debe atenerse estrictamente a la etimologa, y si velare es echar un velo
ocultador, revelare, volver a velar, es echar un segundo velo ms tupi-
do que el anterior, con lo cual, a vuelta de unas cuantas revelaciones, la
verdad queda, al fin, enmascarada, personificada (del persona, personae,
que significa en latn mscara o caricatura), es decir, sepultada, caricatu-
rizada, vuelta al revs, cuando no absolutamente perdida e invisible, cual
el tesoro que ha sido sepultado en las entraas de la tierra o cual el ruti-
lante sol de los cielos cuando se ve encapotado p o r negrsima nube tem-
pestuosa, y al par eclipsado, all arriba mismo, por la sbita interposicin
de la opaca luna... La tarea del ocultista, pues, al pretender alzar una punta
del simblico Velo de Isis, es decir, al buscar la Verdad sin Velos de Men-
tira, tiene que ir franca y derechamente contra todas las dichas reve-
laciones, y, considerndolas, c o m o son, efectivas fbulas, o sean verdades
con ropaje de mentiras, ir despojndolas, con paciente labor, de los ml-
tiples velos con los que la encubren.
Siguiendo dicha ley, vemos, en efecto, que la traduccin literal de M a r -
drus en el siglo X I X (1), echa un velo reciente a la anterior de Galland en

(1) Es sabido que Antonio Galland, diplomtico francs en Constantinopla,


hubo de tropezar, hacia fines del siglo XVII, con unos viejos manuscritos ra-
bes conteniendo, ms o menos completo, el texto de los famosos cuentos de
este nombre, aunque lleno, como cuantos libros arios han pasado por la peca-
dora mano de los semitas, de esas crudezas imposible de ser toleradas por
un odo casto y decente, que no son raras tampoco en la Biblia. Ya tambin
muchos siglos antes, el contacto con los rabes, principalmente en Espaa,
haba aportado a Occidente no pocos de estos cuentos que, mezclados con los
6 OBRAS COMPLEJAS DE ROSO DE LUNA

el siglo X V I I I , y aqul ve en el viejo libro unanovelahumana exuberante


de pasin y con el lenguaje franco, juvenil y sonoro de esas muchachas sa-
nas y morenas nacidas en las tiendas del Desierto que ya no existen; el
sentido ertico, que slo conduce a la alegra, sentido bien conocido de
cuantos han vagabundeado por Oriente y cultivado amorosamente l o s
adorables cafetines rabes donde se fuma el haschich, ltimo regalo de
Alah a los hombres, mientras que la pureza de Oalland, segn el propio
prologista de M a r d r u s B l a s c o Ibez, el genial y equivocado G m e z C a -
rrillo, le llev a darnos dorados cuentos de nios, que no son, c o m o ha-
bremos de demostrar con nuestros comentarios, sino enseanzas sublimes
por encima de las religiones vulgares y de la infatuada ciencia contempo-
rnea, Si, pues, un solo siglo ha bastado para hacer ms tupido el velo
cado s o b r e aquel gran libro primitivo, cuntos no sern los que desde
los buenos tiempos de los pars y los devas parsis, de los que data, habrn
cado tambin sobre el prodigioso libro?
Una exgesis detenida de los orgenes de Las mil y una noches, en lo
que alcanzar pueda nuestra falta casi absoluta de datos histricos, se hace,
pues, indispensable desde el comienzo mismo de la tarea que nos h e m o s
impuesto c o m o ocultistas, es decir, como desveladores de lo que yace ar-
chivelado, oculto y c o m o perdido.

de los Libros de Caballera, verdaderas Mil y una noche occidentales, se


vean doquiera y aun se ven en forma de los llamados romances o pliegos
de cordel. Galland, con buen deseo, expurg de aquellas crudezas al libro,
dndonosle en la forma en que, a travs de infinitas traducciones y ediciones,
ha llegado hasta nosotros, procedente originariamente del Hazan Afsanad,
persa; del Kiiab Al Fihzist, rabe; de Mohammad ben Yihak Al Nadin o del
Alf Lailah Oua Lailn, traducido del rabe al ingls por Payne y por Burton.
Sin embargo, el deseo de hacer sin los datos ocultos necesarios ediciones ver-
daderamente crticas, nos ha llevado, ora a ediciones destrozadas sin piedad,
como la de los jesutas en Beyrouh, ora la traduccin literal y completa del
texto rabe al francs por el Dr. J . C. Mardrus, en 16 volmenes, vertidos al
espaol por Blasco Ibez, y cuyas crudezas rabes, relativamente modernas, no
parsis genuinas o primitivas, son verdaderamente intolerables, mreselas como
se las mire, todo al tenor de esa triste ley, repetidsima en la Historia, de ha-
cer sexuales los ms puros simbolismos, como hemos visto con las Helenas
de los grandes Iniciados. Otras ediciones crticas, en fin, existen, siendo de
notar entre ellas la inacabada del cheikh El Yemeni, de Calcuta (1814); el Ha-
bicht, de Breslau (12 vol., 1825-43); la de Boulak (1835) y la Ezbekich, en El
Cairo; la de Mac Noghten, de Calcuta (1830-42); la alemana, de Gustavo Weil,
con introduccin del barn Silvestre de Sacy (1858), y algunas otras, segn el
aludido texto de Mardrus.
PRLOGO 7

Empecemos p o r lo que n o s ensean los editores de la obra de Mar-


drus, siguiendo, no el orden histrico, sino el inverso del que va levantan-
do los antedichos velos de los siglos.
El doctor J . C. Mardrusnos dicenacometi hace algunos aos la
empresa de dar a c o n o c e r al pblico europeo la magna obra con toda su
frescura original. Mardrus era rabe de nacimiento y francs de nacionali-
dad. Naci en Siria, hijo de una noble familia de musulmanes del Cuca-
so que, por haberse opuesto a la dominacin rusa, tuvieron que trasladar-
se a Egipto. Muchos de los cuentos q u e aos despus habra de fijar para
siempre con su pluma de traductor artista los escuch de nio en el rega-
zo de las domsticas mahometanas o en las calles estrechas y sombreadas
del Cairo. Despus de haber estudiado la Medicina y viajado m u c h o p o r
los mares Prsico e ndico c o m o mdico de navio, sinti el propsito de
condensar para siempre la grande obra literaria de su raza, conocida slo
en fragmentos y con irritantes amputaciones. A esta empresa enorme ha
dedicado gran parte de su vida, escribiendo los relatos odos en las plazas
del Cairo, los cafs de D a m a s c o y de Bagdad o los aduares del Y e m e n ,
joyas literarias mantenidas nicamente p o r la tradicin oral y que podan
perderse. C o m o los poemas de los rapsodas que despus figuraron bajo el
nombre de Homero; c o m o el R o m a n c e r o del C i d y c o m o todas las epope-
yas populares, el gran poema rabe es de diversos autores, segn ya he-
mos dicho, y distintos pueblos han colaboradc en l a travs de los siglos.
Los cuentos sobrevivan sueltos, guardados p o r la memoria de los cuen-
tistas populares y la pluma de los escribas pblicos. El doctor Mardrus
tuvo que peregrinear por todo el Oriente (Egipto, Asia Menor, Persia, In-
dostn), anotando viejos relatos y adquiriendo manuscritos, hasta comple-
tar en sus menores detalles la clebre obra. La frescura original, la inge-
nuidad de los primeros autores, han sido respetadas por Mardrus, pero
realzndolas y adornndolas con su maestra de artista moderno. El doctor
Mardrus es un notable escritor, y la celebridad literaria le acompaa d o -
blemente en su hogar, pues est casado con la exquisita novelista francesa
Luca Delarne-Mardrus. Para su trabajo le han servido de base las edicio-
nes egipcias ms ricas en expresiones de rabe popular, pero las ha enri-
quecido considerablemente con nuevos cuentos y escenas, sacados de la
tradicin oral y de los valiosos manuscritos adquiridos en sus viajes.
P o r confesin propia sabemos, pues: a) Q u e Mardrus, si bien por su
abolengo era montas parsi (hoy diramos armenio, no persa), por su na-
cimiento, educacin y tendencias era egipcio y sirio, cosa muy importante
para nuestra creencia de que Las mil y una noches son arias o parsis en
8 OBRAS COMPLETAS D E ROSO D E LUNA

su origen, habindolas envilecido luego los semitas c o n su sexualismo a


travs de muchos siglos, b) Q u e fu mdico, con la natural propensin
ideolgica, pues, haca el positivismo cientfico y el sensualismo potico
tambin de que toda su labor aparece tocada, c) Q u e viaj p o r los mares
y tierras del O c a n o ndico, ponindose en contacto as con todas las le-
yendas populares de aquellos pueblos sensualistas, tan diferentes de la pu-
reza prstina que tremola en todos los grandes libros religiosos del pasa-
d o c o m o lo fueron Las mil y una noches en su origensin excluir ni
aun la moderna de Jess, que en los Evangelios resplandece, y que era
aria tambin, o sea por encima del sexo, d) Q u e domsticas, cafs-fuma-
deros, plazas y caravaneros rudsimos le suministraron tradiciones orales
derivadas del perdido libro y adornadas, c o m o es natural, con los sensua-
les fantaseos y grfica fraseologa propia de tales lugares y gentes, e) Q u e
aun a los viejos manuscritos que recab aqu y all ha realzado su fresca
ingenuidad, adornndolas con su maestra de artista moderno, es decir
glosndolas al uso sexual de tanta lamentable literatura francesa que pare-
ce slo hecha por el sexo y para el sexo, f) Q u e ha consultado las edicio-
nes egipcias ms ricas en expresiones de rabe popular, cuando las edi-
ciones egipcias, en punto al problema del sexo, son las ms semitas y las
menos arias, e influenciadas adems p o r los rigores excitantes del clima
del trpico, g) Q u e la protagonista Schahrazada es muy otra en esta ver-
sin que en la de Galland, c o m o veremos a su tiempo, h) Q u e todo ello
hacen buena, contra el prologuista espaol, la opinin de los entusiastas
de la tradicin clsica de este ltimo, quienes, segn G m e z Carrillo, o p o -
nen que en la versin nueva de Mardrus hay ms detalles, ms literatura,
ms pecado y ms lujo, pero no ms poesa ni ms prodigio. P o r cantar
ms, los rboles no cantan mejor, y por hablar con superior elocuencia, el
agua no habla con mayor gracia. T o d o lo estupendo que aqu vemos: las
pedreras animadas, las rocas que oyen, las odres llenas de ladrones, los
muros que se abren, los pjaros que dan consejos, las princesas que se
transforman, los leones domsticos, los dolos q u e se hacen invisibles, todo
lo ferique, en fin, estaba ya en el viejo e ingenuo l i b r o . Lo nico que el
doctor Mardrus ha aumentado es la parte humanaes decir, la pasin, los
refinamientos y el dolor. La nueva Schahrazada es ms artista. Tambin
es ms psicloga. C o n detalles infinitos, explica las sensaciones de l o s
mercaderes sanguinarios durante las noches de rapto, y las locuras de los
sultanes en los das de orga. P e r o no agrega un solo metro al salto del c a -
ballo de bronce, ni hace mayores las alas del guila R o e , ni da mejores ta-
lismanes a los prncipes amorosos, ni pone ms pinges riquezas en las ca-
PRLOGO 9

vernas de la montaa, en fin... D e lo que es la palpitacin formidable de la


vida, Galland hizo unes cuantos aplogos morales.
Convenimos con Mardrus en que slo existe un mtodo honrado y
lgico de traduccin: la traduccin literaly en tal sentido nos librare-
mos muy bien de censurarle; pero los partidarios de su traduccin lite-
ral no pueden ver ya en la clsica obra sino una obra ms de literatura al
uso, siquiera sea la primera en mrito y en tiempo, donde aparece el Orien-
te con sus fantasas exuberantes, con sus orgas sanguinarias, con sus
pompas inverosmiles, en las que se respira el perfume de los jazmines de
Persiay de las rosas de Babilonia, mezclado con el aroma de los besos
morenos, como un sueo de opio... T o d o menos el dulce y santo aplo-
go que nos aport Galland, y tras el cual, como tras el ropaje embustero
de toda fbula, hay que buscar una Verdad perdida. Pasar, pues, de la
nueva versin de Mardrus a la anterior de Galland, p o r muy incompleta
que sta parezca comparada con aqulla, es ya quitarla un velo, el velo de
la ltima degradacin sexual-oriental semtica y de la ltima degeneracin
europea, tenida, oh dolor, y oh envilecimiento de gustos!, por la suprema
palabra de la literatura sin belleza y sin humanos objetivos: una degene-
racin, en fin, en la que el polo negativo del sexo se ha subido a la cabeza
y anublado al polo positivo de la mente en dao mismo del sexo y de la
especie!
El pensamiento no tiene sexo; el alma humana, tampoco, y aun el v e r -
dadero amor que lleva a la unin santa del hombre y la mujer para c o n s -
tituir esa mnada social que se llama la familia, no es genuinamente sexual
en su principio, sino que es algo ms puro, pues que empieza por la sim-
pata y la fantasa a alturas verdaderamente excelsas que, si bien acaban
en lgica unin fsica, es por mera y natural cada de la rueda del pro-
greso en sus ciclos, c o m o de la nieve pura cuando pasa a agua, el agua
pura cuando pasa a cieno y el fecundo cieno, en fin, del que las rosas b r o -
tan en el curso, ascendente ya de nuevo, de todo ciclo... Acaso cuando el
astro rutilante se eleva en los cielos del lago no es cuando parece sepul-
tarse ms y ms en las ondas del lago mismo?
Pero Mardrus se equivoca y con l cuantos le siguen. Las mil y una
noches, en efecto, no son, c o m o l dice, la gran obra imaginativa de los
cuentistas semitas, sino un destrozado resto de la obra iniciiica de los
arios de Bactriana o de Armenia, mejor o peor reflejado ya en el Hazar
Afsanah persa, que se cree perdido, c o m o ste lo fu a su vez en el Muruf
Al Dahab Va-Djanhar, del siglo I X , atribuido al historiador del Califato
Abul Hanan Ali Al Marudi, y en el Kitab Al Fihrist de Mohamed ben I s -
10 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

hak Al Nadim, del siglo X , a base de cuyas obras han formado los semitas
posteriores el libro que c o n o c e m o s tan plagado de sensualismo cornico
y bblico y tan alejado, por consiguiente, ya de la pureza prstina de los
janos, parsis, hindes, buddhistas, esenios y dems instituciones iniciti-
cas que ya le conocan ms que en su letra en su espritu. S l o , s, tienen
razn aquellos en que tal y conforme hoy se nos da, no es una obra cons-
ciente, reflexiva y de uno o varios autores sucesivos, sino que es un libro
como de aluvin, en cuya f o r m a c i n o desintegracin lenta, ms b i e n
abarca en s, pese a su origen persa, toda lademopedia o folk-lore islamita,
copiada y recopiada mil veces p o r escritos dispuestos a hacer intervenir
su dialecto natal en el dialecto de los manuscritos que les servan de ori-
ginales, acabando p o r ser as un receptculo confuso de todas las formas
del rabe, desde las ms antiguas hasta las ms recientes ( 1 ) .
Los autores nos llevan, c o m o vemos, hasta el siglo X o el I X en su ex-

(1) Convienen los editores de Mardrus en considerar como procedentes


del siglo IX o el X todos o casi todos los textos conocidos y que en Galland
figuran, a saber: la Introduccin relativa a los dos reyes hermanos, de Persia
y de Tartaria (o sea de la Armenia-Bactriana y del Turquestn-Tibet), Shan-
riar (el ario) y Shah-samam (el shamano); las historias del mercader y el afrite
o jia perverso; del pescador y el genio o jia; de los tres calendas, caldeos o
calcidios y las cinco princesas de Bagdad; de Zobeida y de Amina; de Nure-
din Al o Nur-al-jina y Bedreddin Hassan o Beder-jina; del jorobadito Agib; de
los siete barberos; de Abul-hasan, Ali-ben, Becar y Schen o Psichen-al-nihar;
de Camaralzamn y Badura o Madura; de Hin-bad o Jinbad y Sim-bad el mari-
no; de Beder y Giauhara o Jina-shara, de Ganem o Ganesha, el esclavo del
amor; de Zein-Alasnam o Jin-el-hassan, rey de los jias; de la princesa Dery-
abar; del Durmiente despierto; de Seif-al-Muluk, Moloch o Melena y la hija del
rey de los jias; de Ali-bab y los cuarenta ladrones; de Aladin o la lmpara
maravillosa; de Moames y del hada Ban, y, en resumen, de cuantos Galland
consigna.
Dichos editores sitan, sin embargo, la historia de Kamar-al-zamn nada
menos que en el siglo XVI (en que fuera refundida en su forma actual), y la
gran masa de los cuentos que Mardrus traduce de las Alf-Lailah-ua-lailah,
como comprendidas entre el siglo X , y en esta ltima poca tambin nos dan
la siguiente bibliografa: edicin inacabada del cheikh El Yemeni, con 2 vol-
menes (Calcula, 1814-18); la de Habicht (Breslan, 1825-43,12 volmenes); la de
Mac Noghten (Calcuta, 1830-42, 4 volmenes); la de Boulak y la de Ezbekieh
(ambas publicadas en El Cairo, 1835, 2 volmenes); la de los Jesutas de Bey-
routh y la de Bombay, ambas en 4 volmenes; a ms de la de Galland (1704-17),
y la privada inglesa, de Payne y de Burton, todas ellas resultan menos com-
pletas que la de Mardrus, en 16 volmenes, traducida al espaol por Blasco
Ibez, en 23 pequeos tomitos.
PRLOGO 11

cursin retrospectiva para encontrar en dicha poca los orgenes del gran
libro. Pero esta poca que con ms o menos se corresponde la de los e s -
plendores del califato rabe de Damasco, Bagdad y Crdoba, no es la que
viera nacer a dicha obra iniciativa, y la razn es bien sencilla: sus prota-
gonistas no son rabes, sino persas, hindes y trtaros; no aparecen hures
cornicas, sino paris y devas persas; no se usan nombres rabes genuinos,
sino nombres ms o menos snscritos arabizados y en los que el del S o l ,
la Luna, los jias, los devas, los afrites juegan el principal papel, c o m o
iremos notando oportunamente.
Adems, el repetido libro es pariente muy prximo de otras dos obras
maestras o snscritas de los arios: el Hitopadesa o Instruccin provecho-
sa, y el libro de Calila y Dymna, que hacia el siglo VI fueron traducidos
a! pelhevi y de all al persa y al rabe en los siglos VIII y IX, o sea en la
poca en que la cultura mahometana lleg a su mximo esplendor. Nuestro
filsofo don J o s Alemany y Bolufer, al darnos la versin castellana del Pan-
chaiantra snscrito o Libro de las cinco series de cuentos, hace de los dos
nombres de Kalila y Dymna meros antecesores de los de Schahrazada y
Dinarzada, protagonistas de tas mil y una noches, por cuanto los nom-
bres snscritos Karata-ka y Damanaka (o Karata y Damana, sin el s u b -
fjo ka diminutivo) equivalen, el uno al de domadora o triunfadora
(bien adecuado, pues q u e domin con su inteligencia de iniciada, al lbri-
co y sanguinario Shah-kariar, el sacrificador) y el otro al de corneja o
astuta (la clebre corneja o abubilla confidente tan clebre en muchos
suras del Corn), con todo lo cual, la filiacin aria del consabido libro
queda ya establecida, sin que tengamos necesidad de internarnos en dif-
ciles etimologas. N o estar dems, sin embargo, que, para ulteriores in-
vestigaciones de los doctos, apuntemos que el ttulo persa con el que em-
pezamos a conocer Las mil y una noches es el de Hazar-Afsanah (aza-
har, perfume de los Asanidas, esenios o curadores?) y en los otros ttu-
los, rabes ya, de Al-Dahab-ua-djanbar y de Al-Kitab-al-Fihrist, aparece
el inevitable n o m b r e de los djanhaur, djainos, djinsjanos o jias, como
en el de Alf-lailah-ua-lilah, aparece a su vez el tpico nombre de Ka-lai-
lah o Kalila de aquel otro libro ario ms primitivo.
P o r q u e hay que decirlo sin ambages, aunque nuestros doctos actuales
de la gran novela humana, exuberante de pasin y de sangre, se e s -
candalicen. El velo de la obra empieza en su ttulo mismo, compuesto de
un jeroglfico, el de mil y una y de un nombre simblico de noche,
equivalente al de ocultacin o velo, y dicho jeroglfico, en s, es una cla-
ve ms antigua y ms preciosa que cualquier otra. Mil y una, en simbo-
12 OBRAS C O M P L E T A S D E ROSO D E LUNA

logia numrica, se escribe, en efecto, as: IOOI, y deshaciendo el jeroglfico


se pasa a este otro ^ Q | que, soldado luego en uno, nos lleva al signo

lingual vdico o|o< ltima e incomprendida letra de las cuarenta y nueve


del alfabeto snscrito de los arios, del que se pasa con entera facilidad

(Bibl. de las Marav., t. I I , pg. 2 9 3 ) al caduceo de Mercurio ^ a la ser-


piente buena y mala, o Agatho-daimon y Kaco-daimon de la clebre Taa
de Moiss y de los sacerdotes de Faran (Gnesis, xodo, cap. V I I ) y, en
fin, con una nueva descomposicin por notricon, al conocido jeroglfico
^ | S o Isis. Mil y una noches fonticamente equivale, pues, a
V E L O D E ISIS, O sea a Libro en que ciertas verdades iniciticas yacen
ocultas.
Concordando con estos asertos, n o s dice por eso la Maestra H . P . B .
que en medio de los fantsticos desatinos de Las mil y una noches, m u -
cho podra encontrarse digno de atencin si lo relacionsemos con el des-
envolvimiento de alguna verdad histrica. La Odisea de H o m e r o , por
ejemplo, sobrepuja en aparente falta de sentido comn a todos los dichos
cuentos juntos, y, a pesar de ello, est probado que algunos de sus mitos
son mucho ms que la creacin imaginativa del viejo bardo, porque, c o m o
dijo Platn, los mitos son vestiduras poticas envolventes de grandes ver-
dades bien dignas de ser meditadas.
Digamos, ante todo, que los precedentes del admirable libro estn muy
obscuros, por ser ellos verdaderas agadas tradicionales de una edad
ms feliz en que los jias, dioses o ngeles, convivan con los h o m b r e s .
La crtica histrica, para hallar las verdaderas fuentes de l, tendra, pues,
que remontarse a los ms antiguos tiempos pelasgos o arios de Persia, b u -
ceando entre la inextricable selva de sus narraciones algo de lo que cons-
tituyese la raigambre popular y brdica de la que siglos ms tarde hiciesen
los primeros poetas picoeruditos sus admiradas producciones. En efecto,
aunque los positivistas excpticos que van quedando, rezagados ya del
creciente renacimiento espiritualista de la post-guerra, nos digan autorita-
riamente que ello no prueba sino que son ensueos de la imaginacin,
tan felizmente combinados, que gozan del envidiable privilegio de suges-
tionar por igual con su belleza a los grandes c o m o a los chicos. Para el
crtico serio, sin embargo, semejantes repeticiones de h e c h o s extraos,
inexplicables, producidas en puntos inmensamente alejados unos de otros
en tiempo y en espacio, toman todos los caracteres que asigna la lgica a la
tradicin o constante testimonio de los siglos. Muchos menos testimonios
PRLOGO 13

contestes de hechos han bastado, en efecto, para tener p o r indudables no


pocas de nuestras cosas deputadas c o m o cientficas.
Adems, ello nos llevara a tropezar de manos a boca con un d e s c u b r i -
miento pasmoso: el de que la activa o creadora imaginacin del hombre,
que aquellos ciegos confunden intencionadamente con la pasiva y alocada
fantasa, corre siempre por los mismos cauces desde que el mundo es mun-
do, como respondiendo, por tanto, a leyes inmutables que no son sino las
entrevistas leyes del mundo de los jias. Para q u e el lector pueda apre-
ciar, pues, en todo cuanto valen semejantes concomitancias, no estar de
ms, como hemos dicho en otro libro, el que haga con nosotros una ex-
cursin ligera por el campo de aquellos preciosos cuentos de nios, q u e
no son sino altsimas verdades de viejos en su incomprendido s i m b o -
lismo de fbulas efectivas. Est tan maleada, por desgracia, nuestra presen-
te Humanidad y la Historia tan llena de errores (no digamos patraas, por-
que al tenor de la etimologa, patraas es cosa de los padres o santa
tradicin), que siempre nos sera lcito, por va de asepsia moral, el buscar
la Verdad en esas poderosas fuentes de Belleza prstina que se llaman las
fbulas y los nios.
Quien, por ejemplo, c o m o hemos dicho en otro lugar, no recuerda
la leyenda de Aladn, o Alah-djin, el jia bueno, el jia de Alah? Ella
sola bastara para probar el intento de este captulo. E n efecto, un ser
puro, un nio (que nios se llaman en el lenguaje inicitico a todos los
que empiezan a recorrer el S e n d e r o ) , hijo de un sastre, quiere decir de
un santo hombre conocedor de los shastras o versculos sagrados vdi-
c o s , conoce a un hechicero, quien trata utilizarle en el proyecto de robar
cierta lmpara maravillosa (la del Conocimiento inicitico) escondida all
en las grutas de lejansimas montaas. Llegados al sitio, tras el ms peno-
so viaje, el nio, por la virtud del anillo del mago levanta una gran losa
blanca y penetra animoso en el subterrneo, donde, a vuelta de mil prodi-
gios, c o m o los que el coronel Olcott nos narra en otro lugar de esta Biblio-
teca (t. II, cap. I) y referentes a otro nio de B o m b a y que tambin logra
bajar de igual modo al mundo de los jias, se ve rodeado de un verdade-
ro paraso al modo de los que anteriormente van descriptos. All ve al p-
jaro que habla (como le viese y oyese el Sigfredo de W g n e r bajo el tilo),
a la fuente que mana oro y a K r b o l que canta. P o r fin roba la lmpa-
ra maravillosa y por ella conoce las perversas intenciones del h e c h i c e r o a
quien, astuto, logra dejar encerrado en el subterrneo, mientras que l, gra-
cias a la lmpara y al anillo, logra mgicamente cuantas riquezas pueden
apetecerse en este mundo y los tremebundos poderes de la Magia Negra?
14 OBRAS COMPLETAS D E ROSO D E LUNA

Quin no recuerda asimismo las aventuras de Simbad el Marino? El


Ave-roe que le lleva raudo por la regin de los aires hasta hacerle con-
quistar un verdadero Vellocino de oro, no es sino la famosa Ave-Fnix de
los griegos; el Pjaro Garuna de los parsis; el Ave-Li del gran poema chi-
no del Lisao (t. IV, pg. 2 1 0 ) y en la que el poeta pre-cristiano visita las
recnditas soledades iniciticas del Tibet, tornando luego a este bajo mun-
do de los h o m b r e s tan rico de bienes c o m o de espritu, porque es sabido
que la miseria fsica de stos no es sino el karma, reflejo o consecuencia
de su miseria moral, y por eso, c o m o dice el Evangelio, debemos tan s l o
buscar el Reino de Dios y su Justicia (mundo jia, del Ideal), que lo de-
ms nos ser dado por aadidura. Si las riquezas fsicas viniesen, en
efecto, siempre a la par que las morales, y no despus (ora en este mun-
do, ora en el de los jias), seramos virtuosos... p o r egosmo, es decir, c a -
receramos de toda virtud efectiva y basada en la renunciacin del sacrifi-
cio. Y cuento tras cuento del gran libro, en todos ellos aparecen los n o m -
bres jias, sus jardines encantados, sus tesoros inauditos y su perfecta
liberacin ene-dimensional de esta nuestra triste crcel de materia fsica,
impenetrable para nosotros c o m o tal, pero perfectamente penetrable para
ellos, c o m o seres hiperfsicos, y desde la que pueden establecer sus espi-
rituales protecciones sobre los justos, de quienes es tal mundo.
P o r eso la influencia cientfica y literaria de Las mil y una noches,
en esta nuestra poca de egosmos groseros, ha trascendido en toda su
integridad hasta el teatro mismo.
Vase si no lo que acerca de la resonante adaptacin a la escena, hecha
por Maurice Verne, dice en una de sus Crnicas de El Liberal el genial
G m e z Carrillo:
Hasta hoy, casi todos se haban contentado, cuando de adaptar las
Mil noches tratbase, de estilizar teatralmente una historia determinada.
Habamos visto, en los bailes rusos, en las pantomimas alemanas, en las
comedias francesas y en las operetas inglesas, las aventuras del rey S c h a -
riar y de su hermano Schazaman, las del visir Nureddin y de su hermano
Chamsedin, las del Prncipe Diamante, las de la Dulce Amiga y hasta las
de Fairuz y su esposa. Son tan ricos los afrites que de cualquiera de sus
boscajes o de sus cavernas pueden sacar, en un segundo, el o r o , el mbar
y la prpura que para embellecer una velada necesitan los mortales! M a s
al mismo tiempo que ricos, son recelosos. Y si al que les pide ensueos,
por el amor de Al, con suave humildad, le dan sin contar, al que pretende
despojarlos de sus tesoros filosficos, con orgullo de conquistadores, lo
castigan convirtiendo su oro en oropel y sus pedreras en pedruscos o b s -
PRLOGO 15

euros. Maurice Verne, seguro de su gran talento, se propuso no slo e n -


cerrar en unas cuantas escenas simblicas todo el espritu de las Mil no-
ches y una noche, sino tambin sacar de ese conjunto instintivo, sensual y
alegre una especie de austera leccin filosfica. Para l Scherazada es algo
as c o m o un ser superhembra, que tiene la misin de salvar de la muerte
a todas sus hermanas amenazadas por la sanguinaria desconfianza del rey
Schariar y tambin de convertir a su tirano en un monarca suave, piadoso,
algo dbil, algo tembloroso, muy humano y muy poco oriental. E s , acaso,
que en el original no existe nada de esto? S; s existe. La verdadera con-
tadora de cuentos es la ms sutil, la ms bella, la ms fuerte, la ms sabia
entre las doncellas de Sassan, en las islas de la India y de la China. Cuan-
do su padre, el visir, la dice que el rey, despus de haber sido engaado
por sus favoritas, se propone no tener sino esposas de una noche, para
hacerlas degollar, una por una, al da siguiente, lejos de esconderse cual
las dems vrgenes del lugar, exclama: Por Al!, padre, csame con el
rey, pues si no me mata, ser yo la causa del rescate de las hijas de l o s
muslemines y podr salvarlas de entre las manos del verdugo. Y al o r
las naturales protestas del visir, agrega: E s imprescindible que lo hagas.
As, nada ms exacto que la misin voluntaria y providencial de la hero-
na. Slo que Maurice Verne no se contenta con presentarla fuerte, sutil y
apostlica. Quiere, asimismo, conservarla pura e inmaculada durante las
mil noches, y hacerla tan seductora, que a sus plantas el monarca olvida
sus deberes, hasta el punto de que sus subditos llegan a creer que ha muer-
to. Esto es tan falso, que basta para quitar al poema su sabor y su signi-
ficacin secretas... Maurice V e r n e n o s ha dicho q u e su intencin no es
vaga, sino precisa. Adaptar un solo c u e n t o e s c r i b e e s tal vez ofrecer
algunas bellas imgenes. N o veo que sea necesario. Los cuentos existen
y se hallan al alcance de la mano de todos los que poseen el libro. Lo pre-
ciso era representar la intensidad espiritual del conjunto, hacer la sntesis
y destinar la savia pura de las deliciosas ficciones. E s , pues, una obra es-
crupulosa y leal, una obra de sabidura exacta, una obra casi cientfica, la
que el dramaturgo parisiense nos promete en esas lneas.
Ahora bien; lo que Maurice Verne se propuso hacer en el teatro, y mu-
cho ms si ello nos fuera dable, es lo que ahora nos proponemos nosotros
con el presente libro: Representar, sacar a la luz del da la teosfica inten-
sidad espiritual de conjunto que a raudales brota del clsico libro cuando,
con las claves de nuestra alta doctrina, empezamos a leerle entre lneas,
despojndole de los velos con que la fbula secular los ha revestido, y con
el piadossimo fin redentor que entraan estas frases del texto:
16 OBRAS COMPLETAS D E ROSO D E LUNA

Para que las leyendas de los antiguos sirvan de leccin a los modernos
y aprenda en ellas el hombre sucesos y enseanzas de otros que no son l.
Comparando as las palabras de los pueblos pasados y sus prsperos o
adversos sucesos, segn se hayan conducido en la vida, escarmentarn, en
cabeza ajena, de estos ltimos, y se reprimirn... Gloria, pues, a quien
guarda los relatos de los primeros c o m o leccin dedicada a los segundos!
Esta es la Historia derivando de la Novela y de la Fbula para bien del
mundo, en vez dla Fbula hecha Historia para desgracia de la Humanidad
y que llevamos padeciendo desde Herodoto y Eusebio de Csares hasta
nuestros das. Esta es la ms pura, la ms arcaica de las enseanzas y cuyo
origen est en la misma Religin-Sabidura de los primeros lmures y
atlantes, o Teosofa de las Edades. Este es, en fin, el tronco mstico-religioso
de todas las Escrituras Sagradas, fbulas prodigiosas en sus ficciones y pa-
rbolas, ciencia, y, ms que ciencia, en su moraleja o enseanza interior
esotrica qu primero ha sido velada en los n o m b r e s de los personajes Elo-
himjehovah, Adn, No, Abraham, Sahara, etc., en los que sus letras res-
pectivas no son sino valores geomtricos de relaciones secretas entre las le-
tras y los nmeros, y luego hase vuelto a velar, o sea a re-velar, haciendo
d e estos nombres personajes de una admirable y sabrosa Fbula, ni ms ni
menos que aun en nuestros das hizo con su Ponos la luminosa inteligen-
cia de nuestro Melitn Martn, o c o m o se ve en el alto teatro de W g n e r
con Parsifal el puro, el parsi; con Sigmundo, boca de paz; Frid-
mundo, el amigo de todos; Welso, el lobo; Urwala, Walkyria, Nor-
na, etc., medio el ms hermoso, si no el nico, de escribir entre lneas,y que
reaparece peridicamente en las pocas de persecucin del pensamiento
humano en esos lenguajes convenidos del espionaje moderno, o de la
j e r g a misteriosa de masones, rosacruces y alquimistas...
Lo dudis, lectores? Pues adentraos por las pginas de este libro y en
l veris, desde la Introduccin misma, aparecer la trama de una interesan-
tsima fbula o novela; tras ella unos nombres, simblicos siempre, y tras
los nombres unos valores fonticos, numricos, geomtricos, emblemticos
o histricos, segn los casos, los mismos siempre en todos los libros reli-
giosos dentro del respectivo lenguaje en el que estn escritos, fbulas y
nombres que no son sino los hilos del clsico V E L O DE ISIS.
CAPTULO PRIMERO

La actual Introduccin de Las mil y una noches

El Shah-Arino y el Shah-Shamano de las viejas crnicas de los sasanios.En-


lace de estos nombres con el Shamanismo, o primitiva Religin del Espri-
tu.La Mente Inferior y la Superior del Hombre, o Shahra-zada y Donia-
zada.La leyenda de la eterna infidelidad.La ley universal del Sacrificio.
Relaciones con la leyenda tristnica y con el clebre Tributo de las cien
doncellas.Reminiscencias de Las mil y una noches: la Alcaldesa de Hon-
tanares.Saturnales y Fiestas de locos.Las dos Fuerzas contrarias que
mantienen el equilibrio del mundo.Un recuerdo del Mahabharata.

Cuentan las crnicas de los Sasanios que u n o de los ms poderosos


reyes de la Persia antigua tena dos hijos de inmenso mrito: Schahrirar y
Schahzenn. Schahrirar, el primognito, subi al trono a la muerte de su
padre, y para premiar las virtudes de su hermano Schahzenn le dio el
reino de la Gran Tartaria, c o n Samarcanda, su capital ( 1 ) .

(1) Siempre que otra cosa no digamos, se entiende que seguimos el texto
constantinopolitano de Galland.
Las variaciones que en esta Introduccin nos presenta el texto sirio de
Mardrus son muy escasas, pero muy importantes:
Una de ellas se refiere al nombre de Schah-zamn, en lugar de Schah-ze-mn,
rey de Samarcanda Al-Ajam, y cuya etimologa es la de dueo del siglo, o
del tiempo, mientras que la del nombre de su hermano Schahariar (no Schah-
rirar) equivale meramente a la de seor de la ciudad o de los hombres. Esto,
que parece balad, es importante para nuestro objeto, porque los dos herma-
nos son los prototipos de las dos humanidades que, a nuestro juicio, convi-
vieran antao sobre la Tierra, hasta el aciago da, cantado en el poema simb-
lico Las Aves, de Aristfanes, en que fueron cortadas las comunicaciones en-
tre las dos, a saber: la humanidad jia, hoy invisible por la transgresin de
Adn, y la humana propiamente dicha y a quien el Velo de Isis, e s decir, del
sexo y la ilusin, ha atrofiado el tercer ojo de la glndula pineal, o sea de la
intuicin, impidindonos con su ceguera el ver a aquella otra superhumanidad
y con ella convivir como en los tiempos primitivos.
Por eso un rey, un shah, el de los shamanos o zamanos, es el dueo del
tiempo o de los siglos, mientras que el otro hermano es meramente el dueo
de las ciudades en las que habitan los hpmbres.
Para un positivista ello carecer de importancia; pero no para un filsofo
o un tesofo, porque precisamente en la regin moglica de Kalkas, de las al-
2
18 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Pasados muchos aos, aqul deseaba vivamente volver a abrazar a su


hermano, por lo que le rog fuese a visitarle, cosa que Schahzemn se
dispuso a realizar con el mayor placer. S e despidi, pues, de la reina, su
esposa, sali al anochecer, con el fin de incorporarse a la embajada que le
esperaba en las proximidades de la capital para acompaarle a la corte de

turas tiberianas y chinas del Baikal y de Urga, cuna de la raza de los calcas,
caldeos o celtas invasores de Occidente (El Libro que mata a la Muerte, capitu-
lo X ) hacia los siglos XXV11-XXIV antes de nuestra Era, se habla constante-
mente del pueblo regio y misterioso de los zamn o shamanos, solitarias gen-
tes, fuera del comercio de la Humanidad, conocidas bajo nombres anlogos en
Europa y acerca de quienes la Maestra H. P. B . nos dice:
Lo que el comn de las gentes conoce acerca del Shamanismo es muy
poco, y aun este poco ha sido adulterado, lo mismo que el resto de las reli-
giones no cristianas. Suele llamrsele el paganismo de la Mogolia, sin razn
alguna, puesto que es una de las ms antiguas religiones de la India, a saber:
el culto del Espritu, la creencia en la inmortalidad de las almas y en que s-
tas, allende la muerte, siguen presentando las mismas caractersticas de los
hombres a quienes animaran aqu en la Tierra, aunque sus cuerpos hayan
perdido por la muerte su forma objetiva, cambiando el hombre su naturaleza
fsica por la espiritual. Dicha creencia, en su actual forma, es un retoo de la
primitiva teurgia y una fusin prctica del mundo visible con el invisible.
Cuando un extranjero naturalizado en el pais desea entrar en comunicacin
con sus invisibles hermanos, tiene que asimilarse su naturaleza, esto es, debe
encontrar a estos seres andando la mitad del camino que de ellos les separa,
y, enriquecido entonces por ellos con una abundante provisin de esencia e s -
piritual, dtales l, a su vez, con una parte de su naturaleza fsica, para colo-
carles de esta suerte en condiciones de poderse mostrar algunas veces en una
forma semiobjetiva, de la que de ordinario arecen. Semejante proceso es un
cambio temporal de naturalezas, llamado comnmente teurgia. La gente vul-
gar llama hechicheros a los shamanos, porque se dice que evocan a los esp-
ritus de los muertos con el fin de ejercer la nigromancia; pero el verdadero
shamaismocuyos rasgos ms salientes prevalecieron en la India en tiempos
de Megasthenes (300 aos antes de J . C.)no puede ser juzgado por sus de-
generadas ramificaciones en Siberia, del mismo modo que la religin de Gau-
tama-Buddha no puede ser confundida con el fetichismo de algunos que se
dicen sus secuaces en Siam y Birmania. Actualmente tienen su asiento en las
principales lamaseras de Mogolia y del Thibet, y all el shamanismo, si es
que de este modo podemos llamarle, se practica en el sentido ms amplio de
comunicacin que es permitido entre el hombre y el espritu. La religin de
los lamas, en efecto, ha conservado fielmente la primitiva ciencia de la Magia,
y lleva a cabo actualmente hechos tan maravillosos como los que produca en
los dias de Kublai-Khan y de sus barones. El Aum-mani-padma-hum, la msti-
ca palabra de la Trinidad snscrita de |Oh Joya en el Loto!, la antiqusima
forma atlante del mstico rey Srong-Cntsang-Gompo, opera hoy sus portentosas
E L VELO DE ISIS 19

Persia, y estuvo conversando con el visir enviado de su hermano hasta


bien entrada la n o c h e . P e r o , deseando dar un nuevo abrazo a la reina,
antes de alejarse por tanto tiempo, se volvi solo y secretamente a su pa-
lacio, yndose, sin ser notado, hasta la cmara de aqulla, quien, confiada
en la impunidad, haba recibido en su lecho a uno de los ltimos depen-

maravillas de igual modo que en el siglo VII, y Avalokita-Iswara, el ms eleva-


do de los tres Boddhisattvas y santo patrn del Thibet, proyecta claramente
su luminosa sombras ante los ojos de los fieles en la lamasera de Dag-
Gdan, fundada por l, donde la resplandeciente figura de Song-Kapa, separn-
dose de los vividos rayos del Sol bajo la forma de una nubcula de fuego,
platica amorosa con una numerossima comunidad de lamas, a veces de mi-
llares. La Voz que misteriosa desciende entonces de lo alto es a la manera
del ms dulce susurro producido por la brisa en el follaje, y prontodicen
los tibetanosla hermosa aparicin se desvanece entre los rboles del bos-
que sagrado.
Se dice asimismo que en Dharma-Khian (claustro materno, o lugar ori-
ginario de cuantas influencias han partido sucesivamente desde all hacia el
mundo) se hace comparecer en ciertos das a los espritus perversos e infe-
riores, forzndoles a que den cuenta de sus fechoras, obligndoles despus
los Adeptos lamas a que reparen los daos que ellos han causado con su mal-
dad a los mortales. A esta ceremonia es a la que el abate Huc llama ino-
centemente la de los diablos o malos espritus. Si a los escpticos de los
pases europeos se les permitiese el consultar las relaciones impresas diaria-
mente en Mor (*) y en la Ciudad de los Espritus, acerca de las comunica-
ciones que tienen lugar entre los lamas y el mundo invisible, se sentiran cier-
tamente mucho ms interesados por los fenmenos que por modo tan osten-
toso describen los peridicos espiritistas. En Buddha-lla, o mejor dicho,
Foht-lla o Montaa de Buddha, en la ms importante de las lamaseras que
existen por millares en el pais, se ve flotar en el aire, sin apoyo alguno, el
cetro de Boddhisgat regulando todos los actos de la comunidad aquella...
Como dice muy bien el cultsimo pensador vasco Don Fernando de la
Quadra Salzedo, estos smanos, sha-man u hombres divinos son los primi-
tivos arios, los hijos de los Rishis de la Sama-asia, y tambin los samitas de
Italia y los amaos o smanos del vascongado Nobiliario.
Esta distincin tan extraa de shakman (hombre regio, hombre solar o
espiritual) y shah-ariar (hombre ario u hombre propiamente dicho y con
pasiones) sigue paralelamente en el texto con los de Shahra-zada {Sahara, la
reina hermosa en lengua hebrea) y Donia, Diana o Deniar-zada. As, el nom-

(*) Mor, la pura, es una de las ms Sarnosas lamaseras del Lha-Ssa, emplazada precisa"
mente en el centro de la ciudad. All reside el Shaberon, el Taley-Lama, durante la mayor parte
de los meses del invierno, mientras que en los dos o tres meses de la estacin calurosa perma-
nece en Foht-lla. En Mor se halla tambin el ms importante establecimiento tipogrfico
del pas. De Mor deriva el nombre de un conocido Adepto.
20 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

dientes. Cul no sera el asombro y la rabia del rey al verse as tan pronta
y villanamente sustituido! Quedse inmvil unos instantes, sin atreverse a
dar crdito a lo que vea. Luego, sin poder refrenar su ira, sac su y a g a -
tn, se acerc al lecho de los culpables, bien ajenos a lo que les esperaba,
y despus de decapitar a entrambos, arroj sus cuerpos por la ventana.
Un momento ms tarde el rey Schahzenn regresaba a las tiendas de

bre de la primera, segn Mardrus, equivale a reina de la ciudad o de los


hombres, y la segunda, a reina de los cielos o de los mundos, en sus
mil y una designaciones de Diana (cuasi diva Anna, Calepinus), Asthart
(Isthara, estrella), Selene, Helena, Isis, Maya, Mar, Ataecina, Proserpina,
Phoebea o la Luna... As, mientras que aqulla se une humanamente con
Shahz-ariar todas las noches (cual la mente inferior del hombre lo hace conti-
nuamente con los elementos pasionales que debieran estarla subordinados),
la otra Doniar-zada, smbolo de los altos poderes intuitivos, vela, vigilante,
alejada de aquella regia pasin y cuidando tan slo de despertar a su hermana
al rayar el alba, es decir, al acercarse la salida del divino luminar de los
cielos, imagen del humano Espritu..., ese espritu sin par que va a resplan-
decer al punto en el inicitico cuento de cada noche, con el que se aplaza un
da ms la terrible sentencia del Destino (o Karma de la Humanidad), contra
las simblicas mil doncellas u once mil vrgenes, del terrible tributo de aquel
fiero sultn prototipo parsi o ario del Sir Morold o Mauregato de la leyenda
tristnica que detallamos en el capitulo de Tristn e Iseo (tomo III de nuestra
B I B L I O T E C A DE LAS M A R A V I L L A S ) .
Por ltimo, el simbolismo se extiende tambin, como no poda menos de
ser, a las crnicas de los Sasanios, de las que se dice deducido el inicitico
libro, y hasta hace en algunos textos rey de Sassan o Assan, en las islas de
la India y de la China, al gran Shahzaman el shamano*, porque los tales
sasanios no son, como pudiera creerse, los prncipes de este nombre, sino
ms bien los antiguos assanios, essenios o curadores> del Lbano (de Assa,
curacin espiritual y fsica), tan relacionados, como es sabido, con los orge-
nes bddhicos del Cristianismo y con los de otras sociedades iniciticas,
tales como las de los assasinos del Viejo de la Montaa, en tiempos de los
Cruzados, y sus derivaciones actuales africanas de los Hermanos de la Pu-
reza, o las europeas de Templarios y Rosacruces. El nombre de Samarcanda,
en fin, no es slo el de la efectiva capital histrica de la Tartaria, sino tam-
bin, por extensin analgico-teosfica, la capital de Sama o Soma, la re-
gin de los hombres lunares (de Soma, la Luna), gentes que an ve el via-
jero en la Rajaputana hind o regin de los Maha-rajs, que se dicen suce-
sores lunares de los hombres solares o shmanos del Mahbharata, ya desapa-
recidos de la vista de los hombres, y cuya dignidad caballeresca es tal, que
no quiso desarmarlos la propia Inglaterra al colonizar la regin de los cinco
ros o martima Tartaria de otros tiempos, y que merecen todas las consi-
deraciones tambin aun a los brahmanes ms orgullosos.
E L VELO DE ISIS 21

su squito, tan inadvertido como haba salido; y daba la orden de partir.


A los pocos das se vio ya en los amantes brazos de su hermano, que le
aguardaba ansioso y haba dispuesto los mayores festejos en su h o n o r .
Cenaron juntos los dos reyes y se retiraron a descansar, no sin que el rey
de Persia advirtiese en el recin llegado una fnebre tristeza que en vano
pretenda ocultar, por lo que, cediendo a los ruegos de aqul, que pretext
hallarse algo cansado del camino, al da siguiente parti solo para la mon-
tera organizada, dejando al recin llegado Schahzenn en sus habitacio-
nes. Vindose, pues, a solas el rey de Tartaria, se sent junto a la ventana
que daba al jardn, y se puso a considerar una y mil veces su desgracia.
Sin embargo, en medio de su ensimismamiento, no dej de notar una
cosa bien extraa: el que de repente se abri una puerta secreta que daba
acceso a los jardines saliendo por ella la reina con veinte mujeres de su
Corte, y creyendo que el rey de Tartaria se haba ido tambin de montera,
bien pronto se adelant tranquila hasta debajo de la ventana del husped,
quien, para observarla por curiosidad, se coloc de m o d o que no pudiera
ser visto. As, advirti pronto Schahzenn lleno de a s o m b r o , al descu-
brirse los rostros las del squito, que de las veinte mujeres, diez no eran
sino diez negrazos, que se apresuraron a ocultarse entre los macizos del
jardn, cada uno con su amante pareja. La sultana no estuvo tampoco m u -
cho tiempo sin compaa, sino que dando una palmada y gritando Ma-
sud!, Masud!, hizo se presentase al punto otro negrazo gigantesco ca-
yendo igualmente en sus brazos.
Intil es aadir que Schahzenn vio lo suficiente para comprender q u e
su hermano era tan desgraciado c o m o l. Este es, sin dudase d i j o ,
el destino de no pocos maridos, cuando el sultn mi hermano, el s o b e r a -
no mayor del mundo, no se ha podido eximir de l!, y desde aquel m o -
mento dej de afligirse, recobrando su buen h u m o r .
H e r m a n o m o l e dijo el sultn al regresar, doy gracias al cielo
por la feliz mudanza que se ha operado en ti. P e r o tengo que hacerte una
splica, y es la de que me digas la causa.
El bueno del rey Schahzenn se resisti cuanto pudo a responder;
mas, estrechado por las insistentes preguntas de su hermano, le cont la
infidelidad de su reina al dejar sus Estados de Tartaria, callndose, c o m o
era natural, lo que acababa de ver, y que haca al sultn igualmente des-
graciado que a l mismo.
P e r o ste le dijo:
N o creo, hermano mo, que pueda acontecerle a nadie cosa seme-
jante. En cuanto a m bien seguro estoy de mi sultana, que se dejara m a -
22 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

tar antes que traicionarme as, porque de suceder tal, alguien de los mos
lo vera, y sera el ms traidor de los h o m b r e s si no me lo revelase.
Semejante frase fu un pual para Schahzenn, porque se acrecent
en su pecho la lucha entre la caballeresca reserva que se haba propuesto
y los dobles deberes de fraternidad y de hospitalidad. Estrechado adems
por nuevas preguntas de su hermano, quien haba notado cierta perpleji-
dad en l, acab por contrselo todo cuanto haba presenciado desde la
ventana de su aposento, con lo que no es para descrito el furor que se
apoder al punto del sultn. Aqul, para que se convenciese por s m i s m o ,
le propuso la estratagema de fingir una nueva ausencia, como, en efecto,
se hizo por ambos, repitindose punto por punto la escena de los negros
y la de la sultana con Masud.
O h , cielo santo!exclam al fin el sultn. Despus de tales c o s a s ,
qu prncipe podr gloriarse de ser perfectamente dichoso...? Ah, her-
mano mo! Abandonemos nuestros Estados con todas sus vanidades fas-
tuosas y retirmonos del mundo, ocultando nuestra desgracia en la ms
obscura de las vidas.
H e r m a n o l e replic el rey de Tartaria, yo no tengo ms volun-
tad que la tuya; pero promteme, al menos, que nos volveremos si en
nuestro viaje tropezamos con alguien que sea ms desgraciado an que
nosotros.
Convinieron en ello. Disfrazados, salieron silenciosamente de palacio,
sin. ser vistos; no cesaron de andar en el resto del da, pasando la noche
bajo los rboles, y levantndose al amanecer siguieron caminando hasta
llegar a una hermosa pradera a orillas del mar, rodeada de frondoso bos-
caje. Bajo uno de los rboles se echaron a reposar y a tornar a su conver-
sacin acerca de la infidelidad de todas las mujeres.
No llevaban m u c h o rato all cuando por el lado del mar oyeron un
ruido formidable y un grito que les llen de pavor. Al mismo tiempo vie-
ron espantados que el mar se abra elevndose de l una gruesa columna
que se perda en los cielos; esto les aterr an ms; pero lo que acab de
acobardarles fu la aparicin en el seno de la columna de un horrible y
gigantesco genio, quien, sobre su cabeza, que tocaba a las nubes, llevaba
una gran caja cerrada con cuatro candados de fino acero. El genio se sen-
t en la ribera junto a la caja, y abrindola con las cuatro llaves que col-
gaban de su cintura, sali de ella una dama lujosamente vestida y de p r o -
digiosa hermosura. El monstruo la hizo sentar a su lado, y mirndola
amorosamente, la dijo que le permitiese reposar un momento en su regazo.
Al decir e s t ) , dej el genio caer su abultada cabeza sobre las rodillas
E L VELO DE ISIS 23

de la dama y no tard en dormirse, dando unos ronquidos que estreme-


can la playa.
Entonces la dama alz los o j o s , y viendo a los prncipes refugiados en
la copa del rbol les hizo seas para que bajasen sin ruido. Ellos, por se-
as, la suplicaron les dispensase; pero la dama, en voz baja, les dijo que
si no la obedecan despertara al genio, a quien hara que les matase. B a -
jaron entonces cautelosamente, y la dama, alejndose un poco con ellos,
bajo los rboles, es dijo que en el mismo da de sus bodas haba sido
robada por el genio, y les hizo con la mayor desenvoltura la propuesta
ms insinuante, que ellos no tuvieron ms remedio que aceptar, resignn-
dose adems a que la dama les despojase luego de sus anillos para jun-
tarlos a los 9 8 que mostr llevar en la cajita de sus adornos y pertenecien-
tes a otros tantos amantes que del mismo modo haba ido teniendo, a p e -
sar de la estrechsima vigilancia del celoso genio, quien la tena encerrada
en aquella caja y oculta en el mismo fondo del mar.
Y a ven termin la dama, alejndoseque cuando una mujer ha
formado un mal deseo, nadie puede estorbarle su ejecucin. Mejor haran,
pues, los hombres en no sujetar demasiado a las mujeres, con lo que las
haran ms juiciosas, acaso.
O h , hermano mo!aadi el rey de Tartaria cuando hubieron que-
dado s o l o s . Has visto que ese genio es an ms desgraciado que nos-
o t r o s . Volvamos, por tanto, a nuestros reinos. Y o ya he ideado el medio
de que me sea guardada la fe debida y algn da te dir c m o .
Regresaron entonces a la corte de Persia los dos reyes. El sultn se
apresur a castigar con la muerte a los culpables, y para prevenir ulterio-
res infidelidades en su nueva esposa, resolvi casarse cada da con una,
hacindola ahogar al da siguiente. En cuanto al de Tartaria, de all a p o c o
regres a sus Estados, no sabindose bien qu hizo para remediar las trai-
ciones de sus mujeres.
La fama de la inhumanidad del sultn conmovi bien pronto a toda
Persia. Jvenes hijas de generales, ministros, sabios, comerciantes, etc.,
fueron sucesivamente inmoladas despus de compartir una sola noche
cada una el tlamo regio, y nadie acertaba con el medio de atajar seme-
jante calamidad nacional.
El ministro ejecutor de tamaas rdenes tena dos hijas: la mayor se
llamaba Scheherazada y Dinarzada la ms pequea. Esta ltima era joven
de gran mrito; pero aqulla gozaba de un extraordinario talento muy su-
perior a su sexo, amn de una hermosura sobrehumana. Haba ledo mu-
c h o , y era su memoria tan feliz, que conservaba fielmente todo cuanto le-
24 OBRAS COMPLETAS D E ROSO D E LUNA

yese. Adems, dominaba los secretos de la filosofa, la medicina, la histo-


ria y las artes, c o m p o n i e n d o los mejores versos de su tiempo, y su virtud
era de una firmeza a toda prueba.
P a d r e m o d i j o Scheherazada al visir, un da, le suplico encare-
cidamente me conceda una gracia que le quiero pedir.
Cualquiera que ella sea, la tienes de antemano concedida con tal
que sea justarespondila el padre.
C o m o justa, no puede serlo ms. H e formado el designio de atajar
por siempre la barbarie del sultn y salvar a miles de jvenes del triste
destino que les amenaza. Al efecto, ved mi plan. Le suplico encarecida-
mente, por el tierno afecto que le profeso, me procure del sultn el h o n o r
de su l e c h o .
El visir no pudo or sin horrorizarse la propuesta de su hija, dicindola:
H a s perdido el juicio, hija ma? Ignoras que el sultn ha hecho el
juramento de inmolar al da siguiente a aquella con la que cada noche se
desposa?
L o sreplic Scheherazada C o n o z c o el peligro que corro; pero
nada me espanta. Si sucumbo, mi muerte ser gloriosa, y si triunfo, har
a mi pueblo el mayor de los servicios.
La amante porfa entre padre e hija continu largo rato; mas era tanta
la sabidura de sta y tan fiel a su palabra dada el visir, que cedi por fin,
aunque con la inmensa pena de ver que as firmaba la sentencia de muerte
para su hija (1).
Vencido el triste padre y resignado a su destino fu personalmente a

(1) En semejante amorosa porfa del padre y de la hija, aqul, para disua-
dirla de su heroico intento, que presuma iba a serle tan funesto, le refiere la
fbula de El caballo, el buey y el labrador, que, en esencia, es sta:
Un rico comerciante retirado tena el don de entender el lenguaje de sus
animales, pero con la condicin de que a nadie revelase su secreto, so pena
de perder la vida. Cierto da en que se diverta viendo jugar a sus hijos, oy
que el buey, comiendo en el mismo pesebre que el caballo, le deca:
Qu envidia te tengo, amigo, viendo el descanso y regalo de que gozasl
Tu mayor trabajo consiste en llevar a nuestro amo la rara vez que se le ocu-
rre hacer algn viaje o dar un paseo. Un criado te lava, te limpia el pesebre,
te da cebada bien cribada y agua fresca, mientras que a m, antes de amane-
cer, me uncen al arado y me hacen tirar de l todo el da abriendo surcos y
ms surcos en la dura tierra, y cuando me faltan las fuerzas me aguijonea el
labrador. Luego que regreso a casa, me dan por todo pienso unas habas ne-
gras sin limpiar.
Eres muy buey, es decir, muy simplereplicle el caballo, porque t e
E L VELO DE ISIS 25

ofrecer su hija al sultn, quien qued pasmado ante el sacrificio que le


haca su visir.

dejas, sumiso, llevar por donde quieren otros, en lugar de rebelarte. Hace el
toro igual que t? Pues ah tienes la diferencia...
El buey, acordndose de cuando era toro, no olvid la leccin, as que, al
da siguiente, cuando fueron a uncirle como de costumbre, se puso hecho una
furia. El amo, entonces, comprendiendo lo que pasaba, cogi al caballo en lu-
gar del buey y le puso a arar como antes a ste, sufriendo el mismo duro trato
de que el buey se haba libertado por su consejo. Entonces el caballo se dijo:
Me he acarreado tanto mal por mi imprudencia. Yo viva feliz y me veo
perdido por mi propia culpa, si no se me ocurre un medio de salir del atolladero.
Y el medio que discurri fu el decirle al otro da al imbcil buey que,
viendo su furia, haban decidido matarle y vender su carne en el mercado, sa-
cando as de l algn provecho... Con lo que el buey se decidi a seguir sien-
do buey, sin el menor intento de rebelda...
En obsequio al orden y a la brevedad omitimos el detalle del otro cuento
narrado tambin por el visir a su hija para disuadirla, cuento que, en suma,
dice que la mujer del comerciante de marras, al adivinar en su marido que
conoca el secreto del lenguaje de los animales, le amenaz con separarse de
l si no se le comunicaba. Iba ya el marido a ceder, aun sabiendo que en ello
le iba la vida; pero el gallo le salv dicindole que l con sus cincuenta galli-
nas les impona a todas su voluntad, mientras que el rico amo no sabia impo-
nerla a una sola. La amenaza de un buen pie de paliza administrado a tiempo
bast, en efecto, para poner en su punto la caprichosa vesania de la esposa.
Intil es el insistir sobre la enseanza de los dos aplogos. En esta mise-
rable vida no hay nada sino la rebelda; pero los ya eunucos moralmente, no
pueden en modo alguno oficiar de rebeldes. De aqu la importancia de no ven-
der, como hacen tantos, tamaa primogenitura cayendo en la esclavitud moral
con dao de su virtud prstina.
El visir, padre de Scheherazada, no dej de oponer obstculos a la heroica
resolucin de su hija. Al efecto, despus de mil razones le record la fbula
del Caballo y el Buey, que es la revelacin terrible de la ley del Karma a travs
de la historia. Saba muy bien el visir, como sabemos nosotros, que todo aquel
que trata de salvar a sus semejantes desvalidos, contrae krmicamente la res-
ponsabilidad de todo el uso bueno o malo que ellos hagan de sus enseanzas,
al modo de la llamada responsabilidad civil subsidiaria de las leyes, ora entre
los hijos menores y sus padres, ora entre los deudores y sus fiadores. As, en
la fbula del visir, compadecido el caballo de los malos tratos que al buey daba
su amo, le aconsej la rebelda; pero as que el buey se hubo rebelado, el amo
carg sobre el caballo todo el peso de aquellas cargas que, por su consejo, el
buey habla dejado de llevar, y as soport el caballo su desventura hasta que
le hizo al buey la segunda revelacin, o sea la de que el amo le dejaba engor-
dar en la holganza para matarle y comerle despus, con lo cual el buey abri
los ojos y se someti voluntario a su cruz antigua... La clave de las dos Ma-
gias, la Blanca y la Negra, se tiene aqu.
26 OBRAS OOMPLETAS DE ROSO DE LUNA

C m o has podido resolverte a entregarme as a tu propia hija, sa-


biendo que maana tendrs que quitarla por tu propia mano la vida, al
tenor de mi juramento?le dijo.
S e o r r e s p o n d i ste, ella misma es quien se ha ofrecido. El fin
que le aguarda no ha sido parte a espantarla ni a disuadirla, prefiriendo sin
duda a todo el honor de ser una soia noche esposa de vuestra majestad.
El sultn acept para aquella noche mismo, y el visir corri a c o m u n i -
carlo a su hija, quien, para consolarle, le dijo que confiaba que ello, en
lugar de penas, no habra de traerle sino dichas para el resto de su vida.
Despus Scheherazada no pens sino en ponerse en estado de presen-
tarse al sultn; pero antes, llam a solas a su hermana Dinarzada, di-
cindola:
H e r m a n a querida, tengo necesidad de tu auxilio. Nuestro padre me
va a conducir al palacio del sultn para ser su esposa; pero no te espan-
tes. Y o pienso suplicar a ste que te permita acostarte cerca para que ma-
ana puedas despertarme antes del alba, dicindome que cuente, mientras
amanece, uno de aquellos sublimes cuentos que yo s. Al momento te
narrar uno, y por este medio me lisonjeo de poder librar a todo el pue-
blo de la consternacin que siente con tanta y tanta muerte de las jvenes
nuestras compaeras.
Dinarzada, c o m o era natural, se puso incondicionalmente a las rde-
nes de su hermana.
Llegada ya la hora, el visir condujo a Scheherazada a palacio, retirn-
dose en seguida con el corazn traspasado de dolor, y el sultn, as q u e
se hall a solas con ella, la mand se descubriese el rostro, quedando en-
cantado de ella; pero al notar que lloraba la pregunt el motivo, a lo que
la hermosa respondi:
S e o r , tengo una hermana, a quien amo con singular ternura, y de-
seara que pasase la noche junto al aposento para verla y darla el ltimo
adis. Me otorgarais, seor, el placer de poder darle este ltimo testi-
monio de amistad?
El sultn accedi al ruego; se condujo hasta junto a la regia estancia a
la pequea Dinarzada y, una hora antes de amanecer, c o m o se le haba
exigido por su hermana, la despert diciendo:
H e r m a n a queridsima. Si no duermes, te suplico que, antes que ama-
nezca, me cuentes alguno de aquellos dulces cuentos que t sabes. Acaso
ay! sea esta la ltima vez que los escuche, y tambin a tu amada voz.
Seorsuplic Scheherazada al sultn, me otorgarais la dicha de
poder complacer a mi hermana en su inocente ruego?
E L VELO DE ISIS 27

C o n m u c h o g u s t o r e s p o n d i el sultn.
Entonces Scheherazada comenz su pasmosa narracin, a s o m b r o de
los siglos pasados y futuros. Este relato, mejor o peor conservado, ha lle-
gado hasta nosotros, bajo el ttulo de Las mil y una noches, es decir, El
velo de sis, c o m o podr apreciar p o r s mismo el virtuoso y sensato
lector.
* **

En el anterior relato de los dos sultanes, zares o shahs de la Introduc-


cin del divino libro, se caracterizan, respectivamente, las dos humanida-
des que comparten el seoro del planeta, a saber: la Humanidad propia-
mente dicha, nica que c o n o c e m o s , y otra Humanidad superior y legen-
daria, renunciadora o redentora, que ir saliendo poco a poco de estos
comentarios mismos.
Las representantes de esta ltima son las dos hermanas Scheherazada
y Dinazarda, o Keherata y Dinarza, que el D r . Alemany quiere enlazar
filolgicamente con los de Karata y Damana del primitivo poema orien-
tal de Kalila y Dymna, por supuesto sin el subfijo ka de diminutivo, des-
precio o ternura, cosa muy dentro del universal parentesco que los re-
cientes estudios teosficos o de Religiones Comparadas van ya esclare-
ciendo (1). Para el fillogo-tesofo, en fin, las dos hermanas del gran libro
no son sino Kkara y Dkara, dos msticas letras del snscrito alfabeto.
Estas dos hermanas, smbolos respectivos de la Mente Inferior y la S u -

(1) Si no se saliese de nuestro plan actual, consagraramos a este intere-


sante asunto una mayor extensin, y acaso podramos alcanzar a despertar
en el lector la intuicin de que muy probablemente el primitivo libro snscri-
to del Pancha-tantra, hoy perdido (no el que con dicho titulo trajo a Europa
Wilson en 1827), consista en cinco libros series o Tantras, y de aqu la ma-
gia tntrica al modo de los Vedas o del Pentateuco, colecciones simblicas
tambin; y, en fin, que dichos libros, en cierto modo independientes, se adap-
taban, respectivamente, a la enseanza de las cuatro castas y la quinta de los
parias, segn sus virtualidades respectivas. Lo que hoy conocemos por Mil y
una noches seran entonces fragmentos de las enseanzas simblicas para
guerreros, chaltryas o caballeros, y el libro de los vasyas o comerciantes seran
los cuentos traducidos por Alemany y cien otros, como tal Pancha-tantra. Cier-
tos pasajes de grosera factura deslizados en Las mil y una noches rabes po-
dran muy bien constituir, como de hecho constituyen, la literatura pornogr-
fica de todos los pases, es decir, una enseanza, cruel en verdad, por su con-
secuencia, para los degradados o para los parias espirituales que tanto
abundan.
28 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

perior del Hombre, se sacrifican, fsicamente la una y moralmente la otra,


para la redencin de sus hermanas, las mujeres del reino, amenazadas de
caer, c o m o todas las pobres almas en el mundo, bajo las fieras garras d e
Schahariar o Zacaras el Sacrificador, n o m b r e que aparece hasta para
designar, en libros tan recientes como los Evangelios, al esposo de Isa-bel
(Isis la Hermosa?), inofensivo inmolador de las vctimas propiciatorias
ante el Tabernculo hebreo. Y su sacrificio no es de un da, ni de un ao,
sino de mil y una noches, es decir, casi indefinido, al tenor de lo q u e
entre pueblos c o m o el nuestro mismo significa la vaga frase de mil y
uno. Y semejante sacrificio, c o m o todas aquellas cosas en las que el s e x o
aparece, tiene tambin una significacin dual: la necromante de la letra
que mata y la sublime de el espritu que vivifica.
En efecto, y por de pronto, el problema del sexo, al que antes aluda-
mos, aparece vigoroso ya en la Introduccin del l i b r o : Los dos h e r m a n o s
sultanes descubren la infidelidad de sus sultanas respectivas, a quienes de-
capitan, y, exasperados, creen que todas las dems mujeres son infieles
tambin, p o r ley de su naturaleza, merced a lo cual Schahariar o Zacaras
el siempre mudo sacrificador del T e m p l o s e decide a sacrificar, c o m o
el famoso monstruo irlands y gallego del Tributo de las cien doncellas,
todas las noches a una mujer, despus que ha compartido con ella su regio
lecho. Tras tan horrenda carnicera, que tiene aterrado a todo el imperio
aparece una herona, Scheherazada, la hija del visir, quien, c o m o la J u -
dith de Holofernes, o la Iseo del mito de Tristn, se resuelve a libertar a su
pueblo de semejante oprobio y resueltamente se ofrece en holocausto al
monstruo, al Sir Morold parsi, compartiendo su lecho.

Por otra parte, as como el Mahabharata y el Ramayana son los precursores,


hindes de los poemas homricos, las fbulas del Iltopadesa son las precurso-
ras, quiz, de Las mil y una noches, y en ellas el sabio shamano Visva e n -
vuelve en aplogos la moral que tiene el encargo de ensear a los perversos-
hijos del radja Sudarsana, los ario-atlantes o mlechas. Segn Langls, en sus
Fables et contes indiens. {Calila et Dimna o fbulas de Bidpay, en rabe, etc.,.
por Silvestre de Sacy (1816) y la misma fbula, puede verse en la obra del in-
gls Knackbull.)
Su compilacin se atribuye, adems, a Glip, que, cuatrocientos aos a n -
tes de J . C , dicen, lo compuso valindose de antiqusimos cuentos. Despus
fu traducido al pelvi en el siglo VI por orden de un rey persa; luego lo fu al
rabe, al turco y a ms de veinte idiomas antiguos (Cant, Historia Universal,
libro II, cap. XVI), arrastrando siempre, por supuesto, mil supersticiones y
errores religiosos y sensuales de los decadentes pueblos por los que iba p a -
sando.
E L VELO DE ISIS 29

Viene aqu entonces el smbolo de la accin de la Magia en el mun-


do y en la vida: la humana Scheherazada se hace despertar p o r su her-
mana Dinarzada antes del amanecer (hora de la iniciacin), y sta le
ruega que le cuente una de aquellas divinas parbolas que deba a sus
profundos estudios. Scheherazada aprovecha esa hora augusta q u e prece-
de al alba, y en la que el hombre comienza a salir del mundo misterioso
del sueo penetrando en el de los ensueos ms dulces, ensueos jias
que acaso son la nica verdad de nuestra existencia, y comienza su relato
con la historia del comerciante y el o g r o , q u e no es sino el smbolo del
triste destino de la Humanidad post-atlante destinada a desaparecer, c o m o
destinado estaba a morir el p o b r e comerciante del cuento bajo la espada
del genio del mal o magia negra y c o m o destinada estaba tambin a m o -
rir la pobre Scheherazada si en aquel momento no se hubiesen presenta-
do tres extraos personajes, dignos de especial mencin. Personajes a
quienes veremos aparecer en el epgrafe siguiente.
Porque, a bien decir, la Humanidad doliente, a diario sacrificada p o r
las Potencias del Mal, que hoy son seoras de la Tierra, slo puede salvar-
se de su triste destino, que es el de la muerte moral al par q u e fsica, con
el ejercicio de sus poderes mentales redentores, es a saber: el de la Mente
Inferior, discursiva o razonadora, que nos ha dado a la ciencia como ele-
mento esencial de todas nuestras emancipacionesmente representada por
la imaginacin creadora de la sabia Scheherazada, y el de la Mente S u -
perior, pura e intuitiva, la del genio del hombre, despierta siempre para
las altas verdades, c o m o lo estaba la jia de Dinarzada, Djinar-zada o
Dianashada, con ese eterno velar del Inconsciente humano desde su a u -
gusto trono de misterio, esa Voz Interior y Divina, Sophia o Atm-
Buddhi-Manas, en fin, que es, en suma, el Christo en el H o m b r e , que
dira San Pablo (1).
Y gracias a la proverbial misin de estas dos Mujeres-Smbolo, la sen-

i l ) A fin de evitar toda crtica malvola respecto de nuestras sinceras y


bien intencionadas interpretaciones, consignamos, de una vez para siempre,
que no las asignamos valor objetivo alguno, sino aquel naturalsimo valor subje-
tivo que nace de las ideas surgidas en nuestra mente con ta lectura del gran libro.
Adems, el dilema que con aquellas surge es satisfactorio en alto grado, mre-
se como se mire, porque si realmente fu como pensamos la intencin ocul-
tista de los annimos autores del mismo, nuestras interpretaciones seran todo
un efectivo y ruidoso triunfo del Ocultismo teosfico, y un triunfo literario
nuestro, ms o menos modesto, en el caso ms desfavorable de que carecie-
sen de tal valor objetivo
30 OBRAS eOMPLKTAS DE ROSO DE LUNA

tencia de muerte formulada contra la Humanidad en la mstica cabeza de


las cien doncellas parsis se difiere uno y otro da, c o m o se difieren o
desvanecen todas las miserias humanas bajo la enriquecedora magia de la
Mente, c o m o se alejan y desvanecen tambin las tinieblas de la noche ante
la luz esplendorosa del astro del da, ya que no en vano la Luz de la Idea
y la Magia de la ImaginacinImago-jina-actio?, Creacin imaginativa
o jia?ha sido siempre comparada en el mundo de lo espiritual a la
del Sol fecundando con sus energas a todo el mundo visible.
Y ha sido tan poderoso el alcance sublime de la redencin operada p o r
aquellas dos abnegadas hermanas, que nuestra misma historia demop-
dica ha conservado memoria de ella en costumbres originalsimas, tales
como la del segoviano pueblo de Hontanares, cosa importantsima.
Segn el simptico S r . Rincn Lazcano, autor de la novelita teatral q u e
lleva por ttulo La Alcaldesa de Hontanares, el da de Santa gueda, es
decir, el da de la leyenda, el da de la Agada semtico-mediterrnea de la
Santa Tradicin, o sea el 4 de F e b r e r o , se elige alcaldesa y arbitra de los
destinos del pueblo a la mujer a quien de ello se cree digna, para que du-
rante veinticuatro horas, tierna, compasiva y libre de impurezas, gobierne
y apaciente a todos sus convecinos. La alcaldesa, en recuerdo sin duda
de aquella redentora Scheherazada, hace justicia seca sin otro cdigo que
el de su generosa abnegacin, esclareciendo el error, desenmascarando a
la perfidia, otorgando, al par tambin, misericordia en algn que otro
caso, sin embargo, ni ms ni menos que la herona de las mil noches.
Cosa es sta, adems, recordada igualmente en las clebres Saturnales
romanas, en las que los esclavos tenan derecho a decir la verdad desnuda
a sus seores, y asimismo en las famosas Fiestas de Locos y Carnesto-
lendas inmortalizadas en Nuestra Seora de Pars por el genio de Vc-
tor H u g o . P o r ltimo, hasta las simpticas promovedoras actuales de La
Cruzada de las Mujeres Espaolas, clamando en justicia a las Cortes y a
la opinin contra el absurdo rgimen legal que las oprime colocndolas
en condiciones de inferioridad respecto de hombres que son las ms de las
veces inferiores a ellas, acaso, acaso, remontando en la inacabable cadena
de los tiempos, podran encontrar el origen de sus nobles rebeldas en
aquellas dos heronas o parsis mujeres fuertes de Scheherazada y D i -
narzada que supieron dominar al Monstruo, al precursor parsi del Mino-
tauro cretense, con las armas de la vigilancia constante o la imaginacin
creadora y el sacrificio altruista, armas que son las empleadas siempre por
la Humanidad rebelde contra todas las negras Fuerzas que secularmente
la tiranizan...
E L VELO DE ISIS 31

Y a en la propia escena paradisaca con la que se inicia el Gnesis, ve-


mos la misma amenaza de muerte si se c o m e de la fruta del rbol del
Conocimiento, o sea si se emplea la Ciencia para otra cosa que n o sea
Renunciacin, Obsequio en aras de la Humanidad y Sacrificio, porque es-
crito est, como dice Bulwer Litton en su Zanoni, que slo puede redimir
el que se sacrifica, y que esos H e r m a n o s Mayores, Guas o Conductores
de hombres y pueblos a quienes los tesofos llamamos Grandes Almas
(Maha-atmas) o Maestros, prototipos abnegados de cuantas Schehera-
zadas y Dinarzadas ha habido en el mundo, son el eterno Muro de dia-
mante contra el que se estrella el mar de la Pasin y del Mal en sus e m -
bates, c o m o la fiera ola contra el escollo inconmovible.
Y semejante accin redentora de los hombres-jinas no se limita, n o ,
a operar la redencin de sus contemporneos infelices, sino que se dilata
ella ms y ms a travs de los tiempos todos, c o m o la mgica seduccin
imaginativa de la hija del visir parsi se extiende hasta nuestros tiempos
mismos y a los q u e tras de ellos hayan de venir, al estudiar a su vez las
mismas enseanzas sabias suyas, ya que, si un milenio de noches pudieron
detener la loca espada de un iracundo sultn, varios milenios efectivos de
aos y aun de siglos pueden seguir deteniendo prvidas la terrible accin
de la ignorancia en el mundo, ignorancia que es la causa de todas nues-
tras desdichas.
El mito de Scheherazada, en fin, es un mito genuinamente itisinico,
por cuanto en sta vemos a una verdadera Iseo, Isolda, Isis la Antigua o
lo, c o m o en el de la leyenda occidental de este ttulo que ha movido a tra-
vs de los siglos a tantas plumas, inspirado a tantos pinceles y hecho vibrar
a tantas liras.
Pero, a bien decir, entrambos mitos de Redencin tienen c o m o origen
comn el de la Primitiva Religin de la Naturaleza, o Sabidura de las
Edades, de donde todos los mitos religiosos ms santos y sublimes deri-
van, por cuanto en aquella Religin, dada a nuestra Humanidad Infantil
por otra Humanidad S u p e r i o r l a de los Reyes divinos u hombres sola-
res, lunares y venustos, su antecesora, no pudieron menos de personifi-
carse de algn modo las dos grandes Fuerzas o Serpientes de la Luz As-
tral que rigen al mundo, siendo tan necesarias, dentro de sus papeles
respectivos, la una c o m o la otra, a saber: la Fuerza de Inercia, de Cada,
de Dolor, de Mal, de Negacin, de Tiniebla, de Destruccin, representada
en el viejo sultn Shahrirar, y la Fuerza de P r o g r e s o , de Redencin, de
Bien, de Felicidad, de Creacin y de Luz, p o r Scheherazada representada.
Sin la una, el argumento entero de la Vida, el gran Drama de la Humani-
32 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

dad sobre la Tierra, carecera de impulso, de estmulo o de protagonista;


sin el otro, sin el contraprotagonista, smbolo del mal, el tal Drama aca-
bara instantneamente. Entrambos adems estn representados de un
modo simblico en el gran jeroglfico de la Y con sus dos ramas de bien
y de mal o de la Diestra y de la Siniestra, la eterna Dada pitagrica,
origen del Mundo entero c o m o Manifestacin, que dira Schopenhauer, y
cuyo tronco o Mnada inicial no es buena ni mala, blanca ni negra, sino
lo Inmvil en lo Mvil, que dira el cardenal J e r n i m o de Cusa, o sea
Ello, lo Neutro, lo Indefinible, lo Incognoscible spenceriano, incognosci-
ble precisamente porque nuestra capacidad mental no puede actuar sin el
contraste, sin la ley de los contrarios conjugados, o sea, en cada caso, sin
el opuesto, c o m o no podemos ver absolutamente nada en parte alguna si
el algo que ha de verse, por su color o ndice de refraccin correspon-
diente, no vara poco o m u c h o del del ambiente que le circunda.
D e aqu, en fin, la doctrina de los Logoi y de sus respectivos Adversa-
rios, entre los gnsticos, o sean el Agathodaemon y el Kakodemon del
doble caduceo de Mercurio-Hermes, emblema de la doble Sabidura; de
aqu la eterna ley de la oposicin y la lucha que al mundo rige; de aqu
tambin aquellas celebrrimas palabras con las que Krishna, el gran
Hierofante iniciador de Arjuna en el Mahabharata, revela a este ltimo
su verdadera Naturaleza Dual, dicindole:
Y o soy el Espritu entronizado en el corazn de todos los seres: su
Principio, su Medio y su Fin; de las armas, yo soy el Rayo, el Viento, el
Trueno... Sin M nada animado puede existir, porque soy el Origen de
todo ser y de M ha emanado el Universo... En este mundo hay dos prin-
cipios: perecedero o divisible el uno imperecedero o indivisible el otro.
Aqul es la totalidad de los seres vivientes, ste lo inmutable e indiferen-
ciado; pero hay an otro Principio ms elevado, el Espritu S u p r e m o del
Universo (la Nada-Todo de la escuela advaitia), que llena y sostiene a los
tres mundos: el del cuerpo, el del alma y el del espritu...
U n a ltima observacin nuestra para ligar este notable cuento con
el que subsigue: sospechamos, en efecto, q u e esta Introduccin de las
actuales Mil y una noches* no es la primitiva, pues que en ella, al fin, se
hace jugar al sexo y a la terrible y tan semtica pasin de los celos. La ver-
dadera Introduccin originaria, no debi ser sta, sino la del extrao re-
lato que subsigue en todos los textos que conocemos, y con el que S c h e -
herazada comienza su inaudita narracin.
C A P T U L O II

La primitiva Introduccin de Las mil y una noches?

HISTORIA D E L COMERCIANTE, E L E F R I T Y LOS T R E S VIEJOS J E I Q U E S

El comerciante y el ogro.[Por comer aqul unos dtiles y tirar los huesos


ha dado muerte al hijo de ste, nada menos!Un aflo de plazo y de espe-
ranza.La vuelta del hombre, fiel a su palabra.Aparicin del efrit y de
los tres venerables jeiques de blanca barba.Cmo y de qu manera van
obteniendo por terceras partes el perdn de aquella fiera astral y area.
El doble sentido exotrico y esotrico de todos estos cuentos.No se trata
de dtiles, sino de misterios de los dctilos.La condena del efrit y la
del Gnesis.Aparece triunfal la idea del Sacrificio, igual que en la ante-
rior Introduccin del libro, pero ms primitiva, o sea sin el elemento del
sexo.Quines eran la Vaca y la Ternera del primer jeique y quines los Pe-
rros negros del segundo.Conexiones mitopeicas de los simbolismos ence-
rrados en estos dos relatos con los de la Tradicin Universal.Entronque
en este cuento de otros varios del maravilloso libro.Juder, el pescador, y
su saco prodigioso.El tema de la eterna envidia.Conclusiones.

La perspicaz mirada de todo buen intuitivo dotado de ese ojo clnico


tan ansiado para el diagnstico mdico, sorprende siempre, al lado de
cada realidad viviente, a la realidad antecesora que la diera origen, c o m o ,
llenos de artstico asombro, nos sorprende al lado de la egregia catedral sal-
mantina del siglo X I V , su minscula y deliciosa abaelita la catedral del
siglo X I adosndose a sus muros y c o m o amparndose en ellos, a la m a -
nera de cual la vejez se ampara a la juventud, que la debe el ser.
Del mismo modo, al lado de la emocionante Introduccin de Las mil
y una noches que acabamos de ver en el captulo I, aparece otra ms
modesta, menos aparatosa, ms confusa y absurda si se quiere, pero, por
lo mismo, acaso ms primitiva y ms velada, o sea ms digna an de aten-
cin para el verdadero ocultista. E s la Historia del comerciante y el genio,
que comienza as:
Scheherazada, dirigindose al sultn Schahrirar y rogando a su h e r m a -
34 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

na Dinarzada que la escuchase atenta, dio principio a su relato de esta


manera ( 1 ) :
S e o r , haba antao un comerciante muy rico, que necesit hacer
un largo viaje a travs del desierto. Al cuarto da de su marcha se sinti
fatigado, ech pie a tierra junto a un nogal, donde brotaba un manantial
delicioso, y se puso all a c o m e r galleta y dtiles, cuyos huesos iba
arrojando a derecha e izquierda. An no haba concluido su comida, cuan-
do vio surgir del suelo un genio enteramente blanco de puro viejo y de una
enorme estatura, quien, blandiendo su yatagn y profiriendo un grito e s -
pantoso, le dijo con voz de trueno:
V o y a matarte ahora mismo, de igual manera que t acabas de dar
muerte a mi hijo.
C m o es posible esto?respondi, atnito, el viajero.
N o te has puesto a descansar aqu? No has comido dtiles y echa-
do sus huesos a derecha e izquierda? Pues, dando c c n ellos a mi hijo en el
o j o , le has muertoinsisti el genio, al par que le derribaba en tierra para
decapitarle.
D e t e n e o s al punto, s e o r i m p l o r acobardado el buen h o m b r e .
Al menos dadme tiempo a que vuelva a ni i casa a poner en orden mis ne-
gocios y despedirme de los mos, que yo prometo luego volver aqu mis-
m o para que cumplis vuestra voluntad conmigo. Tal da c o m o hoy del a o
que viene, me tendris aqu.
El genio, entonces, acept la palabra y le dej que regresase a su ho-
gar, c o m o haba pedido.
Va en casa, el comerciante cont lo sucedido. Despus se puso a arre-
glar todos sus asuntos; pag sus deudas; libert a sus esclavos; emancip
a los hijos, y despidindose, anegado en lgrimas, de ellos, de su mujer y
de sus amigos, al cumplirse el ao ya estaba en el lugar de antao y a
disposicin del genio, segn lo prometido.
Mientras se consuma en cruel espera al lado de la fuente y bajo el r-
bol, he aqu que, de improviso, se le present un buen viejo que llevaba

(1) Para no dar excesivas proporciones a estos comentarios, nos hemos


visto precisados a extractar, no siempre con la debida felicidad, los hermos-
simos cuentos del texto, razn por la cual es obligacin nuestra el advertrselo
as a los lectores, quienes ganaran no poco si, despus de ledo cada uno de
nuestros captulos, pasasen la vista de nuevo por el texto original, ya de Ga-
lland, ya de Mardrus o de cualquiera otro, ampliando con ello seguramente
las ideas ocultistas sugeridas por nuestros respectivos comentarios o acota-
ciones.
E L VELO DE I9IS 35

sujeta con una cadena a cierta corza blanca, y que le pregunt al punto:
H e r m a n o mo, se puede saber qu causa os ha movido a venir a
este espantoso desierto, en donde no hay seguridad alguna para el h o m -
bre, pues que est todo l plagado de espritus malignos?
El comerciante entonces cont al viejo sus desdichas. El viejo, asom-
brado, repuso:
P u e s he aqu que yo quiero ser testigo de vuestra entrevista con el
genioy se sent a su lado; mas, en aquel m i s m o momento, lleg otro
buen viejo atraillando dos perros formidables y negrsimos, con el q u e
medi un dilogo semejante. P o r fin, lleg un tercer anciano, quien igual-
mente se qued con ellos.
No se hizo esperar ms el genio, quien, llegando en el seno de espanto-
so torbellino de arena, se dispuso in continenti a ejecutar la sentencia
cruel. El comerciante y los tres viejos, espantados, comenzaron a llorar a
gritos... U n o de stos, prosternndose ante el genio, se atrevi a decirle:
Prncipe de los espritus del aire, os suplico humildemente que sus-
pendis vuestra clera y me otorguis la gracia de escucharme. Voy a con-
taros mi historia y la de esta corza, y si os parece ms maravillosa que la
aventura de se infeliz al que vais a inmolar, podra esperar de vos el que
perdonaseis a este desgraciado la tercera parte de su delito?
El genio vacil un instante, pero al fin condescendi con lo que el
viejo le peda. ste, entonces, comenz su narracin en l o s siguientes tr-
minos:
Esta corza que aqu veis es mi mujer y adems mi prima (1). N o te-
na casi doce aos cuando me cas con ella, y hemos vivido treinta aos

(1) En el texto de Mardrus se emplea la palabra genn como plural de genni


(genio), y se designa al suegro del primer jeique de la corza con la palabra
tio, o sea hermano de su padre, en consideracin a la humana Fraternidad
que a todos nos liga. Igual sucede an en diversas aldeas espaolas; la hija
de su tio era, pues, sencillamente, su mujer. Tambin se habla de Chutan o
Satn y de efritas, o sanse efrites femeninos. Asimismo consigna la historia
contada por el tercer jeique y que Galland sabiamente omite, pero en ella se
reconoce a la legua que es una interpolacin posterior, hecha con cargo a
otras historietas anlogas, a saber: que la mujer del jeique, en ausencia de
ste, se haba entregado a un su esclavo negro y, no contenta con ello, le ha-
ba transformado a l, por malas artes, en perro, hasta que la hija del carnice-
ro que le echaba huesos para que los royese, comprendi el engao y le resti-
tuy a su primitiva forma, ni ms ni menos que en la historia del viejo prime-
ro o de la corza. A la malvada, adems, la transform en una mua, es decir,
en un ser hbrido y estril, que era la que a la sazn conduca el jeique tercero.
36 OBRAS 6 0 M P L E 1 A S DE ROSO DE LUNA

juntos sin tener familia; pero, no obstante su esterilidad, la he tratado con


amor siempre. El mero deseo de tener quien me sucediese me llev a to-
mar una esclava, de quien tuve un hijo de grandes esperanzas; pero mi
mujer concibi tal odio contra ambos, que, habindome yo alejado unos
das de casa, se dedic a la hechicera, y mediante este arte perverso c o n -
virti a la madre en vaca y al hijo en ternerillo. Cuando, al ao, regres,
me dijo:
T u esclava ha muerto y tu hijo ha desaparecido.
No tengo por qu describir la inmensa pena que se apoder de m. Lle-
g meses ms tarde la fiesta del gran Bairn, y para celebrarla segn rito,
mand se me trajese una vaca para elTSacrificio expiatorio. P e r o el animal
era tan hermoso y me miraba de un modo tan singular y tierno, tan... hu-
mano, que no me atrev a inmolarla, antes bien ped se me trajera otra, a
lo que mi mujer se opuso de modo tan terminante, que no tuve ms reme-
dio que entregarla a mi mayordomo para que l la sacrificase, como lo
hizo. Contra lo que se esperaba, la vaca no tena sino huesos y pellejo, y
ped en su lugar un ternero.
Pronto el mayordomo me trajo uno, que no era otro que mi transfor-
mado hijo. El animalito, al punto que me vio, y c o m o si fuese un ser
humano, rompi de un tirn la cuerda y se prostern ante m, despertan-
do en mi pecho gran compasin, c o m o si adivinase bajo aquella metamor-
fosis que el ternero no era sino mi mismo hijo. Convencido de ello, deci-
d no sacrificarle, pese a toda la oposicin que mi mujer hiciese. Mas, fue-
ron tantas las splicas y aun amenazas de sta, que me decid a cumplir su
mandato. T o m , pues, el fatal cuchillo e iba a descargar el golpe, cuando
ste se me cay de las manos, y, tenindolo a presagio, aplac para el ao
siguiente el sacrificio, sustituyendo por otro al ternerillo, en medio de la
exasperacin de mi mujer.
Al otro da, muy de maana, se me present mi mayordomo dicindome:
T e n g o , seor, una hija que posee algn conocimiento de la magia.
Ayer, al volver a mi casa con el ternero que me entregasteis por no querer-
le sacrificar, not que se ri al verlo y que un momento despus se puso a
llorar, y como yo le preguntase a mi hija por qu haca dos cosas tan
opuestas a la vez, me contest:
P a d r e mo, este ternero que usted trae, es el hijo de nuestro amo. Me
ro de g o z o porque an le veo vivo, y he llorado acordndome del sacri-
ficio que de su madre se hizo ayer y que haba sido convertida en vaca,
ambas cosas por los encantamientos de la mujer de nuestro amo, que
odiaba a la madre y al hijo.
E L VELO DE ISIS 37

Al or estas palabras, s e o r d i j o el viejo al g e n i o , part inmedia-


tamente al lado de la hija de mi mayordomo, prometindole todos mis
bienes si lograba restituir a mi p o b r e hijo a su estado prstino, a lo que ella
repuso:
P u e d o hacerlo, pero con dos condiciones: la primera, que me le d
luego por esposo, y la segunda, que rae permita castigar a la persona que
le transformase en ternero.
Aceptadas por m entrambas condiciones, la joven tom una escudilla
de agua y, pronunciando ciertas palabras misteriosas que no entend, ex-
clam, dirigindose al ternero, al par que le rociaba con el agua:
O h , t, ternerillo! Si has sido criado tal como apareces, permanece
en tu presente forma; pero si, por el contrario, eres h o m b r e , bajo algn
mal ensalmo, torna a tu ser primero, con permiso del T o d o p o d e r o s o .
El ternerillo, entonces, con asombro de todos, r e c o b r su primitiva
forma y se ech en mis brazos. En cuanto a mi mujer, con otra ceremonia
mgica, la transform en corza, que es la corza que aqu veis, y que, para
que no se me escape y vuelva a hacer de las suyas, llevo encadenada^
mientras busco por el mundo a mi hijo, quien, a raz de la muerte de su
mujer, de all a poco, parti de viaje, sin que sepamos su paradero.
C o n v e n g o r e p l i c el genio, as que el primer viejo h u b o terminado
su relato, en otorgar a este msero comerciante el perdn de la tercera
parte de su delito.
T a m b i n espero de vos, seor geniointerrumpi respetuosamente
el segundo viejo de los perros n e g r o s , que le perdonis otra tercera
parte del delito, si es que, asimismo, os place mi historia.
Y c o m o el genio viniese en ello, el viejo comenz de esta manera:
S a b e d , prncipe de los genios, que estos dos perros son mis dos
hermanos mayores, quienes, c o m o yo, se dedicaron al comercio; pero con
suerte tan distinta de la ma, que ellos se arruinaron, mientras que yo vi
prosperar mi capital, que luego part con ellos. Deseosos de p r o b a r de
nuevo fortuna, me porfiaron durante cinco aos para que les acompaase
a una segunda expedicin, hasta que al fin ced, enterrando en casa la mi-
tad de mi capital, por si sala mal, c o m o anteriormente. T r a s una navega-
cin de un mes, arribamos a un gran puerto de mar, donde gan diez por
uno, y cuando regresaba con otros gneros encontr en la orilla una m u -
j e r distinguidsima, aunque pobremente vestida, que me pidi me despo-
sase con ella, c o m o lo hice. Ella, agradecida, y llevndome a una isla, me
hizo saber ms tarde que era un hada y que, conocedora de la maldad de
mis hermanos conmigo, pues pretendan matarme por envidia, iba a cas-
38 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

tigarlos, transformndolos en perros durante diez aos. El hada, pese a


mis splicas, los cambi, segn haba prometido, desapareciendo despus,
y por eso heme aqu con estos dos perros, mis hermanos, en busca
del hada, por si, terminado el plazo, quiere ya restituirlos a su estado
prstino...
Esta es mi historia, oh prncipe del aire!termin diciendo el se-
gundo v i e j o , y por ella espero que perdonis a este infeliz que vais a
matar, otra tercera parte de su delito.
C o n v e n g o en ellocontest contrariado el o g r o .
Entonces el tercer viejo tom la palabra solemnemente, y haciendo
propuesta al genio de que, en honor de la historia extraordinaria que le
iba a contar, a su vez, perdonase tambin la tercera parte q u e faltaba del
dicho delito.
N o es posible que sea ms maravillosa q u e las otras dosdijo el
g e n i o . Pero, en fin, accedo a lo que me pides.
S e o r t e r m i n diciendo Scheherazada al sultn, la historia q u e
el viejo tercero cont, debi ser estupenda cual ninguna, pero ella no ha
llegado a mi noticia, acaso por s u misma sublimidad. Slo s s que, pas-
mado el genio, otorg el perdn al pobre comerciante, quien, despus de
prosternarse agradecido ante los tres ancianos y sin volver la vista atrs,
regres feliz entre los suyos.
* **

A nuestro juicio, el relato q u e antecede, c o m o todos los del gran libro,


y en general cuantas parbolas o fbulas contienen todos los libros ar-
caicos de su ndole, tienen un sentido exotrico, infantil o vulgar, que es
el que naturalmente se desprende de su narracinla letra q u e mata
y otro esotrico, filosfico y trascendenteel espritu que vivifica,
cosa q u e precisamente acontece, de un lado, con los nios, quienes toman
al pie de la letra, verbigracia, las fbulas de La Fontaine o de Samaniego,
y de otro, con los hombres maduros, quienes saben sorprender, tras el r e -
lato, siempre absurdo, de la fbulafbula en la q u e hablan los animales,
las plantas y hasta las piedras, la enseanza emblemtica y moral en ella
oculta. Deseosos nosotros de investigar en este ltimo sentido, aunque r e -
pitiendo de una vez para siempre que no damos a nuestras interpretacio-
nes carcter alguno objetivo, empezamos diciendo que la inverosmil aven-
tura del buen comerciante con el gennj'ina o efrite ( 1 ) , no es sino el triste

(1) Mardrus nos da las equivalencias filolgicas de estas palabras, que


E L VELO DE ISIS 39

simbolismo de la Humanidad sobre la Tierra, representada aqulla p o r el


pobre h o m b r e q u e en su peregrinacin por el mundo, o sea p o r la vida,
est siempre amenazado de muerte por haber comido dtiles y arrojado
sus huesos a derecha e izquierda, matando as al hijo del j i a o genio,
cosa que exige alguna explicacin previa.
Se dice del Maestro Pitgoras (Chaignet, Pihagoras; sa vie et son
oeavre), que er, uno de sus viajes se inici en los sagrados Misterios de
los Dctilos, es decir, en los del Diez o de /o. Estos misterios iniciticos
eran puramente matemticos c o m o aquellos que se enseaban en el templo
de Dlos, en cuyo frontispicio se lea nadie entre que no sepa G e o m e -
tra!, en suma, sin tener los conocimientos de la Cabala o Tradicin prir
mitiva. N o es tan violento, pues, c o m o a primera vista se puede creer, el
ligar la palabra dtiles c o n la palabra dctilos o dedos, tanto porque
los dedos (Eduardo Benot, Aritmtica Universal) son la base originaria
de toda contabilidad y tambin en lo antiguo los huesos de dtiles y de
otras frutas, cuanto porque la palmera, de la que aqullos son semilla, es,
por sus hojas, el simbolismo de la numeracin y de todas esas escrituras
atlantes y arias primitivas que se llaman claves ogmicas, mgicas o r-
nicas, claves de las que hemos esbozado algo en el captulo VII de nues-
tra obra De gentes del otro mundo ( 1 ) . La fbula, pues, quiere veladamente
expresar que, p o r haber comido indebidamente el cuitado el inicitico
fruto de los dctilos o de los dtiles, profanndole, se haba h e c h o acree-

nosotros nos permitirnos modificar as, guiados por la declinacin snscrito-


latina: genn, genio; genni, genios (plural); genia, genio hembra; efril, efrita,
genio perverso; afarit, plural de efrit o de efrlte; Cheitn, Satn, etc.
(1) Tan cierto e s esto, que en todas las escrituras primitivas (runas, carac-
teres ogmicos o gaedhlicos, cifras mogolas, etc., sin excluir tampoco al
snscrito), la cifra o trazo correspondiente a l respectiva letra o nmero va
adherida a una linea recta, horizontal o vertical, verdadero rengln o pauta
escrituraria en la que el nmero o letra aparece fijado como las barbillas en
la caa de la pluma del pjaro, las hojuelas de la palmera en el eje princi-
pal de cada hoja o rama de la que arrancan. No se olvide tampoco (El tesoro
de los lagos de Somiedo, cap. XI) que las letras arcaicas han recibido sus
nombres, entre los pueblos occidentales, cada una del de su respectivo rbol
simblico: la A, del abeto; la S , del sauce; la U, del urce, etc. Se compren-
de, pues, que la Humanidad, al profanar estas verdades en las pocas del ma-
yor esplendor de la Atlntida, o sea, en el cuento, al tirar a diestro y siniestro
los conocimientos iniciticos, se hiciese acreedora a la muerte, como se lee
tambin e a aquel terrible de muerte moriris si comis el fruto prohibido
que consigna el Gnesis.
40 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

d o r a la pena de muerte, cosa q u e , bajo otra forma, vemos reproducida


nada menos que en el captulo del Gnesis, cuando la primera pareja,
desobedeciendo a Jehovah, que aqu est representado por el genn, come
del fruto dctilo o manzana del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal
(es decir, usa de su razn bajo las insinuaciones del Rebelde) y es conde-
nado por aqul a morir de muerte. Quin puede dudar, en efecto, q u e ,
desde el primer instante en que venimos a este bajo mundo, ya estamos,
ipso facto, condenados a muerte, en una u otra forma?
Pero lo que hay es que, por especial misericordia del aparentemente
inexorable Destino, nuestra muerte se aplaza das tras das c o m o la del c o -
merciante de marras, y se aplaza para que, c o m o l, pongamos en orden
nuestros negocios y n o s preparemos serenos para el supremo momento
de la partida. Y se aplaza de un modo ms o m e n o s indefinido, precisa-
mente por la salvadora intervencin de ciertos ancianos, Maestros o ji-
as que nos han dado c o m o Mahatmas o grandes almas, que ellos son,
sus sapientsimas enseanzas, no para ellos salvarnos, sino para que c o n
estas ltimas nos salvemos. Tales ancianos son los tres venerables vie-
jos que al cuarto da de marcha a travs del desiertoel terrible de-
sierto de la Vida, o valle c o n soledad y llanto, q u e dijo el mstico vate
salmantinoy junto al torrente de donde manaba aguael Agua sal-
vadora de la V i d a s o n quienes, bajo el velo simblico de los respectivos
cuentos q u e narran, consiguen que el genioEl G e n i o de la Historia
que dirige aqu abajo todos los acontecimientos humanos!otorgue por
terceras e indivisibles partes el perdn de la pena impuesta al cuitado
que, fiel a su palabra ( c o m o Rgulo el caudillo romano prisionero de los
cartagineses en la primera guerra pnica), volva al ao justo para ser in-
molado p o r la atroz guadaa o cuchilla.
Y en esta escena precisamente estriba nuestra opinin de que nos ha-
llamos, c o n este extrao cuento, ante la primitiva introduccin del parsi
libro. E n el cuento, la idea fundamental es la misma que ya llevamos visto
en el anterior de S c h e h e r a z a d a y el sultn: UNA IDEA D E REDENCIN v D E
SACRIFICIO, pero mientras que en este ltimo interviene ya el sexo con todo
su cortejo de celos, venganzas y rencores, en el del comerciante q u e nos
ocupa no interviene otro elemento que el de la profanacin de un conoci-
miento inicitico, que es justamente lo q u e todas las tradiciones orientales,
Biblia inclusive cuando la leemos entre lneas, n o s ensean respecto de
la Atlntida y el consiguiente castigo infligido p o r tal causa a la pobre H u -
manidad.
Y la idea del sacrificio no est tanto en la accin de los viejos, al as
E L VELO DE ISIS 4

interponerse para torcer un inexorable destino, cuanto en el relato que s -


tos hacen de sus respectivas aventuras, cosa sobre la que conviene nos-
fijemos.
La peregrina historia, contada al ogro por el primer viejo de la corza
(para arrancarle con ella su vctima al modo de c o m o Scheherazada h a c e
tambin con el fiero sultn), no es sino el relato alegrico de lo acaecido
con el culto luni-solar primitivo en los ltimos tiempos de la Atlntida,
cosa confirmada por otros muchos cuentos, c o m o ms tarde h a b r e m o s
de ver.
En efecto, el viejo se casa con la hija de su to, es decir, del h e r m a n o
de su padre (1), pero, c o m o la Sarai esposa de Abraham, resulta estril.
Entonces, para lograr la indispensable sucesin salvadora del o p r o b i o en-
tre los pueblos semitas que hacen cifrar todo en el sexo, el viejo toma,
como Abraham tambin toma a Agar (Agr, la Luna), en calidad de c o n -
cubina, y de ella tiene un hijo, a quien aquella J u n o o Fricka inexorable,
trata por todos los medios de sacrificar, tanto que, dedicndose a malas
artes mgicas, consigue al fin, en ausencia del esposo, transformar a la ma-
dre en Vaca y al hijo en T e r n e r o ( 2 ) , y llegada la fiesta pascual, exige de su
esposo que los sacrifique a entrambos del mismo modo a c o m o A-braham
(el no-brahmn), se dispone a sacrificar tambin a su hijo.
Este viejo (mulo del W o t a n wagneriano, al par que sus siempre ama-
dos al par que con sus odiados hijos, los welsungos, y, en general, de to-
dos los dioses exotricos Jpiter, Jehovah, Saturno, etc.), sacrifica, aunque
con indecible repugnancia, a d a V a c a , pero le falta valer para hacer otro
tanto con su hijo el T e r n e r o , quiero decir, inmola, por exigencias de la

(1) Uno de los detalles en que ms se aprecia el espritu de verdadera fra-


ternidad caracterstico de las caballerescas costumbres antiguas, directas he-
rederas de una Edad de Oro perdida, es el que estas frases, frecuentsimas en
Las mil y una noches, se simboliza. Siempre los hroes se casan con sus pri-
mas, o sase con mujeres de sus mismas creencias, hijas, por tanto, de her-
manos de su padre, no tanto en la sangre cuanto en el espritu. Este punto,
que parece baladi, nos da [la clave del porqu a los hombres forasteros (ven-
dedores, etc.), se los da an en los pueblos el nombre de tos, sin por ello
ofenderles, y tambin se denomina asi a los suegros.
En otro orden de consideraciones, se explica asimismo lo de los pretendi-
dos incestos de las leyendas, tales como el de Sigmundo y Siglinda en La
Walkyria, de Wgner, o los de los reyes de los incas, hermanos, s, pero no
por la sangre, sino por lo que vale mucho ms: ipor el espritu!
(2) Vase en Por las grutas y selvas del Indostn, de H. P. B . , el cap. IV, en
que se habla de esto por extenso.
42 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

mala magia de su mujer, a la Religin primitiva de la Vaca ( l o , Isis o la


Luna), dejando viva la religin vulgar o terrestre, representada por el
ternerillo de Parvadi, su hijo. Pero, pasan los tiempos, y al ao justo de
aquel necromante sacrificio, cuando va al fin a ceder y degollar tambin
sobre el ara a su unignito hijo, smbolo asimismo de toda la Humanidad
terrestre, he aqu que se interpone la hija del arrendatario, maga buena de
profesin, quien, al informarse del increble suceso, apela a su arte pode-
rosa y restituye a aqul a su estado prstino, castigando, al par, a la per-
versa madrastra con transformarla a su vez en una corza: la misma corza
que, a la sazn, conduca el buen viejo cual los sadhs indostnicos ado-
radores de Vishn conducen tambin a su vaca, o, en fin, c o m o el pro-
pio Maestro de Kapilavastu, despus de residir dos aos en el Desierto
alimentndose slo con la leche de la Vaca (Sabidura Primitiva, perdi-
da), se present al mundo conduciendo asimismo a su Vaca Sagrada,
por lo que fu denominado desde entonces Gau-tama, el Conductor de
la Vaca, segn muy al por menor referimos en la pgina 9 De gentes
del otro mundo.
No hay para q u aadir que esta corza representativa de la Mala ma-
gia de la impa madrastra, es la misma que anda en tantos cuentos conoci-
dos, tales c o m o aquel de La corza blanca de las inmortales leyendas de
Bcquer, en prueba del hecho, que veremos prodigarse enormemente a lo
largo de estas pginas, de que el libro de Las mil y una noches es el pre-
cedente quiz ms antiguo de toda la literatura universal, pues Apuleyo,
Cervantes y Caldern bebieron, sin duda, la inspiracin en esos peregri-
nos relatos, dotados del maravilloso don de sugestionar por igual a los sa-
bios que a los ignorantes y a los h o m b r e s que a los nios.
Tendr, en fin, la famosa corza mgica del viejo jeique salvador, sus
homologas en la demopedia religiosa ibrica? C r e e m o s que s; mas, en la
imposibilidad de detenernos a hacer sobre ello las oportunas considera-
ciones, damos aqu el facsmile de una de estas corzas o cabras, her-
manas gemelas del Capricornio celeste y tambin de la cabra Amaltea,
nodriza o madrastra de Jpiter cuando fu dado a luz p o r su madre
Opis o Rhea (la Tierra) en la isla de Creta, isla famossima asimismo por
el temible Mino-lauro de su laberinto. Dicha lmina ilustra, en efecto, un
excelente avance de estudio, hecho por el profesor seor Mlida en el Bo-
letn de la Real Academia de la Historia con cargo a sus excavaciones en
las ruinas ibero-romanas de Mrida, la gran metrpoli peninsular, clebre,
entre otras cosas, por sus cultos iniciticos, trasuntos fieles de los de los
parsis, griegos, romanos y aborgenes.
HL VELO DE ISIS 43

Prncipe de los espritus del airele dice finalmente el jia o jeique


de la corza al fiero y sanguinario genio sacrificador, si p o r ventura os
parece ms maravillosa la historia de mi corza que la de este infeliz, le
perdonaras a este ltimo la tercera parte de su delito?
Al terminar con estas palabras su relato, el viejo nos da, de pasada,
una clave de o t r a s frases
anlogas de S a n P a b l o , el
gran iniciado cristiano,
c u a n d o , encarndose c o n
todos los hombres verdade-
ramente g r a n d e s c u a l lo
era, sin duda, el comercian-
te de marras al volver pun-
tualmente al c a b o del ao
a purgar sumiso su discuti-
ble delito, les dice (Eps-
tola I a los de Efeso, cap-
tulo V, v, 1 2 ) : P o r q u e
nosotroses decir, los Ini-
ciados, los P e r f e c t o s n o
tenemos ya que luchar con-
tra la carne ni la s a n g r e
contra las pasiones anima-
l e s , sino contra los A r -
c o n t e s , los Gobernadores
de l a s t i n i e b l a s de este
mundo; contra los Espritus
de maldad en los aires; p a -
labras q u e , con cortas va- La corsa emeritense.
riantes, se r e p r o d u c e n en
los versculos 11 al 15 de la Epstola a los Colossenses, y tambin en
el captulo II de aquella Epstola, cuando les dice a los hombres: Vos-
otros estabais muertos por vuestros pecados, en los que andabais en otro
tiempo conforme a los hbitos de este mundo y a la tirana del Prncipe
de las Potestades del aire, que es el espritu q u e ahora reina s o b r e los
hijos de la infidelidad... P r u e b a clara de esa terrible ley que nos enca-
dena aqu abajo a nosotros, cuyo reino, segn Jess, n o es de este mundo,
c o m o hijos que s o m o s , por nuestra alma, del Cielo, y no de la Tierra. Tal
ley nos obliga, segn el profundo sentido esotrico del poema de Las
44 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LONA

Aves, de Aristfanes, a estar aqu, en este valle de lgrimas, unos largos


aos (que son meramente un da para la eternidad), en lucha constante
con las Potestadespotestades que aparecen continuamente en Las mil y
una noches, c o m o iremos viendo, p o r lo que nuestra ley aqu es, no la
de la paz, sino la de la guerra, segn n o s repiten mltiples sentencias del
Evangelio, tales c o m o las de no vine aqu a traer la paz, sino la espada,
la de milicia es la vida del h o m b r e sobre la Tierra y, en fin, aquella lu-
minossima escuela de las ms rebeldes gallardas que arranca de la frase
todava incomprendida de que tenemos que reconquistar el Cielo por la
violencia...
Viniendo ya al segundo de los tres venerabilsimos jeiques que se pre-
sentan para salvar al cuitado comerciante en aquel desierto de la Tierra,
plagados de espritus malignos, diremos que su historia y las de sus dos
hermanos, guarda analoga con la del anterior, enlazndose asimismo con
otra, mucho ms extensa, omitida en el texto de Galland, pero h e r m o s a -
mente desarrollada en el de Mardrus, o sea la de Juder, el pescador (1), y

(1) Reservamos, para cuando en los captulos prximos hablemos del in-
menso mito de El Pescador, el dar, con cargo a Galland y a Mardrus, lo rela-
tivo a la primera parte de la Historia de Juder. Para los efectos de esta nota,
basta reproducir la segunda parte de la misma, parte que, como arriba deci-
mos, no figura en el texto de Constantinopla y s en el de Siria.
En esta segunda parte Juder, el pescador, despus que ha conseguido de
su Maestro la posesin de un saco mgico, especie de varita de virtud con
la que obtiene al punto todos cuantos imposibles desea, nos narra la aventura
de sus dos malos hermanos en estos abreviados trminos, extractados de la
versin franco-espaola del texto sirio:
Pero el maestro Al-Samad (el shamano) le dio a su discpulo Juder otra
porcin de cosas, y lo que vala ms, los ms sabios consejos para conducirse
prudentemente en la vida. Despus se despidi de Juder ponindole en cami-
no para El Cairo, donde lleg en pocas horas, gracias a su mular efrita, pene-
trando por la Puerta de la Victoria y abrazando a su madre, que ansiosa le
aguardaba pidiendo limosna a los transentes porque, de nuevo, sus perver-
sos hijos Salem y Salim le haban despojado de cuanto oro la dejase Juder al
partir.
Pronto el saco prodigioso comenz a hacer de las suyas. Gracias a l, la
hambrienta anciana pudo refocilarse con una cena en platos de oro que envi-
diara un sultn, y, asombradisima de aquellas maravillas, obtuvo de su hijo
la explicacin entera del misterio, aunque hacindola prometer que guardara
secretas las frmulas mgicas indispensables para conjurar a la gennia encar-
gada de sus suministros.
Pero aconteci lo de siempre. Que vinieron los malvados hermanos de
Jader, y despus de refocilarse tambin, cual nunca en su vida, no se contenta-
E L VELO DE ISIS 45

tambin con la de Las dos hermanas envidiosas de la otra menor, base


de la tan conocida leyenda espaola de La Cenicienta. E n esencia, el a r g u -
mento es el mismo q u e el de la bblica de Can y Abel, y, hasta cierto

ron con eso, sino que, llenos de suspicacias y envidias, entre halagos y ame-
nazas, consiguieron de la pobre vieja que les revelase el secreto de aquellas
frmulas, secreto que, a su vez, prometieron guardar.
Al siguiente da Salem dijo a Salim:
Oh, hermano mo!, hasta cundo vamos a continuar viviendo en casa
de nuestro hermano como criados suyos? No sera mejor que nos quedse-
mos con el saco de la abundancia y apoderndonos al par de Juder le vendi-
semos al Capitn mayor de la Marina? Calla y obedceme.
Los dos malvados pusieron por obra su plan. Juder, engaado por ellos,
fu apresado por dos esbirros del Capitn mayor en el momento mismo en
que les obsequiaba a todos en un banquete con los cuarenta platos mgica-
mente obtenidos del saco de la abundancia. Como J o s , el hijo de Jacob, de
la Biblia, Juder pas as un ao, reducido a la triste condicin de esclavo re-
mero, al cabo de lo cual, una tempestad estrell al navio, salvndose slo l y
llegando a un campamento de beduinos donde un bondadoso mercader del
Hedjad le tom a su servicio en una peregrinacin que hizo al templo de la
Kaaba. Cul no sera la sorpresa del cuitado al encontrar entre los peregrinos
a su protector el propio jeique Abd Al-Samad!
El moghrebn cogile de la mano, y llevndole a su palacio, vistile como
un prncipe, dicindole despus de consultar a los otros:
La desgracia se alej de ti ya para siempre, oh Juder! Has de saber, en
efecto, que tus envidiosos hermanos acaban de ser presos y encerrados en
una mazmorra, despus de haber maltratado una vez ms a vuestra pobre ma-
dre,' apoderarse del saco de la abundancia y desafiar, con las riquezas por l
obtenidas, al propio rey, quien les ha arrancado la verdad, quitndoles el saco
y condenndoles como merecen. En cuanto a ti, toma este anillo, el propio
anillo mgico que antao tomaste del dedo de Sahamardal, y con el cual, si le
frotas, todos tus anhelos se vern al punto cumplidos, porque has de saber
que el tal anillo tiene por servidor a un genni llamado Potente-Trueno, quien
estar a tus rdenes como vers.
Y diciendo esto, el jeique frot el anillo (precedente del de Alberico), y
al instante se present sumiso un tremendo genni, diciendo con tonante voz:
Heme aqu, oh sidi! Mndame, y obedecer! Quieres reconstituir una
ciudad antao destruida? Quieres eliminar a un rey y acabar con todo su ejr-
cito? Deseas, en fin, algo de cuanto hay en tierras, mares o cielos...? Habla,
pues; tu voluntad es mi ley!
Juder, emocionadisimo, pidi el volver a su hogar, y no bien hubo hablado
cuando el genni, cargndole sobre sus ciclpeas espaldas, en menos que se
dice lo dej en El Cairo, al lado de su madre y de sus hermanos, a quienes,
compasivo, hizo sacar de la prisin. stos, temiendo que fuese a matarlos
para vengar su crimen, se arrojaron llorando a los pies de Juder, quien, una
vez ms, les perdon, sin necesidad de apelar a la intercesin materna. No
46 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LONA

punto, la de Esa y J a c o b , R e m o y R m u l o , J o s c o n sus hermanos, y


dems inacabables prototipos literarios del eterno, del ms cruel de los
dramas humanos: el Drama de la Humanidad que fraternalmente se des-

hay para qu describir tampoco el espanto que el obediente genni del anillo
despert en su corazn. Las hazaas de este ltimo no tuvieron limites, pues
que, bajo el simple mandato del dueo del anillo, construy de la noche a la
maana un soberbio palacio, cien veces mejor que el del rey, con una de co-
modidades, bellezas y tesoros en oro y pedrera que no tenia fin, tanto que
lleg a despertar los recelos del propio sultn de Egipto, incapaz de explicarse
tamaa maravilla, y acabando por conceder a Juder la mano de su propia hija.
Los hermanos de este ltimo vieron servidos, gracias a la munificencia del
genni, sus menores ostentaciones y caprichos, pero la mala planta de la envi-
dia segua arraigadisima en sus negros corazones...
No necesitamos dar el pormenor de cmo se realiz todo aquello de la cons-
truccin del palacio, ni de cmo el genni, transformado en portero mayor del
mismo, trataba a los visitantes que, cual el visir del rey, haba intentado antes
apoderarse del palacio con cincuenta de su guardia, ni, en fin, cmo el propio
rey se viera empequeecido al lado del que acababa de hacer su yerno, por
miedo a que se apoderase de su trono, todo por la misteriosa omnipotencia
de la mgica joya salomnica arrancada del tesoro de Schamardal. Muerto de
all a poco el rey, Juder se vio sultn del Egipto y visires sus hermanos.
Pero stos no descansaban en su envidia eterna.
Hasta cundo, hermanose decan uno a otro, vamos a estar siendo
esclavos de ese Juder?
Y maquinaron una vez ms su perdicin. Para apoderarse del anillo, le en-
venenaron en un banquete; Salem le cort el dedo para mejor extraerle la
joya, y con el anillo se adue tambin, como era lgico, de Potente Trueno,
su genni, a quien tuvo desde entonces a su arbitrio. Mas, joh eterno castigo
de la ambicin humana!, lo primero que sobrevino a los dos traidores fu el
venir a las manos por la posesin de la joya. Salem, que era quien la haba
arrancado con el dedo del muerto, orden al genni que se apoderase al mo-
mento de su hermano Salim y del cadver de su otro hermano Juder, y los
echase al ro a entrambos. Despus, por el poder del anillo, se hizo recono-
cer sultn, desposndose con la viuda de este ltimo, continuando con una
serie de tropelas inauditas por el estilo de las que se acaban de narrar.
Est escrito, sin embargo, en el Gran Libro del Destino, que no sea jams
durable el triunfo de los perversos. As que, El Sett-Asia, la traicionada espo-
sa del santo Juder, en la misma noche de su forzada boda con Salem le enve-
nen, librando al mundo de este monstruo y haciendo trizas al anillo mgico
para que a nadie se le ocurriese desde entonces tentar otras aventuras mgi-
cas que las que nacen en el hombre de sus propios esfuerzos redentores y de
su propia justificacin.
No hay que decir que el texto transcripto y la famosa historia base de El
Anillo del Nibelungo o Tetraloga de Wdgner, son una cosa misma.
E L VELO DE ISIS 47

troza a s propia, en lugar de establecer una cooperacin leal para vencer


a la Luz Astral, o Espritus de Maldad en la Naturaleza, a los que acaba-
mos de referirnos! Esta transformacin, adems, de los dos malos herma-
nos en perros (al tenor de las consabidas frases: cristiana de perros j u -
dos! y mahometana de perros cristianos!) es una de tantas y tan extra-
as metempsicosis c o m o aqu iremos viendo, metempsicosis que, sin
duda, sirvieran al propio Lucio Apuleyo para su divina fbula de El Asno
de oro, base, c o m o dira nuestro Bonilla San Martn, de tantas obras lite-
rarias en prosa y verso... Perros, y bien negros fueran, en efecto, e s o s
sacerdotes y guerreros antiguos que, c o m o dira Maeterlink, sepultasen
el Templo inicitico*, de la misma manera que los hermanos del segundo
jeique de nuestro cuento trataron de sepultar en el mar a ste y a su jana
o mgica esposa, la cual, para castigarlos, los transform en perros du-
rante diez aos, o sase durante un largo perodo de tiempo, porque en
Las mil y una noches todas las penas son temporales, aunque a veces
sean eternas, al tenor del verdadero significado hebreo de la palabra
oulang o eternidad, que no equivale a nuestro absurdo siempre, c o m o
se viene creyendo, sino a un perodo de tiempo cuya duracin es inde-
finida.
Por ltimo, el texto constantinopolitano de Galland, ms puro en esto,
a nuestro juicio, que el de Mardrus, omite la historia q u e contara el tercer
jeique al ogro, porque ella era tal y tan sublimemente misteriosa ( c o m o
efectiva historia mgica o inicitica), que el libro la tiene que callar... y
la calla, efectivamente, p o r cuanto la que figura en este ltimo texto sirio
no merece los honores de tal, sino que, antes bien, resulta, en opinin
nuestra, un postizo, una mala interpolacin annima de fragmentos inco-
nexos de otros cuentos para llenar el inquietante vaco q u e de otro modo
quedaba y tena que quedar.
Libre as, en fin, el buen comerciante del cuento, c o m o libre, verdade-
ramente libre y glorificada habr de quedar la Humanidad en el ltimo
da de los tiempos, el da de la Celestial Jerusaln que, parafraseando al
viejo Libro etiope de Enoch, dira El Apocalipsis, pudo cantar triunfante,
agradecido a los tres viejos jeiques, aquello que tambin se lee en otro lu-
gar del texto sirio:
Me has cubierto con los beneficios de tu generosidad, c o m o la nube
prvida y bienhechora cubre a la colina...!
... Porque he cumplido fielmente con la sentencia que dice: Si te
oprime el insensato, soprtale con paciencia, y para que se realice sola tu
venganza (karma) no cuentes sino c o n el tiempo, que har pasar ante ti,
48 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LONA

sentado en la puerta de tu tienda de viajero, el impotente cadver de tu


enemigo... De tu enemigo vencido, no p o r ti, sino p o r su propia y mala
obra, que contra l automticamente se vuelve siempre...!

* **

Mardrus-Blasco Ibez (t. X V I I , p. 7 4 ) , consignan en la Historia de


los dos tragadores de hachich, el caso de un pescador que en pleno de-
lirio de su embriaguez sale de noche a pescar junto al ro, y en pleno ca-
m i n o iluminado p o r la luna, creyendo que est junto al agua, pesca con el
anzuelo un enorme perro. Despus, en unin del kaid, que era otro tal
c o m o l, realiza otra porcin de locuras graciosas q u e all pueden leerse.
Llevado, en fin, por sus extravagancias a la presencia del propio sultn, le
cuenta a ste varias peregrinas historias, tales c o m o la de Historia del
sucio Kad; del pollino Kad; del Kad astuto y, p o r fin, dicta c o m o visir
del Sultn una famossima sentencia en El pleito del h o m b r e de la Vaca
y el de la yegua (el culto inicitico de la D e r e c h a y el de la Izquierda),
pleito que se resume as:
Cierto hombreseguramente era el primer jeique de marrasiba por
su camino con su hermosa vaca y su hermosmo ternero. E n el camino
hubo de cruzarse con otro que traa una horrible yegua y una potranca
desmedrada y enclenque. Pnense a jugar las dos cras y entonces el de
la yegua se apodera del ternerillo diciendo: Es el hijo de mi yegua! El
otro, indignado ante el atropello, le lleva ante el kad al embustero, el cual,
reconvenido por ste sobre lo absurdo de su pretensin, dijo: Pues qu,
hay algo aqu abajo que sea imposible para el Altsimo? El juez se
mordi los labios y, sin replicar, mand que le trajesen en el acto un
ratn y un enorme costa! de trigo y que fuera cargado el costal a lomos
del ratn por el dueo de la yegua. Seor, esto es imposible! Y por
qu esto s y no lo de que tu yegua tenga a un ternero p o r hijo?... Y
mand darle cien palos c o m o a impo.
Detalles c o m o los transcriptos, y que se irn ampliando en el curso
de este libro, revelan que el mito fundamental de un relato delicioso, ima-
ginativo o jia c o m o es el de Scheherezada y el de los tres jeiques dete-
niendo una sentencia inapelable e injusta, se repite c o m o leit motif,
simbolizando siempre el eterno sacrificio de los grandes por los pequeos
y de los padres por los hijos.
CAPTULO III

Comienza el libro de <E1 Pescador, y sus mltiples versiones


en los textos de Las mil y una noches.

Los numerosos cuentos de Las mil y una noches entroncan en slo diez o doce
cuentos fundamentales, que son como otras tantas obras distintas y que
daremos, para mayor claridad, en libros separados.Disposicin genuina-
mente arbrea de los relatos.Un detalle concordante acerca de las pro-
ducciones artsticas de los grandes maestros.La separacin entre noche
y noche, es arbitraria en los textos que conocemos, pero no debi ser as
originariamente.Historia del pescador en el texto de Galland.Ancdo-
tas de El rey griego con el mdico Dubn y de El loro y el papagayo y
El prncipe y la vampiresa.Los cuatro peces de colores y la Dama Blan-
ca.Historias de Califa y el califa, y de Los doce capitanes de polica.

La ms simple ojeada que echemos sobre las actuales versiones de Las


mil y una noches basta para hacernos comprender que la disposicin de
sus textos dista hoy enormemente de lo que ser pudo el texto primitivo.
La versin constantinopolitana de Galland, la siria de Mardrus y la espao-
la fragmentaria que corre, ora en Pliegos de Cordel, ora en desfigurados
cuentos que nos ha conservado la tradicin popular arbigoespaola, p o r
no hablar de otras, tienen, s, la esencia, el perfume de aquel texto primiti-
vo, hoy perdido; pero su disposicin y enlace, sus detalles variadsimos, su
alcance filosfico y su moralidad o inmoralidad respectiva, cambia hasta
lo infinito del modo ms notable, siendo necesario, por tanto, introducir
algn orden en semejante caos, si se quiere penetrar en la entraa ocultis-
ta del maravilloso libro.
Hay, en efecto, en Las mil y una noches, determinados cuentos funda-
mentales, troncales, p o r decirlo as, y de los que, con tropical exuberan-
cia, brotan todos los dems, a la manera c o m o de las ramas principales de
un rbol corpulento van arrancando y diversificndose otras ramas meno-
res, las que se ramifican, a su vez, hasta acabar en pequeas ramitas y en
hojas, cada una de las cuales es, en s, una fbula o un cuento indepen-
diente en el libro que nos ocupa.
50 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Esta disposicin arbrea, eminentemente cientfica, c o m o la de las ta-


blas clasificadoras de la Historia Natural, es propia y caracterstica de los
grandes libros del pasado, porque el h o m b r e ario, a diferencia del moder-
no, tiene un espritu de orden que armoniza siempre la unidad de la idea
fundamental con la multiplicidad prodigiosa de los desarrollos a los que
la idea es sometida, a la manera de como hoy lo vemos en las obras musi-
cales de los grandes maestros, quienes han sabido imprimir a temas sen-
cillsimos, triviales a veces, desenvolvimientos que nos pasman, sin que se
borre jams por ello la idea temtica bsica, la cual aparece siempre en el
fondo de tales desenvolvimientos, a los que centra y coordina. Con ello se
prueba, una vez ms, la unidad esencial del verdadero Arte, ora en su ex-
presin musical, ora en la pictrica, ora en la literaria, en la escultrica,
en la arquitectnica, en la coreogrfica, etc., etc., expresiones que no son
en el fondo sino la manifestacin de una Idea nica, abstracta, indefinible
y Divina.
Ya, al tratar de la Introduccin de la obra, vimos cul era el tronco de
esta ltima: a) una sentencia cruel, inhumana, smbolo de la sentencia de
muerte que la Naturaleza pronuncia contra todos los seres desde el mo-
mento mismo en que ella los trae al mundo; b) un acto de sacrificio h e -
roico que, para dilatar indefinidamente la sentencia, es interpuesto entre el
sacrificador y sus vctimas, y c) un elemento de sublimidad ultraterrestre
sirviendo de instrumento liberador, y que no es otro que la Imaginacin
Humana sembrando de rosas de ilusin una senda que es de espinas y que
serpea siempre por el borde de un abismo... Tal es, pues, la obra que los
relatos de Scheherazada forman, obra que se desarrolla en una serie p r o -
digiosa de cuentos, sucedindose unos a otros durante mil noches sucesi-
vas, y cuyos cuentos, sin duda, tuvieron otra ilacin que la desarticulada
de los textos actuales, en las que ellos aparecen arbitrariamente interrum-
pidos con los cortes necesarios de noche a noche, para imitar artificiosa-
mente el millar de cuentos que sin duda tuvo el primitivo libro.
P e r o entre estos cuentos hay diez o doce grandes relatos, distintos en-
tre s e irreductibles uno en otro; tan distintos c o m o que, probablemente,
se trata de diez grandes novelas, que hoy diramos, a saber: la Historia
del pescador, la de Los tres calendas y las tres princesas de Bagdad, la
de Aladino, o la Lmpara maravillosa, la de Sindbad el Marino, la de
<-El jorobadito y los siete barberos, la de Camaralzamn y Badura, la
de Yamlika, princesa subterrnea, la de Beder, rey de Persia, y G i a u -
hara, princesa martima, la de El prncipe Seif Almuluk y la hija del rey
de los G e n i o s del aire, la de Nureddhin Al y Bedreddhin Hassan y al-
E L VELO DE ISIS 51

guna otra. T o d o s los dems cuentosacaso agrupados antao de diez en


diez, tambin, respectivamenteles estn subordinados, c o m o en toda
obra lo estn los captulos al respectivo libro del que forman parte. Ellos
luego, a su vez, se diversifican en varias fbulas, episodios e incidentes
hasta componer en conjunto el nmero de diez por diez y por diez, o sea
un millar entre todos y a uno p o r noche, c o m o corresponde a otra de
las significaciones del emblemtico ttulo de mil y una noches, que la
o b r a entera lleva ( 1 ) .
El primer ejemplo de ello n o s l e d a La historia del pescador, que es
tambin el primero de los cuentos de Scheherazada en todos los textos, y
el primero que vamos a examinar nosotros, por referirse a la discutida
Atlntida y a su catstrofe, c o m o punto de partida de toda la historia per-
sa, al tenor de las frases de la Maestra H . P . B . que estampamos al c o -
mienzo de nuestro estudio. El cuento en cuestin contiene, en efecto, las
diez historietas que subsiguen, y de cuyos textos de referencia se dan asi-
mismo las oportunas indicaciones. D e aqu el ttulo El libro del pescador,
que nos hemos permitido asignar a todo el conjunto de este primer libro,
El primero de estos diez cuentos de El libro del pescador dice, en
efecto, as:

VERSIN PRIMERA DEL CUENTO D E E L PESCADOR, EN E L T E X T O

DE GALLAND (2)

S e o r c o n t i n u diciendo Scheherazada antes de apuntar el a l b a ,


en aquel tiempo haba un anciano pescador que apenas ganaba en su ofi-
cio lo preciso para alimentar a su mujer y a sus tres hijitos. T o d o s los das
al amanecer se iba a la ribera, y slo echaba las redes cuatro veces por da.
U n a madrugada, a la luz de la Luna, ech al mar las redes, y al punto sin-
ti gran resistencia en ella, seal que prometa una pesca esplndida; pero

(1) La crtica demasiado exigente que hoy se usa nos pedir en el acto
pruebas documentales de semejante aserto, pero nosotros responderemos
simplemente que tales pruebas son los textos mismos, segn los iremos pre-
sentando, y en los que el lector ver por s propio la grandsima probabilidad
que tiene de ser cierta nuestra hiptesis. Slo as, adems, puede quedar e x -
purgada la obra de multitud de pasajes que hoy la afean, rompiendo su uni-
dad primitiva con cosas en las que se ve la inhbil mano de interpolaciones
ulteriores.
(2<) En el texto anlogo de Mardrus se le llama Kerim a este pescador.
52 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

cul sera su desilusin viendo salir preso en las redes el esqueleto de un


enorme jumento. Echlas segunda vez, y hall gran resistencia de nuevo;
mas slo era una gran cesta llena de fango y cascajo. En el tercer lance de
pesca, en fin, slo sac taramones y basuras del ro vecino.
Entonces or al S e o r , pidindole que le hiciese acertar la cuarta y l-
tima vez, pues, de lo contrario, l y los suyos no comeran aquel da. Sin
embargo, lleno de fe, tir su postrer lance y vio con asombro que las redes
sacaban al fin un gran vaso amarillo de cobre, cerrado con tapa de plomo,
y en sta un sello de seis puntas o Sello de Salomn.
S e lo vender a un fundidor, y con el precio comprar una fanega
de trigose dijo el buen hombre, y se puso a examinar atentamente el
vaso, notando que sonaba a vaco. Abrile con gran trabajo mediante su
cuchillo, mas en el mismo instante sali del vaso una espesa columna de
negro humo que lo anubl todo, mar, tierra y cielo (1), condensndose
despus en un monstruoso gigante, quien le dijo:
V a s a morir ahora mismo, por castigo de lo que has hecho. Slo te
dejo el arbitrio de que elijas el gnero de muerte que te sea preferible. N o
puedo tratarte de otro modo por lo que vas a saber:
Y o soy uno de los antiqusimos genios, rebeldes al poder del sabio
rey Salomn. Sacar, fu el otro, por lo que aqul encarg a Assaf, hijo de
Barachia, su visir, que me encerrase y sellase dentro de este vaso y me
arrojase al mar. H e c h o ello as, jur que si alguien, en el trmino de cien
aos, me libertaba, le hara rico en el cielo despus de su muerte; pero nadie
durante un siglo me hizo tal beneficio. Durante el segundo siglo jur otor-
gar a mi libertador todos los tesoros de la tierra, del mar y del a b i s m o ,

(1) Sobre este humo negro, caracterstico de la necromancia, puede verse el


notable relato de H. S. Olcott en su Historia autntica de la Sociedad Teosfica,
tomo I, captulo IV. En l, un mago negro, mediante ciertos conjuros pronun-
ciados con un texto cabalstico en las manos, logra mostrar al asombrado Ol-
cott densos humos negros salidos aparentemente del borde de la Luna. Tal
vez por eso tambin, en el extrao lenguaje de la necromancia de los sacerdo-
tes mayas se denomina frecuentemente a nuestro satlite el espejo negro que
humea. (Vase sobre ello a Alfredo Chavero en su Mxico a travs de los si-
glos, tomo I de la Enciclopedia Riva Palacios.)
El vaso que encerraba al genio es, como se ve, una especie de caja de
Pandora, fuente de todos los males de la pobre Humanidad por haber des-
preciado, necia, los bienes que el genio hubiera podido otorgarla en un tiem-
po. La pregunta del astuto pescador al genio recuerda de lejos a las clebres
que median entre el dios Wotan y Mimo el nibelungo en el primer acto de
Sigfredo. (Vase este ltimo epgrafe en nuestro Wgner, mitlogo y ocultista.)
E L VELO DE ISIS 53

pero me ocurri lo que la otra vez. Durante todo el tercer siglo promet
hacer a mi libertador el monarca ms poderoso de la Tierra, estar junto a
l siempre en espritu para guiarle por la noble senda, y concederle cada
da tres peticiones que me hiciese, mas nada consegu. Rabioso entonces
contra una Humanidad tan necia, y p o r ver si as tena mejor suerte, jur
que si alguno me libertaba en lo sucesivo, le matara sin piedad, dndole
nicamente el derecho de elegir la clase de muerte. Elgela, pues, t, mi
necio libertador.
S i es asexclam el pobre pescador aterrado, viendo que no valan
lgrimas, splicas ni proposiciones astutas de ningn g n e r o , contsta-
me al menos, en nombre del S e o r Supremo, a una sola pregunta.
Hazla prontorugi el gigante, obligado p o r el sagrado conjuro.
Y o querra saber, no ms, si efectivamente estabas encerrado en este
vaso, c o m o dices, porque l es demasiado chico y t demasiado grande
para caber en l.
S lo estabarepuso el gigante.
Peroinsisti el pescador, si no cabe en l siquiera un dedo de
tus enormes pies! Necesitara verlo para creerlo.
P u e s mralo!dijo el gigante volvindose a meter en la vasija.
El picaro pescador, entonces, en vez de responder, se apresur a cerrar
el vaso c o m o antes, dejndole al genio encerrado de nuevo.
Abre el vaso y djame libredeca desde dentro el g e n i o , que no
habr de pesarte mi generosidad!
D e ningn modoinsisti el pescador. T no te compadeciste de
m, y yo debo ser tambin inexorable contigo, echndote de nuevo al fondo
del mar y avisando a todos los navegantes y pescadores para que nadie
vuelva a sacarte por siglos de siglos ( 1 ) .

(1) En el curso de la discusin entre el pescador y el gigante, cuando aqul


s e resista a libertar a ste de ncevo, hubo de contarle para justificar su con-
ducta, la leyenda de El rey griego y el mdico Daban, que, en esencia, e s como
sigue:
Haba en Zaman, comarca de Persia (otra vez y siempre los shamanos
de los captulos anteriores), un rey cuyos subditos eran griegos de origen.
Este rey estaba lleno de lepra, y sus mdicos no saban cmo curarle, cuan-
do se present en la corte un mdico habilsimo, llamado Dubn, que haba
adquirido su ciencia en los ms antiguos libros de filosofa de todos los pa-
ses, y conoca todas las propiedades mgicas de las plantas y las drogas, pero
que propuso al rey el curarle sin emplear ninguna. El mdico, en efecto, pre-
par un mallo o martillo, poniendo dentro de l la medicina adecuada y dictn-
dole al r e y que se ejercitase tan slo en su manejo y en jugar al mallo con una
54 OBRAS COMPLETAS DE BOSO DE LONA

A m i g o mo, no seas as. Considera que no es honroso el vengarse, y


que no hay en el mundo accin ms grande que la de devolver el bien por
el mal.
J r a m e , pues, por el Gran N o m b r e de Alah que cumplirs exacta-
mente lo que dices, y entonces te libertar.
T e lo j u r o . Nada temas. T o m a tus redes y sigemedijo el gigante,
aadiendo, as que se vio libertado: E c h a aqu tus redes al punto, en e l
estanque de este jardn.

bola hasta entrar en reaccin, con lo cual quedara curado. El rey obedeci y
qued curado en efecto.
Pero el visir de la corte se llen de envidia, y, para perder al mdico, le
dijo al rey que ste no era sino un traidor que se haba introducido cerca de
l para asesinarle.
Cmo puede ser esoreplic el rey, cuando para matarme le habra
bastado con no curarme como 1 ha hecho? Me acuerdo muy bien, adems,
de la leyenda del rey Sindbad y su visir, y de cmo este rey, despus de haber
matado a su papagayo, que le refiri la historia de todas las infidelidades de
su esposa la reina, se arrepinti de haberle muerto.
Seorlinsisti el visir. Y quin puede asegurar que el mdico
Dubn ha curado a vuestra majestad y que a la larga no le cause el remedio
por l dado un efecto pernicioso? Yo no quiero ser tan poco celoso en los
cuidados que debo hacia vuestra majestad como aquel otro visir, que, por no
preocuparse lo bastante de su prncipe, dio lugar a que ste se perdiese cierto
da en la selva persiguiendo a una cierva, la que result despus ser una dama
que se llamaba falsamente la hija de un rey de las Indias, y que, en realidad,
era la mujer de un terrible ogro que no pens sino en perderle.
El rey griego, que, naturalmente, era de escaso talento, y tenia, adems, la
nativa propensin humana a creer menos a la verdad que a la mentira, cedi
al fin ante la infame propuesta del visir y mand decapitar al mdico, quien,
al tiempo de recibir el golpe fatal, y arrepentido de haber hecho tan buena
accin de curar a un rey tan necio, le dijo:
Puesto que no me ha credo ni tampoco a cuantos me abonan, pensando
que quien le dio la salud pueda pretender el quitarle la vida, permitidme, al
menos, que vaya a casa a despedirme de los mos y legar mis libros a perso-
nas capaces de hacer de ellos mejor uso. Uno de estos libros es tan particu-
larmente precioso que l solo vale por todos cuantos pueda encerrar la biblio-
teca de vuestra majestad.
Pues qu contiene el tal libro?pregunt el rey.
Seorcontest el mdico, el libro contiene infinidad de cosas curio-
sas: tanto, que, cuando haya sido separada del tronco mi cabeza, ella puede
responder a cuantas preguntas la haga vuestra majestad, con tal que leis en
la hoja sexta, linea tercera del libro, lo que all se dice.
Concedidodijo el rey; pero no pienses que por ello he de dejar de
E>L VELO DE ISIS 55

Echadas las redes, el pescador vio que del estanque de aquel jardn en-
cantado slo salieron cuatro peces, cada cual de su color: uno blanco, otro
azul, otro encarnado y otro amarillo. N o se cansaba de admirar la supre-
ma belleza de los peces; pero no saba qu partido mejor sacar de ellos,
hasta que el gigante le orden:
C o g e estos peces, llvalos a tu sultn, quien te dar ms dinero del
que has podido soar en tu vida. Adems, siempre que quieras podrs
venir al jardn y al estanque, pero no pesques en l ms que una vez por

hacerte morir, siquiera sea por el ansia que siento de saber qu es lo que me
responde tu cortada cabeza.
Como se ve, el rey, a ms de ignorante, era egosta e injusto, cual suelen
serlo todos los ignorantes. A una simple seal suya, la cabeza del pobre m-
dico rod por los suelos, abri un momento los ojos y dijo al rey que consul-
tase el libro.
Pero con gran sorpresa, not el monarca que el libro estaba en blanco
todo l, y nada pudo encontrar, por tanto, aunque, mojando el dedo, pas una
tras otra sus hojas. Pronto, sin embargo, el activsimo veneno que stas con-
tenan, hizo su efecto, y el imprudente rey pag su brutalidad e ingratitud
para con el mdico que le haba salvado, perdiendo all mismo la vida...
No hay que decir que en esta lindsima historieta se ve retratada una vez
ms la ceguera humana y su eterna ingratitud hacia sus bienhechores, a quie-
nes crucifica, mientras que presta odos a los malvados que la engaan y la
pierden. Por supuesto, la curacin del rey no se debi a otro mallo o marti-
llo que al manejo de la emblemtica tau, quiero decir, al constante em-
pleo en la vida del arma de la justicia que en la tau, balanza o Martillo
de Thor, se simboliza.
En el cuento en cuestin aparece adems la cabeza parlante de otros
mitos, cabeza caricaturizada por Cervantes durante la estancia de Don Quijote
en Barcelona, en recuerdo quiz de estos cuentos.
El texto de Mardrus designa al rey Salomn del consabido sello o estrella
de las seis puntas, con el nombre de Soleimn, hijo de Daud y seor de todos
los genios, benficos y malficos, con lo cual se patentiza el carcter solar>
de semejante iniciado clsico. El nombre del genio rebelde, a su vez, es el de
Sakhr-el Genni, o, como si dijramos, el sagrado o sacro jia.
Los nombres del rey griego y de su mdico Dubn (o Douban en las ver-
siones francesas) son, respectivamente, Yunn y Ruyn, que parecen aludir,
el uno a Yama, el dios o el rey de la Muerte, y Ruan, el hombre de las
runas, o sea el conocedor de la Sabidura Primitiva, en las runas escrita;
tanto, que luego al pas de aqul se le dice el pas de los ruan, con su capi-
tal en Fors, denominaciones mal atribuidas por el traductor a Bizancio y a
los griegos cristianos.
En obsequio a la brevedad, al tratar del mdico Dubn omitimos la histo-
rieta de El marido y el papagayo, reducida a referir que cierto buen hombre se
56 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

da, pues, de lo contrario, te sobrevendr una gran desgracia. Y diciendo


esto, el gigante golpe con el pie en el suelo, que se abri al momento y se
cerr sobre l.
El pescador, maravillado de cuanto haba visto, tom el camino de la
ciudad y se fu en derechura hacia el palacio del sultn para ofrecerle los
extraos peces, c o m o el gigante le haba dicho.
D e j o a la consideracin de vuestra majestad, seorcontinu S c h e -
herazada, cul sera la sorpresa del sultn cuando vio los cuatro peces
aquellos; tanto, que dijo a su visir:
T o m a esos peces y llvalos a la cocinera griega para que me los pre-
pare con el mejor de sus guisos. Dale, adems, al pescador de ellos cua-
trocientos denarios de oro.

vio prevenido por su papagayo de que, en su ausencia, le haba traicionado


su mujer. sta, para defenderse de tamaa inculpacin, hizo que sus esclavas
estuviesen toda la noche remedando los ruidos y lluvias de la tempestad,
para que el engaado loro, al otro da creyese que, en efecto, haba estallado
una tormenta y su mentira probase tambin la falsedad de la acusacin de in-
fidelidad que haba lanzado contra su duea. El seor, viendo que tal tempes-
tad no haba existido, pens que tampoco habra acaecido lo otro, por lo que
dio fiera muerte a su ave predilecta.
Pues bien; esta historieta aparece muy mejorada en el texto de Mardrus
con la de El halcn del rey Sinda-bad, de Fars, halcn a quien pinta salvando
a su amo de que bebiese cierta agua de un rbol, envenenada por una ser-
piente, cuando iba persiguiendo frenticamente, como los hroes de tantas
leyendas, a una hermosa gacela. No acertando a comprender la extraa opo-
sicin del ave, la dio muerte, convencindose de all a poco de su error.
iHermosa manera la de ste, como la del otro cuento, de simbolizar nues-
tra eterna locura, desoyendo, ciegos nosotros como el rey de marras, los su-
premos y salvadores consejos de nuestra Ave-Mgica o Conciencia moral, que
continuamente nos est previniendo contra las mayas o engaos e ilusiones
de este bajo mundo! En semejante sentido alegrico, los dos insulsos cuen-
tos se transforman en dos preciosas joyas, en dos fbulas harto dignas de ser
siempre recordadas en nuestros peligros a lo largo del sendero de la vida, y
por eso, sin duda, estn intercaladas en el gran aplogo del rey y el mdico
Dubn, cuya enseanza moral es, en el fondo, la misma.
Otra fabulita por el estilo es la de El prncipe y la vampiresa, dada bajo el
ttulo de El visir castigado en el texto de Galland, y que se reduce a contar
de qu manera un prncipe, enamorado de esta ltima, a quien eacuentra
abandonada en el bosque solitario donde le han llevado a aqul sus caceras,
logra libertarse de ella invocando el sacrosanto nombre de Alah, o sea el
Seor de los jias, porque Alah como Jehovah son nombres colectivos, de-
signadores, en otras etimologas, del mundo de los jias, regin superior al
-<de los hombres mortales.
EL VELO DE ISIS 57

Luego que la cocinera hubo puesto en la sartn los peces, los dio la
vuelta con la paleta, mas, oh prodigio!, a travs del muro apareci una
dama blanca ataviada c o m o una diosa egipcia, la cual, acercndose a los
peces y tocndolos con su mgica varita de mirto, les dijo:
P e c e s , cumplid con vuestro deber!
Entonces los cuatro peces, c o m o si fuesen cuatro seres humanos, le-
vantaron la cabeza respondiendo:
S i usted diese sus cuentas, nosotros daramos las nuestras; si usted
pagase sus deudas, tambin nosotros pagaramos; si usted desapareciese,
nosotros venceramos y quedaramos contentos.
A estas palabras la dama e c h a rodar la cacerola, desapareciendo a
travs del muro c o m o haba venido, y la cocinera advirti, con espanto,
que los peces estaban carbonizados, cosa que se apresur a noticiar al vi-
sir, quien nada dijo al sultn, inventando un pretexto cualquiera para que
el pescador le trajese del estanque de marras otros cuatro peces de c o -
lores c o m o aquellos.
Pero no contaban la cocinera y el visir con que el caso se repiti pun-
to por punto, y los nuevos peces, a la aparicin de la dama, quedaban car-
bonizados c o m o los antiguos. El visir crey de su deber noticiar del caso
a su majestad, quien, maravillado, quiso intentar personalmente la expe-
riencia, encargando, al efecto, nuevos peces al pescador.
Cuando ste los hubo pescado en el sitio consabido, se procedi c o m o
c o n los anteriores y con resultado idntico, salvo que en vez de la dama
egipcia se present un espantoso negro, El sultn pregunt al pescador
p o r el sitio en que se pescaban semejantes peces, a lo que l respondi
q u e el lugar estaba situado del otro lado de a montaa frontera, entre
cuatro colinas que le rodeaban con su vegetacin paradisaca, y c o m o a
las tres horas de la corte en que se hallaban.
El sultn entonces, lleno de curiosidad, pregunt al visir:
C o n o c e s t ese lago que el pescador dice?
A lo que, todo humilde y turbado, respondi el visir:
S e o r , yo soy un h o m b r e que camina hacia la vejez y, aunque en
esta ciudad he nacido, jams he visto semejante lugar, ni nunca o hablar
de l, a pesar de mis frecuentes caceras por las faldas de esa montaa que
el pescador dice.
El sultn, asombrado, se hizo conducir all, c o m o se ver ms ade-
lante, en subsiguiente captulo, despus que demos las dems versiones
del cuento que nos ocupa.
58 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

VERSIN SEGUNDA D E L C U E N T O D E E L P E S C A D O R , EN E L T E X T O
D E MARDRUS

El texto sirio de Las mil y una noches, aparte del que antecede de
Galland, nos da otras varias versiones, ms o menos desfiguradas, del
tpico cuento y que conviene puntualizar. U n a de estas versiones es la q u e
lleva el ttulo de Historia de Califa y del califa (tomo XIII de la traduc-
cin Mardrus-BIasco Ibez), y en el q u e aparece tambin un p o b r e pes-
cador de aquel n o m b r e , quien cierto da arroj diez veces sus redes sin
sacar nada. A la undcima extrajo del fondo un feo mono c o j o y tuerto.
Al ir el pescador Califa a matarle, el mono habl, dicindole que echase
otro lance ms, y, en efecto, esta vez sac con precauciones a otro h e r m o -
ssimo y atildado m o n o , adornado de oro y vestido de azul, el dios de los
monos, sin duda!, quien le dijo:
Y o soy el mono a quien debe toda su fortuna Abu-Saada, el judo,
porque soy la primera persona cuyo rostro mira l por la maana y la l -
tima que ve antes de dormirse. Y te digo m s : que arrojes otra vez las
redes y vers lo que sacas.
En efecto, obediente Califa al guapo mono, esta vez sac del foHdo un
pez magnfico con ureos ojos y escamas diamantinas, y por consejo de
aqul se le llev al judo, rechazando, al mostrrsele, todo estipendio q u e
no fuera el de dos simples palabras, a saber: Consiento en cambiar el
mono de Califa por mi m o n o , y su suerte p o r la ma! El m o n o viejo y li-
siado fu desde entonces patrimonio del judo y el m o n o hermoso que tal
revelacin salvadora le hiciese, el m o n o de Califa y el causante subsi-
guiente de cuantas dichas le acaecieron a ste en el curso de su vida.
P o r supuesto que estos dos monos, el feo y el h e r m o s o , constituyen,
respectivamente, en la Mitologa comparada: el uno el patrimonio degra-
dado y siniestro de una Humanidad vulgar o perversa que tiene ms de
m o n o que de h o m b r e , y el otro nada menos que al clebre Hanu-man o
dios de los monos, que figura en el Rama-yana c o m o el ms eficaz y
abnegado auxiliar de Rama, el gran guerrero solar conductor del joven
pueblo ario en la conquista de la Aria-vartha o G r a n India en el comienzo
de los tiempos histricos. H a n u - m a n , en efecto, construye con su enorme
cola un puente entre la India y la isla de Lanka (Ceiln), por el que pasa
todo el ejrcito del hroe. E n otros textos, c o m o en el de Los Vedas,
Hanu-man es el Man, o prototipo de los h o m b r e s - m o n o s , o sea de los
E L VELO DE ISIS 59

antecesores simiescos del h o m b r e actual, que dira un darvinista, as c o m o


se habla tambin en aqullos de otros Mans y Avataras todava ms
antiguos, tales c o m o el Man-Pez (Mastya-Avatar), o pez siluriano
que hoy diramos; el Man-Tortuga (Shukma-Avatar); el Manu-Len
(Nara-Sing); el expresado Man-Mono (Hanu-man, u hombre-lunar) y
los dos Mans-Hombres (Rama y Krishna, Avatares ltimos del Vishn
terrestre).
C o m o se ve, la doctrina moderna de la Evolucin de las formas en la
Naturaleza tambin tiene sus precedentes entre los arios, c o m o ms al
pormenor consignamos en los comentarios al captulo VI de Por las
gratas y selvas del Indostn y en el de Fsica y Metafsica de nuestras
Conferencias teosficas (tomo II).
En una variante de esta versin del texto sirio (una de las muchas in-
ditas que aparecen en la traduccin de B l a s c o Ibnez en los tomos I V
al X I I ) , entusiasmado el sultn ante el pez que ha pescado Califa, le da
cuatro mil dracmas de o r o . Ante tamaa prodigalidad, la reina Schirin le
reprende al sultn, y hace llamar al pescador, bajo pretexto de preguntarle
si es macho o es hembra el pez en cuestin, a lo que el astuto responde
que es hermafrodita ( c o m o lo son todos los Mans y Reyes Divinos de las
primeras Dinastas). P o r cierto que el pescador, al contar los cuatro mil
dracmas, deja, inadvertidamente, caer uno al suelo, apresurndose a c o g e r -
le, y c o m o el sultn o califa le reprendiese por tamaa tacaera, l se apre-
sura a contestar con desenfado: Seor, es que el dracma lleva la efigie de
vuestra majestad, y yo no puedo consentir q u e ella se vea por los suelos
ni que nadie la pisotee.
En el texto, en fin, se ven perlas de diccin c o m o sta en que se alude
a los vanos desvelos de los hombres buscando afanosos unas riquezas
que han de dejar aqu, temprano o tarde: O h , t, buzo que ciego te de-
bates en la n o c h e de tu perdicin: abandona ese estril trabajo!, o, c o m o
dira el Evangelio: Quien ama su tesoro, perecer con l...!

VERSIONES TERCERA Y CUARTA D E L CLSICO CUENTO D E E L P E S C A D O R ,

EN E L T E X T O D E MARDRUS

Estas versiones aparecen entremezcladas con otros insulsos cuentos,


algunos de un naturalismo que espanta, y que deja muy atrs a los famosos
libros del Aretino, al Decamern, de B o c a c i o ; al Heptamern, de la reina
de Navarra; a las Damas galantes, de Brantme, o a la moderna literatura
60 OBRAS GOMPLKTAS DE ROSO DE LUNA

de nuestro Felipe Trigo siguiendo a la tan tristemente clebre escuela fran-


cesa del siglo X I X , que hoy quisiramos ver muerta y definitivamente ente-
rrada despus de la catstrofe guerrera, catstrofe que se dira lgico kar-
ma de tan lamentable literatura directamente encaminada sta a llevar el
polo negativo del sexo al polo positivo de la imaginacin, cegando as y
desnaturalizando aquella santa Fuente de Vida que el sexo constituye
cuando no se le desnaturaliza...
Las indicadas versiones entroncan en el extenso cuento qne lleva por
ttulo Historia de Baibars y de los doce capitanes de polica ( 1 ) , y apa-
recen narradas por los dichos capitanes tercero y cuarto, en trminos muy
extensos, que en esencia dicen as:

Versin tercera.Un infeliz pescador cas con cierta hermossima

(1) Ser el ttulo de esta historia un eco lejano de la famossima japo-


nesa de Las aventuras de los 49 capitanes, que es una de las obras maestras
de la literatura universal? No lo sabemos; pero no deja de ser curioso el que
aun a travs de la novela de Tamenaga Shunsny, que se apoya en la antigua
leyenda japonesa de Los 47 capitanes (nosotros creemos que 49), se trans-
parente un mito atlante ms de los muchos que sirvieran para Las mil y una
noches, como se ve por este resumen:
Kira, plebeyo visir del Mikado, recibe insolentemente a los dos excelsos
principes samurais o smanos: Campo-de-la-Maana (Venus matutino) y
Pozo-de-la-Tortuga (Venus vespertino), por lo que ellos le matan y tienen
que suicidarse luego con arreglo a la terrible ley japonesa del bushido. En-
tonces todos los guerreros del clan de Ako, oca o cisne-, es decir, los hom-
bres-cisnes, hombres venustos guros o escogidos, se conciertan secreta-
mente, y bajo las rdenes de su jefe, el guerrero de la pea grande, Pedro,
Peter o el Gran Hierofante, como si dijramos, y se constituyen en gue-
rreros independientes para vengar la ofensa y desterrar a los mantenedores del
ambiente degradado que rodeaba al trono y al pas. Sin embargo, el tiempo
hace su efecto, y los 47 o 49 capitanes, as juramentados, van olvidando, unos
tras otros, aquellos sus altos deberes, hasta que sus mujeres, ms heroicas
que ellos, se los recuerdan, movindolos al fin a lanzarse a la aventura contra
el sultn y su visir y abrindose el vientre despus.
Como se ve, se trata en los 47 capitanes de una leyenda de herosmo que
ha ido corriendo en el Imperio del Sol Naciente de generacin en generacin,
hasta acabar all con la novela dicha de Tamenaga, y en el Occidente persa
con la desnaturalizadsima Historia de Baibars y de los doce capitanes, cu-
yos respectivos asuntos poco o nada recuerdan ya a aquella tradicin heroica,
tradicin luego repetida en Roma por el puado de estoicos que se suicidaron
de igual modo, por no querer sobrevivir a la ruina de la Repblica romana,
despus de asesinar al tirano Julio Csar.
E L VELO DE ISIS 6

mujer, de la que el sultn se e n a m o r perdidamente, como David de la


mujer de Uras, tanto que^para poder poseerla legalmente, mand matar al
esposo. Este ltimo, haciendo h o n o r a su n o m b r e de Mohamad el Avis-
pado, se percata a tiempo y huye, en convivencia c o n su mujer. El hijo
de ellos va a la escuela con el hijo del sultn, y por cierta travesura que le
arma a ste, es condenado a azotes, por lo que huye de la escuela, hacin-
dose pescador c o m o su padre. En un lance de pesca, despus de muchos
otros infructuosos, saca un pintado salmonetito que le dice: No me ases;
chame al agua, y te proteger contra el sultn y hasta te casar con la
hija de un rey! Para conquistar a sta, le hace construir una dahabieh o
barquilla de o r o , en la que, ro arriba y guiado desde dentro por el pez,
ha de caminar hacia la Tierra Verde, en siete aos de viaje. Llega, en
efecto, y logra robar a la princesa huyendo en la barquilla. L a j o v e n r

solicitada por multitud de pretendientes en el reino del sultn, tira una


sortija al ro diciendo que slo se casar con aquel que acierte a sacarla
del fondo (1), cosa que todos intentan intilmente, ahogndose, pero que
logra con facilidad el joven Mohamad, gracias al consabido auxilio de su
pez, quien le aporta la sortija. El visir del reino, contrariado, se opone al
matrimonio, porque quiere casar a la joven princesa con el hijo del sultn.
Ella finge acceder, pero poniendo por condicin la de que se sigan en los
desposorios las costumbres de su pas, consistente una de ellas en abrir un
largo foso desde la casa de la novia hasta el mar y llenarle de lea, a la que
ha de prenderse fuego para que luego el novio y sus padrinos le atravie-
sen inclumes (2). Al intentarlo, arden los tres perversos, pero no arde
Mohamad el joven, gracias al dominio que sobre las aguas tiene el miste-
rioso pececillo protector del pescador.

Versin cuarta.En cuanto a la mujer del pescador, en el cuento del

(1) Aqu est probablemente el entronque de los clebres desposorios


anuales del Duc o Sefior de la Repblica de Venecia con la mar, que discurre
por los canales de aquella ciudad tan gloriosa y tan relacionada con Oriente,
merced al continuo comercio que por sus naves haca. Semejante hecho, ade-
ms de recobrarse un anillo arrojado al mar por su dueo, se reproduce en la
leyenda griega de Gitges, en la medioeval de El anillo de Zafira (Conf. teo-
sficas, t. I) y en algunas otras que no hay por qu detallar.
(2) He aqu ya, desde bien antiguo, la prueba medioeval del fuego; la cere-
monia aria de las hogueras sagradas que an atraviesan ciertos sacerdotes
hindes sin quemarse, como ha sido comprobado por numerosos viajeros, y,
en fin, las hogueras de San Juan, como uno de tantos recuerdos druidas que
an perduran en nuestros tiempos.
62 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

capitn cuarto, dirase que, por sus argucias era una anticipacin de la P e -
nlope griega, esposa del astuto Ulises, p o r cuanto el rey, por resistirse a
sus seducciones c o m o esta ltima a la de sus numerosos amantes, la man-
da matar a menos q u e teja una alfombra de una sola pieza y de una fanega
de superficie. Ella, gracias a la proteccin consabida de un hada, c o n s i g u e
tejer la alfombra, empleando, al efecto, un huso mgico que la p r o p o r -
ciona el hada del pozo en el q u e tira su propio huso. Segunda vez el rey
la ordena realice otro imposible, c o m o lo es el traerle un nio de o c h o
das que no slo ha de hablar, sino que ha de contarle una historia q u e
sea verdad, y sea, al par, mentira, cosa que, valindose de la magia del
hada del pozo, consigue tambin (1). P o r ltimo le exige otras cosas, tales
c o m o hacer salir polluelos de unos huevos, despus de rotos y de bien
batidos, y contarle detalles exactos relativos a una gran ciudad y sus ha-
bitantes, vistos nada menos que en el interior de una sanda...
P o r descontado, en la versin precedente se disea algo relativo al
gran mito caldeo de Oanes o Dagn, el pez-hombre que, tras la catstrofe
del diluvio atlante, instruye desde la playa a los hombres posteriores, o sa-
se a los adamitas de tantos y tan variados cuentos. T a m p o c o es ajena a
esta versin la bblica de todos conocida relativa a T o b a s , otro pesca-
dor, quien, por consejo de un ngel, pesca un enorme pez, segn el re-
lato siguiente, que extractamos del cannico Libro de Tobas:
Tobas, deseando ya morir, quiso enviar antes a su hijo a la ciudad de
Rages a cobrarle ciertos dineros que haba prestado a uno de sus morado-
res. Psose el joven T o b a s inmediatamente en camino, y a poco se le in-
corpor, ofrecindose a acompaarle, un gallardo mancebo, que no era
sino el propio arcngel Rafael, uno de los siete Espritus de Presencia
ante el trono del Seor, sin revelar, por supuesto, su verdadera naturaleza
anglica.
Llegados ambos viajeros al Tigris, he aqu que asalt a T o b a s un
enorme pez, pronto a devorarle. El arcngel, tranquilizando al joven en
sus naturales terrores a la vista de aquel monstruo, le dijo que se lanzase

(1) Vse aparecer en este imposible a la propia tradicin relativa al Da-


lai Lama o gran sacerdote buddhista de Lhasa, quien se dice que, cuando mue-
re despus de una larga vida consagrada a su altsimo sacerdocio, reencarna
inmediatamente en el cuerpo de un recin nacido, cosa que se aprecia en s e -
guida porque el nio se pone a hablar de cosas de religin cuando apenas
cuenta meros das de existencia. Semejante transgresin aparente de las eter-
nas leyes naturales, claro es que se debe a meras mayas sobre cuyo modas
operandi no podemos detenernos, si es que por ventura le conocemos.
E L VELO DE ISIS 63

valientemente contra l, y, cogindole por las agallas, le destripase para


arrancarle el corazn, el hgado y la hil, que en manos de T o b a s haban
de constituir salvadoras medicinas (1). C o n la carne, convenientemente
salada, tuvieron, adems, para el resto del camino. Si pusieres sobre las
brasasle dice el arcngelun pedazo del corazn y del hgado del pez,
vers que su humo ahuyenta todo gnero de demonios; la hil puede ser-
virte para ungir los o j o s de tu padre, quitndole las cataratas de ellos...
Preprate, pues, para cuando lleguemos a la ciudad donde mora Raquel,
pariente tuyo, que tiene una sola hija, llamada Sara, a quien conviene
tomes por mujer, despus de haber ahuyentado de ella, con aquellas me-
dicinas y con la oracin, los demonios que le llevan muerto ya a sus siete
maridos.
Llegados a Rages entrambos, todo sucedi c o m o el arcngel haba di-
cho. Raquel los recibi con grandsimo contento; los colm de obsequios,
y, recibida la pretensin del joven, le opuso la gran desgracia que aque-
jaba a su hija; pero el arcngel tranquilizle diciendo: No temas el darle
tu hija a ste, porque a l, que teme a Dios, es a quien le es debida tu hija
por mujer, y p o r esta razn no ha podido tenerla otro.
Acabado el banquete e introducidos los consortes en la cmara nup-
cial, quem Tobas las entraas del pez, c o m o aqul le haba dicho, y con
su esposa se puso en oracin, al par que el arcngel apresaba al demonio
obsesor, llevndosele a la Tebaida para que no daase ms a nadie.
Grande fu la sorpresa de los padres cuando, preparada ya hasta la sepul-
tura del nuevo marido, c o m o los otros siete ya fenecidos, los vieron salir
sanos y salvos al siguiente da.
Finalmente, tras los festejos de boda y el c o b r o de los dineros presta-
dos, regresaron los dos esposos y el arcngel al lado del viejo Tobas, a
quien curaron las cataratas untndole en los ojos con la hil y bendiciendo
todos a Dios, que les haba deparado tamaa felicidad, tras de probarles,

(1) Henos aqu frente a frente con un mito hebreo que tiene sus concor-
dantes en todos los pases de la Tierra, especialmente en Caldea, con el Pez
Oanes o Dagn, el gran Instructor salido del mar, y cuya palabra era medi-
cina al par para el cuerpo y para el espritu, y en Espaa con la leyenda de
Juan el Pescador, que hemos glosado en los Mitos de nuestras Conferencias
teosficas. Los numerosos peces de Las mil y una noches, los del Evangelio
de San Mateo (IV, 18-22) y tantos otros relacionados con el Ictius simblico
de los primeros cristianos, en representacin del signo zodiacal de este nom-
bre, reconocen igual origen terapeuta o salvador, ms an de los males del es-
pritu (pecados) que de los del cuerpo.
64 OBRAS COMPLETAS DE HOSO DE LUNA

c o m o a J o b , con tal cmulo de adversidades. El arcngel, revelndose en


toda su celeste naturaleza, se despidi de ellos, dejndoles asombrados
no slo por los dones de l recibidos, sino de que un ser de tan elevada
naturaleza hubiese comido y bebido aparentemente con ellos, c u a n d o
dice el textolos ngeles usan de un manjar invisible y de una b e b i d a
el S o m a q u e tampoco puede ser vista de los hombres...
En estas dos tpicas versiones aparecen elementos de altsimo valor
mitopeico.
En el anillo simblico se cifra, en efecto, el misterio de lo que hoy
llamamos cuarta dimensin, y por eso le vemos aparecer siempre en
los momentos ms culminantes o astrales de nuestra vida: desposorios,
sellos de autoridades en sendos anillos, cadenas, etc., etc., porque annulus
o anillo no es sino el diminutivo latino de annus, el ao, o sea el p e -
rodo tpico en el que nuestro esferoidal planeta, girando en torno del Sol,
describe su masa en los cielos un efectivo aunque invisible anillo, ya q u e si
un punto de una recta q u e gira en torno de otro fijo de ella describe un
crculo, y un crculo girando en torno de uno de sus dimetros describe
una esfera, la esfera girando igualmente, describe, repetimos, un anillo.
En cuanto a la versin cuarta del pececillo-gua en la vida de un joven
puro, desde el fondo de las aguas astrales, que resplandece en el mito
de T o b a s o T a u b i o s , o bien del ngel de la Guarda que le muestra
semejante misterio, bstenos decir q u e merecera por s solo un captulo,
pues que la ciudad de Ramoth de Galaad o Ramaces, que aparece tambin
en el captulo I X del bblico L i b r o IV de los Reyes, no es c o m o la pro-
pia Roma o Rouma clsica de Italia, sino una de tantas ciudades pri-
mitivas consagradas al Avatar R a , Rama, hroe del Mahabharata, libro
troncal o de enlace de todos los dems del mundo conocido. D e aqu el
que en dicha Rags, Ramoth o Ramaces, c o m o tal ciudad inicitica, sea
consagrado c o m o rey de Israel Jeh, el hijo de Josafat (Io-Sapho, o S a b i -
dura de lo), por el propio profeta Elseo, el sublime discpulo de Elias
el Jia, para que este Jeh pueda luego acabar con las hechiceras de J e -
zabel (IV Reyes, I X , 2 2 ) y c o n toda la impa casa de Achab Acab o
Baca, es decir, con su culto inicitico.
Es, pues, el arcadianoy admirable Libro de Tobas una versin ms
del mito fundamental del Pescador, o sea de la leyenda caldea de D a g n ,
el H o m b r e Pez o dios Ith, segn ms al pormenor puede verse en el
captulo ltimo de nuestra o b r a De gentes del otro mundo, y en el que en
El libro que mata a la Muerte consagramos a Elias el Jia y sus leyen-
das concordantes bblicas.
C A P T U L O IV

Prosigue el libro de El Pescador, y sus mltiples versiones


en los textos de Las mil y una noches.

Versiones quinta a la novena del mito del Pescador.La princesa Dalal y su


insecto monstruoso.El sello maravilloso de la reina jazmina.Abda-
lah de la Tierra y Abdalah del Mar.El saco encantado de Juder.
Juanillo el Pescador.Interpretaciones ocultistas acerca de todos estos
cuentos.

Continuando nuestras anteriores investigaciones, tcales ahora su


turno a las

VERSIONES QUINTA Y SEXTA D E L MITO EN E L TEXTO SIRIO

Versin quinta.En la Historia de Baibars y de los doce capitanes


de polica, el relato del capitn sexto se refiere a la princesa Dalal, quien,
encontrndose un da en la cabeza cierto insecto q u e no hay para qu
nombrar, le deposit en una zafra de aceite, de donde, al cabo de diez
aos, le sac h e c h o un verdadero monstruo, cuya piel cuelga su padre a
la puerta haciendo anunciar q u e al q u e acierte a saber a qu animal perte-
nece le conceder la mano de su hija, y al que n o , le cortar la cabeza. As
perdieron la vida treinta y nueve pretendientes, pues unos decan que era
piel de bfalo, otros que de elefante, etc., etc. P o r ltimo, se presenta un
extrao joven, quien reconoce en la piel la del parsito en cuestin; pero
la reconoce porque el supuesto joven no era un ser humano de los de los
hijos de Adn, sino un infame ghul de la montaa vecina, un sembrador
de espantos, un productor de muertes, tinieblas, llantos y ruinas, que se
lleva a la joven hacia el Mar de Esmeralda, mar as llamado porque su
agua era completamente verde, tanto, que la joven, al introducir la mano
para coger una simple escudilla de agua con la que hacer tomar al ghul
su verdadera forma, pudo ver que al punto se le volva verde tambin.
Un pescador encargado de vigilar el mar para ver si menguaban o no las
verdes aguas, nota la falta de la sacada escudilla, descubriendo as a la
joven y llevndola a su padre el sultn, q u e c o n l la casa.
Antes de dejar a los consabidos interlocutores de B a i b a r s diremos q u e
las historias narradas por los capitanes sptimo y noveno son tan insulsas,
66 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

que no merecen ni mencin, pero la del octavo es un verdadero prece-


dente de la conocida fbula de la gallina de los huevos de o r o . Se trata de
un pobre msico a quien un genio le da para que viva una gallina que
todos los das le pona un macizo huevo de o r o . Un judo, sospechando
la cosa, quiere comprar la gallina; el marido se opone, pero la mujer la
mata y guisa. El hijo de ellos se come la corcusilla, y el judo, para sacr-
sela del vientre, le quiere abrir en canal, pero el nio huye, y al volver
luego a su casa, se extrava, yendo a parar a un palacio donde yacan col-
gadas a la puerta treinta y nueve cabezas cortadas de otros tantos jvenes
que haban pretendido medir sus fuerzas con la hija del seor del palacio.
Fortalecido el muchacho con el vigor debido a la corcusilla que tena den-
tro, lucha con la joven. Entonces le narcotizan y le extraen la dichosa cor-
cusilla con suprema pericia que envidiaran los modernos operadores
mdicos, dejndole dbil y a merced de su rival. Anda que te andars, ve
l a tres hombres luchando por la posesin de una alfombra mgica con
la que se poda volar por los aires. El chico, percatndose de ello, se puso
de un salto sobre ella, y ahuyentando a pedradas a los hombres aquellos,
vuela a la cumbre de la Montaa de Kaf, donde la hija del genio de la Na-
turaleza le roba la alfombra. All ve una palmera con dtiles rojos y ama-
rillos. C o m e de estos ltimos, y le sale un cuerno en la frente que le deja
incrustado en el tronco de la palmera, pero c o m e un dtil rojo, y el cuerno
le desaparece. Despus se llena los bolsillos de las dos clases de dtiles,
comiendo slo de los rojos y ofreciendo de los amarillos a su adversaria.
sta se come hasta 16 de ellos y se ve sujeta a la palmera por otros tantos
cuernos, con gran espanto del padre, quien hace proponer que casar a
su hija con aquel que acierte a libertarla, c o m o lo hace nuestro hroe dn-
dole a comer durante diez y seis das un dtil rojo cada maana. U n a vez
as libre, se casan, en efecto, y fueron dichosos (1).

(1) En cuanto a la historia del dcimo capitn, es simplemente la de cierta


hermossima tejedora hija de un jeique, de la que se prenda Mohamad, el hijo
del rey. No me casar contigo si no sabes un oficio!, le dice; y deja, en
efecto, asombrado al rey, su suegro, ensendole al prncipe, en slo una hora
de tiempo, a tejer una tela maravillosa, en cuya trama se vea reproducido el
ardn y el palacio con la ms prodigiosa fidelidad.
En la historia del capitn undcimo se narran las maravillas de cierto ca-
ballo nacido el mismo dia que el hijo del rey, y que le sirve a este hijo en los
trances ms apurados de su vida, al modo de como se ve en el clebre mito
de Blanca Flor, por lo que nos creemos dispensados de repetirla. La duo-
dcima y ltima historia de los doce capitanes va ya anteriormente referida.
E L VELO DE ISIS 67

Versin sexta ( 1 ) . Hazme un sello tal y tan maravillosodijo cierto


da el sultn de Bagdad a su visir, que si estoy alegre, me enfade, y si
enfadado, me alegre. Para ello tienes el trmino de un ao, al c a b o de
cuyo tiempo, si no me le traes, te har cortar la cabeza. El visir, aterrado,
va a buscar a un anciano jeique para que le saque de tamao apuro. Este
ltimo se vale al efecto de su hija Jazmina, que era maga de profesin, y
ella, por toda contestacin, le da al visir una bandeja con treinta huevos y
o c h o panecillos, hacindole emprender un viaje. El visir, enhambrecido,
se come en el primer da uno de los huevos y uno de los panecillos, excla-
mando: Al mes le hace falta un da, y la semana slo consta ya de siete
das!, porque, en efecto, los treinta huevos en la bandeja representaban
los das del mes y los de la semana los o c h o panecillos, lo cual, en la sim-
bologa propia del caso, quiere decir que la joven inici al visir en los mis-
terios mgicos de la cabala de los tiempos, tiempos regidos por el S o l , pero
que el visir reduce a cmputos lunares de a veintinueve das p o r mes y a
siete por semana. En una palabra, que, gracias a tamaa enseanza, logra
el visir dos cosas: una la de enterarse de la verdadera rueda de los tiempos,
grficamente representada en la bandeja y en su contenido, y otra la de
poder construir as el sello mgico que el sultn le peda, porque es indu-
dable que aquel que llega a conocer a fondo los ciclos de los aos, meses,
semanas y das, goza de una prudente alegra en medio de las mayores
desgracias y experimenta cierto deje de tristeza en las ms grandes ventu-
ras, sabiendo la inconstancia de los tiempos, en los que andan siempre al-
ternados los dolores y las dichas...
Entusiasmado el sultn, premia al visir y se casa con la maravillosa
joven que de tan extrao modo le ha salvado la vida (2), hacindola pesar

(1) Los detalles de este interesante cuento pueden verse en el tomo X X de


Blasco. Como en todos los de su ndole, el problema que plantea el sultn al
visir es de los de vida o muerte, como lo son los de las verdaderas inicia-
ciones. Por eso aparece la tal amenaza de muerte en tantos cuentos anterio-
res, empezando por el que sirve de base a todo el libro de Las mil y una
noches.
(2) Siempre que en esta clase de cuentos simblicos el iniciado se casa
con la hija del iniciador, el buen ocultista ha de entender que se halla adulte-
rado el texto, porque, como dice la maestra H. P . B . en el tomo III de La Doc-
trina Secreta (pginas 389 y 410 de la edicin espaola), en el antiguo Egip-
toy lo mismo en la antigua Persiala mujer deba ser la seora del seor,
y su verdadera dominadora (matriarcalismo atlante), y el marido se compro-
meta a obedecer a su esposa, para la produccin de resultados alqumicos,
tales como el elixir de vida y la piedra filosofalo sea, en el presente
68 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

en o r o , segn la frase del texto; pero a poco de casados, la j o v e n dio en


adelgazar del modo ms alarmante. Cierto da que, entristecida, contem-
plaba el ro Eufrates corriendo bajo la misma ventana de su aposento en
palacio, ve fazmina a un pobre pescador que ha echado varios lances in-
fructuosos.
Echa las redes ahora en honor mo!, le dice ella, y, en efecto, en las
redes sale envuelta una gran redoma de c o b r e rojo, por la que la joven
quiere darle un diar, que el pescador con toda dignidad rechaza, pidin-
dola slo un beso, que ella le da. Viendo aquello el rey, manda matar y
echar al ro al pescador, repudiando al par a la reina Jasmina o Jazmina,
quien, falta as de todo auxilio humano, camina dos das a la ventura sin
despojarse de su querido frasco. Un compasivo mercader la acoge en su
albergue; pero su mujer, llena de celos, la deja sin comida ni bebida. F e -
lizmente ella abre el frasco mgico, donde encuentra, no slo todo gnero
de deliciosas provisiones, sino diez jvenes esclavas que la sirven los me-
nores pensamientos y cada una con diez bolsas de oro por da, con lo
cual no hay que decir que el desvn qued bien pronto lleno de oro hasta
el techo. La joven pudo as volver secretamente a la corte y alzar en
breves das un palacio frente al del sultn, palacio que, al lado de aqul,
no era sino un tugurio. El sultn, sorprendido ante tamao prodigio m-
gico, quiere visitarlo y conocer a su duea, y cul no sera su sorpresa
viendo que esta ltima era su propia esposa Jazmina, quien le perdona, re-
concilindose as los dos esposos, que fueron felicsimos el resto de sus
das...

cuento, para la confeccin del misterioso sello exigido, pues que los alqui-
mistas necesitaban al efecto de la ayuda espiritual de la mujer. Pero, ay del
alquimista que tomase este auxilio en su muerto sentido de unin sexuall S e -
mejante sacrilegioque es siempre el que aparece en cuantas versiones
semejantes nos han legado todos los libros de esta clase desde el de Las mil
y una noches hasta el mismo Mito de Psiquis, de Apuleyo, le arrastrara a la
magia negra, y fuera irremediable su fracaso. Los verdaderos alquimistas de
la antigedad se ayudaban con mujeres viejas, evitando toda relacin con las
jvenes, y si, por acaso, alguno de ellos fuese casado, trataba a su propia e s -
posa como a hermana algunos meses antes de proceder a la operacin alqu-
mica y mientras la llevaba a cabo.
Por supuesto que esta nota no reza con los lectores positivistas a quienes,
para no entrar aqu en ms explicaciones, les permitiremos que se sonran.
E L VELO DE ISIS 69

VERSIN SPTIMA D E L C U E N T O D E E L P E S C A D O R , EN E L T E X T O D E MARDRUS

En el texto sirio que ahora vamos examinando, vuelve a aparecer el


cuento del Pescador en una nueva forma, bajo el ttulo de Historia de
Abdalah de la Tierra y Abdalah del M a r , o sea los dos hombres b u e n o s
de uno y otro elemento.
Es muy digno de leerse el lindo cuento, q u e , en esencia, nos describe
c m o y de qu manera, al oxidarse por la accin de las aguas del m a r uno
de tantos vasos de cobre en los que antao encerrase el rey Salomn a los
efrites atlantes, el efrit que en el vaso yaca aprisionado tantsimos siglos,
escapa, y es pescado por Abdalah de la Tierra, sorprendindose ste en alto
grado al ver la cola de pez del efrit. Soy un ser humano como t, slo que
he nacido en el mar y en l tengo mi elemento, le dice, y despus cambia
amistosamente con el terrcola joyas del seno del mar por frutas produci-
das por la tierra ( 1 ) . E n el cuento aparece tambin un tercer personaje,
igualmente santo que Abdalah de la T i e r r a y Abdalah del Mar, y es un pa-
nadero, compasivo hacia la miseria de aqul en los tiempos anteriores, y a
quien, llegados estos ltimos tiempos de bonanza, le enriquece con toda
clase de joyas de las aportadas por Abdalah del Mar. C o m o el panadero da
la casualidad que lleva igual n o m b r e que los otros dos, bien merece ser
llamado Abdalah del Cielo, aunque ello, en las versiones actuales, no
aparezca, completando la idea filosfica de que la cualidad de la bondad,
c o m o su contraria la de la maldad, existe p o r igual en cielos, mares y
tierras.
Sucedi, pues, en el caso del cuento, lo que siempre acontece en casos
tales, o sea que la riqueza impensada de Abdalah de la Tierra llam la
atencin a todos sus convecinos, quienes acabaron p o r denunciarle ante
el rey c o m o ladrn, y lo habra pasado muy mal, a no tropezar con un rey
justo y conocedor de los grandes misterios que el vulgo necio ignora, rey
que no slo le colma de honores, sino que le casa con su propia hija, h a -
ciendo adems al panadero, su visir.
U n a vez rey, Abdalah de la Tierra es invitado p o r su tocayo Abdalah
del Mar a visitar aquellos sus extensos dominios acuticos, para lo cual le
unge con cierto unto que le permite penetrar en ellos sin ahogarse. P o r

( 1 ) jCun'hermosa es esta enseanza simblica, de equiparar las joyas a


las frutas, que son joyas ms que preciosas para el hombre!
70 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

cierto que en todas las ciudades marinas que visita ve un mundo seme-
jante al de aqu arriba, donde se vive en el ms perfecto comunismo y don-
de rigen los mismos prejuicios que entre los terrcolas, c o m o lo prueba el
asombro que las gentes aquellas experimentan al ver un ser humano tris-
temente desprovisto de cola!, cosa que les produce, naturalmente, una h i -
laridad sin lmites...
Esta cuarta versin recibe un desarrollo verdaderamente admirable en
uno de los cuentos ms clsicos de Las mil y una noches, que es el de
El prncipe persa Beder y la princesa martima Giauhara, que h a b r e m o s
de ver en su da.

VERSIN OCTAVA D E L CUENTO D E E L P E S C A D O R , EN E L T E X T O S I R I O

Finalmente, la completsima obra de Mardrus-Blasco Ibez, da una


versin ms del clebre cuento, en el tomo X I , bajo el ttulo de Historia
de J u d e r el Pescador, o el saco encantado, historia cuya segunda parte ya
fu dada por nosotros en la nota de la pgina 4 4 , tocndole ahora el turno
a la primera parte, donde se nos cuenta que Ornar, el p o b r e mercader de
El C a i r o , tena tres hijos: Salem, Salim y Juder. Temiendo el odio que m o s -
traban a este ltimo sus otros dos hermanos, antes de morir, hizo cuatro
partes de su hacienda, dando tres a los tres hijos, y la cuarta, a su mujer.
Salem y Salim, que eran muy perversos, pronto se gastaron su herencia y
pusieron pleito a Juder su hermano, hasta despojarle injustamente de todo
su haber. N o contentos con la hazaa, maltrataron y despojaron tambin
a la madre, quedando as todos igualados en la miseria.
Juder, para alimentarse y alimentar a la anciana, se hizo pescador, y
esta ltima, c o m o madre al fin, todava continu alimentando a los dos
malvados aquellos, con gran gusto por parte del compasivo Juder.
Cierto da en el que Juder no haba podido pescar nada, tropez con
un panadero compasivo que le prest pan para que comiesen l y los s u -
yos, e igual le aconteci en los siete das siguientes. Al octavo da se dijo
para s:
Hoy ir a pescar al lago Karn, donde acaso est mi Destino!
En efecto; ya en la orilla del misterioso lago, se le acerc en su mua
un moghrebn con su regio traje, quien le dijo:
S i quieres alcanzar ventajas inmensas, obedceme, y, atndome atrs
Jos brazos, chame de cabeza al lago. Si ves luego aparecer una mano ma
fuera del agua, scame; pero si ves aparecer mi pie, djame por muerto,
E L VELO DE ISIS 71

y, sin inquietarte lo ms mnimo, coge mi mua y alforjas y vete al judo


Sha-may, quien te dar cien dinares por ellas, si sabes guardar el secreto.
Juder obedeci; el moghrebn fu echado por l de cabeza al lago, sin
que volviese a aparecer. Cogi, pues, la mua y la vendi al judo, r e g r e -
sando a su casa feliz por poder llevar aquella riqueza a los suyos, sin r e -
servarse lo ms mnimo.
T o r n a Juder al otro da al lago y se le reproduce, punto p o r punto, la
escena anterior con un segundo moghrebn, hermano del primero. Al r e -
gresar Juder a casa con sus otros cien dinares, la madre, alarmada, ante
tanta riqueza, le oblig a revelarla todo, por lo que ella le prohibi q u e
volviese al lago Karn; pero l volvi al otro da, acontecindole idntica
aventura con un tercer moghrebn, y con enorme sorpresa vio esta vez que,
en lugar de asomar los pies del ahogado, c o m o los de sus dos hermanos
anteriores, asomaron entrambas manos, y Juder, con sus redes, le sac a
la orilla. E n las manos del hombre vio dos peces rojos c o m o el coral, que
se apresur a meter en los dos botes de cristal que aqul trajera antes, y
con muestras de grandsima alegra empez a besar y a abrazar a su sal-
vador, con inmensa sorpresa de Juder, q u e no saba c m o explicarse todo
aquello. El moghrebn le sac pronto de dudas, dicindole:
O h , salvador Juder! Sabe que los dos hermanos mos que se ahoga-
ron se llamaban Abd Al-Salam y Abd Al-Ahad, y yo me llamo Abd Al-
Samad ( 1 ) . El judo, no es tal judo tampoco, sino otro hermano nuestro.
Sabe, adems, que nuestro padre A b d Al-Wadud era un inmenso mago que
ense a sus cuatro hijos la Gran Ciencia y el arte de descubrir los tesoros
ocultos, con lo cual logramos s o m e t e r nuestras rdenes a los genni, a los
mareds y a los efrites. Al morir nuestro padre, dejndonos tesoros infinitos,
reimos por la posesin de sus preciados manuscritos, especialmente por
el inapreciable de los Anales de los Antiguos, que resuelve todos los enig-
mas de tierra, mar y cielo y donde nuestro padre h u b o de agotar su ciencia
prodigiosa. Evitando el que llegsemos a las manos, se nos present de r e -
pente el jeique Cohn el Cainita, el cual, incautndose del libro, nos dijo:
H i j o s mos, yo no puedo favorecer con nada a uno de vosotros en
dao de los otros tres. As que, el que haya de ganar su posesin h a de
traerme antes el tesoro de Al-Schamardal, consistente en una esfera celes-
te, con la que se puede, sin cambiar de sitio, visitar todos los puntos del
Universo, para lo q u e basta tocar c o n el dedo el punto al q u e se desea

(1) Otra vez, y siempre aparece el Shamano o cultivador de la Religin


Primitiva del Espritu!
72 OBKAS COMPLETAS DE ROSO DE LFNA

volar; una redomita llena de kohl, con cuyo lquido basta frotarse los p r -
pados para ver el sitio donde yacen los tesoros ocultos; un alfanje o espa-
da mgica de la que brotan llamas que abrasan al punto al enemigo; y,
por ltimo, un anillo con el que todo lo creado se somete dcil a la volun-
tad de su afortunado poseedor. Y a lo sabis, pues; quien triunfe ser
el amo del libro, y el que fracase nada podr reclamar. Aceptis el trato?
Pues sabed entonces que el tesoro de Schamardal se halla hoy detentado
por los dos hijos del rey R o j o . Vuestro padre quiso poseer aquellos teso-
ros; pero, en el m o m e n t o de ir a apoderarse de aqullos, se le escaparon
en forma de peces al fondo del lago Karn, no lejos de El C a i r o , sin que
aquel santo, por estar tambin encantado el lago, pudiese coger a los
dos peces. Y o , al or sus quejas, hice mis clculos astrolgicos, de los
que deduje que el tesoro codiciado slo poda obtenerse por cierto pesca-
dor llamado Juder ben Ornar, quien haba de echaros de cabeza al lago
Karn, para luchar con los dos hijos del rey R o j o , y all vencer o m o r i r .
Y a lo sabes todo, Judertermin Abd A l - S a m a d . Los dos h e r m a -
n o s nuestros perecieron; el cuarto, que no quiso intentar la aventura, es el
supuesto mercader judo. En cuanto a m, ya me ves triunfante, gracias a
cierto conjuro mental que me permiti desembarazarme de mis ligaduras
en el momento supremo y apoderarme de los dos hombres-peces que
acabo de encerrar y sellar con el gran sello. As, he reducido a la impoten-
cia a aquellos dos malvados, que son dos efrites poderosos. Me pertene-
ce, pues, al fin, el maravilloso tesoro de Schamardal! Si quieres, puedo
llevarte c o n m i g o . Es ms, eres indispensable, al tenor de la profeca del
sapientsimo Cohn, y debes acompaarme para ello al Moghreb en el si-
tio llamado de Fas y de Mikns y seremos c o m o hermanos en Alah.
Juder acept la oferta con jbilo. Despidise de su madre y hermanos
y en unin de Al-Samad parti para el M o g h r e b . As que partieron, el
buen joven sinti h a m b r e y vio, sorprendido, que Al-Samad le deca:
N o te quedes corto. Pide lo que quieras comer, por raro y regalado
que sea.
C m o talreplic J u d e r s i no te he visto proveerte de manjar
alguno?
P o r q u e no es necesario. Pide lo que desees, repito, que el saco en-
cantado proveer.
Y , en efecto, el joven empez a enumerar hasta veinticuatro platos, l o s
ms de su gusto, viendo, con asombro, que uno a uno, en fuentes de oro,,
los iba sacando Al-Samad.
N o te extraeaadi. A este encantado saco le sirve un efrite
E L VELO DE ISIS 73

poderoso. Si lo desesemos, en el acto nos servira mil manjares c h i n o s ,


hindes, egipcios, sirios, etctera. D e igual m o d o nos puede p r o p o r c i o -
nar todo gnero de bebidas, ya que el Arte Mgico es omnipotente. Otra
cosa: Sabes el camino que llevamos recorrido de El Cairo a aqu?
N o . Pero presumo que muy poco, pues no hace dos horas que ca-
minamosrespondi Juder.
P u e s te equivocascontest Al-Samad, dando a sus palabras la e n -
tonacin ms s o l e m n e : esta mua en la que cabalgamos es una gennia
poderosa que en dos horas nos ha h e c h o recorrer el camino de dos me-
ses, pues que en un da suele hacer un ao de camino.
As continu el viaje. Al anochecer llegaron los dos viajeros a una
linda casita, en la que sali a abrirles una joven ms hermosa que la Luna
y grcil cual gacela, quien miraba al gua con la veneracin que a un
maestro. P o r dentro la casita era ms rica y suntuosa que el m e j o r de
los palacios de los reyes. El anciano Al-Samad cogi el saco, dio dos
palmaditas a la mua en el anca y sta desapareci bajo la tierra. No hay
que aadir que, gracias al saco encantado, la c e n a y el lecho fueron sun-
tuossimos.
J u d e r y Al-Samad gozaron de aquellas delicias durante veinte das. Al
amanecer el da veintiuno, ste le dijo a aqul que era llegado el m o m e n -
to de conseguir el tesoro de Shamardal. F u e r o n , pues, a extramuros de la
ciudad, en los que, al punto, se les presentaron dos muas y dos esclavos
negros. Caminaron hasta el medioda. A la orilla de un ro echaron pie a
tierra, los negros aportaron y armaron una gran tienda, que el saco encan-
tado se e n c a r g de alhajar suntuossimamente. El moghrebn puso ante
s los dos botes con los peces, y despus de recitar ciertos conjuros mgi-
cos, hasta que los dos peces se hartaron de gritar pidiendo compasin-
Saltando en pedazos los dos botes, aparecieron los peces transformados en
humildes personajes a los pies de Al-Samad. ste les exigi el inmediato
cumplimiento de la entrega del tesoro y, despus que lo hubieron j u r a d o ,
a m b o s desaparecieron en las aguas del ro. El moghrebn encendi fuego,
con slo soplar una vez sobre los fros c a r b o n e s . S o b r e el fuego quem
incienso, y antes de proceder a la consiguiente operacin mgica que no
se poda interrumpir, instruy de este modo al joven:
B a j o la accin de las mgicas frmulas, el ro comenzar a disminuir
hasta quedar en seco completamente su cauce. Entonces vers en el talud
una gran puerta de o r o . Llamars suavemente a ella y al tercer aldabona-
o, diciendo que eres J u d e r ben Ornar, el pescador de El Cairo, te abrir
la puerta un fiero personaje, que, para probarte, te dir que consientas en
74 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LONA

dejarte cortar la cabeza. Si sientes miedo te la cortar en efecto, pero si te


prestas dcil a ello, l ser, por el contrario, quien caer muerto a tus
pies. Luego de esto, llamars con un solo y fuerte aldabonazo a la segun-
da puerta, donde un jinete amenazar ir a traspasarte con su lanza. P r e -
sntale el pecho sin temor, y l caer muerto a tus pies. Y a entonces en la
tercera puerta te acontecer igual con un arquero. Ms adelante, en la
cuarta puerta, un len saltar sobre ti en actitud de devorarte; en la quinta
i e asaltar tambin un formidable negrazo; en la sexta, dos enormes dra-
gones de fuego tratarn de detenerte por el terror. Si vences, unos tras
otros, a estos enemigos mostrndote impvido y pronto al sacrificio, tras
la sptima y ltima puerta vers que en persona te aguarda, al parecer, tu
propia madre y te dar la bienvenida. No lo creas, sin embargo, y, por el
contrario, hazla desnudar, pese a sus protestas, y entonces la vers esfu-
marse cual vana sombra contrahecha. Tras la puerta sptima hallars m o n -
tones de oro y pedrera, a los que no prestars la menor atencin, dirigin-
dote derechamente a un camarn tras cuya cortina vers aposentado en
soberbio trono de oro al gran mago Schamardal, dueo del tesoro. S o b r e
su cabeza brillar la esfera celeste, en su cintura el alfanje maravilloso, en
su dedo el anillo y en su cuello la redomita de kohl. Apodrate al punto,
sin vacilar, de esos cuatro objetos preciosos y date prisa a salir con ejlos.
T e prevengo, por ltimo, que si olvidas alguna de mis indicaciones te ex-
pones de un modo increble. Los personajes que te saldrn al paso no son
s i n o vanos fantasmas a quienes dara vida tu propio temor.
Dicho esto, Al-Samad comenz sus operaciones mgicas, y se verific
lo que haba predicho. Puerta tras puerta, fu Juder venciendo todos los
obstculos, hasta llegar a la sptima, en la que apareci el fantasma de su
madre, despojndose bajo la orden de J u d e r de todas sus prendas de
ropa, salvo las ms ntimas. Y aqu fu el engao del joven, pues que, al
transigir en aquello que pareca una cosa hija del natural respeto, fracas,
desobedeciendo a su Maestro. Despus de ser cruelmente apaleado por
la contrahecha arpa, tuvo que salir por pes y esperar un ao entero en la
ciudad de Fas y al lado de Al-Samad la ocasin de tentar de nuevo las
pruebas aquellas. Sin embargo, al ao justo diles cima a todas y, tal y
c o m o el sabio Al-Samad haba predicho, rescat las cuatro grandes joyas
mgicas del tesoro de Schamardal. Al-Samad, agradecido, le ofreci al j o -
ven que tomase de estas ltimas las que quisiese, pero l, c o m o hombre al
fin, se hubo de limitar a pedir el saco mgico de donde haba visto extraer
durante ms de un ao las ms inverosmiles y estupendas maravillas.
En cuanto a este saco prodigioso y las cosas que con l logra el buen
E L VELO DE ISIS 75

Juder, nos remitimos a lo que sobre l llevamos dicho en la pgina 4 4 de


este libro. P o r supuesto que, c o m o todas las cosas de la Magia, el saco en
cuestin se esfuma y desvanece ante la msera realidad de aqu abajo en-
tre los mortales, c o m o se esfuman y borran todas las riquezas del Hada-
maginacin bajo el hlito deletreo de nuestras animales impurezas, cosa
harto relatada tambin en diversos pasajes de Las mil y una noches, tales
c o m o aquel del texto de Mardrus en que otro saco semejante es robado
por un kurdo a un comerciante, y cuando, en la disputa, comparecen ante
el kad diciendo que contiene toda clase de tesoros y hasta ciudades o p u -
lentas, abierto a la presencia judicial resulta encerrar tan slo unas casca-
ras de naranja y unos huesos de aceitunas...

VERSIN NOVENA D E L C U E N T O D E E L PESCADOR EN LOS P L I E G O S

DE C O R D E L ESPAOLES

La notabilsima y poco estudiada literatura popular espaola llamada


de las historietas de ciegos o pliegos de cordel (que no son sino ver-
siones demopdicas de Las mil y una noches, ora de la Edad Media y bajo
la influencia de la cultura rabe, ora acaso muchsimo ms antigua y con
cargo a la discutida poca antehistrica en que los parsis vivieran en nues-
tra Pennsula) (1), contiene la deliciosa versin siguiente, que no es para
dejada inadvertida:

(1) Esta metamorfosis del hombre en pez y del pez en hombre, no es pro-
pia slo de la vieja demopedia espaola, puesto qne en tiempos tan recientes
como los del siglo XVII ha tenido una vivificacin en la famossima de El
Hombre-Pez, de Lirganes (Santander), segn en deliciosa crnica de El Li-
teral, nos ha narrado (agosto de 1916) el genial escritor Pedro de Rpide.
La fcil pluma de este ltimo nos refiere, en efecto, que all por el ao 1679
se present a unos pescadores de Cdiz un ser humano que pareca vivir en
el mar como en su elemento. Llevado al convento de los franciscanos, pro-
nunci la palabra Lirganes. Entonces se escribi a D. Domingo de la Canto-
na, fundador de la Casa de los Caones, que an se conserva en Lirganes,
y secretario de la Inquisicin, quien comunic que cuatro aos antes haba
desaparecido un joven de aquellos lugares y que no poda ser otro sino el as
transformado. Llevado luego el hombre-pez a Lirganes, realiz all mil haza-
as acuticas, semejantes a las del Pez Nicolao, el que en las costas de a-
ples y d Sicilia sirvi de correo martimo, con espanto de las sencillas gen-
es, quienes no se vieron tranquilas hasta que la Santa Inquisicin no hizo
lo que deba en el asunto.
76 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Juan el Pescador viva slo con los rendimientos de su oficio: los p r o -


ductos del agua. Cierto da experiment singular a s o m b r o al pescar un
enorme pez, y su a s o m b r o subi de punto al advertir q u e el tal pez le co-
menz a hablar de las cosas ms extraas del mundo. Acobardado ante
semejante prodigio que n o poda entraar cosa buena, se apresur a d e -
volver el pez al ro; pero su hijo Juanillo, experimentando la atraccin de
lo desconocido tan natural en la edad juvenil, arrojse sin titubear en p o s
del misterioso habitante de las aguas, quien en un abrir y cerrar de o j o s
se le engull entero ( 1 ) .
Aturdido Juanillo, no se pudo dar cuenta entonces de su situacin, ni
menos calcular luego el tiempo que en el vientre del animal estuvo. Cuan-
do pudo volver en s de su desmayo hallse completamente solo en un e n -
cantado y cristalino palacio. Las maravillas que al palacio exornaban eran
tantas y tales, que no son para descritas, Pero ellas no fueron bastantes,
con todas sus delicias encantadoras, para calmar la honda tristeza del
mancebo al verse as aislado de todo trato de gentes y de todo cuanto l
conociera del mundo.
Un amable gigante le asista y trataba a cuerpo de prncipe. Servale
los manjares mejores, los vinos ms aromticos y generosos, y, en u n a
palabra, cuanto apetecer pudiesen sus ms refinados gustos y sentidos.
Tambin andaban por all tres hermosas palomas, que al parecer eran nada
menos que tres ilustres damas, quienes yacan all encantadas quin s a b e
cuantos milenios. El gigante las infunda pavor inmenso y le huan a m s
no poder.
La vida de Juanillo se desliz montona, aunque n o infecunda, en
aquel elocuente aislamiento p o r tiempo que l no acertara medir, ya q u e
dicho encantado mundo estaba harto ms lejos de lo que humanamente
puede concebirse.
El gigante, pese a su severa traza, era b u e n o , compasivo, y la tristeza
de Juanillo, principalmente al acordarse de su p o b r e padre q u e quedara
desamparado en el mundo, h u b o de hacer mella al fin en su corazn. C i e r -
to da, pues, concedi a Juanillo permiso para tornar al mundo de l o s m o r -
tales y consolar a su anciano progenitor. S i n embargo, dentro del severo
rgimen de aquella prisin dorada, el permiso era corto. L o s autores c u e n -
tan que no excedi de un par de das.
Para facilitarle el viaje de ida y vuelta, el gigante le depar un gil
cuanto dcil caballo blanco, de lo ms inteligente q u e darse puede entre

(1) Esta versin figura ya en nuestras Conferencias teosficas.


E L VELO DE ISIS 77

solpedos, juanillo, alegre, tranquilo y hasta agradecido, emprendi c o m o


Dios le dio a entender el camino de su casa, diz que guiado ms q u e nada
por el instinto singular del noble bruto. T a n ntima solidaridad hubo de
establecerse durante el viaje entre caballo y jinete, que parecan formar una
sola pieza. As, cuando tuvieron que pasar un caudaloso ro, a cuya otra
orilla parece ser comenzaba el mundo de los mortales, Juanillo, sin d e s -
montar siquiera, penetr en una barcaza que la casualidad oportunamente
le deparase. El barquero, es fama les salud con todo respeto luego que
les hubo desembarcado.
No le trataron igual al pobre Juanillo no bien pis en firme en la otra
orilla. Alguien que le vigilara, le prendi inmediatamente por s o s p e c h o s o .
Juanillo grit, pidi auxilio contra tamaa injusticia; pero cul no sera
su sorpresa al ver que su padre, su querido padre, a quien buscaba an-
helante, le oy y se restituy a la libertad en seguida. La natural emocin
de padre e hijo al verse de nuevo unidos excedi a cuanto puede ponde-
rarse. La alegra de entrambos trascendi muy pronto a todos, y el pue-
blecillo ribereo fu al instante una viva fiesta de danzas, j u e g o s y festines.
Tales y tan sugestivas resultaron, en efecto, aquellas fiestas, que el cui-
tado mancebo, pese a sus anteriores propsitos, fu infiel a sus c o m p r o m i -
sos, y la ltima hora del plazo del permiso son sin que el incauto lo ad-
virtiera.
Cuando cay en la cuenta, el plazo era ya pasado. Acobardado, se apre-
sur a dar a su padre el abrazo de despedida, y retorn al lugar donde
antes dejase a su caballo. Su primera contrariedad fu hallarle convertido
en manso y tardo buey, que, en lugar de llevarle rpido al palacio, an le
hizo retrasarse otro buen par de das. La fatalidad ms cruel pareca casti-
gar al olvidadizo mancebo. La barcaza, antes tan adornada de flores y pre-
seas, hallla toda cubierta de luto. Al llegar al palacio sufri tambin una
horrible cada.
El castigo no se hizo esperar por falta, al parecer, tan nimia. Enfureci-
do el gigante, le desterr de aquel misterioso paraso, convirtindole en un
o s o rapaz y sanguinario.
As vag por selvas, montes y precipicios, das y das, hasta que de re-
pentela historia no dice c m o , pero es probable que a costa de sufri-
mientose vio restituido a su estado prstino, con el g o z o que es de pre-
sumir.
Al par que recobraba su antiguo estado, tres horribles fieras le salieron
al encuentro: un tigre, una pantera y un len, que acababan de devorar
un tmido corderiio.
78 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Quiso Juanillo huir, mas en vano. El len se le trag en una pieza.


Juanillo era, por lo que se ve, un h o m b r e de recursos extremos, y ya
dentro de la fiera, consigui, no sin trabajo, darla un colosal mordisco en
el corazn, con lo que la alimaa pronto qued sin vida. Juanillo no tuvo
necesidad luego de esperar otra cosa que a que el cuerpo de la fiera se p u -
driese.
La alegra con que, ya libre, se dirigiera a su hogar, la puede el lector
colegir.
Pero el lugar estaba lejos, y tras las penurias de una jornada inacaba-
ble, el hambre y la fatiga le rindieron, p o r ltimo. Las aves del cielo hicie-
ron presa en sus despojos. Sin e m b a r g o y aqu est el toque de^tan p a r a -
djico fin de Juanillo, es fama que uno de aquellos fnebres pajarracos
le arrebat p o r los aires, sin que desde entonces se haya vuelto a saber
su paradero.
La historia slo cuenta que el pobre Juan, el viejo, muri de pena al
ver de tal modo arrebatado a su hijo hacia una regin desconocida, natu-
ral consecuencia de los temerarios atrevimientos del mancebo...
Juan el pescador, c o m o todos los seres del Planeta, viva slo del agua
y sus productos, porque es fcil demostrar, dentro del ms estricto crite-
rio positivista, que el agua, prototipo de la vida terrestre, es la clave fun-
damental de todos los vitales protesmos.
El anciano pescador y su hijo son el smbolo sempiterno de las edades
humanas; el contraste fiel de lo viejo y rutinario con lo nuevo e innovador.
As, que al pescar del fondo del ro al extrao animlculo parlante, el
viejo le arroja a su elemento, lleno de terror ante sus prodigios; pero e
joven, sugestionado por el horizonte de misterios que el prodigio solapa,
cierra los o j o s a la inerte prudencia, e irreflexivo, atrado p o r seduccin-
inexplicable, se lanza en su seguimiento... Tal es la realidad de la vida: lO'
que las limitadas frmulas de cada tiempo rechazan a ttulo de una razn
fra, no animada de los clidos impulsos de la imaginacin y del sentimien-
to, eso mismo es lo que el progreso de los tiempos exige. P e r o las pasiones
ms nobles nada son en definitiva, ni significan nada sin el raciocinio, hijo
unignito de la experiencia, y de aqu la inextricable contextura de prue-
bas y dolores que a la pasin se siguen, sacrificios encaminados todos a la
depuracin final de las pasionales escorias, una vez cumplida su misin
impulsora de los progresos de la razn hacia la Verdad Suprema, que e s
su meta inasequible.
El extrao habitante de las aguaspez o ballenaguarda en el mito
que nos ocupa un perfecto paralelismo con aquella ballena que tragara al
E L VELO DE ISIS

profeta Jons para iniciarle en los ms altos misterios, cosa que nos ense-
a, dicho sea de paso, de qu modo debemos considerar el gran monu-
mento judaico de la Biblia, objeto durante siglos infantiles, de ciega cre-
dulidad ad pedem literae, con carnales interpretaciones que la denigran, y
blanco, luego, de aceradas'stiras, harto justificadas por estas intepretacio-
nes groseras, que, sin embargo, tan lejos se hallan en verdad de su honda,
filosofa, envuelta en los ropajes del mito. La Biblia simboliza, en efecto,
para el pueblo de Israel un conjunto de mitos inexplicados, anlogos en
el fondo a los que ahora estudiamos, y, en general, a los de todos los pue-
blos, c o m o emanados de una Revelacin, una Sntesis cientfico-religiosa
arcaica, que el cretinismo de aquellas edades infantiles de nuestra quinta
raza se encargar de corromper ms y ms hasta el momento en que la
sacase del fango la crtica filosfica de nuestras edades ms cultas. El d e s -
arrollo de nuestra fbula se encarga de ir demostrando lo que decimos. El
paralelo ibero-judaico, en efecto, contina.
La sugestin de lo desconocido, que atrae a la Humanidad allende las
limitaciones de lo prohibido, hace que Juanillo se arroje al mar, ni ms ni
menos que lanzase a Adn y Eva a comer de la prohibida fruta de un r-
bol paradisaco, tesoro de la ciencia de lo malo y de lo bueno, de lo grate
al paladar y de lo que luego al vientre amarga, segn la frase del Apoca-
lipsis.
Lo que busca Juanillo c o n seguir al animlculo del misterio no le es
fcil colegirlo; pero l, sin duda, busca algo en el fondo de aquel mar don-
de su pasional inconsciencia le precipita, y este algo no es otra cosa que
los salomnicos tesoros del saber oculto, encerrados todos en el smbolo
exagonal de su anillo, y con el anillo perdidos cuando alguien arrojase al
mar semejante joya mgica, a la muerte del rey del matemtico smbolo. Y
he aqu c m o nuestros propios mitos se entrelazan tambin entre s gra-
cias a la ms perfecta clave judaica q u e los explic. Puede verse, efectiva-
mente, que una de las pruebas, en el mito de Blanca-Flor, fu la de que
extrajese el prncipe del fondo del mar el anillo de los prodigios que mal-
vadamente usufructuase el ogro, el mago negro.
Juanillo se halla de manos a b o c a con un palacio idntico al de nues-
tros inestudiados libros de Caballera, con tanta ligereza tratados por el
gran Cervantes en su Don Quijote, y anlogo al del encantado de Psiquis
cuando seres invisibles la servan los manjares ms exquisitos.
La parte en que Juanillo regresa a sus lares gozando de un corto per-
miso, es alusin muy clara a la contextura especial de nuestro mecanismo
rganopsquico, que exige ser integralmente atendido en todo su complejo
so OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

funcionamiento para lograr esa armona de gran conjunto que en ciencia


se llama proceso fisiolgico, y que harto bien se ensea en Filosofa Y o g a
al recomendarse p o r igual el cumplimiento de los grandes y los pequeos
deberes: los del vigor de la mente y los de la higidez del instrumento cor-
preo; algo, en fin, de esa higiene integral, moderadamente entrevista ya,
que nos salva de morbosidades deprimentes, cuanto de teratolgicos cre-
cimientos slo conducentes a la ruina del humano conjunto, segn nos lo
demuestran los recientes estudios positivistas de las enfermedades de la
razn, de la memoria, de la fantasa... H e aqu por qu el sabio gigante
permite el retorno, la reencarnacin, por decirlo asi, del simptico j u a n i -
llo. D e b e l volver al pequeo mundo p o r meros das, pues que desde
su proeza su verdadero reino n o es ya sino temporalmente de aquel nfi-
mo valle de dolor y de destierro.
No digamos nada, por no ser necesario, de las analogas del gran r o
pasado p o r Juanillo, con aquel Aqueronte que el viejo C a r n atravesaba
llevando en su barcaza a las almas de una a otra orilla, ni de las analogas
del mancebo y su caballo c o n aquellos famossimos centauros h o m b r e y
caballo en una pieza, q u e la tradicin nos ha legado c o m o smbolo perfecto
del ser humano, h o m b r e y animal a un tiempo mismo. La seduccin q u e
ejerce s o b r e Juanillo el retorno a la vida entre los suyos es idntica a la
de todas las leyendas o poemas: la de Ulises, por Circe; la de T e l m a c o ,
por Calipso; la de las Sirenas, la de Scila y Caribdis, la de todas las C a -
puas afeminadoras de ms o menos legendarios Anbales. El mito expresa
muy bien las prdidas de las oportunidades de progreso que de ello sub-
siguen y la redencin por un mayor sacrificio.
No bien recupera Juanillo su prstina condicin humana, tres fieras,
las mismas que quisiesen atajar el paso del Dante en su genial visita a las
regiones eternas, las mismas de todos los castillos encantados, pretenden
detenerle en su marcha progresiva con cuantos terrores y engaos al as-
tral caracterizan. El ms noble de aquellos brutos, el len, se le traga
c o m o smbolo de nueva encarnacin, que reviste a Juanillo de carne
animal nueva; pero las luces recibidas en sus iniciaciones anteriores escla-
recen su mente, sugirindole el medio de romper sus prisiones groseras,
hiriendo al animal en el mismo corazn, esto es, matando el egosmo, c o n
lo cual la definitiva transfiguracin de Juanillo no se retrasa ya ms que el
tiempo necesario para la putrefaccin de las viejas vestiduras, finalizado el
cual es arrebatado triunfalmente p o r las aves celestes a moradas ms excel-
sas, c o m o E n o c n y c o m o Elias.
CAPTULO V

Culmina el libro de El Pescador , y sos mltiples versiones


en los textos de Las mil y una noches.

Mgica historia de Nureddn y de Beddredin.La accin inexorable del


Destino o Karma en la humana vida.La mujer-tortuga y sus cuadas en-
vidiosas.El Marqus de Villena; su gorro mgico y su alquimia.No-
ticias histricas de este famoso procer castellano.Karfn y su inlcitico
lago Karn.Qu es lo que representan efectivamente los famosos peces
de colores.El Pez en astronoma, historia y filologa.Otros comentarios
que establecen el nexo con la ^Historia de la atlante Ciudad del Bronce,
del prximo capitulo.

La Versin dcima del cuento del Pescador en el texto constantinopo-


litano de Galland, igual que en el sirio de Mardrus, es la que lleva el t-
tulo de

HISTORIA D E N U R E D D N A Y D E B E D R E D D t HASSN ( 1 ) .

Cierta noche en que el califa Harn-al-Raschid recorra secretamente


las calles de Balsora en unin del visir Giafar y de Mesnur, jefe de los e u n u -
cos, vio, a la luz de la Luna, a un p o b r e pescador q u e se retiraba a su h o -
gar sin haber pescado nada. Compadecido el califa, le rog que echase de
nuevo las redes, pues le dara cien ceques por lo q u e pescase. E n efecto,
el buen h o m b r e sac del Tigris un objeto muy pesado, q u e result n
cofre con el cadver de una mujer dentro. El califa se encoleriz entonces
con el visir al ver que tales delitos quedaban impunes en su reino, y, b a j o

(1) Los nombres de estos protagonistas se prestan a no pocas interpreta-


ciones filolgicas a base de ciertos nombres antiguos del Sol y de la Luna ( B e -
der o Bedred y Nured o Nurag). La desinencia din o djin e s tpicamente
jia, con todo el alcance que a ella hemos dado en nuestra obra El libro que
mata a la muerte o libr de los jias. La ndole especial de lo que ahora nos
ocupa no nos permite entrar tampoco en disertaciones acerca de los diversos
nombres de Nureddn Ziueby, de otros textos; de Hassan y Schemseddn,
de Egipto; Nula-djin, de Balsora, y Beldad j Agib o Bija, que es pala-
bra mgica, como puede verse en el captulo ltimo de nuestra Simbologa
arcaica, y en algn otro.
6
82 OBRAS COMPLETAS DE HOSO DE LUNA

pena de muerte, le dio el trmino de tres das para que descubriese al mal-
vado que tal haba h e c h o . P e r o todas las diligencias resultaron intiles, e
iba a ejecutarse la sentencia, cuando se abri paso ante la multitud un s u -
jeto que, declarndose autor del crimen, se explic de esta manera:
C o m e n d a d o r de los creyentes, sepa vuestra majestad que la dama
asesinada era mi mujer, quien, cierto da, fingiendo que tena gran d e s e e
de comer manzanas, me hizo salir a buscarlas pagndolas a peso de o r .
A mi regreso, se las mostr, pero las dej a un lado diciendo que ya se le
haba pasado la gana. Das ms tarde me tropec con un esclavo que llevaba
una manzana, y preguntndole que quin se la haba dado me dijo ufano
que su querida. Llegu a casa lleno de ira, porque saba bien que no haba
en el pas ms manzanas que las que yo haba llevado, y, en efecto, en casa
slo encontr dos de las tres manzanas, dicindome que no saba el para-
dero de la tercera. L o s celos me cegaron entonces, y descuartic a la infe-
liz, metiendo los restos en un cofre, que ech al ro; pero mi desesperacin
luego fu espantosa, porque se averigu que el negrazo haba mentido, y
l e que haba h e c h o era quitarle la manzana a uno de mis nios ( 1 ) .
La accin tuya es excusablerespondi el califa; hay, pues, q u e
buscar al negro, verdadero causante de tal crimen.
Y le dio al visir otro plazo de tres das para que le encontrase.
Y a iba a expirar el trmino cuando, al despedirse el visir de su hija pe-
quea, antes de ser ahorcado, advirti que la nia tena oculta en su seno
una manzana con el n o m b r e del califa, y que un esclavo le haba vendido,
El visir hizo llevar a! culpable a la presencia de Harn, y ste, al informar-
se del caso, decret le fuese aplicado un castigo ejemplar. Pero el visir,
inclinado a la misericordia, le prometi a su seor contarle la maravillosa
historia de Nuredn Al y de Bedreddin Hassn, con la condicin de q u e
si resultaba del agrado del califa ste perdonara a! reo. Otorgada la licen-
cia, el visir se expres de esta manera ( 2 ) :
U n sultn de Egipto, gran protector de los sabios, tena un visir que
era consumado maestro en ciencias y letras. El visir contaba con dos hijos
que seguan las huellas de su padre; el uno se llamaba Schemseddn M o -
hamed, y el segundo Nureddn Al. A la muerte de ste, el sultn los n o m -

( 1 ) Como se ve, las simblicas manzanas del cuento son en l, como en


el relato genesaco de la cada de Adn y Eva y en el mito griego, verdade-
ras Manzanas de la Discordia.
(2) He aqu la repeticin del tema de vida o muerte caracterstico de las
iniciaciones, y tambin la repeticin del tema fundamental de la obra que nos
ocupa, tema que surge doquiera en el gran libro.
E L VELO DE ISIS

b r a entrambos visires suyos. L o s hermanos, para no separarse nunca,


acordaron casarse en el mismo da con dos hermanas, y luego casar entre
s al hijo e hija que cada matrimonio respectivamente tuviese. P e r o , oh
triste condicin la condicin humana! Los dos acabaron regaando por si
el hijo del uno dotara o no a la hija del otro en su da. A tanto lleg la
disputa, que aquella noche Nureddn se alej secretamente de El Cairo en
direccin a Balsora, donde el anciano visir le tom bajo su proteccin una
vez que pudo apreciar su calidad y sus mritos y le cas con su hija, n o m -
brndole su sucesor en el cargo de visir, con el beneplcito del califa.
Nureddn Al tuvo luego un hijo, a quien puso por nombre Bedreddn
Hassn, quien bien pronto mostr las ms brillantes cualidades. Cuando
ya lleg a hombre, le entreg su padre un extenso manuscrito donde c o n s -
taba toda la famosa historia que ya c o n o c e m o s ; pero, a la muerte de ste,
Bedreddn cay en desgracia con el sultn, quien le hizo confiscar todos
los bienes y le mand prender. Escap el joven, refugindose en el cemen-
terio, donde, al llegar, hubo de encontrarle un rico j u d o llamado Isaac.
ste, ignorante del caso, le propuso comprarle lodo el cargamento de los
navios de su padre que estaban para arribar, y con cuya compra, cerrada
al punto, vise Nureddn poseedor otra vez de una gran fortuna; pero no
por eso dej de ir al sepulcro de su padre, c o m o proyectaba, para darle
un postrer adis. All hubo de verle un genio que sola pasar el da entre
las tumbas, quien qued prendado de su hermosura y le dijo a un hada
que jams un joven semejante haba nacido entre los mortales ( 1 ) .
T e engaasreplicle el hada, que hay en Egipto una joven de la
misma edad, hija del visir Schemseddn Mohamed, muy superior a tu prn-
cipe, y que hasta ha rechazado la mano del propio hijo del sultn, fundn-
dose en que su padre, antes de nacer ella, se haba comprometido con su
hermano, Nureddn Al, a casarla con el hijo que ste tuviese.Y aqu
agreg el hada toda la historia que ya conocemos relativa al matrimonio
de aquellos dos hermanos, Schemseddn y Nureddn, con otras dos herma-
nas, y a la disputa estpida que entrambos haban tenido por la futura
dote del hijo y de !a hija, sin olvidar el consignar que, lleno de ira el sul-
tn de Egipto, haba decretado por fuerza su casamiento con la hija del vi-
sir con el ms horrible y perverso de sus esclavos.
H a r a m o s , pues, bien, amigo motermin el hada, si entrambos,
con nuestros irresistibles poderes, nos opusisemos a la injusticia del sul-

( 1 ) Aqu entronca el notabilsimo Libro de Kamaralshamn y Bdura, que


vendr despus.
84 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

tan de Egipto y sustituysemos, en lugar del contrahecho esclavo, des-


posado en estos m o m e n t o s mismos c o n la joven, a este hermossimo B e -
dreddn. As haremos fracasar la venganza infame del sultn de Egipto,
consolaremos a un padre afligido, tan merecedor de ello c o m o lo es
Schemseddn Mohamed, y haremos tan feliz a su hija c o m o desgraciada
la ha querido hacer aqul. Y o me encargo de llevar p o r los aires a B e -
dreddn al Cairo, sin que se despierte, y le pondr si es preciso en el
lecho mismo de la desposada.
En efecto, el hada arrebat por los aires a Bedreddn, depositndole
blandamente en la puerta de una posada de El C a i r o , prxima al bao de
donde iba a salir el esclavo j o r o b a d o con su comitiva, camino del tlamo
nupcial. Le puso tambin un hachn encendido en la mano, tranquilizn-
dole de la sorpresa y recomendndole silencio, dicindole:
Mzclate c o n la comitiva que va a salir, y penetra en la sala donde
va a celebrarse la boda. El novio es un repugnante j o r o b a d o , fcil de re-
conocer. Saca cuantos ceques necesites de esta bolsa, y mustrate r u m b o -
so con todos, que la bolsa se volver a llenar las veces que preciso sea,
pues que un poder superior velar siempre por ti.
As lo realiz el joven, llegando a la puerta del visir S c h e m s e d d n
Hassn, quien estaba harto ajeno a pensar que su s o b r i n o se hallase tan
cerca. Penetr en la sala, y todos al ver su distincin le juzgaron un ex-
tranjero ilustre que vena a las bodas, y le sentaron a la derecha del j o r o -
bado, junto a la novia, hija del visir. El contraste levant murmullos en
toda la concurrencia, en protesta contra la locura del sultn. Luego de la
esta entr la novia en la cmara nupcial seguida de las doncellas que ha-
ban de desnudarla. El j o r o b a d o qued con unos cuantos concurrentes,
presa de un irresistible odio hacia Bedreddn. ste se dispuso a salir, pero
el hada y el genio le detuvieron, dicindole que, aprovechando la salida
del j o r o b a d o para cierta necesidad, penetrase resueltamente en la alcoba
de la novia y, una vez all, la dijese que todo lo ocurrido no haba sido
sino una broma del sultn para divertirse c o n el j o r o b a d o , pues que l era
el verdadero esposo, c o m o le sera fcil convencer a la novia. Para c o m -
pletar su obra, el genio tom la forma de un gatazo espantoso, que c o -
menz a maullar junto al j o r o b a d o de una manera horrible. Luego se
transform en fiero bfalo y amenaz al j o r o b a d o , dicindole que le iba a
matar porque se haba casado con su querida. Acobardado as el j o r o b a -
do, se rindi a partido y el genio le impuso la condicin de que se estu-
viese quietecito y cabeza abajo en la sala durante toda la noche.
Excusado es pintar la sorpresa de la novia al verse frente a frente no
E L VELO DE ISIS 85

de un monstruoso j o r o b a d o , sino de un joven hermossimo que se apre-


sur a darla las muestras mayores de cario despus de haberla informa-
do que l era su verdadero esposo y no el otro de la broma del sultn. En
resumen, que al amanecer, tras aquella noche, el hada arrebat de nue-
vo en camisa y calzoncillos a Bedreddn, transportndole hasta las puer-
tas de una desconocida ciudad, que result la de Damasco, donde las
gentes, al verle as, le tomaron por loco, y lo habra pasado mal a no a c o -
gerle bajo su proteccin un piadoso pastelero, a quien inform con toda
lealtad de las increbles aventuras que le haban acaecido. El pastelero, al
cabo de los aos, m u r i , dejndole su tienda por herencia.
Mientras aquello le aconteciera a Bedreddn, el visir Schemseddn
Mohamed haba ido a la cmara de su hija al siguiente da, encontrndose
con la sorpresa de verla feliz, libre de la amenaza de unirse con el feo j o -
robado. El buen padre no daba crdito a lo que oa; pero, al fin, hubo de
convencerse al ver al lado del lecho los vestidos y el turbante de Bedred-
dn y cosido dentro del turbante el pergamino que a ste le diese su padre
Nureddn Al al morir y tambin el papel relativo a la compra de los gne-
ros p o r el judo Isaac. Al ver as el dedo de la Providencia, el pobre viejo
visir bes la letra de su hermano y se desmay.
Al volver Schemseddn de su desmayo y ver tan puntualmente consig-
nadas en el pergamino las fechas del arribo de su hermano a Balsora, de
su matrimonio y del nacimiento de Bedreddn, se llen de jbilo y se pro-
puso buscar a su yerno, no slo por el pas, sino por otros reinos. Pero
sus pesquisas durante siete aos fueron intiles.
Al c a b o de estos siete aos, el joven Agib, hijo nacido de la unin de
Beldad y de Bedreddn, se agreg a las gentes de su abuelo qu con l
haban ido a Damasco a continuar en demanda del desaparecido, para dar
un ments a los j v e n e s de su edad, quienes le echaban en cara que era
hijo, no de padre humano, sino de un traidor genio que haba usurpado
a ste sus derechos conyugales. Y a en dicha ciudad, Agib, acompaando
a su abuelo Schemseddn, acert a pasar por delante de la pastelera de su
padre, sin que ni uno ni otro se reconociesen. P e r o , sintiendo recproca-
mente la atraccin de la sangre, el c h i c o penetr en la tienda y Bedreddn
le obsequi con sus ms ricos pasteles, por cuyos pasteles, que nadie fa-
bricaba mejor que Bedreddn y su anciana madre la viuda de Nureddn
Al, Schemseddn Mohamed vino a encontrar a su yerno y sobrino, al te-
n o r de la prediccin del Destino, tras mil peripecias que, en h o n o r a la
brevedad, se omiten, tales c o m o la de que Schemseddn, antes de darse a
c o n o c e r a este ltimo, le hizo prender y traer en una caja o jaula hasta
86 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Egipto, amenazndole con la horca... por no haber echado pimienta en la


clebre torta o pastel que haba sido la causa de su reconocimiento!
Cul no sera, pues, la sorpresa del acongojado Bedreddn al verse
inopinadamente trasladado, cuando no esperaba sino la muerte, al lado de
su esposa Beldad, y en la misma cmara nupcial de la que antao fuera
arrebatado por el hada, c o m o si todas las cosas acaecidas desde entonces
y en los muchos aos transcurridos no hubiesen sido sino un ensueo de
pesadilla?
Resta, pues, el decir que todos aquellos prodigios causaron la admi-
racin del reino, y el sultn de Egipto los mand escribir a sus cronistas
para a s o m b r o y enseanza de las edades futuras, decretando con tal m o -
tivo las fiestas ms esplndidas en todo el reino... y siendo todos de all en
adelante muy felices.
Tal fu la historia de Nureddn Al y de su hijo Bedreddn Hassn, c o n
cuyo relato consigui el visir Giafar que el califa Harn-al-Raschid per-
donase la vida al pobre esclavo que iba a morir. E n cuanto a los naturales
comentarios ocultistas que esta interesante historia sugiere, se harn des-
pus, al ocuparnos de Kamaral-shamn y Badura.

VERSIN UNDCIMA D E L CUENTO D E E L P E S C A D O R , EN E L T E X T O SIRIO

D e intento h e m o s dejado para el ltimo lugar entre las variantes del


mito de El pescador la lindsima de Mardrus que lleva por ttulo
(tomo X X de B l a s c o Ibez) Historia del hijo del rey que se desposa con
la mujer tortuga, y que, en extracto, dice:
Un sultn de los tiempos pretritos tena tres hijos: Scha-ter-Al, S c h a -
ter-Hossein y Scha-ter-Mohamed, a quienes desea casar, dejando la elec-
cin de esposas al arbitrio del Destino. Al efecto, suben los tres jvenes a
la terraza ms alta del palacio y desde all arroja cada uno, con los o j o s
vendados, una flecha, bajo promesa de casarse c o n las hijas de los vecinos
sobre cuyo tejado caigan las tres flechas. La del hijo primero cae cerca, o
sea s o b r e el techo de uno de los mayores dignatarios de palacio; la del
segundo desciende s o b r e el hogar del Oficial Mayor, al que lleva la c o n -
siguiente dicha; pero la del hijo ms pequeo se aleja tanto, que va a caer
junto a la ltima y ruinosa casa del pueblo ms inmediata al ro, habita-
da slo p o r una gigantesca tortuga. El rey, espantado de aquello, hace in-
tentar dos veces ms la suerte, pero las dos con indntico resultado, por
lo cual, teniendo el hecho c o m o evidente signo celeste, el hijo pequea
E L VELO DE ISIS 87

celebra sus desposorios con la tortuga, en medio del escndalo y las b u r -


las, no ya de la corte, sino de sus hermanos y sus cunadas, quienes no se
hartaban de hacer desprecios a los dos consortes. No hay que aadir que
lo de la tortuga era un mero articio mgico de la hermossima esposa
que le haba as cabido en suerte al hijo tercero.
P e r o aconteci, de all a poco, que el buen sultn qued completamen-
te ciego y al cuidado de sus tres nueras. Que me preparen el m e j o r pla-
to que sepan mis tres hijas para que lo saboree antes de morir!, dijo, y al
punto se pusieron en faena las tres esposas. Sin embargo, c o m o las de los
dos mayores haban pensado siempre, ms en vanidades cortesanas de lujo
y desprecios a su cuada, la mujer-tortuga, que en estos tan indispensables
menesteres de la felicidad del hogar, result que no saban guisar, por lo
que, ante el apuro, no vacilaron en ir a avistarse con aqulla, que ya tena
conquistada fama de experta cocinera, preguntndola taimadas qu era lo
q u e ella iba a guisar. La mujer-tortuga, percatndose de la intencin, les
dijo que un arroz con grajeas de excrementos de ratones, cosa que las dos
envidiosas (1) se apresuraron a hacer, incurriendo, c o m o era de esperar,
^ 1 las iras del anciano, quien hall, en cambio, deliciossimo el plato pre-
abilsimas manos de la tercera, hasta el punto que ya no
88 OBRAS COMPLETAS DE HOSO DE DUNA

VERSIN DUODCIMA DEL CUENTO DE EL PESCADOR

T e r m i n a r e m o s estas inacabables versiones copiando de nuestras Con-


ferencias ieosficas en Amrica del Sur la conocida leyenda del M a r q u s
de Villena y de su alquimia, lejano e c o de las redomas con peces-hombres
que llevamos vistas, y cuya leyenda dice as:
El Marqus de Villena era un h o m b r e muy dado a la cabala, a la ni-
gromancia y a la alquimia; esto es, un b r u j o completo. S u sabidura le p r o -
porcion el medio de volver al mundo despus de su muerte. Era, adems,
uno de l o s caballeros de ms preclara nobleza de los tiempos de E n r i -
que III.
Lea en las estrellas, por su mucha ciencia, c o m o en un libro abierto.
S e saba de memoria todas las conjunciones, trinos y oposiciones de l o s
planetas; se comunicaba con los habitantes de la Luna; saba que la Tierra
tiene muchos ms aos de los q u e las Escrituras calculan. N o tema a las
tempestades que, en pequeo, era arbitro de producir; manejaba la e l e r ^
tricidad, entonces desconocida, dominaba los v e n e n o j j
ndole, y adivinaba, en fin, lo
Dicen las crnv
E L VELO DE ISIS 89

ras. Harsme menudsimos pedazos, sin desperdiciar de m lo ms mni-


mo, mezclando perfectamente carnes, huesos y tripas, y todo lo introduci-
rs en la gran redoma que te dejo detrs de mi silln verde. Luego escon-
ders la redoma en un montn de estircol, en sitio de la casa al que no
pueda llegar mortal alguno.
Pasaron los aos; vino al viejo sabio su hora postrimera, y el fiel cria-
do ejecut con puntualidad las rdenes de su seor, ocultando la redoma
atiborrada con el menudillo de sus restos corpreos. Tal fu el sigilo del
negrito, que nadie advirti la transmutacin, ni a enterarse lleg siquiera
el diablo mismo. As, mientras que aqul gozaba c o m o el autntico M a r -
qus, de todos sus bienes y derechos, es fama que ste, en cuerpo aromal
invisible, continu con ms ardor y libertad que nunca sus portentosas
alquimias y astrologas.
J a m s caa de la cabeza del supuesto Marqus el g o r r o del sortilegio,
ni siquiera cuando cierto da se encontr de manos a b o c a con el Santo
Vitico, pero tal desacato a Su Divina Majestad indign a los fieles en tr-
minos de que uno le dio un manotn, haciendo rodar por el suelo la en-
diablada prenda, con lo que al punto qued el cuitado negrito restituido a
su primitivo ser. La justicia tom cartas en el asunto, y, llevado el infeliz
al tormento, tuvo que cantar paladinamente el s e c r e t o todo de sus trans-
mutaciones.
El severo tribunal se person en el basurero y, con grandes precaucio-
nes, extrajo de l la misteriosa redoma, que contena un lquido oleagino-
so, amarillento, en cuyo seno se dibujaban con toda claridad las lneas de
un feto de o c h o meses; slo faltaba uno, pues, para que el brujo M a r q u s
tornase al mundo de los vivos. Intil es aadir que el negro fu quemado
y hecha mil pedazos la redoma, por manos del verdugo (1).

C O M E N T A R I O S

En la versin primera de las que hemos dado acerca de El Pesca-


dor, saltan ciertos detalles eminentemente ocultistas que no son para pa-
sados de ligera.

( 1 ) Hasta aqui la primera parte de la historia, reflejo fiel de la tradicin


que corre por el vulgo.
En la parte segunda se agregan ms detalles de la vida del Marqus, los
que nos orientan un tanto hacia la verdad histrica de tan notable personaje.
Don Enrique de Aragn, o de Villena, como tio del rey y descendiente et*.
linea recta del gran Jaime I de Aragn, era respetadisimo en la corte de Cas-
tilla. Su padre D. Pedro, que haba casado con dona Juana, hija bastarda de
90 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Es el primero el relativo al protagonista Karim, pretotipo de cuantos


pescadores ha habido en el mundo, desde los discpulos parsis del mis-
terioso Instructor Oanes o D a g n del mito caldeo, hasta aquellos infelices
del lago de Genezareth o de Tiberiades a quien Jess, en el Evangelio, les

D. Enrique II, y reina despus de Portugal, haba muerto en la batalla de Al-


jubarrota. Por su generosa renuncia a su ttulo de Condestable, se le compen
s con los seoros de Cangas de Tineo, y por la dote de su esposa doa
Mara de Albornoz, con otras muchas villas castellanas.
Su aficin a las letras contrastaba con la brutalidad guerrera de la poca.
Desde muy pequeo adquiri una cultura de polgrafo, siguiendo la tradicin
de aquellos colosos rabes que posean a la perfeccin los ms opuestos co-
nocimientos en Lenguas, Poesa, Historia, Medicina, Derecho, Astrologa y
Alquimia. De aqu que la necedad de la poca atribuyese tan sobrehumana
cultura a malas artes de brujera. Los Abu-Hanifa, los Albertos Magnos, los
Lulios medioevales, no fueron en tales rdenes sino otros tantos marqueses
de Villena, odiados por el ignaro vulgo, hasta el punto de cristalizar tales
odios en la forma antedicha, que siempre la Humanidad ha sacrificado as a
sus redentores augustos.
La calumnia contra l acaso tom cuerpo con ocasin de sus justas pre-
tensiones a la Maestranza de Calatrava, quien, dada ms a fines guerreros que
cientficos, no poda tolerar como Gran Maestre a aquel sabio incotnprendido.
Don Enrique y su esposa, adems, se odiaban cordialmente; pero a pesar de
ello, sta jams se prest al divorcio. La leyenda que tenemos a la vista
cuenta que, como su calidad de casado le impedia el voto de castidad exigido,
cierta noche entraron en el aposento de la dama seis enmascarados, dispues-
tos a robar a la Marquesa, y aade que eran gentes pagadas por el Marqus,
quien fingi defender a su esposa.
Don Enrique iba al fin a ser nombrado Maestre, en armona con las obser-
vaciones astrolgicas de los sabios de la corte. Pero fieles servidores de la
Condesa, a quien se le crea muerta, se dieron trazas a encontrarla encerrada
en las mazmorras de un castillo, por orden de su marido, segn se decia. En-
tretanto se celebraba el juicio de Dios sobre si el Marqus era o no culpable
de la muerte de su esposa, quedando vencedor en l.
La presentacin de doa Mara en la corte dio al traste con el nombra-
miento de su esposo, quien indignado se alza en armas contra su soberano;
pero es vencido y hecho prisionero. Iba a ser castigado por su ambicin y re-
belda; pero fu perdonado por el Rey a instancia de la Condesa. El Marqus
desde entonces vivi una vida retirada, consagrndose por entero al estudio,
y dando lugar, con su alquimia incomprensible, a la singular leyenda de La
redoma encantada, de tan exquisito sabor filosfico y mtico oriental.
En la curiosa leyenda alquimista del Marqus de Villena se adivina la in-
fluencia de la Doctrina Secreta, conocida por los cabalistas arbigo-judos.
Desde luego resalta en ella la posibilidad del retorno a la vida, o como hoy
diriamos, la doctrina de la reencarnacin. El espritu del noble castellano, se-
E L VELO DE ISIS

hace abandonar las redes de su modesto oficio para transformarlos en


pescadores de h o m b r e s .
P o r eso mismo nos conviene ahondar en este mito de Las mil y una
noches, y ver qu clase de raigambre ocultista puede tener el asunto.

parado del cuerpo por la muerte, iba, segn se ve, a formarse otro cuerpo que
volver a usar a guisa de dcil instrumento en el mundo de lo fsico. Para ello
oblig a su criado, o ms bien a su discpulo, a que dividiese su cadver en
menudos pedazos, introducindolos en una cerrada redoma.
Detalle semejante tiende por s solo el puente hacia'multitud de otros mi-
tos; tambin el cuerpo de Baco o Dionisio se divida hasta lo infinito a la
muerte del dios, y se reintegraba despus a su nuevo nacimiento glorioso.
Tambin el cuerpo del hada Blanca-Flor tuvo que ser hecho menudos pedazos
y arrojado en una redoma al mar, antes de que el Principe, su protegido, pu-
diese extraer de su fondo el anillo de Salomn y con l la clave del saber,
propia de un iniciado. La ceremonia final de la iniciacin, en la que el hiero-
fante es arbitro de morir a manos de su sucesor, o bien de poner en su lugar
una vctima pura, como se lee en Isis sin Velo, est simbolizada en aquella
operacin alqumica que el discpulo del Marqus de Villena practicase tan a
maravilla.
As no es de extraar el que la leyenda revele tan a las claras el protesmo
fsico-qumico de las formas fsicas bajo el hlito incesante de la vida. Redu-
cir, en efecto, el cuerpo del procer a menudos fragmentos equivale a simboli-
zar la accin destructora que se opera fatalmente en las formas cuando, cum-
plida su transitoria misin, las abandona la vida. De ellas se van formando,
segn nos ensea la qumica, substancias ms y ms sencillas, hasta acabar la
larga tarea de sus desdoblamientos en agua y en anhdrido carbnico.
Pero a la vez en estos dos cuerpos comienza el fenmeno inverso, el del
retorno de la vida sobre la forma. El carbono del anhdrido se fija por la clo-
rofila vegetal y sirve de base a las infinitas transformaciones que se operan en
l por sntesis, tales como la formacin de los aldehidos, la de los azcares,
la de las celulosas. El oxgeno, as libertado del anhdrido, se fija a su vez por
otras clorofilas animales: el pigmento, la hemoglobina, etc., y sirve de base a
su vez para otras transformaciones por sntesis, con las que se forma y crece
el cuerpo de todo animal, o sea en el smbolo: el Marqus torna a la vida.
Hay, pues, que convenir en la profundidad del smbolo espaol. Tamaas
transformaciones de la materia y de la vida han de operarse de un modo ocul-
to, lento, misterioso, cual se operaban las de la redoma del Marqus: oculta
entre el estircol a las imprudentes miradas del vulgo.
Otro detalle de la leyenda, establece conexiones con las prcticas religio-
sas de Oriente. Nos referimos al famoso gorro mgico, trasunto fiel del gorro
amarillo, que visten cuantos pertenecen en la India al santo grupo de los asce-
tas, a la sagrada Orden del Manto Amarillo, cuyos individuos son all respe-
tados por encima de las mismas personas reales. El discpulo del Marqus,
para subrogarle dignamente en vida, estaba obligado a no desprenderse nunca
92 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUSA

P o r de pronto los peces de los cuentos en cuestin n o son los vul-


gares vertebrados habitantes de mares y ros ( 1 ) , sino los representantes
genuinos de un simbolismo a la vez astronmico, histrico y filolgico, es
a saber: los h o m b r e s peces u hombres sumergidos cuando la catstrofe
atlante; los hombres cainitas anegados, segn la Biblia, por las aguas
del Diluvio merced a su perversidad incorregible; las cuatro razas, en fin,
de hombres blancos, azules, rojos y amarillos predecesores de la raza
actual pos-atlante de los adamitas o arios. Esto en lo histrico, pues
que en lo astronmico no son sino los peces del signo astrolgico de
Piscis, cosa que requiere alguna explicacin.
Sabido es que el llamado punto vernal o signo zodiacal de la prima-
vera se halla ahora coincidiendo con la constelacin de Los P e c e s , pero
antao no ha sucedido asi, sino que hace dos mil y pico de aos coincida
con el signo Tauro (y de aqu las religiones ms antiguas de El T o r o
y La Vaca sagrados) y hace cerca de cinco mil aos coincida con el
signo de Los G e m e l o s , hasta descubrir un ciclo completo en el perodo
que se llama de la precesin equinoccial al cabo de 2 5 . 9 2 0 aos. P o r
eso, a las religiones simbolizadas en la Vaca, han seguido, hace cerca de
dos mil aos, las de los Peces, es decir, el Cristianismo en sus diversas
ramas, quien adopt por eso c o m o el ms preciado de sus smbolos el de

de la mstica prenda, o lo que es igual, a no abandonar la senda de la ms


absoluta pureza en accin, palabra y pensamiento, porque de no hacerlo as,
al perder la autoridad simbolizada en aquella prenda, podra comprometerse,
y, en efecto, comprometi toda la labor alquimica del Maestro.
El final de la leyenda es un compendio de la historia de las fraternidades
que durante toda la Edad Media conservaron el depsito de la Doctrina Se-
creta, tales como en Europa los templarios, y en Espaa, a ms de stos, los
individuos ms conspicuos de las rdenes Militares. Todos pararon en la
hoguera o tuvieron que sepultar en el mayor secreto sus conocimientos tauma-
trgicos, para huir de ella y de la calumnia.
(1) Por eso, como a tales hombres-peces u hombres sumergidos en la
gran catstrofe, la Dama Blanca, prototipo de la Magia, los toca con su varita
y los carboniza, al modo como en la catstrofe de la Sodoma y Gomorra del
Gnesis, queda petrificada la mujer de Lot.
Tal vez sea, asimismo, una supervivencia parsi de los dichos peces de
Las mil y ana noches la leyenda que aun en nuestros das subsiste respecto de
los peces del ro Adaja que corre por las provincias de Segovia y vila, de los
cuales se dice que se conservan incorruptibles durante meses y aos y para
comerlos al cabo de tanto tiempo basta con echarlos en agua de su propio ro
para que revivan, pero no si el agua es de otro origen cualquiera. De aqui que
en vila y en Arvalo los tengan colgados en las tabernas y casas de comida.
E L VELO DE ISIS 93

Los Peces consabidos, llenando con l las Catacumbas romanas, y hasta


llevndole al Anillo del Pescador, la ms preciada y simblica de las
joyas ponticias ( 1 ) .
E n cuanto al aspecto filolgico, en fin, de la cuestin basta con recor-
dar que la letra Aleph, primera y ms preminente del alefato o alfabeto
sirio-hebraico, es, en s, el ms notable de los jeroglficos de los peces, pues
que consta de dos figuras de peces unidas p o r las colas. P o r eso es el Aleph
o letra A, c o m o ensea H . P . B., la primera letra en la casi totalidad de
los alfabetos arios o de l quinta Raza-Raz, semitas inclusive, pero n o en
los de los de origen atlante o lmur, tales c o m o el tibetano, mogol, j a p o -
ns, etope y algunos otros, y su valor fu siempre el de la Unidad (Mna-
da, o U n o nico), frente al cero u O (smbolo de la Nada-Todo origina-

( 1 ) Estas ideas, aqu meramente enunciadas, tienen un desarrollo mayor


en el captulo XVI de El libro que mata a la Muerte o libro de los jias, al hablar
de los lagos iniciticos. All, en efecto, damos extensa cuenta de que en todas
las religiones conocidas juega el lago inicitico o piscina (lugar de pe-
ces) el ms importante papel, desde el jainismo y el hinduismo, cuyos sacer-
dotes, en determinadas pocas, proyectaban sobre el espejo de las tranquilas
aguas de los lagos sagrados de los templos las diversas escenas alegricas
relativas a las iniciaciones al modo de nuestras actuales representaciones
wagnerianas, hasta el Cristianismo, donde vemos desarrollarse las escenas
principales de la predicacin de Jess en lagos como el de Tiberiades o Cafar-
nan, con pescadores de peces a quienes l hace pescadores de hombres,
segn la tpica frase de los evangelistas. Y no digamos de otras formas reli-
giosas, tales como las americanas primitivas, con sus pistacos o grandes
sacerdotes; la greco-romana con sus Jpiter Pistos y su Venus Pistia, y, en
fin, las nrticas con su eterno pescador Pedro el Botero, Quetzalcoatl, Con-
de Olinos, Odn, los Tuatha de Danand, verdaderos argonautas-pescadores
o gamboinos en la noche de Navidad, del valle de Amzqueta, que dira
nuestro queridsimo amigo el S r . de la Quadra-Salcedo, con los cantos del
a-la-l o ais en honor de ese efectivo personaje del que aun se canta:

Conde Olinos, conde Olinos,


fu nio y ipas la mart,

de ese Buddha eterno o Gran Instructor de todos los tiempos, que a la sombra
del rbol Boddhi, de la Eterna Sabidura, da a sus discpulos predilectos (Ma-
teo, XIII, 28) los verdaderos Misterios del Reino de los Cielos, rbol, en
fin, del que tenemos tambin esta preciosa pgina en Mardrus que dice:
Veo la rama del rbol Ban balancendose sobre un tallo de azafrn a la
luz de la luna del Ramadn y le pregunto: Cmo es tu nombre? Cmo es
tu nombre? Y.ella contesta: Lula. Entonces exclamo: |Li-lil Pero l me
dice: La-la...
94 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

ra). E s el alpha de los griegos, el as de los escandinavos y el alepft


de hebreos y cristianos.
Este ltimo n o m b r e proviene de q u e al crearse la escritura hebrea,
aleph, el T o r o o Vaca, era el primer signo de los doce del Zodaco, lo cual,
dada la preccesin equinoccial que atrasa el punto de la primavera un
signo cada 2 . 1 6 0 aos prximamente, adjudica a dicha escritura una anti-
gedad de 4 a 6 mil aos... E s la letra, por decirlo as, de la conciencia
psicolgica, porque su n o m b r e ha equivalido siempre al p r o n o m b r e per-
sonal Yo, c o m o integradora c o n la O , del inefable n o m b r e de I A O e l O
(Vanse estas palabras), a travs de la doble A, en esta forma: 1., el cero
u O ; 2., la Manada o I; 3., la Dada o A ; la Trada o A; 4 . , la Manifes-
tacin o 1 0 ; 5., el primitivo Fuego A; 6., las Aguas del C a o s , en las q u e
nace o se manifiesta el Ascua de O r o ( W a g n e r , Eddas) o Logos, o AA, es
decir, la A larga de las lenguas sabias (Vase la palabra); 7., el primer

Traduccin que da Mardrus:


Cmo es tu nombre? Perla. Y yo exclamo: Para mi, para mi! Pero
ella me dice: Ah, eso no!
(Traduccin de Las mil y una noches, por Mardrus.Blasco Ibez, t. XVI,
pgina 160. Historia de Kamar y de Halima.)
... Porque el Mar es la Gran Madre de donde todo ha nacido y adonde todo
ha de volver en el fin de los tiempos; porque el mar es el vehculo de toda la
Vida csmica y terrestre y el gran libertador para el Peregrino Efmero, del
que tambin en dicho texto se canta:
Marcha, amigo mo! (Abandnalo todo, y marcha! Otros amigos encon-
trars en vez de los que dejas! Marcha! Deja la ciudad, arma tu tienda de
campaa y vive en ella! All, y nada ms que all, encontrars las delicias ver-
daderas!
... En las moradas civilizadas y estables, no hay fervor ni hay amistad!
Creme! Huye de tu patria! Arrncate de su suelo e intrnate en pases e x -
tranjeros!
... Escucha! He comprobado que el agua que se estanca se corrompe. Co-
rriendo nuevamente podra librarse de su podredumbre. Pero de otro
modo no!
... Y el len? Cazaras al len si a salir no te arriesgases...? Y la flecha?
Matara la flecha, si no se escapase violentamente de) tenso arco que la dis-
para?
... Y el oro y la plata? Seran otra cosa que polvo vil si no hubiesen sa-
lido de los senos obscuros de la tierra? Y el armonioso lad? Sera otra
co8a que un pedazo de leo si el artfice no hubiese desgajado del tronco ar-
breo la madera en que le labr?
... Vete y alcanzars las cumbres, mientras que si sigues solo consegui-
rs el vegetar como las plantas
E L VELO DE ISIS 95

signo (Tauro), de la primera Realidad Manifestada en el C o s m o s ( L o g o s ,


Buddha y Cristo gnstico). El color mstico de la A es el blanco de la Ma-
nifestacin y el amarillo del S o l Manifestado, por contraposicin al negro
de las Tinieblas Insondables (Caos, Tiamat, O r a n Abismo) Cero u O, de
donde ha emanado en el Primer da cosmognico de los T i e m p o s . La pro-
pia forma hebrea del aleph data del jeroglfico del T o r o o Vaca Sagrada
( 1 0 ) por estar compuesta de dos iods, u n o descendente (Fuego) y otro as-
cendente (Agua), unidos p o r un guin, al modo de una Z tendida o N...
C o m o toda Manifestacin es una efectiva crucifixin en las limitaciones de
la existencia, de aqu q u e a dicho nexo de la Mnada y la Nada o A O , se
la suela anteponer el jeroglfico de la te o taa, T , en esta forma: T A O ,
nombre en muchas lenguas del Logos o la Divinidad Manifestada. La Cruz
de San Andrs est, pues, ocultamente relacionada c o n esta letra (Kenneth
Mackenzie; Royal Masonic Cyclopedia), y tambin Ahih, raz snscrita, de
donde deriva el pronombre primero: Y o o Aham. Es la A una especie de
smbolo del Insonoro Sonido Inefable, puesto q u e se pronuncia con la
boca completamente abierta, sin necesidad de articulaciones bucales, y tam-
bin la primera de las Siete Vocales sagradas del N o m b r e Impronuncia-
ble. El ocupar en etope el lugar 13. ( = 12 + 1), hace alusin a todo un
ciclo de preccesin equinoccial (25.920 aos) antes de las actuales escritu-
ras semticas. Significa el h o m b r e . En griego a = 1y a = 1.000; en R o m a

A vali 5 0 0 antes de la adopcin de la D , sin d a d a porque expresaba al


Man u h o m b r e pensador o nmero cinco, y los dos ciclos m a c r o y
microcsmico en los q u e se desenvuelve, y 5 . 0 0 0 si llevaba tilde A. E s el
nivel y la plomada. Entre los alquimistas era sinnimo de piedra filoso-
fal ( 1 ) . Entre los egipcios representaba a Ibis. La A taquigrfica (o de no-
tricon), aparece ya en las notas de Ennio y fu mantenido por S n e c a , y
de all pas a Bright, Taylor y la inglesa, en cuanto a la AA. C o m o la A
breve es Fuego en simbologia, la doble AA o A larga es Agua en todos
los idiomas clticos y nrticos, del antiguo alemn en el q u e las d o s aes
se muestran separadas por una hache Aha, y de aqu acaso Ea aven Ahwa,
acqua, agoa y agua. As ha quedado c o m o n o m b r e propio de ms de 3 0

(1) De aqu el Aabam, nombre alquimista del metal plomo y tambin de


su espritu o elemental Aabam. Todava este nombre, con cargo a las po-
cas de una primitiva cultura perdida, es pronunciado a guisa de mgica evo-
cacin por algunos salvajes, y de aqu la exclamacin Mac-Abaml, que aun
hoy reaparece en el Jaz-bam o baile de los negros de los salones.
96 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LtPNA

ros y ciudades centroeuropeas, a la manera de nuestro guada, derivado


del rabe en palabras tales c o m o Guadalete, Guadalquivir, Guadiana. Al
escribirse tras la primera A, no una segunda A, sino la B c o m o segunda
letra, tenemos el A b persa e hind c o n idntica significacin de agua,
verbigracia: Do-ab (dos ros); P e n e l - j a b (cinco ros)... La triple AAA se ve
invertida en ciertas monedas romanas, y su equivalente Aah, la Luna, el
DeusLunus egipcio, unas veces bajo la forma de un nio con disco y
media luna en la cabeza (Khons-luno), o de un dios con cabeza de Ibis y
media luna (Thot-Luno), Lucina, Diana, Isis. Preside a la renovacin de
las cosas y a la resurreccin. Khons, es el dios H e r o s de los tebanos. (Paul
Pierret, Panthon egiptien.)
No paran aqu los detalles ocultistas. En efecto, Karim aparece pescan-
do, no en un ro o mar cualquiera, sino en el inicitico y misterioso de K a -
rn, o ms bien de Katun, lago en el que un conocedor de la simbolo-
ga matemtica de los Cdices Mayas ( 1 ) no vera sino a los katunes o
abacos mgicos, matemticos, base de toda la iniciacin pitagrica o c a -
balista. P o r eso la madre de Juder, el otro pescador, le encarece que no
vaya a pescar a semejante lago, es decir, que no se salga de la adocenada
vulgaridad de los q u e huyen del O c u l t i s m o por sus consabidos peligros.
P o r eso tambin el vulgar visir de la versin primera dice n o c o n o c e r a
dicho lago inicitico, a pesar de ser ya viejo y no haber salido del pas.
P o r ltimo, los famosos vasos, compaeros del sacado del fondo del
lago por el pescador y en el q u e se albergaba un genio del pasado, al
modo de c o m o se encerrase nuestro Marqus de Villena en su redoma, no
son sino las retortas alqumicas en las que se encierra aun hoy el gran se-
creto de esa ciencia de la Qumica antao conocida por parsis y egipcios
y que hoy ha revolucionado al planeta en p o c o ms de un siglo. Y que ello
es genuinamente atlante en sus orgenes lo prueba este delicioso cuento de
Mardrus que lleva por ttulo Historia prodigiosa de la ciudad de b r o n c e ,
cuento que por su excepcional importancia captulo aparte merece.

(1) Lo relativo a estos katunes puede verse ms l detalle en nuestra


Ciencia hiertica de los Mayas o estadios de los cdices del Anahuac.
C A P T U L O VI

LA HISTORIA PRODIGIOSA D E LA CIUDAD D E B R O N C E Y SU RELACIN

CON EL MITO D E E L PESCADOR

El mito del pescador y la tradicin de la Atlntida.El viajero Taleb y el


omniada Abdalmalek.Las revelaciones del jeique Abdos-samad, el sha-
mano.En viaje para la Ciudad de Bronce.|Muerte y desolacinlEl Pa-
lacio de Oro y sus inscripciones jeremiacas.Pulvis, cinis et nihil.El
mito de Las llaves del Destino.Al-char, el alquimista, y su gran libro.
El Arana de las Columnas y sus maravillas jias.Datos histricos del ji-
nete de Bronce de la isla del Cuervo, en las Azores.El Rey del Mar.La
pica lucha que precediese a la catstrofe atlante.A la vista de la gran
ciudad y de sus canales.La ciudad muerta, contemplada a la luz del men-
guante de la luna.Un detalle de unas Mil y una noches modernas.Pasa-
j e s concordantes de Platn y de otros autores.Los threnos de Verdaguer.

En el fondo de las versiones que anteceden del cuento del Pescador y


en otras varias que se podran agregar an, late viva la leyenda o tradicin
de la Atlntida, cuya pavorosa catstrofe dej huella indeleble en la mente
de los pueblos que a ella, sobrevivieron. Pero en ninguna est tan vivo y
tan definido este recuerdo c o m o en la Historia prodigiosa de la ciudad
de bronce (o de la Edad del bronce) y en el final del repetidsimo cuento
del Pescador, c o m o vamos a ver, empezando por aqulla, omitida en el
texto de Galland, y consignada en el texto sirio de Mardrus.
El califa omniada Abdalmalek ben Merwn gustaba de departir con los
sabios de su reino acerca de los efrites que pueblan las soledades de la
tierra, las regiones subterrneas y las del aire y del mar, dominadas antao
por el saber mgico de Soleimn ben Dad, y tambin acerca de los vasos
de cobre en que ste los encerr bajo su sello, echndoles luego al fondo
del mar, de donde, si se sacan los vasos y se abren, escapan sus almas all
condensadas, esparcindose en forma de negros humos que acaban p o r
volver a formar su cuerpo c o m o antao (1).

(1) No olvidemos nunca que este mtico personaje hebreo-rabe de Salo-


mn o Soleimn no es sino el prototipo de los hombres solares o jias,
98 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Y c o m o el famoso viajero Taleb le dijese que era cierto lo de los vasos,


y que ellos yacan en los confnes occidentales del Moghreb, al punto el ca-
lifa envi a Taleb con cartas al efecto, dirigidas a Muza, emir del Moghreb.
Este ltimo, obediente a su califa, inform a Taleb de que el nico que
podra conocer tales cosas era el jeique Abdos-samad, h o m b r e que, des-
pus de haber recorrido toda la tierra, se dedicaba en soledad a consignar
en libros cuanto llevara visto. Preguntado el jeique, ste, despus de re-
flexionar durante una hora, contest:
O h , emir Muza ben-Nossair! No le son desconocidos a mi memoria
ese mar ni esa montaa por la que me preguntis, pero, no obstante mis
deseos, jams pude llegar hasta all. El camino que all conduce, es peno-
ssimo, porque le falta agua en las cisternas, y para llegar hasta el sitio se
necesitan dos aos y medio, y m u c h o ms an para volver. Los habitantes,
quienes jams dieron la menor seal de su existencia, viven, se dice, en una
ciudad situada en la propia cima de la montaa, llamada la Ciudad de B r o n -
ce, en la que nadie, hasta ahora, penetr. T e repito, pues, que el tal camino
est vedado a los hijos de los hombres y erizado de espantos y peligros; es
un desierto poblado de efrites y otros espantosos genios, guardianes de
aquellas tierras, vrgenes de la planta humana desde la remota antigedad.
Slo dos seres humanos han podido atravesar desde entonces tales regio-
nes: Soleimn ben-Dad e Iskandar el de los D o s Cuernos. En fin, si deseas
absolutamente obedecer al califa, sin otra gua que este servidor tuyo que
te habla, manda cargar mil camellos con odres repletas de agua, y otros
mil con provisiones; lleva la m e n o s escolta posible de gente experimenta-
da y sin blicos alardes. Antes de que partamos, en fin, haz tu testamento
y despdete de la vida.
El emir Muza, el jeique Abdos-samad y Taleb, el cuado del califa, par-
tieron, pues, con una corta escolta. Durante meses y meses caminaron p o r
llanuras solitarias, sin encontrar un ser viviente, ni un animal, rbol o
planta que interrumpiese aquella monotona, aquel silencio infinito de

corocedores de los secretos de la Gran Ciencia. Como se ve, en este notable


cuento, adems, retornan los humos negros, que visemos en la versin pri-
mera como smbolo de la negra magia. En el jeique o Maestro Abdos-samad,
volvemos a ver, asimismo, a uno de nuestros conocidos shamanos u hom-
bres divinos, de captulos anteriores, es decir, cultivadores de la Religin
del Espritu.
Como los vasos en cuestin son propios del genuino raito atlante, por eso
hay que buscarlos, y Abdalmalek los busca, en la zona marroqu del Atlas y del
mar occidental que sepultase al consabido continente.
E L VELO DE ISIS 99

muerte y de desolacin, hasta que, al cabo, percibieron en el lejano ho-


rizonte una c o m o brillante nube, llegando hasta un enorme edificio con al-
tas murallas de acero chino, de cuatro mil pasos de permetro, y sostenido
por cuatro filas de columnas de o r o . La cpula de aquel palacio era de o r o ,
y serva de albergue a millares y millares de cuervos, nicos habitantes de la
desolacin aquella. En la gran muralla, donde se abra la puerta principal,
de bano macizo incrustada de oro, apareca una placa inmensa de metal
rojo, en la cual, en caracteres jnicos que descifr el jeique, se deca: En-
tra aqu para saber la historia de los dominadores! Todos pasaron
ya! Y apenas tuvieron tiempo para descansar a la sombra de mis torres.
La muerte los dispers como a la paja el viento; como si sombras fue-
sen, los ahuyent!
Cuando penetraron en el recinto amurallado, entre nubes de negros
pajarracos, vieron alzarse una.torre tan alta que se perda de vista en el cie-
lo, y, alineados a su pie, cuatro filas de a cien sepulcros cada una en torno
de un monumental sarcfago, donde, en caracteres jnicos, formados por
piedras preciosas, se lea:
Pas, cual delirio de las fiebres, nuestra embriaguez de triunfo! De
cuntos acontecimientos memorables no hube de ser testigo? De qu bri-
llante fama no goc en los das de gloria? Cuntas capitales de reino no
retemblaron bajo el casco de mi caballo? Cuntos pases no saque, en-
trando por ellos cual el simum destructor? Cuntos imperios, impetuoso
c o m o el trueno, no destru? Qu de leyes no dict en el universo...? Q u
de potentados no arrastr a la zaga de mi carro?
Y , sin embargo, ya lo veis! La embriaguez de mi triunfo pas cual es-
pectro de calentura, sin dejar otra huella que la que en la arena pueda de-
jar la espuma! La muerte me sorprendi sin que la detuviese mi podero,
ni lograran mis cortesanos defenderme de ella! P o r tanto, oh viajero!, es-
c u c h a estas palabras que, mientras estuve vivo, jams pronunciaron mis
labios:
C o n s e r v a tu alma y no la pierdas! Goza en paz la calma de la vida,
la belleza, que es la vida misma, ya que maana la muerte se ha de apo-
derar de ti...! Un da, la tierra responder a quien te llame: Muri ya!
Nunca mi celoso seno devolvi a los que guarda para la eternidad!
Al or leer estas palabras, el emir y sus acompaantes no pudieron me-
nos de llorar. Luego, s o b r e la entrada de la torre, vieron escrito de igual
modo:
En el n o m b r e del Eterno e Inmutable Dueo de todo poder! Apren-
de, oh viajero, a no enorgullecerte con las apariencias! Mi ejemplo te e n -
100 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

sear a no dejarte llevar por las deslumbradoras ilusiones que te precipi-


taran en el abismo! Quiero hablarte de mi podero!
En mis cuadras de mrmol, cuidadas por los reyes a quienes antes
venciesen mis armas, tena yo diez mil caballos generosos! En mis estan-
cias reservadas tena yo, como concubinas, mil vrgenes descendientes de
sangre real y otras mil escogidas entre aquellas cuya belleza hace palidecer
al brillo de la luna llena! Mis esposas me dieron una posteridad de mil
prncipes reales, valientes c o m o leones! Posea inmensos tesoros, y bajo
mi dominio abatanse pueblos y reyes, desde Oriente hasta Occidente, s o -
juzgados por mis invencibles ejrcitos! Y cre eterno mi podero y afian-
zada por los siglos de los siglos la duracin de mi vida, cuando de pronto
se hizo or la voz que me anunciaba los irrevocables decretos del que no
muere jams!
>Entonces reflexion acerca de mi destino! Congregu a mis millones
de guerreros, a mis jefes y a mis reyes tributarios, y haciendo traer ante
ellos todos mis tesoros, les dije: O s doy estas riquezas, estas arrobas de
oro y de plata, si logris prolongar un solo da mi vida s o b r e la tierral
P e r o ellos se mantuvieron con los ojos bajos y en silencio. Mor entonces,
y mi Palacio de palacios se torn en asilo de la Muerte! Si deseas, viajero,
conocer mi n o m b r e , sabe que me llam en vida Kusch ben-Scheddad ben-
Aad el Magnfico!
Y ya dentro de la torre, de salones y ms salones, fros, mudos y s o -
litarios, el asombro del emir Muza no tuvo lmites al penetrar en una
estancia ms regia, an con una admirable mesa de madera de sndalo,
maravillosamente tallada y en la que se lea en caracteres anlogos a los
anteriores: Mil reyes tuertos, y otros mil que conservaban bien sus ojos,
se sentaron aqu en remotos das...! Ahora son ciegos todos, dentro de
su tumba!
Deshechos en lgrimas, abandonaron el palacio y siguieron su camino
hacia la Ciudad de B r o n c e , caminando as tres das. A la cada de la tarde
del ltimo, vieron que a los rayos del rojo sol poniente se destacaba s o b r e
alto pedestal la silueta de un jinete que inmvil blanda una lanza de larga
punta, semejante a una llama, incandescente c o m o la del sol. Cuando se ha-
llaron ms cerca de la estatua, advirtieron que pedestal y estatua eran todo de
bronce, y que el palo de la lanza llevaba escrito en caracteres de fuego (1):

(1) Este singular jinete guarda relacin con otra historieta del texto de
Mardrus, que lleva por ttulo Las llaves del Destino, y que no podemos me-
nos de extractar as:
E L VELO DE ISIS 101

Audaces viajeros, que pudisteis llegar hasta estas vedadas tierras, ya


os ser imposible volver sobre vuestros pasosl Si buscis el camino de la
gran ciudad, movedme sobre mi pedestal con toda la fuerza de vuestros
brazos, y encaminaos hacia el lugar donde yo vuelva el rostro una vez que
torne a quedar quieto!
Entonces el emir Muza se acerc al jinete y le empuj con la mano. El
jinete, con la rapidez del relmpago, gir sobre s m i s m o y se par con el
rostro vuelto en direccin completamente opuesta a la que haban seguido

El califa Mohammad ben Theiln, sultn de Egipto, era tan bueno como
fuese de psimo su padre Theiln. Con los tesoros de ste protega a los poe-
tas y a los sabios, aumentaba los sueldos a sus empleados y haca bien a todo
el mundo. Cierto dia se le present un viejo jeique, portador de un cofrecito
de oro encerrando un pergamino que nadie poda leer. Un anciano servidor
de su padre dice entonces que slo podra leerle el jeique Hassn Abdalah,
hijo de Al-Achar, quien yaca olvidado en una mazmorra haca ya cuarenta
aos, porque el difunto quera obligarle a leer precisamente aquel mismo ma-
nuscrito despus que le desposey de l. Al punto el sultn manda traer al s a -
bio que, por milagro del Destino, viva an, y que, entre el asombro de todos,
cuenta su historia en estos trminos:
Nac en una de las ms ilustres familias, recibiendo esmeradsima instruc-
cin, y, desposado, viv feliz durante diez aos, al cabo de los cuales todo se
volvi en contra ma. La peste se llev a mis padres, el fuego destruy mi
casa, el mar se trag mis navios y qued reducido a la condicin de mendigo.
Un beduino extrao se present un da preguntando por mi; yo quise ocultar-
me, pero l me reconoci y me compr como esclavo, para que con los mil
dinares de mi venta (que es el precio de un hombre segn el sagrado Libro),
pudiese vivir mi mujer. Slo quiero en ti un compaero para el viaje que
voy a emprender!, me dijo el beduino, y me llev caminando diez das a tra-
vs del desierto. Al da undcimo divisamos, en medio de una inmensa llanura
sembrada de pepitas de oro, una alta columna de granito rojo con un jinete
de cobre rojo todo l, llevando en su mano derecha extendida cinco llaves,
una en cada uno de sus dedos. Las llaves eran: la primera de oro, talismn
que abra la puerta de la Miseria; la segunda de plata, que era la que abra
la puerta del Sufrimiento; la tercera de cobre, que era la de la Muerte; la cuar-
ta de hierro, o sea de la Gloria, y la quinta de plomo, para la puerta de la
Dicha y de la Sabidura, como despus supe. Mi amo el beduino sac al punto
una flecha, asestndola contra el jinete rojo, pero erraba siempre el tiro.
Slo t puedes acertar, y si aciertas, eres libre!me dijo. El arco era de fa-
bricacin india y con l fui tirando al suelo unas tras otras cuatro de las cinco
llaves, rechazando mi amo la de oro y la de plata, que yo, insensato, me apre-
sur a guardar, mientras que l se quedaba con la de hierro y la de plomo.
Por fortuna no derrib la de cobre, que era la de la muerte; pero la flecha, al
carseme, me hiri en un pie, dejndome huella para toda mi vida. De regreso
102 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

los viajeros. El jeique Abdos-samad reconoci que, efectivamente, habanse


equivocado, y que la nueva ruta era la verdadera. Rectificado as el r u m b o ,
prosigui el viaje das y das, hasta que una noche llegaron los viajeros
ante una columna de piedra negra, a la cual estaba encadenado un ser ex-
trao, del que no se vea ms que medio cuerpo, pues el otro medio yaca
enterrado en el cieno. Era un engendro monstruoso, que se dira arrojado
all por las potencias infernales: negro, corpulento, con dos enormes alas
de murcilago; cuatro manos, dos de ellas semejantes a garras de leones.

ya, pas mil penalidades, merced a las dos llaves que, imprudente, guardase,
y al cabo de mucho caminar nos encontramos frente a una alta montaa, a la
que me hizo el beduino subir de noche as que sali la luna, y all esperar sin
dormirme la salida del sol, para servirse de m como de un gnomon y calcu-
lar, trazando signos en la arena, el emplazamiento exacto de un sepulcro de
mrmol blanco, ocultado bajo la arena con un esqueleto y un pergamino de
piel de gacela teido de prpura y escrito en caracteres de oro. Ahora co-
nozco, dijo lleno de satisfaccin el beduino, el verdadero camino que conduce
a El Arana de las Columnas, la ciudad misteriosa donde jams ha hollado la
planta de ningn adamita, y donde est el azufre rojo, germen de todos los
metales preciosos. Y, mientras hablaba, hizo gran provisin de pulpa de cier-
ta planta que creca por all cerca. Bordeando la montaa nos cort el camino
un ro todo de mercurio, que slo poda cruzarse por un estrechsimo puente
de cristal, sin pasamanos, y que pudimos atravesar mediante babuchas de
lana, sin mirar el abismo a derecha e izquierda. Luego seguimos por un tene-
broso valle cuajado de rboles todos negros y erizado de pavorosas serpien-
tes de cuernos negros que tuve que matar a flechazos, para traer a mi amo su
cabeza y su corazn. All enciende lumbre ste mediante un diamante tallado
y un rayo de sol; saca de su ropa un vasito de hierro y una redoma labrada
de un solo rub y cuyo rojo contenido dijo ser sangre del Ave Fnix, elabo-
rando as una tintura mgica sin dejar de seguir las frmulas del manuscrito.
Hacindose frotar con aquel lquido espeso, le nacieron alas de pjaro, con
las que ech a volar, y yo con l agarrado a su cinturn. Bajo nuestros pies
fueron desfilando raudos, azules horizontes, llanuras de polvo de oro, ciuda-
des, palacios y jardines, hasta llegar a El Arana de las Columnas con sus mu-
rallas de plata y oro, sus ocho puertas de piedras preciosas de una sola pieza,
sus palacios pletricos de arte y de tesoros, sus jardines de ensueo, sus cua-
tro ros de vino, leche, agua de rosas y miel, y, en fin, su acrpolis de esme-
ralda, donde, bajo una cpula diamantina y en rojo trono de prpura, yaca el
ureo cofrecito misterioso conteniendo el azufre rojo o piedra filosofal, la
Kimia de los sabios. Ebrio de gozo el beduino, se deca: Fundar palacios,
mejores que los de los mejores soberanos de la tierra, comprar las vidas y
las conciencias, seducir a la virtud y el mundo entero se prosternar a mis
pies! Dueo ya del ansiado tesoro y despreciando en absoluto cuantas tenta-
doras riquezas haba por aqu y all esparcidas, salimos por la puerta de rub.
E L VELO DE ISIS 103

En su crneo, espantoso, se agitaba una spera crin formada de serpien-


tes, y su cola era la de un asno silvestre. D o s pupilas rojas llameaban en
las hundidas cuencas de sus ojos, y en la frente, exornada p o r retorcidos
y dobles cuernos de macho cabro, apareca el agujero de un solo o j o ver-
tical, fijo e inmvil, de verdosos fulgores ms que de tigre. Dando gritos y
rugidos estentreos quera lanzarse sobre los viajeros tan luego c o m o los
divis.

El cristalino horizonte azul se abri de par en par, dejndonos pasar, y cuando


nos volvimos para mirar, la ciudad entera habia desaparecido. Cruzando de
nuevo por el puente agudo como filo de cuchillo el ro de azogue, regresamos,
al fin, a Egipto, bien ignorante yo de que llevaba conmigo las llaves de la mi-
seria y del sufrimiento, mientras que mi amo se ufanaba con la posesin de la
gloria y la sabidura, y me obligaba a vivir con l en un palacio estudiando
ciencias ocultas; hasta que cierto dia qued muerto sobre el regazo de su
joven concubina. Una vez cumplidos por m todos los deberes fnebres para
con mi amo, encontrnie poseedor del cofrecillo y del manuscrito, leyendo en
este ltimo la explicacin de las llaves fastas y nefastas del Destino. |EI be-
duino me haba comprado slo para sustraerse al maleficio de las llaves de
oro y de platal Pero no bien me hube, sefior, enterado de esto, termin dicen-
do el anciano jeique, me vi preso por orden de vuestro padre, creyendo poder
arrancarme as las llaves de la alquimia.
Asombrado el sultn de aquella tan peregrina historia, le hace curar al an-
ciano y le nombra su visir; manda escribirla en letras de oro sobre el mejor
papel incombustible de pergamino a los cronistas del reino, y, con los pol-
vos que aun quedaban en el cofrecillo, transmuta en oro siete mil quinientos
quintales de plomo, y con ellos y otras muchas riquezas igualmente obteni-
das, se alz la clebre mezquita de Mohammad ben Theiln, asombro de los
siglos.
No cerraremos esta nota acerca del famoso jinete de bronce indicador del
camino de la Atlntida, sin recordar que, segn las Crnicas de Portugal, cuan-
do el rey Alfonso V permiti que sus gentes fueran a poblar el archipilago
de las islas Azores, estas ltimas se vieron sorprendidas en la isla ms occi-
dental, o sea en la del Cuervo, por la presencia de una enorme estatua ecues-
tre que sealaba el camino hacia Occidente. Semejante relato coincide con
otro anlogo de D . Domingo Bello y Espinosa, en su obra: Un Jardn Cana-
rio, donde se menciona otra estatua cuajada de inscripciones que se hall en
la playa de Gimar, y que maravill a aquellos isleos, desconocedores de la
escritura. Por supuesto que el autor, con el escepticismo de siempre, opina
que se tratara de un mascarn de proa de algn barco fenicio sumergido.
Como se ve, la leyenda de Las mil y una noches tiene ms raigambre histrica
de lo que pudiera creerse en punto a los problemas de la Atlntida, como irn
demostrando poco a poco los tiempos futuros. (De Sevilla al Yucatn, viaje a
travs de la Atlntida, tomo V I de la B I B L I O T E C A D E LAS MARAVILLAS, pg. 4 2 1 . )
104 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

E s t o supera a mi entendimientoexclam el jeique. Y luego, ha-


ciendo un inaudito esfuerzo, le conjur, dicindole:
E n el nombre del S e o r de todo lo creado, te conjuro para que me
digas quin eres y por qu ests as castigado!
El busto, lanzando un espantoso baladro, respondi:
S o y un efrit de la posteridad de Eblis, padre de los genn. Me llamo
Daesch-ben-Alaemasch y estoy aqu encadenado por la Fuerza Invisible
hasta la consumacin de los s i g l o s ! Y continu: A n t a o , en este pas,
exista en calidad de protector de la Ciudad de B r o n c e un dolo de gata
roja, del cual yo era guardin y habitante al propio tiempo, porque m e
aposent dentro de l, y de todos los pases venan muchedumbres a c o n -
sultar por mi conducto sus destinos y a escuchar los orculos y prediccio-
nes augrales que haca yo.
E1 rey del Mar, de quien yo mismo era vasallo, tena bajo su mando
supremo al ejrcito de los genios que se haba rebelado contra Soleimn-
ben Dad, y me haba nombrado jefe de ese ejrcito para la guerra que n o
tard en estallar, cuando Soleimn, deseoso de contarla entre sus esposas
solicit la mano de la hermossima hija de nuestro rey, exigiendo al par
que se hiciese pedazos mi dolo y se abandonase mi cuito.
E1 ejrcito de Soleimn consista en genios, hombres, pjaros y cua-
drpedos. Al frente de los guerreros humanos vena Assaf-ben-Brkhia, y
el rey Domriat al de los efrites y genios, que, ascendiendo a sesenta millo-
nes, no era, sin embargo, c o m o el de los animales, reclutado en todos los
lugares de la tierra. El Universo entero tembl ante la rudeza del primer
choque, que lo decidi todo, pues caan sobre nosotros verdaderas m o n -
taas inflamadas... En mi fuga por los aires, que dur tres meses, fui al fin
apresado y atado a esta columna, mientras que a todos los genios que m e
seguan los transformaron en negras humaredas, encerrndolas en vasos
de cobre, sellados con el sello de Soleimn, y luego arrojados al fondo del
mar que baa las murallas de la Ciudad de B r o n c e . En cuanto a los que
habitaban sta, no s qu ha sido de ellos, pero, si vais a dicha Ciudad,
acaso encontris de ellos huellas y lleguis a saber su historia.
Cuando acab de hablar, el monstruo se agit de un modo frentico
para soltarse contra ellos, por lo que se dieron prisa a proseguir hacia
la ciudad cuyas torres y murallas se divisaban en lontananza; mas, c o m o
se acercaba la noche y las cosas tomaban un aspecto hostil, prefirieron
esperar al amanecer para acercarse a las puertas. AI otro da se llegaron a
la ciudad, pero por ms que la fueron rodeando, no acertaron a hallar
puerta ni entrada alguna, pues toda la muralla era de metal liso y tan alta
E L VELO DE ISIS 105

como una de las primeras cadenas de montes que la rodeaban. T a m p o c o


se oa, dentro ni fuera, ni el menor rumor ni la menor seal de vida. Ante
aquel problema optaron por subir a una de las altas montaas vecinas para
desde all siquiera contemplarla. AI principio caminaron entre las tinie-
blas de las primeras horas de la noche, pero, de pronto, apareci por
Oriente la luna iluminndolo todo con sus esplendores, y a las plantas de
los viajeros desplegse un espectculo que les contuvo la respiracin. E s -
taban viendo una ciudad de ensueo!
B a j o el blanco cendal que caa de la altura, en cuanta extensin abar-
caba la mirada, aparecan, dentro del recinto de bronce, cpulas de pala-
cios, terrazas de casas y jardines apacibles. A la s o m b r a de los macizos
brillaban los canales que iban a morir en un mar de metal, cuyo seno fro
reflejaba las luces del cielo. Y el bronce de las murallas, las pedreras e n -
cendidas de las cpulas, las ntidas terrazas, los canales y el mar entero,
as c o m o las sombras proyectadas por Occidente, amalgambanse bajo la
brisa nocturna y los mgicos efluvios de la reina de la n o c h e .
Sin e m b a r g o , aquella inmensidad estaba sepultada c o m o una gigantesca
tumba en el solemne silencio de la noche luminosa. Ni el menor vestigio
de vida humana haba all dentro. P e r o he aqu que, con el mismo gesto
hiertico, de quietud infinita y eterna, se alzaban, sobre monumentales z-
calos, altas figuras de bronce, enormes jinetes tallados en mrmol, anima-
les alados petrificados en un vuelo estril, y los nicos seres dotados de
movimiento en aquella ciudad de la quietud absoluta eran millares de in-
mensos vampiros que revoloteaban en torno de aquellos edificios, mien-
tras que invisibles buhos turbaban el esttico silencio con sus lamentos
fnebres en las terrazas solitarias y los palacios muertos...
AI bajar luego de la montaa vieron en el muro broncneo esta ins-
cripcin:
Oh hijo de los hombres y cuan vanos son todos tus clculos...! D n -
de estn los reyes que cimentaron los imperios? Dnde los conquistado-
res, los dueos del Irak, Ispahn y Khorassn? Pasaron c o m o verdura de
las eras! C o m o si nunca hubieran existido, en verdad...! Los hombres
llenos de vanas esperanzas y efmeros proyectos, cambiaron por la tumba
los palacios donde ahora slo habitan los buhos...!
AI otro da Muza y sus compaeros construyeron una escala de madera
y ramaje para poder ascender hasta la muralla. Y a arriba, llegaron al fin
ante dos torres unidas entre s por una puerta de bronce, cuyas dos hojas
encajaban tan perfectamente que no se hubiera podido introducir p o r su
intersticio la punta de una aguja. S o b r e aquella puerta apareca grabada en
106 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

relieve la imagen de un jinete de oro, y en la palma de su mano abierta,


esta inscripcin:
Frotad la puerta doce veces con el clavo de oro que en mi ombligo
hay>. Hicironlo as, y a la duodcima vuelta se abrieron las puertas, de-
jando ver una escalera de granito r o j o que descenda en caracol. El emir
y los suyos bajaron por ella hasta una vasta sala de armas llena de guerre-
ros en todas las actitudes y a quienes hablaron en todas las lenguas c o n o -
cidas, sin que respondiesen, ni siquiera por seas.
P o r Alah que nunca viese cosa igual de unos vivos muertos o unos
muertos vivos!exclam asombrado el jeique Abdos-samad.
Del mismo modo visitaron el zoco, las calles, los palacios, las casas,
sin encontrar ms que actitudes hierticas, como si el soplo de lo D e s c o -
nocido les hubiese cristalizado en un instante, c o m o el agua corriente b a j o
la accin de un fro intenssimo.
Por ltimo visitaron el Palacio central, y all, una tras otras, sin que
nadie se moviese de cuantos infinitos servidores yacan en actitud de r e c o -
rrerlas o guerreros armados para guardarlas, vieron siete recintos llenos
con las mayores preciosidades del mundo en joyas, alhajas, oro, telas,
armas, libros, etc., a cuya descripcin renunciamos, porque ocupara, a
bien decir, gruesos volmenes... (1)

(1) Las supuestas leyendas de Las mil y una noches resurgen ms o me-
nos en todas las grandes apoteosis de los pueblos, antes de iniciar su deca-
dencia, abriendo con llave de oro la puerta de la miseria, que dira el cuento
de la nota anterior.
No hablemos de las locuras fastuosas de griegos y romanos, ni tampoco
de las riquezas de los Imperios azteca e inca, momentos antes de que les des-
truyesen los espaoles. Baste a nuestro propsito el extractar hoy unos pasa-
jes del interesantsimo artculo de D. Vctor G. Saravia en La Correspondencia
de Espaa (diciembre de. 1921), en el que se dice acerca d La mujer ms
cara del mundo lo que sigue:
Es cosa corriente que en el Extranjero los millonarios se casen con las
artistas. Especialmente en los Estados Unidos, estos matrimonios han sido
como una enfermedad contagiosa. Los acaparadores de oro acaparaban tam-
bin las bellezas y con ellas su nombre, su prestigio, su gloria. Influa en estos
matrimonios seguramente el deseo de los hombres de atraer la atencin, de
recibir aunque slo fuese el reflejo de la gloria que circundaba a ciertas mu-
jeres. Haba, pues, mucho de externo, de exhibicin, de aparato escenogrfi-
co. Y un poco tambin de egosmo por parte de las mujeres. Luego, cuando
terminada la representacin quedaban a solas las dos personas, sin espectado-
res, o el cario los ganaba o vena otro espectculo ms gracioso, ms regoci-
jante que el anterior: sobreviene el divorcio con todos sus pintorescos inciden-
E L VELO DE ISIS 107

Cuando hubieron admirado todo aquello pensaron en volver sobre sus


pasos, pero no sin sentir la tentacin de arrancar y llevarse un inmenso
tapiz de seda y oro que cubra una de las paredes de la ltima sala. Cul
no sera su sorpresa al advertir detrs una finsima puerta de marfil y ba-
no, cerrada hermticamente y sin la menor traza de cerradura ni de llave.
Abdos-samad se puso, sin embargo, a estudiar el mecanismo de aquellos
cerrojos, tropezando al fin con un resorte oculto, que hizo abrirse de par

tes, con todas las sabrosas escenas de un matrimonio a base de n artista y


un millonario...
Pero con haberse repetido tantsimo el caso, nunca se haba dado otro
como este que acaba de apasionar al pblico neoyorkino, que ocupa hoy las
columnas de la Prensa y est siendo objeto de todos los comentarios. Se trata
de la mujer ms cara del mundo, de una mujer que ha costado a su esposo
ms de tres millones de duros en tres meses. Se trata de una verdadera vam-
piresa, de una insaciable de oro, de una formidable derrochadora, que no con-
cibe ms gloria que la de tener millones.
Esta mujer es Peggy, artista cmica antes de su matrimonio, joven de
veinte aos y divorciada tres veces. T r e s . El rey de la madera, el millonario
J . Spanle y Joyee, que acaba de separarse de ella, era su tercer marido.
>La historia de esta mujer, como la de casi todas las triunfadoras, apenas
si se conoce. Inici su vida de gloriosa en un pueblo, donde contrajo matri-
monio con un barbero; pero pronto sus sueos de grandeza pusieron alas a
su breve cuerpo de diosa triunfal y se lanz a las turbulencias de la gran ciu-
dad neoyorkina. Y fu artista, tiple cmica de diversos teatros. Su belleza
deslumbradora y su gracia la hicieron soberana y pronto la ex esposa de un
barbero contrajo nuevo matrimonio, que, aunque ms ventajoso, tampoco sa-
tisfaca sus anhelos de derrochadora.
Y se divorci nuevamente. Y se interpuso en su camino James Spanle
Lyee, rey de la madera, millonario y joven. Ella despleg todas sus galas,
emple todos sus ardides y Lyee fu su esposo. La tiple cmica se transform
en millonaria y dio principio a su vida fantstica. Vida de pecadora, vida sin
freno ni respetos, vida sin sentimiento moral, porque en ella el oro lo es todo
y el hombre nada...
Cuando James Stanley Loyce, enterado de las locuras de su mujer, pidi
el divorcio, redujo la cuota para el sustento de su mujer a 1.250 duros al mes
hasta tanto que el Tribunal diese su fallo. Al saberlo la ansiosa de oro, le
acus de ridculo en sus economas, y present una queja al juez diciendo que
su tercer marido, Stanley Lorce, era exigente y cruel.
Pero no hubo nada de eso. Los criados declararon que en los primeros
tiempos Loyce estaba locamente enamorado de Peggy, y que ella, cuando de-
seaba una joya, se enfadaba con l y le araaba brutalmente, dejndole en la
cara seales difciles de ocultar. Cuando los araazos haban cicatrizado, sala
a la calle, y volva con un gran regalo, que era el ramo de olivo... Una de
estas veces le regal un collar de perlas que vala 325.000 duros.
108 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

en par la puerta, dejando ver la maravilla de un oratorio c o m o nunca se


ha visto ni puede imaginarse en medio del ms delicioso de los conjun-
tos de arte. All, entre los vivos resplandores de mil luces y millones de
piedras preciosas, bajo un dosel de terciopelo salpicado de gemas y dia-
mantes, y en medio de amplio lecho de sedas y terciopelos, yaca una
joven de tez brillante, prpados entornados por el sueo, con una belleza
verdaderamente sobrehumana. A sus dos lados, con los alfanjes desenvai-
nados, yacan dormidos dos esclavos, sus guardianes, y en la mesa de a los
pies del lecho se lea esta inscripcin:

El mismo marido, tan castigado, ha dicho durante la vista de la causa que


los tres meses de vida matrimonial le han costado 1.380.000 duros, y el joven
rey de la madera no contaba la verdad, porque senta vergenza. Slo con-
quistar a su mujer le cost un milln de duros en alhajas. A esto hay que aa-
dir lo que le ha costado separarse de ella, pues el proceso le ha costado 80.000
duros, lo que hace una suma de dos millones y pico, o sea ms de 700.000 duros
mensuales. Es decir, unes 2.500 duros diarios, sin contar los gastos de casa.
Y despus de estos terribles datos, el articulista contina con este pasaje
tpico de los faustos de Las mil y una noches:
>Cuando el juez declar a Peggy culpable de mal comportamiento, en gra-
do tal que daba derecho a Loyce para recobrar su libertad, el millonario deja-
ba en poder de su ex esposa los siguientes recuerdos:
Un automvil Rollsroyce, dos Renault y una casa en Nueva York, por
valor de 210.000 duros; capas de pieles exquisitas, que valen 40.000; un reloj
de pulsera, 2.700; un solitario con perlas, 1.250; un orculo de diamantes y
zafiros, 3.800; un collar de piedras preciosas, 3.650; distintas joyas, 6.911; un
reloj de pulsera con diamantes, 3.800; un brazalete de esmeraldas y brillan-
tes, 35.000; un collar con 55 perlas grandes, 325.000este es el regalo que le
hizo un da que le ara; una sortija de diamantes, 54.100; otra de 17 quila-
tes, 64.600; un brazalete de brillantes, 31.500; otro, 19.500; una sortija de bri-
llantes, 86.000; un brazalete con reloj y brillantes, 1.100; otro de zafiros y dia-
mantes, 4.800; otro de esmeraldas, 4.400; una sortija de esmeralda, 25.900;
cadena de oro y diamantes, 6.400; collar de perlas, 78.500; sortija de esmeral-
da, 17.000; un alfiler, 3.000; una hebilla, 4.000; otro collar de perlas, 200.500;
un brazalete de zafiro, 4.800. Un total de 1.188.211 duros. El millonario enta-
bl demanda para recuperar estos pequeos objetos, que slo constituyen
una parte de la coleccin de Peggi; pero luego la retir porque hubiera dado
lugar a un pleito de aos. Pero antes de retirarla, su esposa prometi devol-
verle algunas joyas, que representan un valor de 150.000 duros, y acerca de
las cuales tiene el millonario cierta inclinacin sentimental. Pero entre esas
joyas, ni en la cuenta de lo que gast Loyce con su esposa, no est incluida
una tiara de diamantes que ella compr durante su estancia en Pars, y por
cuenta de su marido, en la Casa de Carpier. Como el marido se neg a pagar-
la, la Casa sostiene un pleito contra l, reclamndole 1.347.000 francos.
E L VELO DE ISIS 109

Soy la virgen T a d m o r , hija del rey de los Amalecitas, y esta ciudad


es mi ciudad! Puedes llevarte, oh!, t, intrpido viajero, que hasta aqu
has podido llegar por tu esfuerzo, todo cuanto te plazca; pero ten cuidado
con poner sobre m una mano violadora, porque tu castigo excedera a
todo cuanto se puede pensar!
Taleb, sin hacer caso de la advertencia y pensando obsequiar con aquel
regalo al califa, quiso, sin e m b a r g o , llevarse a la joven; pero en el acto cay
muerto por las picas y alfanjes de los esclavos. Los dems no quisieron
permanecer ni un momento ms all, y por los mismos pasos emprendie-
ron el regreso hacia el mar.
Ya en la playa, encontraron a unos cuantos pescadores negros, a quie-
nes el emir les expuso su deseo, contestndole el ms anciano de ellos.
Ante todo, hijo mo, has de saber que cuantos pescadores nos halla-
mos en esta playa creemos en las palabras de Alah y en las de sus Envia-
dos; pero cuantos s : encuentran en la Ciudad de B r o n c e estn aqu e n -
cantados desde la ms remota antigedad, y as seguirn hasta el ltimo da
de los tiempos en el que todas las cosas han de ser aclaradas. Respecto de
los vasos que contienen efrites, nada ms fcil que el procurroslos. P o -
seemos una porcin de ellos que, una vez destapados, nos sirven para
cocer pescado. O s daremos, pues, los que queris. Solamente es necesario
que los hagis resonar antes de destaparlos, golpendolos hasta obtener
de quienes los habitan el juramento de nuestra profesin de fe! T a m b i n
os daremos para el Emir de los Creyentes, dos hijas del mar que h e m o s
pescado hoy mismo y que son ms bellas que todas las hijas de los
hombres.
Agradecidos abrazaron todos al anciano y le invitaron a seguirles con
los suyos a su pas, cosa que ellos hicieron c o n el mayor gusto; empren-
dieron juntos el camino de regreso a D a m a s c o , donde llegaron con toda
felicidad, depositando los vasos de c o b r e con efrites a los pies del califa
poderoso.
* **

La leyenda de La ciudad de B r o n c e , c o m o su homologa de La


ciudad atlante de las Puertas de O r o , es universal en la antigedad,
y siempre refirindose al M o g r e b y a sus costas occidentales. El Edrisri,
El Andalus y otros cronistas rabes medioevales nos hablan de ella m s
o menos claramente, y la magna discusin acerca del verdadero emplaza-
miento de la Cerne atlntica, que se cita en los Periplos cartagineses de
Hamnon y de Xilax, y que tanto preocupan a nuestro Costa en sus estu-
110 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

dios ibero-marroques. Los mismos conocidsimos dilogos platnicos,


El Timeo y el Critias, que hemos reproducido por extenso en De Sevilla
al Yucatn, Viaje ocultista por la Aniida, nos dan pormenores histri-
cos, siquiera nuestra necedad los siga teniendo por fabulosos, acerca de la
Gran Ciudad Atlante, metrpoli de cien gnomos o reinos tributarios, cada
uno tan esplndido c o m o el mayor de los imperios histricos, c o n mil
detalles acerca de su organizacin social, costumbres y hasta fiestas en las
que no es temerario el ver el origen de nuestras propias corridas de t o r o s .
La clebre y agotada Historia del D r . Huerta y Vega, de la que tantos
pasajes reproducimos en nuestra citada obra, nos habla, adems, con
cargo a documentos persas, hoy ya perdidos, acerca de ese Rey del M a r ,
al que alude la leyenda transcripta cuyo nombre parsi de <Neptuno fu
luego ehumerizado o deificado p o r el mito griego de Hesiodo y de sus
sucesores.
En cuanto a los lricos lamentos de aquel Jeremas atlante, q u e escri-
biese las i-nicas inscripciones que los viajeros se iban encontrando en
su peligrossimo camino, los vemos tambin reproducidos por el sublime
Verdaguer en los prrafos de su Atlntida, q u e dicen, puestos en labios
de los druidas o sacerdotes del canto segundo: Hndase nuestro impe-
rio, que ha derribado a tantos otros. Aquel que despert a nuestro paso
hacia Oriente, animado por el espritu de una nueva vida, dar al viento
nuestros huesos, nuestras cenizas y nuestra historia. L o s clperes y l o s
dlmenes, alzados por nuestras manos cual hijos espreos, n o sabrn
maana pronunciar nuestros nombres, y respondern tan slo a los via-
jeros: Rastros somos, no ms, de unos gigantes que fueron! Los siglos
olvidarn nuestro origen y aun nuestra propia existencia c o m o pueblo, y,
al hablar de sabios esforzados y diestros guerreros, volvern sus o j o s
hacia donde nace el sol; y haciendo gala de inspiracin l o s nuevos maes-
tros, olvidarn de intento que ms de una lumbrera del mundo tuvo su
orto en Occidente... Mas, no, que los mares que nos sepultan proclamarn
un da, con irrefutable lenguaje, la gloria de los que dejamos establecidos
en Egipto con la misin del magisterio del mundo; pues ya ramos nos-
otros gigantes, antes de que la propia Grecia existiera.
Y si a entrar fusemos en la correspondiente disquisicin histrica
sobre particular de tamaa importancia c o m o es ste, necesitaramos
recordar a Soln, cuando el sacerdote de Sais le narraba el tremebundo
ataque sufrido heroicamente por la Atenas de hace o n c e mil aos, d e
parte de innumerables huestes atlntidas venidas de Occidente pocos aos
antes de la ltima catstrofe que sepult los ltimos restos de aquel antiguo
E L VELO DE ISIS 111

continente mayor que Asia y Libia juntas; huestes atlantes que tambin
invadieron el valle del Nilo, segn nos asegura Anquetil Du Perron, y a
las que tan hermosa elega consagra la leyenda histrica que queda trans-
cripta, leyenda relativa tambin a ese Kush ben Aad el Magnfico, que n o
es sino uno de esos prncipes cainitas, camitas, cusitas o in-cas, a l o s
que se alude en no pocos pasajes de la Biblia, sin olvidar el tan velado y
desnaturalizado de su sumersin bajo las aguas del Mar R o j o , mar q u e
no es, por supuesto, el actual de entre Egipto y Arabia, c o m o se cree, sino
el Mar occidental Erithreo, Siluro o Atlntico, que decimos hoy; c o m o
tampoco semejante Egipto es el actual del Nilo, sino el de los atlantes an-
tecesores de los egipcios histricos que pasasen a su actual emplazamiento
africano de este ltimo ro, arrancando del pas atlante a travs de mlti-
ples pases en itinerario maravilloso al que los informados en estas cues-
tiones, nada tratadas todava p o r nuestra prehistoria oficial, denominan
Itinerario de lo o del Culto de la Sagrada Vaca, es decir, del Culto
lunisolar o primitivo, al que tantas referencias llevamos hechas en el c u r s o
de nuestras obras teosficas.
Y la empresa emprendida por los tres personajes mahometanos e s
idntica a la que sus homlogos los dignatarios de Moctezuma emprenden
al Pas de sus Antecesores o mundo de los jias, segn el relato que
con cargo al P . Duran, trascribimos al final del captulo VII de De gentes
del otro mando, con el particular curioso de que la salomnica mesa
que los viajeros encuentran, aparece luego en nuestras propias crni-
cas de los primeros tiempos de la invasin rabe de nuestra pennsula
siendo objeto de terrible discusin entre los caudillos Muza y Tarik (La-
fuente, Historia de Espaa), c o m o tambin el monstruo encadenado a la
salida de los subterrneos que conducan a la Ciudad del B r o n c e (1), traen
a la memoria aquellos dos terribles monstruos diablicos de Q o g y Ma-
gog, que el Antecristo lanza para devorar a sus elegidos, en el complicado
e ininteligible texto del Apocalipsis, pobre glosa del viejo Libro de Enoch
de los primitivos etopes. E n cuanto a las terribles batallas de las que el
monstruo en cuestin hace relato a los viajeros, no son ellas sino las h o -

( 1 ) Isis sin Velo nos habla en dos lugares del tomo I acerca de estos pasa-
jes subterrneos> que llevan, dice la tradicin, por bajo del Atlntico, desde
el interior de frica al interior de Amrica, pero que slo son accesibles a l o s
Iniciados, por cuanto se guarda y oculta su entrada a los profanos con toda
clase de terrores y de mayas hipnticas. La versin universal ocultista de l a
secreta comunicacin que guardan entre si todas las grandes oquedades de la
Tierra, se relaciona tambin con esto.
112 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

rribles que durante varios lustros antes de la gran catstrofe ensangrenta-


ron todas las regiones occidentales atlantes y arias, narradas tambin en el
Mahabharata. Los cuervos que aqu aparecen son hermanos legendarios
de esotros cuervos de R e m o y R m u l o , de Sigfredo, de San P a b l o , pri-
mer ermitao, y hasta de los que guiaron misteriosamente a travs del
desierto lbico, segn los bigrafos de Alejandro, al hroe macednico
cuando fu a destruir el maravilloso templo cirenaico de Jpiter A m n o n .
P o r relacionarse asimismo con otras leyendas que vendrn despus,
omitimos todo lo relativo a las manipulaciones de los visitantes de la ciu-
dad para hallar los invisibles resortes de las puertas secretas de aquesta,
c o m o el coronel Olcott refiere le acaeciese a l mismo en su visita con
H . P. B . a las clebres cuevas hindes de Karli, y tambin lo relativo a
esos prncipes tuertos, calendas o iniciados a los que se alude de pa-
sada en el texto, mas relacionado todo ello, c o m o veremos, con el gran
mito de Aladino y de su maravillosa Lmpara, que vendr despus de
este del Pescador y de sus vasos con efrites perversos...
P o r q u e hay que decirlo de una vez para siempre: todos los grandes
mitos del pasado no son sino otros tantos velos de Isis echados sobre
ese mundo superior de los jias, que nos aguarda allende la tumba,
mundo en el que viven su cuerpo astral o etreo nuestros muertos queri-
dos, y que es morada habitual adems de seres superhumanos Maestros
o Protectores Invisibles, invisibles tan slo para la Humanidad desde que
all, con la atrofia de la glndula pineal o tercer o j o de los Cclopes,
perdi la facultad de ver normalmente en semejante mundo, al mismo
tiempo que adquira el sexo, la responsabilidad y la mente, segn nos en-
sea la constante tradicin occidental en numerossimos pasajes y mitos.
CAPTULO VII

TERMINA EL CUENTO DE EL P E S C A D O R CON LA D E S C R I P C I N D E L PALACIO

ENCANTADO DEL PRNCIPE DE LAS ISLAS NEGRAS

El sultn visita el mgico lago Karn, el gran lago de las cuatro montaas, des-
conocido de todos los hombres.Una equivocada opinin del Barn Silves-
tre de Sacy en el prlogo de la obra de Gustavo Weli.En marcha hacia las
Islas Negras.El triste habitante encantado del Palacio de las Lgrimas.
Una Maga Negra.|Vivo entre los muertos y muerto entre los vivos!El
sultn consuma su proeza redentora.Todos los encantados de las Islas Ne-
gras recobran su primitivo ser.La deliciosa historieta de Saad y Saad, el
filsofo metafisico y el filsofo positivista.Paralelo entre el mito de El
Pescador y los del Parsifal, de Wgner.El sultn es Epimeteo-Parsifal,
Amfortas y el Prncipe de las Islas Negras.El sexo, la terrible herida que
nunca querr sanar.La Kundry eterna.Las cuentas pedidas y rendidas
por los peces de colores del mito.La clave de todas estas cosas, como
siempre, se encuentra en La Doctrina Secreta de H. P. B. y en las Estancias
del Poema de Dzyan, que comenta dicho libro.Conclusiones.

Reanudando el texto de Oalland el relato de los extraos sucesos acae-


cidos a Karim, el pescador, y a sus cuatro peces de colores, smbolos de
otras tantas razas fenecidas y que recuerdan tambin a los cuatro jinetes
del Apocalipsis (1), dice as:
Despus del extrao suceso de los cuatro pececillos de colores, q u i s o

(1) Este pasaje de los peces de colores del lago Karn es uno de tantos del
admirable libro que destruyen la tendenciosa opinin del Barn Silvestre de
Sacy en la introduccin al texto alemn de Gustavo Wel!, que aparece, entre
otras, en la edicin espaola de Pons y Compaa (1867), ionde aqul dice no
creer en que el annimo autor de Las mil y una noches fuese hind, persa, ni
menos chino, sino un prximo antecesor del rabe Masudi (ao 947 antes
de J . C ) , aadiendo:
La India era indiscutiblemente la patria de las Fbulas de Bidpai. Esta
verdad corra autorizada al arrimo de tradiciones histricas que la crtica ati-
nada no deba desechar, y de un cmulo de pensamientos estampados en
aqulla obra. Quiz este fu el primer motivo de buscar tambin por la India
el origen de Las milyuna noches, atribuyndolas, de igual modo que a aque-
lla coleccin de aplogos, una remota antigedad. Sin embargo, tal opinin es
muy reciente, y no se le ocurri ni a Galland, que fu el primero en dar co-
8
114 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

el soberano visitar aquel extrao lago Karn, que llevamos dicho. En


efecto, el sultn, el visir y el pescador, seguidos de toda la corte, subieron
a la montaa, y al bajar del otro lado se vieron, con asombro y pasmo, ante
una dilatada llanura que jams sospechasen siquiera. Al final de ella estaba,
en efecto, el lago encuadrado entre las cuatro colinas, y en sus transparen-
tes aguas pululaban, bajo los rayos del sol, millones de pececillos blan-
cos, azules, rojos y amarillos, c o m o los que acababan de causar estupefac-
cin anteriormente. Adems, lo raro del caso era que nadie de entre los d e
la comitiva haba visto ni tenido la menor noticia de tal lago, no obstante
hallarse al lado mismo de la capital.
P u e s que convenimos todos en que jams se ha sabido de este lago
hasta hoy, decido no regresar a mi palacio hasta que haya averiguado el
misterio de este lago y el de sus pececitos de c o l o r e s d i c h o lo cual m a n d

nocer Las mil y una noches en Europa, ni al individuo de aquella Academia,


quien, para descansar de ms graves tareas, realz con dos tomos de cuentos
nuevos la edicin que public en 1806. El primer traductor, al dedicarlo a la
marquesa de O, hija del seor de Guillezague, haba atribuido sencillamente
esta coleccin a un autor rabe desconocido. El seor Caussn de Perceval,
no queriendo indagar su origen por siglos remotos, se consider autorizado
para asignarlas tres o cuatro siglos de antigedad cuando ms, y aunque se
pueden suscitar dudas discretas sobre el hecho en que apoya su opinin de
estar escritas en estilo vulgar y necesariamente moderno. Slo hace veinte
aos que dos sabios, uno francs y otro austraco, aseveraron haber hallado
pruebas irrecusables acerca de la remota antigedad del tal libro creyndose
autorizados para afirmar que su primera cuna fu la India, o al menos la Per-
sia antes de que los sucesores de Mahoma hubiesen avasallado a aquel impe-
rio. Mr. Langles, cuyos afanes casi se han vinculado en la India, sus monu-
mentos, artes y literatura, fu el primero en lanzar tal opinin. Desde enton-
ces el doctor Hammer, conocido por sus obras relativas a la historia y poesa
de persas, rabes y turcos, se dedic tambin al mismo propsito, desenvol-
viendo las ideas de Langles.
En efecto, las ideas de Langles y de Hammer y Purgstall no dejan lugar a
dudas acerca de su remotsimo origen ario-hind, sin hablar de los trabajos
de G. Maspero, F . Petrie, Gorster, Krimski, Spiegelherg, etc., y las respecti-
vas coloraciones de los tales peces no son sino los de otras tantas razas se-
pultadas hoy en el fondo del mar. El propio San Agustn en su tiempo, en me-
dio de su afn en favor del Cristianismo, al explicar el famoso acrstico de
IXrO o pez, nos da por muy cierta la versin del annimo autor de los
Nuevos libros sibilinos y de las que los cristianos derivaron cinco versculos
para aplicarlos a la venida de El Salvador, cual opinan tambin San Prspero
y San Isidoro. No pocos pasajes del texto de Mardrus tambin aluden al Egip-
to, pero no al pas de Mesr, que es el nombre dado a ste por los rabes,
sino a un egipto faranico, mucho ms antiguo.
E L VELO DE ISIS 115

instalar all su campamento, y llamando aquella noche a solas al visir le


aadi:
V o y yo solo a internarme en este pas de misterio, y es preciso que t
te encargues de ocultar mi ausencia al pueblo hasta mi regreso.
Y sin atender las splicas del visir para que no emprendiese una aven-
tura tal que poda resultar harto peligrosa, tom un traje c m o d o de mon-
tero, se arm de un alfanje y, en medio del silencio de la noche, emprendi
a solas p o r la senda de una de las colinas. Luego, a lo largo de la llanura
del otro lado, camin hasta ponerse el sol, hora en que divis a lo lejos
un gran palacio-castillo, todo de mrmol negro y cubierto de finsimo acero
como la luna de un espejo. Llegse a una de las puertas, que estaba abier-
ta, y c o m o llamase hasta tres veces sin que nadie, sin e m b a r g o , le respon-
diese, se intern por el patio, y luego por varios salones tan suntuosos

En lo que afecta a nuestra patria, tambin aparecen contradichas las gra-


tuitas apreciaciones de Sacy respecto de que la obra en cuestin no fu c o -
nocida en Europa hasta el siglo XVIII, pues que en Pliegos de cordel y con
cargo sin duda a traducciones rabes de la poca del Califato cordobs, apa-
recen ya casi todos sus cuentos, y hasta con mayor belleza que la de los Mar-
drus, informando luego a todo el perodo de los trovadores y a toda nuestra
literatura del siglo de oro, no sin quedar tambin estereotipados en la demo-
pedia popular con frases como estas: pescador que pesca un pez, pescador
es; algo se pesca, <a ro revuelto, ganancia de pescadores; rete de los
peces de colores, etc., etc.
No queremos terminar esta larga nota sin consignar los brillantes concep-
tos que entraa la Disertacin sobre Las mil y una noches, por el Barn Silves-
tre de Sacy, cuando dice, respecto de los dos antes citados libros: Las F b u -
las de Bidpai y los cuentos de Las mil y una noches, son los partos de la lite-
ratura oriental que han merecido ms aceptacin en Europa. Qu obra, en
efecto, se ha traducido a ms idiomas ni ha logrado tantos lectores como estas
colecciones de cuentos que, despus de haber sido grato embeleso de la niez
nos estn ofreciendo en la edad madura alivio y entretenimiento halageo?
Decntense enhorabuena la antigedad y la sabidura de las leyes de Man,
la circunspecta y sentenciosa obscuridad de los libros sagrados de la China,
la elocuencia majestuosa y sobrehumana del Corn, la divina epopeya de
Valmiki, los cantos sublimes de Homero o las celestes meditaciones de Pla-
tn. Ninguno de estos monumentos de la inventiva humana pueden competir,
bajo aquel concepto, con las dos producciones citadas, que, por otra parte, no
han acarreado revoluciones, derramado sangre, ni armado secta contra secta
o nacin contra nacin...
La suerte de entrambos libroslas Fbulas de Bidpai y los cuentos de Las
mil y una noches, aunque una misma, por punto general, ofrece, no obstante,
notables diferencias. El primero,*a semejanza de las Pirmides de Egipto,
parece que est burlando los embates destructores de los siglos; su patria pri-
116 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

c o m o desiertos, y cuyas magnificencias renunciamos a describir. Sedas,


plata, oro, pedrera, rivalizaban maravillosamente en los decorados aque-
llos, ante los cuales el propio palacio del sultn era menos que una choza.
El jardn que rodeaba al palacio era an ms admirable, pues que pareca
un efectivo paraso.
Largo rato estuvo el sultn mirando y admirndose, y cuando estaba
ya cansado de vagar de aqu para all por aquel encantador laberinto, se
reclin en un sof para coordinar sus temores y sus ideas. De repente
crey or en el saln de al lado una voz muy lastimera que deca.
E s posible que todava viva despus de tanto y tan inacabable tor-
mento? Oh fortuna, fortuna, cesa ya de perseguirme y pon fin a mis dolo-
res, aunque sea con la muerte!
Movido el sultn por tan amargas quejas, se dirigi presuroso al sitio
de donde salan, encontrndose en un trono a un joven bien constituido

mitiva no es conocida, y pudiera pensarse que tuvo origen en los primeros


tiempos histricos. Doce siglos atrs, un poderoso monarca persa ech el resto
de sus tesoros para que desapareciese de la India, en donde lo conservaban
con religioso afn, como una de las ms preciosas y antiqusimas joyas de su
corona. Y desde entonces, doquiera ha llegado a conocerse, igual ha sido, asi
en Asia como en Europa, la aceptacin que ha merecido entre los doctos y el
vulgo, y entre los hombres de todas las creencias, hebreos, cristianos o mu-
sulmanes. En las pocas ms esclarecidas de la literatura europea, muchos
clebres escritores no se han desdeado de tomarle algunos aplogos o enga-
lanarse con sus despojos. En suma, las Fbulas de Bidpai son dignas, por
muchas circunstancias, de la atencin del filsofo, el moralista y aun el legis-
lador.
Las mil y una noches, en cambio, no han ocupado el mismo lugar en la lite-
ratura oriental. Desconocidas entre nosotros hasta el siglo XVIII, ningn
objeto moral o filosfico presentan, y, con todo, aunque atenidas al deleite de
novelar, han ido abarcando en pocos aos toda Europa con su nombrada. Su
xito, ms y ms aventajado cada da, ningn menoscabo ha padecido con
los caprichos de la moda o la variacin de nuestras costumbres. El drama de
Schiller ha podido deshancar a la rancia tragedia de Sfocles y de Corneille;
una nube de indigestos recuerdos frivolos, por no decir ms, o recopilados y
redactados bajo el mpetu de las pasiones, ha podido imponer silencio a la
musa imparcial y entonada de la Historia. La ciencia de los Bodinos y de
Montesquieu, el arte de los Cully y de los Colberts, libre patrimonio de to-
dos, y en adelante sin misterios, han logrado desterrar de nuestros salones y
de nuestra literatura la jovialidad y el bullicio, mas no por eso han dejado de
tener Las mil y una noches numerosos y apasionados editores, acudiendo de
continuo al Oriente en pos de lo que faltaba en esta larga serie de cuentos,
y aunque su nombre mgico ha favorecido la introduccin de infinitos gneros
ilcitos, con todo nada ha perdido de su popularidad ni de su privanza.
E L VELO DE ISIS 117

y vestido fastuosamente, cuyo rostro era la tristeza misma, segn estaba


de plido, demacrado y dolorido (1).
El sultn le salud con la mayor reverencia, y l correspondi a su sa-
ludo diciendo:
S e o r , por vuestro aspecto todo, juzgo que sois acreedor a que yo
me levante para recibiros; pero no puedo haceros el debido homenaje
porque a ello se opone una poderosa causa que, c o m o veris, me i n m o -
viliza.
Y diciendo esto se alz el manto de prpura, haciendo ver que, si
bien de cintura arriba era de carne, de cintura abajo todo era de mrmol
negro...
S a b e d , s e o r c o n t i n u el rey infeliz, que mi padre Mahmud era
el soberano de este reino, que se llama de las Islas Negras por las cuatro
montaas que en torno del lago habis visto, y que hoy ocupa el sitio
mismo de nuestra capital sepultada bajo sus ondas. Al heredar la corona,
me cas con una prima ma, quien me dio durante cinco aos las mayores
pruebas de amor que darse pueden; pero al cabo de este tiempo descubr
que la reina me era infiel con un deforme negro a quien ocultaba en este
palacio en el que me veis. Para lograr sus propsitos, todas las noches
me daba, sin que lo notase, un narctico, y ella se iba con su amante hasta
la maana, en que, hacindome aspirar cierta esencia, me despertaba.
P e r o , prevenido ya una noche, arroj por la ventana el narctico, y fin-
gindome dormido c o m o de costumbre, pude seguirla y sorprenderla en
brazos de aqul en el jardn, oyendo que le deca amorosamente al negro:
N o me reconvengis ms de que no os tengo ciego amor, y si las
pruebas que os he dado no bastasen, heme aqu dispuesta, si lo deseis, a
cambiar por mi arte mgico, antes que el sol salga, toda esta ciudad y su
palacio en espantosa ruina.
Lleno de ira, no pude or ms, y dndole una gran estocada al negrazo,
le dej por muerto, no atrevindome a hacer otro tanto con la infiel por ser
de mi sangre, o ms bien por el ciego amor que la tena. La infiel no me
vio, pero con sus malas artes se dio trazas a conservar las pocas fuerzas
que le dejara a su amante, quien desde entonces no se puede decir
que est muerto ni tampoco que est vivo. Ella, pretextando que haba

(1) El principe ste, hombre vivo de cintura arriba y muerto y marmreo


de cintura abajo, que es |ayl como a todos nos tiene el sexo, es as un pre-
cursor del Durandarte caballeresco que aparece en el admirable captulo La
Cueva de Montesinos, del Quijote.
118 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

recibido noticias de la muerte de sus padres y hermanos, visti de rigu-


roso luto, y hasta me hizo alzar para mausoleo de ellos un Palacio que
se llam de las lagrimas, en el que escondi a su favorito, al q u e desde
entonces conserva la vida gracias a ciertas pcimas mgicas que todos los
das le lleva solcitamente y en secreto al Palacio de las lgrimas. S i n e m -
bargo, la fu imposible el curar a aquel desgraciado, quien no slo estaba
sin poder moverse, sino que haba perdido el uso de la palabra, y ni aun
con los o j o s daba la menor seal de vida. La reina, ciega en su loco amor,
no dejaba de hacerle dos visitas bastante largas cada da, p o r espacio de
tres aos enteros, a aquel indio negro y aborrecible, hasta que, ya cansado
de aquella infamia, no pude menos de exclamar:
O h , tumbal P o r qu no te tragas ya a este monstruo de la Natura-
leza, juntamente c o n su querida?
P e r o no bien hube dicho esto, cuando la reina, hecha una furia, rugi:
Ah, cruel! T eres la causa de mi dolor. T u mano criminal es la q u e
ha puesto a mi amante as.
Y , recurriendo arteramente a sus encantos mgicos, aadi:
P o r la virtud de mi ciencia, te mando, en castigo del mal q u e has
hecho, q u e te conviertas en fro mrmol de medio cuerpo abajo y sigas
h o m b r e de medio cuerpo arriba.
Al punto, por la virtud del conjuro, hlleme c o m o hoy me veis: vivo
entre los muertos y muerto entre los vivos...
El desgraciado rey de las Islas Negras, cuyo cuerpo haba quedado as
mitad h o m b r e , mitad mrmol p o r el resto de sus das, continu relatando
al sultn sus desventuras de este modo:
D e s p u s q u e la desalmada maga, indigna del ttulo que llevaba de
reina, m e hubo as transformado y hecho traer a esta sala en la q u e me veis,
por medio de otro encanto anlogo destruy hasta los cimientos mi o p u -
lenta capital, q u e era muy floreciente y populosa. Aniquil las casas, las
plazas, los mercados... todo, todo! y redujo a este estanque y esta antes
frtilsima campia al triste estado de desierto en q u e ahora la veis. Los
peces de colores q u e hay en el estanque son las cuatro clases de habitan-
tes de cuatro diferentes religiones que los componan: los blancos, musul-
manes; los encarnados, parsis; los azules, cristianos, y los amarillos, judos.
Las cuatro colinas eran otras tantas islas q u e daban el n o m b r e a este mi
reino. T o d o ello, p o r supuesto, yo no alcanc a poderlo ver, pero cuid
bien de decrmelo la maga para mi mayor tormento.
Y no es esto s l o c o n t i n u , sino q u e todos los das, para saciar
sus rencores, viene la infame a darme s o b r e mis desnudas espaldas c i e a
E L V E L O D E ISIS 119

latigazos, hasta barmelas en sangre, y despus de tamao suplicio, me


cubre con una tosca tnica de pelo de cabra y me echa encima este manto
de brocado, no por honrarme, sino para ms burlarse de m.
Al llegar aqu en su discurso el prncipe de las Islas Negras, derram
un torrente de lgrimas, que oprimieron cruelmente al sensible corazn
del sultn, quien, lleno de noble indignacin, pidi al prncipe que le in-
formase del retiro de la prfida y de su amante para de ellos tomar ven-
ganza al punto.
S e o r , premeos Alah vuestro deseo santo!repuso el prncipe, que-
rindole besar las manos, agradecido. El amante ya os he dicho que est
en el Palacio de las lgrimas, en una tumba en forma de opulenta cpula
y que comunica, por una puerta secreta, con este castillo. En cuanto a la
infame no puedo informaros a punto fijo cul sea su retiro, pero todos los
das, despus de propinarme los azotes, va a visitar a su amante al salir el
sol y llevarle la pcima que le preserva de morir.
El sultn, entonces, despus de informar al prncipe acerca de quin l
era y por qu haba llegado hasta all, traz su plan de venganza, que m e -
reci la aprobacin de este ltimo, seguido de sus ms fervientes votos
para que el xito le acompaase en su empresa. De comn acuerdo se fij
la ejecucin para el siguiente da.
Aquella noche el sultn tomse algn descanso para contar con fuerzas
en la empresa, mientras que el desdichadsimo prncipe h u b o de pasarla
en su acostumbrada agona.
No bien apunt el alba, el sultn ocult su ropa exterior, que le habra
embarazado, y, con su sable al cinto, se encamin en derechura del Palacio
de las lgrimas, que hall alumbrado con infinidad de blandones y perfu-
mado por el delicioso aroma que brotaba de un centenar de pebeteros de
oro fino. As que descubri el regio lecho en que yaca el negro, sac su
sable y de un solo tajo decapit a aquel miserable, arrastrando su cuerpo
fuera hasta arrojarle en una honda cisterna. Verificado esto se acost sin
hacer el menor ruido en el propio lecho del negrazo, ocultando el yagatn
desenvainado bajo las ropas, en espera de finalizar del mismo m o d o con
la malvada reina la aventura.
La malvada, c o m o de costumbre, no se hizo esperar. Despus de azotar
al prncipe tan duramente o ms que de ordinario, hacindole lanzar es-
tentreos gritos de dolor q u e conmovan hasta las paredes del palacio, se
fu llegando amorosimamente al lecho donde pensaba hallar c o m o siem-
pre a su amado, dicindole:
Sol mo; alma ma; vida de mi vida misma! Ests resuelto a dejarme
120 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

morir, sin darme el consuelo de decirme que me amas todava...? D i m e


una palabra amante, siquiera: Te lo suplico d rodillas!
Entonces el sultn, fingiendo c o m o que despertaba de un largo y p r o -
fundo sueo, y haciendo p o r remedar el lenguaje de los negros, con grave
tono dijo:
L a s causas del silencio que guardo y del que t te quejas son, por
castigo de Alah, los llantos y las maldiciones de tu marido, a quien tratas
con tan excesiva crueldad. H a c e largo tiempo que estara curado y que ha-
bra recobrado el uso de la palabra, si a l le hubieses desencantado.
Entonces, deseas que, para apaciguarte y complacerte, luz de mis
ojos!, restituya a su primitiva forma al prncipe?interrog, sin darse bien
cuenta de todo aquello la perversa.
S r e p l i c el fingido negro, en el mismo t o n o , Alah, el T o d o p o -
deroso, no permite que recobre yo mi antigua vida y lozana hasta que a l
no le tornes su libertad y su forma de h o m b r e , para que no me incomode
ms con sus gritos.
N o necesit ms la maga. Sali c o m o una flecha del Palacio de las l-
grimas. T o m una taza con agua; pronunci ciertas palabras misteriosas
sobre ella, que la hicieron hervir c o m o si fuesen fuego, y rociando con ella
al marido, dijo solemnemente:
S i el Criador de todas las cosas te ha formado tal c o m o ests al pre-
sente y l te tiene castigado as, permanece, en este estado por siempre!;
pero si as te hallas por la virtud de mi encantamiento, vulvete a tu forma
natural, al punto!
N o bien la maga hubo dicho y hecho esto, el prncipe retorn a t o m a r
instantneamente su antiguo ser y estado, con el jbilo que se puede ima-
ginar. Su primer cuidado fu prosternarse y dar gracias al Seor por la
merced que le haca. ^
Vete, aljate al instante de este palacio; no vuelvas jams a l, si n o
quieres que te cueste la vida!
N o necesitaba ms el prncipe para escapar, y huyendo hasta un lugar
algo distante, se puso a esperar con impaciencia el resultado del designio
que le haba comunicado el sultn. Mientras tanto la maga se haba apre-
surado a entrar de vuelta al Palacio de las lgrimas para recibir del n e g r o
amante el premio de su forzada accin. P e r o antes de que se acercase al
lecho, el sultn, que tan a maravilla finga su papel, aadi:
L o que acabas de hacer no basta para curarme, puesto que el mal
que hiciste no has acabado de arrancarle de raz, tornando a su ser tam-
bin a la ciudad entera y a los habitantes todos de esas cuatro islas q u e ,
E L VELO DE ISIS 121

por tus negras artes, destruste. T o d o s los das, las vctimas de tamao
desastre, transformados en peces, no dejan de levantar sus cabezas fuera
del estanque pidiendo al Seor venganza contra ti y contra m. C m o
quieres, pues, que logre curarme mientras obres de tal modo...? (Vuelve
sobre tus pasos, restableciendo las cosas en su prstino ser y estado! A tu
regreso el Seor bendito har que pueda darte la mano para que me ayu-
des a levantar de aqu!
Llena la maga de ciega esperanza, exclam transportada de jbilo:
S i es por eso, alma ma, corazn mo, poco habrs de esperar para
recobrar la salud!
Y partiendo al momento, operando de igual modo que antes con el
prncipe, hizo la consiguiente aspersin con el agua mgica sobre el estan-
que, sus peces y las islas, cuando, sbito, los peces volvieron a su ser de
hombres, mujeres y nios, cul mahometanos, cul persas, cristianos y j u -
dos...; las islas se vieron transformadas en la tierra firme de siempre, con
sus casas, tiendas, mercados y jardines, ni ms ni menos que de antao, y
la numerosa comitiva que acompaando al sultn haba acampado por o r -
den de ste en la plaza mayor del castillo del prncipe de las Islas N e g r a s
qued no p o c o maravillada de verse en un instante en medio de una ciu-
dad hermosa, poblada y vastsima, surgiendo por encanto all donde antes
slo viesen un triste lago, unas pobres islas y un palacio solitario.
La maga, despus de haber realizado, bien sin voluntad suya, tamaas
mudanzas, retorn ansiosa al lado de su amante esperando recibir con ello
el premio de su amor, pero al acercarse al lecho, ocupado por el sultn,
no por el doliente negro, el sultn, empuando el sable a dos manos, la
raj de arriba a abajo a la infame, sin darle ni tiempo a que se repusiera
de su sorpresa al verle surgir del lecho, donde esperaba ver a su criminal
amante.
H e c h o esto, el sultn, de dos saltos, se vio al lado del libertado prnci-
pe, y, cayendo en los brazos de ste, le dijo, lleno de alegra:
P r n c i p e : la cruel enemiga que os atormentaba no existe ya, mien-
tras que vos os veis libre y rodeado de todos vuestros fieles vasallos, en
vuestro antiguo reino c o m o si nada hubiese ya acaecido! Y o , cumplida mi
misin, para la que veo me trajo aqu, sin saberlo, el Destino, slo os pido
permiso y consejo, para volverme a mi pas, a menos que queris honrarle
1
acompandome a l.
P o d e r o s o monarca y h o m b r e sabio y bueno, a quien jams olvida-
rdijo el prncipe, agradecido; creis estar muy p r x i m o a vuestro
reino?
122 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

S ! r e p l i c el sultn; c o m o que slo dista cuatro o cinco horas de


camino, que son las mismas horas invertidas por m y por los mos para lle-
gar a este territorio. S l o n o s separa a nuestros reinos esa montaita que
veis all hacia el Oriente. Estoy de ello bien seguro.
P e r o olvidis la excelsa Mano que para sus inescrutables Designios
o s ha conducido hasta aqu!objet aqul. C o m o que por los medios
naturales y humanos, yo s bien que hay un ao entero de viaje desde este
mi reino al vuestro. Sea de ello lo que fuereaadi, es tal mi gratitud
por lo que habis hecho que yo no os dejar, aunque hubiese que ir al
confn del mundo. Sois mi libertador, y para mostraros toda mi vida mi
reconocimiento, pretendo acompaaros, abandonando mi reino sin el me-
nor disgusto.
Qued el sultn asombradsimo por cuanto oa y cuanto haba visto,
sin podrselo explicar poco ni m u c h o ; pero tanto se lo asegur el prnci-
pe de las Islas Negras que no dud, antes bien, dijo:
Nada importa que mi reino diste de aqu poco o mucho. Y o me doy
p o r harto recompensado con la satisfaccin de haberos sido til en un
acto de suprema justicia, y de haber adquirido en vuestra persona un ver-
dadero hijo. Vais a hacerme el honor de acompaarme, y c o m o yo carez-
c o de sucesores en mi reino, desde ahora os n o m b r o mi hijo y sucesor.
Hechos, pues, los preparativos del viaje, de all a p o c o s das, tras las
naturales fiestas y regocijos, el sultn y el rey, su hijo adoptivo, se pusieron
en camino cargados de inestimables riquezas y tesoros del saber, sacados
de aquellos antiqusimos archivos. Tuvieron el viaje ms feliz, y una vez
de regreso, se celebr ste por todos los subditos del sultn con todo en-
tusiasmo, porque a la dicha de ver a su rey de regreso, se uni la an m a -
yor de ver que traa de sucesor a un noble prncipe digno de ello, ya que,
por amor hacia su libertador, haba renunciado a un reino en el cual su-
cediesen tantas y tan inexplicables maravillas.
P o r lo que toca al pescador, causante inconsciente de todo aquello, y
factor primero de la libertad del prncipe, ste y el sultn le colmaron de
honra y de bienes, siendo feliz con su familia el resto de sus das ( 1 ) .
* * *

C o m o es fcil de ver, hay un inquietante paralelo entre la ltima parte

(1) No se crea que con las versiones transcritas hemos agotado todo lo
concerniente al magno cuento del pescador. En los textos ricos, como el de
Mardrus, no sera difcil hallar algunos otros, tales como el de Cogia Hassan,
que para muestra vamos a resumir.
E L VELO DE ISIS 123

del mito del pescador y las leyendas nrticas y parsis q u e sirvieron a


W g n e r para la c o n c e p c i n de su gigantesco Parsifal, siendo el m i s m o

Dos viejos filsofos, Saad y Saadi, discuten cierto da acerca de si muchos


hombres son pobres porque quieren, es decir, porque nada hacen para elevar-
se y salir de su triste estado, o bien el Destino (Karma, que decimos los te-
sofos) los tiene asi bajo la losa de plomo de una fatalidad contra la que son
impotentes todos los esfuerzos de la victima, aunque ms tarde, sea aquende
o allende la tumba, ese mismo Destino le otorgue a su vieja vctima la mere-
cida recompensa.
Para resolver tamaa duda, que es la eterna duda de la libertad y la pre-
destinacin, acuerdan entrambos sabios hacer una experiencia con Cogia
Hassan, miserable cordelero que nunca tuvo ni donde caerse muerto, dndole
una gruesa suma en joyas para que saliese de una vez de su miseria, mas |oh
fatalidadl, el buen hombre, que para que no se la roben ha puesto las joyas en
su turbante, se ve al despertar que un cuervo le ha arrebatado el turbante con
toda su riqueza, por lo que vuelve a visitar a sus dos amigos tan pobre como
antes.
Segunda vez se intenta la prueba por los dos filsofos con nueva y ms
fuerte cantidad a metlico, que, para que no se la roben, es introducida por el
cuitado en uno de los sacos de salvado que guarda en su casa; pero la mujer
del cordelero, en una breve ausencia suya, vende el saco de salvado unos
viajeros que no encontraban cebada para sus caballos. Nuevo desengao del
infeliz y nueva visita a Saad y a Saadi, que aguardaban con impaciencia el
fruto de su ensayo...!
Entonces Saad, el hombre de la gran fe, le dice al escptico Saadi: Esta
vez ser muy de otro modo, y le entrega al cordelero, por todo lote, un pe-
dazo de plomo, en medio de las burlas de su amigo, quien estaba bien lejos de
sospechar que en semejante pedazo de plomo iba envuelta una ms segura for-
tuna.
En efecto, al llegar a su casa el cordelero, su vecino el pescador se le llega
pidindole si tiene algn pedazo de metal con el que sustituir a uno de los plo-
mos de su red y, diligente, Cogia Hassan le entrega el suyo, no sin que, agra-
decido, le prometa el pescador regalarle el primer pez que caiga en sus re-
compuestas redes, como lo realiza. Y , sarcasmo del Destinol, al ir a guisar el
pobre matrimonio el pez as regalado a cambio del pedazo de plomo, advier-
ten con sorpresa que llevaba dentro un enorme diamante, diamante que, ven-
dido a un mercader judo, les da el dinero bastante para comprar unos cuan-
tos sacos de salvado, en uno de los cuales aparece, oh, sorpresa!, el dinero
intacto que en aqul dej antao. Con el dinero, en fin, compra el matri-
monio una casita de campo, y el mismo da que recibe en ella la visita de
sus favorecedores, su nio mayor trae un nido de cuervos, en ouyo fondo ven
todos asombrados el turbante con las joyas que el ave arrebat.
El sentido ocultista de este cuento, sentido idntico al de la casi totalidad
de los del sublime libro, o sea el del triunfo definitivo de la justicia y del es-
fuerzo honrado, es demasiado evidente para que nos detengamos a comentarle.
124 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

el argumento de entrambos dramas simblicos que abarcan todo el ciclo


de la Humanidad primitiva, pura y excelsa, sin c o n o c e r los dolores del
sexo; la Humanidad ulterior, cada ms y ms en el sexo durante los lti-
mos tiempos de la Lemuria y de la Atlntida, y la Humanidad futura, de
nuevo redimida de la fatal cadena por el esfuerzo de Epimeteo-Parsifal.
El argumento en cuestin no puede ser ms sencillo: bajo la revela-
cin del genio al dulce pescador y de este ltimo al noble sultn, el sultn
se decide a intentar la aventura de penetrar en un lejano e inaccesible
mundo de hombres antecesores no adamitas, h o m b r e s no materialmente
sepultados bajo las aguas de un lago, c o m o el positivismo decadente de
los actuales textos quiere decir, sino ocultos o c o m o sepultados tras el
misterio del lago Karn, o sea tras ese sempiterno lago de las iniciacio-
nes, que, c o m o decimos en l o s captulos correspondientes de El libro
de los Jias, aparecen en todas las religiones, incluso la cristiana, y en
todos los templos de ellas, lagos cuyas saludables aguas renovadoras
dan la iniciacin en l o s Misterios, ya que es sabido que las escenas de
estos ltimos tenan lugar, de noche siempre, proyectadas sobre las aguas,
cual hoy proyectamos escenas lejanas en las pantallas de nuestros cines.
El abnegado y heroico sultn, sin medir la distancia ni el peligro, se
lanza solo a la empresa y, errando a la aventura, llega, c o m o el joven P a r -
sifal wagneriano, hasta el santo Palacio del Grial, palacio transformado
desde la atlante catstrofe del sexo en efectivo Palacio de las lgrimas,
que es lo que hoy es tambin este nuestro mundo, All, por edades y eda-
des, gime encantado el ms hermoso de los prncipes, quejndose eter-
namente, c o m o el Durandarte tambin de la leyenda cervantina y el Am-
fortas de la wagneriana, de la terrible herida q u e nunca quera sanar,
herida producida por la pasin de una Kundry, una Aspari, una tentadora,
en fin, de la estirpe bblica de esas hijas de los h o m b r e s , o del mal, que
hiciesen apostatara los hijos de D i o s , acarreando el Diluvio, c o m o kr-
mica consecuencia.
Y el resultado, ay!, fu y ser siempre el de q u e el h o m b r e quede,
c o m o el Prncipe de las Islas Negras, postrado y hecho de mrmol de
medio cuerpo abajo, q u e es c o m o , por desgracia, al cumplir la triste ley
natural animal del sexo, estamos todos, h o m b r e s y mujeres, si no es q u e
acontece cosa an peor, y es la de que el sexo, c o m o hoy sucede infeliz-
mente con tantas lecturas y espectculos malsanos, no se sube tambin a
la cabeza, perturbando el equilibrio fisiolgico, el social, el e c o n m i c o ,
etctera.
Y esta llaga de Amfortas, esta cadena de P r o m e t e o , esta fruta y
E L VELO DE ISIS 125

agua de Tntalo, esta manzana de la Discordia, de las Hesprides o


del Paraso terrenal, no cesarn de producir sus frutos de dolor, de san-
gre y de muerte, hasta que el Parsifal, el Elegido de las Edades, el di-
vino Epimeteo, hijo amado de un padre enemigo, como dice la T r i -
loga de Esquilo, no recobre la sagrada lanza, la lanza del rayo solar
o lanza quiritaria de las primitivas tradiciones patriciales, y con ella nos
cure nuestra lunar o sexual herida, c o m o le curase el sultn al prncipe
despus de matar a aquella impa representante de la Magia Negra de la
Atlntida, que en el texto de Mardrus hechiza diariamente a su vctima con
el bebedizo de sus prfidos encantos, ms q u e con el de banj, beleo,
aschisch o buza que rezan los textos, simbolismo de la cada de nues-
tra Alma pura en las bajas tenebrosidades de los vicios, vicios que, cual al
prncipe del cuento, hacen de nosotros verdaderos muertos-vivos...
He aqu, pues, las cuentas que pedan al hombre los peces de colo-
res consabidos, antes de ellos dar a su vez las suyas en el m o m e n t o del
juicio definitivo, o sea de su fritura y carbonizacin de muerte, a la que
el texto metafricamente alude. He aqu tambin todo el Misterio del lago
K a r n , o sea de la Historia del Pescador, q u e abre marcha con sus
cuentos atlantes a todas las versiones del gran libro parsi que c o m e n -
tamos, historia que tantas conexiones tiene con el mito tristnico, c o m o
puede verse comparndola con el captulo de Tristn e Iseo en nuestro
Wgner, mitlogo y ocultista, como asimismo con la leyenda etope de
Clareo y Florisea, que all tambin se da. El monstruo del Palacio de
las Lgrimas es el S i r Morold del mito caballeresco, o nuestro no menos
mitolgico Mauregato astur, el del famoso tributo de las cien doncellas, de
raigambre oriental, c o m o creemos haber demostrado en otro lugar.
P e r o no cerraremos este admirable mito de. El Pescador sin dar de
sus peces de colores un texto probablemente ms antiguo an que el de
Las mil y una noches. En efecto, los ltimos pasajes del gran mito de
El Pescador, referentes al prncipe de las Islas Negras tras las cuatro
montaas o pocas de la inmensa Atlntida sepultada con todas sus
cuatro razas que se simbolizan en los respectivos cuatro peces de colores:
negro, rojo, amarillo y azul, tienen su clave explicativa en el antiqusimo
Poema ario-tibetano de Dzyan, a cuyo comentario, c o m o es sabido, se
consagra La Doctrina Secreta, de la maestra H . P . B . N o se trata, pues, de
peces transformados en los h o m b r e s de las cuatro grandes religiones, mer-
ced a la redentora obra del sultn, c o m o suelen decir los textos, sino de las
cuatro grandes razas sepultadas a las que poticamente aluden las Estan-
cias X , X I y X I I de dicho libro en estos trminos D. S., t. II):
126 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

38... La Tercera Raza dio nacimiento a la Cuarta: los Suras (dioses,


hombres divinos), dieron nacimiento a los Asuras (demonios, h o m b r e s
perversos). 3 9 . La Primera raza, en cada zona, era del color de la luna; la
Segunda, amarilla c o m o el oro; la Tercera, roja, y la Cuarta de color c a s -
tao, que se torn negra por el pecado. Los siete retoos h u m a n o s l o s
pueblos primeros de la Lemuria y de la Atlntidaeran todos de una
complexin o color; los siete siguientes principiaron a mezclarse. 4 0 . E n -
tonces la Tercera y Cuarta razas crecieron en orgullo y en poder. Somos
reyes, s o m o s dioses!, se dijeron a s propios. 4 1 . Tomaron esposas de
hermosa apariencia. Esposas de entre los sin m e n t e o sin discerni-
miento; los seres de cabeza extrecha, engendrando monstruos, d e m o -
nios malficos, machos y hembras con mentes pobres y tambin Khado o
hechiceros. 4 2 . Construyen templos para glorificar el cuerpo humano.
Rendan culto a varones y a hembrasculto flico. Entonces el T e r c e r
O j o e l O j o de la Intuicin o de D a g m a c e s de funcionar. 4 3 . C o n s t r u -
yeron enormes ciudades. C o n tierras y metales raros ellos c o n s t r u a n
raza camita. D e los fuegos vomitados por la Tierra, de la piedra blanca
de las montaas y de la piedra negra, labraron sus propias imgenes,
segn su tamao y semejanza, adorndolas. 4 4 . Construyeron grandes
imgenes de nueve yatis de alto, que era la estatura de sus cuerpos. F u e -
gos internos haban destruido la tierra de sus padres. El agua les a m e n a -
zaba ya, a ellos los de la Cuarta Raza. 4 5 . Las primeras grandes aguas vi-
nieron. Sumergieron las siete grandes islas. 4 6 . Los buenos fueron todos
salvados y los malos destruidos. 47. P o c o s hombres quedaron. Algunos
amarillos, algunos de color castao y negro y algunos rojos quedaron.
Los de! color de la Luna habrn desaparecido para siempre. 4 8 . La Quinta
Razalos adamitas o a r i o s , producida del T r o n c o Santo, qued, y fu
gobernada por Reyes Divinos. 49... Las SerpientesDragones de la S a b i -
dura Iniciticavolvieron a descender sobre la Tierra e hicieron la paz
con los de la Quinta Raza, a quienes educaron e instruyeron...
Tales son, segn el antiqusimo Poema de Dzyan, los misterios sepul-
tados en el mar con la gran catstrofe atlante, misterios que tambin se
ensearon durante las iniciaciones en los lagos sagrados, pistas o pis-
cinas de todos los templos por los sacerdotes de cien cultos ya extingui-
dos pero cuyo recuerdo nos han conservado, corno sucede siempre, la
etimologa y la Historia al hablarnos de los desconocidos ritos iniciticos
de Jpiter-Pistio, y de Diana-Pistia, cuanto de los correspondientes
sacerdotes iniciadores Pistacos, pistacius o psticos venidos a R o m a y a
Etruria, segn se lee el Diccionario Calepino en la voz correspondiente a
E L VELO DE ISIS 127

Piscis, desde Alejandra, Egipto y Siria, gentes que tambin se llamaron


pistores o divinos panaderos, porque daban el pan del alma, y q u e r

cosa admirable!, an siguen llamndose hoy as en los desconocidos ritos


secretos de Mxico y de Amrica del Sur...
A la luz, pues, del Ocultismo el gran mito del Pescador nos c o n d u c e
a las siguientes conclusiones:
a) Q u e desde tiempo inmemorial ha existido en Persia y Aro-India la
creencia, o ms bien el adulterado recuerdo, de una cultura, un mundo
c o m o el de la Atlnlida, antao floreciente, y hoy sepultado en el fondo
del mar.
b) Q u e el emplazamiento de dicho pas sepultado era allende el M o -
greb o Marruecos actual, c o m o hemos visto en el viaje all del jeique T a -
leb (versin del captulo VI), todo de acuerdo con los conocidos relatos
de Platn y de otros clsicos y con las presunciones de nuestra ciencia
actual.
c) Q u e el recuerdo de semejante pas sepultado estaba reservado o ve-
dado al vulgo (relato de los Vasos sellados de S a l o m n ) y oculto, natu-
ralmente, en el fondo del mar, bajo las ms severas penas contra sus re-
veladores.
ch) Q u e del mar no poda ser sacado el secreto sino por un honra-
do pescador, o sea un iniciado en los Misterios Pistios de la antige-
dad, misterios de los peces o de la Atlntida.
d) Q u e slo los h o m b r e s esforzados y puros, c o m o el sultn del cuen-
to y a costa de mil trabajos y tribulaciones, podan esclarecer por c o m p l e -
to el misterio, con arreglo tambin a aquel dicho de P r o c l o de que las
almas grandes se inician por si mismas, sin necesidad de que nadie las ini-
cie, y tales almas se salvan, segn el Orculo de Delfos.
e) Q u e toda la catstrofe de aquel gran pas se debi al abuso del s e x o ,
tanto en el sentido meramente fsico c o m o en el ms h o n d o sentido sim-
blico, a saber, la infidelidad de una mujer (base tambin del mito bblico
del Paraso Terrenal) a las divinas leyes de la Naturaleza, abandonando
por un infame negro (raza inferior, necromancia, etc., segn el senti-
do en que tomemos al smbolo) a su legtimo esposo, o bien trabando
este Hijo de Dios o prncipe de las Islas Verdes, que se tornaron Islas
Negras p o r el pecado, relaciones ilcitas y de mala magia con una de las
Hijas de los H o m b r e s , segn el lenguaje de aquel texto semtico, que no
parece sino que est calcado, c o m o tantos otros, en el inagotable texto de
Las mil y ana noches.
f) Q u e en la lucha fatal de las dos magias atlantes: la buena represen-
128 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

ada por el hermoso prncipe, y la mala, de la q u e era smbolo el perverso


negro, entrambas quedaron heridas, digmoslo as, porque aquel protegido
de la primera ya no fu ms h o m b r e de cintura abajo, sino mrmol negro,
por la herida del sexo, y tambin qued malherida la magia negra p o r
cuanto estaba y en efecto est (Mito apocalptico de Q o g y Magog, tomado
del Libro de Enoch etope, como es sabido) encadenada al lecho del d o -
lor y confinada a lmites ms estrechos que antao, cual hemos ido
viendo acaecer en nuestros das a otras instituciones necromantes similares
(Inquisicin, derechos feudales, prohibiciones contra la ciencia, etc.).
g) Q u e este estado de cosas no ser eterno, dado que eterno no signi-
fica siempre en la lengua hebrea originaria, sino oulang, es decir, un
perodo de tiempo inmenso, s, pero no indefinido, al cabo del cual las c o -
sas retornarn a su anterior estado o modo de ser, con el restablecimiento
de la justicia perturbada y la vuelta a los primitivos esplendores atlantes y
aun con la geolgica reaparicin algn da de tamao continente sepulta-
do c o m o , segn la ciencia europea y la tradicin, ha acaecido con otros
lugares, antes lechos de mar, tales c o m o el actual Desierto del G o b b i , el
de Sahara y tantos otros. La reconciliacin parsi operada en el ltimo da
de los tiempos entre Ormuzd ( G e n i o del Bien) y Arimn ( G e n i o del Mal),
no quiere, en el fondo, significar otra cosa.
h) Q u e todos los iniciados y todas las iniciaciones ocultistas, sea cual
fuere el pas y la poca, se han basado en semejante enseanza fundamen-
tal, guardada bajo sigilo o sello salomnico, y expuesta, sin embargo,
bajo mil fbulas y alegoras, de las que hemos dado aqu varias muestras,
sin agotar, p o r supuesto, el extraordinario tema.
i) Q u e los pescadores, pistacos o pistios de tan diversos cuen-
tos se han sucedido de la Atlntida ac, ocultos, s, para el vulgo, pero siem-
pre asequibles a los hombres de seleccin a quienes en forma teatral y de
noche les daban tamaas enseanzas, mediante vividas escenas en las pis-
cinas o lagos sagrados, pistas que, desnaturalizadas luego, pasaron a
nuestros circos y teatros, a travs, p o r ejemplo, de los Autos Sacramenta-
les, c o m o ms al pormenor llevamos demostrado en nuestro l i b r o sobre
Wgner, mitlogo y ocultista, donde, as c o m o en De Sevilla al Yucatn,
puede hallar el lector curioso, cual el sultn del cuento allende el lago Ka-
rn, la verdadera pista o senda para hallar por s mismo la verdad de
todas estas tan estupendas revelaciones..,
CAPTULO VIII

EL LIBRO D E LOS M A R E D S , O HABITANTES D E LAS AGUAS

Enlace de este libro con el del Pescador.Beder o Bedreddhin, rey de P e r -


sia, y Giauhara, princesa de Saman-dal.Guiara, la lunar, hija de las
aguas.La revelacin de la hermosa reina.|Un hijo de la tierra y del
marlLa evocacin de los seres de las aguas.Beder se enamora de odas
de la princesa Giauhara.Saman-dal el rey de los genios areos.Hom-
bres transformados en bestias.El viejo Abdallah.Perfidias hechiceriles
de la reina Laba en la Ciudad de los Encantos.Dos obras modernas acer-
ca de este tema.La mujer-yegua.El triunfo de Beder.Comentarios
acerca del hermoso libro de los Mareds.Beder el hombre solar o el
hroe.Guiara, el alma divina del hombre.Entronque de este mito con
el general del libro de Las mil y una noches,Beder-Olinos.El Saleh parsi
y el Saleh bblico. Concordancias del libro del Gnesis.Labn y Labana,
o sea tpica concordancia del mito parsi con el mito hebreo en el tema que
nos ocupa.Otras concordancias mitopeicas del libro de los Mareds.

En el Libro del Pescador que hemos desarrollado en los captulos


precedentes, hemos visto en accin a los genios o efrites del mal encerra-
dos luengos siglos haca en mgicos vasos de c o b r e p o r el poder de la
Magia buena o Solar del sabio Solimn o Salomn. U n verdadero apn-
dice de las mltiples versiones de aquel libro se nos presenta naturalsi-
mamente ahora, con la contraparte de tales genios perversos y sumergi-
dos, o sean los genios buenos del mar, a quienes los textos denominan
los mareds y cuyo reino poderoso acaba contrayendo estrecha alianza
de sangre con los hombres buenos de la remota poca en q u e la Persia
alcanzara todo su esplendor.
El himno en prosa de semejante alianza est contenido en el precioso
cuento que lleva por ttulo Historia de Beder, principe de Persia y de
Giauhara, princesa del reino de Samandal, que comenzaremos por trans-
cribir. D i c e as:
No en vano se dio a los antiguos reyes de Persia el soberbio ttulo
de Rey de reyes y Seor de, seores, porque tenan bajo sus rdenes tan-
tos soberanos tributarios c o m o provincias componan aquel vasto Impe-
rio. Sin embargo, el rey de tamao Imperio no era feliz, p o r cuanto nin-
guna de sus cien mujeres le haba podido dar sucesin. T a m p o c o alcan-
9
130 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LDNA

zaran a drsela las mil mujeres hermosas que le traan c o m o esclavas d e


los ms remotos confines del universo.
Cierto da en que el rey departa altamente con su corte de ciencias,
artes, historia, literatura y dems cosas del espritu, entr un eunuco
anunciando a un comerciante portador de una esclava trada de misterioso
pas. V e r el rey a la esclava y quedar prendado ciegamente de ella, todo
fu uno. Dio al comerciante, pues, diez mil monedas de oro, amn de ri-
cos vestidos, y la hizo instalar en un palacio magnfico cuyas ventanas da-
ban al mar. La misteriosa esclava vio llegar al soberano a su lado con la
indiferencia mayor del mundo, y aunque ste y la servidumbre la colma-
ron de atenciones y ternuras, no llegaron ni siquiera a hacerla desplegar
los labios, por lo que todos temieron que la hermosa fuese muda. F u
tanta, sin embargo, la pasin que por ella concibi el rey que se c o n s a g r
a ella slo y despidi a todas las dems mujeres que tena.
As pas todo un ao sin que el rey ni nadie la hiciese, no ya hablar,
sino ni levantar los o j o s siquiera, hasta que cierto da, tras infinitos trans-
portes de amor, el rey consigui al fin, lleno de j b i l o , hacerla hablar de
esta manera:
S e o r , me llamo Quinara (1) y tengo tanto que decir al romper mi

(1) Son muy notables y sugestivas las variantes que nos ofrece el texto de
Mardrus en el presente cuento. La gentil y martima esposa del rey se llama
Gul-i-anar, que significa Flor-de-Granada, y el mismo rey es Schahramn, aca-
so Schashamn, como el que vimos en la introduccin del libro, y su Corte no
era la de Persia, sino la Ciudad Blanca del Khorassan o regin central de la
Ariana. E s , adems, dicha esposa un smbolo de Isis, por cuanto se la descri-
be en estos trminos: El rey la compar en su alma con una fina lanza de un
solo cuento, y como la envolva la cabeza y rostro un velo de seda azul listado
en oroVelo de Isisel mercader se lo quit, y al punto iluminse con su be-
lleza la sala, y su cabellera rod por su espalda en siete trenzas macizas que
la llegaron a la pulsera de los tobillos... y era de continente regio y tenia cur-
vas maravillosas y desafiaba en flexibilidad de movimientos al delicado tallo
del rbol ban. Sus ojos, negros y naturalmente alargados, estaban repletos de
relmpagos destinados a atravesar los corazones; y slo con mirarla curarianse
los enfermos y dolientes... Cubranla siete trajes de colores y telas diferentes.
Al hijo de Schahramn o Schah-zamn y de Guliana, Juliana, Juana o l-
anos, se le denomin Sonrisa de Luna y al rey, abuelo de Giauhara, se le de-
nomina Salamandra, es decir Seor de los Espritus del Fuego>, y a su hija
Gema o Gemma, la regin del Fuego. Mirta es la servidora de Gema. La
perversa reina maga que aparece despus en la maldita Ciudad de los En-
cantos se la denomina Almanakh, nombre equivalente a nuestro juicio al
de Espiritu de corrupcin o Esprku de los tiempos o del siglo. De todo
ello se sacar en el comentario el debido partido.
E L VELO DE ISIS 131

silencio, que no s por dnde comenzar. Ante todo le rindo las ms sin-
ceras gracias por cuantas atenciones habis tenido para c o n m i g o . D i o s se
las premie con largos y felices aos. D e b o anunciarle tambin q u e estoy
embarazada. Sin este evento jams habra roto mi silencio, c o m o hoy lo
hago para decirle que el verme ahora como esclava no quita para que mi
linaje ceda en nada ante el vuestro. El despecho al verme separada de mis
regios deudos me haba decidido a no hablar jams y a . Y luego, c o -
brando bros, aadi: M i n o m b r e es Guiara; mi difunto padre era uno
de los ms poderosos reyes del mar, y, al morir, dej su reino a mi her-
mano Saleh, bajo la tutela de mi madre, hija tambin de otro poderoso
rey del mar. Libres e independientes, vivamos en la paz ms profunda (

cuando un enemigo cruel invadi nuestros Estados, se adue de nuestra


capital, sin darnos tiempo sino para salvarnos con nuestros fieles en un
impenetrable retiro. Y a en l, mi Hermano me dijo que a fin de evitar m a -
yores males en lo futuro deseara casarme, ya que no con un prncipe m a -
rtimo de mi altura, con algn rey poderoso de la tierra. Mi hermano,
para vencer mis resistencias, aadime que haba en esta ltima reyes que
no cedan en categora a los del mar, pero no me rend a partido y, des-
esperada, me arroj al fondo del mar, yendo a caer en la isla de la Luna,
donde un h o m b r e de cierta distincin se apoder de m, pretendiendo con
dulzura hacerme su esposa, y cuando vio que por este camino nada c o n -
segua, quiso apelar a la fuerza. Pronto le hice arrepentirse de su insolen-
cia, y l, exasperado, me hizo vender c o m o esclava, viniendo as a parar a
manos de vuestra majestad, para quien hoy slo tengo elogio y gratitud.
Le confieso, sin embargo, que en mi altanero carcter, si otra cosa h u b i e -
re hecho y no me hubiese dado la inmensa prueba de a m o r de despachar
a todas vuestras dems mujeres, un da u otro me habra arrojado al m a r
en demanda de mis deudos y no me habrais vuelto a ver.
Asombrado hasta lo indecible el rey de Persia con semejantes revela-
ciones, dijo a la hermosa, preso del mayor entusiasmo:
A m a d a esposa ma: lo que acabis de decirme excede a toda humana
imaginacin. Y o no soy ya, pues, vuestro esposo y vuestro rey, sino vues-
tro esclavo ms humilde. Disponed, pues, a vuestro antojo, y si queris
que vuestros parientes vengan a honrarme en la corte, no tenis sino de-
crmelo. Slo veo en todo esto una dificultad. N o comprendo, en efecto,
c m o podis vivir bajo las aguas sin ahogaros.
N o s o t r o s r e s p o n d i G u i a r a c a m i n a m o s por el fondo o por la su-
perficie de las aguas c o m o vosotros marchis sobre la tierra. El agua ni
siquiera moja nuestras vestiduras ni nos impide el uso de nuestros senti-
132 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

dos, y nuestro idioma es el mismo que campea en el sello del gran rey S a -
lomn, hijo de David. Adems, c o m o el mar es mucho ms espacioso que
la tierra, hay all muchsimos ms reinos y ms poderosos tambin, con
pueblos de mil diferentes usos y costumbres. Los palacios son suntuosos,
c o m o aqu nunca se han visto; manejamos el o r o , las perlas y dems pie-
dras preciosas c o m o vosotros aqu el trigo o el maz. Nos podemos trans-
portar de un lugar a otro muy distante, sin carruajes ni cabalgaduras. Paso,
en fin, por alto otras muchas particularidades que, si las conocieseis, os
pasmaran. As, pues, c o m o el acto de dar a luz es muy diferente entre
nosotros que entre los terrcolas, deseara llamar a la reina mi madre para
reconciliarme con ella y que me asista. Y a se dar ella por muy feliz al
verme desposada con el muy poderoso rey de Persia.
S e o r a r e s p o n d i el rey, podis hacer c o m o os viniere en gana.
Y o sabr recibir a los vuestros con todos los honores que le son debidos
a su elevadsima categora. Decidme tan slo qu es lo que debo hacer
para que se los avise.
N o hay necesidad de nada sino de lo que vais a ver si esperis tras
esa celosareplic la reina Guiara, y hacindose llevar un pebetero
con perfumes, en el que quem luego polvos de madera de loe, pronunci
en medio del humo palabras desconocidas para el rey de Persia, y al punto,
frente a las ventanas aquellas que daban al mar, empezaron a enturbiarse
y c o m o a hervir las aguas, hasta dar paso a un joven alto, gallardo e inte-
ligente, de bigotes verde-mar, quien, con la mayor majestad, se fu elevando
del fondo, seguido por una seora venerabilsima y cinco damas jvenes
que en hermosura no cedan a la de la reina Guiara. Esta reconoci en
seguida a su hermano, madre y primas, que suavemente se acercaron a la
barandilla, andando s o b r e las aguas, y entre una y otros se desarroll la
tierna escena que, tras la ausencia, es de suponer, y en la que Guiara les
inform de todas sus aventuras y su desposorio con el ms poderoso de
los reyes entonces de la tierra, cosa que aprobaron ellos, mostrando su
emocin del modo que les era habitual, es a saber: echando fuego por
b o c a , narices y o j o s .
El rey, desde su escondite, tema de un momento a otro que los parien-
tes, sin contar l con medio alguno de evitarlo, se llevasen a Guiara, y
slo respir a sus anchas cuando sta, hacindose servir la comida para to-
dos, fu por l para presentarle a su familia, quienes se prosternaron res-
petuosos hasta que ste les levant, abrazndoles. Entonces Saleh, el rey
del mar y hermano de Guiara, dijo al de Persia:
S e o r , nosotros, que siempre hicimos resistencia a desposar a mi h e r -
E L VELO DE ISIS 133

mana con ninguno de los ms poderosos prncipes martimos, nos senti-


mos hoy dichosos al verla enlazada con el ms excelso de los monarcas
de la tierra.Y, despus de las ms corteses y entusiastas palabras de
contestacin del rey de Persia, se celebr el banquete de familia que as
sellaba por siempre la alianza entre la tierra y el mar.
C o m o ya se avecindaba el alumbramiento de la reina, los parientes de
ella continuaron a su lado, con gran contento del monarca persa y de todo
su reino. Para colmo de la felicidad, Guiara dio a luz un hijo hermossi-
mo sobre todo cuanto hay de hermoso en el mundo, y a quien por tal causa
se le puso por n o m b r e Beder. La ciudad entera se deshizo en fiestas y el
rey colm de liberalidades a su pueblo.
Restablecida prontamente la reina, cierto da en que se hallaba toda la
familia reunida en torno de la criatura, el rey Saleh, su to, la cogi en los
brazos, comenz a dar con ella vueltas por la estancia, y en un transporte
de jbilo se arroj con ella al mar. El padre, al verlo, dio un espantoso
grito creyendo que Saleh iba a ahogar al hermoso nio; pero cul no sera
su sorpresa al ver salir de all a p o c o al to con el sobrino en los brazos
sin que ni se hubiese mojado siquiera. Conviene al efecto saber que, a ms
de las relevantes dotes heredadas de su padre, tena el nio Beder, c o m o
heredada de su madre, la facultad de poder andar sobre el mar y sumer-
girse en l igualmente que todos sus parientes maternos. Juzgese con
esto slo las ventajas que s o b r e ios dems humanos tena desde su naci-
miento el futuro heredero de las dos coronas del mar y de la tierra. El
viaje rpido que Saleh durante su inmersin realizara con su sobrino no
fu tampoco a humo de pajas, pues que volva con una caja aportada de
su palacio conteniendo trescientos sesenta y cinco diamantes c o m o huevos
de paloma, amn de otras piedras preciosas enormes y de extraordinario
valor, que Saleh presentaba respetuoso al rey de Persia c o m o regalo de
natalicio.
S e o r r e p l i c Saleh, ante las muestras de gratitud con que le abru-
maba el rey, a vuestra majestad le parece extraordinario el presente que
me honro en hacerle porque aqu en la tierra las gentes no estn acostum-
bradas a ver piedras tamaas ni en tal abundancia, pero para nosotros, que
poseemos los yacimientos de sus filones, s o n meras bagatelas y juguetes
infantiles.
Lleg, al fin, el da de la separacin, lamentndose el rey de no contar
con cualidades adecuadas para devolver a sus deudos la visita en el seno
profundo de los mares, pero rogndoles vivamente que viniesen de cuando
en cuando ellos, y aadiendo:
134 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Antes de ver las cosas tan asombrosas que llevo vistas, yo hubiera
mirado a quien se hubiese atrevido a contrmelas como un h o m b r e falto
de juicio o que pretenda abusar de mi credulidad; pero hoy, que he sido
testigo de ellas, no cesar de bendecir al cielo que me las ha mostrado y
hecho disfrutar.
En cuanto al joven prncipe Beder, no hay que decir la educacin tan
esmerada que fu recibiendo, tanto por su familia martima c o m o por su
familia terrestre. L o s ms sabios maestros le aleccionaron a porfa, hasta
el punto de hacerle an ms admirable por sus dotes intelectuales y m o -
rales que por su extraordinaria hermosura fsica, por lo que el rey de Per-
sia renunci en o b s e q u i o suyo la corona, que l supo ostentar con ms
gloria y provecho de sus subditos que todos sus antecesores. Muerto su
padre ms tarde, su to Saleh, viniendo desde el fondo de su reino s u b -
marino a pasar unos das con l y con la reina madre, empez a hablar
con esta ltima acerca del matrimonio que l proyectaba de Beder con una
de las hermosas del mar, la princesa Giauhara, hija del rey Samandal, bien
ajeno a pensar que el propio Beder, a quien crean a la sazn dormido,
les estaba escuchando.
P o r desgraciatermin Saleh, este rey Samandal est tan persua-
dido de su linaje excelso, que se niega a contraer todo enlace tanto con
prncipes de la tierra c o m o del mar. P o r eso no conviene que nuestro
querido Beder sepa nada de nuestros designios hasta que no hayamos tra-
tado de orillar semejante dificultad y pedido y obtenido para l la mano de
la gentilsima Giauhara.
P e r o no contaban madre y to con que el joven rey no haba perdido
palabra de su conversacin y que desde aquel instante mismo se haba
inflamado su corazn de tal modo por esta ltima princesa, que a hurtadi-
llas de su madre oblig a su to Saleh a que se le llevase consigo. ste no
tuvo ms remedio que complacerle, entregndole previamente, para q u e
pudiese moverse a su arbitrio en el seno del hmedo elemento, una sor-
tija de o r o , en cuya piedra apareca grabado el misterioso y omnipotente
Sello del rey Salomn. H e c h o esto, to y sobrino se elevaron por los aires
con sin igual ligereza, caminando luego sobre el mar para acabar sumer-
gindose en l c o m o la cosa ms natural del mundo. Y a en su reino Saleh,
cont a su madre, la abuela de Beder, la fatal imprudencia cometida cre-
yendo que ste dorma, la pasin que en el acto se haba despertado en
el pecho del joven y las fatales consecuencias que sta podra tener si no
se triunfaba en la empresa. D e acuerdo, pues, con la anciana abuela, Saleh
parti al da siguiente, con ricos presentes, para el poderoso imperio del
E L VELO DE ISIS 135

rey Samandal, quien le recibi cordialsimamente, hasta que, al exponerle


Saleh su temeraria pretensin, el rey Samandal mont en clera, tenin-
dole casi por loco, pues de tal manera pretenda un hijo de gentes terres-
tres y martimas, aunque fuesen reyes, alzarse hasta su celeste calidad^de
soberana la mayor y ms inaccesible, faltando p o c o para que no le man-
dase cortar la cabeza, c o m o lo hubiera hecho, sin duda, a no escapar por
pies el imprudente Saleh y tropezar en su huida con mil h o m b r e s de ar-
mas que, en previsin de acontecimientos, le haba enviado su madre. C o n
ellas prendi a su vez al rey Samandal; pero al ir a apoderarse de la prin-
cesa Qiauhara, se hall con que esta ltima se haba echado de cabeza al
mar y refugiado en una isla desierta.
Mientras tanto, al recibir el joven rey Beder en casa de su abuela la
noticia del peligro en que se hallaba el rey su to, se lanz tambin al fondo
del mar, y, no sabiendo qu camino tomar, tropez con la misma isla de-
sierta de la princesa Qiauhara. Haca muy p o c o que se haba echado a
descansar bajo un frondoso rbol, cuando oy cantar all cerca, con voz
ms celeste que terrestre, y al ir sin hacer ruido hacia donde la voz sona-
ba, percibi una hermosura que le ceg y que no dud un punto fuese la
de su princesa amada. Presentse a ella inmediatamente, ofrecindola sus
auxilios y dicindole quin era, despus de haber revelado su condicin
la princesa, y el estado de prisin en que por ello haba puesto a su padre
el rey S a l e h .
P o r muy patticas que fuesen las frases de amor del joven hacia la
hermosa, esta ltima, indignada del tratamiento recibido por su padre a
causa de Beder, por no querer que un h o m b r e terrestre, siquier fuese el
rey de Persia, contrajese enlace con una celeste princesa, no se rindi a
partido; pero para asegurar el golpe le present la mano en seal de amis-
tad, y, una vez apoderada de la del prncipe, le dijo escupindole a la cara,
a falta de agua para el c o n j u r o :
T e m e r a r i o loco: por la virtud de mis hechizos, deja tu forma humana
y toma la de un ave blanca con patas y pico encarnados.
Y una vez que surti su instantneo efecto el conjuro, Giauhara entreg
el ave a una de sus doncellas con encargo de que le llevase a la Isla S e c a ,
espantoso peasco sin agua ni plantas. P e r o la doncella, compadecida y
esperando que algn da depusiese su clera la seora, llevle a una h e r -
mosa y frtil isla, donde le abandon a su suerte.
Entre tanto que esto ocurra, el rey Saleh sigui manteniendo en pri-
siones al celeste rey Samandal, aunque con toda clase de respetos; pero
c u a n d o supo la desaparicin de su s o b r i n o , crey perder el juicio, lleno de
136 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

remordimientos por toda aquella catstrofe causada slo por sus palabras
imprudentes de antao con su hermana acerca de Oiauhara, cuando crean
que no las oa el prncipe Beder. Dicha hermana, alarmadsima por la
desaparicin de su hijo, haba venido tambin en su busca a la corte de
Saleh; pero ste, contndola todo lo acaecido, la convenci de que deba
volver a Persia y seguir gobernando en n o m b r e de su hijo hasta su re-
greso.
N o sala de su a s o m b r o el joven Beder vindose transformado as en
ave y forzado a alimentarse en la isla c o m o las dems aves de su especie.
Adems, pronto lleg un hbil cazador a la isla, quien, al ver un ave tan
singularmente hermosa, tendi sus redes y la caz, ponindola en una jau-
la, y la llev al mercado, donde alguien quiso comprarla para comrsela.
P e r o l prefiri regalrsela al propio rey, quien la recibi con gran estima-
cin, y ms cuando advirti asombrado que no coma el ordinario alimento
de las aves, sino que se puso a c o m e r con l en la mesa de cuantos platos
sacaron, c o m o si realmente fuese una persona humana. Esto maravill de
tal m o d o al rey, que mand llamar a su hija la princesa y que lo viese. N o
bien lleg sta, que era bruja, cuando se ech el velo a la cara, excla-
mando:
S e o r , no tomis a mal esta mi accin. Sin duda bromeis c o n m i g o
o no sabis que ese ave que me mostris no es tal ave, sino un h o m b r e en
figura de tal, y nada menos que el joven Beder, rey de Persia, hijo de la
famossima princesa Guiara, s o b r i n o del rey Saleh y nieto de la reina
Faraschea, transformado en ave por o b r a mgica de la celeste princesa
Giauhara, hija del rey Samandal, c o m o ahora mismo vais a ver.
Y diciendo esto la princesa, se hizo servir un tazn con agua, s o b r e la
que pronunci ciertas palabras misteriosas e ininteligibles. C u a n d o el agua
empez c o m o a hervir, roci con ella la supuesta ave, que al punto torn
a su hermosa figura de hombre, bajo el poder de la consabida frmula de
en nombre del Creador de cielos y tierra, si eres realmente un ave, sigue
sindolo, pero si eres h o m b r e , vuelve a tu primitivo s e r .
El rey aquel, indignado ante la excesiva crueldad de la princesa G i a u -
hara, se compadeci de Beder y le p r o p o r c i o n un navio para que se res-
tituyese a Persia. El navio se hizo a la vela con buen tiempo, pero a p o c o
le asalt una tempestad tal que le deshizo, anegndose con todos sus tripu-
lantes, excepto Beder, que, a nado, pudo ganar la orilla. Y a en sta vise
sorprendido el joven al verse rodeado de caballos, camellos, bueyes, j u -
mentos, mulos, monos, perros y dems animales que parecan interesados
en cerrarle el paso, convencindole de que no debera seguir. Pronto c o m -
E L VELO DE ISIS 137

prendi el prncipe de lo q u e pretendan disuadirle aquellos animales,


pu es se vio en una ciudad enorme, cuyas calles estaban desiertas en abso-
luto. S l o acert a ver en una de las abandonadas tiendas a un viejo ven-
dedor de frutas, que, por las trazas, pareca ser el nico hombre vivo en
aquella sepulcral urbe, y q u e no bien le divis, le hizo seas para que en-
trase en seguida en la tienda c o m o si le amenazase un inminente dao.
Dentro, pues, de la verdulera y una vez que Beder hubo hecho al buen
viejo Abdallah el relato de sus desventuras, ste le dijo:
H i j o m o , bien puede dar gracias al Seor de todo lo criado p o r h a -
berle conducido inclume hasta aqu, porque esta es y se llama la Ciudad
de los Encantos, y est gobernada no p o r un rey, sino por una perversa
reina hechicera la ms peligrosa q u e cabe hallar. Bstele saber, en efecto,
que cuantos animales le han querido cerrar el paso son otros tantos infeli-
ces h o m b r e s faltos ya de otro lenguaje y a quienes ha encantado, despus
de hacer lo que os dir: Hospedarlos magnficamente; tratarlos a cada uno
como un tierno y nico amante durante cuarenta das, y al cabo de ellos,
transformarles irremisiblemente en el animal que les place, en medio de las
mayores burlas y aun tormentos ( 1 ) . P o r fortuna, mientras est en mi c a s a f

confo en q u e nada le suceder, a m e n o s q u e la reina averige su retiro y


le arrebate para pvulo de su pasin. Sabed, sin embargo, que su poder n o
llega hasta m.

(1) Estas escenas hechiceriles del palacio encantado de la reina Laba han
sido puestas a contribucin modernamente por el ingls Rider Hogard en su
novelita She, novela que, a su vez, ha tenido cierta resonancia con motivo de
una discusin literaria por si ella haba sido o no plagiada por otra obra fran-
cesa, L'Atlantide, premiada en 1919 con el Gran Premio de literatura que
anualmente otorga la Academia, merced a su extraa originalidad.
De esta ltima novela dice en una de sus crnicas Gmez Carrillo:
La novela me ha gustado por su mezcla de ciencia y de fantasa, por sus
espejismos lunares, por su olor a tierras lejanas, por su sequedad algo ruda,
por su misterio, por sus paisajes de sol y de arena, por su gracia legendaria.
Dos oficiales franceses encargados de una misin arqueolgica en el Sahara,
se apartan de la ruta de las caravanas y se dejan llevar por un gula diablico
hasta la capital sagrada de los tuaregs. Ahi se encuentran, de pronto, prisio-
neros en un palacio encantado, entre seres grotescos y fantasmales que pare-
cen escapados del manicomo del Doctor Pluma. En ese palacio hay una in-
mensa sala de pesadilla, en la cual se ven, momificados, los cadveres de
todos aquellos a quienes la reina Antinea se ha dignado amar durante una
noche. Hay ahi ingleses, italianos, espaoles, franceses, pobres exploradores
perdidos en el desierto y recogidos por la soberana voraz e inconstante.
El que penetra aquidice a los oficiales una vieja con rostro de b r u j a
138 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LONA

N o saba el joven Beder c m o mostrar su gratitud a aquel anciano que


desde entonces se presentaba como hermano de su padre. P e r o lo que
entrambos se teman sucedi; es a saber, q u e la reina Laba le vio, se pren-
d de ms q u e de nadie, mand por l, al fin, hacindole llevar a su lado
y tratndole desde el primer da con honores singulares, en su palacio, en
s u mesa y en su lecho, que con l comparti da tras da, en medio de una
magnificencia y un lujo fastuosos.
Pero Beder cuidaba m u c h o , siguiendo las instrucciones de su maestro
Abdallah, de no dejarse cegar por aquellas engaosas apariencias y estaba
en guardia siempre contra el peligro de aquella prfida hechicera, quien,
entusiasmada con la varonil belleza del joven, no le llamaba por su n o m -
b r e de Beder (Lana-llena), sino por el de S c h e m s (el Sol). As siguieron
ambos en sus transportes pasionales, hasta que lleg el temible da cua-
renta de semejante vida y en el que tan aciago fin haban ido teniendo su-
cesivamente todas las anteriores vctimas de la infame, por ella transforma-
dos en bestias.
E s preciso tratar a este monstruo en figura de mujer c o m o m e r c e -
le haba dicho el da anterior Abdallah al j o v e n . Al efecto, toma estas
d o s tortas q u e acabo de preparar. La maga ha hecho otras d o s tambin
para hacrtelas c o m e r en su compaa. Cuida muy bien de fingir que c o -
mes de ellas, sin probarlas siquiera, y cuando ella se figure q u e ests ya
bajo su accin perturbadora, oblgala t a comer de las tuyas, y as que las

no vuelve nunca a salir... Adems, cuando ven a la reina, ya no desean mar-


charse... Es la ms bella de las mujeres... Y la ms voluptuosa de las
amantes...
Cunto tiempo los conserva vivos?
Eso depende del placer que le proporcionan... Un mes, una semana, un
a o . . . A un jovencillo ingls que pareca tsico, lo guard un ao... A un colo-
so belga, lo mat en ocho das... Mueren todos de amor... S . . . de amor... de
voluptuosidad... Los hay que sucumben suavemente, con el rostro lleno de
lgrimas... Otros se vuelven locos y cantan al agonizar... Uno, un espaol, el
nico espaol, sucumbi de rabia, mordindose a s mismo.
Cmo es esa reina?
Miradla...
Ante los oficiales aparece entonces la terrible devoradora de amantes,
bella y misteriosa cual la reina de Saba. Ni un brazaletediceni una sorti-
j a . Como traje, una simple tnica transparente. Sus cabellos negros, sueltos,
caan sobre sus frgiles hombros. Sus prpados estaban profundamente azula-
dos, y en su divina boca haba una sonrisa de supremo cansancio. De pronto
s e puso de pie y la vi desnuda. Espectculo amargo y esplndido!
Toda la novela, como se ve, es un sueo de haschich.
E L VELO DE ISIS 139

haya probado, chala con el hueco de la mano un p o c o de agua al rostro,


dicindola: en n o m b r e del Seor de todo lo criado que deje su forma de
mujer y tome la del animal que se te antoje. El conjuro surtir inmediata-
mente su efecto, y aqulla quedar castigada c o m o merece.
Punto por punto ocurri c o m o Abdallah haba previsto. La cruel Laba
lo dispuso todo con la mayor perfidia. Tras una noche de locos transpor-
tes pasionales de ambos, y cuando crey llegado el momento de obrar sac
sus tortas e invit a comerlas al joven. ste, con disimulo, sustituy la tor-
ta de la reina por una de las suyas, comiendo c o m o si tal cosa. Entonces
la maga se fu hacia el surtidor vecino y echle un poco de agua al rostro,
diciendo:
Infeliz estpido, deja tu forma humana y toma la de un mal rocn,
c o j o y tuerto!
P e r o Beder sigui impasible, y entonces la hechicera, fingiendo que
slo le haba querido dar una broma, le rode de ms y ms amorosos
transportes. Invitada, a su vez, por Beder para que probase de las tortas
que l haba hecho, no se atrevi a negarse para no despertar en l sospe-
chas, y no bien hubo probado el primer bocado, Beder, c o n un rpido
movimiento la arroj un poco de agua a la cara, al par que la deca:
Infame hechicera, deja esa forma humana en la que tantos daos lle-
vas hechos, y convierte en yegua!
Instantneamente se oper la transformacin. Laba, ^transformada en
hermosa yegua, quiso hablar para moverle a compasin, pero le fu im-
posible. Adems no estaba ya en manos de Beder el deshacer lo h e c h o , as
que llam a un palafrenero para que ensillase a la yegua y la pusiese un
freno, sin encontrar ningn freno que bien la viniese, hasta que Abdallah
le dio uno que le cuadraba perfectamente, montando seguidamente en ella
camino de su reino, pero no sin que el sabio viejo dijese a Beder al des-
pedirle:
H i j o mo, monta en la yegua, vete y no te detengas ms en este im-
po reino, y no entregues a nadie las riendas de la yegua, porque te ven-
dra grave dao con ello.
Tres das despus de la partida de Beder, se encontr en el camino con
un viejo, que le detuvo con diversas preguntas, y mientras tanto se present
otra astrosa vieja, q u e comenz a llorar inconsolable a la vista de la yegua.
E s , seor, esta yegua la que mi hijo perdiera hace algn tiempo y
por lo que est inconsolable. Me dara la vida, pues, si accediese a vendr-
mela por el precio que quiera.
Vale mi! monedas de o r o , y vos no tenis trazas de poder dar p o r
140 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

ella ni una solareplic el joven, por evadirse de la vieja. P e r o se e n c o n -


tr con que la vieja, sacando una bolsa, se puso a contarle las mil m o n e -
das de o r o .
Alarmado entonces el joven, pretendi oponer que haba hablado s l o
p o r broma, mas se interpuso el otro anciano, dicindole:
C o m o sois extranjero, seor, ignoris la ley de este reino, que p r o h i -
be mentir bajo pena de muerte, as que si no queris que os suceda algo
peor entregad inmediatamente la yegua a su compradora.
Le u intil a Beder el insistir, y desmontando la yegua se la entreg
de malsimas ganas a la vieja, quien, quitndole al punto las riendas de
aqulla, ech un poco de agua sobre su cabeza y, con el acostumbrado
conjuro, la torn a su antiguo ser y estado de reina. Esta, no bien se vio
as desencantada, lanz un estridente silbido y en el mismo instante apare-
ci un horroroso genio que, cogiendo a los tres en los brazos, en menos
que se dice los transport de nuevo al antiguo palacio de la reina Laba
en la Isla de los Encantos. Su primer cuidado fu el de apelar a sus acos-
tumbrados medios y transformar al h e r m o s o Beder en un feo mochuelo
c o n orden de que no le diesen ni agua ni comida.
P e r o la doncella encargada era gran amiga de Abdallah, quien, deci-
dido a no tolerar ya ms aquel estado de cosas, fuese a palacio; silb a su
vez del m o d o ms vigoroso, haciendo aparecer a un alado querub llamado
Relmpago y le dijo: Lleva a esta doncella al palacio de la reina Guiara
de Persia, para que la informe del peligro en que su hijo se encuentra.
Ella y Saleh, su hermano, reunieron en seguida un poderoso ejrcito ma-
rtimo, salido del fondo de las aguas, otro terrestre y otro de alados genios
del aire, cayendo sobre el palacio de Laba sin dejar de l piedra s o b r e
piedra, despus de haber sacado de l la jaula con el encantado Beder, y
desencantndole.
Despus de tamao triunfo se decretaron grandes fiestas: Abdallah,
apadrinado por la reina Guiara en persona, cas con la doncella que
haba salvado la vida a Beder.
F a l t a an otra bodadijo Saleh, y apelando a sus evocaciones m -
gicas, llam e hizo llegar a s al rey Samandal con todo su palacio y a
quien tena desde haca tiempo encerrado, c o m o ya sabemos, por o p o -
nerse obstinadamente al matrimonio de Beder con Giauhara, su hija. C o n -
tle con toda suerte de detalles a cuntas y cuan peligrosas aventuras se
haba expuesto el joven por causa de su amor a la princesa y, contra lo
que an poda temerse de su terquedad orgullosa, con gran contento de
todos, accedi al fin a otorgar la ansiada licencia.
E L VELO DE ISIS 141

De all a pocos das, y en el mismo palacio de la Ciudad de los Encan-


tos, p o r mgico modo reconstruido, se celebraron con nunca vista pom-
p a los desposorios de la celeste princesa Giauhara, hija del excelso rey S a -
mandal, con el joven Beder, heredero p o r lnea paterna del reino de Persia,
el mayor de todos los de la tierra, y heredero tambin p o r lnea materna del
ms dilatado reino del mar, desposorios que venan a significar, por tanto,
la feliz unin, siglos de siglos deseada, entre el mar, la tierra y los cielos...
El nuevo pueblo de aquellos sublimes consortes no fu otro que el de los
millares y millones de infelices humanos que, como antes visemos, haban
sido transformados en bestias por la mala magia de una nefasta hechicera.

* **

Y a apuntamos, en la nota del comienzo, que cuantos nombres pro-


pios juegan en este h e r m o s o mito encierran su correspondiente simbolis-
mo ocultista. Beder, Bedred o Bedreddhn, ms bien que el significado de
luna-llena, que le asignan las traducciones rabes, merece el de sol y
hombre solar, es decir, el de un h o m b r e lo suficientemente adelantado
en la senda de lo Oculto para merecer ser hijo de un rey de la tierra y una
princesa del mar y desposarse nada menos que con Giauhara, hija a su vez
del rey de los genios areos, tan superiores a los genios martimos c o m o
stos lo son a los h o m b r e s y dems habitantes de la tierra.
Comienza, pues, aqu, en este cuento, lo que llamar podemos tambin
El libro de los hombres hroes, o conquistadores por s mismos de la Ini-
ciacin, que tan h e r m o s o s desarrollos ha de recibir en prximos captulos.
La Gul-i-anar, Guli-anas o Juliana, q u e al rey persa es entregada
c o m o esclava, es, en efecto, de otra raza que las dems mujeres, no slo
por su martima procedencia y su alto linaje, sino tambin por su silencio,
su altivo carcter, que no tolera rivales, y el sacrificio que de s hace
unindose a un miserable h o m b r e terrestre, siquier este h o m b r e sea rey
del ms poderoso de los imperios conocidos. E s , en una palabra, el sm-
bolo y el prototipo del alma divina que a todas nuestras mseras persona-
lidades cobija y que, c o m o dicen los tratados de mstica, no tolera p o r
rivales a ninguna de cuantas pasiones nos avasallan a nosotros los morta-
les, anublando el celeste brillo de aqulla. P o r eso es, s, flor de grana-
da, flor capaz de contener en cada u n o de los ranos de su fruto un vas-
tago nuevo de una futura y regenerada humanidad. Para entronque de este
mito con el general de toda la obra de Las mil y una noches, al rey persa en
cuestin se le vuelve a asignar el nombre tan caracterstico de Schashamn
142 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

o Shah-shamn, o sea la etimologa que varias veces llevamos dada de


hombre solar, h o m b r e divino o shamano, es decir, partidario de la
Religin del Espritu, y no de otra alguna positiva, y p o r ello se le hace
seor de la Ciudad Blanca del Korasn o regin central de donde l u e g o
se dispersaron l o s arios por el mundo, nico capaz de alzar sin impiedad
el Velo de Isis o velo azul y oro bajo el que se ocultaba la gentil G u i -
ara, en cuyo mismo n o m b r e iban ocultos los dos n o m b r e s isiacos de
la luna.
Beder, al ser sumergido al nacer en el seno de las aguas, sin ahogarse,
por su propio to el rey Saleh, es ese mismo conde Olinos de la leyenda
parsi de Asturias, al que se refiere el conocido r o m a n c e que canta:

Conde Olinos, conde Olinos


fu nio, y pas la mar.

y su dicho to Saleh, rey de Shaman-dal, nos muestra asimismo en este


n o m b r e que le asignan invariablemente los textos, a una especie de M e l -
quisedec parsi, prototipo del Melquisedec bblico o rey de los Melchas o
brbaros occidentales del que con tanto elogio nos habla el Gnesis (1),
donde adems aparece el n o m b r e de Sal o Saleh, c o m o padre de toda la
tribu hebrea, al figurar (Gen. X , 2 2 - 2 5 ) este Saleh c o m o nieto de S e m ,
hijo de Arphasad, padre H e b e r y remoto antecesor de Abraham..., una de
las mil pruebas del abolengo parsi del pueblo elegido, del pueblo hijo
de la tierra y del mar c o m o Beder, es decir, de gentes parsis y aun b r a h -
mnicas, y de gentes atlantes, melchas u occidentales, p o r otro. E n cuanto
al reino de Shamandal o de los shamanos, regentado p o r Saleh, p o c o
podramos aadir q u e no fueran repeticiones de lo anteriormente expuesto.
P e r o hay otro detalle bien curioso respecto de la reina Laba o Laba-
na que figura en el relato parsi c o m o sometiendo a dursima prueba a
Beder, y es la concordancia de su n o m b r e femenino con el n o m b r e mascu-
lino de Labn, to de J a c o b (el lacho o Inacho griego), h o m b r e que

(1) En efecto, el captulo XI, v. 29 del Gnesis, nos habla del desposorio
de su hermano Nachor con Melena (o ms bien con una de las hijas de los di-
chos nilechas occidentales, y en el captulo X X aparece otro hijo de los me-
chas: Abimelech, rey de Gerara o Gian-hara, quien pretende arrebatarle a
Abraham a Sara, su mujer, a quien l haba presentado como su hermana.
Por ltimo, en el captulo X X I , vs. 22 al 34, se habla del pacto hecho entre
ambos por causa del pozo de agua viva, o sea de la pura Fuente de la Ini-
ciacin y de sus doctrinas salvadoras, a cuyo lado tambin aparece Rebeca,
la nieta de Melcha, para ser destinada como esposa de Isaac (ib. X X V ) .
E L VELO DE ISIS 143

engaa repetidas veces a este ltimo y se hace servir de l durante siete


aos para obtener la mano de Rachel (1), dndole meramente la de Lais r>
La. La doctrina interna, pues, lo mismo del mito parsi que del mito h e -
breo, es la de q u e el nefito, despus de sus rudos esfuerzos de discipula-
do, ms bien suele obtener al c a b o de ellos los necromantes conocimien-
tos de los lais occidentales (La), q u e los puros y genuinos de Oriente
(Chela o Ra-chel). D e aqu q u e veamos al joven Beder, antes y des-
pus de la aventura de Laba, transformado, primero en ibis, flamenco u
otra de las consabidas aves blancas, y luego a punto de transformarse,
como el h r o e del Asno de Oro de Apuleyo, en miserable jumento, cual
transformados yacen, ay!, p o r causa de sus vicios tantos y tantos desgra-
ciados hombres en nuestros tiempos y en todos...
P o r cierto que la extraa yegua en que, merced a los consejos del an-
ciano gur o iniciador Abdallah (2), queda transformada la reina Laba b a j o
el conjuro del joven, es la misma hechicera o maga negra que ya vimos
aparecer en la introduccin de Las mil y una noches, en el relato de los
viejos jeiques de barba blanca, bajo la forma de yegua, corza o ternera.
Beder pudo estar seguro, ni ms ni m e n o s q u e estarlo podemos los de-
ms mortales en tanto, mito admirable!, que no abandonemos ni un solo
instante las riendas de nuestra bestia, porque, de lo contrario, p o r momen-
tneo que sea aquel abandono, jams podremos alcanzar a medir las c o n -
secuencias,.. La Ciudad de los Encantos o de la reina Laba no es, en efec-
to, sino este peligrossimo mundo en el q u e durante nuestra triste encar-
nacin nos debatimos!
Quien lo dude q u e tienda una mirada p o r el mundo y vea: aqu a unos
hombres frivolos, payasos eternos que no son bajo el conjuro de la reina
Laba sino otros tantos lividinosos simios; all, a otros hombres viviendo,
como la hiena o el tigre, de los despojos de la sangre de sus semejantes, a

(1) Por supuesto que como todo esto es puro mito o simbolismo, la R'achel
del Gnesis es, en clave filolgica, el ansiado titulo de Chela o discpulo an-
siado por el candidato, quien, despus de siete aos de servicios, no obtiene
la mano de Raquel, sino la de La, es decir, no la Doctrina de Oriente, sino
la del La-fal o de Occidente.
(2) El nombre dado al anciano iniciador de Beder contra los peligros de
Laba es rabe y posterior, significando simplemente el hombre bueno u
hombre de Dios, es decir, el Iniciador. Siempre este Gur o Maestro s e
presenta en todos los cuentos de Las mil y una noches instruyendo al discpu-
lo antes de acometer la aventura peligrosa en la que se juega, no slo su vida,
sino el destino post-morten de su alma, que as ha de salvarse o de conde-
narse.
144 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DH LUNA

quienes sacrifican en guerras crueles, de las q u e ellos obtienen saneadas


gananciassaneadas, oh ludibrio, cuando son de lo ms insano e i n m o -
ral que darse puede!; acull, hombres hipcritas, deslizndose c o m o
sierpes y dems sabandijas p o r entre las sombras del hogar ajeno, para
s e m b r a r en l, ora la desunin de los celos, ora la ruina, de la que ellos se
aprovechan... C o m o que todo acto nuestro no inspirado en la efectiva vir-
tud es siempre un acto animal, acto que, c o m o tal, siempre encuentra su
reflejo en el mundo inferior de esos seres que, lejos de ser anteriores al
h o m b r e en esta Ronda, c o m o universalmente se cree, no son sino poste-
riores (1) e hijos de nuestra misma degeneracin o cada, c o m o se ensea
al comienzo del tomo II de La Doctrina Secreta, pues sus psiquis, s o b r e
todo la de los mamferos, no parece sino q u e est hecha con retazos, des-
p o j o s y miserias de la psiquis nuestra, psiquis llamada tambin a experi-
mentar una segunda muerte en la regin astral del Kamaloka, segn nos
dice Plutarco, en conocido texto de Isis y Ossiris, que no vamos a repetir.
L o s fragmentos o cascarones de esta psiquis, despus de la segunda
muerte, son, segn el Ocultismo, las que vienen a constituir las psiquis de
los animales, por ser ley de la Naturaleza la del utilizamiento p o r organis-
m o s inferiores de los elementos desechados por otros superiores, cosa c o n
la cual no hay que aadir que nos encontramos frente a frente del miste-
rio de la Metempsicosis pitagrica y aun frente a otro misterio ms pavo-
roso an: el de la Muerte del Alma o cada en esos mundos no h u m a n o s
del Avitchi y de La octava esfera, a los que se refiere aquel c o n s e j o ocul-
tista de Psellus, que reza: No desciendas, hijo m o , no desciendas, que
la escala de la cada tiene siete peldaos, al final de los cuales est el ciclo
de la terrible Necesidad.,.l La muerte del alma o cada en La Ciudad
del Dite, que el Dante dira.

(1) Esto no implica nada contra el principio evolutivo por el cual el orga-
nismo del hombre procede del reino animal. Del reino animal, s, pero no de
los animales terrestres, sino de otros prototipos desarrollados en la Luna
como planeta antecesor de la Tierra, segn enseanzas orientales que mal po-
dramos desarrollar en una simple nota.
C A P T U L O IX

COMIENZA E L LIBRO D E LOS G E N N I TERRESTRES C O N E L GRAN MITO

D E A L A D I N O , O LA LMPARA MARAVILLOSA

El verdadero significado del nombre de Karim o Mifak, que figura en las ver-
siones anteriores de El libro del Pescador, y su relacin con el nombre de
Alad-dhn o Aladino.Los dos buceadores, por tierra y por mar, del gran
Misterio de lo oculto.El Anillo salomnico y la Lmpara maravillosa.
El hijo de Mustaf el de los shastras iniciticos.La Piedra Cbica que
cierra el paso al mundo de los jias.El palacio y el jardn encantados, su
Lmpara y su Anillo. Seducciones de la astral.El genio encerrado en el
Anillo. - V s e Aladdn transformado en el ser ms poderoso del mundo.
La celeste princesa Badrul-Budur y el ciego amor de Aladdn.Escena de
amor y de magia. - Un tema ya tratado en otros pasajes del gran libro.La
espada de la castidad. Las cuarenta bandejas de oro, llenas de j o y a s .
Construccin del Palacio de las Maravillas.Se desposan la princesa y
Aladdn.Las doce nuevas lmparas de cobre y la vieja Lmpara.Mgica
desaparicin del Palacio.Prisin y condena a muerte de Aladdn.El
joven vaga errante en busca de su esposa.Es transportado mgicamente
desde la China al Mogreb.Aladdn disfrazado de pastor.Envenenamien-
to del mago africano.La vieja Ftima y el hermano de este gran perverso.
La sala de las 24 ventanas y el huevo de Ave-roeComentarios histri-
cos y ocultistas acerca de todos estos extremos del admirable mito.

Comparando entre s las doce versiones principales que hemos dado


acerca de El Pescador, surge pujante un nombre excelso para este nota-
bilsimo personaje que inicia la gran obra de Las mil y una noches en to-
das cuantas traducciones de sta c o n o c e m o s . D i c h o excelso n o m b r e dado
al Pescador que saca a luz los grandes misterios sepultados o sumergidos
es siempre el mismo en el fondo, aunque sus variantes resulten infinitas,
segn la variedad misma de las versiones, razn por la cual se nos impo-
ne el hacer una previa investigacin acerca de semejante n o m b r e , para en-
lazar el ya dicho Libro del Pescador c o n los que han de seguirle en el
curso de estos comentarios.
La versin primera de las que llevamos dadas, llama al pescador K e -
rim o Karim, palabra aria que, leda en bustrfodo, o sea a la inversa y
al modo semtico, nos da la de Mirak o Al-Mirak, anteponindole el
consabido artculo rabe, c o n su consiguiente equivalencia en castellano
10
146 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LDNA

de hombre prodigioso, h o m b r e admirable. Tan admirable, que la v e r -


sin segunda le llama Califa, por antonomasia, o sea el nombre adecua-
do a su excelsitud, n o m b r e que en la versin tercera ya es el de Moha-
mad o Mahatma, el de alma grande, significacin, por supuesto, idn-
tica a la del n o m b r e de M a h o m a . Asimismo el hroe bblico del que n o s
hemos ocupado al dar la versin cuarta, es el tpico de Tobas o T o -
bos, acerca de cuya posible procedencia griega primitiva y siempre ex-
celsa haba no p o c o que decir.
Continuando en nuestra investigacin vimos tambin que en la versin
quinta del notable cuento, el Pescador es un ser tan excelso y perspicaz
que es capaz de advertir la falta de una simple escudilla de agua en el Mar
de Esmeralda, y en la sexta, un ser tan idealista y tan enamorado de la
divina princesa Jazmina que, por un solo y casto beso de esta ltima,
smbolo siempre del Espritu Inmortal del hombre, se muestra desafian-
do a las ms horribles torturas y hasta la muerte misma. En la versin
sptima, a su vez, surgen tres hombres superiores de los tres mundos,
tres Abdalah o Aladinos, c o m o el que vamos pronto a ver, y en la
versin octava otros tres de anloga etimologa fundamental: Abd-Salam,
Abd-Mahad y Abd-el-Shamad, tres shamanos o cultivadores de la Reli-
gin del Espritu, hijos los tres de Ornar o Amar, que es Rama en
bustrfodo o ledo a la inversa, gentes elevadsimas tambin, c o m o lo es,
pese a sus pobres apariencias, el Juan Io-agnes, o literalmente .Cor-
dero de lo, que es otro de los nombres de Rama, Ares o el divino
Cordero de la versin novena.
Finalmente, para no cansar ms, en la versin dcima, bajo pretexto
de la pesca del misterioso cadver del Tigris y del cuento por el visir re-
latado para salvar la vida al modo de Scheherazada, aparecen nuevos per-
sonajes, tambin de no menos excelsos nombres, a saber: Schemseddhn-
Mohamed, su hermano Nureddhn-Alf, su sobrino Bedreddhn (esposo de
Beldad, Isabeau, o Isabel que hoy diramos) y el hijo de stos, Ajib o
Bija (1), aparte de que Bergelmir es el No de los celtas.
P o r todo esto, que se podra ampliar si tuvisemos que buscar un n o m -
bre simblico y comprensivo de todos los relacionados c o a el Pescador,,
bien podramos tambin llamarle Alad-dhin o Alah-djin, el jia b u e n o ,
el h o m b r e de Alah, o sea el h o m b r e protegido por Dios, c o m o se ha

(1) Para la significacin mgica de esta palabra bija, vase el ltimo cap-
tulo de nuestra Simbologia Arcaica (tomo XXII de nuestras Obras com-
pletas).
E L VELO DE ISIS 147

visto, y protegido hasta tal punto que, gracias a l, se descubre el gran


secreto del fondo de los mares, como ahora, en sucesivos captulos, vamos
a ver a otro Alahddjn Aladdhn o Aladino descubrir anlogamente el gran
secreto de las entraas de la tierra.
Y es tan notable el paralelo entre estos dos buceadores del Misterio
Oculto, que as c o m o el ladino pescador que pesca los Vasos S a l o m n i -
c o s del saber, es tronco de toda una serie de mitos q u s distamos m u c h o
de haber agotado con nuestras doce versiones, el Aladino que viene aho-
ra a servir de tronco de otra serie no menos admirable de cuentos pes-
ca nada menos que el Anillo Mgico Salomnico y la inextinguible Lm-
para Maravillosa, es decir, el secreto del Poder que hace luz en el miste-
rio pavoroso de esas grutas iniciticas an no investigadas y cuya red in-
mensa se extiende bajo la corteza terrestre y se interna hasta la entraa
misma del planeta y de su Fuego.
P e r o , para guardar en ello el debido orden, detengamos aqu el c o -
mentario, y demos en esencia el clsico relato aladinesco, que es uno de
ios que ms grabados han quedado en la mente de nios y de pueblos.

HISTORIA DE ALADDN, O LA LMPARA MARAVILLOSA

En la capital de un poderoso reino de la China viva un pobre sastre,


llamado Mustaf, con un hijo muy travieso llamado Aladdn, a quien dej
hurfano a los pocos aos. Cierto da en q u e el chico j u g a b a en la plaza
con sus camaradas, acert a pasar p o r all un poderoso mago africano,
quien, fingindose su to y colmndole de atenciones y dinero, se le llev
consigo lejos de la ciudad hasta un extrao valle entre dos montaas. U n a
vez all el fingido hermano de su padre, le dijo:
H e venido aqu, a China, desde frica para ejecutar un gran desig-
nio p o r encima de cuanto pueden soar los mortales, y te quiero hacer
testigo de maravillas tales, que nadie haya visto sino t. Enciende lumbre
con este pedernal.
Y c o m o el chico obedeciese, el mago e c h sobre la lumbre cierto per-
fume q u e levant densos h u m o s negros, mientras q u e el viejo recitaba en
voz b a j a frmulas y conjuros que Aladdn, naturalmente, no entendi. N o
bien resonaron las tales palabras mgicas, cuando tembl la tierra y que-
d al descubierto una cuadrada losa de mrmol c o m o de media vara con
un anillo de b r o n c e . Luego con halagos y promesas seductoras le dijo:
B a j o esta piedra q u e ves yace un tesoro ocult, destinado a hacerte
148 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

ms rico que todos los reyes del mundo, pero a nadie ms que a ti le es
dado tocar a esta piedra y poner mano en el tesoro del subterrneo cuya
entrada cierra. Para poder lograr tu intento es preciso que ejecutes lo que
yo te diga, sin faltar un pice, porque lo contrario tendra pavorosas con-
secuencias para ti y para m. Tira, pues, de ese anillo, levanta esa piedra
y mtete dentro, pronunciando al par los santos nombres de tu padre y
tu abuelo. Al final de la escalera oculta bajo la piedra, encontrars, una
tras otra, tres espaciosas salas llenas de oro y preciosidades, que te li-
brars muy bien de tocar, c o m o tampoco a las paredes, porque de lo con-
trario te sobrevendra un gran mal. Al otro lado de la tercera sala abri-
rs una puerta que conduce a un esplndido jardn, y ms all a un temple-
te en el que luce eternamente una maravillosa lmpara que cuidars de
apagar, trayndomela al punto.
Al mismo tiempo que tal hablaba, el mago se quit y puso en el dedo
del joven Aladdn un misterioso anillo que le preservase, deca, de cuantos
males le amenazaban, asegurndole, una vez ms, que si cumpla riguro-
samente sus rdenes, seran ricos para siempre.
Aladdn obedeci; atraves rpido las tres salas sucesivas; cruz el jar-
dn, sin hacer caso de las mil seducciones que sobre l ejercieran los teso-
ros inauditos que vea y se apoder de la maravillosa lmpara, llegando
con ella a la boca del subterrneo, donde el mago le esperaba impaciente.
D a m e la lmpara, hijo mo!exclam el viejo, antes de que Aladdn
remontase a l a superficie. Luego te dar la mano para salir!
N o o p u s o el joven, guiado por secreto instinto, se la dar tan
pronto c o m o me vea fuera.
Entablse entonces entre ambos una gran porfa, que acab por reve-
lar al joven la perversa intencin que animaba al africano mago, tanto que
este ltimo, exasperado ya, torn a sus conjuros, y al punto la piedra, gi-
rando sobre s misma, c e r r de nuevo la entrada, dejando dentro al in-
feliz Aladdn, porque conviene saber que el infame viejo no era tal her-
mano de Mustaf, el difunto sastre padre de Aladdn, c o m o , para sedu-
cirle y arrastrarle a la empresa haba fingido, sino un h o m b r e tenaz e inte-
ligente, aunque perverso, que llevaba consagrados ms de cuarenta aos
a la mala magia africana y con sus necromancias haba conseguido descu-
brir los increbles poderes de la maravillosa lmpara y el lugar remoto en
que yaca oculta, realizando el viaje desde el Mogreb a la C h i n a slo para
apoderarse de ella, p o r la mediacin de un inocente joven, c o m o lo era
Aladdn, ya que para la virtud de la inocencia todos los imposibles son
posibles. Cuando el hechicero vio, al fin, frustradas sus esperanzas, preci-
E L VELO DE ISIS 149

smente al irlas as a realizar, no hall mejor partido que el de volverse


a su guarida africana, para all madurar su nuevo plan, olvidando que,
para su desgracia, haba dejado su anillo mgico en manos de Aladdn.
Volviendo, pues, a este ltimo, diremos que, al verse as enterrado en
vida, gimi, llor y llam intilmente a su falso to, hasta que, convencido
de su tristsima situacin, baj a tientas la escalera y sigui hasta el jardn,
pero el muro del jardn, que slo se haba abierto al conjuro mgico h e c h o
arriba por el viejo, apareca ahora liso e impenetrable c o m o el diamante.
N o hay ms poder que el supremo poder del S e o r ! e x c l a m
Aladdn juntando las manos en actitud de splica, en medio de aquellas
cimerianas tinieblas; pero, al rozar inadvertido con el anillo, apareci un
poderoso genio, al anillo sometido y que le dijo, tocando su cabeza al
techo:
Q u me ordenas? Qu quieres de m?
Q u i e r o r e p l i c Aladdn, sacando fuerzas de flaqueza ante aquel pa-
v o r o s o m o n s t r u o q u e me saques en seguida de este encierro, donde voy a
morir.
Aquello fu tan pronto dicho c o m o h e c h o , con lo que el joven se vio
transportado en el acto fuera de la cueva, en el m i s m o lugar donde le ha-
ba acaecido su aventura con el mago. La lmpara, oculta en su seno, no
le haba abandonado, ni cado tampoco de su dedo el prodigioso anillo,
con lo que no hay que decir las maravillas realizadas por el joven luego
que se vio al lado de su santa madre, quien ya le lloraba c o m o a muerto.
Despus de los primeros transportes de alegra el hijo refiri a su ma-
dre la increble aventura, y para probarle su verdad, sac de sus bolsillos
las frutas cogidas en el jardn y que se haban transformado en otras tantas
piedras preciosas. Luego le dio la lmpara en cuestin para que la frega-
se, pues que estaba muy sucia. Cul no sera la sorpresa de la pobre ma-
dre cuando, al frotar la lmpara para restituirla a su prstino brillo, se le
present otro genio semejante al del anillo, dispuesto a obedecerle!
Aladdn, que ya saba a qu atenerse sobre tales cosas, cort el espanto
de la madre pidiendo al genio, y obteniendo de l, los manjares ms ex-
quisitos, que el genio les sirvi al punto en opparo banquete.
D e dnde viene tanta abundancia, hijo mo?pregunt la madre
volviendo del desmayo en que haba cado a la espantosa aparicin del g e -
nio, y ponindose a m b o s a comer con el mayor apetito.
P e r o la p o b r e madre, cobarde y supersticiosa, tuvo miedo de la lmpa-
ra, c o m o de cosa del otro mundo, y, a pesar de los prodigios que haba
visto, se propuso venderla en seguida a un judo vecino, quien, por nfimo
150 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

precio, prevalindose de la ignorancia de madre e hijo, le fu c o m p r a n d o


tambin las bandejas de plata en las que el genio le sirviera aquella vez
y otras varias sus mgicos y opparos banquetes. Entrambos eran frugales
y sencillos, por lo que, no obstante la proteccin del genio de la lmpara,
continuaron su tranquila vida antigua.
P e r o sucedi que cierta vez se pregon por toda la ciudad, de orden
del sultn, que todo el mundo se encerrase en sus casas al punto del m e -
dioda, para que nadie viese al salir del bao a la sin par princesa Badrul-
Budur. Aladdn, curioso como nadie, se propuso ver la cara a la princesa
escondindose a la entrada del hammam. As lo hizo, en efecto, para su
dao, porque no bien hubo contemplado el celeste rostro de B a d r u l - B u -
dur cuando qued de ella perdidamente enamorado, tanto que, con teme-
ridad notoria, exigi de su madre que pidiese para l la mano de la prin-
cesa. C o n o c e d o r ya, por el trato con mercaderes, del valor de las piedras
preciosas, en que se haban transformado, c o m o vimos, las frutas cogidas
por l en el jardn encantado, hizo que su madre se las ofreciese c o m o
rico presente al sultn. ste, al ver las piedras, qued pasmado ante su pu-
reza, tamao y hermosura, y al escuchar la peticin de la mano de la prin-
cesa que la anciana le hizo para su hijo, en lugar de incomodarse, pens
que joven que enviaba por delante de su peticin un tan regio obsequio
tena que ser un poderoso prncipe. Sin embargo, el astuto visir, q u e an-
helaba casar a la princesa con su hijo, se dio trazas a que se aplazase la
contestacin por tres meses, y, entretanto consigui que el sultn autoriza?
se los desposorios, con la natural desesperacin de Aladdn, el cual, vin-
dose perdido, se acord de la omnipotencia del genio de la lmpara, al
que evoc al punto frotando fuertemente sta, y ordenndole:
Esta misma noche, cuando la princesa Badrul-Budur vaya a a c o s -
tarse con su esposo el hijo del visir, me los traers a entrambos por los
aires, dejndolos a mi completo arbitrio!
El genio obedeci con la mayor puntualidad, porque es sabido q u e
para tales gentes los mayores imposibles se tornan posibles, y, al tiempo
de ir a acostarse los recin casados, los traslad en su lecho al cuarto de
Aladdn, sin que se hubiesen hecho an la menor caricia. ste, al punto,
m a n d al genio que encerrase en el retrete al sorprendido hijo del visir,
que estaba c o m o petrificado ante aquello, mientras que Aladdn, p o n i e n d o
entre l y la princesa su sable desenvainado c o m o garanta de respeto a su
castidad, se acost tranquilamente a su lado en espera del nuevo da. An-
tes de amanecer, el genio, por su orden, volvi a tomar a los recin casa-
dos, retornndolos por los aires a la alcoba nupci al, sin que stos, para
E L VELO D ISIS 151

quienes el genio operador fuera siempre invisible, acertaran a explicarse


poco ni m u c h o lo que les haba acaecido.
La singular aventura se repiti igual los dos siguientes das, con lo que
se produjo al fin gran revuelo en la corte del sultn, acabando por anular-
se el matrimonio aquel que a tan funestos extremos conduca. Ms tarde,
al expirar el plazo de los tres meses que el sultn se haba tomado para
contestar a la peticin de mano hecha para Aladdn por su madre al rega-
lar las joyas, plazo que haban ya olvidado tanto el sultn c o m o el visir,
Aladdn insisti en su pretensin: pero el sultn no se prestaba, c o m o era
natural, a conceder la mano, sin antes conocer las cualidades y la condicin
social del candidato, por lo que exigi para ello que ste le enviase de r e -
galo cuarenta grandes fuentes macizas de o r o llenas de las mismas clases
de joyas que su buena madre le haba presentado antao y conducidas p o r
cuarenta esclavos negros y otros tantos esclavos blancos.
Aladdn no tuvo que esforzarse mucho para lograr semejante bagatela.
Le bast estregar la lmpara y ordenar al sumiso genio de ella que al pun-
to le preparase todo lo pedido. El sultn, experimentando el consiguiente
a s o m b r o , se apresur a concederle la mano de su hija, despus que se le
h u b o presentado, gracias a la magia del genio de la lmpara, c o n un boato y
una magnificencia no igualada por sultn alguno. Las dotes de cultura a d -
quiridas p o r Aladdn en el trato con elevadas gentes, hizo el resto cerca del
sultn, quien lleg a amarle tanto c o m o a su propia hija. P e r o l, astuto y
previsor, se neg a celebrar los desposorios con Badrul-Budur hasta tanto
q u e su genio protector no le h u b o hecho un palacio ms maravilloso q u e
el del propio sultn. El genio, por su parte, c o m o gozaba de un poder s o -
b r e h u m a n o , en el intervalo de aquella misma noche alz el palacio pedi-
do, sin que le faltase absolutamente nada en decorado exterior e interior,
amn de toda clase de servidores que son de rigor en tales palacios ( 1 ) .
Las riquezas del mismo en telas, o r o , joyas, libros, muebles, etc., no s o n
para descritas, c o m o tampoco el pasmo del sultn cuando desde las venta-
nas de su palacio se extasi ante semejante prodigio de ensueo, y ms
cuando visit la tesorera del mismo, en la que haba acumuladas riquezas
c o m o para cien reyes. El entusiasmo de la multitud ante el palacio no tuvo

( 1 ) Todos estos palacios no son sino reflejos de las hermossimas reali-


dades astrales que nos aguardan allende la tumba o Campos Elseos (de He-
lios, el Sol), de los que se habla en el lindo librito El Despertar, de Mabel
Collins, y en varios captulos de El libro que mata a la muerte, o libro de los
finas.
152 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

tampoco lmites, y las bodas se celebraron con pompa, c o m o ninguna otra


en el mundo, siendo los esposos muy felices.
Pasaron as los aos, y Aladdn lleg a ser el dolo del reino por sus
generosidades, su valor en una lejana guerra, su cultura y sus desvelos
por los subditos del sultn, hasta el extremo que stos se acostumbraron
a no jurar sino p o r su cabeza. En cuanto al mago africano, no se volvi
a acordar de l, creyendo fundadamente que habra muerto de hambre o
de miedo en el subterrneo; pero un dia se le ocurri, para saberlo con
certeza, recurrir a su ciencia geomntica, trazando el correspondiente
h o r s c o p o , por el que vino a conocer que Aladdn, lejos de haber muer-
to, viva poderoso, rico y feliz al lado de su princesa. Ciego de ira, ex-
clam:
E s e miserable hijo del sastre ha descubierto el secreto de la lmpa-
ra; pero yo le har perder todo ello, o perecer en la empresa!
Volvi, pues, desde el Mogreb a la China el funesto mago, abrigando
las ms negras intenciones. Y a en la capital de Aladdn, fuese a una de
las ms distinguidas casas del t, donde oy ponderar las magnificencias
de Aladdn y el modo verdaderamente mgico e inexplicable que haba
tenido de alcanzar la mano de la hija del sultn. Mezclndose en la c o n -
versacin, hizo que le enseasen el camino del palacio, y una vez frente de
l, comprendiendo que todas aquellas grandezas se deban al genio de la
lmpara, concibi su funesto plan; es a saber: aprovechar una de las au-
sencias de Aladdn con motivo de sus caceras; proveerse de una banasta
con doce preciosas lmparas nuevas de cobre y fingirse cambiante de ellas
por las lmparas viejas inservibles, hasta conseguir as poseer la codiciada
lmpara.
E n efecto, el viejo mogrebn, de all a pocos das empez a pregonar
por las calles su comercio entre las burlas de los chiquillos y aun de los
mayores, quienes le crean loco de remate al cambiar sus hermosas lm-
paras nuevas por las antiguas. As lleg a las puertas mismas del palacio,
y la princesa, al orle, se acord de la enmohecida y vieja lmpara q u e
Aladdn, al partir para la caza, haba dejado arrinconada en su estancia,
cambindola, incauta, por otra de las doce del taimado, el cual se apresu-
r , as que la ech la garra, a meterse la lmpara en su seno abandonando
sus mercancas. U n a vez en las afueras de la ciudad, le falt tiempo para
frotar la lmpara y exigir del genio que inmediatamente le fuese trasladado
el palacio con todos sus habitantes y objetos, desde la China hasta el fri-
ca, dejando vaco el lugar que hacia aos ocupaba frontero al palacio del
sultn, como al instante fu hecho.
E L VELO DE ISIS 153

Cuando el sultn se levant al da siguiente y vio vaco el sitio del p a -


lacio, crey volverse loco de extraeza, y, no dando crdito a sus o j o s , hizo
llamar inmediatamente a su visir, quien, a la vista del increble suceso,
le repiti:
Y a le dije, seor, antao, sin que me hiciese caso, que todo ello era
cosa de magia y que haba de acabar c o m o tal!
El sultn entonces concibi tal rabia contra el engaador Aladdn, q u e
mand le trajesen prisionero y con una gran cadena al cuello al regresar
de la cacera, condenndole inmediatamente a ser decapitado en la plaza
pblica. P e r o eran tan grandes el cario y la admiracin que ste se h a b a
granjeado entre todos por sus liberalidades y su justicia, que el pueblo se
alz en su favor impidiendo la venganza fatal, consiguiendo del sultn q u e
le concediese un plazo de cuarenta das para recobrar a su esposa y al p a -
lacio y libertndole provisionalmente de su prisin. El desgraciado vise
as.en las afueras de la ciudad, sin poder soportar la enorme carga de sus
penas ni saber adonde dirigirse, por lo que camin a la ventura, y al lle-
gar a un ro caudaloso, se arroj sin vacilar a l para poner trmino a su
desventura. AI caer, el instinto de conservacin le hizo asirse a la punta
de una roca, rozando inadvertidamente el mgico anillo que siempre l l e -
vaba en su dedo, pero cuyas salvadoras virtudes haba llegado a olvidar, y
al momento se le present el sumiso genio del anillo dispuesto a o b e d e c e r
en lo que su dueo le ordenase.
T r a e otra vez a su sitio, sin demora, mi palacio con todo cuanto l
albergalle dijo Aladdn al genio del anillo.
N o te puedo complacer, seor, porque es asunto reservado al g e n i o
de la lmpara!respondi el del anillo, Pero s puedo llevarte donde
el palacio se halla ahora.
Y as lo hizo en un abrir y cerrar de ojos, a pesar de los miles de le-
guas que separan al Mogreb de la China.
Aprovechando la obscuridad de la noche, Aladdn, despus de haberse
puesto a meditar al pie de un rbol acerca de sus planes, se lleg a la
puerta secreta del palacio, donde llam del modo que habitualmente sola
hacerlo, vindose al n en los brazos de su amada, quien, anegada en l-
grimas, le inform de cuanto en su ausencia le haba ocurrido, a saber: la
llegada del disfrazado mago, el c a m b i o de la lmpara vieja por otra nueva,
el traslado por los aires del palacio y su gente a aquel remoto rincn afri-
cano donde a la sazn se encontraban y las diarias visitas, seducciones y
amenazas del mago encaminadas a vencer la fidelidad de la princesa. El
joven no necesit ms, y, poniendo en prctica los sabios consejos de s u
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amada, cambi su traje regio por una burda zamarra de pastor y fuese a
la tienda de un droguero, donde c o m p r un veneno con el fin de que
Badrul-Budur, fingiendo acceder, al fin, a las seducciones del mago, se le
hiciese tomar en el banquete nupcial.
El mago cae as en la red que se le haba tendido, y muere precisa-
mente en el momento en que iba a dar cima a su plan; Aladdn se apre-
sura a entrar en la cmara, a sacarle del seno la lmpara maravillosa que
all tena ocultada y a evocar al genio de ella, ordenndole la traslacin
inmediata del palacio con todos ellos dentro, hasta restituirle a su asiento
en la capital china, no lejos del del sultn, quien no sala de su asombro
al ver al otro da el palacio en su antiguo lugar y estrechar entre sus bra-
zos a su idolatrada hija, a quien ya lloraba c o m o perdida. El sultn pidi
mil perdones a Aladdn por su conducta pasada para con l; pero este l-
timo le disculp echando toda la culpa a las malas artes del mago africa-
n o , felizmente muerto ya.
P e r o an quedaba en pie otro hechicero quiz peor, y era un hermano
suyo, si cabe ms perverso y solapado, codiciador tambin de la maravi-
llosa lmpara y dispuesto igualmente a dar al traste con toda la felicidad
de Aladdn y los suyos para poseerla. Este grandsimo hipcrita m a n e j a b a
c o m o nadie el arte de la simulacin; as que vio muerto a su h e r m a n o ,
apel a su cuadrado geomntico para averiguar cuanto deseaba saber, y
desde el confn del mundo en que viva se puso en marcha hacia la China,
donde tuvo noticias acerca de una santa mujer, llamada Ftima, clebre en
todo el pas por sus virtudes cuanto por sus milagros, especialmente en la
curacin instantnea de los dolores de cabeza. No necesit ms el funesto
hechicero; fuese al agreste retiro de la santa aquella, y, amenazndola de
muerte si no callaba, la oblig a que cambiase con l sus vestidos y le
embijase todo el rostro hasta el punto de que, sin gran esfuerzo, pudiera
tomrsele por ella misma. Luego, el malvado la asesin y se present lleno
de falsa piedad en la Corte, donde chicos y grandes la rodeaban con sus
aclamaciones y splicas creyndole verdaderamente la asesinada Ftima,
y as, en ausencia de Aladdn, pudo ser introducido cerca de la princesa
Badrul-Badur, gran admiradora de los mritos de Ftima. La princesa lle-
vla, a la falsa Ftima, a la gran sala de las 2 4 ventanas, clebre por sus
adornos prodigiosos, que los artfices de todo el reino no haban sabido
antao imitar en lo ms mnimo.
E s verdaderamente admirable el saln ste!dijo la fingida, alzando
p o r nica vez hacia el techo su vista, siempre baja y solapada bajo su hi-
pcrita pietismo. Es, s, muy hermoso; pero para que estuviese completo
E L VELO DE ISIS 155

Je falta colgar en la cpula un buen huevo de Ave-roe! Con slo esto lti-
mo, el saln sera una de las maravillas del mundo, porque no tendra rival
en saln alguno!
Q u huevo y qu pjaro son esos, mi buena madre?interrog
BadrulBadur.
E l ave-roe, princesa, es un pjaro de tamao portentoso que habita
en las nevadas cimas del monte Cucaso. El misterioso arquitecto de este
palacio podr proporcionaros, sin duda, unorespondi el infame he-
chicero.
Convencida de ello la princesa, con esa eterna credulidad que la i n o -
cencia tiene hacia la piedad fingida de los perversos, se apresur a pedir
a Aladdn, al regreso de su cacera, que obtuviese del genio de la lmpara
el huevo en cuestin, cosa que el complaciente marido solicit a su vez del
genio. Este ltimo, al escuchar tamaa pretensin, dio un espantoso grito
que hizo estremecerse al palacio hasta sus cimientos, aadiendo:
Estis loco, seor? Queris, por ventura, que traiga a mi amo y
maestro y le cuelgue de esa cpula para la desgracia de todos? Bien se
conoce que ignoris la procedencia de tan absurdo consejo, hijo de un
funesto hechicero disfrazado bajo el manto de la piedad!
Y el genio complet su revelacin dando a Aladdn toda clase de deta-
lles acerca de lo que contra l se tramaba por el hermano del mago disfra-
zado de Ftima. Aladdn, por su parte, fingiendo acceder a los deseos de
ste, le mand llamar y cogindola por la mano le hundi su pual en el
corazn, con gran espanto de su esposa, quien crea que al hacerlo asesi-
naba a una santa mujer, no a un enemigo del humano linaje.
D e tal modo se vio libre Aladdn de aquellos dos funestos embauca-
dores, y heredando de all a poco el reino, por muerte de su suegro el
sultn, vivi feliz largos aos al lado de su esposa la sin par Badrul-Badur,
en medio del amor de todos sus subditos.

* * *
P o c o esfuerzo tendremos que hacer en este comentario para probar
que, al igual del mito de El Pescador, su mito gemelo el de Aladdn o
Alah-ddhn (el jia bueno o jia de Alah, c o m o otras veces hemos
dicho) es de los ms fundamentales del gran libro de Las mil y una no-
ches.
E n efecto, un comentario lo debidamente extenso acerca de dicho mito
podra dar a este captulo proporciones de l i b r o .
P o r de pronto la historia de Chamseddhn, de Nureddhn y de B e d r e d -
156 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

dhn que dimos a guisa de versin del cuento de El Pescador, en el ca-


ptulo V, puede pasar por una mera variante de este mito aladinesco, c o m o
lo prueban los nombres mismos de aqullos que no son los de sol de la
religin, luz de la religin y luna de la religin, respectivamente,
sino de sol, luna y luz del mundo superior y ultrarreligioso: en una pala-
bra, D E L O C U L T O MUNDO D E L O S D J I N S o J I A S , al tenor de la sublime sen-
tencia q u e se lee en el texto de Mardrus, y que dice: cuando tus ojos vean
y tus odos oigan que una persona lleva un sobrenombre, ten presente
que, si indagas c o m o es debido, siempre acabar por surgir a tu asom-
brada mente e! oculto sentido del sobrenombre... U n a prueba ms, dicho
sea de paso, respecto del profundo sentido ocultista que campea en todas
las pginas del gran libro (1).
Adems, la escena fundamental relativa a que entrambos sustituyen al
esposo de su amada en la misma cmara nupcial, en los dos cuentos de
Nureddn y del de Aladdn es la misma, y ambas se operan por medio de
la magia del hroe, magia que no es, p o r supuesto, la ordinaria de sustitu-
cin de un esposo feo y odiado, impuesto por la maldad ajena, por un
amante hermoso, noble y apasionadsimo, sino la simblica de la sustitu-
cin de los vicios que acosan a nuestra casta y pura alma, por el nico S o -
berano de ella, que es el Espritu que al Alma cobija, segn llevamos visto
en mltiples pasajes teosfcos de esta obra y de otras (2), cosas todas que
slo pueden ser logradas p o r los verdaderos y legtimos poseedores de la
Lmpara maravillosa y el prodigioso Anillo, o sea, en trminos de sim-
bologa, la lmpara, que nos da el Conocimiento y el Anillo, q u e nos
otorga los tesoros del deseo, o mejor dicho, del A m o r .

(1) Las principales vanantes que hallamos en el texto de Mardrus son las
de Chamseddin, Sol de la Religin, y Nureddn (con dos des, no con una,
como lo escribe Gallard) o Luna llena de la Religin. P o r las masoras, sin
duda, Bedreddn aparece escrito Badreddin. En cuanto a Beldad, la esposa de
Bedreddin, se la denomina Sett-el-Hosn, que viene a significar lo mismo. En el
banquete nupcial de sta se desarrolla una escena entre las damas y Bedred-
din Hassan que recuerda no poco la wagneriana del jardn encantado de Kling-
sor, el mago negro del Parsifal. El nombre de Ajib se da con su acepcin de
maravilloso, correspondindose con su inverso de Bija en su alta significa-
cin mgica de germen, embrin, semilla de algo superior, invisible
para los ojos de los hombres.
(2) Por ejemplo, en los captulos finales de la tercera parte y primeros de
la cuarta en El tesoro de los lagos de Somiedo; en el epgrafe de La religin ca-
balleresca (capitul de Religin, leyenda y mito) de Conferencias teosfi-
cas, etc.
EL VELO DE ISIS 157

Pero, dnde obtener esa Lmpara y ese Anillo?, nos preguntare-


mos con el lector. Y el mito contestar por nosotros, dicindonos: En la
cueva de la Iniciacin, en el antro de Aladdn!
S. Quien haya hojeado no ms nuestra obra De gentes del otro man-
do y su apndice El libro que mata a la Muerte o libro de los Jias, habr
podido advertir que toda ella no es efectivamente otra cosa que un ampl-
simo comentario al mito de Aladdn. All se ven la famosa piedra cbica,
patera o losa que cierra, en un relato apasionadamente interesante del
coronel Olcott, la entrada al mundo de los jias, mundo al que un bon-
dadoso maestro de escuela es llevado por un jia, discpulo suyo, pre-
vio juramento de silencio que luego no cumple y que le cuesta la vista (1);
los subterrneos misteriosos con tesoros a los que nadie, que no posea la
ampara del verdadero Conocimiento, puede tocar, por estar ellos defen-
didos por elementales tremebundos, los clsicos dragones de todas las
leyendas y que son, en efecto, algo ms que monstruos de pesadilla,
monstruos, Fafner, a quien slo puede vencer sin peligro la inocencia del
candidato a hroe, el Aladdn, el Sigfredo, el Olinos, el Hrcules y dems
excelsos protagonistas de este drama, siempre el mismo a travs de la
leyenda universal.
Y en los eternos jardines encantados de tamao mito siempre aguardan
tambin, c o m o a Parsifal en el del negro mago Klingsor, las ms peligro-
sas seducciones de o r o y de pasin, seducciones contra las que slo est
capacitado para resistir quien lleva en sus venas sangre de hroes, ora sea

(1) Para los que no conozcan dicho relato, le transcribiremos tambin aqu
(De genies del otro mundo, cap. I, pg. 8 ) :
Un sabio y pobre mulv viva en Gharipur, hace algunos aos y, falto de
recursos, tena una escuela de nios. Entre sus alumnos se encontraba un chi-
cuelo muy inteligente, respetuoso con su profesor, a quien, de cuando en cuan-
do, sola traer obsequios. Cierto da le trajo el chico al profesor una dulcera
preciosa, de parte de su madre. El maestro le dijo entonces que deseara ofre-
cer sus respetos de gratitud a su familia, y el chico respondi que se lo dira
a sus padres y le traera la respuesta. A la maana siguiente, habiendo reci-
bido una contestacin favorable, se visti el maestro con sus mejores galas y
acompa al alumno hacia su casa. Este ltimo sali de la ciudad guiando y
camin algn tiempo por la campia, pero como, al cabo de mucho caminar,
no se divisara casa alguna, el maestro comenz a inquietarse y le pidi expli-
caciones al chico, quien le dijo que estaban llegando a su casa, pero que, an-
tes de introducirle en ella, tena un secreto que confiarle; es a saber, que l,
el chico, era de la raza de los djinns (los jias ojainos) y que iba a ser para el
maestro un gran honor el ser recibido en la ciudad oculta de sus mayores. En
el acto hizo jurar el chico a su maestro, que por nada ni a nadie revelara el
158 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LONA

la de Sigmundo y Siglinda de La Walkyria; ora la del sastre Mustaf,


sastre, por supuesto, que no es tal sastre, sino un iniciado tambin, es
decir, un conocedor de los sagrados shastras o cnticos mgicos, tanto
en su significacin simblica cuanto en el ritmo o mantram con el que
hay que cantar sus estrofas, en los Vedas y en los dems libros sagrados
de la veneranda antigedad, escritos para poesa, canto y msica.
Y que la lmpara y el anillo en cuestin tienen a su servicio un
genio obrador de maravillas, no cabe la menor duda. Si no bastasen, en
efecto, a demostrarlo los prodigiosos frutos de la lmpara del conocimien-
to, o sea la mera Ciencia, que dicen los orientales, la Doctrina del O j o ,
ah estn bien patentes sus poderes en forma de otros tantos descubrimien-
tos con los que la ciencia de los modernos Aladinos han esclavizado las
fuerzas naturales a su albedro. P e r o , ay!, que por grandes que ellos sean,
an son ms sorprendentes los que lograrse pueden con el Anillo del
Amor, desposndose mediante l con el Hada misma poseedora de tales
fuerzas, o sea con la Naturaleza, porque, c o m o se ha dicho ms de una vez,
quien logra conocer a la Naturaleza por la magia del amor, identificarse
con sus leyes soberanas, logra tambin, ipso-facto, que la Naturaleza misma
le preste obediencia y se le rinda a su albedro... La negra magia del egos-
mo y del vicio, en los primeros momentos, pueden conseguir aparen-
temente lo mismo, cual el perverso mago africano del cuento aladinesco
consigue con los humos negros de su necromancia, hallar, s, el c a m i n o
del subterrneo, y hasta descubrir la piedra blanca que le recubre, pero de
ningn modo penetrar en l, porque, si penetrase por su desgracia, le c o s -
tara la vida, ya que tales humos negros de las evocaciones de los ma-

camino que conduca hasta all, porque si faltaba a su promesa quedara irre-
misiblemente ciego. El mulv prest el juramento pedido por su discpulo, y
ste, levantando una tapa o piedra que haba pasado inadvertida en el suelo
hasta entonces, mostr una escalera que se internaba en las entraas de la tie-
rra y que conduca a la ciudad de los djinns. A los ojos del mulv todo era en
ella semejante al mundo superior; calles, almacenes, carruajes, danzas, msi-
cas. El padre del chicuelo recibi cordialmente al invitado, y la intimidad, co-
menzada as, continu por muchos aos con gran satisfaccin y provecho del
profesor. Los amigos de ste se admiraban de su prosperidad y acabaron por
persuadir al pobre badulaque del mulv a que les ensease el camino que con-
duca a la ciudad misteriosa. Sin embargo, en el momento mismo en que el
maestro iba a revelar el secreto, a pesar de su juramento, qued repentina-
mente ciego. Esta ciudad subterrnea de los djinns trae a la memoria el relato
de Bulwer-Litton, en su Raza Futura, mostrando con ella un origen legendario
comn.
E L VELO DE ISIS 159

gos perversos tienen siempre limitados sus poderes: el mal no prevalece-


r, que siempre se ha dicho (1).
Cuan admirable filosofa la del cuento de Aladino!: el joven, como
cuantos desdichados hermanos suyos nos debatimos en las miserias de
este mundo, puede perder la lmpara del conocimiento; olvidar la virtud
del anillo del mstico amor, pero, si se sienta un slo momento c o m o el
Buddha a la s o m b r a del rbol sagrado de la tradicin, puede recordar
de nuevo lo que olvidaradioses sois y lo habis olvidado, dijeron Pla-
tn y J e s s y recordndolo, volver a obtener el C o n o c i m i e n t o perdido,
o sea recobrar la lmpara robada, al tenor del sublime simbolismo
del mito.
Otra ventaja no menor logra el h o m b r e as despertado de nuevo a la
inefable Luz de la consabida lmpara, y es la de poder con ella des-
enmascarar infaliblemente a las hipcritas y nefastas Ftimas que pulu-
lan impas y con mscara de religiosidad por el mundo, Ftimas que
nunca aconsejan bajo sus embustes de falsa piedad sino que colguemos
de la cpula del palacio de nuestra Mente el Huevo-Roe, o divina Semi-
lla de la enseanza de nuestros Maestros, cual aquellos hipcritas fari-
seos del Evangelio que, bajo pretexto de mayor luz, la escondan bajo el
celemn, dejando en tinieblas espirituales y mentales a los humanos i n -
felices...
Aladdn logra el poder, la riqueza, la fama, todo, en fin, cuanto puede
ser ansiado en el mundo, hasta la mano misma de Badrul-Budur, la prin-
cesa lunar de sus ensueos, paseada, c o m o en el mito de Lady Govira,
por toda la poblacin, sin que nadie pueda, quiera o deba verla, pero esta
posesin no es permanente, porque se debe en parte a ajeno poder: el d e
la lmpara y el del anillo, pero no ha sido lo bastante merecida, ya q u e
no ha mediado para ello el dolor y el sacrificio. P o r esta razn, el
Destino o Karma, quiere en el cuento, b a j o la forma de un descuido m a -

(1) Todos los detalles del acto del africano con Aladdn son de la necro-
mancia ms perfecta: primero al encender el fuego con pedernal y eslabn,
no por el rayo de sol sobre la gema, o por el frote de los dos maderos consa-
bidos; despus al producir los tales humos negros, o lunares, ya que,
como dicen los primitivos mexicanos, la luna en menguante es el espejo ne-
gro que humea. Curiossimo es sobre este particular de los humos negros
de la Luna el pasaje que nos relata Olcott al final del capitulo IV, Serie I, de
su Historia autntica de la S. T., pasaje bien digno de ser muy ledo por l o s
tesofos.
160 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

terno que hace cambiar la fea lmpara maravillosa por otra aparentemente
ms hermosa, que Aladino, como la Psiquis de la leyenda de Apuleyo, tenga
que vagar errante por el mundo en demanda de su amor y que, tras mil
ventos desgraciados, consiga el verse de nuevo al lado de su amada, g r a -
cias a que, aunque haba perdido la lmpara o sea el Conocimiento
inicitico, conservaba felizmente el Anillo de la Virtud o del A m o r , con
el que todo, en efecto, puede recobrarse y se recobra, pues que decirse
puede, parafraseando a Rales en cierto drama policaco que ha hecho furor
e n nuestros das: dinero perdido, nada perdido!; ciencia perdida, mucho
perdido!; corazn perdido, todo perdido!, cosa que la historia adems se
encarga de demostrrnoslo mil veces, haciendo resurgir a pueblos que,
c o m o Alddn, supieron conservar en sus desgracias el tesoro de su espiri-
tualidad, mientras se sepultaron todos aquellos otros que no quisieron o
no pudieron conservar un tesoro semejante, que vale por todos los dems
del mundo.
Y cosa admirable!, los dos momentos ms tpicos de la Iniciacin apa-
recen claramente consignados en el cuento; Aladdn logra, s, mediante su
anillo, el verse transportado al Palacio de las Maravillas y colocado en el
lecho nupcial al lado mismo de su amada en sustitucin del odioso e s p o "
s o que a sta le haba designado su padre, pero entre ambos jvenes apa-
rece, como en todo el simbolismo del caso, la espada flamgera de la cas-
tidad, sin la cual aquel gran Misterio de misterios no puede operarse.
P e r o este asunto, as c o m o otros que derivan, merece tratarse en otro
lugar con toda la detencin debida, c o m o habremos de hacerlo al ocupar-
n o s de los numerosos cuentos derivados del mito de Aladino.
CAPTULO X

E L ANILLO PRODIGIOSO D E A LADINO

Enlace de este capitulo con el anterior.Cul era, en efecto, el verdadero ani-


llo de Aladino.Un notable Pliego de cordel espaol.Historias del prn-
cipe Selim de Balsora y del prncipe Zein Alasmn con el rey de los genios
terrestres.Cava, cava en tu propio huerto.'La leyenda de la esterili-
dad.El subterrneo misterioso.Una cripta inicitica.Las seis estatuas
simblicas de otras tantas virtudes humanas.El sptimo pedestal est
an vacolEl constante Enemigo en el Sendero.Tentaciones de lo a s -
tral.El eterno Jardn encantado.La Venusberg de los persas.El
anillo de la Conciencia, como mgico y nico espejo fiel a lo largo de
la vida.Peligros de todas las inercias.El Anciano de la Isla de los Ge-
nios, o sea el Maestro Iniciador.La terrible ley de la Renunciacin y del
sacrificio.Una adaptacin de la leyenda de El anillo prodigioso a la li-
teratura del medioevo.El anillo de Zafira.Comentarios y correlacio-
nes de este tpico mito.

El anillo de Aladino, segn insinuamos en el captulo precedente, n o


es un anillo cualquiera, sino el Lazo Misterioso q u e une a la Espirituali-
dad c o n el Conocimiento, a la Ciencia seca o Doctrina del O j o , con el
A m o r Inefable o Doctrina del C o r a z n .
Ello podra muy bien dudarse si cosa nuestra fuese nicamente, pero
resultar indudable para el lector conspicuo a p o c o q u e repare en el sen-
tido ntimo de este otro cuento de El anillo prodigioso, cuento que, a
bien decir, constituye la Versin segunda del cuento de Aladino, y que,
al igual de lo que ya vimos con el de El P e s c a d o r , va acompaada de
otras versiones no menos simblicas e interesantes que iremos dando en
sucesivos captulos.
Y es lo curioso que algunas de estas versiones q u e n o s han llegado a
Espaa por la va Galland-Mardrus las tenamos ya muy de antiguo entre
nosotros y con rasgos rabes ms hermosos an.
E n efecto, en el tomo I de nuestras Conferencias teosficas en Amri-
ca del Sur, al hablar de los Mitos Persas e hindes de Espaa, decimos
una vez ms que el delicioso libro oriental de Las mil y una noches, la
Biblia ms accesible al corazn del h o m b r e c o m o al del nio, contiene
u
162 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LONA

multitud de leyendas que en gran parte han sido mantenidas por la tradi-
cin oral espaola y publicadas luego en pliegos de cordel Tanto por esto
c o m o p o r su singular belleza no podemos resistir a la tentacin de ocu-
parnos de tres de las ms sugestivas. E s una de ellas El principe Selim
de Balsora, o El Anillo prodigioso (1).

( 1 ) Bajo el titulo de El espejo de las vrgenes, nos da el texto de Mar-


drus otra versin de El anillo prodigioso, versin que en esencia dice as:
El joven hijo del sultn Zen, a la muerte de este ltimo dilapid todas sus
riquezas; pero, arrepentido, se acord de la frase de su padre que le habla di-
cho: Si alguna vez el Destino se vuelve contra ti, ve a tal y tal sitio, donde
encontrars un cofrecillo de cobre rojo, y en l un pergamino que te indicar
lo que has de hacer. En efecto, fuese al lugar indicado, y en el pergamino en
cuestin slo encontr escritas estas frases: jCava, cava en tu huerto! Cav
ms y ms el joven, un da tras otro, sin encontrar nada. Cuando, exhausto ya,
iba a arrojar la azada, sta tropez con una losa blanca, bajo la cual, haciendo
saltar el candado de acero que la sujetaba, descubri una escalera que le con-
dujo a un maravilloso subterrneo y a una sala cuadrada de porcelana y cris-
tal, con techo y columnas de lpiz-lzuli, y varias nforas llenas de polvos de
oro. Ms all vio otro cofrecillo igual que el anterior que slo contenia una
llvecita. Buscando luego aqu y all por las lisas paredes de la estancia, tro-
pez, al fin, con una puerta secreta que abri con la llvecita y que daba ac-
ceso a otra estancia, an ms suntuosa, donde haba seis estatuas de otras
tantas jvenes sobre diamantinos pedestales. Otro pedestal, mayor, yaca sin
su estatua correspondiente.
Al llegar aqu el cuento en cuestin toma anlogos derroteros que los de la
versin espaola, y en los que el joven principe, con su criado Mubarak, realiza
primero el viaje a Egipto y despus a la Montaa inaccesible, aislada de todo-
ataque por un impetuoso torrente, que el joven logra cruzar gracias a un bar-
quero con enormes orejas y trompa de elefante que le pasa a la otra oriila, en-
sendole adems el conjuro indispensable para llamar al Anciano de las tres
islas, sin salirse de la alfombra mgica con la que haba de ir provisto el joven,
si no quera morir fulminado. Y a a la presencia del Anciano, con detalles se-
mejantes a los que referiremos, el joven obtiene de aqul, el medio para
encontrar la virgen esposa que ha de ocupar en su da el sptimo pedestal de
diamante, a saber, un mgico espejo tal que se empaaba con slo que se mi-
rase en l toda mujer capaz de inspirar amor al prncipe. As, por ltimo, el
joven, despus de ensayar el espejo con cientos de mujeres seductoras, logra
encontrar a la hija del rey de Persia, con la que se enlaza dichoso, como pre-
mio a tantas tribulaciones.
Notemos, en fi"h, que el presente cuento de El anillo prodigioso, y con
mucha menor belleza, figura tambin en Galland, bajo el titulo de Historia
del prncipe Zen Alasnam y del Rey de los genios terrestres, o Man-Alah-Djin
(el jia bueno de Alah), que viene circulando por Espaa desde tiempos d e
Alfonso el Sabio, como va indicado.
E L VELO DE ISIS 163

El Pliego dice as:


En los tiempos ms florecientes de Oriente reinaba en Balsora el gran
Ceiln, prncipe que, por sus virtudes, supo granjearse las protecciones
celestes. Para su felicidad conyugal le faltaba, sin embargo, un hijo, en
vano mendigado con oraciones p o r todo su pueblo desde haca seis a o s .
Al sptimo mand el rey hacer una rogativa general por todos sus d o -
minios, implorando el sucesor tan deseado. L o s templos se llenaron de
inciensos, oraciones y luces, y en el principal de la ciudad se prosternaron
los dos esposos, orando largo rato. L o s detalles de este fausto suceso re-
cuerdan, por supuesto, los que cuenta la tradicin acerca del nacimiento
de D . Jaime el Conquistador y tantos otros gloriosos nacimientos-
Al levantarse, ocurri una cosa singular. El recinto apareci iluminado
por una luz sai generis que eclipsaba a todas las otras, cual si el templo
estuviese cuajado de pedrera que era imposible mirar.
El prncipe elev sus brazos al cielo en accin de gracias y entonces
todo el mundo pudo ver que el foco de luz tan esplendorosa no era otro
que la piedra del anillo real rutilando c o m o pursima estrella. El cielo ha
escuchado nuestras splicas, exclam lleno de santa uncin.
Solos luego los esposos, la reina pregunt a su consorte el motivo que
tuviera para expresarse as, y ste le dijo: Oh hermosa ma, es un secreto
que habr de acompaarme a la tumba; porque, si infiel a mi promesa, lo
revelara, la clera celeste descargara sobre nuestras cabezas. Mientras
as hablaba, la dio el prncipe a besar el anillo y al punto la reina c o n c i b i
en sus entraas un hijo, cuyo h o r s c o p o , hecho al nacer por los mejores
astrlogos del reino, fu que el deseado infante sera valeroso, prudente,
sabio y feliz, si saba aprovecharse de un precioso talismn que le servira
de norte en todas sus acciones; pero, si por desgracia o mala estrella, d e s -
deaba el camino que el talismn le trazase, sera condenado a vivir errante
toda su vida c o m o ingrato a los beneficios del Destino.
Selim, hermoso c o m o un ngel, risueo c o m o las flores en alborada
de primavera, dulce y amable c o m o los dioses del O l i m p o , creca, siendo
el encanto de sus padres y la esperanza de todo el pueblo. S a b i o s maes-
tros cultivaron sus sentimientos e inteligencia, y a los diez y o c h o aos el
saber del prncipe eclipsaba al de los hombres ms encanecidos en el es-
tudio.
P o r esta poca el gigante Orn, de Siberia, despus de asolar todos los
reinos circunvecinos, invadi los Estados del viejo Ceiln, quien no pudo
sobrevivir a tantas desgracias c o m o la invasin acarre a su pueblo. Un
accidente le priv del habla y sucumbi al tercer da sin dejar disposicin
164 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

testamentaria alguna. Su cuerpo fu sepultado en el mausoleo de sus ma-


yores.
O r n haba penetrado ya en Egipto y su poder era invencible. Los di-
minutos Estados heredados por Selim no podan resistirle.
Vacilaba el joven prncipe acerca del partido que debera seguir, cuan-
do se lleg a l en sueos un anciano, de imponente majestad, dicindole
cumpliese c o m o bueno en pro de la independencia de su patria, sin cal-
cular el nmero ni poder de sus enemigos. Vuelveaadi, hijo mo,
al panten de tus mayores, y levantando la tapa de la Urna que encierra el
cadver de tu padre, scale de su dedo la hermossima sortija que en l os-
tenta, y, en cuantos accidentes te ocurran, guate slo por ella. Si al ejecutar
tus acciones ves brillante y pura su piedra, nada temas, porque ests en el
camino del bien. Gurdate mucho de dar motivo a que el diamante se te
empae, porque estars perdido! ( 1 ) .
La dulce visin desapareci. Selim, obedeci fielmente bajando a la
tumba de sus mayores, y, reverente, despoj del anillo al autor de sus
das, quien, fresco c o m o si durmiese, pareca alargarle la mano complaci-
do. Sali de la estancia, y el prncipe se fu a la cmara reservada de su
padre, donde, al fulgor del diamante, reconoci un gran cuadro represen-
tando la Abundancia. Oprimiendo inadvertidamente un resorte de l, gir
el cuadro y dej al descubierto espaciosa galera que conduca a diversas
piezas secretas, cuajadas de armas, pertrechos de guerra y grandes urnas
de prfido repletas de o r o . Sobrado tena el joven con aquello para em-
prender la campaa que tema. A la luz de innumerables lmparas, encen-
didas por el efluvio del diamante, aquellos subterrneos reverberaban c o m o
un encantado paraso.
Preparado as de todo lo necesario, sali a campaa el ejrcito de Se-
lim, y al sptimo da toparon con las avanzadas de O r n , trabndose re-
ido combate, al final del cual Selim derrot por completo a la hueste del
gigante temible.
Lanzse Selim en persecucin de los restos del ejrcito enemigo, inter-

( 1 ) En otras versiones el tal anillo> viene a ser un Espejo Mgico don-


de se puede ver retratado al fiel la virtud y el vicio. Semejante espejo mgi-
co, que ya vimos aparecer en el cuento de la nota anterior y que es bien dis-
tinto de aquel otro espejo mgico del que se habla en Pginas ocultistas y
cuentos macabros (epgrafe de Una vida encantada), no es otro que nuestra
Conciencia moral y psicolgica, que es el Espejo de los espejos, cuyo testimo-
nio es el nico verdaderamente infalible con que cuenta el hombre a lo largo
de las obscuridades y peligros del Sendero.
E L VELO DE ISIS

nndose tanto, que cuando acord se hall frente a un bellsimo castillo,


que en letras de oro deca: T e m p l o de las delicias del Amor.
Hizo el prncipe resonar su bocina, y bajaron a recibirle seis precio-
sas doncellas, vestidas de blancas tnicas, quienes le llevaron en triunfo a
la presencia de la duea de aquel edn: la princesa Eusina, mujer de se-
ductora e incomparable hermosura, que le recibi con todos los honores
de un semidis y todos los atractivos sensuales del amor.
Trastornado de pasin, iba el prncipe a caer en sus brazos, cuando,
al mirar a la piedra de su anillo para cambiarle con el de la maga, viole a
aqul empaado de negruras. Iba a sucumbir el ciego mancebo; pero pudo
ms la voz secreta de su conciencia, y haciendo el ms sobrehumano de
los esfuerzos, huy precipitadamente de aquellos peligrosos hechizos, con
lo que, ya fuera, el diamante brill con destellos ms puros que nunca.
Encaminse luego el triunfador de O r n y heroico triunfador de s
mismo hacia la ciudad de las Pirmides, en cuyas cercanas trab nuevo
y ms recio combate con otro cuerpo de ejrcito del gigante, vencindole
tambin en lucha desigual y cuerpo a cuerpo tras horrible carnicera. S e -
lim cercen la cabeza del monstruo y libert al Egipto de su tirana cruel,
siendo recibido en triunfo por sacerdotes, guerreros y pueblo.
Entregadas sus huestes al descanso, Selim olvidse un momento de
sus deberes c o m o general y c o m o h o m b r e , gustando de los peligrosos
encantos de la molicie entre banquetes y fiestas. T o d a s las jvenes ms
noble y ms hermosas se disputaban los favores del joven caudillo,
quien, por su parte, tambin no dejaba de ansiar una compaera con quien
compartir sus destinos. P e r o sus diligencias eran en vano, porque ms y
ms se le empaaba su alhaja protectora.
Desesperado Selim, se decidi a no reprimir por ms tiempo sus de-
seos, y hallando demasiado propicia a la princesa de Circasia, la pidi
para aquella noche una cita, que le fu inmediatamente concedida. Mien-
tras la hora llegaba, el placer y el sobresalto rindieron al joven, quien se
qued dormido.
N o tard entonces en presentrsele en su sueo el mismo anciano ve-
nerable de antao, afendole su proceder y dicindole: No se halla aqu,
oh Selim, hijo de Ceiln!, la sptima estatua que te hace falta. Conviene
advertir al lector que en la visita a los subterrneos de la Abundancia, la
cmara ms admirable de todo aquel encantado laberinto era cierta roton-
da con seis pedestales, coronados por singulares estatuas de la Ciencia, la
Justicia, la Renunciacin, la Modestia, la Fortaleza y la Templanza. O t r o p e -
destal, ms hermoso an, se vea vaco.
166 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Selim despert sobresaltado, y conocedor por experiencia de la verdad


de tales ensueos, se arm a toda prisa, levant a su gente, y huyendo de
aquellos encantos malditos, se dedic con energa a libertar ms y ms
ciudades del poder de los restos que quedaran del ejrcito invasor.
P o c o s das despus asaltaba la ltima ciudadela de ste, cuando se lanz
Selim en persecucin de un guerrero contrario que hua. El confiado prn-
cipe cay as en la celada que le tendiera, y muerto su caballo, deshechas
sus armas, cay herido por aquel traidor, que se vino s o b r e Selim dispuesto
a rematarle. Era el tal guerrero la propia princesa Eusina, que as se ven-
gaba de su imperdonable desdn.
P e r o en aquel mismo momento la proterva encantadora se vio asida
por un poder superior: una pursima doncella de quince aos, seguida
de victoriosa hueste, hundile en el pecho su pual, dejndola sin vida.
El anillo prodigioso brill entonces con fulgores celestes. El Destino
expresaba as su voluntad suprema de unir en matrimonio a Selim c o n su
divina libertadora Alina, la hija nica de Amer, el rey legtimo de aquel
reino, que haba sido destronado por O r n .
Curado Selim, celebrronse las bodas con gran fausto, y la misma n o -
che aquella en que deba hallar el joven prncipe amante reposo en los
brazos de su compaera, Selim se qued un momento dormido y torn a
aparecrsele el anciano de la barba blanca, dicindole: H i j o mo, estoy
satisfecho de ti porque has correspondido dignamente a mis esperanzas.
C o m o tu gran padre Ceiln, eres sabio, bueno y valeroso. Q u te falta?
Ser feliz.
Y o proteg a tus mayorescontinu el a n c i a n o , colmndoles de
dichas verdaderas; yo di a tu padre ese prodigioso anillo, que luego pas
a ti por mis c o n s e j o s . T e hice con l el ser ms poderoso del Universo, y,
por su virtud, pude preservarte de q u e fueses muerto por Eusina, la que-
rida de O r n , en el mentido T e m p l o de las Delicias. Y o te saqu de los
peligros de Egipto y de sus amores lascivos. T e he deparado brillantsimas
victorias que te colocan en los anales de los hroes, y an pienso hacer
ms por ti si te muestras con el debido reconocimiento... La tierna esposa
que acabas de recibir debe permanecer pura, c o m o lo est hoy da, y ha-
brs de conducirla a la Isla del Rey de los G e n i o s , t solo y sin tu gente,
guiado siempre por el anillo misterioso.
Asombrado qued Selim, al despertar, ante los mandatos de su fants-
tico protector; pero, agradecido a sus constantes favores, le obedeci su-
miso, ponindose con su esposa en camino inmediatamente, bajo la divina
gua de su sortija.
E L VELO DE ISIS 167

A los tres das de penosa marcha, los caballos se negaron a seguir,


pero un gracioso geniecillo de la selva les present otros incansables con
msculos de acero, y, montndolos los esposos, siguieron con la celeridad
del rayo su camino hasta llegar a la orilla de un anchuroso lago de aguas
apestosas, tan negras c o m o el betn, lago que cruzaron en la barquilla de
un fnebre viejo.
Al desembarcar en la orilla opuesta, salieron al encuentro de los aman-
tes dos enormes cocodrilos con cabezas de dragn, forcejeando con Selim
y con Alina para sepultarlos en las negras aguas; pero los briosos caballos
que los conducan los destrozaron c o n sus dientes. Horrorizados los dos
j v e n e s , vieron entonces que los dos monstruos eran ya los cadveres de
Cusina y de la princesa Circasia, vomitados por las ondas.
Una hermossima floresta, embalsamada de perfumes de azahar y ani-
mada por los nocturnos trinos de los ruiseores, les proporcion aquella
tarde descanso en sus fatigas. La hora, el sitio y la oportunidad convida-
ban al placer, pero Selim se contuvo en sus naturales mpetus, recordando
la profeca, y a la maana siguiente se vieron los esposos a las puertas de
un maravilloso palacio en la Isla de los G e n i o s .
Describir las magnicencias aquellas resultara temeridad insigne para
la torpe pluma. Slo s diremos que en el centro de una ideal estancia los
fatigados esposos hallaron sobre su trono al G e n i o de los G e n i o s , al ancia-
no venerable que en sueos se haba mostrado a Selim hasta tres veces.
El prncipe y su companera cayeron prosternados de respeto y de a m o r .
Tendiles el anciano sus bondadosos y amantes brazos, estrechndo-
los contra su corazn, y dirigindose a Selim le dijo: Has terminado vic-
torioso tus concatenadas pruebas. Vete, pues, a tu palacio y s o b r e el sp-
timo pedestal vaco de la sala de la Abundancia que te mostrara antao
hallars la sptima estatua que faltaba: la Felicidad. T u esposa quedar
c o n m i g o en mi alczar, en recompensa de los singulares favores q u e te
prest, en el caso de que te prestes voluntario a tamao sacrificio y no en
otro caso: elige.
La exigencia del Rey de los G e n i o s traspas el enamorado corazn del
Prncipe. Un momento no ms fluctu entre la pasin y la gratitud, pero
pudiendo an ms sta en su corazn hermoso, que recordaba que hasta
su propia esposa la deba a la proteccin invisible del que as se lo exiga,
se resign con su triste destino, emprendiendo solo y sin ningn contra-
tiempo el camino de su reino, en el que entr con todos los honores de un
libertador.
Luego que qued solo en su palacio, se dirigi presuroso a la galera
168 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

de las estatuas y su a s o m b r o ray en delirio cuando s o b r e el sptimo p e -


destal, hasta entonces vaco, vio se alzaba su idolatrada Alina, abrindo-
le los brazos. La joven doncella se haba sentido transportada en sueos
a aquel sitio p o r un carro de fuego, segn el mandato del Rey de los G e -
nios, q u e de tal manera sublime coronaba su obra protectora de guiar
p o r la noble senda del bien al ms admirable de los Prncipes.

* **
La preciossima fbula que antecede es una completa gua de con-
ducta para la alocada juventud. Dirase que se trata de un primitivo y an-
nimo Telmaco, escrito en los pases babilnicos hace miles de aos y
transmitido por la tradicin oral que le ha hecho llegar hasta nosotros
pasando de labio a labio hasta cristalizar con sus congneres en esa deli-
ciosa Biblia que se llama Las mil y una noches, y pasar desde ella a nues-
tros pliegos de cordel.
El sello semita aparece estampado en su frontispicio: el fantasma de la
esterilidad, la temida amenaza del pueblo de Israel desde Sahara hasta la
Madre del Bautista, y desde la esposa del prncipe Selim de Balsora hasta
la madre de aquel tan deseado y luego tan glorioso prncipe Jaime I d e
Aragn, sobre cuya concepcin y nacimiento n o s transmite tan bellsimas
leyendas nuestro querido historiador Lafuente. Pero el pueblo elegido,
el pueblo israelita de la dura cerviz que fracasara p o r carnalizar todo lo
ms ideal y ms santo, tema esa esterilidad de la carne que niega h i j o s
al cuerpo, confundindola grosero con esotra esterilidad de los espritus
infecundos, de la que tan frecuentes pruebas dieran ellos y damos n o s -
otros los nietos de su fe, con nuestros positivismos cretinos que marchi-
tan en flor nuestros ideales ms sublimes.
La luz de que se inunda el templo es la llamada luz astral por los c a -
balistas, gloria del Seor por la Biblia, luz que nimba de gloriosa aureola
k

las cabezas de los santos en todas las religiones y pueblos. Esta luz pare-
ce emanar de la mgica piedra del anillo real o del hierofante, p o r q u e
geomtricamente el anillo es el smbolo del dominio s o b r e la cuarta di-
mensin o mundo del astral, q u e dira el matemtico Zlner, c o m o e n g e n -
drado por la traslacin en el espacio de una esfera girando en torno de un
centro exterior a ella, y de aqu el poder mgico de los infinitos anillos:
el de Salomn, el de Gitges, el de los Nibelungos, el de Zafira (1), el de los

(1) El anillo de Zafira es una de las leyendas precursoras de la Religin Ca-


balleresca. Su contenido es como sigue:
El invicto emperador Carlomagno, despus del bautismo general de los s a -
E L "VELO DE ISIS 169

Patriarcas y Pontfices de las mltiples religiones, el de los D u x venecia-


nos, el de los esponsales legtimos, etc. Este anillo, en un simbolismo ms
alto, lleva engastada en su masa la piedra de la conciencia, cuyo brillo e s -
plendente, nacido de su celeste origen, jams debiera ser empaado p o r

jones, quiso visitar la Ciudad Eterna. En ella qued preso por las redes de
una hermosa llamada Zafira.
Deseosa sta de conservar siempre el amor del caudillo de los francos,
fuese a consultar a la pitonisa ms famosa de Roma, quien, a cambio de todo
cuanto posea, la dio el talismn ms preciado que conociesen los siglos; es a
saber: el anillo del gran rey Salomn, sortija singular con una piedra que en
la obscuridad lanzaba tan vivos destellos como el ms refulgente lucero.
Aquel anillo, arrojado al mar a la muerte del ms sabio de los nacidos, era
eficaz para la dicha, y preservaba a su poseedor contra las asechanzas de los
malos espritus y contra toda suerte de desventuras. Despus de Canas le ha-
ba posedo Anbal, y la estrella del cartagins se eclips as que le hubo per-
dido. Con l, la fea, negra y repugnante Cleopatra se transfigur en una semi-
diosa, para esclavizar a los ms ilustres capitanes de Roma. Su precioso zafir
vala, en fin, por s solo, tanto como una estrella del cielo, y con l podra dis-
frutar Zafira en vida el cario del Emperador, y aun despus de muerta, si le
sepultaba consigo.
Carlomagno sinti bien pronto los influjos del anillo. Al regresar a sus es-
tados, cuid muy mucho de llevarse a Zafira, y su desvo hacia su legitima e s -
posa Hildebranda contrastaba con su ciega pasin por la romana Zafira.
Cierta tarde en que cazaba el Emperador, vise acometido en el bosque
por una sangrienta fiera. Todos sus monteros le desampararon ante el peligro,
y habra sucumbido si, interponindose Zafira con su anillo, no hubiese dado
muerte al animal. Zafira fu desde entonces ntima confidenta de Hidelbranda,
que estaba muy lejos de sospechar fuese su rival en el corazn del Csar.
Adems del anillo salomnico, posea Zafira otro anillo de bastante pare-
cido externo; pero que, lejos de poseer las excelencias del primero, su viru-
lencia era tal, que el menor rasguo hecho con su piedra causaba instantnea
la muerte. Un nigromante, to de Zafira, se le haba legado al morir.
Hildebranda sinti un da curiosidad por conocer las virtudes de aquellos
anillos secretos, que Zafira le revel, pero trocando intencionadamente sus
virtudes. La reina tom el anillo funesto, que, a pesar de las prevenciones de
Zafira, ensay en cierto imprudente oficial que la requera de amores.
El oficial cay herido como por un rayo, y su cadver fu arrojado por la
propia reina desde una ventana de su palacio, sin que nadie supiese jams las
causas de la tragedia.
Desde aquel da, Hildebranda misma fu una esclava moral de Zafira,
quien, conocedora del crimen de aqulla, imper en palacio con toda la dulce
tirana de su amor. Zafira, sin embargo, no era mala para nadie, ni emple
nunca su talismn sino en ligar ms y ms con sus redes al enamorado gue-
rrero.
170

las nubes pasionales de lo astral o emotivo inferior, sino baarse siempre


en las serenas placideces de lo ultraterreno.
La reina c o n c i b e un hijo al besar el anillo, c o m o las infinitas diosas
del Panten grecorromano conciben al contacto ora de una flor c o m o la
que generase a Hebe, diosa de la hermosura, ora de una palmada enrgi-

Pero como todo acaba en el mundo, toc a su ocaso al fin la Influencia de


Zafira. Un dia, en cierto convite dado por el Emperador, la maga se distrajo,
perdiendo su anillo, para cuyo encuentro no fueron bastantes cuantas diligen-
cias puso en prctica la desolada mujer.
A poco tropez con el anillo Gaulo, confidente de la reina, que hacia tiem-
po ambicionaba la silla arzobispal de Rimberg. De sus ambiciones le habia cu-
rado a tiempo el sabio monje Alcuino, la ms preclara de las inteligencias de
aquel tiempo.
Por aquellos das se haba provisto la vacante de Rimberg en el disipado
clrigo Hettn; pero mientras ste pasaba la noche en locas orgas, indignas
de un prelado, el Emperador vio desierto el culto divino, sin que nadie se
atreviera a contestar los salmos cantados en el templo. A todos, pues, hubo
de sorprender mucho el ver que Carlomagno destituy a Hettn y alz en su
lugar al humildsimo Gaulo, cual si a ste le sonriera, desde el hallazgo del
anillo, la fortuna prodigiosa que la mgica joya deparara siempre a sus po-
seedores.
Zafira, perdido el talismn, empez rpidamente a descender en sus gra-
cias y en los favores del Emperador, mientras que Hildebranda consegua al
fin que su esposo la desterrase a un bosque solitario, donde slo poda verla
secretamente, y menos cada da. Llena de dolor y de rabia, se senta Zafira
morir.
Para que se reconciliara con Dios, la fu enviado el propio Gaulo, Obispo
de Rimberg, llevando en sus manos, a guisa de anillo episcopal que nunca
desamparara, la joya por quien lloraba sin consuelo Zafira. Cuando entraba el
prelado, Zafira se dispona a beber el veneno de su otro fatdico anillo.
Choc a Gaulo el anillo fatal, al mismo tiempo que Zafira adverta, lucien-
do en la mano del prelado, su perdido anillo. Con la rapidez de la intuicin
femenina, en el acto concibi un modo de recobrarle. As, cuando Gaulo la
pregunt si el anillo que lucia en su dedo era la causa de tantos males como
haban cado sobre el reino por sus amores con el Emperador, dijo que s;
pero que no le cedera sino a cambio del del prelado que, como suyo, sera
prenda bendita de eterna salvacin.
El prelado cay en la red de la romana. T r o c su anillo salomnico con el
otro funesto, que se apresur a entregar a Hildebranda, sin calcular el buen
padre que con ello le acarreara la muerte que de all a pocos das le sobrevino.
De nuevo, y como por encanto, recobr Zafira sobre el corazn del monar-
ca todo el terreno perdido, y as se deslizaron mansos varios aos, hasta que
la bella extranjera sinti cercano el trmino de sus das. Carlomagno no se
separ un punto de su amada en la agona, y ya cadver no quera que se la
EL, VELO DE ISIS 171

ca sobre la frente de un dios en yoga o en duda, ora de la espuma del mar


como Venus afrodisia. El hijo que por modo tan maravilloso nace, viene
al mundo nimbado con las ms dulces y excelsas promesas del Destino.
Aquella criatura celeste, nio an, es un portento de innata sabidura
que arrolla los carnales saberes de los ms encanecidos en el estudio de
una letra que en su sentido pedestre mata todos los celestes vuelos del

arrebatasen de sus brazos, porque Zafira tuvo buen cuidado, antes de morir'
de introducirse en la boca el mgico anillo, como en tiempos le recomend la
sibila, para que el cario del Csar la acompaara en muerte como en vida.
Pero el prudente y sagaz Alcuino haba espiado sus momentos ltimos, y
con santo celo abri la boca de la muerta y s e le extrajo sin ser advertido.
A partir de aquel da, y contra todos los humildes propsitos del monje,
la fama, el poder y la ciencia de Alcuino crecieron en grado sumo; el Empera-
dor no vea sino por los ojos de su consejero; pero el santo varn compren-
di bien pronto que todo aquello no se deba a su esfuerzo, sino a las virtu-
des de su anillo, por lo que, para no caer en la tentacin de los fuertes y los
soberbios, arroj heroico el anillo a un profundo estanque de la quinta del Em-
perador.
La joya, al caer en las aguas, produjo mgicas irisaciones, ondas de sin
igual belleza, que no pareca sino que el mismo sol se haba en el estanque in-
mergido. El Csar, desde una de las ventanas, contemplaba embebido tama-
as hermosuras del lago, que, sin explicrselo, determinaban sobre l seduc-
cin invencible.
Desde entonces, su aficin favorita fu la pesca entre sus ondas.
Celebrse de all a poco un gran banquete en la corte, en honor de los em-
bajadores del sultn Abdal, y el plato de preferencia fu una murena pescada
en el lago por el propio Emperador, quien, al partirla, hubo de tropezar con
el anillo prodigioso que el animal haba engullido.
Desde entonces, dataron los mayores esplendores del reinado del Csar.
El talismn de la cabana del Tber fu todo el secreto y el alma del gran im-
perio de los francos bajo el cetro de Carlomagno, sucesor de las glorias salo-
mnicas en el imperio de Occidente.
La leyenda transcrita, cuyo origen franco es indiscutible, debi ser intro-
ducida en Espaa por los das de la reconquista catalana, y desde all se ex-
tendi por toda la Pennsula, como Los doce Pares, El Conde de Partinoples,
Oliveros y Artas, y tantas otras que, cual aqulla, corren en los pliegos de cor-
del publicados por la casa Hernando, de Madrid, con refundiciones de traba-
jos annimos mucho ms antiguos. Desde este punto de vista, carecera de
importancia para nosotros, si no fuese por los elementos de influencia orien-
tal que sirven de ncleo a la leyenda, o sean los dos anillos mgicos: uno que
da amor o vida y otro que acarrea la muerte; smbolos respectivos de la m-
gica influencia del bien y del mal sobre la T i e r r a .
De aqu data, en efecto, todo su profundo inters,
172 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

espritu. Igual aconteciese en su infancia a dos grandes Instructores: a


Buddha y a Jess.
El gigante Otn, O r n u O r i o n (Briareo) es, c o m o todos sus congne-
res, el prototipo del mal: Arimanes, Tifn, Satn, la Serpiente, el ogro, en
fin, de todos los mitos arcaicos, personificacin fsica del mayor y mas te-
mible de los seres astrales que someten a prueba a todo candidato para la
iniciacin, el temible Habitante del U m b r a l , el monstruo de cien ten-
tculos, el proteo de la mirada de fuego y de ponzoa, esfinge que plantea
al nefito el jeroglfico fatal con el problema integral de la muerte y de la
vida. Vencido el candidato, queda a sus rdenes c o m o h o m b r e , que dira
el sublime autor de Zannoni, vencedor, el candidato entra en el rango de
los hroes, que es simplemente el camino de los dioses inmortales.
P e r o el h o m b r e no lucha slo con el Habitante del U m b r a l , sino
que, aunque aqul no le vea, le protege bajo su manto regio el Maestro de
la Compasin, el Gur, que le dice aquellas hermosas palabras iniciticas:
Vuelve, hijo mo, al Panten de tus mayores...; esto es, vuelve tus ojos
hacia las olvidadas verdades arcaicas, y levantando la tapa que encierra
el sepulero de su progenitor, recibe de l el talismn precioso, la regla de
conducta, la enseanza cientfico-religiosa que le ha de guiar a lo largo
del sendero de espinas que la vida simboliza. T o d o cuanto ocurre a Selim
all abajo, en la cripta, alude a la Cueva o Pirmide de la Iniciacin,
c o m o ms al detalle se ve en otros muchos mitos que llevamos ya estu-
diados.
Las luces superhumanas que el dominio de lo astral proporciona per-
miten al h o m b r e , entre otros dones, el don de la adivinacin y la clarivi-
dencia. Con ellas, pues, no es extrao que se descubra la senda de la Abun-
dancia, los poderes sorprendentes del Mago, tenidos por milagrosos, c o m o
si hombres y dioses pudieran nunca contradecir las leyes naturales, cuan-
do basta tener de ellas un conocimiento superior para obtener de las mis-
mas aparentes imposibles, c o m o empieza ya a demostrarlo la historia de
nuestros descubrimientos cientficos. As es c o m o el conocimiento de! as-
tral da poderes para combatir con xito a los habitantes enemigos del as-
tral mismo, simbolizados en O r n y toda su cohorte,
Selim, Solimn o Salomn vence en la ruda pelea, combatiendo frente
a frente al enemigo; mas, a no ser por el aviso de su anillo, el prncipe
habra sucumbido sin duda en otra pelea infinitamente ms ruda, c o m o
que la solapan las dulces seducciones mgicas del a m o r . El Templo de
las delicias pasionales es captulo obligado de todos los mitos, c o m o tam-
bin ay! de todas las historias, que siempre hay una Helena para Menelao,
E L VELO DE ISIS 173

una Cleopatra para Marco Antonio, una Dalila para S a n s n , una Circe y
una Calipso para Ulises, una esposa de Ulas para David, una T e r e s a para
Espronceda... N o pocos mitos llaman Melisa o Melis a esta M u j e r - S m b o -
lo, con las letras mismas de Selim el guerrero; pero trastrocadas c o m o
para mejor expresar el estrago horrendo que operan ellas con sus seduc-
ciones de mal s o b r e la persona misma del Caballero Andante, que busca
en la Iniciacin a la Dama Blanca de su Esencia Superior, ingente chispa
de la Divinidad que no tolera rivales. C o n triunfar en esta ms gloriosa
prueba, Selim puede dirigirse con paso seguro a la Ciudad de las Pir-
mides, las pirmides de la Iniciacin. El astral, que se interpone c o m o
siempre, ya no puede resistir sus bros. Selim vence al monstruo, al H a -
bitante del U m b r a l ; y con ello queda en libertad todo un pueblo..., el
pueblo de sus facultades superiores que luengos siglos y vidas yaciese
aherrojado bajo sus poderes fatdicos.
Pero aquello de mis arreos son mis armas, mi descanso el pelear, de
nuestro R o m a n c e r o es precepto religioso, porque en el descanso que si-
gue a las victorias hay ms peligro que en todas las luchas. El que ven-
ciese del Tesino a Canas, fu vencido por la deliciosa inanicin de Capua,
y esto que siglos despus aconteciese al hroe cartagins, acaeci tambin
al hroe de nuestro mito. La hermosura de una prfida princesa de C i r c a -
sia habra dado al traste con las glorias del hroe a no haberle auxiliado
en sueos el Maestro.
En la leyenda del prncipe de Balsora se marcan con perfecta claridad
las dos principales clases de pruebas del nefito; las primeras y ms ele-
mentales siempre consisten, c o m o en el mito de Blanca-Flor, en luchas con
el exterior; pero el mrito de las segundas o superiores no estriba preci-
samente ya en vencer a nadie, sino en vencerse el candidato a s m i s m o .
N o se trata, no, de luchar con un ejrcito ni resistir a una pasin exterior,
sino que hay que ir ms lejos, hollando un sendero aridsimo, el Sende-
ro de la Renunciacin, porque el Universo mismo en s y en cada una de
sus partes ha sido emanado de lo Incognoscible por el Divino Sacrificio
de la Seidad Abstracta y sin lmites en las propias limitaciones del Ser o
Logos que al Universo vivifica, lo que se ha simbolizado por el sacrificio
de Daksha en todas las Teogonias. D e aqu que el prncipe Selim sufra
una desgraciada aventura con su caballo, su propia bestia humana, su
cuerpo fsico, en fin, que quiera o no es siempre presa del enemigo. Y a la
hechicera Eusina iba a vengarse de sus desdenes, cuando empez a reve-
larse un poder trascendente, hasta entonces oculto, poder que ya no era
el simplemente tuitivo y docente del Maestro, sino el propio E g o Superior
174 OBRAS COMPLETAS DE BOBO DE LUNA

del h o m b r e y q u e se ha cantado en tantos tonos p o r todos l o s mitos c o m o


Egeria, Numen, H e r o s , etc., y c o n las q u e el E g o inferior del h o m b r e ,
tras el calvario de su peregrinacin de aquf abajo, contrae msticas bodas
celestes... N o hay q u e aadir p o r todo esto q u e el mito en cuestin de
El anillo prodigioso tiene menos amplitud q u e el de Aladino, del q u e
viene a ser un fragmento o captuloel captulo del subterrneo, que p o -
dramos d e c i r , pero, en c a m b i o , es infinitamente ms profundo.
En efecto, mientras que en aqul slo se ve en el subterrneo de los
tesoros la acostumbrada riqueza en o r o y pedreras, en este ltimo, se
habla al pormenor de cmaras iniciticas, veladas a los o j o s del profano,
pero fciles de escalar para todo aquel que, c o m o Aladino, va ya provisto
del prodigioso Anillo de la Intuicin para cuya fulgurante luz nada
puede permanecer oculto. Adems en el subterrneo el prncipe Selim, S o -
limn o Salomn encuentra todo el tesoro inicitico, la regla fiel de con-
ducta que ha de seguir si quiere verse vencedor de las pruebas astrales
que le aguardan en su sendero, c o m o a todos los nefitos.
Estas pruebas astrales, son las consabidas: lucha con el Habitante d e l
U m b r a l , e inmediato vencimiento de l; lucha c o n las seducciones feme-
ninas, como las de Parsifal, el puro, en el Jardn encantado de K n g s o r
(ya que, sin duda, W g n e r debi inspirarse en u n o de estos cuentos para
trazar la escena tan de mano maestra c o m o lo hizo); lucha, en fin, contra
s mismo, que es la peor de las luchas, porque en ella el e n e m i g o invisible
ya no se halla fuera y al alcance de la mano, sino dentro de nosotros, lla-
mndose EGOSMO... Tras todas e s t a s l u c h a s , el hroe triunfador acaba p o r
encontrar a su anciano y sabio Maestro, el habitante jia de la Isla de las
genios, quien completa amorosamente su iniciacin hacindole al j o v e n
hallar, al fin, a su esposa, n o mujer alguna de carne y hueso, p o r supues-
to, sino a su Trada Superior, nica Diosa digna de ser alzada en el ms
alto pedestal del santuario inicitico. La prueba final y ms dura de todas
se cifra en la suprema renunciacin q n e el hroe tiene que hacer de ella
precisamente en el momento m i s m o en que la ha tan gloriosamente con-
quistado con sus herosmos, para encontrrsela ms tarde al terminar su
carrera de concatenados esfuerzos, smbolo augusto de la terrible, de la
pavorosa Carrera de la Vida.
El simbolismo de esta leyenda, pues, es uno de los ms difanos q u e
existir pueda acerca del proceso inicitico, a lo largo del cual y a costa de
penalidades, el alma del h o m b r e logra descubrir a Isis o Espritu S u -
premo, con la que se desposa msticamente, al fin, cuando el crisol del
dolor le ha purificado p o r completo de todas sus pasiones animales, reali-
EL. V E L O D E ISIS 175

zando as el ideal supremo de esa evolucin humana que conduce al


mundo de los superhombres y de los dioses. P e r o este simbolismo e s ,
adems, genuinamente matemtico, c o m o es fcil de comprender a p o c o
que reflexionemos.
En efecto, sabemos por la G e o m e t r a que cuando un segmento rectil-
neo (primera dimensin) gira s o b r e uno de sus extremos, el segmento
describe un crculo (segunda dimensin o plano); cuando, a su vez, este
crculo gira en torno de uno de sus dimetros, el crculo engendra una e s -
fera (tercera dimensin o volumen). P o r ltimo, cuando una esfera gira
en torno de un centro exteriorcual sucede en el caso de los astros, la
esfera describe, a su vez, UN ANILLO. D e aqu el simbolismo de todos l o s
anillos, c o m o representantes, en nuestro mundo de las tres dimensiones,
de esotra cuarta dimensin, que, grficamente, es irrepresentable, c o m o
todos s a b e m o s .
El anillo, considerado as, simblicamente, es, p o r otra parte, la ex-
presin adecuada de la huella astral que los satlites dejan en el espacio
celeste girando en torno de su respectivo planeta, c o m o otras tantas
anilladas serpientes; la huella astral que, asimismo, dejan los planetas
al girar en torno del sol y que an demarcan en los espacios los soles
mismos girando en torno de otros centros de cuarta o ulteriores dimen-
siones, c o m o ya empieza a sospecharlo nuestra-propia Astronoma.
Y , sin hablar de los astros, la idea del tal anillo resulta tambin as-
nalmente para todos los seres a lo largo de su vida: as, cuando regresa-
mos diariamente a nuestro hogar, tras las duras tareas diurnas, si a mirar
fusemos astralmente la huella que h e m o s dejado en el espacio, c o n
nuestro cuerpo veramos que n o es sino otro, ms o menos desfigurado-
anillo, otra ms o menos desfigurada serpiente que se muerde la cola
c o m o la egipcia, pues q u e del lecho salimos y al lecho retornamos diaria-
mente despus de nuestras fsicas correras, correras tras las cuales, a
bien decir, hemos dejado una efectiva serpiente astral de emotividades,
placeres y dolores de todo gnero, y que, p o r no sabemos q u clase de
sentido astral o etreo harto c o m p r o b a b l e , rastreando habra podido-
seguir el olfato de nuestro perro domstico...
Porque, repitmoslo una vez ms, la cuarta y ulteriores dimensiones
del espacio son, en el orden del movimiento vital, el tiempo; en el orden
psicolgico, la razn y la imaginacin creadora; en el orden general h u -
mano, la Historia; en el orden fenomnico, la fenomenologa espiritista de
todas las pocas, fenomenologa que permitiese a T l n e r el ensartar as-
tralmente, o sea haciendo pasar la materia a travs de la materia y e n s a r -
176 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

tando, por cuarta dimensin, varios anillos en el pie de un velador,


c o m o en otras de nuestras obras llevamos dicho (captulo I de El libro de
los Jias), y no continuemos p o r este camino, ya q u e a nuestro actual
objeto basta lo indicado para que nos formemos un claro concepto teos-
fico de la importantsima simbologia de el anillo de Selim y de Aladino.
Y c m o dudar ya de que, en efecto, es ms q u e prodigioso este Ani-
llo? Si la joya en cuestin es el tiempo, la imaginacin creadora, la H i s -
toria, etc., qu de prodigios no logra el h o m b r e , q u superioridad aplas-
tante no posee sobre los animales, con tamao secreto de su anillo?
Q u de prodigios, aun mayores, no ha de lograr en lo futuro, cuando d o -
mine la misteriosa teora de las ene dimensiones del espacio, que ya ha
empezado a aplicarse en Astronoma, p o r ejemplo, con la obra de nuestro
amigo el sabio aviador don Emilio Herrera acerca de la Aplicacin de la
Hipergeomelra a la Mecnica Celeste, y tambin nos sirve ya para expli-
c a r n o s ciertas reacciones elctricas?
Si a esto se agrega que en lenguaje simblico anillo y anillada ser-
piente son una cosa misma (captulo VII de nuestra Simbologia Arcai-
ca), el ms positivista de nuestros lectores no podr menos de c o n v e n i r
en q u e el mito en cuestin, que nos lleva p o r la mano hacia l o s inexplica-
dos misterios de la Religin ofita, no es mera fantasa literaria, sino fide-
lsima expresin de algo muy hondo, algo que puede transformarnos en
dioses omnipotentes, y este algo no es sino el dominio mgico de las
fuerzas naturales p o r esos anillos de tiempo, imaginacin, Historia,
etctera, a los que arriba aludimos.
P o r eso el pasado sabio, en cuyo libro apenas si sabemos deletrear
c o m o chicos, nos presenta un pueblo de iniciados, un pueblo de Aladi-
nos y Selines en ese extrao pueblo de los nagas, nahoas u hombres-
serpientes, hombres-anillos o jias, entre este y el otro mundo a los
que enlaza el pasado con su anillo, c o m o en la interna trabazn de l o s
siete principios humanos la Mente enlaza en nosotros y en todo el univer-
s o a la Materia con el Espirita, que ste s que es el Anillo de los anillos
en la interminable cadena de nuestras vidas sucesivas.
CAPTULO XI

CONTINA E L ORAN MITO D E ALADINO

Historia de Yamlika, princesa subterrnea. Assib o Ajib, el eterno Bija


inicitico.La Isla de los siete mares y el Anillo de Salomn.La planta y
el circulo mgico.Los errores fatales en la magia prctica.Cosmogona
parsi.Yamlika y Belukis, verdaderos prototipos deJCalipso y Ulises.La
historia del hermoso joven triste.La leyenda del dctamo.Historia de
Grano de Belleza.El tesoro sin fondo.Las cuatro cosas mgicas por e x -
celencia segn el mito.Los rboles sagrados.Juanillo el Oso.Los via-
jes iniciticos del hroe y su lucha con los entes de lo astral o ladrones de
la parbola eterna.La media naranja del hroe y el Reino del padre,
de la leyenda. Historia del pastel hilado con m i e l d e abejas y la esposa ca-
lamitosa del zapatero remendn o El anillo del pastor del Nilo.Siem-
pre y por siempre la leyenda de la cripta inicitica llena de inauditos teso-
ros para el espritu!

El gran mito de Aladino, c o m o tronco de lo que llamar podemos El


libr de los genios terrestres, parangonndole con El Libro del P e s c a -
dor o de los genios martimos, presenta versiones no menos n u m e r o -
sas que este ltimo, segn vamos a ver.
U n a de las ms completas y sugestivas es la que, en el texto de Mar-
drus, lleva p o r ttulo Historia de Yamlika, princesa subterrnea, con de-
talles filosficos de inestimable valor. Dmosla, pues, aqu, c o m o

VERSIN T E R C E R A D E L MITO D E ALADINO

(Yamlika, la princesa subterrnea)

Esta deliciosa historia dice, en esencia, as ( 1 ) :


El sabio Danial, sintindose morir cuando le iba a nacer un hijo, ex-
tract toda la ciencia de los cinco mil manuscritos^de su prodigiosa biblio-

(1) La leyenda de la princesa Yamlika tiene un eco hasta en la demopedia


de los archipilagos atlnticos.
En efecto, la revista A Semana, de las islas Azores, de 26 de enero de 1902,
nos da, bajo la firma de C. de Miranda, la hermosa leyenda de La princesa de
la Isla de las Siete Ciudades, de la que entresacamos los pasajes siguientes:
Fernando Denis, en su Historia de Portugal, habla de ciertos marineros
12
178 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

teca en meras cinco hojitas, y luego stas en una sola, tirando todos aque-
llos al mar. Al nacer Assib, el hijo esperado, los astrlogos dedujeron de

que, partiendo para el tenebroso mar en la flor de la juventud, volvieron des-


pus de algunos meses envejecidos y con el cabello completamente blanco...
Algunos dijeron haber encontrado islas desiertas en parajes desconocidos,
islas con habitaciones subterrneas llenas de oro, plata y otras riquezas que
nadie osara tocar. El encantamiento de la Isla de las Siete Ciudades perte-
nece a lo maravilloso de distintas pocas, mas la tradicin de las misteriosas
islas es de origen cltico. Esta tradicin revisti despus forma cristiana. La
isla entonces result tener, segn el mito, un arzobispo y seis obispos, por
lo que fu denominada de las siete ciudades, y la creencia en su realidad
fu tan viva, hasta en los espritus ms reflexivos, que el rey D. Juan II, por
edicto de 3 de marzo de 1486, confi a Juan Dulmo, capitn de la Armada en
la isla Tercera, el descubrimiento y ocupacin de semejante isla, isla de
la que haba hasta mapas que la representaban con un rea de 87 leguas de
latitud por 28 de longitud, en el paralelo del Estrecho de Gibraltar. Algunos
marineros han afirmado que lograron verla de lejos, pero que, al acercarse,
desapareca. Es curioso tambin el testimonio de ciertos frailes que juraron,
in verbo sacerdotis, haber visto la misteriosa isla el da 30 de julio de 1636,
segn consta en un interesante documento, hoy ya publicado, que perteneci
al convento de San Antonio de los Capuchinos, de Lisboa. Venan dichos frai-
les de Marafin, cuando les sorprendi una gran tempestad. Su navio se lla-
maba Nuestra Seora de la Pea de Francia, y era su maestre Antonio de
Souza. Estaban no lejos de Madera, y los dos religiosos desembarcaron en la
maravillosa isla, permaneciendo en ella tres das, visitando sus jardines opu-
lentos y sus palacios suntuosos, donde encontraron tipos venerables, que les
hablaron en portugus arcaico y les mostraron un amplio lienzo en el que es-
taba representado un ejrcito cristiano vencido por otro mauritano. La ciudad,
en sus emblemas, armas y leyendas, tena todo el aspecto de ser portuguesa.
Haba en ella dos leones domesticados, y doquiera se manifestaba el arte y la
industria ms florecientes. El rey de la isla mostrles dos cuadros en los que
los dos visitantes quedaron al punto retratados, pidindoles asimismo a en-
trambos que los firmasen con sus nombres respectivos. Despus de agasaja-
dos hasta ms no poder, partieron en una lancha para su navio, el cual estuvo
fondeado all hasta el da siguiente, en que pensaban costear la isla para mejor
reconocerla, pero al irlo a verificar se encontraron con que la isla haba des-
aparecido.
Luego el articulista nos habla de Eufemia, hija del rey Atlas y nieta de J-
piter, como de la ms bella entre sus quince prodigiosas hermanas, con deta-
lles que recuerdan la fbula de las Hyadas, que con los dems detalles acerca
de la non trubada isla de San Baldrn, consignamos en nuestro libro De
Sevilla al Yucatn, viaje ocultista a travs de la Antida de Platn, obra adon-
de remitimos al lector deseoso de ms detalles, asi como a la pgina 151, tomo
de 1902, de la extinguida revista Sopha, donde puede encontrarlos ms com-
pletos.
E L VEL DE ISIS 179

su horscopo que vivira largos aos si lograba escapar un grandsimo


peligro que le asaltara en su juventud.
P e r o el joven result torpsimo, y torpsimo sigui hasta despus que
le casaron; tanto que slo serva para acompaar a los toscos leadores en
sus prosaicas tareas. Cansados de sus necedades los leadores, un da de
tempestad en que se haban refugiado en una gran caverna, le dejaron all.
Internndose el pobre Assib en el subterrneo aquel, hall una gran estan-
cia llena de vasijas de miel, pero un terrible escorpin le quiso cerrar el
paso, vindose precisado a matarle despus de luchar rudamente con l.
P o r uno de los intersticios de las paredes de roca divis al punto una luz
que se filtraba desde muy adentro, y Assib, maniobrando aqu y all, logr
encontrar cierto resorte que hizo girar s o b r e sus goznes a una enorme
piedra, por donde hall paso a gatas, hasta llegar, a lo largo de mil angos-
turas, a una encantada planicie con un lago incomparable, y en l un re-
gio silln rodeado de otros doce mil. En semejante trono apareca senta-
da la hermosa princesa Yamlika, quien tena all dentro su residencia de
invierno, siendo las montaas del Cucaso su habitual retiro veraniego.
La reina, encantada de Assib, le hace sentar a su lado y, tras opparo ban-
quete, le cuenta la siguiente historia:
El rey Bani-Israil, al morir dej, entre sus m u c h o s tesoros, una ar-
quilla de oro, y dentro de ella un pergamino que deca: Quien desee ser
seor absoluto de hombres, genios, cuadrpedos, aves y cuanto existe s o -
bre la tierra, que vaya a la gran isla de los Siete Mares, donde se halla
el anillo del rey Soleimn, que es el mismo anillo llevado por nuestro pa-
dre Adn antes de su pecado, y del que, al delinquir, le despoj el ngel
Gobrail, pero slo podr encontrarle aquel que se frote previamente los
pies con cierta planta que se cra en el mundo subterrneo de Yamlika,
para poder caminar sin hundirse sobre las aguas del mar. U n a vez en
posesin de la preciada joya, con ella podr penetrar tambin en el reino
de las tinieblas y all beber el Elixir de la Inmortalidad en la Fuente misma
de la Vida.
P e r o era lo peor del casocontinu Y a m l i k a q u e nadie saba c m o
reconocer la tal planta, ni menos el hacer de ella el debido uso, por lo que
los ms sabios ancianos del reino le aconsejaron a Belukis, el hijo del rey
Bani Israil, que buscase al venerable Offan para que este ltimo le c o n d u -
jera al reino subterrneo, c o m o , despus de hacer el crculo mgico, lo
realizaron ambos presentndose ante mi. Y o les agasaj durante tres das
y les ofrec la planta de la juventud, que era mejor que la que deseaban
previnindoles contra la temeraria aventura que intentaban realizar, ms
180 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LONA

propia de hroes que de simples mortales. Tambin les ense todo mi


imperio de El Sakhrat del Cucaso, en el que se halla el valle de los Dia-
mantes, morada del Ave Rokh y de inmortales campeones con la clebre
ciudad del Qennistn, capital del rey Jan-ben-Jan el poderoso.
Parten juntos Belukis y su maestro Offanprosigui narrando Y a m -
likahasta llegar a la orilla del primer mar, frente a la primera isla, cuyo
paso estaba defendido p o r toda clase de monstruos terrestres y marinos,
a quienes vencen, y luego, pisando c o n igual facilidad en el suelo q u e en
las aguas, recorren sucesivamente una montaa, allende el segundo mar,
que era toda de imn y estaba defendida p o r el ms sanguinario de l o s
tigres; una regin absolutamente tenebrosa p o r la que tienen que caminar
a tientas todo un da; una isla de arena, infestada de reptiles venenosos
que se les enroscaban para no dejarles caminar; una escurridiza montaa
de cristal y de o r o en la q u e el polen de las flores se cambiaba en o r o as
que caa de estas ltimas; otra isla cuyos rboles por todo fruto estaban
cuajados de cabezas humanas que del modo ms siniestro gritaban, llo-
raban o rean, tardando luego dos largos meses hasta arribar a la isla sp-
tima, sin hacer caso de las irresistibles seducciones de las doce hermosas
hijas del mar que pretendan retenerles con sus encantos, y teniendo q u e
comer peces crudos c o m o nico alimento, no obstante los millares de
manzanos que parecan invitarles a pecar con sus ramas llenas de fruta,
fruta en la que se lea: Si me comieseis, al punto os verais partido cada
uno en dos ( 1 ) . E n la sptima y ltima isla encontraron, en efecto, la su-
blime gruta de Soleimn, pero al recitar el mantran o frmula mgica
necesaria para poder penetrar sin riesgo, Offan le recita del revs y una
gota de diamante lquido le abras, p o r lo que aterrado emprendi el ca-
mino de regreso. N o por eso se acobard el heroico Belukis, sino q u e si-
gui con ms denuedo que nunca en su empresa, encontrndose con Sakhr,
el omnipotente rey de la Tierra Blanca, sucesor de Scheddad, hijo de Aad,
a la cabeza de un prodigioso ejrcito de genios y de hroes. Conviene
saber que la Tierra Blanca es una celeste regin en los confines del mun-
do hiperbreo m u c h o ms all del Monte Cucaso y adonde se tardan s e -
tenta y cinco meses en llegar. C o n supremo dominio del asunto el rey
Sakhr, despus de relatarle a Assib el excelso Origen de todos sus antece-
sores y su propia historia, le describi minuciosamente las siete Regiones
Csmicas, a saber: el Gehannam, o zona del Fuego; el Lazy, o Abismo sin

( 1 ) Alusin a la separacin de sexos, fcilmente concordable con el mito


biblico de la manzana o fruta del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal.
E L VELO DE ISIS 181

fondo; el hirvienle Jalim, entre el G o g y el Magog bblicos; el Sair, vi-


vienda de Eblis; el Saghar, donde van a parar despus de su muerte todos
los impos; el Hitmat, para los judos y cristianos, y el Hawya, para los
malos creyentes en general. Luego le informa acerca de c m o , en el ori-
gen de los tiempos, el Seor cre del fuego a los dos genios macho y h e m -
bra llamados Khallit (el len) y Mallit (la loba), de los que naci una
inmensa progenie de mil diferentes monstruos. Ms tarde form asimis-
mo siete parejas de genni obedientes, entre ellos el rebelde Eblis, cada uno
do los cuales se c o m e al da diez camellos y veinte carneros, bebindose
cuarenta calderos de caldo. En cHanto a nuestra Tierra, est refrescada
contra el fuego por las nieves del Cucaso y consta de siete pisos gravi-
tando sobre las espaldas de un genni maravilloso sentado sobre una roca,
sta apoyada s o b r e un toro, y el toro, a su vez, sobre un pez que nada en
las aguas del Mar de la Eternidad sobre el piso superior del infierno, in-
fierno formado por las terribles fauces de una serpiente que hasta el Da
del Juicio yace amarrada all sin poder escapar. Conviene advertir tam-
bin q u e ninguno de estos seres envejece ni muere, gracias a que beben
todas las aguas de la Fuente de la Vida en la regin de las Tinieblas, que
est guardada p o r el poderoso genio Khizr, q u e es el encargado de nor-
malizar las estaciones, y con ello el curso entero de la Naturaleza... U n a
vez recibida p o r el joven esta completa leccin acerca de lo que hay ms
all del mundo que conocen l e s mortales, el anciano Sakhr le dej, po-
nindole en el camino de regreso hacia el mundo, regreso en el que tam-
bin hubieron de acaecerle no pocas aventuras dignas de particular men-
cin (1). Desde entoncestermin Y a m l i k a , y esto hace cinco aos, nada

(1) En la curiosa historia de la princesa Yamlika (que, cual todas, reco-


mendamos sea leda en su texto original de Mardrus), la accin se complica
an ms con el relato que se intercala en este punto del regreso de Belukis,
bajo el ttulo de Historia del hermoso joven triste, que extractamos a s :
Cuando Belukis regresaba de La Tierra Verde, donde le haba conducido
el sabio anciano Sakhr, tropez en el camino con otro joven como l, pero
que pareca sumido en la ms desesperada tristeza. A las preguntas y cario-
sas solicitudes de Belukis, dijo llamarse Janschad, hijo del sabio rey Tignos,
de los poderosos Bani-Schaln, del Afghanistn, y bajo cuyo cetro estaban
sometidos como tributarios otros siete reinos, cada uno con cien ciudades.
La madre de Janschad era hija, a su vez, del rey Bahrawn del Khorasn.
Cierto da en que, cazando, se habia alejado el joven de su servidumbre, vio
a una hermosa gacela, en cuya persecucin se lanz ciegamente, primero con
su caballo, y despus nadando por el ro hasta que la dio alcance, resultando
ser una joven hermossima. Asi siguieron tres dias con sus noches hasta arri-
182 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

he vuelto a saber de mi amado Belukis, por lo cual he decidido, si quie-


res, amarte a ti y conservarte eternamente a mi lado, o bien ponerte en el
camino adecuado para q u e puedas realizar las mismas o mayores proezas
que el joven hijo de Bani Israil.
O h , hermossima reina Yamlikareplic lleno de ingenua sinceri-
dad el joven Assib, t me ofreces mantenerme eternamente aqu, en tu
encantado reino, en medio de una vida llena de delicias, y aun prepararme
aventuras mayores, mientras que en mi pobre casa me esperan llorosas,
temiendo por mi vida, una madre y una esposa amantes, a las que honra-
damente yo no puedo ni debo abandonar! Djame, pues, gran reina, que
vuelva al mundo del que vine, y no labres mi perdicin...!
Conmovida ante aquella nobleza de Assib, la gentil Yamlika accedi a
la solicitud de ste, ordenando inmediatamente a una de las mujeres-
serpientes de su corte que le acompaase como gua hasta el mundo de
los mortales, pero no sin antes exigirle juramento de que no habra de

bar juntos a un amensimo lugar donde columbraron a un hombre extrao la-


vndose los pies en las claras linfas y que graznaba cual una agorera ave de
rapia. El ente aquel, as que advirti la presencia de la gentil pareja, se le-
vant y corri hacia ellos, partido por gala en dos, e igual aconteci a otros
muchos que le siguieron. Los amantes, al ver venir a semejantes engendros de
calentura se echaron de cabeza al mar y, huyendo, arribaron a otra tierra an
ms hermosa, en la que descollaba un magno palacio de cristal rodeado de
jardines de ensueo. El palacio estaba ocupado por una multitud de hombres-
monos que, al ver a la pareja fugitiva, se apresuraron a rendirles pleito ho-
menaje como a sus soberanos naturales. En efecto, preparaban un ejrcito
contra los ghuls, que diezmaban a diario a sus gentes devorndolas sin
piedad. La pareja de los nuevos soberanos Janschad y su compaera se pres-
ta gustosa a capitanear al ejrcito de los monos contra el de los ghuls, mon-
tando en enormes perros, a guisa en dciles caballos. Una vez frente a la
Montaa Negra se trab fiero combate, en el que la mayor parte de los terri-
bles ghuls, gracias a la pericia de aquellos improvisados capitanes de los
monos, sucumbieron, y el resto escap hacia el desierto. Al retirarse los dos
amantes, despus de la victoria, hallaron en el camino una gran roca con la
siguiente inscripcin: Si queris continuar vuestra peregrinacin renuncian-
do a seguir siendo reyes del reino de los simios tenis abiertos ante vosotros
dos caminos: el de la derecha, que conduce al Ocano que rodea al mundo,
despus de atravesar por desiertos poblados de monstruos tremebundos, y el
de la izquierda, que puede ser recorrido en slo cuatro meses, atravesando
el Valle de las Hormigas, que, una vez salvado, te permitir llegar a la Mon-
taa de Fuego, al pie de la cual se encuentra la Ciudad de los judos! Yo el
rey Soleimn ben Daul escrib esto para vuestra salud.
Los jvenes, al leer aquellosigui narrando Yamlika, tomaron por el
E L VELO DE ISIS 183

volver a visitar el hammam, o casa de baos, durante el resto de sus das.


La salida del encantado reino de Yamlika la hubo de realizar Assib por
una abertura escondida entre los arbustos que brotaban junto a las pare-
des de un arruinado edificio muy distante de la ciudad, y as tuvo la dicha
d e encontrar a sus seres queridos, que ya le lloraban muerto. Das ms
tarde sus convecinos, extraados de que no visitase ni una sola vez el
hammam, le cogieron por la fuerza y le obligaron a que se baase.
Al desnudarle, advirtieron que tena todo el vientre negro, seal evidente
de sus tratos con la princesa subterrnea, y entonces, con gran jbilo y
algazara, le prendieron, llevndole ante el califa gritando: Oh, t, el hijo
del sapientsimo Danial, t eres slo quien puedes curar de su inveterada
lepra al rey Karazdn, pues que indudablemente, aunque lo niegues, has
c o n o c i d o a la princesa Yamlika, cuya leche virginal, tomada en ayunas
c o m o dctamo, puede curar las ms rebeldes enfermedades! Aterrado
Assib, pretendi seguir en sus negativas; pero todos le decan: Vano es

camino de la izquierda perseguidos por los monos, que no queran los aban-
donasen, pero los hombres-hormigas les cortaron el paso y con su enorme
tamao, que era semejante al de los perros, los rechazaron a aqullos. En la
revuelta slo pudo escapar con vida Janschad atravesando a nado un torrente
impetuoso, hasta llegar a la vista de una ciudad cercada tambin por otro ro
que tena la particularidad de dejar paso slo un da de cada siete. Al presen-
tarse en la ciudad el joven es llevado ante una asamblea de ancianos que le
dicen por seas que no despliegue los labios, vea lo que viere, y el respeta-
bilsimo jeique que los presida nicamente se permiti pronunciar estas tres
palabras: Quin?, de dnde? y adonde?, despidindose con sobera-
no ademn.
Al salir Janschad de la asamblea aquella oye que un pregonero est ofre-
ciendo a cierta hermosa esclava al que quiera llevrsela regalada, por lo que
va a ver a su padre, quien no slo se la da de balde, sino que hasta le da di-
nero encima. Despus de tres noches felicsimas con ella, el joven Janschad
s e vio conducido por el viejo padre de aquella su nueva amada frente a una
tajada montaa, encima de la cual me hace matar a la mua que me haba lle-
vado hasta all, desollarla y revestirme con su pellejo, que l cuid de coser
cuidadosamente por fuera, dejndome dentro. Luego me abandon en el pi-
cacho, sin duda para que las aves rapaces me devoraran; pero las tres hijas
del rey Nassr, Anciano gobernador de las Aves que vena una vez cada ao a
recibir desde el picacho el homenaje de todo el reino alado, le salvan, y una
de ellas, Schamsa, se le lleva al palacio de su padre, dejndole all, con facul-
tad de poder recorrer treinta y nueve de las cuarenta habitaciones del mismo,
pero no la ltima si no quiere le acaezca una gran calamidad, como le suce-
di, en efecto, al tenor de como se narra en otra historia, o sea la que lleva el
ttulo de Historia de la ciudad de bronce (cap. VI).
184 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LOMA

que lo niegues, pues que cuantos fueron a la caverna de Yamlika en los


tiempos antiguos, todos volvieron con la piel del vientre negra, segn
reza el libro que tengo a la vista, fenmeno, aade el texto, que slo s e
hace visible cuando ellos entran en el hammam! Resuelto el joven a no
traicionar su juramento, es sometido a tormento tal, que al fin tiene q u e
revelar su secreto y el camino de la casa ruinosa, por donde regresara,,
c o m o ya vimos, hasta llegar de nuevo ante Yamlika, suplicndola humil-
demente perdn por su involuntaria falta, al par que solicitando de ella
para su rey la prodigiosa medicina. Yamlika, en efecto, llena de c o m p a -
sin, le da dos frascos: uno para el rey, y otro para su visir, autor de la
encerrona. El rey cur en el acto, pero el visir revent en medio de los
ms atroces dolores, y el joven Assib, como premio a su s e r v i c i o , fu
nombrado visir en su lugar. Una vez que hubo aprendido a leer para bien
desempear su cargo, fuese derecho al pergamino supremo que haba de-
jado escrito su padre, y en l ley esta sola sentencia que deca: Toda
ciencia es vana, porque han llegado os tiempos del Elegido...!

VERSIN CUARTA D E L MITO DE ALADINO

(El tesoro sin fondo.)

A propsito de la notabilsima escena del subterrneo de Aladino (1) y


entre las mil variantes del consabido mito, hay, en la coleccin de M a r -

(1) Varios relatos de Mardrus dan otros pormenores acerca del nacimiento
del hroe Aladino. Uno de ellos se ve en el cuento denominado Historia de-
Grano de Belleza, donde se nos dice que desesperado Schamseddhin el comer-
ciante buscando en vano entre los drogueros ms expertos quien llegase a
darle un buen remedio contra la impotencia, tropez al fin con el borracho
Ssamo, quien le depar generoso una frmula infalible, compuesta, dice la
historia, de una onza de copaiba, una de cfiamo jnico, una de cariofilina,.
una de cinamomo rojo, 10 dracmas de cardamomo blanco de Malabaar, cinco
de jengibre, cinco de pimienta blanca, cinco de pimentn, una onza de bayas
de badin y media de tomillo de sierra machacado en miel pura con cinco
gramos de almizcle y una onza de huevas de pescado.
La frmula surti su efecto y al tiempo debido naci Aladdhin, a quien el
padre, para salvarle del mal de ojoquiere decir, sin duda, que para alejarle
de los peligros del mundo, le hubo de criar en un subterrneo. Al tener los.
catorce aflos el joven se escapa del subterrneo y se lanza a correr por el
mundo, igual que la tradicin cuenta del Buddha cuando dej las delicias del
palacio paterno para convivir con las penas y pasiones de la misera Humani-
dad y que Juanillo el Oso de la leyenda castellana.
E L VKLO DE ISIS 185-

drs, una que lleva el ttulo que encabeza este captulo y que, no obstante
la pobreza de su trama, revela claramente que el tesoro del subterrneo
aladinesco no consiste tanto en oro y plata, cuanto en el descubrimiento

T r a s peripecias nada decorosas y harto realistas del texto de Mardrus,


que no ha de consignar aqu nuestra pluma, el hermoso joven encuentra pro-
teccin contra las persecuciones de los perversos al lado de un santo y ancia-
no asceta, el Jeique Kamalnombre, aadimos nosotros, de gran importancia
inicitica, como veremos al ocuparnos del gran mito de Kamaral-Shamn y la
princesa Badura. El maestro se le lleva lejos, huyendo de aquella cfila de
perversos degenerados, y caen ambos en el lejano Valle de los Perros, donde
hordas enteras de necromantes individuos se ocupan en amontonar, aporta-
dos de aqu y de all, infinitos volmenes sagrados, a la manera de como en
la Introduccin de La Doctrina Secreta siguiendo a Badaon nos ensea que
acaeciese tambin con los libros secretos de la India durante el reinado del
mahometano Akbar. Fuera de s maestro y discpulo ante semejante profana-
cin, que a la larga forzosamente causara la ruina moral y mental de la po-
bre Humanidad, caen como fieras sobre la descuidada horda, acabando con
ellos, sin duda por especial proteccin del cielo, que no podia consentir tama-
fia catstrofe.
Luego entrambos conquistan, escondidos en un subterrneoel consabido
subterrneo inicitico, los cuatro objetos ms preciosos del mundo, a saber:
el magno sello de Salomn o Solimn (el Hombre-Solar); la Espada flamgera
o Alfanje encantado, contra el que no hay resistencia posible en cosa alguna;
la consabida lmpara maravillosa (luz de la intuicin o lmpara mental de
la verdadera e inicitica) y, en fin, un rosario mgico, joya, no tan importante,
sin duda, como instrumento de oracin o paja, cuanto como aparato bsico e
insustituible para poseer la gran ciencia del contar, ciencia con la que se des-
cubren hasta los secretos de los cielos... Pero todas estas cosas, en un mo-
mento de descuido del maestro, le fueron robadas a Aladdhn por Ahmed-la-
Tia, el ms experto de los ladrones...
Las dems peripecias del picante cuentecito no merecen nuestra atencin,
ni tampoco descenderemos a comentar lo transcrito para no hacer demasiado
extensa esta nota, una de las mil que sobre Aladino y sus cosas puede encon-
trar todo aquel que investigue al detalle en los textos. Lo ms importante,
como vemos, de tal cuento, es el pasaje relativo a los cuatro objetos precio-
sos por antonomasia: Sello, Espada, Lmpara y Rosario (de contabilidad,
ms que de oracin, como ha sido despus en manos de buddhistas y de cris-
tianos), por significar una extraa concordancia harto digna de estudio con las
cuatro supremas cosas mgicas del notable pueblo occidental gaedhlico-
irlands de los Tuatha de Danand (captulo VII de De gentes del otro mundo)
y tambin, sin que hoy podamos detenernos en ello, con los cuatro palos sim-
blicos de la baraja, de los que hay tambin un profundo simbolismo en la
obra de Wgner El anillo del Nibelungo. Por eso otros textos nos dicen asi-
mismo que la lmpara en cuestin, smbolo del alto conocimiento inicitico^
se hallaba en el clebre subterrneo de la ciudad china de Ko-lo-ka-ts.
186 OBEAS COMPLETAS DE ROSO DE LDNA

por el candidato, lo bastante heroico para sufrir la prueba, del verdadero


tesoro de la iniciacin, iniciacin a la que es llevado, cual suele acaecer
en todas, con los o j o s vendados y bajo amenaza de muerte si comete la
ms pequea de las indiscreciones.
La variante en cuestin, y de sabor mucho ms moderno, dice en esen-
cia as:
O h , Comendador de los Creyentes!le dijo cierto da el visir a su
califa, tu generosidad es grande, pero en tu mismo reino hay alguien
q u e te supera, y ste es Abulcassen de Basra!
El califa, resistindose a creerlo, se irrita de manera que le dice al visir:
V a m o s inmediatamente a ver a ese hombre, y tu cabeza rodar bien
pronto por los suelos si veo que me has mentido.
Parten, en efecto, disfrazados de viajeros del Irak y son recibidos con
verdadera magnificencia en el suntuoso palacio de Abulcassen, quien le
da el ms exquisito banquete, al final del cual le presenta dos obras que
posee hechas por un mgico artfice, a saber: una copa tallada en un rub
de una sola pieza; un arbolito de plata con ramas de esmeraldas y frutos
de rubes, y en la copa, un pavo real de extraa calidad; luego le muestra
a una taedora sin igual de lad, la esclava ms hermosa del mundo, de
la que el califa queda al instante prendado, sin que, ni por cortesa siquie-
ra, le ofrezca aqul a su husped ninguna de las tres cosas, c o m o es uso
entre h o m b r e s generosos. El califa entonces se retir disgustadsimo y
dispuesto a castigar al visir que le haba pintado c o m o generoso a h o m b r e
tan ruin. Sin embargo, su sorpresa fu grande al encontrarse al regreso
lleno el patio de su palacio por un gran cortejo de esclavos negros y blan-
cos portadores de las tres cosas como preciado regalo.
Asombrado ante la discreta manera empleada por Abulcassen para ha-
c e r tales o b s e q u i o s sin herir la delicadeza del califa, ste torna a visitar al
generoso donante, quien le dice que todos los das puede hacer, no impor-
ta a quin, regalos semejantes, porque tiene a su disposicin un tesoro sin
fondo, cuya historia cuenta al califa de esta manera:
H i j o de un joyero del C a i r o , vine a Basra a la sombra de los Bani-
Abbas para no despertar envidias del sultn. All cas con la hija del mer-
cader ms rico; pero en menos de diez aos qued sin nada, partiendo
para Mossul y Damasco, luego para la Meca y El Cairo, donde me enamo-
r perdidamente de Sett Labiba, una de las esclavas del sultn. C o n ella
vime sorprendido un da por ste, quien nos hizo echar al Nilo a los dos.
Slveme yo solo, y hu a Bagdad con un solo diar, con el que compr
una canastilla de fruta para revenderla. Un jeique coge una de mis manza-
E L VELO DE ISIS 187

as, por la que me da diez dinares y despus me adopta, llevndome c o n


l a Basra. Al ao muere mi protector, dejndome indicaciones acerca de
un tesoro antiguo que yo me apresto a encontrar. L o s celosos entes guar-
dadores del tesoro, para encontrarle me obligan a entregarme a ellos sin
armas, con los ojos vendados y prestos a decapitarme a la menor indis-
crecin o vacilacin. As, removiendo una gran piedra, me hicieron p e -
netrar en un subterrneo que conduca a una maravillosa sala con un e s -
tanque de alabastro de cien pies de circunferencia, lleno de joyas y m o -
nedas de oro y en derredor doce columnas de o r o con estatuas de gemas
de diferentes colores. Ms adentro, una segunda sala con rboles como el
que os he regalado y otras varias ms p o r este tenor. Para colmo de la
sorpresa, cuando ya estaba convencido de que no podra amar en lo s u -
cesivo a ninguna mujer, he aqu que me encuentro a mi amada Labiba en
la sala del trono, amada que haba sido salvada tambin por un pescador
y vendida luego a un mercader, quien se la cedi ms tarde a la esposa
del emir.
* **

La pobreza de la historia anterior es indicio de que se trata de un


eco de mitos mejores y ms antiguos. E s a Copa de rub que regala
Abulcassen al califa es un dbil e c o de la clebre del Santo Grial wagne-
riano; el rbol plateado con abundante fruto rojo es, a su vez, el fa-
mossimo rbol de la leche de los Cdices mexicanos del Anahuac, ver-
dadero rbol paradsico de la Ciencia del Bien y del Mal, cuyo fruto es
comido p o r los nios, o sea p o r los Adeptos iniciados, segn la signi-
ficacin ocultista q u e ha tenido doquiera semejante rbol. La enorme pie-
dra, en fin, que cierra el consabido subterrneo de los tesoros, es la misma
de siempre en estos cuentos aladinescos, cuentos de los cuales ya, en otra
parte (Conferencias Teosficas), h e m o s dado el preciossimo cuento his-
pano-parsi de Juanillo el Oso, y que debemos, p o r tanto, reproducir aqu
como

VERSIN QUINTA D E L MITO D E ALADINO

La aludida versin dice as:


Mara era una viuda pobre y hermosa. Cierto da en que recoga un
haz de lea, se vio sorprendida por un extrao o s o , quien, enamorado de
ella, se la llev forzada a su cueva. D e unin tan desigual naci un r o b u s -
to nio, a quien se puso por n o m b r e Juanillo.
188 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Crise el nio fuera de todo contacto c o n las gentes, y llegado a la


edad de tres aos mostr deseos de conocer a otros nios, sus semejantes,
para lo que haba cierta terrible dificultad, a saber: una enorme piedra q u e
no bastaran a mover cien hombres, cerrando la nica salida de la cueva.
P e r o tamao obstculo result balad para las sobrehumanas fuerzas q u e
desde tan tierna edad comenz a revelar Juanillo. Cual si fuese la mole una
pedrezuela del camino, y con gran a s o m b r o de su madre, la quit de su
lugar el chiquillo.
Y a en la escuela el rapaz, comenz a ser molestado por la turba de sus
compaeros, quienes le vejaban a la continua, llamndole Juanillo el Oso,
en recuerdo de su origen, hasta que un da, no pudiendo sufrirlos, c o g i
a uno y le arroj, c o m o quien no hace nada, al tejado del campanario de
la aldea.
Cansado ms tarde de vagar p o r el mundo a la ventura, y sintindose
ya joven y animoso, se present en la corte precedido de la fama de s u s
hercleas fuerzas. C o n d u c i d o a la presencia del rey, ste le pregunt qu
coma, a lo que l repuso que siete bueyes y siete fanegas de pan en cada
comida. Rise el monarca de semejante fantasa y decret que se le sirvie-
sen en pequeos pedazos los bueyes, a lo que aadi Juanillo que se los
cociesen enteros, aunque sin cuernos ni pezuas, comindoselos c o m o si
tal cosa, con gran a s o m b r o de la corte toda.
Prendado qued el rey de joven de tan excepcionales energas, y se
mostr dispuesto a complacerle en cuanto le pidiese, contentndose, sin
embargo, Juanillo el Oso con que se le hiciese una maza o porra de hierro
de 100 quintales, porra que nadie pudo conducir a palacio, hasta que l
mismo fu p o r ella, manejndola c o m o una pluma.
Juanillo se despidi de la corte para emprender nuevas correras p o r
todo lo descubierto de la tierra, y el rey se comprometi a pagarle cuan-
tos gastos hiciese en sus empresas. En la primera encrucijada del c a m i n o
top con tres arrieros que llevaban diez mulos de recua, cargados c o n
grandes pellejos de vino. Noticioso nuestro hroe de la clase de mercan-
ca, ret a sus conductores dicindoles q u e era capaz de beberse todo el
vino sin descansar un punto. Aceptada la apuesta por aqullos, no tarda-
ron en ver, llenos de espanto, que no slo cumpli su promesa, sino q u e r

uno tras otro, se bebi bonitamente cuantos pellejos llevaban. Despus


consol a los arrieros mandndoles fuesen a cobrar a palacio su importe.
Anda que te andars, tropez con un hombrezuelo que desde lo alto
de un cerro le daba voces, dicindole que se echase al llano, porque de
un guantazo iba a derribar aquel cerro. Quiero verlo, opuso Juanillo;
E L VELO DE ISIS 189

y, en efecto, el desconocido, con un solo revs de su mano, dio con todo


el cerro estrepitosamente en tierra. Y o soy capaz de hacer msaadi
nuestro h r o e , pues que de otro golpe puedo levantarlo; y blandiendo
su clava, le restituy a su puesto, con lo que Juanillo el Oso y el bizarro
Vuelca Cerros quedaron hechos grandes amigos y juntos siguieron su
camino.
Unos das ms tarde los dos amigos se encontraron c o n otro h o m b r e
singular, que se entretena en jugar a las chapas con dos enormes piedras
de molino. Entre l y los dos viajeros se entabl el consiguiente pugilato,
que termin por hacerse todos compadres y marchar juntos los tres p o r
el mundo.
No tardaron en topar ms adelante con un arrapiezo minsculo que,
no obstante su estatura de pigmeo, distraa sus ocios en arrancar pinos
con igual facilidad que si fuesen caas de trigo. Tent Juanillo el Oso la
aventura, realizando la azaa de volverlos a poner con tanta o ms facili-
dad que Arranca Pinos los descuajaba, con lo que no hay que aadir q u e
entr por derecho propio el enano Arranca Pinos a formar parte de la
cuadrilla de hroes que compona la escolta del sin par Juanillo.
Los cuatro compaeros de aventuras siguieron su camino. Llenos de
fatiga se aproximaron a una gran ciudad, encontrndose con una casita
de campo abandonada, donde decidieron pasar la noche; pero al entrar se
cruzaron con un misterioso caminante, quien les previno contra los gran-
des riesgos que podran correr en ella, pues era fama que el que all e n -
traba no volva a salir, gracias a cierto duende tremebundo que campaba
por sus respetos all dentro, haciendo mil tropelas a los incautos.
Decir tal cosa era excitar ms y ms el s o b r e h u m a n o valor de Juanillo
el Oso y su sed insaciable de aventuras, por peligrosas que fuesen; de
modo q u e no vacil un punto en entrar con su cuadrilla. Y a instalados en
su inesperado domicilio, se fueron todos por unos haces de lea, menos
Vuelca Cerros, q u e se qued guisando la cena en la cocina.
A poco de encontrarse solo Vuelca Cerros sinti un escalofro que le
hel la sangre. Desde lo alto del can de la chimenea una voz sorda,
honda y c o m o venida del otro mundo, deca con acento pavoroso: Que
me caigo, q u e me caigo...!
P o r grande que fuese el valor de Vuelca Cerros, aquello exceda a toda
humana medida. B u e n a era cualquier aventura aqu en la tierra, y harto
acreditada tena el h o m b r e su entereza; pero con las cosas del otro m u n -
do... As, que nuestro bravo huy despavorido c o m o un chiquillo, buscan-
d o a voces en el monte a sus compaeros.
190 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Reprendile Juanillo el Oso tamaa cobarda y torn a su tarea de le-


ador; pero dejando esta vez de guardia y guisandero a Piedra de Molino.
Echbaselas ste de mayor valor que Vuelca Cerros; pero al repetirse pun-
to p o r punto la aventura todo fu en vano, y tampoco pudo resistir el te-
rror que le produjo el fatdico que me caigo, que m e caigo! del duende
de la chimenea. As que, ms listo que Cardona, escap dando alaridos
hasta unirse a sus c o m p a e r o s .
Esta vez toc el turno de guardia a Arranca Pinos, que pareca un bi-
cho capaz de asustar al miedo m i s m o ; pero que si quieres! B a j o la voz
irresistible del duende corri ms pronto y m u c h o ms que sus compa-
eros.
Decidido entonces Juanillo el Oso a no aguantar ms tales abusos y
cobardas, los despidi a todos y c o n la mayor tranquilidad se puso a ul-
timar los menesteres de la cena. P o c o se hizo esperar el duende, en efecto,
pero esta vez sin fruto. S u fatdico que me caigo, que me caigo! fu
contestado con suprema entereza por el hroe: Si te has de tirar abajo,
que sea pronto, pues te espero!
Un golpe fuerte fu toda la respuesta, y un mutilado brazo sin cuerpo
rod con estrpito por el suelo, c o m o si estuviese vivo. Juanillo, con la
mayor sangre fra, le cogi con las tenazas, le puso de leo en la l u m b r e
y sigui guisando la cena c o m o si tal cosa.
E! duende, sin embargo, no se daba a partido, y torn a su estribillo
pavoroso: Que me caigo, que me caigo! A lo que Juanillo, en lugar de
acobardarse, responda: Trate cuanto antes, q u e te espero!
Otro golpe seco, otro brazo sangriento y otro leo para la lumbre,
c o m o la vez primera.
As, unos tras otros, fueron cayendo estrepitosamente los brazos, las
piernas, el tronco, y hasta la cabeza, una horrenda cabeza de monstruo,
que el gran Juanillo cogi c o n la mayor sangre fra, diciendo: Buenos
leos trashogueros han cado y buen asiento es para m esta cabeza!; y
se sent tranquilamente s o b r e ella.
Entonces ocurri una cosa estupenda: aquellos miembros sangrientos
se buscaron unos a otros, y se recompusieron en un instante, formando la
persona ms fea, repugnante y raqutica que se puede imaginar, con una
pipa ms grande tres veces que su persona y pidindole lumbre a Juanillo
con una sonrisa sarcstica, encubridora de las ms protervas intenciones
del mundo, c o m o fiera que acecha la agona de su vctima.
Jams estuvo ms heroico Juanillo. C o m o un guila, cay sobre aquel
engendro del abismo, y, arrancndole la pipa, empez a descargar s o b r e
E L VELO DE ISIS 191

l golpes de muerte. El espectro empez a batirse en retirada y fu esfu-


mndose poco a poco, dejando un rastro de sangre, que Juanillo sigui
hasta advertir que se encaminaba al pozo de la casa, en cuyas profundida-
des tenebrosas acab p o r desvanecerse.
Llegados los compaeros, se quedaron espantados de cuanto les rela-
t Juanillo, y decidieron en seguida explorar aquel hondo pozo, a lo q u e
opuso Juanillo que lo primero era cenar con calma. Provisto despus de
una campanilla, descendi primero Vuelca Cerros, luego Piedra de Mo-
lino, y, por ltimo, Arranca Pinos, valindose p o r toda soga de las barbas
de los cuatro, sin dar ms razn a la vuelta sino la de que all abajo haba
una plaga de mosquitos.
Reprendiles c o n acritud Juanillo el Oso su torpeza y cobarda, resuel-
to a bajar l en persona a aclararlo todo, c o m o lo hizo, encontrndose a
muchos cientos de varas all abajo una galera inmensa que abocaba a un
hermoso palacio de mrmol y pedrera, donde se encontr una admirable
joven que se arroj en sus brazos, arrasada en lgrimas y llamndole su
liberiador, si acceda a luchar y vencer a una terrible serpiente que haba
de venir a las diez de aquella noche a probarle las fuerzas ( 1 ) .
N o otra cosa deseaba el mancebo. Esper tranquilamente la hora pre-
fijada; salt sobre los lomos de la horrible sierpe, as que ella se mostr
entre la maleza con aparato tremebundo, y en un momento la ahog entre
sus manos, libertando de su encanto a la doncella, que era nada menos
que la diosa de la Fortuna. Al despedirse del mancebo, le rog libertase
de igual modo a otra hermana suya que yaca encantada tambin en aquel
antro, mucho ms abajo, para lo cual, a las o n c e de la noche, tuvo que
luchar con un toro salvaje. La diosa de la Hermosura torn de esta mane-
ra al mundo.
D e igual manera aconteci, en fin, con la diosa del Amor; mas para li-
bertarla, tuvo que luchar a las doce con el duende verdadero, esto es, con
el Diablo en persona, en el fondo de la sima. Prevenido p o r la diosa, r e -
chaz toda espada de entre las hermossimas de la sala de armas del D e -
monio, contentndose con su famosa maza. Los dos rivales, c o m o buenos
caballeros, decidieron c o m e r antes de pelearse; pero Juanillo tuvo la pre-
caucin de c o m e r slo del mismo plato del Demonio y fumar de su mismo
tabaco. Luego en la pelea le derriba una oreja con l maza, cae aqulla

( 1 ) Desde este pasaje, la narracin coincide en lo fundamental con la le-


yenda de La Oreja del Diablo en lo referente a la Cueva de la Zampona, bajo
la ermita de San Saturio, que puede verse en citadas Conferencias.
192 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

c o n estruendo y un minsculo g n o m o surge dispuesto a servirle. Pide


Juanillo tornar entre los vivos, e inmediatamente le traen a l los genios de
la cueva. Llegado a la corte, se encuentra con q u e las mujeres o diosas
salvadas por l se han casado con sus compaeros de aventuras, menos
la ltima, quien, fiel a la promesa que haba hecho a Juanillo, guardaba la
mitad de la manzana de oro que con l partiera a guisa de contrasea.
Efectivamente; el rey de aquel reino y padre de la bellsima joven ha-
ba hecho proclamar por todo el pas que su hija dara su mano a aquel
que presentase la media manzana de o r o compaera de la guardada por
sta. Centenares de esforzados adalides se disputan tamao tesoro; pero es
en vano, porque la princesa no logra hallar su media manzana c o m p l e -
mentaria hasta que se presenta Juanillo, caballero en su alazn y mostrn-
dola con aire de triunfo. E s reconocido as p o r todos y proclamado h e r e -
dero del reino al casarse c o n la hermosa doncella ( 1 ) .

VERSIN SEXTA D E L MITO D E ALADINO

B a j o el pintoresco ttulo de Historia del pastel hitado con miel de abe-


jas y la esposa calamitosa del zapatero remendn nos da el texto de Mar-
drus el curioso relato aladinesco de Maruf caminando errante entre mse-
ros felah, uno de los cuales se va al pueblo dejando en poder de Maruf sus
bueyes para que are. Arando fervoroso, la reja tropieza en una gruesa anilla
fija a una losa de mrmol ocultando la entrada a cuatro salas atestadas de
tesoros, entre ellos un anillo mgico tal que, con slo frotarle al azar, hizo
aparecer a un genio solcito llamado Padre de la D i c h a , quien se pone
c o m o esclavo a la voluntad de Muruf, informndole de c m o aqul era el
Tesoro de Scheddad, hijo de Aad, el sublime constructor del Irem de las
C o l u m n a s , y el mismo genio estaba esclavizado a la piedra mgica del
anillo en cuestin. As, se vio, pues, el pobre zapatero Muruf entroncado
con la posteridad de Nemrod y Scheddad, que vivieron la edad de siete
guilas, y pudo premiar su proteccin al felah de los bueyes envindole
por delante camino del reino de Schatn, con docenas de camellos carga-
dos con parte del tesoro, con el que se hubieron de llenar numerosas sa-
las del palacio, c o n gran contento de la princesa y de su padre.

( 1 ) El anterior relato bien puede titularse La leyenda de Hrcules en Extre-


madura. Por encima de las evidentes analogas con multitud de mitos arcai-
c o s , resaltan, en efecto, las que guarda con el hroe griego y los trabajos que
a Hrcules impusiese su hermano Euristeo por decreto del Destino.
CAPTULO X I I

CULMINA E L GRAN MITO D E A LADINO Y C O N L E L D E LOS G E N N I T E R R E S T R E S

Abukir el tintorero y el barbero Abusir.Egosmo y altruismo.La pureza


primitiva del blanco y el azul.Los colores y el sensualismo.La desgracia
ahuyenta a los malvados todo cuanto les atrae la fortuna.El hamman y sus
delicias. Otra vez y siempre los mitos del Pescador y del mgico anillo!
El principe y la Esfinge.Alquimia y ocultismo.Los dos eternos enemi-
gos.El smbolo eterno de Brahm y de Siva.El ansia insaciable del rey
Kendamir por saber lo que no se sabe y ver lo que nunca se ha visto.El
consabido viaje a Damasco.A qu cinco clases de personas no debe darse
el conocimiento oculto.Historia del prncipe Hassan al Basori.Cada en
la necromancia.Viaje areo hacia la isla de Wak-Wak en alas de los
efrites.El tamborcito mgico.Las musas parsis y el palacio de las cua-
renta llaves.La puerta infranqueable.El lago de las mujeres-cisnes.
Botn de Rosa.La Virgen y la Madre.Esenios y curadores o terapeu-
tas.Esplendor hajvolado a los cielos, como Astrea, despus de dar a luz
los dos gemelos Sol y Luna, o sea los grandes y pequeos Misterios.

El mgico anillo a quien en los captulos anteriores vimos operar toda


clase de maravillas, dando el tesoro de la omnipotencia a su afortunado
poseedor, tiene su e c o tambin en la hermosa historieta de Abukir y de
Abusir, los dos prototipos de la Magia blanca y de la negra en el mundo,
los dos habitantes de la gran Iskandaria, o sea la ciudad mtica y astral,
as llamada en h o n o r de Iscandar el de los dos Cuernos, clebre iniciado,
especie de Moiss bblico, que figura en tantas leyendas rabes y persas, y
cuyo n o m b r e tiene con el Ishakar bblico muy probables conexiones.
Vemosla:

VERSIN SPTIMA D E L MITO D E ALADINO

(Historia de Abu-kir y de Abu-sir, de Iskandaria.)

En la ciudad de Iskandaria vivan, pared por medio, Abu-kir el tinto-


rero y el barbero Abu-sir. Aqul, que era un perfecto canalla, a fuerza de
engaar a cuantos acudan a su tienda, quedndose hasta con los gneros,
se vio sin medios de vida, acogindose a la proteccin de Abu-sir, que era
todo un santo. Entrambos deciden emigrar en demanda de tierras mejores,
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194 OBRAS COMPLETAS DE H 0 S 0 DE LUNA

despus de haber hecho pacto de recproca hermandad y auxilio, embar-


cndose para lejanas tierras.
El hbil barbero, con su arle, bien pronto hall en el barco lo necesa-
rio para su sustento y el de su amigo, quien, bajo pretexto del mareo, n o
sala de su camarote, comiendo y bebiendo cuanto le llevara su c o m -
paero.
AI c a b o de las tres semanas arribaron a un pas singular en el que el
barbero cay enfermo, vindose al punto robado y desamparado por el
infame Abu-kir, el cual, al advertir que en todo aquel pas los cuarenta tin-
toreros de su gremio slo saban teir de azul y blanco las telas, ni h a b a
en parte alguna sino estos dos colores, nicos conocidos, se present al
rey dicindole que l poda teir hasta de cuarenta colores diferentes, si
le otorgaba la necesaria proteccin para ello. El rey, por ensayar la pro-
puesta contra la general oposicin que despertase el proyecto, accedi a
la demanda del tintorero, instalndole en la parte mejor de la ciudad con
sus cuarenta grandes tinas y otras cuarenta pequeas, siendo e n o r m e su
impresin y la de todos sus subditos al ver de all a pocos das, tendidas
a secar, vistossimas telas de cuarenta colores distintos, que, agitadas p o r
el viento, formaban el ms delicioso y all nunca visto de los contrastes: el
r o j o , en sus diversos tonos de fuego, granate, carmn y prpura; el ama-
rillo crema, el amarillo rey, el amarillo toronja y el amarillo oro; el verde
mar, el alfnsigo, los verdes de aceituna y de cotorra; el rosa, el coral, el
salmn, el de azufaifa, los diversos azules distintos del cielo, que era all
el nico conocido p o r los tintoreros, c o m o va dicho, y, en fin, las diversas
tonalidades del g r i s y del negro. Aquello era un derroche de policroma
que volvi literalmente locos a todos, incluso al rey!, y este ltimo le col-
m de esclavos y mujeres y otros presentes, haciendo del astuto Abu-kir
uno de los primeros personajes del reino.
Pasada su enfermedad y creyendo el pobre barbero Abu-sir que su
compaero le habra abandonado por atenciones superiores, corri a abra-
zarle, lleno de alegra, as que le divis muellemente reclinado s o b r e los
almohadones de su lujosa tienda, hecho todo un seor. P e r o el malvado
Abu-kir, no slo neg impasible que le conoca, sino que hasta le hizo
prender y apalear, con inaudita extraeza por parte del buen barbero, que
no poda explicarse aquello.
Repuesto el barbero de la paliza decretada por su amigo, quiso des-
cansar y lavarse, c o m o es uso entre los buenos muslimes, mas se encontr
con la sorpresa de que al preguntar por el hammam ms prximo nadie
supo encaminarle, porque en todo el Imperio, segn trazas, nadie se baaba
E L VEL DE ISIS 195

sino de tarde en tarde, y eso en el mar, y las delicias del hammam les eran
absolutamente desconocidas. T a n de nuevas haba cogido aquello a las
gentes, que haban llevado ante el rey al rapista, segn eran de inmensas
las dulzuras que asignaba a su sonada casa de baos. T ciudadle
haba dicho el barbero al reyno ser verdaderamente perfecta hasta que
no cuente con un hammam por lo menos.
Efectivamente, con la proteccin y la impaciencia regia por probar
aquel prometido paraso del hamman, la cosa fu obra de pocos das. El
rey, primero; la reina, despus; luego los altos dignatarios, y, en fin, el
pueblo entero desfilaron por el establecimiento de baos, sabindole a
mieles el temple de las aguas, las cmaras de tepidarios, caldarios y fri-
gidarios, de alabastro y jaspe; el dulce masaje de los expertos, productor
de xtasis inefables, el depilado primoroso, el pintado de o j o s y mejillas
con el koll de adecuados colores, los perfumes, las msicas, los lechos de
descanso y dems cosas que son de rigor en semejantes recintos de higie-
ne... Todos, al abandonar el establecimiento se sentan giles c o m o pja-
ros, rejuvenecidos y felices.
La fama del barbero, director de todo aquello y de las delicias de su
establecimiento, acabaron por atraer tambin a l al zorro de Abu-kir,
quien, al reconocer en l a su fraternal amigo y vctima, corri a estrechar-
le hipcritamente entre sus brazos, pretextando, ante sus quejas por el tra-
to anteriormente recibido de l, que todo haba sido hijo de una confusin,
hija de sus preocupaciones aquel da. El tintorero, despus de haberse he-
cho servir por el propio Abu-kir en el bao, en el depilado, en el masaje
y en la sala del perfumado y el descanso, quiso pagarle tamao bien all
recibido recomendndole c o m o el mejor de los depilatorios una mezcla
por iguales partes de arsnico amarillo y de cal viva. Luego se fu sigilo-
samente al rey, dicindole:
S e o r : Abu-sir, el dueo del hamman, no es sino un traidor que,
aprovechando las fingidas delicias del sitio, no quiere sino envenenarte
con cierta pasta depilatoria que tiene preparada y que, al efecto, puedes
hacer que ensaye en tu visir.
El crdulo rey mont en clera contra el barbero, y, en efecto, prece-
dido por su visir, le entreg una vez ms en las manos del experto, y el vi-
sir muri al momento mismo de ser tocado por la terrible pasta, en medio
de atroces convulsiones. Abu-sir fu mandado prender, y condenado a ser
introducido en un gran saco de cal viva y arrojado al mar, para que mu-
riese ahogado y abrasado a un mismo tiempo. P e r o al ir a dar la orden
fatal el rey con su dedo, hubo de carsele al agua el anillo mgico y al que,
196 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

por lo visto, deba todo su podero. Conviene aadir tambin que el capi-
tn del puerto, agradecido a los inestimables beneficios recibidos por el
hamman, le haba llevado a tiempo la noticia y puesto a buen recaudo al
barbero de las iras del rey en una isla desierta, en la que se hizo pescador,
pescando de buenas a primeras, oh irona del Destino que se burla siem-
pre de los planes de los mortales!, el propio omnipotente anillo perdido
por el rey.
Para el santo barbero Abu-sir, sin embargo, el mejor de los anillos m -
gicos era la pureza de su condicin y la alteza de sus miras, por lo cual,
tan luego c o m o hall en el vientre del pez el anillo regio se apresur a de-
volvrselo a su dueo, quien asombrado ante tanto altruismo hizo abrir
una detenida informacin acerca de lo ocurrido, la cual puso en claro la
perfidia de Abu-kir, el cual fu condenado, no obstante la intervencin de
Abu-sir, a sufrir el mismo gnero de muerte destinado a este ltimo, de
ser echado al mar en un saco de cal viva...
Las olas del mar arrojaron ms tarde a la orilla el cadver de Abu-kir
en la hermosa baha que lleva desde entonces el n o m b r e del tintorero, y
frente a la cual la historia ha sabido escribir otra pgina sangrienta de las
guerras napolenicas: la derrota de las naves del cesar francs, tambin
llamada de Abu-kir!
* **

Cunta filosofa se encierra en la fabulita de Abu-kir y de Abu-sir! No


en vano eran entrambos, el bueno y el perverso, ciudadanos de la gran
Iskandaria, p o r otro nombre el otro mundo!
En esta pelota sideral de cieno a la que llamamos Tierra, parece ley el
que siempre haya de vivir el perverso a costa del bueno, y que este ltimo
haya de verse fatalmente solo en la desgracia o mal acompaado en la
dicha. Acompaado por todos aquellos malvados aduladores que nica-
mente suean con perderle!
Pero, adems de estas consideraciones generales, propias de la moral
de toda buena fbula, hay en la linda historieta detalles simblicos muy
dignos de admiracin.
Es el primero el relativo a la industria tintrea del malvado Abu-kir,
quien, en su angustioso xodo por el camino de la vida o Sendero de la
Iniciacin y de la Liberacin, hubo de tropezar con la inocencia de un
pueblo que, en su candor prstino, no conoca, por su suerte, ms colores
que el celeste azul de los cielos y el blanco de su pureza originaria. T o d o s
los dems: el r o j o de la clera o de la sangre vertida en fratricidios, el
E L VELO DE ISIS 197

amarillo de la envidia, el gris de la tristeza, el negruzco del cieno pasio-


nal, etc., etc., les eran perfectamente desconocidos an.
Mas lleg la miseria humana tanto del bueno c o m o del mal peregrino,
y he aqu, oh ciegos!, que conocieron y se entusiasmaron locamente p o r
aquella gamma inmensa de todos los dems colores hijos de la pasin y
del deseo, sintindose felices c o n aquello mismo que iba a labrar su ruina,
y dirase ms: acaso presentan las falsas delicias de toda cada, hasta esta
que pudiramos llamar cada de la luz blanca del sol y la azul de la atms-
fera en esos mil colores, encanto, s, de nuestros torpes ojos, pero que en el
fondo no son, segn nuestra moderna fsica, sino la muerte de aquella luz
blanca prstina en el seno de la inerte materia y su devolucin ya falsifi-
cada en forma de color, color al que ya ha de faltarle inevitablemente su
color complementario, q u e ha quedado latente y escondido en el cuerpo
que recibiera aquella luz. La industria era bien digna de un malvado
como Abu-kir, nico capaz de teir de negro lo blanco y de sustituir con
la falsedad de la pinturano hablo de las coquetas que se pintanla Ver-
dad de una pureza sin mancha y azul!... D e aqu tambin la noble oposicin
que despertase el proyecto entre los sabios consejeros de aquel rey estpi-
do que as se dej engaar por las arteras pinturas del perverso embustero.
Es el segundo simbolismo de la historieta el recproco de la labor del
bondadoso Abu-sir, barbero de profesin, es decir, depurador de toda hu-
mana inmundicia, lavador de todo defecto fsico, de todo error intelectual
y de toda lacra moral en ese hamman por l descubierto con su vida san-
ta, que n o era, no, la simple casa d e baos rabe, sino el lago inicitico
oriental, testigo de la vieja celebracin de los Misterios; la piscina prob-
tica del Evangelio, cuyas aguas, removidas p o r los ngeles, curaban las
tres clases de enfermedades del cuerpo, el alma y el espritu, y donde no
tuvo necesidad de entrar el paraltico, bastndole aquella palabra de
Vete, y no peques ms! c o n que Jess le despidi, c o m o tambin des-
pidiese a la adltera. Y tambin el falsificador tintorero se dio trazas a
envenenar la piscina, c o m o tantos otros hipcritas tintoreros de la men-
tira en verdad, y viceversa, envenenan las puras aguas de la Vida!
Nada tiene, pues, de particular que al decretar el engaado rey la pri-
sin de Abu-sir el Justo se le cayese al agua su mgico anillo, ya que el
verdadero poder, que es el del bien, cae o desaparece as que comete la
injusticia. T a m p o c o nada ms lgico que, con particularidades que enla-
zan al mito aladinesco por esta parte c o n el bsico de El P e s c a d o r , este
anillo sea pescado por Abu-sir el perseguido, y con l recabe la mayor de
las soberanas de la Tierra: E L D E LA V I R T U D , v su M Q I C O ANILLO.
19S OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

VERSIN OCTAVA D E L MITO D E ALADINO

(Las aventaras del principe de los Rams.)

Un rey y una reina de la dinasta de los antiqusimos Rums vinieron a


la desgracia y a la pobreza, teniendo, por toda ilusin, a un hermossimo
hijo, sobre quien el Destino haba parecido volcar todos sus dones, y que
era as el bculo de su vejez.
P a d r e s mosles dijo un da el joven, con razn escribi el sabio:
La penuria nos hace extranjeros en nuestra propia morada, as como el
dinero nos da en el extranjero una patria. Partamos, pues, de aqu en
busca de nuevas tierras. El Destino quiz nos ha hecho pobres para p r o -
barnos en la virtud, ya que tambin el sabio dijo que la miseria endurece
el corazn del h o m b r e de alma baja, otro tanto de lo que ennoblece al
h o m b r e de alma elevada y pura.
Los tres infelices dejan as el pueblo de sus mayores; cruzan llanuras,
montaas, torrentes y desiertos, hasta llegar a una hermosa ciudad, en la
que el joven, dejando en rehenes a su padre y a su madre, se provee, a
cambio, de un caballo y un regio vestido, con el que parte en demanda
de aventuras. Anda que te andars, pronto tropez con un anciano en las
puertas mismas de otra ciudad an ms grandiosa. El anciano le previno
no entrase en ella si estimaba en algo su vida, porque all reinaba una
princesa cruel que, desde lo alto del torren del homenaje, haca al via-
jero temerario tres preguntas, mandndole cortar la cabeza al punto
si no responda a ellas a su satisfaccin, c o m o ya llevaba hecho con las
de 9 9 9 infelices que, para escarmiento, haba ido clavando en la torre.
Las prevenciones del prudente anciano no hicieron sino espolearle
ms al joven en su ansia de aventuras; as que, con gentil continente,
par el caballo a los pies de la torre y aguard sereno las tres preguntas
tremebundas. La cruel reina no se hizo esperar, y desde la altura le dijo:
---Joven temerario, que as profanas esta sagrada curiosidad, sin temor
al tristsimo fin que te aguarda, c o m o a tantos otros cuyas cabezas ves
aqu, podras decirme el verdadero significado de estas palabras que he
hallado escritas en un libro tan proftico c o m o antiguo? Las palabras son:
Da a la joven virgen de Occidente el bello hijo del rey de Oriente y na-
cer de este feliz c o n s o r c i o un nio que ser rey de reyes y seor de las
caras hermosas c o m o soles!
R e i n a , eres muy imprudente en tu pregunta, pues que con ella no
E L VELO DE ISIS 199

haces sino repetir las clsicas palabras que encierran todo el secreto de la
Piedra Filosofal, y equivalen a decir: mezcla la hmeda tierra de O c c i -
5

dente con la sana tierra admica de Oriente y tendrs c o m o hijo al Mer-


curio filosfico, mediante el que podrs transmutar el c o b r e en oro y en
sol, el plomo en luna y en plata, y en diamantes las piedras de ese muro
y tambin los ms toscos guijarros del suelo. Q u ms tienes que pre-
guntar?
Q u i e r o tambin que me digas, a qu es a lo que deben los talisma-
nes su virtud?insisti la reina.
L a s sublimes virtudes de los talismanes se deben a las letras que en
ellos estn escritas, porque las letras son sagradas, estn respectivamente
relacionadas con los espritus naturales y cada una tiene el suyo r e s p e c -
tivo. Un espritu, adems, es un Rayo o Emanacin de las virtudes de la
O m n i p o t e n c i a . D e entre ellos, los que residen en el mundo inteligible
mandan a los que habitan en el mundo celeste, c o m o stos, a su vez, son
los soberanos de cuantos viven en el mundo sublunar. Las letras, en fin,
forman las palabras, stas las oraciones, y las oraciones gramaticales son
las operadoras de los prodigios q u e asombran a los h o m b r e s vulgares,
pero que no turban jams a los sabios, porque estos ltimos c o n o c e n el
mgico poder de las palabras y no ignoran que las palabras gobiernan al
mundo, pues frases escritas o proferidas pueden sepultar a los reyes bajo
las ruinas de sus palacios y transformar en desiertos los pases ms flore-
cientes.
M u c h o sabes, noble j o v e n r e p l i c la reina; pero seguramente no
me sabrs decir, cules son los dos enemigos eternos?
L o s dos eternos enemigos, oh, reina!respondi con firmeza el j o -
ven, no son el cielo y la tierra, por cuanto la tierra es tambin parte del
cielo, y no es tampoco real la distancia que parece separarlos, distancia
que puede ser llenada en un abrir y cerrar de ojos; que llena est, en
efecto, de toda clase de seres, y que, en todo caso, podra ser llenada toda
lia, no con ejrcitos de guerreros, ni bandadas de aves, o nubes de
insectos, sino con algo que es capaz de alcanzar a cielos y tierra, es, a sa-
ber, con LA PLEGARIA. T a m p o c o son contrarios la noche y el da, puesto
que estn entre ellos los dos crepsculos; ni el sol y la luna, ni la luz y las
tinieblas, ni, en fin, tantas otras cosas complementarias y contrapuestas,
sino la Muerte y la Vida, que se sirven alternativamente de los seres crea-
dos c o m o de juguetes, ya que la Vida nace de la Muerte, c o m o nace tam-
bin recprocamente la Muerte de la Vida.
Asombrada la reina de tanta sagacidad, aunada en un joven a un tan
200 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

firme y honrado saber, no quiso preguntar ms (1), prestndose, en cam-


bio, a que el prncipe de los Rums le hiciese, a su vez, su pregunta respec-
tiva, al tenor de lo convenido. Y la pregunta era sencillamente sta:
C m o es posible que mientras yo estoy a caballo, lo estoy s o b r e mi
propio padre, y sean las ropas de mi madre estos vestidos con los q u e ,
oh, reina!, me ests viendo?
La reina no supo, naturalmente, qu contestar, por lo que el joven s e
apresur a sacarla de su duda contndole toda su triste historia. Aqulla
qued tan conmovida con el relato y tan enamorada del narrador, q u e
hizo anunciar pblicamente que desde aquel momento se consideraba la
esposa de aquel prncipe que de tan heroica manera haba salvado la vida
y restituido todos sus antiguos esplendores a los dos santos ancianos que
le haban dado el ser y educado con tantsimo provecho.

* **
El cuento transcrito parece el original parsi del famoso griego de-
Edipo y la Esfinge, y c o m o ms primitivo que ste resulta ms elevado y
puro, puesto que bajo la apariencia de una respuesta alqumica se h a c e
la entera profeca mgica acerca del futuro, a saber: la de ligar o desposar
la joven ciencia de Occidente, con el bello hijo de la Magia Oriental, o sea
el S a b e r Tradicional Perdido, que slo en Oriente se conserva a guisa de
preciadsima herencia de nuestros Padres o Pitris, los hombres que y a
triunfaron en el decurso de una humanidad, ciclo o manvntara que pre-
cediese a nuestra humanidad admica o de rojo barro sobre la superfi-
cie del planeta.
Las dems preguntas hechas al joven son meras secuelas de sta, y c o m o
tales no necesitan explicacin, fuera de la que por s propio habr de ha-
cerse el lector. Qu no podra escribirse, por otra parte, acerca de esos,
dos contrarios absolutos y siempre alternados de la Vida y de la Muerte,,
o sea de B r a h m y de Siva?

(1) La redaccin de esta ltima frase es nuestra. El texto de referencia de


Mardrus se extiende, por el contrario, en otra serie de preguntas cada vez
ms triviales y evidentemente interpoladas por autores posteriores en el texto
sirio que sirviese a ste para su valiosa traduccin. Dichas preguntas, ade-
ms, pueden verse all, tales como la relativa al rbol de 12 ramas (el ao y
los meses), cada una con 30 racimos (los das), unos blancos y otros negros;,
a la pobreza, como la cosa que se debe tener ms oculta, porque de ella se
ren hasta los amigos y convecinos; a la salud y a la amistad, como las joyas
ms preciosas; al carcter, como el rbol ms difcil de enderezar; a la inuti-
lidad de las lamentaciones, que slo desprecio traen consigo, etc., etc.
E L VELO DE ISIS 201

VERSIN NOVENA D E L MITO DE ALADINO

(Historia de Hassn al Basri.)

Cuentan las viejas crnicas de los sassanios que el rey Kendamir, s e -


or de toda la Persia de m a r a mar y del Knorassn, hasta ms all del
Oxus, era un soberano sabio, prudente y amantsimo de los poetas, a
quienes trataba mejor que a sus propios visires. En las continuas e n s e -
anzas de ellos nada le quedaba ya que aprender ni que escuchar, p o r lo
que, cierto da, mand al jefe de los eunucos que fuese a buscar al visir
Abu-Al, a quien dijo:
P a d r e de la Elocuencia! Y o necesito saber lo que no se sabe y ver
lo que nunca se ha visto. Si no aprendes y me cuentas, pues, un c u e n t o
nuevo y maravilloso en el trmino de un ao, te har decapitar, y si l o -
gras contrmelo, t sers mi sucesor en el trono (1).
Aterrado el visir Padre de la Elocuencia, y sabedor p o r tradicin de
que toda la ciencia del Universo estaba encerrada en el libro de Las aven-
turas de Hassan al Basri (el gran esenio o curador de Balsora, como
si dijramos), envi al punto a cinco intrpidos mamalik para que se in-
formasen acerca del pasmoso libro, yendo, respectivamente, el uno a la
India y a Sindla, el otro a C h i n a y los otros al Khorasn, al M o g h r e b , a
Egipto, a Siria, Armenia y el pas de Mobarak. Cuatro de ellos volvieron
desencantados antes de finar el ao del plazo, diciendo que nadie poda
ya informarles acerca de aquella joya perdida de la edad de o r o .
En cuanto al quinto emisario, l haba tomado el camino de D a m a s -
co ( 2 ) , y no tard en unirse a diversos sabios que, llenos de filia! fervor,
caminaban a beber ciencia sublime de labios del anciano jeique Ishahak
Al-Monnabbi. Al prosternarse todos sumisos a sus pies, vieron a otros
muchos discpulos que, en el lmite del xtasis, se adoctrinaban con las
enseanzas de aquella Gran Alma, que, c o m o msica de aves c a n o r a s ,
declamaba las glorias del remoto pasado. Al preguntarle luego el M a e s t o
Ishahak al mamalik qu era lo q u e all iba buscando para hacer tan penoso

(1) En estas terribles frases se encierra todo el misterio de la Iniciacin


ocultista, que se resume en el dilema de <o vencido, o vencedor.
(2) Ntese que Pablo, el gran Iniciado cristiano, tambin tom el camino
de Damasco (la clsica ciudad de Damas, o la ciudad lunar) y en l vio a su
Maestro Jess, segn el lejano eco de ello conservado en Los hechos de los
Apstoles.
202 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

viaje, ste le dijo humildemente que deseaba adornar su espritu con lo


que el h o m b r e no conoce, aunque siempre vanamente lo busca.
T e lo dirrespondi el santo j e i q u e ; pero antes me habrs de
jurar que jno comunicars mi enseanza a ninguna de estas cinco clases
de personas (1): a los ignorantes, porque su grosero y dormido espritu no
lo sabra estimar; a los hipcritas y mojigatos, que se asustan de todo; a
los pedantes, que se tienen por maestros del bien, siendo slo maestros
de perdicin; a los idiotas y a los descredos, porque ninguno de ellos sa-
bran sacar de aqulla nada provechoso ni prctico.
Y diciendo esto, le ense el ansiado libro que buscaba y se puso a
dictrsele palabra por palabra durante siete das y siete noches, sin inte-
rrupcin.
El mamalik, sintindose ya un h o m b r e completamente nuevo, bes los
pies del Maestro Ishahak, tom su bendicin y beneplcito, y se puso en
Camino de regreso hacia la corte, llegando a ella en mucho tiempo m e n o s
q u e lo empleado a la ida, y cuando slo faltaban diez das para el terrible
plazo (2), tras el cual haba de ser decapitado el visir.
Excusamos decir cul sera la alegra de ste al verse salvado por su
mamalik, a quien colm de regalos y de honores, y cunta prisa no se dio
a copiar esmeradamente, en nueve das y en letras de oro, el libro sin pa-
rarse a dormir y comiendo un dtil nicamente cada da. Al da d c i m o ,
ltimo del plazo, se le llev solemnemente en arquilla de oro y pedrera
al rey, quien escuch su lectura, sin interrupcin, de la noche a la ma-
ana. Lo que de tan portentosa historia ha llegado hasta nosotros dice as:
Al nacer Hassan, el hermoso, de padres llenos de virtudes, pero que
desesperaban ya de tener sucesin, el h o r s c o p o de los astrlogos le
anunci un excelso porvenir si no la erraba en su camino, pues llegara,
deca, a dominar a la gran serpiente del rey Solimn ben Daul. Muerto el
padre, y habindose arruinado por sus dilapidaciones, su madre le puso
una tienda de orfebre, que al punto se vio la ms concurrida de la ciudad,
pues que todos venan a ella ms que a comprar a admirar la h e r m o s u r a
y las extraordinarias dotes del joven Hassan.

( 1 ) Aqu surge, como siempre, el juramento de sigilo, preliminar de toda


iniciacin.
(2) Aqu la tnica fundamental de todos los grandes relatos de Las mil y
una noches, o sea la amenaza de muerte que ya vimos al comenzar, simblica
muerte que se evita siempre con la Magia de la Idea, o sea, all, la luminosa
imaginacin de Schaharazada, y aqu, la encerrada en el viejo libro en
cuestin.
E L VELO DE ISIS 203

Cierto da hubo de presentrsele al joven un anciano persa de luenga


barba y ojos de fuego, portador de un libro antiguo, preguntndole, ante
todo, si era casado, y c o m o le respondiese el joven que an era clibe,
aadi:
E n t o n c e s puedo adoptarte y ensearte toda mi ciencia alqumica,
mientras que, si fueses casado, nunca habras podido entrar en la intimi-
dad de mis conocimientos.
Y diciendo esto, se hizo aportar gran cantidad de objetos de cobre,
que al punto transform en oro mediante unos polvos amarillos que sac
de la cajita que traa, al par que recitaba ciertas frmulas mgicas de su
libro, tales c o m o la clsica de Hakh, Makh, Bakh!, de tan ilimitada tras-
cendencia transmutadora (1).
Entusiasmado con aquello el joven, ya no pens en nada en este mun-
do, sino en adquirir la portentosa arte, convirtiendo en o r o , bajo la direc-
cin del persa, todos cuantos utensilios metlicos tena en su casa, aunque
no sin las protestas de su anciana madre, que no vea en ello sino la defi-
nitiva perdicin de su amado hijo.
U n a vez celebrado entre maestro y discpulo el lazo de compartir el
pan y la sal, aqul, bajo pretexto de explicarle la obtencin del elixir
quintaesenciado de la larga vida, le dio un narctico de bang, le dobl
los muslos s o b r e el tronco c o m o se hace con las momias, le meti en una
gran arca con todo el oro obtenido, y echndose el arca a cuestas, se em-
b a r c en la nave que le esperaba en la playa, hacindose a la vela sta con
rumbo desconocido. Se trataba, en efecto, nada menos que del terrible
mago negro Bahram el G a u r o , adorador del fuego y de la alquimia, quien
cada ao escoga a un joven perro, hijo de perro y nieto de perro y con
perros y perros por todo antepasado, segn l deca de los verdaderos
creyentes, para llevrsele a una lejansima playa y hacerle servir a sus fines
de perdicin. Llegado el barco a la desierta playa, cuyos rollos y arenas
eran de diversos colores, siempre bajo la vigilancia del terrible parsi, que
dorma con un o j o abierto y otro cerrado, ste habl al joven en los tr-
minos ms entusisticos acerca del culto del fuego, la chispa, la llama, el
sol y la luz, aadiendo para hacerle abjurar de su religin:
Igual que a ti, llevo raptados a otros novecientos noventa y nueve
mancebos; pero t eres el ms hermoso de todos! Abjurars de tus falsas

(1) Estas palabras recuerdan ciertas frmulas mgicas de la alquimia me-


dioeval, tomadas sin duda de aqu, y el Macca-bak, o Macaban de ciertas
danzas gitanescas.
204 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

ideas y te llevar por los aires hasta la cima de la Montaa de las Nubes,
y all cogeremos los tallos de las plantas misteriosa de las que se extrae
el divino elixir de vida.
Y diciendo esto, sac un tamborcito forrado con piel de gallo y lleno
de signos mgicos, en el que se puso a tocar con sus propios dedos. Al
punto surgi de la tierra un gigantesco caballo negro, dotado de enormes
alas y echando fuego por cascos y hocico (1), sobre el que subieron
entrambos, y ya en l, a tiempo de arrancar p o r los aires, el hechicero
parsi solt una formidable carcajada satnica dicindole:
|Oh, infeliz, ests ya a merced de todos mis caprichos, sin que nadie
en el mundo pueda valerte contra mi poder!
P e r o n o cont el malvado con la fe inquebrantable del joven, quien,
armndose de valor, recit la frmula de la fe, quitndole el tambor
funesto y despendole, mientras que el alado caballo segua volando y
volando p o r encima de las nubes, hasta cernerse sobre una ciudad in-
mensa, en la que haba un palacio con una cpula de o r o que fulguraba
c o m o un astro bajo los rayos del sol. E l joven, colgndose el tambor en
el cinto, descendi suavemente junto a la puerta del palacio para pedir
agua y pan. Avanzando resueltamente a travs d e los patios abiertos, p e -
netr en una regia estancia donde dos hermossimas jvenes jugaban al
ajedrez. Al verle, le recibieron cariosas jurndole fraternal amistad, y le
obsequiaron con el ms opparo de los banquetes en platos de o r o y copas
talladas con enormes piedras preciosas, dicindole:
T u llegada feliz hace bailar de alegra hasta a las piedras de este tu
palacio!
Luego le cuentan su historia y la de las otras cinco hermanas y la r a -
zn de sus poticos nombres, a saber: Estrella matutina, Estrella ves-
pertina, Cornalina, Esmeralda, A n m o n a , Botn de Rosa y
G r a n o de Mirto; estas dos ltimas, quienes le hablaban, eran slo her-
manas de padre de las otras c i n c o , y todas siete resultaban s e r hijas d e
uno de los ms poderosos genios y mareds, el cual, en odio a la humani-
dad, haba jurado no casarlas nunca, llevndoselas confinadas hasta aquel
inaccesible palacio de los efrites rebeldes al rey Soleimn, donde ni noti-
cias tuvieran nunca de los hijos de Adn (2).

(1) Este es el tamborcito que nunca falta a los hechiceros siberianos para
sus necromantias y evocaciones. Vase en PGINAS OCULTISTAS Y CUENTOS
MACABROS, la historieta de La cueva de los Ecos, de H. P. B .
(2) Estas son, podramos decir, algo asi como las primitivas Musas parsis
E L VELO DE ISIS 205

Llegan de all a poco las otras cinco hermanas, y todas, con el mayor
placer, hacen al joven iguales promesas que B o t n de R o s a y G r a n o de
Mirto, celebrando con l idntico pacto de hermandad, con lo que no hay
que ponderar la felicidad de nuestro hroe entre aquellas celestiales cria-
turas, cazando en unin de ellas, durante el da, por los paradisacos cam-
pos vecinos e instruyndose recprocamente durante las noches en veladas
interminables, con msica, versos y banquetes. Aquel idilio, sin e m b a r g o ,
fu interrumpido por la llegada del padre, el terrible rey del Gennistn,
quien se llev consigo a las siete hijas, no sin que Botn de Rosa, antes
de partir, y sacando a Hassn del escondite en que le haba ocultado a la
llegada del padre, le dijese:
T o m a estas cuarenta llaves, de otras tantas estancias del palacio, y
donde hallars cuanto necesites, pero no abras por nada del mundo la que
tiene esta llave con una turquesa incrustada, porque si lo haces te aconte-
cer un gran mal.
Desde aquel instante Hassn, solo en aquel inmenso palacio, encontr
en este ltimo cuanto bueno y hermoso se puede'ensoar. Los tesoros, las
comodidades de las 39 estancias eran dignas del ms opulento de los reyes
de la tierra; pero la condicin humana, que es insaciable y que est espo-
leada siempre por la ms insana curiosidad, le mova tantas veces c o m o
pasaba frente a la cerrada puerta nmero 40 a desear el esclarecer el mis-
terio que la envolva, no obstante la terminante prohibicin de Botn de
Rosa. P o r fin, el incauto cedi a la tentacin y abri la puerta fatal, ha-
llando primero una obscuridad cimeriana, luego una escalera negrsima
por la que subi a una terraza-pensil cuajada de laureles, mirtos, almen-
dros y glicinas festoneando a un palacio de difanas cpulas donde el
cristal, el oro, la plata y la pedrera rivalizaban a porfa, y al lado del pa-
acio un lago verdaderamente celeste, c o m o Khosroes y Kaissar no le vie-
sen jams.
Embebecido Hassn en la contemplacin exttica de tales maravillas,
vise sorprendido de all a poco con la llegada de una bandada compuesta
p o r diez cisnes ms blancos que la nieve y que se abatan s o b r e el lago,
mientras que otro cisne mayor, el guin de la banda, se sentaba en un
ureo trono junto a la orilla. U n instante despus, y sin que el pobre
Hassn acertase a explicarse la mudanza, aquellas divinas aves echaron
lejos de s sus mantos de pluma, transformndose en otras tantas mujeres-
c o m o hures que baaron sus cuerpos prodigiosos en las aguas del lago,
volvindose luego a revestir de sus plumajes y a volar hasta desaparecer
en el horizonte azul. '
206 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Aquello fu un golpe de muerte para el desventurado joven, porque en


tal instante, a la vista de la soberana de la banda de cisnes, qued traspa-
sado su corazn por la flecha invisible del a m o r . U n amor imposible y
absurdo, que, al tenor de la profeca de Botn de Rosa, no podra m e n o s
de acarrearle su perdicin!
T , que despreciaste, necio, a las bellas de tu patria terrestrese
dijo, llorando, tendrs que debatirte inerme con tu corazn hecho vano
juguete de las hijas de los genni!
Y , entre lloros, suspiros e intiles imprecaciones, se le pas la noche
entera hasta la salida del sol. T o d o el da siguiente se le pas tambin e s -
perando en vano la llegada de la noche y de las mujeres-cisnes, por lo q u e
le sobrevino tal congoja que enferm, prefiriendo la muerte a tener q u e
dejar aquellos lugares sublimizados un instante por la presencia de su in-
asequible amor.
En semejante estado y sin que hubiese tomado alimento alguno le en-
contr al cabo de diez das Botn de Rosa, su protectora, la cual, movida
a una compasin sin lmites, trat de consolarle dicindole:
S i me juras guardar secreto, yo te ayudar, pero si violas luego tu
juramento los dos nos veremos perdidos sin remisin. Haste enamorado
nada menos que de la inalcanzable hija del rey de los genni, llamada E s -
plendor, quien, como sus otras hermanas, viene a baarse en este lago
sagrado de la inmortalidad una vez en cada novilunio, pasando el resto
del tiempo bajo su apariencia de blanco cisne, custodiada por un feroz
ejrcito de cinco mil amazonas! Escrita estaba tu perdicin! El estado en
que te hallas puede costarte, en efecto, la vida, si no te das trazas durante
el bao a apoderarte de sus vestidos de ave. Cjelos, pues, con la mayor
celeridad y luego cgela a ella por los cabellos de oro, sin hacer caso de
sus amenazas, lamentaciones ni splicas; bsala pies, manos y frente, y yo
cuidar de haceros conducir a entrambos por los aires hasta tu propia ciu-
dad de Bagdad.
Hassan crey inacabables los das que mediaron hasta el otro novilu-
nio, da en el cual realiz fielmente el encargo del hada Botn de R o s a ,
apoderndose de los alados vestidos de Esplendor, la reina de las mu-
jeres-cisnes, y luego de ella misma. Hassan, el hijo de los hijos de Adn,
ama a un ave y es por ella correspondido!, cantaron de all a poco, a
coro, las seis hermanas de B o t n de Rosa, celebrando, gozosas, los des-
posorios de aqulla, la ms bella de las diosas, con Hassan, el ms gallar-
do de los mortales.
Esplendor, contrariadsima primero por verse as aprisionada e impo-
E L VELO DE ISIS 207

tente contra el tan limitado espritu de aquel adamita osado, haba cambia-
do bien pronto de opinin al orle recitar versos por l improvisados.
P e r o es poeta?se preguntaba extasiada. Pero un mortal puede
ser poeta y hablar as el divino lenguaje de los seres inmortales?
N o hay por qu describir los cuarenta das as pasados p o r los dos
amantes en aquel palacio de encantos, servidos hasta en sus menores pen-
samientos p o r las siete princesas hijas del Gennistn. Al cabo de ellos
Hassn tuvo un sueo en el que vio la afliccin de su pobre madre ante
la larga ausencia de su hijo, sin saber su paradero ni aun siquiera si viva
o no, por lo cual, comunicando el caso su esposa con las princesas, s -
tas le dijeron que podran llevarlos a entrambos al lado de su madre, y en
efecto, B o t n de R o s a , tocando fuertemente el tambor mgico, hizo sur-
gir del suelo toda una potente recua de dromedarios, caballos y muas, a
la que carg con preciosos fardos y un palanqun para los esposos, con
orden de ir por los aires en derechura hacia Bagdad, donde los amantes
brazos de la anciana aguardaban ansiosos a su hijo.
Al ao justo, Esplendor, que constitua con Hassn todas las delicias
de la anciana, dio a luz dos gemelos tan hermosos c o m o el sol y la luna,
y Hassn, agradecido siempre hacia sus protectoras, no quiso demorar un
instante ms el hacerlas la prometida visita, aun valindose del consabido
tambor, pero no sin encargar muchsimo a su madre que bajo ningn pre-
texto entregase a Esplendor su manto de plumas, que l le diese a guardar
a la anciana, porque en el punto en que tal hiciera podra ella caer en la
tentacin de volar con sus hermanas-cisnes c o m o antao.
P o r desgracia, sirvieron de p o c o las prevenciones de Hassn, porque
Esplendor, aprovechando un descuido de su suegra, se dio trazas a apode-
rarse de su caparazn de plumas de cisne, y cobijando bajo sus alas a sus
dos nios, de un vuelo abandon la ciudad de Bagdad con rumbo hacia
la inaccesible isla de Wak-wak, donde dijo podra encontrarla su esposo
cuando regresase.
* * *

El resto del delicioso cuento guarda cierto paralelismo con el que ven-
dr en el captulo prximo relativo a la isla de Wak-wak, por lo que le in-
terrumpimos aqu, aunque n o sin apuntar que en l se ve la filiacin de
cuantas leyendas europeas relativas al Caballero del Cisne, Helios o Lohen-
grin corren p o r la literatura, incluso la poesa inmortal de Rubn Daro y
la gran obra musical de W g n e r con este ttulo, o b r a apoyada (cap. V I I ,
tomo III de nuestra Biblioteca de las Maravillas) en la leyenda del B r a -
208 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

bante que estudia el sabio Bonilla y S a n Martn en su Mito de Psiquis (1).


Slo en la isla de Wak-wak, Isla Blanca, Aroma de las Columnas de La
Ciudad de B r o n c e , o Isla hiperbrea e imperecedera del primero y ms
sagrado Continente, o sea el Continente Polar, puede, en efecto, segn La
Doctrina Secreta, averiguarse lo que no se sabe, y encontrarse el gran
Libro de la Palabra Perdida, de tantos y tan augustos mitos!
En cuanto a la alquimia fsica y moral que fluye del cuento, ella es dig-
na de un Paracelso o de un Lascaris (2), porque el Arte hermtico tiene
en Las mil y una noches ms precedentes de los que a primera vista pu-
diera creerse, desde que Esplendor, la Divina Luz de la Justicia, volara
al cielo c o m o Astrea, despus de haber dado a luz en este mundo a los
dos gemelos inmortales del S o l y de la Luna, o sean los grandes y los p e -
queos Misterios iniciticos. N o hay que olvidar, en efecto, que el sublime
Esplendor de la esposa de Hassn al Basri (prototipo Curador, este l-
timo, de los esenios del Lbano, a los q u e perteneciera Jess) es algo q u e
Hassn recibe donado en cierto modo, c o m o hemos recibido nosotros an-
tao los tesoros de nuestras facultades todas en el Palacio de las 4 0 puer-
tas de nuestros padres, pero que llegados ya al periodo de la razn, nos
vuela al cielo o isla de Wak-wak, adonde tenemos que subir penosa-
mente para encontrarla con todo el complicado y heroico esfuerzo que se
ver descrito a su tiempo en el Libro de las Iniciaciones.

(1) P o r haberlo hecho ya extensamente en el tomo primero, captulo del


Mito, de nuestras Conferencias teosflcas, no descendemos a ms detalles so-
bre el asunto.
(2) Lascaris fu un misterioso personaje alemn, de origen oriental, a
principios del siglo XVIII. Una de sus ms clebres obras de alquimia fu la
de trocar en oro pursimo toda la vajilla de plata que posea la condesa de
Erbach en su castillo, hecho completamente autntico, por cuanto la vajilla en
cuestin lleg a ser objeto de litigio, a causa de haberse separado la condesa
de su esposo, que reclamaba la mitad de su valor. El qumico Dippel pretendi
demostrar que la tintura de que se servia Lascaris era una simple solucin de
cloruro de oro. El maestro tuvo una porcin de discpulos que recorrieron
Europa propagando el arte hermtico, tales como BStticher, Braun, Martn y
Schmolz de Dierbach. (H. P. B . , Glosario Teosflco.)
C A P T U L O XIII

TERMINA EL ORAN MITO D E ALADINO Y COMIENZA E L LIBRO D E L O S E F R I T E S

O GENIOS AREOS

Historia esplndida del prncipe Diamante y de la isla de Wak-Wak.El gran


enigma.Seif-Almuluk y la hija del rey de los genios.La Yatshini-Vidya
oriental o dominio sobre los elementales.El prncipe Schamshah y el
gamo fugitivo.El rey Kams bajo el rbol de la Sabidura.El tamborcito
mgico y la princesa Mohra.El derviche necromante y los tres caminos
pa ra la blanca ciudad.Los gamos de Latifa la hechicera.Las cuatro c o -
sas heredadas.Al-Gimurg, el gigante volador.Los reyes consortes Pina
y Ciprs y su tragedia amorosa.Las viejas y la Vaca astral cuyo excre-
mento produce la clarividencia.Brujas y vampiros. - Correlaciones del
cuento, entre otros, con el de Yamlika, princesa subterrnea .Siempre
el problema de la Esfinge.La montaa de Kaf, el Kafaristan y el Ladakh
o Pequeo Thibet en los tiempos modernos y en las leyendas antiguas.
La isla de Wak-Wak, en su sentido simblico, es la Logia Blanca.La
Rosa Marina y la joven princesa de China.Tohfa Alkulub, lugarteniente
de los pjaros.

La Historia esplndida del prncipe Diamante, muy enlazada con la


del anterior captulo, puede considerarse c o m o una dcima versin del
mito aladinesco (siquiera sea p o r el tesoro mgico q u e el hroe encuentra
camino de la isla suprema de W a k - W a k , kaba o kawa misteriosa ms rela-
cionada de lo que parece c o n la Vaca ocultista q u e llevamos largamente
estudiada en De gentes del otro mundo), hasta el punto de que en la histo-
ria que seguidamente vamos a dar en extracto, tomndola de las admira-
bles e inditas de la traduccin Mardrus, aparece la herona Pina como
hija de un rey de la primera o ms excelsa regin de los efrites o gennis
del aire, siendo aqulla tan invisible, c o m o tal gennia, que para poder
verla y gozar de sus encantos, el fnebre rey Ciprs, saltando la barrera
que desde la Cada separa al mundo de aqullos del msero de los hom-
bres, ha precisado antes darse bien los o j o s con el colirio astral del ex-
cremento de la sagrada V a c a , q u e produce, al decir del texto, la clarivi-
dencia.
D e otros seis tesoros se habla tambin en la esplndida Historia, a
saber: la Espada y la Flecha o Lanza mgica del rey Saleh o Melkisedec;
14
210 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

el Escorpin de Soleimn o S a l o m n ; el hacha de piedra de T a m m u r ben


Kadmur; la gran Perla R o j a de Gamila, y la ciprianesca B o i g a de la
Vaca, con ms el Aceite de la Serpiente faranica, sentando as el preceden-
te de los ms poderosos talismanes que despus de los parsis primitivos
han jugado en todas las mitologas, tales c o m o la Lanza, Espada, Piedra y
Aceite del caldero de los Tuatha de Damand (cap. VII de De gentes del
otro mando); la Lanza de los Pactos de Wottan, la Espada de Sigfredo, el
Anillo y el O r o de los nibelungos y el bebedizo de Hagen (Wgner, mit-
logo y ocultista); el Anillo de los Ducs y la Espada florentina, etc., etc.
T o d o s estos tesoros y m u c h o s ms, son dbiles recuerdos de los infini-
tos que la Magia, tanto buena c o m o mala, puede obtener de la Yaishini-
Vidya, c o m e r c i o con los genios del aire o bien su dominio sobre ellos,
que dicen los orientales.
P e r o no anticipemos los comentarios sin antes dar el precioso texto,
un tanto confuso en s p o r su excesiva extensin en el texto de Mardrus
c o m o p o r las manos sucesivas que ha recorrido de pueblo en pueblo
hasta llegar a nosotros, el antiguo mito, mito que, con sus derivados, cierra
en esta nuestra o b r a el Libro de los entes de lo astral (habitantes de las
aguas, la tierra, el fuego y el aire, c o m o llevamos visto), para abrir el Libro
de las iniciaciones, q u e viene despus.
H e aqu el extracto del complicado y simblico mito:

VERSIN DCIMA D E L MITO D E A LADINO (1).

(Historia esplndida del principe Diamante)

El joven prncipe S c h a m s , o Sahams-sah, superaba al propio Khosroes


Anuschirwam en su ideal supremo de justicia, y al gran Hatim-Tai (2) en
generosidad, tanto que se le llamaba p o r sus prendas el prncipe Diamante.
Cierto da en q u e distraa sus ocios cazando en lejana selva vio un ga-
llardo gamo q u e n o pareca sino burlarse con.su ligereza de su pericia sin
igual de cazador. ste, ciego por poseer animal tan bellsimo, se lanz en
su seguimiento a todo correr de su caballo, y corri tanto, que le sorpren-

(1) La versin novena es el cuento de Grano de belleza, que se consign


por nota en el capitulo anterior.
(2) Este Hatim-Tai, o ms bien Altin-tag, no es sino el nombre simblico
de un adepto de la cordillera de este nombre, de la que habla la introduccin
a La Doctrina Secreta.
E L VEL DE ISIS 211

dio la noche y todo el da siguiente y otro ms sin poder alcanzarle, hasta


que, llegados perseguidor y perseguido a un delicioso jardn mil veces ms
hermoso que el de Rizwn, le detuvo el paso un alado guardin de aquel
lugar paradsico nunca soado por la imaginacin del h o m b r e , y que le
condujo, cuando supo quin era, a la presencia venerable de un anciano
que, con su manto y corona real tirados a un lado despreciativamente, es-
taba medio desnudo y meditando bajo un prodigioso rbol.
Y o l e dijo el anciano al extraviado prncipereinaba antao, c o m o
t hoy, en la tierra de Babil. T e n g o siete hijos que tambin son actualmen-
te otros tantos reyes, y has de saber que existe adems en las lejanas c o m a r -
cas de Sinor y de Ma-sinn una princesa de mi sangre, hija del rey K a m s ,
hijo de Tamur, llamada Mohra, que quiere decir la nica?, por sus dotes
personales c o m o por su sabidura, y que a todo el que alcanza a llegar
hasta ella le propone este enigma: Qu relaciones hay entre Pina y Ci-
prs?* Al que responda bien le otorga todo su amor, pero al que no con-
testa le hace decapitar. Y o , hace ya muchos aos, medito aqu, en vano,
acerca del enigma, y feliz t si al fin logras averiguarlo un da.
As habl el regio anciano, y el prncipe Schams, loco de amor ya p o r
slo lo que acababa de escuchar acerca de la princesa Mohra, bes los
pies del anciano y abandon aquel paraso. Al salir le encontraron sus ser-
vidores, que ya le lloraban perdido, Ir yo m i s m o hasta la princesa, solo
y sin previas embajadas, e intentar, para obtener su amor, el resolver el
enigma!se dijo.
Anda que te andars el solitario y regio viajero sigui no se sabe cun-
tos meses el camino que le trazara el anciano, hasta que ya un da en que
estaba a punto de caer exhausto alcanz a ver una ciudad y un palacio
ms alto que una montaa, palacio almenado por los millares de cabezas
de reyes y de prncipes que fracasaran en la loca aventura. S o b r e la ce-
rrada puerta de o r o de la ciudad luca un tamborcito exornado de pedre-
ra, igual que sus palillos, y una inscripcin: Toque, si sabe, este tam-
bor el h o m b r e de sangre real que desee ver a la princesa Mohra, reina de
estos dominios (1). Al mismo tiempo hall a su lado al anciano rey K a m s ,
que haba llegado solcito para ver si con sus c o n s e j o s poda salvar a
Schams de una muerte segura. El noble anciano, antes de que S c h a m s se
lanzase a la aventura temeraria, le aconsej que, para prepararse y puri-

( 1 ) Acerca de este tamborcito mgico repetimos la cita del captulo ante-


rior relativa al shamano de La cueva de los ecos, de H. P . B . , en Pginas ocul-
tistas.
212 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

fcarse, aguardase al menos tres das. Despus Diamante se lanz a tocar


el tambor de un modo tal que hizo retemblar hasta sus cimientos al castillo
y a toda la ciudad, cuyas puertas se abrieron por s mismas dejando paso
franco al hroe. P e r o ste no por eso vio a la princesa Mohra, pues que
entre la ciudad y su ciudadela corra bajo jardines deliciosos un canal
profundsimo, en el q u e el rey se arroj sin titubeos para ganar a nado la
otra orilla (1), donde, en efecto, pudo ver sin ser visto a la princesa rodea-
da de sus ninfas y en todo el esplendor de su hermosura, hermosura q u e
le ceg los o j o s y se le clav en el corazn.
Dispuesto a jugarse el todo por el todo y fingindose loco sali de su
escondite el prncipe, y fu tal la sorpresa que produjo en Mohra y en sus
ninfas su hermosura, que exclamaron a porfa: Es un ngel, es un ser
cado del otro mundo! Y Rama de Coral, la nodriza de Mohra, le acogi
compasiva diciendo: S, es un loco, es decir, un santo! (2). C o m o tal
loco-santo se le dej v a g a r a su plena libertad por el jardn.
Rendida de amor por el joven Rama de Coral, le hizo bien pronto su
confidente, y as pudo saber ste cuanto poda interesarle para sus planes
futuros, esto es, que bajo el l e c h o de marfil de la princesa dorma todas las
noches, guardndola o ms bien vampirizndola, un negrazo descomunal
y sombro, huido de la ciudad de W a k - W a k , y para que nunca lograse el
amor de un prncipe digno de ella haba inventado, para alejarlos a todos,
el famoso enigma. Tienesle d i j o , pues, que ir, si quieres conquistar
a la princesa, hasta dicha ciudad de W a k - W a k ! Intil es aadir que al sa-
ber esto, el joven se puso inmediatamente en camino de la ciudad remota.
N o tard Diamante en tropezar en sus ciegas andanzas c o n un hipcri-

(1) Asi se arrojaban siempre en los hirvientes Lagos inicirteos todos los
hroes de los libros de Caballera, libros que bebieron toda su inspiracin
en estos antiqusimos relatos parsis transmitidos por los rabes a Europa,
como e s sabido.
(2) E s continua tradicin^ uso oriental el considerar a los locos como san-
tos, en lo que se revela mayor cultura moral que la de cuantos pueblos de
Occidente los han menospreciado y maltratado. Sin duda, como entre los ele-
mentos superiores y los inferiores del perturbado se ha metido por medio el
espritu elementado obsesor, aqullos estn ms elevados que de ordinario,
otro tanto que stos estn envilecidos. Adems la irresponsabilidad del alie-
nado (que tiene otro amo que el suyo) es gemela de la perfeccin del santo,
como de la infantil imperfeccin del nio. Los mentecatos (mens-captos o
cogidos por la mente) son otras tantas vctimas de lo astral, a la manera de
las mil que vamos viendo en diversos cuentos del gran libro.
La princesa Mohra es simplemente una princesa mora o atlante.
E L VELO DE ISIS 213

ta derviche de verdes vestiduras, que le sali al encuentro y a quien aqul,


engaado de sus virtudes por su traje, le suplic le condujese si saba h a s -
ta Wak-Wak, c o m o Khizr, el guardin, lo hiciera antao con otros viajeros
heroicos.
E n el centro de la montaa de Kaf, del Kafaristn, all donde por den-
tro y por fuera habitan los genn, los mareds y los efritesle dijo el dervi-
che, se halla la ciudad que buscas y para la que, despus de viajar un da
y una noche, hay tres nicos caminos. Si tomas el camino de la izquierda,
que es el mejor, sufrirs grandes molestias y vejaciones; si el de la derecha,
te arrepentirs acaso de seguirle, y si el del centro, algo muy espantoso te
acontecer.Y cogiendo un puado de polvo aadi: Q u e me vea yo
reducido a polvo si t llegas a la meta ansiada!
El joven crey, sin embargo, mejor tomar el camino del medio, donde
bien pronto vio q u e reinaba siempre un viento huracanado imposible de
contrarrestar. Para huir de tal angustia, trat el prncipe Diamante de p e -
netrar en un jardn cuya puerta estaba cerrada por un e n o r m e b l o q u e de
granito que a duras penas logra remover, venciendo al negrazo q u e le c u s -
todiaba. All ya en el jardn le sorprendi el ver manadas enteras de g a m o s
con cuernos de o r o incrustados de piedras preciosas, con ricos ropajes
bordados sobre los lomos y c o n brocados de tis al cuello, hacindole e x -
traas e inteligentes seas de que no siguiese. A pesar de ello el intrpido
sigue y se encuentra con la joven Latifa (1), seductora hechicera que, des-
pus de contarle su larga historia, aqu omitida, le invita en sus seduccio-
nes a que renuncie a su empresa y se quede con ella feliz. E n un m o m e n -
to de ofuscacin pasional el joven la sigue; pero ella, empuando prfida
un bculo en forma de serpiente, pronuncia sobre l ciertas palabras m -
gicas q u e al punto le convierten en un gamo ms de los del jardn. C o n s -
ciente el joven, aunque tarde, de su desgracia, gamo ya, y todo, salta la ta-
pia para huir; pero se vuelve a encontrar mgicamente siempre incorpora-
do a su rebao en el encantado jardn.
P o r fin se escapa el metamorfoseado joven p o r unos bancales, cayen-
do en un segundo jardn: el de Gamila, hermana menor de Latifa, quien,
compadecida de su estado, le da a comer cierta yerba seca de su electua-
rio mgico, y tirando del ureo cordn o collar que del cuello del crvido

(1) Latifa es nombre que se lee tambin en el cuento de Alba Bekr, el der-
viche de Damasco que comerciaba con su propia hija de este nombre (Mardrus).
Asimismo es la infame reina Laba de otros cuentos que llevamos ya trans-
criptos.
214 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

pende, logra restituirle a su primitivo ser. Qudate a mi lado, oh hermo-


so joven!, le suplica con apasionadas lgrimas la ninfa; pero el joven,
consciente de su misin errtica, se niega, y entonces ella le da siete trajes
de lino y las cuatro cosas heredadas, quiero decir, el Arco de oro, del
profeta Saleh, cuya flecha traspasa la coraza ms fuerte; la Espada de ace-
ro, capaz de hender hasta las rocas; el Escorpin de Soleimn, cuya pica-
dura es mortal e instantnea; y, en fin, el Paal de jade de Tammuz, que
preserva a su poseedor de todo ataque, p o r la virtud oculta de su hoja.
Gamila aadi estas palabras: No podrs, a pesar de todo, llegar Wak-
W a k si no te ayuda en tu empresa mi to Al-Simurg, ni a este ltimo tam-
p o c o podrs acercarte siquiera a m e n o s q u e ests congraciado con T a k -
Tak, el negro custodio de mi to, regalndole las cuatro cosas dichas!
Aqu vienen luego en la historia las mil peripecias, tales c o m o el en-
cuentro con los 4 0 negros, a quienes vence merced a la espada, y con
Mak-Mak, otro negro a quien despacha gracias al pual, y hasta con
Tak-Tak mismo, jefe de todos, al q u e remata con las flechas del Arco, ex-
trayndole luego su corazn malvado la propia reina Aziza, a la q u e tena
esclavizada, y quien, libertada, hace profesin de fe y de amor al joven
prncipe.
Despus siguen las aventuras del jardn de Al-Simurg el volador, gi-
gante que, segn su sobrina, le habr de mostrar su agrado si al despertar
abra el o j o derecho y su temible odio si abra antes el izquierdo, pero que
despert abriendo los dos a la par y tratando de humillarle. Sin embargo,
al ver las armas invencibles de Diamante, el gigante areo se le prosterna
c o m o siervo: Q u vienes a buscar aqu?, le dice humildsimamente, e
informado, se decide a servirle de gua hasta W a k - W a k , a travs de desier-
tos y peligros, aadiendo: Buscar algunos asnos (kababs) para mi me-
rienda, y yo mismo te llevar sobre mis hombros a nado s o b r e los siete
ocanos que habremos de atravesar. Y diciendo esto, tom viento por
sus deformes narices, e inflndose c o m o un g l o b o , hizo buque de su pro-
pio vientre, emprendiendo, con su carga, la ruta de Occidente.
Llegan as los dos viajeros, a los siete das, a la Ciudad de W a k - W a k ,
patria del sombro negro de cabe el lecho de marfil de la princesa, y all
el gigante Al-Simurg le deposita blandamente, entregndole como talismn
un mechn de pelos de su barba para que pueda evocarle en momentos
de angustia. Diamante encuentra a Faraz, gallardo joven con quien hace
recproco pacto de sangre, y por l averigua tambin, espantado, que all
est ordenado por el rey el que sea matado en el acto quien pronuncie las
dos palabras: Pina y Ciprs, nombres respectivos del rey y de la reina.
E L VELO DE ISIS 215

Diamante va hasta el rey, a quien regala la enorme perla roja, quinto de


los talismanes de Gamila, y despus de contarle su vida de viajes y peli-
gros le hace la terrible pregunta consabida, a lo que el rey monta en c -
lera y le condena a muerte, no sin obligarle a presenciar una escena n e -
cromante de su esposa Pina ante la cabeza cortada de un negro. P e r o
constreido por la magia del talismn, al Bn le cuenta toda la historia, que
se reduce, en compendio, a que Pina era la hija de un rey y haba sido
regalada al rey Ciprs por dos viejas ciegas a quienes ste haba sacado de
una cisterna donde las entraran los genns de la Primera Regin del aire.
Las viejas, en efecto, le haban revelado q u e en tal sitio de no s qu ro
pastaba una vaca roja y blanca, cuya boiga, pasada p o r los o j o s de cual-
quiera, le produca la clarividencia (1). Gracias a esta inapreciable facultad
pudo encontrar Ciprs a la oculta Partcula de Belleza, por otro n o m b r e
Pina, hija de un gran rey de aquellos genas prodigiosos, con quien vive
feliz una luna entera (2), al cabo de la cual el padre los sorprende y c o n -
dena a la hoguera; pero ungidos ellos por el aceite de la serpiente farani-
ca, se encuentran en medio de las llamas tan frescos c o m o en un jardn de
Irem. Respetados as por los genni, sus subditos, desde entonces, son lle-
vados triunfal mente por los aires en carro de o r o a W a k - W a k .
U n a noche, despus de estoaadi el rey C i p r s , advert por la
frialdad de las manos y pies de mi esposa Pina, que ella, sin duda, era
bruja, y c o m o tal viajaba de noche en su doble a largusimas distancias,
cosa que c o r r o b o r al pasar y ver en mis cuadras flacos y extenuados a

( 1 ) La Historia de Rosa en el Cliz y de Delicia del Mundo de Mardrus, es


otro caso de desposorios de gennia y hombre. La hija del visir, viendo la des-
treza mostrada en los juegos pblicos por el joven Delicia del Mundo, se ena-
mora de l y le tira una manzana, que el joven se apresura a recoger. El visir
se opone a tales amores y destierra a este ltimo a la Montaa-marina de la
madre que perdi a su hijo, emplazada lejos de todo pas habitado en medio
del mar Bahr-Alkonur, y cuya leyenda era la siguiente, segn un ermitao le
cuenta al joven: Has de saber que en los tiempos antiguos baj a esta mon-
taa una gennia de la raza de los genni chinos, y de sus amores con un hombre
mortal tuvo a varios^hijos, a los que ocult en esta montaa desconocida. Los
marineros, al or el llanto de ellos, decan: En esta montaa debe haber alguna
pobre madre que perdi a sus hijos y que los llora an.
Rosa en el Cliz escapa de la casa paterna y va a buscar a su amado, si-
guiendo su rastro por los versos que va dejando escritos, guiada por un len
y luego por el ermitao.
(2) Luna de miel, o sea un perodo tan fugaz como engaoso, como cuan-
tas dichas mentidas proporciona la necromancia.
216 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

mis caballos del viento (1). Escupiendo la siguiente noche el narctico


de bruz q u e me daba, pude seguirla hasta una derruida casa en medio de
un desierto espantoso, donde siete negros genios le aguardaban para
gozar de sus favores, con no poco placer de ella. Ciprs mat a cinco de
ellos y se llev vivo al sexto para decapitarle en presencia misma de la
infiel, pero se le escap el sptimo, que en las comarcas de Sinn y Masinn
del rey T a m m u r ben Kadms se ocult, y oculta hasta hoy, bajo el lecho
de la princesa Mohra.
Sabido ya esto el joven, que era todo cuanto necesitaba saber, se des-
pide de Farah, su hermano de armas; quemando pelo del gigante, retorna
a travs de los siete ocanos c o m o haba venido, y luego a las moradas de
Aziza, Gamila y Latifa hasta la ciudad y castillo de Mohra, el de los milla-
res de cabezas cortadas; repica el tambor de la entrada c o m o antao, y da
la respuesta del enigma de las relaciones entre Pina y Ciprs, o sea q u e
no podan ser peores que lo que eran porque eran las de un h o m b r e y
una gennia hija de gennia, habiendo merecido aqulla ya su justo castigo.
Quin te ha enterado de lo q u e n o debe saber una virgen?, le dice su
padre el rey, encolerizado, y entonces el sexto negro es descubierto y de-
capitado, mientras que el prncipe Diamante con sus cinco esposas se pre-
sent triunfal en la corte de su padre, q u e ya le crea muerto muchos aos
ha. La descendencia de Diamante fu luego la ms maravillosa de todas las
de la tierra...

* * *

El entronque del cuento del prncipe Diamante est p o r un lado en el


de la princesa subterrnea Yamlika y por otro con los dems del captu-
lo X I (2). E n uno c o m o en otro se ofrecen a la perplejidad del hroe l o s

(1) Aqu se habla del jinete Balkis y del caballo Schirin.


(2) P o r eso en dicho captulo dejamos truncado el relato correspondiente
de la princesa Yamlika, o ms bien Ayamlika, que es Kali-maya, la vieja ilu-
sin ledo a la inversa, y que, como tal maya, puede s dar la juventud, la
dicha efmera, pero no el medio de llegar por el aspersimo sendero de la Vir-
tud a la sublime isla de W a k - W a k . Lo que del relato resta es poca cosa ya,
aunque no desprovista de inters, a saber: que cuando Bija, Ajib o Assib se
ve forzado en el hammam a descubrir sus secretas relaciones mgicas con la
princesa, esta ltima vuela, abandonndole y yndose a la isla de Wak-Wak,
dejndole dicho que slo all podra volver a encontrarla. El mito entonces s e
liga con otro semejante, que es el de la bella Esplendor, quien de igual modo,
por otra indiscrecin semejante del dichoso hroe Hassn (otra variante de
E L VELO DE ISIS 217

tres Caminos nicos de la vida, a saber: el de la Izquierda o de la Magia


negra, aconsejado por el hipcrita derviche c o m o el mejor, pese a sus c r u e -

Assib) con su madre, en el hammam, vuela a la inaccesible isla con sus hijos,
dejando en poder de la suegra el clebre manto de plumas con que la viese
hecha cisne en el Lago de la Inmortalidad, tras la siempre cerrada puerta n-
mero 40 del Palacio de los Encantos. El hroe, entonces, cual la princesa P s i -
quis del cuento de Apuleyo (que de aqu tom su origen), merced al apoyo
mgico de su to o Maestro Abd Al Kaddus (el caballero Kadosh o Kadessin
de ciertas iniciaciones), monta en el caballo, o ms bien el elefante blanco,
surgido al conjuro de este sabio, y, atravesando las islas de las amazonas-
vrgenes del Qennistn o reino de los elementales, deja atrs los siete ma-
res, los siete abismos y las siete montaas inaccesibles; camina siete aos
hasta llegar al Mundo Azul (el mundo de la absoluta pureza), donde todo es
de azul pursimo, sin mezcla de otro color alguno, hasta llegar a la Isla Blanca
e Imperecedera, ms all del mundo conocido, o sea en la Isla Sagrada del
Polo Norte, isla inaccesible y desconocida hoy para la ciencia, merced al viejo
velo de Maya o de Ayamlika, del que han hablado todos los msticos y al que
se refiere en mltiples pasajes el tomo II de La Doctrina Secreta, todo con de-
talles extenssimos que no cabe reproducir aqu, pero que el lector curioso
puede deducir analizando la Historia de Esplendor, inserta en la gran enciclo-
pedia mtica de Mardrus-Blasco, tales como el Logogrifo de Koss (el kussos
camita-griego), all insertado; los manuscritos de Balkis jana, esposa del
rey Soleimn, copiados por sabios ancianos como los de la subterrnea ciudad
egipcia de Ismodia; el efrite volador Dahnasch ben Forkstach, del ms perfec-
to y mtico abolengo vasco; los blancos pjaros que slo dicen wak-wak en
su canto inicitico; cantos contra el atrevido adamita (hijo de Adam, o de la
roja raza de barro, sucesora de las viejas razas dotadas del tercer ojo, hom-
bres alados de Platn, ruedas de Ezequiel, cuya vista y poderes eran ili-
mitados, etc.)
Digamos, en fin y remate de la complicadsima cadena de mitos ms o me-
nos aladinescos aqu acumulados, que en ellos est la base de los del Caba-
llero del Cisne y de los de Lohengrin, Parsifal, Psiquis, y, en suma, los
ms fundamentales de toda la demopedia occidental, que es esencialmente
parsi en sus orgenes, como basta a demostrarlo el simple examen de este li-
bro y de sus breves y siempre cohibidos comentarios. Estos Lohengrines no
siempre revisten hermosa apariencia, sino que en los orgenes ms bien tienen
la horrible del macho cabro o Balphomet templado, como se ve en la si-
guiente Historia del macho cabrio y de la hija del rey, con el que cerramos
la nota:
Cierto poderoso sultn de la India, para casar a sus tres hijas decide que
stas, en la asamblea de todo el reino, tiren cada una su pauelo sobre la mul-
titud y que se casen, respectivamente, con aquellos sobre los que caigan los
pauelos. Dos de estos ltimos caen sobre sendos principes hermosos; pero
el pauelo de la tercera y ms hermosa fu a caer por tres veces consecuti-
vas sobre un fuerte macho cabro. Las tres bodas se realizan en el mismo da
218 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

les resultados postreros; el de la Derecha o de la Magia blanca, en el que


tantos retroceden aterrados, y el de la Vulgaridad o del centro, camino

con gran contento de las dos hijas mayores, tanto porque se llevaban dos ga-
llardos jvenes por esposos, cuanto porque a la menor, a quien envidiaban por
valer mucho ms que ellas, le haba tocado desposarse nada menos que con
un macho cabro. Pero no contaban las taimadas con que el supuesto macho
cabro era el ms maravilloso de los hombres, y que estaba dotado del poder
mgico de metamorfosearse en toda clase de seres, a su capricho, pero que no
quera revelarse, como tal hombre hasta el momento oportuno de mostrar al
mundo su oculta vala.
La ocasin para ello no tard en presentrsele, pues de all a poco hubo
de celebrarse en la Corte un torneo, al que concurrieron justadores de di-
versos pases del reino y aun del extranjero, a todos los cuales venci por
tres veces. La joven esposa le arroja en recompensa una rosa, un jazmn y un
tamarindo, con gran escndalo de las hermanas mayores, que quieren que
aquel funesto macho cabro sea inmolado al punto.
Llevado ante el rey el difcil caso, y a la presencia de todo el pueblo, el
supuesto macho cabro revela su verdadera y mgica condicin desaparecien-
do. La desventurada esposa decide entonces buscarle por doquiera y recorre
intilmente, sin encontrarle, los ms remotos pases, hasta que, vindose
frustrada en sus anhelos, hace construir a sus expensas un hammam gratuito o
casa de baos femeninos, pero a condicin de que cada una le cuente la des-
dicha mayor de su vida, para as ver si alguna llegaba a superarla en sus des-
gracias y le pudiese servir el caso de lenitivo. Pero en vano transcurri as
un ao sin que aqulla encontrase a otra mujer vctima de un dolor semejante
al suyo. Por fin, llega penossimamente al hammam una viejecita, que apenas
si poda ya tenerse en pie, y la cuenta su triste historia en estos trminos:
Cierto da, hace ya muchos aos, estaba yo lavando en el rio mi camisa
azul, nica que posea, cuando vi venir hacia el sitio en que me encontraba
una mua cargada con dos odres y sin nadie que la guiase, y llegando hasta un
montculo vecino la vi golpear tres veces el suelo con su casco y dejando al
descubierto una galera, por la que yo, llena de curiosidad, me atrev a pene-
trar, descubriendo un palacio en medio de un pas desconocido y con un lago
maravilloso de agua viva, en torno del cual haba cuarenta tronos iguales,
ocupados por otros tantos machos cabrios, quienes de all a poco, dejando su
falsa apariencia de tales animales, se baaban gozosos en el estanque aquel,
volviendo luego a su disfraz de antao, y ponindose a deplorar la prdida de
la joven esposa de su prncipe, que tambin la llamaba diciendo. |Vent,
que yo no puedo salir de aqu! Tal estermin diciendo la ancianitala
mayor desdicha que yo he visto en mi largusima vida.
Fuera de s la enamorada princesa, se ech a los pies de la anciana ro-
gndola desesperadamente que la llevase al sitio en cuestin, a lo que ella se
apresta solcita. Parten y, llegando al sitio referido, ven otra vez la mua que
les franquea la entrada. Los jvenes del lago reciben con jbilo a su reina y
seora, sentndola con su esposo en el trono del lago.
E L VELO DE ISIS 219

ancho y espacioso seguido p o r la inmensa mayora de los humanos, c a m i -


no que les expone, c o m o a Diamante, o c o m o a Apuleyo del Asno de Oro,
a verse transformados en bestias por las Labas o Lalifas del mundo, c o m o
tambin visemos en la Ciudad muerta del mito del Prncipe Beder, al tratar
de los mareds en el captulo VIII. Del mismo modo en entrambos cuentos
aparece el escorpin, el anillo salomnico y las dems joyas mgicas c o n -
sabidas; el enigma de quin?, cundo y dnde, caracterstico de t o -
das las Esfinges del Misterio; la gran isla de W a k - W a k , o de los siete Ma-
res, por otro nombre la Isla Blanca, que slo puede ser abordada por quien
sea seor ya de hombres, genios, aves y cuadrpedos; el venerabilsimo
Offan o Kanm, meditando c o m o el Buddha bajo el rbol de B o d h i o de
la Sabidura inalcanzable; los miles de monstruos de los cuatro reinos que
oponen resistencia al respectivo hroe; el poderoso genio Khizr o Al
Simurg, verdadero seor del Viento; los tratos de aqullos con hijas de los
genios y sus peligros consiguientes, hasta obtener por la Yatshini Vdya,
como se ha dicho, el poder sobre ellos; el bloque que cierra la entrada, c o m o
en el cuento tambin de Juanillo el Oso, etc., etc. Pero sobre tales c o n c o r -
dancias tiene varios detalles de inestimable valor que conviene puntualizar.
Es el primero de estos detalles la presentacin, al comienzo, del c o n -
sabido g a m o (o damas en latn), s m b o l o de la insana curiosidad del can-
didato a la iniciacin y tambin del culto lunar de Diana (la Luna). G r a -
cias a ello, tropieza al fin el hroe, bajo el rbol de Bodhi, al Maestro de
Sabidura, de quien recibe los informes o enseanzas de Ocultismo para
su camino. S u desprecio hacia las pompas del mundo est expresado por
el cetro y c o r o n a dejados a un lado, cual las despreci Sakyamuni. Al e m -
pezar el candidato a recorrer el sendero, se le o p o n e en el acto el formi-
dable enigma de esta vida, pues que, c o m o luego se ve, la relacin entre
Pina y Ciprs es sencillamente la de este con esotro mundo de lo astral y
de sus genios, que es este mundo mismo, aunque invisible, a menos de
que purifiquemos nuestros ciegos ojos, logrando la clarividencia, con la
boiga de la Vaca, es decir, c o n lo ms inferior y pobre de la Doctrina
Lunar o de lo, precedente de la Solar, q u e slo se obtiene c o n el trato y
asimilacin perfecta de la Sabidura Perdida.
En el centro de la montaa de Kaf (o sea en el Kafaristn y el Ladak
o P e q u e o Thibet) (1) est la ciudad blanca o del W a k - W a k (la verdadera

( 1 ) Otro lugar anlogo a este de Kaf es aquel al que se refiere la Historia


de la Rosa Marina y la joven de China, de Mardrus, que dice:
Al nacer el prncipe Zein Al-Muluk, su padre el sultn le hizo sacar el
220 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Kaba o clsico centro inicitico parsi e hind), le dice al hroe el dervi-

horscopo por los astrlogos del reino. Los astrlogos le dijeron: Ser tu
hijo un ser bien singular y bien glorioso; pero si en su adolescencia le miras
una vez tan slo, al punto quedars ciego. La triste prediccin del horscopo
se cumpli, en efecto, pues que, aunque el sultn aisl a su hijo en un her-
moso palacio solitario, al venir a la adolescencia, cierto dia, sin conocerle, se
tropez con l cazando, y al punto qued ciego. Slo puede restituirte la
vista que has perdido Rosa Marina, la joven princesa de la China!, le dijo
un sabio jeique consultado.
El amante hijo Al-Muluk no vacil un momento, y, desafiando toda clase
de peligros y penalidades, emprendi el viaje hacia la China, llegando al cabo
de dos afios al Scharkistn, donde era famoso el jardn de la princesa Firuz
Schah, rodeado por una selva sin lmites, con aves de ojos de oro, y que en
su centro luca un maravilloso rosal cuidado celosamente por la joven Cara
de Lirio bajo la proteccin de los genios areos.
Arrancado de cuajo el rosal, y sin ceder a las seducciones de aquel lugar
paradisaco, el amante hijo emprendi veloz el camino de regreso, y con el
agua perfumada que destilaba el rosal trasplantado al jardn de palacio logr
restituir la vista al anciano padre. El padre entonces cuenta a su hijo la ma-
ravillosa historia del rey Budia, que es la siguiente: El poderoso rey Budia
tena hasta cien mujeres de diferentes pases en su harem, y todas ciento le
resultaron estriles. Entonces le trajeron a una maravillosa esclava persa,
quien al ao justo le dio una ifla, que las comadronas dijeron ser un nio
para evitar el natural disgusto del reino, y acerca de la que los astrlogos
aadieron que, si el rey quera evitar una gran desgracia, no le viese hasta
que contase los diez aos. Acordado en consejo de visires dar una esposa al
supuesto nio, un genio de la selva se ofrece solcito a cambiar al efecto su
sexo por el de la nia, para que pudiese as llenar su papel de sucesor del
reino, pero con la clusula fatal de la devolucin del sexo una vez que se hu-
biese asegurado dicha sucesin, encontrndose con que la tal devolucin era
ya imposible, aunque nada hay verdaderamente imposible para Alah.
El resto de la Historia de Rosa Marina carece para nosotros de inters;
cuando Cara de Lirio, la princesa china despojada de su rosal, se pone en ca-
mino de Bagdad para castigar al ladrn, llega al Scharkistn, y luego, disfra-
zada de hombre, va a la fiesta decretada para celebrar la curacin de la ce-
guera del anciano, pues que la historia, como tantas otras, acaba casndose
Cara de Lirio con el heroico prncipe, que de tal modo lo haba pospuesto
todo a la curacin del autor de sus das, cumpliendo con ello el ms religioso
de los deberes del hombre para con sus antecesores.
La versin de Galand difiere respecto de Zeim o Seif-AImuluk en algunos
detalles, que pueden verse en el tomo I de nuestras Conferencias Teosficas.
Los ms importantes son el del vestido con alas de mariposa (la imagina-
cin); el velo de Daulet Chatn o de Isis, la diosa de la Matemtica;
el de las siete cajitas encerradas en otra caja, y sta en otra, con arreglo al
sistema septesimal.
E L VELO DE ISIS 221

che; y, en efecto, all est para nosotros los tesofos modernos, pues que
all viven, retirados del mundo y entregados tan slo a velar por la desva-
lida Humanidad, algunos Adeptos sublimes de la Logia B l a n c a q u e es
la blanca y simblica W a k - W a k de la tradicin aria y seguir sindolo
mientras aliente la raza augusta de nuestros progenitores. U n a atenta
lectura de la vida de H . P . Blavatsky en el captulo V I I , que a su viaje al
Ladakh consagramos en el libro Una mrtir del siglo XIX, nos dispensar
aqu de ms explicaciones acerca de esta asombrosa enseanza, ms que
simple coincidencia al uso, de algo tan consolador y sublime c o m o la
indudable existencia, ayer, hoy y siempre, de esos Maestros o Mahatmas,
protectores muros de diamante de la Humanidad contra las insidias as-
trales q u e quieren precipitarnos... Qu asombrosa profundidad filosfica
e histrica no encierran, pues, los pretendidos cuentos de nios de ese
libro de Las mil y una noches, cuyo verdadero n o m b r e de I O O I (mil
una y noche) no es sino el de V E L O D E ISIS, c o m o en la Introduccin
dijimos!
* **

El segundo inestimable detalle del cuento de Diamante es el relativo al


vampirismo necromante de la reina Pina, vampirismo que tiene su eco en
la Historia del joven de la yegua blanca, q u e es c o m o sigue:
Sidi Nemn, gran amante de la soledad, ve en el mercado de esclavas
cierto da a una blanqusima y rubia j o v e n de las islas del Norte, a quien
liberta desposndose con ella. L o que ms le sorprende pronto en la es-
posa es que slo c o m e al da cuatro granos de arroz. Preocupado, la vigila
y advierte al fin que, por las noches, despus de propinarle un narctico,
escapaba c o m o un fantasma a travs de las calles, y luego de los campos
deshabitados, hasta el lejano cementerio segundo de la ciudad. Y a all,
presa el joven Nemn del mayor de los espantos, ve acercarse a su esposa
la forma sepulcral de un terrible ghula q u e la ofrece un crneo humano
recin separado de su tronco, y en el que la prfida, que aparentaba no
c o m e r ms que cuatro granos de arroz, clava los dientes con fruicin de
hiena, royndole entre mal comprimidos gritos de fruicin. D e repente
advierte la presencia de su esposo, y, lanzando un terrible conjuro, le
transforma en perro y le echa a puntapis. El pobre Sidi Nemn, as m e -
tamorfoseado, no tiene otro recurso que el de refugiarse en una carnicera
primero, y luego, p o r los malos tratos del carnicero, en la panadera de
enfrente, donde el panadero se apiada de l. Das ms tarde, una compra-
dora trata de hacer pasar una moneda falsa de plata, y el inteligente perro
222 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

la rechaza con su pata entre el asombro general. Para convencerse an


ms el tahonero de la misteriosa virtud de su perro, hace traer todas las
monedas falsas que puede, las cuales al punto fu separando ste de igual
manera. U n a vieja q u e ve el prodigio le dice: Sigeme. Y ya en su casa,
por el acostumbrado procedimiento mgico que es del caso, su hija, que
es bruja, le restituye a su primitivo ser de h o m b r e y se casa con l, no sin
antes convertir en yegua a la perversa.
P o r supuesto que todos los cuentos de este captulo vienen a constituir
algo as c o m o el precedente de las necromancias que se leen en el Conde
de Gabalis, p o r el funesto comercio de los hombres con los entes de lo
astral, c o m e r c i o que a tantos infelices ha perdido.

* **

La isla de W a k - W a k , que se ve en cuentos anteriores al de Diaman-


te, aparece tambin en el siguiente, primero de la serie de los efrites o sl-
fides areas, y que llevan p o r ttulo Historia de la joven Obra maestra de
los Corazones, lugarteniente de los pjaros.
Ishak Al Nadiundice el cuentoera un prodigioso maestro cantor
de Mossul, encargado de aleccionar en msica y canto a las mujeres del
harem real y compaero de copa del califa Harn Al Raschid. U n da, en
unin de Al Faze, hermano del visir Giafar y de Lunus el letrado, gir vi-
sita al mercado de mujeres, donde el anciano aprovisionador le present a
una cantarna deslumbradora llamada Tohfa Al-Kulub u O b r a maestra de
los corazones, que rechazaba a los ms ricos y generosos compradores
de esclavas, quienes llegaron a ofrecerla hasta treinta mil dinares. Ishak al
oira se desmaya de asombro, diciendo: Pero si canta infinitamente m e -
j o r que yo!, porque, en efecto, era tal su maestra, que alcanz a produ-
cir el llamado baile exttico, o xtasis de la danza sagrada, a un jeique
venerable, yms an!hasta consegua hacer bailar a las cosas inani-
madas.
En vista de tales cualidades el califa la recibi c o m o favorita, tomn-
dola tal afecto, que acab por poner en sus manos los destinos todos del
reino; pero ella, viendo caer en el jardn la manzana olorosa de la antigua
favorita Sett-Tobeida, exclam: No quiero que el rey pase ms q u e una
noche conmigo cada luna! P o r q u e conviene aadir que Tohfa Al Kulub
no era una mujer propiamente dicha, sino una gennia ms bien, de la in-
numerable cohorte de las slfides aladas, que tena otras tres hermanas casi
tan admirables c o m o ella: Qamza, Scharaza y Wakhima, casadas, respec-
E L VELO DE ISIS 223

tivamente, dice el texto de Mardrus, con los tres jefes de los efrites areos:
Al-Schisbn, Maimn y Eblis.
Gracias a semejante y alada condicin, Tohfa Al Kulub pudo ensear
como nadie los divinos cantos del ms areo y celestial primor, entre ellos
el canto de la rosa, el de la violeta, el del narciso, la albahaca, la alhucema,
la manzanilla, la anmona, el nenfar, el jazmn, el alhel y dems plantas
admirables de las que embellecen montes, valles, prados y jardines, y asi-
mismo los cantos de la golondrina, el buho, el halcn, el cisne, el cuervo, la
abubilla, la abeja y la mariposa, sin contar el de mil otras aves, insectos y
cuadrpedos, los cuales al oirlos quedaban extticos tambin y c o m o petrifi-
cados por el placer... ( 1 ) El lenguaje entero de las aves poda ensear y
ense, en efecto, la mgica y hermossima Tohfa Al-Kulub, y la misma
misteriosa reina Kamariya, prendada de tales encantos, iba sigilosamente
a verla mientras dorma.
T o d o s aquellos entes excelsos llevaban sobre s una maldicinla te-
rrible maldicin de Eblis!por no haber querido antao, en los principios
del mundo y del h o m b r e , cambiar su vaporosa y de ordinario invisible
figura, tomando la forma y los penosos deberes de los hombres, y desde
que la sublime Tohfa era la amada del sultn el palacio entero estaba lleno
de ellos, quienes invisibles penetraban p o r doquiera: por las chimeneas,
por las ventanas y hasta por los retretes y cisternas. U n alado caballo res-
titua luego a la reina Kamariya p o r los aires a su palacio de nubes, pala-
cio que guardaba en sus indescriptibles jardines todas las soadas bellezas
del Edn, y haba regalado a Tohfa hasta la cantidad de 12 armarios llenos
con las ms preciosas cosas de la tierra y del cielo.
Ei cuento, c o m o vemos, se detiene en el ms grave problema ocultista
que cabe imaginar: el de la Maldicin o La Cada, q u e es u n o de los mi-
tos ms desnaturalizados del pasado sabio, porque, c o m o se deduce lgi-
camente del gran tema de Prometeo, el cado, el rebelde, es siempre ms^
excelso que el fiel, el sumiso y el desprovisto de voluntad titnica, capaz
de conquistar el cielo por la violencia, o sea p o r su esfuerzo, c o m o dice
el Evangelio, por lo que, en el mito satnico, Lucifer, el portador de Luz
o Phosphoros, rebelde y gallardo, aunque cado y metamorfoseado en
Satn, lucha c o n Miguel y su hueste (Apocalipsis), siendo por entonces ven-
cido, aunque haya de quedar ciertamente c o m o vencedor en la consuma-
cin de los tiempos, en el da en que el mandil del herrero, que dice et
poeta gegrafo Eliseo Reclus, vuelva a ser el estandarte de la Persia (lase

(1) De todos estos cantos hay versiones en el texto consabido de Mardrus.


224 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

del mundo) al tenor de este lindo mito suyo con el que cerramos el c a -
ptulo:
El hecho ms antiguo de la historia irnica, conservado c o m o un dia-
mante en barro impuro, nos muestra, en medio del frrago legendario de
las crnicas contradictorias, que los antiguos persas, destinados a sufrir
la dura opresin de los reyes, tuvieron tambin sus das de noble reivin-
dicacin: el acontecimiento permanece envuelto en la sombra de un pero-
do desconocido, y no se sabe qu personajes se haban arrogado el impe-
rio, pero la tenaz memoria del pueblo y la precisin narrativa, tal c o m o la
transmite la epopeya persa, no permite duda acerca de esta revolucin de
los antiguos tiempos encajada en la extraa fbula del monstruoso Z o h a k ,
que llevaba sobre sus hombros dos enormes serpientes que slo se alimen-
taban de cerebros h u m a n o s . Diez y siete hijos del herrero Kaueh haban
sido ya trepanados por las serpientes reales y no le quedaba ms que u n o ,
designado por el tirano para sufrir el mismo destino. Entonces Kaueh, en-
arbolando su mandil de herrero en un palo, y seguido de otros trabajado-
res blandiendo sus herramientas, se precipit sobre Zohak: el monstruo,
acobardado, huy hacia Demavend, donde el hroe Feridun le clav sobre
un peasco del volcn. Durante miles de aos, el mandil de Kaueh fu
el estandarte protector de Persia; pero desgraciadamente los herreros no
conservaron su custodia: se la quitaron los soberanos para cubrirla de
prpura y de b r o c a d o , para adornarle con diamantes y zafiros, rubes y
turquesas; le pusieron en una urna que para ser transportada necesitaba
el esfuerzo de muchos hombres, y el pueblo la desconoci. La historia
nos dice que la capilla porttil cay en manos de los musulmanes cuand
el formidable choque de Kadesich, y que los vencedores se repartieron
los restos; pero no era aquella la bandera verdadera, se dicen los persas
en secreto, y todos confan en que se encontrar un da el mandil del h e -
rrero. B a j o una forma diferente tambin lo esperamos nosotros.
CAPTULO XIV

Comienza el libro de los hombres hroes o de las iniciaciones.

La paciencia es la base de la Ciencia de la Vida.El herrero Maestro Can-


tor, a lo Hans-Sachs.Los cinco aos del Silencio Pitagrico. L o s
acusticoi.La variante de la Historia del duodcimo capitn de poli-
ca.Mahomed, Al y Mahmud con el maestro-derviche y su libro mgi-
co.La leyenda del Nio-testarudo.Los testarudos geniales.La eterna
leyenda de los rebeldes que chocan con su medio ambiente.La previa No-
che Espiritual del candidato.La historia del Libro Mgico, o sea del Li-
bro de la Vida.

Aunque a nuestro juicio y p o r las razones comenzadas a apuntar en el


prlogo mismo de estos comentarios, todo el gran conjunto simblico-lite-
rario de Las mil y una noches es, a bien decir, un libro inicitico de les
ms hermosos y ms antiguos, hay una parte de lla q u e comenzamos
c o n el presente captuloque esinicitica genuna, y q u e , c o m o tal, p o r
los supremos esfuerzos q u e la adquisicin d e sus conocimientos supone
para el candidato a la tal iniciacin, h e m o s llamado tambin de los hom-
bres hroes, hombres que, segn ya h e m o s visto con Aladino y c o n otros,
se salen, en su valenta, de los lmites ordinarios de la Humanidad comn,
cual si alboraran ya ese mundo superior de los hroes, los semidioses y
ios dioses, que dijeron los g r i e g o s .
Cuento tras cuento, pasaje tras pasaje, pese al catico desorden con
que nos los dan nuestras versiones actuales de la magna obra, se van fijan-
do los jalones demarcadores del camino hacia la iniciacin: las condicio-
nes sine qaa non exigidas al heroico candidato, el cual ha de desafiar im-
pvido, aqu la muerte, all la locura, acull las mil otras asechanzas de los
seres de lo astral, interpuestos c o m o otros tantos monstruos en su camino
y dispuestos siempre a engaarle, devorarle o perderle...
La primera de tales condiciones, que son precisas en su empresa al
candidato, es, sin duda alguna, la paciencia; pero no una paciencia cual-
quiera, sino la paciencia sin lmites que tan acabadamente comienza m o s -
15
226 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LONA

trndonos el lindo cuentecito de Mardrus, que dice as, bajo el ttulo d e

La parbola de la verdadera ciencia de la vida ( 1 ) .

Cuentan que en una ciudad entre las ciudades, donde se e n s e a b a


todas las ciencias, viva un joven que era h e r m o s o y estudioso. Y aunque
nada faltara a la felicidad de su vida, le posea el deseo de aprender siem-
pre ms.
U n da, merced al relato de un mercader viajero, le fu revelado q u e
en cierto pas muy lejano exista un sabio, que era al par el h o m b r e ms
santo del Islam, pues que l slo posea tanta ciencia, sabidura y virtud
c o m o todos los sabios del siglo reunidos. Y se enter de que aquel sa-
bio, a pesar de su fama, ejerca sencillamente el oficio de herrero, que su
padre y su abuelo haban ejercido antes que l. Cuando el joven h u b o odo
estas palabras entr en su casa, cogi sus sandalias, su alforja y su bculo
y abandon inmediatamente la ciudad y a sus amigos, encaminndose al
pas lejano en que viva el santo maestro, con objeto de ponerse bajo su
direccin y adquirir un p o c o de su ciencia y de su sabidura. As anduvo-
durante cuarenta das y cuarenta n o c h e s , y, despus de m u c h o s peligros
y fatigas, gracias a la seguridad que le infundi Alah, lleg a la ciudad
del herrero.
Al punto fu al zoco de los herreros y se present a aquel cuya tienda
le haban indicado todos los transentes. Y luego de besarle la orla del
vestido, se mantuvo de pie delante de l en actitud de respeto.
El herrero, que era un h o m b r e de edad, con el rostro marcado por la
bendicin, le pregunt: Qu deseas, hijo mo? El otro contest: Apren-
der ciencia! Y el herrero, por toda respuesta le puso entre las manos la
cuerda del fuelle de fragua, y le dijo que tirase.
El nuevo discpulo contest con el odo y la obediencia, y al punto s e
puso a estirar y a aflojar la cuerda del fuelle, sin interrupcin, desde el m o -
mento de su llegada hasta la puesta del sol. Y al da siguiente se dedic
al mismo trabajo, as c o m o los das posteriores, durante semanas, m e s e s
y todo un ao, sin que nadie en la fragua, ni el maestro ni los n u m e r o s o s
discpulos, cada uno de los cuales tena una tarea tan ruda c o m o la suya,
le dirigiese una sola vez la palabra, y sin que nadie se quejase ni siquiera
murmurase de aquel duro trabajo silencioso.
D e tal suerte pasaron cinco aos. Y un da el discpulo se aventur

(1) Mardrus, tomo XVI de la edicin espaola de Blasco Ibez.


E L VELO DE ISIS 227

muy tmidamente a abrir la b o c a , diciendo: iMaestro! El maestro inte-


rrumpi su trabajo y, en el lmite de la ansiedad, hicieron lo mismo to-
dos los discpulos. El herrero entonces, en medio del silencio de la fra-
gua, se encar con el joven, y le pregunt: Qu quieres? El otro dijo:
Ciencia! Y el herrero dijo: Tira de la cuerda! Y sin pronunciar una
palabra ms, reanud el trabajo de la fragua.
Transcurrieron as otros cinco aos, durante los cuales, desde p o r la
maana hasta p o r la noche, el discpulo tir de la cuerda del fuelle sin in-
terrupcin y sin que nadie le dirigiese la palabra ni una sola vez. P e r o
cuando alguno de los discpulos tena necesidad de un informe acerca de
algo, le estaba permitido escribir la demanda y presentrsela al maestro
por la maana al entrar en la fragua. El maestro, sin leer nunca el escrito
lo arrojaba al fuego de la fragua o se lo meta entre los pliegues del tur-
bante. Si arrojaba a! fuego el escrito, significaba que la demanda n o me-
reca respuesta; pero si colocaba el papel en el turbante, el discpulo q u e
se le haba presentado encontraba por la n o c h e la respuesta del maestro
escrita con caracteres de o r o en la pared de su celda.
Cuando transcurrieron diez aos, el viejo herrero se acerc al joven y
le toc en el h o m b r o . Y por primera vez, desde haca diez aos, le hizo
soltar la cuerda del fuelle de la fragua, descendiendo a l una gran alegra.
Y el maestro le habl, diciendo: H i j o m o , ya puedes volver a tu pas y
a tu morada, llevando en tu corazn toda la ciencia del mundo y de la
vida. Pues todo eso adquiriste al adquirir la virtud de la paciencia!
Y le dio el beso de paz. Y el discpulo regres iluminado a su pas, en-
tre sus amigos, y vio claro en la vida ( 1 ) .

Q u agregar al lector conspicuo p o r comentario de este sublime ap-


logo, que es seguramente la ms pura supervivencia popular del llamado

(1) Una variante de la sapientsima parbola anterior nos la da el cuento


de Mardrus, que lleva por ttulo Historia de Baibars y del duodcimo capitn
de polica, y que, en extracto, dice as:
Viendo el sultn la esterilidad de su esposa predilecta, mand llamar a un
famoso maghrebin para consultarle. Este dile a comer ciertos confites rojos
y verdes, con los que de all a nueve meses tuvo a un hijo llamado Mahomed,
y en los aos despus, otros dos: All y Mahmud. Como los padres haban pro-
metido entregar al derviche como siervo y discpulo uno de los hijos que tu-
viesen, cuando ya estaban crecidos le dieron a escoger a aqul entre los tres.
Llevse el derviche a los dos primeros a travs del desierto, preguntndoles
228 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

silencio pitagrico, durante cuyos cinco aos el acusticoi, u oyente,


slo poda trabajar en silencio y escribir sus peticiones al Maestro, c o m o
vemos en el relato, peticiones que ste lea telepticamente o por doble
vista, sin necesidad de mirarlas?
La fuerza de una voluntad sencilla e ilustradano la terquedad igno-
rante y animal con la que suele sta confundirse, aunada a divino poder
de la imaginacin creadora que el silencio y la soledad son los primeros
en fomentar, constituyen, en e f e c t o c o m o ensea la Maestra H. P. B . ,

despus de varias horas de camino: Tenis sed?, y como ellos le dijesen


que s, que ya no podan caminar ms por ella, el derviche se los devolvi a
sus padres, dicindoles: No me sirven! Pero al llevarse al tercero, o sea a
Mahmud, y hacerle la misma pregunta que a los otros, l se limit a contestar,
con la ms absoluta indiferencia: La tendr cuando la tengis vos, Maestro,
a lo que, conmovido el derviche, exclam, abrazndole: T eres el slo dig-
no de leer en el libro mgico que te dar, y le puso en las manos un miste-
rioso libro sagrado que tena obligacin de aprender de memoria en el inter-
valo de una luna, cosa que el joven se puso a hacer en el acto, acaecindole
durante el penoso aprendizaje dicho varias absurdas aventuras con una joven
que se le aparece colgada por los cabellos, aventuras que no son de e3te lu-
gar, por entroncar ms o menos con el consabido cuento de Blanca-Flor, tales
como la del caballo o camello en que huyen los dos amantes, y cuya rienda no
debe soltar jams el joven bajo pena de perdicin; la casita encantada con el
hombrecillo o gnomo, que barra el suelo con la barba, etc., etc.
Otra deliciosa variante del tema anterior, de la paciencia del candidato,
nos la da la que lleva el ttulo de La joven del pie pequeo y su hermano el tes-
tarudo.
La variante dice as:
Cierto nio, hijo de un pobre matrimonio, mostr desde sus primeros das
una testarudez tan extraordinaria, que ni su madre ni su hermana mayor po-
dan hacer humanamente carrera de l, como vulgarmente se dice, por lo que
se quejaban al padre, quien invariablemente contestaba sonriendo: No le
contrariis!
Y no se contentaba con decirles siempre lo mismo, sino que, al morir, se
lo hizo jurar asi a la madre y a la hermana, y como la madre tambin muriese
de all a poco, he aqu que la pobre hermana, por no contrariar la voluntad
paterna, le dejaba hacer al chicuelo cuantas atrocidades le venan en gana,
tales como matar a todas las gallinas del corral, desparramar por el suelo la
harina y hasta prender fuego a la casa un buen da.
Echado al fin del pueblo por sus funestas travesuras, en la misma era por
donde cruzaron los dos hermanos, y por una trivialidad de juegos, dio muerte
el testarudo a tres chiquillos. Los padres de stos emprenden su persecucin,
y l, huyendo, se refugia con su hermana entre las altas ramas de un rbol,
que los perseguidores se ponen inmediatamente a derribar.
E L VELO DE ISIS 229

la clave mgica ms poderosa que existe, porque con ellas nos hacemos
dueos de nosotros mismos, dejando de ser juguetes inconscientes de las
impresiones del exterior. N o hay que olvidar, c o m o dijo Newton, que el
genio es la paciencia, o, c o m o aadi Voltaire, quien es dueo de s," es
dueo del mundo, mundo que nosotros vemos siempre c o m o paisajes
del alma o maya buddhista, que dira Amiel.
Y tales categricos textos los encontramos por docenas en el sublime
libro con otros herreros forjadores c o m o el Sigfredo, de W g n e r , forjn-

Pero he aqu que una gigantesca Ave-Rok, cogiendo a cada uno de los her-
manos con una de sus patas los remonta por los aires hasta una isla desierta
y tenebrosa, morada de una gigantesca ghula, que reinaba soberana en la isla.
El travieso chiquillo entonces empez a sacudir los guijarros contra un peda-
zo de hierro hasta encender una gran hoguera, y cogiendo las brasas, las fu
echando por las fauces de la ghula hasta hacerla reventar. Como, adems, la
ghula, con su sombra gigante, era la causante de aquellas tinieblas desde ha-
ca largos arios, he aqu que volvi a lucir el sol sobre la isla, por lo que el
rey de ella, agradecido a tamao favor, cas al joven con su hija, y a la pa-
ciente hermana con el prncipe heredero del reino, siendo todos, de all en
adelante, felicsimos...
La variante transcripta es muy frecuente en la demopedia de todos los pa-
ses, y tiende slo a presentar al futuro candidato a hroe como un chiquillo
raro, diferente de los dems, y que empieza su carrera de obstculos estre
lindose contra la vulgaridad de un ambiente que pretende cerrarle el pas..
desde el primer da.
En otros libros nuestros, principalmente en el de la biografa de H. P . B . ,
hemos visto un elocuente ejemplo de nuestro aserto. Esta mujer, que ha revo-
lucionado al pensamiento filosfico con sus obras inmortales, fu un ente as,
como el chicuelo del cuento transcripto, en su niez y juventud, cual puede
verse en aquella biografa. Discola, insoportable, incoercible, su anormalidad
notoria era nuncio del complejo destino de sacrificio que ms tarde le aguar-
daba.
Tal resultaba tambin a los ojos del perverso Mimo, el voluntarioso chi-
cuelo Sigfredo; tal el Viracocha inca, desterrado por su padre, al modo de Na-
rada por Brahm y de Mercurio por Jpiter, sin embargo de cuya sentencia,
a lo Prometeo, los tres resultan luego otros tantos salvadores de los suyos
en el supremo momento del peligro, que escrito est aun en el Evangelio,
aquello de que en el Reino de Dios, o sea del Ideal, siempre sern primeros
los ltimos, con arreglo a la caracterstica esencial del Ocultismo, que saca
el bien del mal, la luz de las tinieblas y lo excelso de lo nfimo.
Lo relativo al Ave-Rok, enlaza con los relatos de Simbad y de Aladino, y
la Luz que enciende el joven no es sino la Luz del verdadero Conocimiento,
con el que pueden ser ahuyentados todos los elementos del mal: los ghulas de
maldicin.
230 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

dose a si propio su invencible espada, rota herencia de su padre, a la que


Mimo, el despreciable nibelungo, imagen de la gente vulgar que vive siem-
pre de los dems, no de s p r o p i o , pretende meramente soldar, mien-
tras que el joven hroe se lanza resuelto a reducirla a polvo impalpable
para fundirla luego al fuego del crisol de su corazn...
P e r o la paciencia y la testarudez del candidato a la iniciacin no suele
venir c o m o quiera, ni a todos los hombres. Tiene, en efecto, que prece-
derla un estado previo de tristeza, de desaliento, de hasto hacia las cosas
de este mundo que vemos y que nos engaa siempre c o m o uno de los
tres enemigos del alma, que dira la doctrina cristiana. El candidato, al
atravesar semejante estado, sufre lo que Annie Besant ha descrito con vi-
vidos colores, llamndole la noche espiritual, o lo que en el simbolismo
evanglico de la oracin del Huerto de las Olivas se pinta c o m o cliz
que el Justo quisiera no beber!...
En semejante estado crtico, que diramos grficamente recordando
otro estado igual de los cuerpos antes llamados gases permanentes (o sea
el estado que precede a su perfecta licuefaccin), el hasto, la fatal inani-
cin del candidato, tiene un remedio s u p r e m o : el del libro: el libro inici-
tico!, al que deliciosamente se alude en el siguiente pasaje de Mardrus,
diciendo:

Historia del libro mgico.

El califa Harund al Raschild, sintindose aburrido una n o c h e , pidi


consejo a su visir, Giafar el Baramcida, quien le dijo sentenciosamente:
Cuando nuestra alma no quiere alegrarse ni con la belleza del cielo, ni
con la gloria de los jardines, ni con la dulzura de la brisa, ya slo le que-
da al h o m b r e un remedio, y es el libro, porque un armario con libros es"
el ms hermoso de los jardines, y un paseo por sus estantes el ms dulce
y encantador de los paseos.
Comprendiendo el califa cuan sabio era aquel c o n s e j o de su visir, c o -
gi un antiqusimo libro de la biblioteca, y con gran sorpresa de este lti-
mo, primero se ech a rer a carcajadas, y de all a poco se puso a llorar
inconsolable. Que venga un sabio capaz de averiguar el porqu de estas
dos tan encontradas emociones!, exclam el califa, dando tres meses de
plazo para que le fuese buscado el sabio en cuestin. Giafar, c o n o c i e n d o
que un h o m b r e semejante slo poda ser encontrado, a lo sumo en D a -
masco, se puso inmediatamente en camino para dicha gran ciudad, antes
llamada Julag, y tambin G r a n o de Belleza, o sea Scham.
Al dcimo da de viaje llega el viajero a la verde lianura de El M a r j ,
E L VELO DE ISIS 231

frente a la q u e se alzaba, en las puertas mismas de la ciudad, el clebre


Minarete de la Desposada. All le recibe un hospitalario joven, Ataf el
G e n e r o s o , que le obsequia esplndidamente y le acompaa p o r todo D a -
masco, sin olvidar la T u m b a de la Dama, cerca de cuyo edificio ve a una
deslumbradora joven regando las flores de su ventana, quedando tan pren-
dado de aquella aparicin fugaz, q u e al punto cay gravemente enfermo
de amor. Era nada menos q u e la favorita de su husped, quien, al saber
el caso, fu tan generoso cumplidor de las leyes de la hospitalidad q u e ,
divorcindose de ella, se la entrega al visitante, entablndose con tal moti-
vo, entre ambos, un pugilato de deferencias tal, q u e el visir tiene que c e -
der, aunque rogando a Alah que algn da se le presentase ocasin de c o -
rresponder con su amigo c o m o mereca la magnitud de aquel sacrificio.
La mujer cae en la cuenta de todo y el visir la dice: Iremos a desposar-
nos en Bagdad, pero tu persona ser sagrada para m! E n Bagdad la ins-
tala c o m o una reina y son a m b o s muy felices.
D e all a algn tiempo el naib de Damasco calumnia criminalmente a
Ataf, y ste es condenado a muerte; pero logra escaparse, y, disfrazado de
pordiosero, viene a Bagdad. Y a en la puerta del palacio del visir quiere
pasar un billete a ste, dndose a conocer; pero el estpido guardin del
palacio, creyendo que es un majadero insolente le golpea del modo ms
cruel. Otro de los guardias, sin embargo, tom el billete entregndosele a
Giafar, quien, al leerle, cay desmayado. Entonces los q u e rodeaban a ste,
echando la culpa al osado pordiosero, caen sobre l c o m o fieras, dispuestos
a matarle; pero el visir, volviendo en s, le salva y le recibe, con los brazos
abiertos, c o m o al hermano ms querido.
Hasta aqu llega la narracin, q u e est truncada, sin duda, por cuanto
nada se dice, en efecto, del mgico libro en cuestin que a D a m a s c o fuese
a buscar el visir. H e m o s consignado, sin e m b a r g , su sumario, porque en
l juegan algunos conceptos preciosos.
E s u n o de ellos el del libro c o n el que primero re estrepitosamente el
califa, hacindole luego llorar con amargura sin lmites. T o d a o b r a maes-
tra de la llamada literatura festiva, es as. Dgalo si no nuestro Don Qui-
jote de la Mancha, c o n el q u e ren los necios y los sabios lloran.
P e r o el libro q u e al califa causaba tan encontrados sentimientos no era
otro que el Libro de los Libros, el Libro de la Vida, c o n el que remos
de jvenes y lloramos de viejos. P o r eso su misterio slo podia s e r escla-
recido por el sabio iniciado, en cuya busca aqul envi a Giafar. P o r eso
tambin los nombres de Yahia, padre de G r a n o de Belleza, El Fadl,
s u hermano, Julag, Scham, Psiquen y otros aplicados a la ciudad lunar
232 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

de Damasco, vienen a ser otros tantos nombres frecuentsimos tratndose


de iniciaciones. La supuesta renuncia, en fin, que realiza Aiaf el Gene-
rosoAtaf es Fata, el Fatum o Hado, latinono significa lo que la
lectura superficial puede dar a entender c o n cargo a los deberes de la
prostitucin hospitalaria parsi, que se ha dicho, sino la transmisin del
conocimiento inicitico, o sea la entrega al Caballero Andante que persi-
gue el Ideal, de la Dama misma que este Ideal simboliza, con arreglo a l a
diferenciacin q u e llevamos establecida a propsito de la diferente y opues-
ta manera de interpretar el simbolismo de La Dama y el Caballero,
que tiene la Magia Blanca y la Negra; la una, en el sentido de unin de
la Mente humana con su Trada'superior, y la otra, en el muerto s i m b o -
lismo sexual, con que viene tomndole, p o r desgracia, la conocida litera-
tura de todos los pueblos.
* **

Despus de apurada dcilmente la paciencia, despus de hallar el can-


didato su libro iniciticolibro q u e por las ms extraas e inesperadas-
vas de la mal llamada casualidad viene siempre a sus manos en el m o -
mento o p o r t u n o , comienzan para l las terribles pruebas del sendero,
las ordalas de lo astral, que dira Bulwer Litton, ordalas frecuentsimas
en todos los cuentos de Las mil y una noches, y que de un m o d o espe-
cialsimo se le presentan en historietas acerca de los hombres hroes (l\
cual la siguiente

Historia de Mahmud.

Mahmud haba nacido en nfima familia y ejerca el humilde oficio d e


cargador. Cansado un da de aquella su vida de fatigas, con c i n c o dinares

(1) Al lado de cada uno de los cuentos relativos a los hombres hroes
se podran poner otros tantos relativos a su contraparte los hombres fracasa-
dos. Los ms notables de estos ltimos en Las mil y una noches son los que
siguen, y que son otros tantos aplogos sabios:
La Historia de Baba Abdal es la del fracasado por ambicin, y no puede
hacerse retrato ms perfecto que eLque hace de la insaciable codicia humana,
que, saltando por sobre los ms elementales principios de justicia retributiva,
todo lo quiere para s.
El califa Harund al Raschild, en sus inspecciones nocturnas por la ciudad
para velar por sus vasallos, tropieza con el ciego Baba Abdal, quien le ruega
que, antes de recibir la limosna, le humille y le abofetee. Extraando el califa
semejante peticin del ciego, ste le cuenta lo merecido que lo tiene por s u s
E L VELO DE ISIS 233

que le dieron en una boda c o m p r un m o n o a un saltimbanquis, y no


teniendo casa ni hogar, pues de ordinario dorma en los soportales de la

necedades pasadas; a saber: Antao el entonces joven y rico Abdal se acerca


cierto da a un derviche, quien le propone que le ayude a sacar con sus ca-
mellos el inmenso tesoro que ste conoce y que habrn de partir por mitad.
Van ambos a una lejana comarca, donde encuentran, en [efecto, el tesoro
|8Q cargas de orol, que el derviche con sus conjuros mgicos hace apare-
cer en el seno de alta montaa donde yaca haca cien siglos. Ya se alejaba el
asceta con la mitad correspondiente de los camellos y las cargas, cuando le
da voces el joven rogndole que, pues l empieza a vivir mientras al viejo
slo le espera la tumba, le ceda al menos otros diez camellos ms, contentn-
dose el derviche con meros treinta. Accede ste sin violencia, y el joven, cre-
yendo que an puede sacar ms partido, le va proponiendo sucesivamente
que le deje ms y ms eamellos de los suyos, a lo que gustoso 'y sonriente se
sigue prestando el derviche. Slo te pidole dijo por fin, a cambio de que
te lleves integro el tesoro, que me dejes esa pequea cajita con ungento que
estaba con el tesoro! Pues qu es lo que contiene la redoma para que as
la estimes?, pregunt el joven. Un colirio tal que, si uno se frota con l el
ojo izquierdo, se logra ver el sitio preciso donde estn cuantos tesoros se
ocultan bajo la tierra; pero si despus se unta tambin el ojo derecho, el que
tal hace queda al punto irremisiblemente ciego, respondi el derviche. Ya se
llevaba Baba Abdal sus 80 camellos, cuando volvi nuevamente atrs a rogar
al derviche que le dejase untarse el ojo izquierdo con el colirio. Nueva tole-
rancia del derviche y nueva impertinencia del insensato, el cual, despus de
frotarse bien con el colirio de la redoma el ojo izquierdo, empezando a ver
tesoros y ms tesoros, cree acabar de verlos todos untndose seguidamente
el ojo derecho, contra las reiteradas prevenciones de aqul, y que la en el acto
ciego, como le haba dicho! Mi necedadacab dicindole al califabien
me hace acreedor a sufrir el castigo de la humillacin que de mis favorecedo-
res solicito...
Sidi Numan y la gulha Amina es otro cuento de fracaso por perfidia, que su
victima cuenta asimismo al califa; pero omitimos su detalle, porque es muy
parecido al del jeique de la yegua que vimos en la introduccin. Baste decir
que Amina (el alma, o nima en latn) es transformada en yegua en castigo a
su ingratitud con el prncipe Numan (Pneuma, espritu), su esposo, que le ha-
ba salvado, y a quien, por malas artes, envilece hasta transformarle en perro.
Desencantado Numan, azota a diario a su mujer-yegua, como le haba orde-
nado la joven princesa desencantadora, con la que se casa al fin por gratitud.
El fracaso por envidia, que es el peor y ms humano de todos, tiene her-
moso documento, en fin, en el cuento que subsigue y que lleva por ttulo

Historia de Codadad y de sus hermanos.

En Harran, capital de Dyarbekiv, reinaba un poderoso rey, lleno de virtu-


des, a quien el Cielo no haba concedido sucesin. Cierta noche en que yaca
234 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

plaza pblica, se fu con su m o n o a pasar la noche en una casa derruida,


encontrndose con la sorpresa de que el mono en cuestin era un lindsi-

apenado por ello, se le apareci en sueos un venerable anciano que le dijo:


Tus splicas han sido odas; cmete una granada de las del jardn y ve-
rs colmados tus deseos.
En efecto, de all a pocos meses, todas sus cincuenta mujeres se sintieron
embarazadas, salvo la reina Piruza, a quien el esposo, indignado, mand des-
terrar a Samara; pero no bien sta lleg all, dio a luz un hermoso nio, a
quien se puso por nombre Codadad y a quien el principe de Samara fu dan-
do luego excelente educacin, tanto que a los veinte aos era un verdadero
prodigio. Y a hombre, y deseoso de gloria, parti a ofrecer sus servicios al rey
su padre, sin drsele a conocer sino como hijo de un emir de El Cairo. Pronto
los otros principes, sus hermanos paternos, concibieron gran envidia contra
l por las hazaas guerreras que en seguida llev a cabo, y se concertaron
para perderle. Al efecto se le llevaron como de caza y le dejaron abando-
nado en medio del bosque.
Codadad, despus de vagar perdido buscando a los suyos durante tres
das, lleg a una prodigiosa llanura en medio de la que se alzaba un colosal
palacio de mrmol negro, en uno de cuyos ajimeces vio asomada a la dama
ms hermosa del mundo y quien, con grandes ansias, le deca:
Oh, prncipe gallardo, aljate al punto de este edificio siniestro si no
quieres caer bajo la crueldad del monstruo que en l habita! Yo soy una joven
egipcia, a quien el monstruoso negro, despus de asesinar a todos mis criados,
me ha encerrado aqu esperando rendir mi virtud.
No haba acabado de hablar cuando se present el negrazo y, con su pesa-
da cimitarra de gigante, se abalanz con su caballo sobre el prncipe; pero
este ltimo, veloz como el rayo, se lanz sobre l y le atraves de parte a par-
t e , aunque no sin que el negro le hiciese perder uno de los brazos. Luego fu
libertando uno a uno a todos los prisioneros de la mazmorra, que no aguar-
daban sino el turno de ser devorados por el monstruo. Cul no sera la sor-
presa del prncipe al advertir que todos aquellos infelices no eran otros que
sus envidiosos hermanos, a los que asi vena a libertar en premio de sus per-
fidias!
No hay que aadir que los 49 prncipes, con Codadad a la cabeza, despus
de haber gozado fabulosamente con las riquezas encerradas en el Palacio Ne-
gro, trataron de regresar, triunfantes y felices, a los [brazos del Padre-Rey,
pero antes quisieron saber la historia de la dama, que sta les refiri en los
siguientes trminos:
Yo soy una infeliz princesa de la ciudad de Deryabar, en una isla ha
tiempo gobernada por un rey esplndido. Mi nacimiento fu para mi padre el
rey motivo ms de pena que de gozo, pero no por eso dej de darme la ms
esmerada educacin. Cierto da en que mi padre cazaba por la selva se extra-
vi y, engaado por una lejana lucecita, fu a dar en una cabana, donde un
espantoso gigante se merendaba tranquilamente un buey, al lado de una po-
bre mujer encadenada y con un nio de tres aos en su regazo, a quienes mal-
E L VELO DE ISIS 235

simo genn, quien, al punto, le hizo servir, por arte mgica, el ms suntuo-
so de los banquetes. Luego, el supuesto m o n o le dijo:

trataba. Mi padre mat al perverso y se llev a palacio al nio, en quien, se-


gn fu creciendo, todos vean un futuro esposo para mi. En efecto, lleg a
tanto la insolencia del joven, que a la muerte de mi padre lleg a pretender
imponrseme, a m que era la heredera legtima, y como contaba con la adu-
lacin de todos los cortesanos, no tuve ms partido que el de huir, cayendo en
esta situacin an peor, en la que me habis visto, despus de mil peligros,
naufragios, etc., cuya relacin omito, hasta que he venido a parar en manos
de este negro y recibir de vos la salvacin.
Emocionado Codadad por relato tan pattico, la ofreci su mano a la infe-
liz princesa de Deryabar, cosa que ella acept con jbilo, pero ni uno ni otra
contaban con la ingratitud de los prncipes sus hermanos, quienes, llamndose
aparte, acordaron asesinar a Codadad, no fuese que el Padre-Rey, al volverle
a ver y saber sus aventuras, y que era adems hijo de la repudiada Piruza,
acabase por nombrarle heredero del reino con perjuicio de ellos. Al punto pu-
sieron por obra sus siniestros propsitos, y cosieron a pualadas a Codadad
en los brazos mismos de su esposa, escapando hacia la corte, y diciendo al
Padre-Rey que su ausencia se haba debido a que se detuvieron visitando al-
gunas ciudades vecinas.
A m sola debo imputarme tu muerte, oh prncipe!clamaba desolada
la joven. T has querido juntar tu Destino con el mo infeliz. Son ya mu-
chos, oh cielos, los esposos que me habis arrebatado as!
Codadad no haba muerto, sin embargo, y bajo los solcitos cuidados de
la princesa de Deryabar, aunque muy lentamente, acab por recobrar la salud
y se ofreci a llevarle con ella a su pas; pero antes, por consejo del cirujano
que asistiera al herido, acordaron los tres presentarse a la reina Piruza y lue-
go al rey Harrn, una vez que el prncipe confes a entrambos su verdadera
condicin. Conviene advertir que el tal cirujano era un calenda de los ms
sabios, merced al cual la madre tuvo pronto la dicha de volver a abrazar a su
hijo, al que consideraba perdido, y presentarse con l ante el rey Harrn,
quien, con el asombro y la alegra que era de esperar, se inform de la histo-
ria de la pobre repudiada Piruza y de las increbles aventuras de su hijo, jun-
tamente con la perfidia de los hermanos de ste, a quien conden a muerte,
encerrndolos antes en obscura torre, al par que reciba por sus hijos y here-
deros al principe Codadad y a la princesa de Deryabar; pero, no queriendo
hacer las cosas sin que el pueblo se enterase bien de lo acaecido, fingi haber
tenido noticias de la muerte de su hijo Codadad y mand erigirle un sepulcro
suntuossimo. Cien solitarios ancianos que pasaban su vida consagrados al
silencio y al estudio, y que slo en muy contadas y solemnes ocasiones se ve-
nan a la corte, se presentaron montados en sendas muas negras, sosteniendo
sobre sus cabezas otros tantos gruesos libros, dando tres vueltas silenciosas
en torno de la cpula. Luego dieron otras tres vueltas anlogas cien hermosas
jvenes, clamando por el prncipe.
No hay que aadir que el pueblo, indignado por la desgracia, peda a gri.
236 OBEAS COMPLETAS D E EOSO D E LUNA

Desenvuelve este paquete, que contiene unos gruesos diamantes de


incalculable valor. C o n uno de ellos te presentars maana al rey y le di-

tos que se apresurase el castigo de los asesinos, sus hermanos, y ya el ver-


dugo iba a iniciar su penosa tarea, cuando llegaron apremiantes nuevas de
que el ejrcito de los reyes vecinos vena otra vez con mayor empuje sobre el
reino.
Todos quedaron aterrados. Se improvisaron guerreros; pero no tenan
caudillo que les condujese a la victoria, lamentndose an ms con ello de la
muerte de aqul; pero el caudillo no tard en presentarse: era el propio Co-
dadad, por el calenda resucitado, como va dicho!...
No hay necesidad de apuntar las conexiones ocultistas de este mito con
tantos otros, por ejemplo con el bblico de Jos y sus hermanos, de aqu to-
mado acaso; con la clsica obra japonesa de Los 49 capitanes, con la fbula
de los cclopes, de la Odisea; con el cuento espaol de La gata cenicienta;
con el mito de Irm; con el de los calendas, que vendr despus; con el de
Mardrus titulado La pulsera en el tobillo, base de este ltimo, y, en fin, con
el siguiente, que es todo un tratado acerca de la envidia de los suyos, que es
el mayor obstculo del hroe en su empresa:

Historia del envidise y el envidiado.

En cierta ciudad vivan contiguos dos hombres. Uno de ellos tom al otro
tal envidia, que este ltimo, a pesar de haberle hecho al primero toda suerte
de pequeos favores, decidi dejarle el campo libre, vendiendo todos sus bie-
nes y retirndose a hacer la vida de los derviches en una cmoda granja que
compr cerca de la capital. Su virtud se hizo clebre bien pronto y otros mu-
chos hombres se le incorporaron para hacer la misma santa vida.
Pero ni aun all pudo verse libre del envidioso, que no tard en presen-
tarse tambin all, y con engaos, se dio trazas a arrojar al envidiado en el
aljibe de la casa, marchando lleno de alegra por su infame accin.
Sin embargo, el viejo aljibe estaba habitado por hadas y genios, que reci-
bieron a la vctima en palmas sin que se hiciese dao alguno. Luego, como
era santo, le llevaron para que curase a la princesa de aquel lugar, que estaba
poseda por el genio de Mainum, el demoniaco hijo de Dindin, que de ella es-
taba enamorado. Se trataba nada menos que de arrancar, para curarla, siete
pelos blancos de la cola a cierto gato negro, del convento de los derviches,
quemarlos y, con su humo, perfumar la cabeza de la princesa, quien de este
modo se vera libre de su obsesor.
El derviche escuch atento y se dispuso a buscar al gato, escapando sin
dificultad por los desportillados que el aljibe tena. Cogi el gato, le arranc
los siete pelos y fu a palacio a curar con ellos a la princesa. El demonio ob-
sesor, al sentir el perfume de la quema, rugi estentreamente, pero tuvo que
soltar su presa, y la princesa, libre ya de su desgracia, se levant el velo que
la cubra, dejando ver su incomparable hermosura.
Intil es aadir que el sultn, agradecido, le cas con la princesa, y muer-
E L VELO DE ISIS 237

ras que si no posee l otro diamante igual te tendr que dar la mano de
su hija; pero una vez que le hayas mostrado los diez diamantes y te haya

to de all a poco aqul, sin varones, el derviche se vio, de manos a boca, rey
del dilatado reino.
Cierto da que el nuevo sultn vio en medio de la multitud al envidioso,
causante indirecto de su dicha, le hizo traer por su visir, diciendo:
iDnsele inmediatamente mil ceques de oro; veinte mil cargas de los
gneros que escoja y escolta para que regrese a su pueblo!
He aqu, |oh genioltermin el calenda, lo que hizo con su enemigo
aquel hombre de bien. T e ruego, pues, que le imites.
Todo cuanto puedo hacer por tireplic ste, es dejarte con vida;
pero no me puedo resignar a dejarte ir sin ms ni ms. Quiero que experimen-
tes todo el poder de mis encantos.
Y diciendo esto me cogi con violencia y a travs de la bveda del sub-
terrneo me elev por los aires hasta perder la tierra de vista. Luego se dej
caer conmigo sobre la cima de un alto monte, y, arrojndome a la cara un
puado de tierra, me conjur:
Deja tu figura de hombre y toma la de un mono!Y desapareci, dejn-
dome transformado en efectivo mono y en una selva desconocida.
Con forma, pues, de mono, aunque con inteligencia de hombre, baj a la
llanura. Al cabo de un mes llegu a la orilla del mar. Cort una gruesa rama
de rbol, cabalgu sobre ella, y con dos palos por remos, alcanc hasta un
barco que se hallaba cerca de la costa. Ante espectculo tan extraordinario la
marinera me iz a bordo, y temiendo fuese cosa de mal agero me queran
matar. Entonces me prostern ante el capitn en una actitud tan suplicante
que le conmov, tomndome bajo su proteccin. De all a pocos das entramos
en el puerto de una gran ciudad.
En la ciudad reinaba un sultn, quien, por la muerte de su visir, deseaba
nombrar otro en su puesto, exigiendo que el nombrado supiese escribir an
mejor que el difunto. Los muchos comerciantes que iban a bordo tentaron la
aventura, pero yo, arrebatndoles la pluma, escrib un rollo con los seis tipos
de letras usados por los rabes, agregando a cada uno dsticos y otras poe-
sas en alabanza del sultn. Jams nadie haba visto letra parecida, y menos
en un mono como yo. Cuando el sultn vio mi trabajo qued tan prendado
que orden:
Tmese de mis caballerizas el caballo ms hermoso y ms ricamente en-
jaezado y venga sobre l con los mejores vestidos de mi guardarropa la per-
sona que tal ha escrito.
Todos los oficiales de la guardia se echaron a rer, aadiendo:
Seor, el que escribiera esto, no es un hombre sino un mono extraordi-
nario.
Al momento me vistieron una riqusima ropa de brocado y con gran apa-
rato fui conducido a la presencia del sultn, poniendo en conmocin a mi
paso a toda la ciudad, maravillada de que a un mono se le hubiese nombrado
gran visir.
238 OBRAS COMPLETAS DE HOSO DE LDKA

concedido a la joven, te cuidars muy bien de consumar el matrimonio


hasta que yo te lo diga. O b e d c e m e en todo, pues de lo contrario te puede
costar la vida, y me traers tambin el brazalete de su nodriza.
Sorprendise grandemente Mahmud con aquellas revelaciones, y fro-

El sultn, al ver mi presentacin elegante y respetuosa, qued pasmado de


admiracin. Despidi a sus cortesanos, y a solas conmigo y con el jefe de los
eunucos me hizo comer con l. Antes de alzarse los manteles ped por seas
recado de escribir, y a la vista del sultn trac unos versos compuestos en su
loor. Luego que bebimos escrib sobre aquel vino nuevos versos que explica-
ban el estado en que, despus de enormes sufrimientos, me encontraba a la
sazn. Por fin, hizo el sultn traer un juego de ajedrez, y le gan dos de las
tres partidas que con l ech.
El sultn tena una hija llamada Beldad, quien al verme dijo al punto,
echndose el velo sobre el rostro:
Seor: el mono que estis viendo no es sino un prncipe joven, hijo de
un gran rey que yace asi a causa de un encantamiento que le ha hecho cierto
hijo de la hija de Eblis, despus de haber quitado cruelmente la vida a la prin-
cesa de la Isla de bano, hija del rey Epitilamo.
Cmo lo sabes?replic el sultn.
P o r las sesenta reglas de su ciencia, que el aya vieja ma, maga pode-
rosa, me ense, y es ms, puedo restituirle con ellas a su primitiva forma.
Como el sultn no desease otra cosa, la princesa fu a su habitacin; trajo
cierto pergamino cuajado de smbolos y jeroglficos; describi el crculo m-
gico y recit abjuraciones y versculos del Corn. Insensiblemente fuese obs-
cureciendo el ambiente y todo cruja espantosamente en nuestro derredor,
hasta que se present el genio en forma de un len de enorme magnitud, dis-
puesto a devorarnos a todos, empezando por la princesa. Pero sta dio un
salto atrs; se arranc un cabello que transform al punto, mediante dos o tres
palabras de ensalmo, en un cortante yagatn, con el que, de un solo tajo, di-
vidi en dos el cuerpo de la fiera. Del len qued nicamente la cabeza, que
se convirti en un venenoso y deforme escorpin, que hubiera picado de muer-
te a la princesa, si sta con un nuevo ensalmo no se hubiese transformado
en serpiente. El escorpin, asi vencido, se metamorfose en guila negra, pero
ella, cambindose a su vez en otra guila blanca ms poderosa, la persigui
hasta que volando ambas se perdieron de vista.
La terrible lucha no termin aqu: el genio, perseguido, se transform en
gato, y la princesa en lobo que no cesaba de perseguirle; el gato se cambi en
gusano y se meti dentro de una granada, pero el lobo se volvi gallo y grano
a grano la picote. El ltimo grano de la granada se transform en un pece-
cillo, pero el gallo se convirti en un sollo muy grande que despus de pelear
bajo las aguas, se le trag. Por fin, el genio y la princesa acabaron hacindo-
se como dos ardientes llamas que luchaban una con otra, amenazando abra-
sarlo todo en su titnica lucha. Bajo el fuero del irritado genio, se chamusca-
ron las barbas del sultn, el jefe de los eunucos qued abrasado, y yo, con una
E L VELO DE ISIS 239

tndose los ojos, c o m o aquel que no da crdito a lo que ve, se encontr


de nuevo, sin saber c m o , y con el m o n o a su lado, durmiendo entre las
ruinas. Pero, al da siguiente vise, en efecto, con el paquetito de los diez
soados diamantes, iguales, y se encamin con ellos hasta palacio, suce-
dindole punto por punto con el rey lo que el m o n o le haba predicho.
El rey, maravillado del prodigio, le cas con su hija y l, en la noche de
bodas, obedeciendo a las indicaciones de su m o n o , se abstuvo de unirse
con su esposa, y cogi con especial cuidado el brazalete de la nodriza de
sta, que vigilante celaba por ella en la habitacin vecina, entregndoselo
al mono c o m o le haba exigido. Sin darse, sin e m b a r g o , cuenta de lo que
le acaeca, se encontr de nuevo el buen M a h m u d durmiendo c o m o el
da antes, al lado de su mono, entre los muros derruidos del albergue c o n -
sabido.
Temiendo perder la razn ante aquellas inexplicable metamorfosis, y
habiendo odo decir al mono que todo h o m b r e lleva colgado al cuello su
destino, fuese a casa de un astrlogo sabio, quien, una vez tirado su h o -
rsco, le previno dicindole:
Infeliz! El m o n o que te acompaa es un genn, entre los genni re-
beldes, que slo quiere tu perdicin. Prendado el infame de la hija del rey,
ha querido apoderarse de ella tomndote a ti de dcil instrumento, a fin
de que la despojes de su brazalete-talismn que, para preservarla de todo
maleficio, le guarda su nodriza. Si quieres evitar, pues, la catstrofe q u e
te amenaza, ve a tal y tal pasaje con este billete que te e s c r i b o y que entre-
gars al rey de los invisibles genios protectores de la humanidad.
Asustado el joven, obedeci al astrlogo y camin tres noches con el
billete en cuestin por los ms desiertos y pavorosos lugares donde planta
humana jams holl. Al tercer da de viaje vio, en el desierto, vagar aqu y

de las chispas que saltaron, qued tuerto como hoy me veis... El genio acab
siendo un montn de cenizas.
Rpidamente la princesa pidi una taza con agua; pronunci sobre ella cier-
tas palabras mgicas, y rodndome con ella me torn a mi antiguo ser, aun-
que con el ojo de menos que veis. Luego afladi:
Seor: la victoria me cuesta harto cara, porque cuando era gallo contra
el genio transformado en grano de granada dej de comer el ltimo grano, y
tuve que apelar al fuego para vencerle, pero este fuego tambin me consume
a mi y voy a morir.
En efecto, pronto la princesa qued reducida tambin, como aqul, a un
montoncito de cenizas, y yo, temiendo ser objeto de las iras del sultn, como
causante involuntario de tamaa desgracia, hui; me hice calenda y he llegado
aqu en el triste estado en que me veis...
240 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

all luminosas antorchas llevadas por seres invisibles, las que por sus
acompasados movimientos le indicaron al tambin invisible rey, quien,
tomando el billete, al momento hizo traer al m o n o por los aires y vomitar
el brazalete que haba engullido. Al volver entre los h o m b r e s , Mahmud,
sin saber c m o , se vio casado, en efecto, con la hija del rey, heredando el
reino de all a p o c o y debiendo ser feliz con su esposa el resto de sus das.
P e r o , pasadas las primeras embriagueces del trono, vio el sultn Mah-
mud que estaba ya aburrido de la vida, a pesar de sus magnificencias.
Cierta noche en que meditaba acerca del misterio de la existencia y frivolo
y pasajero de las glorias mundanas, s le present, surgida no se sabe de
dnde, la s o m b r a de un jeique del Mogreb lejano. Era el mogrebita un
hombre c o m o de centenares de aos; su prodigiosa barba blanca le pa-
saba de la cintura cayendo sobre su antiqusimo cinturn de cuero, su
ropaje sacerdotal se desplegaba con majestad suprema, cubriendo un acar-
tonado cuerpo de momia que pareca surgido de una grantica mastaba
egipcia. S l o parecan vivir en aquel espectro de hombre, bajo terribles
y fruncidas cejas, dos ojos de fuego en los que fulguraba la inteligencia.
L a paz sea contigo, sultn Mahmud!le dijo con voz sorda el an-
c i a n o . A ti me envan mis hermanos los santones del extremo Occidente
para hacer que te des cuenta de los beneficios que debes al Retribuidor.
Y sin hacer ni un gesto, avanz hacia el rey con paso solemne, le cogi
d e la mano c o m o a un nio, llevndole hacia la cerrada ventana de Lute,
de las cuatro que tena el aposento.
Mira!sigui diciendo el jaique al sultn, al par que le mostraba la
llanura en la que este ltimo percibi un inmenso ejrcito que se precipi-
taba sobre la ciudadela desde las lejanas del monte Makattam.
Ha llegado la hora de mi Destino!gimi angustiado el sultn mien-
tras que manos invisibles cerraban la ventana, abrindola de nuevo, con el
panorama otra vez de la pacfica y opulenta ciudad.
D e igual modo el jeique le fu llevando sucesivamente hacia las otras
tres ventanas. En la del Este vio primero a la ciudad querida ardiendo por
los cuatro costados y en seguida feliz y tranquila c o m o antes; en la del
Oeste vuelve a ver a la capital anegada bajo la ms espantosa de las inun-
daciones y luego restituida en un instante a su anterior ser.
P o r ltimo, tras la ventana del Norte vio a su Corte rada de la faz de
la tierra, y a un desierto inmenso ocupando su lugar bajo el conjuro del
anciano que le dijo lo que se referir en un nuevo captulo.|
CAPTULO XV

Comienza el Libro de las Iniciaciones con la descripcin


de los viajes iniciticos de Simbad el Marino.

Ojeada general a los captulos que preceden.Todos ellos, en sntesis, se


refieren a los seres de lo astral, es decir, a los elementales de la tierra, el
agua, el aire y el fuego, a los que el hroe o candidato a la iniciacin tiene
que vencer sucesivamente, sometindolos a su dominio mgico.Las orda-
las del Sendero.Los ltimos, los primeros.El mito del esportillero y
sus dos ramificaciones de El libro de los calendas, con las tres princesas
de Bagdad y el de Simbad el M a r i n o . - L o s siete viajes simblicos de
este hroe.Primer viaje: la ballena, el anciano de la gruta, las riquezas
fabulosas y los timbales invisibles.Segundo: la Isla deleitosa, el durmien-
te y el Ave-roe.Tercero: la Isla de los liliputienses, los palacios de jias
y ciclopes, el rbol de la Tau.Cuarto: la cada, el Pozo, la vida entre los
muertos, el Monstruo marino, la Isla de las campanas, la esclavitud fatal y
la liberacin.Quinto: el desastre del Huevo de roe, el anciano vampiro y
el Vino de la espiritualidad.Sexto: camino de Samarcanda y de India, la
Montaa inaccesible y el Vaso gigantesco de rub.Sptimo: la embajada a
Serendib, los ladrones y el elefante del bosque.Comentarios a todos estos
viajes.

Antes de continuar en el examen ocultista del maravilloso libro inici-


tico de Las mil y una noches, conviene que, terminada lo que podramos
llamar primera parte de nuestro estudio y a punto de empezar la parte s e -
gunda del mismo, echemos una ojeada general y sinttica a los captulos
que preceden.
En el captulo primero estudiamos la tesis fundamental de la obra, que
no es simblicamente sino la propia del argumento de este terrible drama
humano al que llamamos Vida: un estado de primieval felicidad; el
dolor inmenso de una gran cada; la sentencia fatal de muerte que es su
consecuencia y, por ltimo, la prolongacin indefinida de tamaa fatalidad
gracias a los poderes divinos del Hada-Imaginacin. El captulo segundo
desenvolvi una variante hermosa de dicho tema bsico, con lo que ser ha
podido quiz introduccin primitiva del gran libro.
16
242 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

En los captulos sucesivos se ha mostrado algo as c o m o el panorama


total del mundo invisible que nos rodea y para cuya visin efectiva y real
nos falta, ay!, un ojo: el de la intuicin, el de Dagma o el del cclope, mundo
que podemos conocer intuitivamente. As del III al VIII (Libro del Pesca-
dor y de los Mareds) los temas de los cuentos examinados se han referi-
do siempre fundamentalmente a los elementales, o espritus de los elemen-
tos, que habitan en el seno de las aguas, c o m o se han ocupado siempre
de los genni o habitantes elementales del seno de la tierra los captu-
los I X al X I I , y de los seres elementales del aire y del fuego, en fin, los
captulos siguientes hasta el X V .
Pero, despus de drsenos as el panorama, no muy agradable por
cierto, de los seres ms o menos perversos que invisibles nos cercan, y a
los que hay que vencer si queremos conseguir la liberacin de las cadenas
terrestres con las que ellos nos aprisionan, viene ahora una segunda parte,
ms seria e importante: la relativa a las iniciaciones, o sea a la manera
nica que tiene el h o m b r e s e r divino, venido del espacio sidreo y triste
peregrino en este mundo, que transitoriamente le aprisiona por su cuerpo
de b a r r o , de vencer y someter a su pleno albedro a esta caterva de terres-
tres entidades, cual simblicamente lo realizaban los caballeros andantes
de la leyenda con los endriagos, vestiglos y dems monstruos, estos mis-
m o s monstruos que pretendieran cortarles el camino.
D e aqu el ttulo de Libro de las iniciaciones que asignamos a esta
parte segunda, libro apoyado desde el primer momento en un clebre per-
sonaje: el mozo de cuerda o el joven esportillero, el cual corre parejas con
el pobre pescador Juanillo antes visto, hasta el punto de que, para nos-
otros, entrambos constituyen un personaje nico, prototipo de todos los
desheredados de aqu abajo, quienes, sin embargo, arriba, fuera ya de la
Tierra, sern los privilegiados y preferidos, al tenor de la sentencia ocul-
tista de Jess cuando ensea que en el reino del P a d r e o sea en el otro
m u n d o l o s ltimos son los primeros.
Y este personaje extrao, triste, solo, ignorante, despreciado y msero,
paria de la sociedad y de s mismo porque est comenzando, a bien decir,
la inicitica carrera de la vida, se halla dotado, sin embargo, de nativa es-
piritualidad con la que, como nico bagaje, se presenta en la escena ini-
citica buscando al que ha de ensearle bondadoso el camino donde le
aguarda, cruel, tanta y tanta lucha. Y, c o m o le busca, le encuentra, empe-
zando para l as la terrible ordalia del Sendero!
D e este tronco nico surgen al punto dos grandes ramas, a), describir
las andanzas iniciticas del esportillero-candidato: la representada por
E L VELO DE ISIS 243

El libro de las aventuras del esportillero con los cinco calendas y las
tres princesas de Bagdad, que suele verse al comienzo de l e s textos y que
nosotros daremos en el captulo prximo, y el de Sitnbad el Marino,
que describe los siete viajes iniciticos del hroe, aunque trastrocndo-
los y disfrazndolos, c o m o sigue:

Historia de Sindbad, el marino (1).

B a j o el reinado del califa Harum-al-Raschild haba en Bagdad un p o -


bre esportillero llamado Hindbad, quien cierto da, fatigado de su trabajo,
se sent frente a una magnfica casa, de la que sala un delicioso tufillo de
banquete y en la que se oa gran algazara y concertadas msicas. Acercn-
dose, le dijeron los criados que su dueo Sindbad daba una gran fiesta
despus de haber recorrido con su buque todos los pases que el sol
alumbra.
P o d e r o s o Creador de todas las cosas!exclam Hindbad, sin p o -
derse c o n t e n e r . Que unos tengan tanto y otros tan p o c o ! Esto no es
justo!
N o haba acabado el esportillero su frase de despecho, despus de dar
una gran patada en el suelo, cuando un criado lleg a hablarle, condu-
cindole al banquete de parte de su seor, que le haba odo. Este ltimo,
hacindole sentar a su lado entre otros muchos comensales, le dijo:
Q u i e r o sacarle de su injusticia y de su error pensando que todo esto
haya podido adquirirlo sin trabajo. Od mi historia y juzgaris.

( 1 ) Los nombres de Sind-bad y de Hind-bad que emplea el texto de


Mardrus para los dos personajes de este cuento inmortal revelan claramente
el primitivo abolengo ario-hind del mismo. Sind, en efecto, es el nombre
antiguo del Ganges, e Hind, el antiguo nombre del Indo, por manera que la
riqueza actual de aquel personaje Sindbad y la pobreza presente del esporti-
llero Hindbad no son sino el contraste ocultista entre los tesoros de la India
Gupta u oculta gangtica y la inopia ocultista de los parsis, cuyas cunas del
Paropamiso, la Sodgiana y el Penjab estn ligadas, como es sabido, con el ro
Hind o Indo. Una variante, en suma, del contraste entre el Brahm ario y el
Abraham (o no brahmn) semita, o la de los Suras (ngeles) y los Asuras (o
demonios), etc.
Sind-bad es, adems, la contraccin del Sind-abad rabe, o sea literalmen-
te '-el abuelo, el maestro del Ganges, por cuanto la palabra aba o ava, de
la que deriva la de abad o maestro espiritual y jefe, equivale a la de ta-
arabuelo o antepasado. (El Libro que mata a la muerte, cap. XXVIII.)
244 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Entonces el anfitrin cont sus aventuras en estos trminos:


Y o haba heredado de mi familia cuantiosos bienes, que disip en mi
loca juventud. Entrando luego a cuentas c o n m i g o mismo, comprend que
las riquezas, c o m o dijo el rey S a l o m n , eran perecederas, pero que era el
colmo de las desgracias el llegar a verse pobre en la vejez. T e m e r o s o de
ello, junt los restos de mi fortuna y me fui a Balsora para consagrarme
al comercio, emprendiendo el derrotero hacia las Indias. En aquel mi pri-
mer viaje cruc delante de muchas islas y desafi grandes peligros, uno de
ellos cuando bajamos a descansar en un islote, que result ser una ballena.
AI sentir sta sobre sus lomos el fuego que hiciramos, nos arrastr a todos
al mar. Y o slo pude salvarme gracias a ser buen nadador, tomando tierra
en una solitaria isla. All com algunas hierbas y beb un agua exquisita. En
la llanura divis una yegua, y al acercarme o una cavernosa voz que me
hablaba desde el interior de la tierra. El que as me hablaba era un ancia-
no que me hizo penetrar con otros desconocidos en una gruta, donde me
dijo que todos aquellos eran palafreneros del rey Mihrage, seor de la isla,
quienes custodiaban la yeguada de un caballo marino. Este caballo sola
se presentaba de ao en ao, y las cras que as nacan eran todas consa-
gradas al rey.
Y a en la ciudad, que result ser rica y hermosa, los sabios del rey
Mihrage me ensearon otras muchas cosas grandes, entre ellas la que c e r -
ca del reino haba otra isla llamada Casel, residencia del genio Degial,
donde todas las noches sonaban timbales invisibles. Vi tambin peces ex-
traos de doscientos codos de largo y otras mil maravillas increbles. P o r
ltimo, mi sorpresa ray en a s o m b r o cuando, al pasearme por el muelle,
vi unos grandes fardos con mi nombre encima, y preguntando al capitn
del buque que los acababa de desembarcar, ste me dijo que perteneca a
cierto Sindbad, que haba muerto al tomar tierra sobre el lomo de una ba-
llena. He c o m e r c i a d o a a d i c o n ellos, y se los reservo a sus here-
deros.
E x c u s o aadirtermin el anfitrin diciendo, que me di a c o n o -
cer a aquel honrado marino, y que el producto de mis mercancas aque-
llas fueron la base de mi nueva fortuna.
El rico Sindbad hizo pausa en su relato, mientras que levantados man-
teles, empezaron a servir los licores ms excelentes y a tocar la msica.
L u e g o , al otro da, invit de nuevo al esportillero y continu con el relato
de su segundo viaje en estos trminos:
T e m i e n d o los peligros del ocio, me embarqu nuevamente a c o m e r -
ciar por mares e islas. Arribamos a una cuajada de frutales deliciosos bajo
E L VELO DE ISIS 245

cuya sombra nos pusimos a descansar junto a un cristalino arroyuelo.


All me qued dormido, y cuando despert vi que estaba solo, pues que
mis compaeros todos haban levado anclas y partido. Pens morir de d o -
lor, y me reconvine de haberme metido sin necesidad en ms aventuras;
pero sacando fuerzas de flaqueza me puse a recorrer con la vista la isla
desde lo alto de un rbol, sin descubrir sino agua y cielo, y all abajo una
casita blanca que, de ms cerca, result ser una gran bola, sobre la que al
llegar yo se ech de repente un pajarraco enorme. Entonces me acord
de los relatos que me pintasen antao al Ave-roe, y comprend que aquel
que se me vena as encima era una de estas aves, y la bola blanca su
huevo, sobre el que se puso. N o perd momento; me at lo mejor que
pude con mi turbante a una pata del pajarraco, y aguard buenamente a
que me llevase por los aires hasta un valle remoto y profundo como un
abismo sin salida, y cuyo fondo estaba materialmente sembrado de toda
clase de piedras preciosas, y tambin, ay!, de unas monstruosas serpientes
capaces de tragarse a un elefante y que slo salan de noche, escondin-
dose durante el da por temor al Ave-roe. Y o , a mi vez, al llegar la no-
che me escond en una gruta, cerrando la entrada con una gruesa piedra.
As que fu de da, sal de mi escondite, vagu aqu y all por entre tan-
tas riquezas, y mientras descansaba indiferente junto a ellas, vi caer con
estrpito junto a m un gran trozo de carne fresca, y luego otros. E r a el
caso, tenido antes por m c o m o fabuloso, que con tal artificio algunos
atrevidos comerciantes lograban sacar de l los diamantes y dems pie-
dras, porque cuando las guilas tenan polluelos, venan vidas por aque-
llos trozos de carne, en los que, al caer, se incrustaban las piedras precio-
sas, que luego recogan en los nidos los ingeniosos aventureros ( 1 ) .
> Aquello fu para m toda una revelacin. En efecto, me apresur a lle-
nar mi saco de provisiones con los diamantes ms gruesos; me at con mi
turbante al trozo de carne que me pareci ms adecuado y no tard en sa-
lir del inaccesible abismo aquel en las garras de una de las guilas. Pronto
tambin vinieron varios de los comerciantes a espantar las guilas, y su
asombro fu inmenso al verme y ver mi riqueza, con la que, despus de
haber presenciado otras muchas maravillas del Ave-roe con elefantes y ri-
nocerontes, regres a Balsora y Bagdad ms rico que nunca.

( 1 ) Aqu no hay sino un smil expresando el efectivo hecho de que para


que el hombre pueda obtener los tesoros de la inmortalidad ha de atarse o
ligarse a la carne, con las reencarnaciones sucesivas, para que el Ave-roe del
espritu pueda arrebatarle luego a las excelsas regiones donde yacen los te-
soros inmortales.
246 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Con estas palabras, Sindbad despidi al esportillero hasta el otro da,


mandando darle mil ceques de o r o .
El tercero de sus viajes fu referido por Sindbad en estos trminos,
despus del tercer banquete:
V o l v a mis viajes, pues que era incorregible, y el ocio ya me consu-
ma, y la tempestad me ech a la isla de los enanos, donde el capitn n o s
dijo que estos velludos salvajes, ms numerosos que la langosta, nos m a -
taran si les hacamos algn dao. En prodigioso nmero treparon por
mstiles, borda y cuerdas del navio, que acabaron por arrebatarnos, y
llevndosele a otra isla de ms all, nos dejaron en ella abandonados a
nuestro destino. T o d o s tenamos nuestra muerte por segura.
Segn b a m o s caminando, topamos con un gran palacio con puertas
entreabiertas, de bano, y en el que penetramos sin poder dar un paso
ms, segn era nuestra fatiga. Sbito, se apareci un negrazo terrible, tan
alto como una palmera, con un solo y llameante o j o en mitad de la frente,
rojo c o m o el fuego, de dientes y garras espantosos. Me cogi entre sus
dedazos c o m o si yo fuese una brizna de hierba; pero vindome tan flaco y
desmedrado me dej, tomando a otro camarada que le pareciera ms gor-
do, y atravesndole el cuerpo con un asador hizo de l la ms espantosa
de las cenas.
Frente a semejante peligro deliberamos largamente los restantes acer-
ca del partido que convena adoptar. Entre tanto, el negrazo se almorz
lindamente a otro de los nuestros y ponindose luego a roncar c o m o el
mayor de los monstruos. Entonces se me ocurri el poner por obra una
cosa arriesgadsima, que fu aprovechar su sueo, meter en el fuego has-
ta hacerla ascua la punta del asador y con ella saltarle el nico y terrible
o j o que tena. U n espantoso grito del ogro conmovi el palacio hasta sus
cimientos. l nos busc a tientas, pero nosotros nos escondimos aqu y
all en los rincones, pudiendo escapar mal que bien hasta nuestras balsas,
a tiempo que otros muchos gigantes como el muerto se lanzaban a perse-
guirnos, tirando contra nuestras frgiles embarcaciones piedras c o m o ca-
sas que sepultaron a todas ellas, excepto a la ma.
>Da y noche pasamos mar adentro en la mayor incertidumbre, refu-
gindonos al fin los tres que quedbamos en una isla contra la que se e s -
trell nuestra balsa; pero una serpiente monstruosa, del largo de una pal-
mera, pronto vino p o r uno de los tres triturndole los huesos y tragndo-
sele c o m o un gazapo.
Mi compaero y yo apenas si pudimos refugiarnos en la copa de un
grueso rbol, donde de all a poco la serpiente arrebat tambin a aqul
E L VELO DE ISIS 247

c o m o al otro. Ms muerto que vivo, corr a echarme de cabeza al mar,


cuando divis a un navio, que no tard en recogerme.
En el barco libertador abord a la isla de Salahat, donde se extrae el
sndalo. Y a en el puerto uno de aquellos mercaderes, viendo mi desgracia,
me invit a que, para comerciar a mi vez, me incautase de los gneros de
otro de sus compaeros, a quien inadvertidamente haban dejado olvidado
en una isla, y no hay que decir la alegra que sent ante aquel milagro.
Dndome a conocer, me abraz tiernamente, pidindome perdn p o r la
involuntaria falta y entregndome una verdadera fortuna.
T e r m i n el rico Sindbad su tercer relato, no sin mandar entregar otros
cien ceques de oro al esportillero, quien, en las cuatro noches sucesivas,
no dej de volver puntualmente a escuchar de labios de aqul los relatos
de los otros cuatro viajes suyos siguientes:
P o r cuarta vez sal a comerciar, camino de Persiacontinu dicien-
do S i n d b a d ; pero en pleno mar, la tempestad nos hizo zozobrar, per-
diendo yo todos mis gneros, y apenas si, abrazado a una tabla, pude ganar
la costa de una isla, mientras se ahogaban todos mis compaeros, m e n o s
c i n c o . Unos negrazos de la isla nos repartieron entre s como esclavos y
nos dieron cierta hierba que al punto nos trastorn la razn, y luego nos
dejaron comer brutalmente todo cuanto nos vena en gana. Y o , que an
conservaba un destello de razn, com p o c o , mientras mis perturbados
compaeros un da y otro se atracaban y cebaban, que es lo que deseaban
aquellos malvados antropfagos para con ellos hacer sus festines. Luego
los negrazos se fueron comiendo a mis compaeros, dejndome a m por
flaco y desmedrado.
Aprovechando una de las frecuentes borracheras de mis carceleros
pude escapar a la ventura, hasta que al octavo da de huida tropec con
gentes blancas que hablaban mi lengua y se ocupaban en recolectar pi-
mienta. Tvelo por buen agero y les cont mi historia, notando que se
desvivan por obsequiarme y complacerme, hasta el punto de que pronto
me obligaron a casarme con la hija de su rey, prendados de que yo les
haba enseado el uso de los estribos para montar a caballo, c o s a all d e s -
conocida. Viv varios meses en unin de mi mujer, pero soando siempre
c o n escaparme, cosa en la que me confirm an ms cuando supe que
aquellas raras gentes tenan la mala costumbre de enterrar vivo a uno de
los cnyuges cuando mora el otro, y no hay para qu decir que me tem-
blaban los huesos cada vez que mi mujer se pona enferma. Mis tristes
presentimientos se confirmaron al fin, porque en una de dichas enferme-
dades sta se agrav en trminos que muri.
248 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

La perspectiva de ir a ser enterrado vivo me seduca tan p o c o , c o m o


antes la de ser devorado por los antropfagos, as que me dispuse a resis-
tir. Pero todo fu en vano. El rey en persona, seguido de toda su corte,
vino a honrarme con su presencia camino del fnebre viaje. La comitiva,
con el cadver de mi esposa delante y yo detrs, nos acompa hasta lo
alto de una montaa, donde se abra el pozo que les serva para los sepe-
lios. A pesar de que invoqu mi calidad de extranjero, no se me hizo caso,
antes bien, luego que bajaron con gran ceremonia el fretro de mi mujer
al pozo, me metieron a m en otro descubierto, con un j a r r o de agua al
lado y siete panecillos, y me fueron descolgando pozo adentro, a pesar de
mis gritos e imprecaciones, cerrando, en fin, la entrada con una enorme
piedra.
>Aquel subterrneo era una gruta muy espaciosa, donde me angustiaba
ms que el hedor de los cadveres los gritos de los enterrados vivos que,
una vez agotadas sus provisiones, agonizaban hambrientos. Al principio
me h u b e de entregar a la ms impotente desesperacin; pero luego, con-
siderando que el h o m b r e digno debe luchar hasta el fin, saqu fuerzas de
flaqueza y, echndome a un lado, c o m y beb de mis provisiones de pan
y agua durante algunos das. Y a se haban agotado stas y me dispona a
morir, cuando vi que el pozo se abra y que bajaban detrs de otro muer-
to a un vivo, a quien yo me apresur a matar con un hueso de aquellos,
para poder prolongar mi vida otros cuantos das ms con sus provisiones.
As, aprovechando otras coyunturas anlogas, pas varias semanas sin
acertar a otra cosa que me libertase de mi horrible prisin, hasta que
cierto da en que acababa de despachar a una mujer viva enterrada tras su
esposo, sent resoplar a lo lejos de la galera aquella un c o m o monstruo
marino, que sin duda suba all de tiempo en tiempo para devorar los ca-
dveres. Segu, pues, a ciegas aquella especie de sombra, a pesar de los
obstculos que se iban interponiendo, hasta que divis a lo lejos una
c o m o luciente estrella, que era la de una b o c a n a de la cueva que, abierta
en la escarpa de la montaa, caa a pico sobre el mar. H e c h o este p r e c i o -
so descubrimiento, volv donde los cadveres; los despoj a todos de sus
turbantes y dems telas para hacer de ellos una soga con la que descol-
garme y tuve, adems, la precaucin de hacer un gran fardo con todas las
joyas y alhajas de los muertos, porque es de advertir que eran con ellas
enterrados.
Ya en la playa, esper tranquilamente a que la suerte tuviese a bien
depararme y que no podra ser peor, sin duda, que lo que hasta all m e
haba afligido, y, en efecto, al cabo de tres das divis un navio, que me r e -
E L VELO DE ISIS 249

cogi. Pasamos luego por varias islas, entre otras la de las Campanas, a
diez jornadas de la de Serendib, con habitantes tan brbaros c o m o los an-
tropfagos, y seis de la isla de Kela, en la que hay minas de plomo, caa
de Indias y alcanfor, y abordamos a ella, encontrndonos con un m o n a r c a
rico y poderoso, donde coloqu todas mis preciosas mercancas, volvien-
do, al n, a mi casa rico y feliz tras tantsimas amarguras.
L o s placeres del descansocontinu otro da S i n d b a d n o pudieron
curarme de tentar nuevas aventuras, as que me embarqu otra vez, y el
primer sitio donde abordamos en este mi quinto viaje fu a una isla de-
sierta, en la que encontramos un huevo de roe con un polluelo a punto
de salir a luz. Los comerciantes, mis c o m p a e r o s , rompieron el huevo a
hachazos y sacaron la cra para asarla, no sin que yo les advirtiese la im-
prudencia que con ello cometan. En efecto, no bien le haban comido
cuando se presentaron en el horizonte dos c o m o negros nubarrones, que
no eran sino los padres del pjaro muerto que venan a vengarle y que
pronto, sin darnos tiempo a nada, dejaron caer dos grandes rocas que
traan en sus garras, haciendo astillas nuestro navio. T o d o s mis compae-
ros se ahogaron menos yo, que, nadando, pude llegar a la escarpada costa
de otra isla. Era esta isla un prodigioso jardn c o m o no le haba visto en
mi vida; pero mi espanto era grande al ver su silenciosa soledad. P o r l-
timo, recorriendo aqu y all la isla vi a la orilla de un ro a un anciano
que apenas poda tenerse en pie y quien, por seas, me dijo que hiciese el
favor de pasarle al otro lado, c o m o lo verifiqu montndole sobre mis
hombros. Horrible desengao!, pues no bien el viejo me tuvo as sujeto,
apret a ms no poder sus velludas piernas en torno de mi cuello y pecho
y me oblig a servirle de triste cabalgadura, llevndome de aqu para all
a su capricho, sin poderme desprender de l. De da no abandonaba j a -
ms su presa, y de noche se echaba siempre c o n m i g o , agarrado a mi cue-
llo c o m o una lapa, y as segu esclavizado largo tiempo.
N o sabiendo ya qu expediente inventar para verme libre de aquel
vampiro, se me ocurri coger una calabaza seca, exprimir en ella varios
racimos de uva y das despus me di trazas a llevar hasta all al viejo y be-
berme rpidamente el vino as elaborado, con lo que, olvidando mis p e -
nas, llegu, bajo sus vapores, hasta a regocijarme y cantar. -Al ver aquel
prodigio el viejo quiso hacer otro tanto, y, efectivamente, tom la gran b o -
rrachera, que yo supe aprovechar para desprenderme de l, machacndo-
le la cabeza. Luego camin hacia la playa, donde encontr las gentes de un
navio all anclado, y cuando les cont mi aventura, me dijeron espantados:
N o ha sido floja suerte la suya, pues que ha cado entre las manos
250 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

del Viejo lobo de mar, y usted es el primero a quien no ha ahogado, por


ser de una perversidad tan grande que jams suelta su presa hasta con-
cluir con ella, habiendo sus crueldades con mil y mil infelices dado la ms
triste nombrada a esta isla, donde nadie se atreve a desembarcar sino con
inauditas precauciones.
E1 navio toc ms tarde en una bella ciudad, y u n o de sus comercian-
tes me dio un gran saco, dicindome que me fuese con l a coger c o c o s en
c o m p a a de los habitantes de la ciudad, pero que, bajo ningn pretexto,
dejase de estar siempre con ellos y hacer lo que ellos hiciesen, pues de otro
m o d o peligrara mi vida.
Llegamos a una gran selva de cocoteros, que era guarida de multitud
de m o n o s , a los que tirbamos piedras, y ellos nos respondan tirndonos
las nueces de los c o c o s , con las que llenbamos despus los sacos sin la
molestia de trepar a los rboles. Luego, con la venta de mis cocos, com-
pr pimienta en Ceiln, madera de loe en C o m o r n y perlas en las costas
de Malabar, volviendo a casa ms rico que nunca...
P e r o , repito, yo no me avena con la ociosidaddijo S i m b a d , conti-
nuando con el relato de su sexto viaje, y en lugar de emprender mi ruta
por el Golfo Prsico m e intern por las altas provincias de Samarcanda y
de la India, y en stas me embarqu para una larga navegacin, en la que
acabamos por perder el rumbo, sin saber ya dnde nos encontrbamos.
Una rpida corriente martima empujaba fatalmente al buque contra una
montaa inaccesible, a cuyo pie flotaban restos de mil naufragios, y p o r
cuyas playas se vean abandonados multitud de objetos preciosos y mucho
mbar gris. Perdido el navio, el hambre fu matando p o c o a poco a nues-
tra gente, hasta que yo me qued solo no s por q u milagro. Di sepultu-
ra a los ltimos muertos y me dediqu c o n los restos de los barcos all
perdidos, incluso el nuestro, a construir una balsa a la que confiarme ro
adentro de una extraa corriente que, al revs de los dems ros, sala del
mar y se despeaba tierra adentro por una obscura gruta. Hecha la balsa,
cargela cuanto pude de rubes, diamantes, esmeraldas y mbar, tan abun-
dantes en la isla, abandonndome en ella a la voluntad de D i o s .
Pronto la corriente me meti bveda adentro de la gruta, cuyos peas-
cos a veces me rozaban la cabeza; perd toda luz, y en las lobregueces
aquellas bogu y bogu no s cunto tiempo, hasta q u e agot mis provi-
siones y me qued profundamente dormido. Al despertar me hall en me-
dio de una florida campia, con mi balsa atada a la orilla de un ro y r o -
deado por gran nmero de negros, cuyo lenguaje no entend. U n o de los
negros que me o y invocar a Dios en mi propia lengua me entendi, sin
E L VELO DE ISIS 251

duda, y me rog le relatase mis aventuras lo ms al p o r m e n o r que pudie-


se, c o m o lo hice, despus de haberme dado de comer. Asombrado de mi
relato, me hizo conducir ante su rey, Serendib, as llamado por su isla,
que cae justamente en la lnea equinoccial. l me colm de atenciones; no
consinti tocar a ninguna de las riquezas de mi carga, que le ofrec, sino
que a ellas agreg muchas otras de esmeril y perlas, permitindome v o l -
ver a mi patria con una atenta carta de amistad para el califa H a r u n d - a l -
Raschild, acompaada por especial regalo de un gran vaso ahondado en un
solo rub de medio palmo de altura y lleno de perlas (1), una piel de s e r -
piente con escamas del tamao de una onza de oro; cincuenta mil dracmas
de loe, alcanfor y sndalo y una esclava extraordinariamente h e r m o s a ,
cuajados de pedrera sus vestidos, acreditando la magnificencia de aquel
poderoso Sultn de las Indias, en cuya corte haba cado de una manera tan
feliz como extraordinaria, despus de mis amarguras...
D e s c a n s a b a una vez ms de mis viajes, en medio de la o p u l e n c i a
continu diciendo Sindbad el marino a su convidado el esportillero, no
pensando en realizar ya ms viajes, cuando recib recado de que me p r e -
sentase inmediatamente ante el califa, quien, en justa correspondencia al
obsequio y carta del Sultn de las Indias, quera que yo le llevase tambin
sus regalos y su respuesta.
Me embarqu obediente, y llegu sin contratiempos a la isla de Seren-
dib, donde se me depar un recibimiento de prncipe, agradecidos a los
obsequios de mi califa, consistentes en una cama completa de pao de
oro, cincuenta vestidos del brocado ms rico del Cairo, Suez, Alejandra
y Damasco, un vaso de gata, cuya b o c a meda medio pie de ancho, repre-
sentando a un sagitario disparando contra un len, y una esplndida mesa
que se deca perteneci al poderoso rey S a l o m n . D e vuelta ya de mi viaje,
nos asaltaron en alta mar unos corsarios, que mataron a casi todos des-
pus de robarlos y a m me tomaron c o m o esclavo. El rico comerciante que
me c o m p r despus me dijo si saba tirar al arco, y dicindole que s me
orden le cazase algn elefante, c o m o lo hice durante varios meses, hasta
que cierto da uno de estos animales me cogi con la trompa, me sent
sobre sus l o m o s y a todo correr me llev muy lejos hasta una clara del

(1) Este vaso, por supuesto, es el del Santo Grial, la joya ms preciada de
todos los subterrneos aladinescos y que ya llevamos vista en diversos cuen-
tos anteriores, tales como el de Yamlika con su joya, el de El joven holga-
zn Basra Abu-Moham, cuando busca una gema grande para la corona de
Set Zobeida; el de El jeique Muzafar, camino de la China, y en otros mu-
chos del completsimo texto de Mardrus.
252 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

bosque cuajada de huesos de sus congneres, c o m o queriendo significar-


me con ello que, pues slo desebamos el marfil de sus colmillos, cesse-
mos de destruirlos. Al contarle a mi amo lo ocurrido, me qued tan a g r a -
decido al descubrimiento y consejo, que no slo decret mi emancipacin
sino que me puso al frente de sus caravaneros y me otorg la mitad de los
productos de aquel tesoro, despus de haberme proporcionado una nave
que me volviese a mi pas. El califa Harund-al-Raschild, por su parte, q u e -
d tambin tan agradecido a mi embajada, que me colm de h o n o r e s y
riquezas, tal c o m o ahora m e veo...
Confundido el esportillero p o r haber murmurado antao del bienestar
de un h o m b r e q u e tan bien ganado tena su descanso y sus riquezas, le
pidi perdn a Sindbad, quien no slo se le otorg-sino que le dio otros
mil ceques y sigui sentndole a su mesa.

* **

Si fusemos a desarrollar en toda su amplitud el comentario ocultista


a los siete viajes de Simbad, tomara este captulo proporciones de libro,
pues que habramos de traer aqu docenas de captulos de los tomos de
esta Biblioteca de las Maravillas. Basten, pues, a la intuicin del lector
algunas de las ms fundamentales referencias.
La primera es la de la ballena dormida que toma Simbad p o r una isla,
a la manera de ese otro mito medioeval relativo a la non trubada isla de
San Balandrn (De Sevilla al Yucatn, II, Parte 2 . , c a p . X I X ) , en la q u e
a

los compaeros del santo irlands tambin toman por isla una ballena y en
ella celebran la Pascua varios aos seguidos. P o r q u e esta ballena de J o n s ,
o de Ioagnes que en el mito bblico se traga al candidato y le devuelve en
la desolada costa de este mundo, al cabo de tres das, no es sino el antro
inicitico,'la cmara de reflexiones, el desierto en que Jess es ten-
tado tres veces antes de comenzar su predicacin, etc., etc. All, segn re-
latan tantos viajeros, cerca de las solitarias y desoladas regiones del D e -
sierto del Q o b b i , oye el candidato que las campanas astrales y la ar-
mona de las arenas musicales, de las que habla en su obra de viajes el
coronel Jule (De gentes del otro mundo, c a p . 1).
En el segundo viaje torna a aparecer la clebre Ave-roe que ya vimos
en el mito de Aladino y c o n idntica significacin ocultista, s o b r e la que
no habremos de insistir. La posesin de innumerables y aladinescas rique-
zas es la consecuencia; pero el hroe n o se da por satisfechoquin, j a -
ms, puso lmites a la ansiedad humana?, y emprende el tercer viaje, en
253

el que, p o r vez primera, a los enanos, o sea a los g n o m o s terrestres,


que de todos los entes del mundo astral, o mejor dicho etreo, son los
menos invisibles, por hallarse casi en el lmite de nuestra percepcin v i -
sual ordinaria, c o m o saben los ocultistas, y nos lo hubo de decir simbli-
camente en sus Viajes de Gulliver la musa novelesca de Swiff. Para
llegar hasta semejante mundo de los jias encuentra antes el hroe a la
serpiente enroscada al rbol, es decir, ve y aprende la ciencia del B i e n
y del Mal, o sea el prohibido rbol del Paraso, simbolizado en l a T a u
con sus dos serpientes (Agathodemon y Kakodemon), formando el emble-
mtico caduceo de Mercurio, que se ostenta en el sello de la Sociedad T e o -
sfica. T r a s los enanos de este tercer viaje, vienen lgicamente los gi-
gantes o cclopes, s o b r e cuyos detalles no tenemos p o r qu insistir, ya
que H o m e r o , inspirndose en Las mil y una noches, o ms bien en los
cuentos primievales de los que stas tomaron origen (1), nos describe m a -
ravillosamente las aventuras de Simbad-Ulises con el cclope Polifemo en
su Odisea. Estos ccoples, p o r otra parte, no son sino los terribles hom-
bres-monstruos de las tres primeras R o n d a s , los de que n o s habla el
tomo II de La Doctrina Secreta, y el rbol en el q u e Simbad se refugia no
es sino el de Bodhi o de la Sabidura hermtica antedicho. P o r eso Sala-
hat, la isla en que se salva, es la Talasa de ciertas iniciaciones.
El viaje cuarto, a su vez, simboliza la cada o descenso a los infier-
nos (lugares inferiores) de todos los candidatos, antes de su iniciacin,
descenso operado por Orfeo para salvar a Euridice, Perseo para rescatar
a Andrmeda, Pitgoras, Jess, etc., etc. E n semejantes cadas a lo
Lucifer-Satn, triunfa un momento la materia, para de aqulla surgir
triunfante y resucitado el espritu. La Euridice de este Simbad, p o r
supuesto, es aquella hija del rey a quien enseara el uso de los estribos,
o sea la firmeza y equilibrio de la Justicia, justicia sin la cual no se puede
alcanzar a esa Dama trascendente simbolizadora de la Divinidad en el
h o m b r e , c o m o veremos pronto en el Libro de los caballeros andantes.
La residencia temporal en el mundo infernal de la cada est represen-
tada asimismo en el enterrado vivo de Sindbad con el cadver de su es-
posa, o sea el adormecido espritu de todo h o m b r e mientras permanece
en este nuestro mundo fsico. C o n todo ello, una vez ms, retorna el sub-
terrneo de Aladino y aumentan ms y ms las riquezas del hroe, no ya

( I ) Este aparente anacronismo, anlogo a otros que cometemos en este


libro, queda explicado teniendo en cuenta la remotsima antigedad que, apar-
tndonos del criterio corriente, asignamos a este gran libro.
254 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

vanas riquezas materiales, sino las infinitamente ms valiosas que suponen


los nuevos conocimientos adquiridos.
El terrible viejo-vampiro, cabalgando eternamente sobre los h o m b r o s
del cuitado Sindbad, p o r haber ste roto a destiempo el huevo o Velo
de la espiritualidad, es la representacin genuina de esotro h o m b r e b e s -
tial que todos llevamos sobre nuestros h o m b r o s , a la manera de la valva
del molusco o bien del espantoso peasco de Ssifo. Este Habitante del
U m b r a l , con tan vivos colores descrito en el Zanoni, de Bulwer Litton,
es el ngel hijo de nuestro Karma que nos sale siempre al paso cuando
queremos realizar cualquier empresa redentora, al modo de aquel que se
le opone a Moiss antes de conducir a su pueblo hacia la tierra prometi-
da, o esotro que tienta a Jess en el desierto antes de que comenzara su
predicacin. El nico medio de librarse de tamao enemigo ntimo es
el Vino Eucarstico de la espiritualidad, vino cuyos efectos no puede s o -
portar el malvado vampiro, prototipo de cuantos elementales nos tientan,
nos obsesionan y nos posesionan en forma de otros tantos vicios, y es un
hecho ocultista que semejantes perversos, en los casos extremos de pose-
sin o locura, n o sueltan su presael alma humanahasta m u c h o despus
de libertada sta del cuerpo con la muerte fsica.
P o r su parte, el sexto viaje del hroe es una alusin clara a los sitios
de Samarcanda, Ladakh, India, etc., donde puede adquirirse el C o n o -
cimiento inicitico desde los comienzos de la raza aria. All est, en efec-
to, el nico paso para la Montaa inaccesible tibetana, en cuya de-
manda espiritual tantos candidatos fracasasen naufragando en las playas
de la Magia negra, ya que no en las humanas del vicio. La salvacin del
hroe se cifra en la balsa o nave que l mismo se construye con su e s -
fuerzo titnico para no ser sumergido y arrebatado en la corriente de la
Luz Astral, cuyas aguas son el propio y temido torrente de la vida.
El despertar de tamaas tenebrosidades peligrosas se opera al fin en l o s
Campos Elseos o de Helios, el S o l D e v a c h n , Cielo, Amenti, etc.,
de otras teogonias, c o n lo que el hroe queda ceido por los laureles
de la inmortalidad, y ya en su sptimo y ltimo viaje triunfal puede ir de
embajador a Serendib, no sin que le salgan al encuentro, ya c o m o verda-
dero maestro irnico q u e est constituido desde el viaje anterior, los
tres ladrones y los tres asesinos que quieren arrebatarle su sagrado T e -
soro, con arreglo a un conocidsimo y sublime mito que tambin se ve en
Hillel y en los Evangelios, tesoro espiritual mil veces ms valioso q u e
todos los de Aladino y Sindbad y que cuantos lega el famoso Abate F a -
ria a Edmundo Dants en la conocida obra de A. Dumas El Conde de
255

Montecristo. D e la casta de tales ladrones es, en fin, aquel otro del


comerciante Ali-Cogia y su barril de aceitunas, que vemos en los textos
y sobre el que, por su escasa importancia ocultista, no nos h a b r e m o s dj
detener.
Los viajes iniciticos de Sindbad, en fin, tienen su equivalente ocultista
en el lindsimo cuento que sigue:

El principe Ahmed y el hada PeriBan.

Tres prncipes hermanos se enamoraron de la misma princesa, y para


fallar su pleito el sultn les envi a los tres por el mundo para que volvie-
sen al cabo del ao con alguna cosa extraa y rara. El que aportase la
cosa ms admirable y valiosa recibira en galardn la mano de la prince-
sa. Al cabo del ao cada cual volvi con su preciosidad, es a saber: el se-
gundo hermano con una alfombraaeroplano?, con la que bastaba c o -
locarse sobre ella y pronunciar cierto conjuro para ser arrebatado p o r l o s
aires y llegar al sitio que se quisiera; el hermano mayor traa un espejo
mgico, adquirido en Persia, en el que bastaba mirar para ver las cosas
ms remotas en el espacio o en el tiempo, y el tercero, que era Ahmed,
una manzana, c o m o las famosas de la Freya escandinava o las no m e n o s
clebres del jardn de las Hesprides, cogida en el valle del Sogda (1), u n o
de los cuatro ros del Paraso, q u e bastaba darla a cualquier enfermo para
que al punto recobrase la salud. L o s tres h e r m a n o s , al finar el ao, se re-
unieron en una ciudad muy distante an de la Corte y se comunicaron sus
adquisiciones respectivas; pero cul no sera su dolor cuando, al ensayar
el espejo mgico del mayor, vieron con l que agonizaba p o r momentos
la princesa tan codiciada por los tres. Al punto vuelan los hermanos rpi-
dos c o m o el rayo en la alfombra del segundo y gracias a la manzana del
tercero logran restituir la salud a la princesa.
Perplejo el sultn, porque sin cualquiera de las tres cosas su hija ha-
bra muerto, remite el otorgar su mano a la prueba del arco, tan comn en-
tre todos los pueblos antiguos. La princesa casara con aquel que arrojase
ms lejos su flecha (2). La del primer hermano va lejsimos; pero la sobre-

( 1 ) S o d . Misterio, Iniciacin, Soddales, sacerdotes.


(2) En la Odisea este fu el medio por el que se dio a conocer Ulises, ga-
nando la mano de Penlope. El pasaje es idntico al que se lee tambin en
La Luz de Asia, de Arturo Arnould, acerca del prncipe Siddartha cuando qui-
so tomar esposa. La flecha del primer prncipe de nuestro cuento alcanza a la
256 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

puja an el segundo. La del tercero, sin embargo, va tan lejos que llega a
perderse en la lontananza, sin que nadie alcanzase a encontrarla. El sultn
concede, pues, la princesa al segundo, y mientras el primero se retira a un
cenobio, el tercero, creyndose injustamente preterido, se aleja de la
Corte, errante a la aventura.
Aqu llega una nueva historia de los consabidos subterrneos de los
jias. El prncipe Ahmed, en efecto, a vueltas de mil penalidades por todo
lo descubierto de la tierra, marchando siempre adelante, c o m o marcharse
debe por el camino de la perfeccin, cay exhausto, al fin, junto a unas
enhiestas y retiradas rocas, a cuyo pie vio cada la flecha de su esfuerzo.
Eila haba dado ciertamente en el blanco, pues q u e haba abierto de par
en par una estrecha puerta de hierro sin ce-rradura en lo ms raso de
aquellas rocas ocultas a las miradas del mundo... Penetra el prncipe
lleno de resolucin a lo largo de aquellos maravillosos subterrneos, y sin
detenerse en sus riquezas infinitas descubre al Hada de su Amor; a la in-
comparable Peri-Ban, a cuyo lado c o n o c e por vez primera el verdadero
A m o r trascendente que inspirar n o puede ninguna mujer en el mundo, y
pasa una existencia feliz al lado de su Adorada.
La voz del deber y de la sangre recuerda al fin al prncipe que ha de-
jado a su padre y a sus gentes en este bajo mundo, y recaba del hada per-
miso para volverlos a ver, a condicin, sin e m b a r g o , de que no hable al
sultn de su casamiento, ni del retiro en que a m b o s viven tan ricos y feli-
ces. P o c o a poco menudean las visitas del prncipe al reino de su padre,
hasta que la envidia cortesana, excitada p o r un fausto c o m o el del prn-
cipe de tan ignorado origen, apel a la necromancia y viol el secreto
del retiro de los dos superhumanos amantes. El padre comienza enton-
ces a pedir a su hijo verdaderos imposibles, que mgicamente, sin e m b a r -
go, son realizados al instante por los genios servidores de la inmortal
pareja y, p o r ltimo, solicita nada m e n o s q u e el c o n o c e r a uno de estos
genios, a su rey, Schaibar o Kabir, hermano del Hada, quien cae entonces
sobre el reino y realiza sobre todos; los delincuentes aquellos una justicia
cual la de la Atlntida, o su mula Sodoma.
Hasta aqu el mito. Su explicacin en el prximo captulo.

perfeccin monacal; la segunda a la perfeccin humana, mayor sin disputa


cuando merece la mano de una simblica princesa. La flecha que va ms le-
jos, flecha aparentemente perdida, es la sola capaz de llevar al supermundo de
los dioses.
CAPTULO XVI

Prosigue el gran Libro de las Iniciaciones con la Historia


de l Baba.

Enlace con el capitulo anterior.El leador y los ladrones.brete, ssa-


mo!Un subterrneo aladinesco.El eterno tema de la envidia fraternal
y el de la eterna indiscrecin.El mito de los salvados de las aguas.El
pjaro que habla, el rbol que canta y el agua amarilla misteriosa.Fari-
zada la herona.Una precursora del Ulises griego.Conexiones de este
cuento con multitud de leyendas iniciticas.Ctesjas de Guido y su fuente
de oro lquido, segn la Historia.Contina el relato de las hazaas de
Al Baba y de Margiana, su hada protectora. Los pellejos mgicos o un
recuerdo de Apuleyo.Cul es el verdadero <ssamo que abre las puer-
tas de todos los misterios.Los poderes mentales no son para ejercitados
por todos.Los ladrones y los asesinos de Hillel, del Evangelio y de
Eleuises.El cuento del Buey morito.Otro Ahmed Hassan memorable, o
sea el durmiente despierto y su simbolismo.Relacin, con este cuento,
de La vida es sueo, de Caldern de la Barca.Las ilusiones mgicas del
jeique mogrebino con el sultn Mahmud del capitulo X I V . - La Historia de
los tres locos.Comienza el gran libro del esportillero y las tres prince-
sas de Bagdad.

En el texto de Mardrus los tres prncipes del final del captulo ante-
rior se llaman Hussan, Al y Ahmed, y la princesa Nurunnihar, que son
otros tantos nombres simblicos,a saber: Hassan o Assanpuesto p o r
Ahmed en algunos textoses el curador, es decir, el que da la vida y la
juventud con su clsica manzana, c o m o Freya a los dioses en el mito
escandinavo; Ahmed o Meda, es uno de tantos principes medos y b a c -
trianos que, para los persas, representaron siempre el saber primitivo e
inicitico o S o d , de las comarcas orientales del O x u s y el Iaxartes; Al,
ila o ilus, es, acaso, el h o m b r e vulgar, quien c o m o tal se lleva el pre-
mio siempre en este mundo. En cuanto a las tres cosas que aportan, el es-
pejo mgico es un tubo, o sea un anteojo astronmico, y la flecha
un dardo anlogo a aquel otro que en La Luz de Asia dispara el joven
Sidharta o Sakya-Muni, es decir, el Buddha, asombrando a sus contradic-
tores, por lo que se ve el origen comn de tales leyendas en el viejo mito
ario. Adems la flecha de Ahamed aparece clavada en una piedra, la
piedra inicitica que oculta el subterrneo de Aladino, formando el It,
17
258 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Ith o Id mgico, del que se habla extensamente en el captulo ltimo de De


gentes del otro mundo con cargo al sublime mito de la espada quebra-
da de D . Galvn, de Sigmundo, de Sigfrido y de ciertos altos grados inicia-
ticos de instituciones modernas, continuadoras efectivas de la antiqusima
tradicin caballeresca.
Respecto al potico n o m b r e de la princesa Nurennahar o Nurunnihar,
su carcter lunar es demasiado evidente para que en l n o s detenga-
mos, y por eso en otros textos se la Hama el hada o peri Ban,
Lan o Luna, ms bien.
P o r ltimo, la manzana misma, mula de las de las Hesprides en las
bodas griegas de Thetis o Atalanta y de P e l e o , era sin duda la mejor de
las tres cosas aportadas p o r los tres candidatos; porque de qu le sirve
al hombre el volar, o el ver las cosas a distancia, si carece del divino don
de la inmortalidad asignado por aquella misteriosa fruta, fruta equiva-
lente, al elixir de vida de los alquimistas? La vulgaridad de los jueces no
vio esto, ni tampoco alcanz a ver cunto ms vale la flecha que parece
se pierde, es decir, la idea trascendente y ocultista que se clava en el It o
piedra que cierra el misterio aladinesco, que no la vulgar que queda
ms o menos lejos pero al alcance de los profanos al fin...
En el cuento aparecen adems unos verdaderos facinerosos, ya antes
aludidos, sultn, visir, cortesanos, etc., quienes, al ver que Ahmed aparece
investido de dones mgicos, se deciden a perderle. Estos tres facinerosos
contra el hroe son, por otra parte, los jefes de la legin de protervos
a que alude estotro hermossimo cuento con el que abrimos nuevo ca-
ptulo as:

Historia de Al Baba y de los cuarenta ladrones, exterminados


por una esclava.

En los confines del reino de Persia vivan dos hermanos: Cassim y Al-
Baba. El primero se hizo un acaudalado comerciante, pero el segundo vi-
va en una casita miserable practicando el oficio de leador.
Estando este ltimo en el bosque vio venir una gran polvareda levan-
tada p o r un tropel de cuarenta ladrones. El jefe de la cuadrilla, bien ajeno
a que le observaba el leador desde lo alto de un rbol, se lleg al talud
de la tajada roca frontera, donde no haba ni la menor seal de puerta al-
guna, y, pronunciando las misteriosas palabras de brete, ssamo!, al
punto gir una roca sobre sus invisibles goznes, dejando pasar adentro
E L VELO DE ISIS 259

toda la cuadrilla y cerrndose silenciosamente despus, sin que al exterior


se advirtiese la menor seal de juntura alguna.
Largo rato permanecieron dentro los ladrones. Luego salieron todos a
continuar sus fechoras, y as que se hubieron alejado hasta perderse de
vista, Al-Baba se acerc a la misteriosa roca, que se haba cerrado tras el
capitn al conjuro de cirrate, ssamo!, y pronunciando el brete, s -
samo! consabido, tuvo la osada de meterse dentro, hallando un admira-
ble subterrneo que de muy arriba reciba la luz y lleno de toda clase de
riquezas fabulosas en oro, plata y pedrera, de las que el buen Al hizo
enorme provisin, que carg sobre su jumento, tornando alegre el camino
de la ciudad, donde su mujer le aguardaba ansiosa, bien ajena a la fortuna
que as se le entraba por las puertas.
C o m o las monedas de oro robadas por Al a los ladrones eran tantas,
los consortes renunciaron a contarlas, prefiriendo el medirlas c o m o el tri-
go, valindose de una medida que una vecina, su cuada, la esposa de Cas-
sim, les prest. La vecina, llena de curiosidad por averiguar qu clase de
cereales podra tener que medir un matrimonio tan miserable, tuvo la as-
tucia de untar con sebo el fondo de la medida, advirtiendo con a s o m b r o ,
cuando sta le fu devuelta, que llevaba adherida en su fondo una mone-
dita de oro. Grandsima fu la envidia y la desesperacin de Cassim, el en-
vidioso hermano de Al, cuando supo por su mujer que su hermano y su
cuada no slo contaban el oro, sino que le medan c o m o trigo ( 1 ) . Fuese,

( 1 ) Surge aqu, de nuevo, el consabido tema de la envidia fraternal, al es-


tilo de la de Can hacia Abel y de los hijos de Jacob contra Jos, tema repre-
sentado en los textos tambin por el de La Cenicienta o Las dos hermanas
envidiosas de la otra menor, del que slo podemos dar somera indicacin
aqu, de este modo:
Durante sus inspecciones nocturnas por su capital, el prncipe Khosrus-
chah, de Persia, oye que tres hermanas discutan, diciendo la_una: Yo anhe-
lara casarme con el panadero del rey para comer ricos pasteles. Yodeca
la segundame casara gustosa con el cocinero del rey. Pues yoaada
rotundamente a tercerano me casara sino con el rey mismo.
El rey se presenta y, deslumhrado ante el donaire y la hermosura de esta
ltima, se desposa con ella, despus de haber hecho casarse a su panadero y
a su cocinero respectivamente con las otras dos, al tenor de sus deseos.
Pero, oh terrible condicin, la envidiosa e insaciable condicin humana!,
la envidia clava su dardo emponzoado en el corazn de las malvadas y,
cuando la esposa del rey da a luz, en sucesivos partos, a dos hermosos nios
(Brahmn y Pervir) y a una incomparable nia (Farisada), se dan trazas a echar-
los al canal en sendas canastillas, diciendo al rey que su mujer slo daba a luz
monstruos espantosos, por lo que el soberano se ve forzado a exponerla a
260 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

pues, inmediatamente a casa de Al, donde, p o r desprecio hacia su pobre-


za, no haba puesto los pies aos haca, y le conmin a que no ya le diese
parte de su tesoro, sino que le ensease el modo mejor de ir l, por s p r o -
pio, a ver de dnde lo haba tomado, bajo la amenaza, si no lo haca, de
dar parte del hecho a la justicia.
El desgraciado Al, ante tales amenazas, se vio precisado a ceder y a
revelar a Cassim el modo que haba de tener para penetrar en el escondri-
j o de los ladrones. No necesit ms el envidioso hermano para ir al da si-
guiente, antes de amanecer, con diez fuertes mulos a fin de cargarlos con
el oro y joyas que hall en el inagotable tesoro del subterrneo, mediante
la consabida frmula mgica de brete, ssamo!, que el malvado acert

pblico ludibrio en la puerta de la mezquita. Un jardinero recoge a los niflos


y, lejos del mundo, hace de ellos tres jvenes portentosos, quienes, deseosos
de realizar proezas dignas de ellos, van, por consejo de cierta viejecita del
bosque, a conquistar, para completo adorno de su admirable palacio campes-
tre, el pjaro que habla, el rbol que canta y el agua amarilla que brota
permanentemente en inagotable manantial. Un anciano derviche quiere di-
suadirles de su empeo dicindoles que tienen que escalar para ello una mon-
taa casi inaccesible cuajada de piedras negras que son otros tantos desgra-
ciados caballeros que antes fracasaran en la empresa y que, si vuelven siquiera
la cabeza atrs, quedarn como ellos. As sucede, en efecto, a los dos va-
rones; pero Farisada, la de sonrisa de rosa, de otro cuento de Mardrus, po-
nindose, como Ulises, borra en los odos y velo en los ojos, no se da ni cuenta
de las amenazas de aquellos elementales guardadores de los tres tesoros,
y se apodera de stos, desencantando de paso con el agua amarilla a todos
los caballeros, incluso a sus dos hermanos, quienes la dan triunfal escolta
hasta su palacio del bosque. All, en fin, llega cazando un da el padre-rey, y
admirado de cuanto veia, sobre todo de las tres cosas consabidas, cae en
la cuenta de su engao, merced a la revelacin del pjaro, del rbol y de
la fuente; restituye sus honores a la infeliz madre, y se lleva triunfalmente a
la corte sus maravillosos hijos...
Quin no ve en este precioso cuento mil cosas a cual ms admirables, a
saber: mitos de Quetzalcoalt, Xisusthros, No, Moiss y. dems salvados de
las aguas; la maternal y perdida Magia, la Raja-Yoga, de siempre hermosos
hijos, de la que se dice, sin embargo, que slo monstruos produce; el pastor
o jardinero, sempiterno educador de los infantes, tales como el Amulio roma-
no, el de los hijos de Isomberta, del mito nrtico de el Caballero del Cis-
ne, etc., etc.? Detenindonos, pues, en ello haramos interminable esta nota
con el Ave-mgica de Sigfredo, el rbol Boddhi, de la Sabidura que ha-
bla, y el de la Fuente de la Vida, que mana de la inmortalidad, nica capaz
de desencantar a las piedras negras de esta petrificada y yerta humanidad sin
mente y sin intuicin.
Pero no cerraremos la nota sin consignar una prueba ms entre mil de la
E L VELO DE ISIS 261

a pronunciar al entrar, pero que olvid lamentablemente al salir, por lo


cual qued encerrado dentro de la cripta y sin posibilidad de escapar por
parte alguna, con lo que no hay que aadir que cay bajo la venganza de
los ladrones, quienes, creyndole el nico despojador de sus bienes, no tar-
daron en quitarle la vida, descuartizndole y poniendo sus destrozados
miembros detrs de la.puerta por si llegaba alguno, poseedor de la pala-
bra secreta con la que se abria, cosa, despus de todo, que ellos no a c e r -
taban a concebir fuese posible.
Entre tanto, Al, que aquel da no se haba atrevido a perturbar a su
codicioso hermano en 'la faena que presuma iba a realizar, fu l da si-
guiente a la cueva, encontrndose, horrorizado, con el destrozado cuerpo

influencia universal de la leyenda persa que tenemos en el siguiente pasaje


de Csar Cant:
Ctesias, de Qnido, acompa a Ciro el Joven contra su hermano Artajerjes
Mnemon, y vivi diez y siete aos en la corte de los reyes de Persia. Escribi
una Historia de este pas, en 27 libros, y otra anloga de la India.
Esta ltima obra la conocemos slo por un extracto de Focio en su Biblio-
teca... En ella vemos una fuente que cada ao se llenaba de oro lquido, el
cual era recogido en vasijas de barro, para poderlas romper as que el oro
se endureca. Alldice el extracto de Fociose encuentra un monstruo, el
Masthi-gora (Masthi-gaura, Masti-avatar hind o el avatar-tortuga),que tie-
ne la cara de hombre, el tamao del len y la piel roja como el cinabrio. En
fin, all se cuenta la maravillosa historia siguiente: En las montaas de la In-
dia, donde crecen las caas, hay una nacin de cerca de 30 mil hombres, cuyas
mujeres paren una sola vez en la vida. En esta nacin los hijos nacen con be-
llsimos dientes; los varones y las hembras tienen desde su nacimiento blan-
cos los cabellos y las cejas; hasta la edad de treinta aos los hombres tienen
blancos los pelos de todo el cuerpo, pero a esta edad comienzan a ennegre-
cerse, y cuando estn prximos a los sesenta sus cabellos son enteramente
negros. Los mismos tienen ocho dedos en cada mano y otros tantos en cada
pie. Son pequesimos, y el rey de los hindes en sus correras militares va
siempre acompaado de cinco mil de stos, arqueros y ballesteros. Tienen,
en fincomo los famosos orejones de Pizarro, tan largas las orejas que
se tocan una con otra, de modo que con ellas se cubren la espalda y brazos
hasta los codos.
Ctesias, imperturbable en su tarea de contar tales fbulas, protesta haber
visto por sus propios ojos hechos iguales a los que refiere, y asegura que si
n temiese ser tachado de falso hubiera contado historias an ms maravi-
llosas.
Ctesias fu gran mdico y hace trizas a Herodoto. Se asemeja a Hecateo
de Mileto, Ferecides de Lero y Carn de Lamsaco. Como Harpcrates, luego,
escribi acerca de las mentiras de la Historia de Herodoto, en la que cimenta-
mos la historia antigua. (Csar Cant, Historia Universal.)
262 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LONA

de su hermano, que se apresur a recoger y ocultar entre su carga de


lea, dndole a la viuda la noticia fatal y ofrecindola, en c a m b i o , para
consolarla y que todo aquel secreto se quedase entre ellos, tomarla c o m o
segunda mujer con la aquiescencia de la suya propia. La viuda de Cassirri,
en medio de su desconsuelo, y comprendiendo que era el partido ms
acertado que haba que tomar, auxiliada por su criada Margiana, cuya as-
tucia no conoca lmites, se dio trazas a fingir que su marido haba muerto
vde muerte natural y en su lecho, dndole piadosa sepultura y casndose
de all a varios meses con su cuado Al, c o m o ste le haba propuesto.
Nadie en la ciudad lleg a percatarse de lo que efectivamente haba acae-
cido, y Al, con sus dos esposas, vivi feliz a costa de su tesoro.
En cuanto a los ladrones, al c a b o de m u c h o tiempo, volvieron al s u b -
terrneo de su escondite, sorprendindose grandemente de no hallar los
restos del cadver de Cassim, y ms al notar que haban disminuido de
un modo alarmante sus sacos de o r o , por lo que no dudaron ya de que
alguien ms conoca su secreto, y a quien era de todo punto necesario el
exterminar. Al efecto, los cuarenta ladrones celebraron consejo, acordando
que uno de ellos, convenientemente disfrazado, averiguase en la ciudad
vecina cul era la casa del presunto despojador de los tesoros del subte-
rrneo.
En efecto, uno de los ladrones, que tom a su cargo la difcil empresa,
averigu bien pronto lo que buscaba, es a saber: que tropez en las mis-
mas puertas de l ciudad con el zapatero remendn y borracho que haba
cosido convenientemente antao los descuartizados restos de Cassim para
que su viuda pudiese llevar a cabo su farsa relativa a la supuesta muerte
natural de este ltimo. Aunque el picaro zapatero haba sido llevado a la
casa con los o j o s vendados, se dio trazas por tanteos a encontrar la casa,
mediante algunas monedas de oro que le diera el ladrn, y ste, una vez
as informado, cuid de sealar con tiza la puerta de dicha casa para
poder caer s o b r e ella en tiempo oportuno con toda su cuadrilla tenebrosa.
Pero el malvado no contaba con la proverbial astucia de Margiana,
quien, extrandose al otro da al ver as sealada su puerta, por si ello
pudiese significar algn siniestro propsito, c o m o as era en. efecto, al
punto hizo una porcin de seales idnticas en todas las casas de la ve-
cindad, por lo que al llegar al da siguiente la cuadrilla no pudo acertar
con la casa de Al B a b a . El ladrn-gua fu muerto por los suyos.
N o tardaron, sin embargo los ladrones de intentar segunda vez la
aventura como la vez anterior; pero Margiana con su vigilancia les frustr
de nuevo su perverso intento. Entonces el capitn, exasperado, decidi
E L VELO DE ISIS 263

dar el golpe de gracia yendo l, en persona, e informndose por s mismo


del sitio c o m o los otros, pero sin hacer seal alguna, y una vez que vio
poda irse a ella sin titubear, discurri la treta de comprar treinta y o c h o
grandes cueros de los que sirven para el envase del aceite, metiendo en
cada uno a uno de los ladrones de su cuadrilla, salvo en el ltimo, que
llen de aceite, y, fingindose vendedor de este caldo, pidi y obtuvo hos-
pitalidad en la casa de Al B a b a , bien ajeno ste a lo que contra l tramaba
el fingido vendedor.
La noche pas tranquila en medio de los leales obsequios con los que
Al B a b a agasaj a su husped; pero la suspicaz Margiana, siempre alerta
y desconfiando por instinto del viajero, no le perda de vista. El convenio
de los ladrones, por su parte, era el romper simultneamente con sus cu-
chillos los cueros y lanzarse todos contra los descuidados moradores as
que el capitn diese la seal del ataque tirando unas piedrezuelas sobre los
cueros.
Hay siempre un algo inexplicable que vela s o b r e el inocente contra
los siniestros planes del malvado, y as sucedi en la presente ocasin,
pues que, c o m o Al B a b a haba anunciado a Margiana su propsito de ir
al otro da muy de maana al hammam, sta se levant de noche an a
prepararle una taza de caldo para el regreso, y c o m o se le apagase el can-
dil por falta de aceite, fuese a uno de los cueros para obtenerle, escuchan-
do, con a s o m b r o , en el interior de cuero una voz de hombre que muy
quedito deca: Qu, es ya tiempo?; con lo que no necesit ms la se-
rena mujer para percatarse de lo que se trataba, por lo que, sin gritar, ni
darse siquiera por enterada, llen una caldera grande con el aceite del
ltimo cuero, y, una vez que le hizo hervir, fu echndole uno a uno s o -
bre los ladrones, dndoles la ms horrible y merecida de las muertes. E n
cuanto al capitn de los bandidos, as que se lleg luego a los cueros para
dar la seal y se percat de la catstrofe, escap solo al monte, sin que pu-
diera detenrsele.
Cuando Al B a b a , al levantarse, se enter del herosmo de Margiana,
al que todos deban la vida, no hall medio m e j o r de recompensarla que
el de darle la libertad, despus que hubieron enterrado secretamente en
una zanja del jardn los cadveres de los bandidos.
El fugitivo capitn, por su parte, aunque se vea solo despus de la
muerte de todos los de su cuadrilla, no cejaba en sus deseos de venganza,
adems de irle en ello su futura seguridad; as que, de all a algn tiempo,
se present de nuevo en la ciudad disfrazado de rico mercader de telas,
trabando amistad con el hijo de Al B a b a , quien acab un da por invitarle
264 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

a cenar en su casa, que era lo que aqul deseaba para darles de pualadas
una vez que se hubiesen embriagado. La vigilante Margiana, extraada de
que el husped no comiese sal (lo que implicaba, al tenor del uso oriental,
que no quera sellar con la toma de la sal el pacto de amistad con los que
de all a un instante trataba de asesinar), se traz su plan, y con herosmo
singular lo cumpli en el momento preciso; es a saber: a los postres del
convite, cuando bail ante los comensales la danza del pual, danza
ejecutada tan a lo vivo que, con el natural espanto del padre y del hijo,
rindi a sus pies, traspasado de parte a parte, al inanimado cuerpo del
bandido, en el que, mirndole despacio, acabaron reconociendo al aceitero
de marras.
N o hay para qu pintar el a s o m b r o , la admiracin y la gratitud de Al
B a b a hacia Margiana, a quien recompens, c o m o era justo, nada menos
que con la mano de su hijo, a quien hizo muy feliz durante largos aos,
tanto ms cuanto que, libre ya de bandidos el escondite cuyo secreto
nadie sino los tres conocan, pudieron disfrutar esplndidamente de su
tesoro, haciendo de l el mejor uso c o m o hombres discretos y temerosos
del S e o r .
* * *

El conjunto del cuento que precede nos muestra un subterrneo ala-


dinesco, pero con la variante preciosa de que su rocosa puerta se abre al
conjuro mgico de la palabra ssamo, y lo primero que se ocurre a
cualquiera, por tanto, es el preguntar qu puede significar en s la tal pa-
labra.
En el lenguaje simblico oriental siempre se ha considerado al sistema
nervioso consciente o cerebro-espinal cual un loto de mil ptalos, o sea
c o m o un verdadero ssamo. El brete, s s a m o ! , pues, no significa
otra cosa que el mgico poder del pensamiento o de la imaginacin crea-
dora, y de aqu que la consabida frase no sea en el fondo sino el dominio
absoluto que la ciencia bien dirigida del candidato ejerce sobre todos los
misterios de lo oculto al tenor del aforismo de que la magia de hoy no es
sino la ciencia del maana. P o r eso tambin al hroe se le llama Al-bad,
o bab, el seor, el dominador.
C o n el dominio del secreto del subterrneo por el hroe viene tam-
bin la eterna debilidad de la indiscrecin o violacin del secreto ini-
citico, que pone en peligro la vida de aqul, a no ser p o r la salvadora
intervencin de la esclava-hada Margiana, la de las astutas trazas, o sea
de la Intuicin, facultad la ms excelsa de las tres de la mente, dotada
E L VELO DE ISIS 265

como Margiana de un verdadero don de adivinacin o de doble vista.


La lucha entre los poderes de sta y las astucias astrales de los ladrones
constituye a bien decir la trama entera del cuento en cuya escena de los
cueros la crtica acaso puede ver un precedente a otra anloga del A s n o
de O r o , de Apuleyo.
P e r o el poder de la mente n o es para ejercitado por todos, y de aqu
el que, cuando el envidioso Cassin quiere, a su vez, intentar la aventura,
yerra en el empleo de la palabra mgica, quedando preso en el subterr-
neo, donde es muerto por los ladrones.
Digamos, tambin, que la doctrina de este cuento de los ladrones, q u e
es un c o m o reflejo de otras parbolas de Hillel y del Evangelio, segn la
Maestra H . P . B . , resulta idntica a la de los misterios eleusinos cuando
se preguntaba al candidato acerca de los ladrones y asesinos que le perse-
guan y tambin a la de los asesinos de Hirn en un conocidsimo g r a d o
de cierta institucin inicitica moderna. Y tan universal es aqulla, repeti-
mos, que aun h e m o s odo en nuestra infancia el cuento de El buey m o -
gino o morito, en el q u e el nio de un matrimonio pobre, cual verdadero
Aladino, tocando un tambor mgico h e c h o de la piel de aquel buey, con-
sigue espantar a la cuadrilla de ladrones del subterrneo y verse dueo
de sus tesoros.
* * *

N o terminaremos estos asuntos relacionados con Ahmed-Hassan y s u s


hermanos, con el que empezamos el captulo, sin hacer sumaria mencin
de otro Hassan, el disipador hroe de la conocida Historia del dur-
miente despierto, base sin duda de una de las obras maestras de la litera-
tura espaola: La vida es sueo, de Caldern.
Abu Hassan, hijo y heredero de un acaudalado comerciante, disip en
poco tiempo toda su fortuna, quedndose, c o m o siempre acontece en la
desgracia, sin u n o solo de sus antes numerosos amigos, por lo que j u r a
no convidar ya sino a extranjeros despidindolos al otro da para no tra-
bar nuevas amistades. E n uno de los puentes de la ciudad entabla conver-
sacin Hassan con el propio califa disfrazado de extranjero, a quien c o n -
vida a cenar. Durante la cena, cuenta Hassan a su husped las malicias y
crmenes de la ciudad y el c m o los castigara l si fuese que el Califa.
El disfrazado Califa entonces le da un narctico y le hace llevar d o r -
mido a palacio, donde, al despertar, se ve tratado p o r todos c o m o tal c a -
lifa, al tenor de las rdenes dadas p o r aqul de que as se hiciese; y s o n
tantas, en efecto, las pruebas que recibe acerca de su nuevo estado, q u e
266 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

ya llega a creerse, oh poder de la ilusin humana!, soberano efectivo, y


c o m o tal pone en obra todos sus propsitos de justicia, pero de un modo
tan loco y desaforado, que el Califa verdadero, c o m o el rey con el prncipe
Segismundo, tiene que volverle a dar el narctico, restituyndole a su con-
dicin prstina, condicin en la que ya no se resigna a creer, por lo que
todos le toman p o r loco, y c o m o loco es encerrado en un manicomio.
All recobra la razn y vuelve a su antigua costumbre de convidar extran-
j e r o s . Reprodcese de nuevo la escena de marras con el disfrazado Cali-
fa; pero esta vez, al verse en palacio, y a pesar de cuantos homenajes cor-
tesanos se le tributan, no se rinde a partido, y entonces, compadecido o
admirado el Califa, le n o m b r a su hermano y le casa con la bella prin-
cesa Nuzhatul-Anadad, nombre que recuerda al de otras princesas luna-
res con las que ya hemos trabado conocimiento en el curso de este libro,
siendo dignas de mencin las tretas de las que el nuevo matrimonio se
vale para sacarle dinero al califa fingindose muertos alternativamente el
uno y el otro, c o m o Castor y Polux en la leyenda griega... ( 1 ) .

* *

Esta historieta, glosada tambin en la que lleva el ttulo de Historia


del ciego Abdallah en el puente de Bagdad, se enlaza asimismo con la
de Mahmud, que, para continuarla aqu, dejamos interrumpida en el cap-
tulo XIV, cuando el jeique del Mogreb lejano le quiso hacer sensato y
agradecido a los beneficios de Alah, el gran Retribuidor, y, despus de
haberle mostrado p o r las cuatro ventanas de su cuadrado minarete cuatro
terribles panoramas mgicos de otras tantas calamidades destructoras de
la ciudad hasta sus cimientos, le dijo:
Maana el desierto se unir con el desierto a travs de las llanuras!
Y un instante despus volvi a presentarse el panorama alegre de la
ciudad pletrica.
H e c h o esto, el jeique le llev al sultn, sin resistencia, hacia un peque-
o estanque, donde le sumergi la cabeza, hacindole ver, durante el par

( 1 ) Omitimos comentarios respecto a esta doble vida del durmiente des-


pierto, smbolo de las respectivas vidas terrestres y de ultratumba que lleva
el hombre alternando ante su conciencia como el da y la noche en la Natura-
leza. Cuando, en efecto, nacemos, un sorbo del agua del Leteo nos hace ol-
vidar la vida trascendente pre-natal y las otras existencias fsicas que a sta
precedieran. Cuando morimos, en cambio, vemos, asombrados, que dicha
nuestra vida fsica no fu sino un vano sueo, que otra cosa no quiso sim-
bolizar el cuento en cuestin ni tampoco el famoso drama calderoniano.
E L VELO DE ISIS 267

de segundos que a lo sumo dur la inmersin, una larga escena de h o r r o -


res de la que l mismo se senta protagonista, a saber, que yendo en su
nave de recreo haba naufragado al pie de una montaa altsima que d o -
minaba a todo el mar. n i c o sobreviviente del naufragio, se ve rodeado
de brbaros felahs que le miran c o m o a un objeto extrao y despreciable,
del que se ren sin piedad. Para qu llevas tanto hierro intil encima?,
le dicen despojndole de todas sus joyas y atributos reales, ven a traba-
jar, y pues que ni para esto nos sirves, al menos te utilizaremos c o m o a
bestia de carga; y diciendo esto le ponen a tirar de una rueda de molino,
dndole continuamente de palos y con un puado de habas por todo ali-
mento durante cinco aos. Al cabo de este tiempo se derrumba el molino
y vuelve a sentirse hombre, huyendo a una lejana ciudad extranjera, donde
le reciben tan bien que le obligan a desposarse con arreglo a las costum-
bres del pas, o sea con la primera mujer, vieja o joven, que acertase a
salir aquel da la primera por la puerta del hammam y que result ser la
ms horrible mujer que jams se viera en el mundo... Todo ello, repeti-
mos, durante el brevsimo instante de la inmersin!
N o ha sido, por fortuna, sino una pesadilla!exclam el sultn, y
es grato volverse a ver seor de seores despus de haber naufragado, ser-
vido del ludibrio de unos brbaros y, en fin, j u m e n t o miserable y mrtir.
Entonces el jeique, esfumndose c o m o neblina de la maana, le dijo:
Sultn Mahmud, adis! Ya he cumplido cerca de ti el encargo de
mis hermanos los santos hermanos moghrebinos, para que te des mejor
cuenta que hasta aqu lo has h e c h o de los beneficios que debes al Retri-
buidor y que parecas no comprender ni agradecer!
Mahmud sinti un escalofro de muerte desde los pies hasta la cabeza,
y se prometi de all en adelante ser menos descontentadizo con su suerte,
suerte que tan fcil poda tornarse en serie de inauditas desgracias, si as
lo hubiese decretado el Destino que hace juguete de sus decretos inescru-
tables a la dormida Humanidad... ( 1 ) .

(1) El texto de Mardrus, al darnos hermosamente descripto el cuento ante-


rior, le enlaza con las tres Historias de los tres locos>, aadiendo que duran-
te el reinado de Mahmud, cierto da ste dijo a su visir que quera visitar el
maristn, o sea la casa de los locos.
Seorle replic el visir, como tan sabias disposiciones vens dictan-
do desde hace aos para bien de vuestros subditos, el maristn est, puede
decirse, vaco. Slo quedan en l tres desdichados, indignos de vuestra real
atencin.
Quiero verlos, no obstanteinsisti el rey, y ambos pasaron al maris-
268 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Comienza la gran historia del esportillero y las tres princesas de Bagdad.

El cuento inmortal del esportillero dice as:


B a j o el reinado del califa Harun-al-Raschild haba en Bagdad un man-

tn donde, en efecto, hallan a los tres locos, quienes cuentan sus respectivas
historias al rey. La historia del primer loco, en esencia, es la siguiente:
Yo era en mi juventud, un hermoso mercader de telas, tan hermoso, pese
a mi modestia, que las damas ms encumbradas, bajo pretexto de hacer com-
pras, venan a mi tienda slo por verme. Entre las damas, lleg un da cierta
vieja nodriza de una sefiora muy principal, comprndome, sin regatear, las
telas indias ms costosas de mis almacenes, y as sigui viniendo y comprn-
dome durante varios das. Por fin, me revel el amor que, slo por odas, me
profesaba la seora, quien, no pudiendo soportar por ms tiempo su pasin,
me invitaba a que pasase a verla aquella noche misma, para lo cual era preciso
me dejase vendar los ojos por la nodriza. A todo me prest solcito, y al des-
pojarme de la venda, me hall en el ms opulento palacio que puede soar la
imaginacin, y vime agasajado sin tasa por aquella dama, celeste criatura con
la que pas felicsimo toda aquella noche y otras veinte ms, despus de ha-
berme desposado legalmente con ella. En medio de mi inenarrable dicha, al vi-
gsimo da me acord de mi madre y ped permiso a mi duea para regresar a mi
tienda por poco tiempo, al lado de la ahcianita. Estando as en la tienda se me
present de improviso una dama tapada, portadora de un gallo de oro y de
diamantes, que yo, al instante, dese comprar; pero ella me dijo, resentida,
que no me la vendera por ningn precio, porque no necesitaba dinero algu-
no, y s se prestaba a regalrmele si yo consenta en que me diese un simple
beso de amor en la mejilla. Consent, y cuando esperaba recibir el simple
beso, vime mordido sin piedad en la mejilla por aquella harpa. Al volver as
herido al lado de m esposa, hllela vestida toda de escarlata y roja de ira, y
al querer justificarme por el suceso me dio un bofetn tal, que me hizo rodar
por el suelo sin sentido. Al volver en m, me encontr encadenado en el ma-
ristn, como veis, y as llevo encadenado aos y aos, purgando mi delito...
La historia que seguidamente refiri el segundo loco, era semejante a la del
primero, a saber: Que era tambin mercader de joyas y alhajas; que cierto da
se le present una negra acompaando a una joven bellsima que deseaba
comprar un brazalete para sus tobillos, pero eran ellos tales, que todos le ve-
nan grandes. Ante criatura semejante, sigui diciendo el segundo loco, yo
qued preso de amor y me apresur a pedrsela a su padre, el jeique Al-Islam,
quien acogi mi pretensin con una estrepitosa carcajada, dicindome que
slo un hombre sin juicio poda prendarse de su hija, criatura la ms horren-
da y deforme que haba bajo el manto de las estrellas. Como yo haba visto
todo lo contrario, insist en mi pretensin, ante la que cedi al fin el viejo
jeique, aunque exigindome una fuerte suma para el caso de divorcio, que l
deputaba inevitable desde la primera noche. En efecto, al acostarme con mi
E L VELO DE ISIS 269

dadero que, a pesar de su miserable y despreciado oficio, no dejaba de ser


un hombre de talento. Cierta maana, mientras realizaba sus penosos me-
nesteres, se le acerc una dama joven y hermosa, cubierta por un tupido
velo, que, llegndose a l, le dijo:
T r a p e r o , sigeme!

esposa, vi que era una deforme y monstruosa criatura de cuyo lado hu vol-
vindome a mi tienda y divorcindome de ella al otro dia. Pero, no bien tor-
n a mis habituales tareas, la dama de marras, que yo habia tomado por mu-
jer, se me present de nuevo mil veces ms hermosa que en sus anteriores
visitas, dicindome. Yo te met en mis redes, y yo te sacar de ellas, y esta
vez, si insistes en casarte conmigo, la boda se celebrar en tu casa, no en la
mal As lo hicimos, y, en efecto, no tuve entonces por qu arrepentirme,
pues que me hizo feliz aquella noche y las treinta sucesivas; pero, cuando
ms embebecido me hallaba en mi dicha, hete aqu que la bella, en uno de
sus continuos transportes de amor me hizo perder el sentido, encontrndome,
sin saber cmo, al recobrarle, encadenado en el maristn y ansiando llegue el
dia de verme de nuevo en el palacio de la que fu mi esposa.
En cuanto al tercer loco, su historia se reduca a narrar que, de nio, sien-
do hurfano y pobre se fu un da a buscar nidos de cerncalos en los paredo-
nes de una casa arruinada, donde se encontr a un anciano venerable que le
dijo: T sers mi discpulo, y le retuvo a su lado como tal discpulo dias y
das, dndole, sin separarse de l las ms altas enseanzas. Una vez, sin em-
bargo, se cruz en el camino con la hija del sultn, cayendo presa del ms in-
sensato e imposibe amor. Quiero volver a verla, le dijo a su maestro, aun-
que muera despusl Vano fu que este ltimo tratase de disuadirle de su in-
sensata pasin, tanto que, compadecido al fin, con un misterioso ungento
llamado khol, le unt los prpados, hacindole invisible y trasladndole, por
arte mgico, hasta el mismo dormitorio de la princesa. El enamorado discpu-
lo, entonces, cegado por la pasin y sin saber bien lo que haca, estamp un
apasionado beso en la mejilla de la joven, quien, al notar aquel contacto, dio
un grito de espanto que puso en conmocin al palacio entero, pero como los
servidores a nadie viesen, se pusieron a gritar a coro: Es un innombrable en-
tre los innombrables; es un genn malfico! Entonces la nodriza, cerrando las
puertas, hizo traer y quemar estircol de camello, pronunciando los ensalmos
del caso contra los invisibles. El humo del estircol quemado irrit, en efecto,
mis ojos, y al frotarme los prpados quteme el kohl que los haca invisibles,
y fu por ello delatada mi presencia, recibiendo tal paliza que me dejaron por
muerto y volviendo al cabo de muchas horas a recobrar el sentido, encadena-
do, como veis, en el maristn.
Asombrado el rey de los relatos de los locos, tan semejantes a su propia
historia, les hace despojar de sus cadenas, los lleva a palacio, y ya all, ad-
vierte con tanto asombro como jbilo que las tres damas de los respectivos
locos no eran sino las tres hermanas menores de su propia esposa, o sean las
otras tres hijas del difunto sultn...
270 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Encantado el buen h o m b r e ante tan gallardo continente de la tapada,


la sigui sin vacilar, y as entrambos recorrieron diversas tiendas com-
prando vino, gran cantidad de flores, frutas y perfumes, o carnes, pesca-
dos y, en fin, cuanto es necesario para un gran banquete. Y a con todos
estos elementos llegaron ambos a una casa-palacio, con hermossimo pr-
tico y puertas de marfil. De buena gana el mandadero, lleno de curiosidad
ante lo que vea, habra preguntado acerca de ello a la dama; pero fiel a
su promesa, no se atrevi.
N o pas inadvertida para la dama esta natural curiosidad del manda-
dero, y hasta advirti en l rasgos de meritoria dignidad que la produje-
ron gran deleite, tanto que ni siquiera se dio cuenta de que la regia puerta
se abra, y que otra dama no menos hermosa la deca:
Q u haces, hermana ma, que ests c o m o embobada sin entrar?
Atravesando seguidamente un vasto peristilo, unos corredores fresqu-
simos de puro jaspe, y estancias cada vez ms suntuosas, llegaron a un
magnfico patio rodeado de lujosa galera y, en medio, con una fuente y
un sin igual jardn. En el fondo del patio haba un reclinatorio verdadera-
mente regio, todo de mbar, sostenido por cuatro columnas de bano, las
cuales a su vez estaban empedradas de diamantes, rubes, jacintos, esme-
raldas y otras piedras de extraordinario tamao. El divn estaba guarneci-
do de raso rojo, recamado por oro de las Indias, de una factura prodi-
giosa.
El pobre mandadero, a pesar de abrumarle la carga, no cesaba de a d -
mirar embobado la magnificencia de aquella casa y su aseo. P e r o lo que
ms le sorprendi fu el ver a una tercera dama, sentada sobre aquel tro-
no, y que le pareci an ms hermosa que las dos anteriores. P o r los m i -
ramientos con que le trataban stas, juzg que sera la ms principal. P r o n -
to supo que se llamaba Zobeida, y las otras dos Safia y Amina, esta ltima
la que le haba hecho cargar con las provisiones. Amina sac unas m o n e -
das de oro y con ellas pag esplndidamente al mandadero. Intil es aa-
dir que a todo esto las tres se haban quitado sus velos, deslumhrando
con sus caras de soles a este desdichado, quien, saludndolas respetuosa-
mente, cogi su canasto; pero sintindose c o m o fascinado, no acertaba a
arrancar de all, hasta que Zobeida, con autoritario tono, le dijo:
A qu aguarda ya? No est lo bastante recompensado por su tra-
b a j o ? Y dirigindose a Amina, aadi: D a l e alguna cosa ms y q u e
salga al punto de aqu!
C o m o el mandadero, pese a las apariencias de su bajo oficio, era el
donaire y el talento en persona, se atrevi a decir a la hermosa:
E L VELO DE ISIS

N o atribuyis mi demora en marchar a que no me considere mas-


que recompensado, no con el dinero que me habis dado, sino con haber
contemplado dichoso vuestra imponderable hermosura. Me voy, pues, al
punto, aunque con la curiosidad de no haber visto a vuestro lado h o m b r e
alguno, siendo as que la compaa de mujeres sin h o m b r e s es cosa tan
triste c o m o la de los hombres sin mujeres.
Y aadi a esto tales lindezas y gracias, que las damas no pudieron
menos de sonrer hasta que Zobeida, con ademn solemne, le dijo:
A m i g o mo, sois demasiado indiscreto; yo nada debo decirle sino-
qne s o m o s tres damas que hacemos nuestros negocios con tal sigilo, que
nadie tiene por qu saber ni inmiscuirse en ellos, mxime temiendo corno-
tememos tanto a los indiscretos, por aquello que en un sabio autor tene-
mos ledo de guarda tu secreto y no se lo descubras a nadie, porque el
que lo revela, ya no es dueo de l. Si tu seno no puede contener tu s e -
creto, cmo va a contenerle aquel a quien se lo confas?
S e o r a r e p l i c con donaire el mandadero. P o r vuestro talante os-
haba juzgado personas de un mrito excepcional, y por lo que acabo de
escuchar veo que no me haba engaado. Aunque la fortuna no me haya
permitido con sus rigores el elevarme a profesin ms alta que la msera
que ejerzo, no por eso he descuidado el cultivar mi espritu cuanto me ha
sido dable con la lectura de los libros de historia y de ciencia, y en ellos
he ledo tambin: No ocultes tu secreto sino a personas reconocidas por
todo el mundo c o m o indiscretas y capaces de abusar de tu confianza; pero-
no tengas dificultad alguna en descubrirle a los prudentes, que seguramen-
te le sabrn guardar. El secreto en m est tan seguro c o m o el de una
mansin cerrada y sellada cuya llave se hubiese perdido.
Con este y otros discreteos acab de comprender Zobeida que el m a n -
dadero tena ms talento que muchos que se figuran ser sabios, por lo que
le dijo sonriendo:
P o d r s haber comprendido ante estos preparativos que nos d i s p o -
nemos a regalarnos con un buen banquete; pero para que pudieses parti-
cipar de l, t no has trado nada.
N o has odo decirconfirm Safia, que quien nada pone, nada
puede recibir?
El desdichado mandadero, no obstante sus retricas, se dispuso a re-
tirarse, vencido; pero entonces Amina, tomando su partido, dijo a sus dos-
hermanas:
O s suplico encarecidamente que no os le dejis marchar. Tiene ex-
celentes disposiciones naturales; nos ha ayudado a hacer nuestras c o m p r a s
272 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

c o n la m e j o r voluntad del mundo, y no os extraaris de que yo, agrade-


cida, le otorgue mi proteccin.
C o n m o v i d o entonces el mandadero, se prostern a sus pies y, con de-
sesperado ademn, quiso hasta devolver generosamente cuanto dinero
haba recibido; p e r o ellas se opusieron a esto ltimo, diciendo que lo
q u e daban c o m o recompensa jams lo volvan a recoger, aadiendo:
C o n s e n t i m o s gustosas que sigas, pues, entre nosotras; pero a con-
dicin de que nos guardes el secreto de cuanto has visto o veas, y guardes
el debido decoro en tu cuerpo c o m o en tu espritu.
C o n esto el banquete empez. Amina escanciaba el vino, cantando y
coronndoles de rosas. C o n el banquete finalizaba tambin el da, y el
mandadero fu conminado de nuevo por Zobeida y Safia para marchar.
H e r m a n a s queridasopuso Amina, interponindose. N o s o m o s
justas con este infeliz. C m o vamos a despedirle en el estado en que se
encuentra, dndole tan mal pago de lo mucho que nos ha divertido con
sus donosas ocurrencias? Si le amis tanto c o m o yo le amo, dadme el pla-
cer de que pase la noche en nuestra compaa.
N a d a podemos negarterespondieron las o t r a s . Qudese, pues, en
buena hora el cuitado; pero a condicin de que, vea lo que vea y oiga lo
que oiga, no diga esta boca es ma.
Y dirigindose a este ltimo, aadi Zobeida:
V a y a a ver lo que hay escrito a la entrada de este aposento, donde
dice: El q u e pregunta cosas que no le ataen, oye lo que no desea-
ra or.
La velada acab del modo ms feliz entre msica, versos, luces, fragan-
cias y discreteos. Las damas le embriagaban a porfa al e m b o b a d o manda-
dero, con sus bellezas irresistibles ante las que quiz iba a s u c u m b i r .
CAPTULO XVII

Culmina el gran Libro de las Iniciaciones con la Historia


de los tres calendas.

La sorpresa del esportillero y las tres damas de Bagdad.El significado cons-


tante de la palabra calenda.Las calendas y el calendario.Llegada
del califa, su ministro y su eunuco.Las dos perras negras.El vapuleo de
las perras y las lgrimas de conmiseracin.El canto de Amina y sus horri-
bles cicatrices.La indiscrecin del cauta y su castigo.Historia del pri-
mer calenda.La dama sepultada.El triste amor de dos prncipes herma-
nos.Historia del segundo calenda.El leador y el genio de los bosques.
La princesa robada.Historia del tercer calenda.Otra vez la estatua
ecuestre de la Atlntida.El barquero de bronce.El prncipe del subterr-
neo.El fallo del astrlogo.Un mulo de Edipo.El cuchillo y el meln
fatales.Fugitivo!Los diez discpulos misteriosos.Otra vez el Ave Roe
de Sindbad el Marino.Comentarios a las historias de los Calendas.

Cuando el clebre esportillero y las tres damas de Bagdad estaban so-


lazndose como en el cuento anterior va dicho (1), alguien llam discreto

(1) El ttulo que lleva este cuento en la obra de Mardrus es el de Historia


del mandadero y las tres doncellas. Su texto es, sustancialmente, el mismo, sal-
vo los intolerables sensualismos de que est cuajado, por lo que slo apunta-
remos la palabra como mexicana de ratl, plural de artal o peso de dos a doce
onzas que figura en l, y la de ahjam y su plural ajami, al referirse a los ca-
lendas, con el apelativo empleado por los rabes para designar a los extran-
jeros, sobre todo a los persas, quienes son los que denominan calendos a los
monjes mendicantes o saalik, en plural saaluk.
El nombre de calendas es por dems simblico y expresivo, ora se le
haga derivar del Kali snscrito como el de la diosa Kalayoni tentadora de
Krishma, ora de la raz cali, gritar, nombrar (kalo griego y latn antiguo,
cali ingls, galw, bajo bretn, etc.). Nosotros creemos que aquellos eran
gentes lunares, no solares, ocultistas fracasados como si dijramos, como
de sus relatos mismos se deduce, porque calendae era el nombre romano
de las Neomemias o novilunios, de donde luego deriv el nombre de calen-
dario, siendo fama que los pueblos arios primitivos no contaron por lunas,
como los semitas posteriores, tanto que los mismos griegos no contaron por
calendas y de aqu la frase popular de remitir a uno a las calendas grecas,
para expresar que ello no ha de verse nunca realizado.
18
274 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

a la puerta. Safia, que era la portera, se asom y volvi de all a un rato


diciendo:
H a n llegado a la puerta tres calendas, todos tres tuertos del o j o de-
recho y completamente afeitados de barba, cejas y cabeza. Dicen que vie-
nen de Bagdad y, no encontrando hospedaje en parte alguna, demandan
nuestra hospitalidad. Los tres son jvenes, gallardos y con muestras de
gran talento. N o creo nos sirvan de gran carga, pues slo piden les aco-
j a m o s hasta el amanecer.
H a z l o s entrarcontest Zobeida, aunque no sin repugnancia, pero
que lean antes lo que en el frontispicio se dice respecto del secreto que
tendrn que guardar s o b r e cuanto vean aqu.
Los tres calendas penetraron en la estancia y no supieron qu admirar
ms, si la hermosura de las tres damas o la extraa presencia del manda-
dero:
H e aqu uno de nuestros hermanos rabes disidentes de nuestro cre-
do, pues que no va vestido ni afeitado c o m o nosotros.
Mas c o m o el mandadero estaba medio dormido y con los vapores de
las libaciones algo subidos a la cabeza, h u b o de replicarles con a r r o -
gancia:
P u e s qu, no han ledo la inscripcin que reza no se mezclen en lo
que no les incumbe?
Las damas, previendo el choque, se interpusieron. Dieron de c o m e r y
de beber opparamente a los calendas, y luego trajeron diversos instru-
mentos de msica para que se acompaasen en su canto, al par que ellas
p o r su parte les hacan coro. Estaban en lo ms divertido del concierto
cuando de nuevo se oy llamar a la puerta, viendo Safia que quien as lla-
maba era nada menos que el propio califa Harun-al-Raschid, quien tena
por costumbre recorrer de incgnito toda la ciudad para vigilarla, acom-
paado por su visir Qiafar ( 1 ) y de Mesrur, el jefe de sus eunucos, todos
tres disfrazados de mercaderes. Sin duda les haba llamado la atencin
aquellos ruidos tan a deshora de la noche, y venan a inquirir su origen,
aunque pretextando que precisaban hospitalidad. Fueron introducidos
igualmente y saludaron con mucha urbanidad a los caballeros y a las da-
mas. Estas les dieron la bienvenida, aadiendo:
N o llevarn a mal, seores comerciantes, que en premio de nuestra
hospitalidad les pidamos una gracia: la de que tengan ms o j o s para ver
que lengua para preguntar.

(1) Giafar-al Barmaki o el Barmecida, le denomina el texto de Mardrus.


E L VELO DE ISIS 275

A lo que el visir prometi en n o m b r e de todos que seran puntual-


mente obedecidas. Con esto no hay que decir que se reanud el banquete
y el concierto. Mientras que el astuto visir daba conversacin a las damas,
el califa no cesaba de admirar la hermosura, la jovialidad y el talento de
stas, que deput por lo ms extraordinario que en mujeres haba visto
nunca. Sinti comezn por preguntarlas acerca de quines eran; pero, fie
a la consigna, permaneci mudo. Los calendas danzaban sus mejores dan-
zas, con grandsima complacencia del califa y de sus acompaantes. T e r -
minadas las danzas, Zobeida dijo a Amina:
H e r m a n a ma, levantemos manteles y hagamos lo que tenemos por
costumbre, que estos buenos seores no habrn de llevrnoslo a mal, se-
gn lo prometido.
Amina obedeci al punto. Puso una silla en medio del recinto, y, ayu-
dada por el mandadero, se adelant conduciendo dos perras negras, cada
una de las cuales tena un collar con una cadena de sujecin. Zobeida, re-
mangndose el brazo, dio un gran suspiro y dijo:
C u m p l a m o s con nuestra diaria obligacin!y tomando ella y su
hermana Safia sendos ltigos, se pusieron a vapulear sin piedad a las dos
perras, hasta que las hizo llorar c o m o si fuesen personas humanas. Enton-
ces sac Zobeida su pauelo, enjug maternalmente las lgrimas de las
perras, las bes y las mand retirar por mano del mandadero.
Los tres calendas, el sultn y sus dos acompaantes estaban pasmados
de curiosidad y de a s o m b r o por la rareza de lo que acababan de ver, por-
que no acertaban a explicarse el c m o Zobeida, tras de maltratar tan dur-
simamente a las dos perras, las trataba luego con muestras de tan infalsi-
ficabie piedad. El califa, sobre todo, rabiaba por saberlo; pero c o m o ha-
ban prometido no hablar, viesen lo que viesen, se limit a hacer seas al
visir para que viese el modo de satisfacer su curiosidad.
A h o r a me toca a m representar mi papeldijo Safia. Treme, her-
mana Amina, lo que t sabes.
Amina, obediente a la indicacin, sali al punto y trajo una extraa caja
guarnecida de raso amarillo con incrustaciones de ncar y o r o . D e all
sac un lad y cogindole y templndole Safia, despus de preludiar del
modo ms primoroso cant los tormentos de la ausencia con tal gracia,
que todos los oyentes quedaron encantados. Luego torn a su vez Amina,
y cant tan bien o mejor sobre el mismo asunto, con tal vehemencia que
acab cayendo desfallecida en brazos de su hermana Zobeida.
H e r m a n a male dijo sta, bien se c o n o c e el mal que te aqueja.
En efecto, tanto ahinco puso en su canto Amina que se desmay, y al
276 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

desabrocharla sus hermanas el pecho para darla aire, se dej ver ante los
asombrados circunstantes que todo l estaba lleno de cicatrices que cau-
saban verdadero horror.
Antes que ver esto hubiramos preferido pasar la noche al r a s o e x -
clam uno de los calendas, con el asentimiento de los otros dos, y el cali-
fa les pregunt al odo:
Q u significan tales heridas?
S e o r l e respondieron, sabemos de ello tanto c o m o vos. No
somos de la casa tampoco, sino peregrinos acogidos en ella para p e r -
noctar.
El califa dirigi entonces igual pregunta al mandadero.
P o r el S e o r clemente y misericordioso que nada tampoco selres-
pondi, no menos espantado, este ltimo.
El califa entonces, dispuesto a deshacer tantos enigmas a cualquier
precio, propuso a los dems que, pues eran siete hombres contra tres in-
defensas mujeres, las obligasen por la fuerza a aclararlos, si a ello no se
prestaban de su propia voluntad; pero a semejante atropellado parecer se
opuso el visir Giafar hacindole ver las funestas consecuencias que ello les
podra acarrear.
E n qu reputacin quedaramos, seor, ante estas tres seoras, a
quienes hemos prometido silencio y que nos han dado la ms generosa
hospitalidad?replic G i a f a r . La noche no durar mucho y yo maana
har prenderlas y conducirlas a presencia de Vuestra Majestad, hasta que
le informen acerca de cuanto anhelamos saber.
Pero el sultn no se resign a tan larga espera y oblig al mandadero
a que las preguntara. Zobeida, al or aquello, mont en clera y grit:
A m, mis fieles servidores!
N o bien haba lanzado Zobeida tal grito, cuando se abri una puerta y
por ella aparecieron siete formidables negros que sable en mano se apo-
deraron al punto de los siete hombres, dispuestos a degollarlos a una sim-
ple indicacin de su duea. Estos, viendo que haba llegado el ltimo m o -
mento de sus vidas, iban a pedir piedad, cuando vieron que Zobeida les
preguntaba:
Sepan que van a morir si no nos enteran de quines son uno por
uno, porque no puedo persuadirme de que seis gentes honradas proce-
diendo del modo que habis p r o c e d i d o . Y dirigindose a los calendas
les dijo: P o r qu sois tuertos y vais igualmente rapados todos tres?
S e o r a r e s p o n d i uno de ellos, nuestra historia es muy peregri-
na, casi increble. N o s o m o s hermanos por la sangre, pero s por la reli-
E L VELO DE ISIS 277

gin. Sepa, adems, que los tres somos hijos de reyes que han gozado de
alguna fama en el mundo.
Llena de curiosidad entonces a su vez Zobeida, dijo a los esclavos q u e
les dejasen pies y manos libres para que pudiesen contar su historia, q u e ,
por las muestras, no poda menos de ser tan digna de ser sabida c o m o la
de ellas mismas.
Historia del primer calenda.Habis de saber, seorasdijo el pri-
mer calenda, que nac prncipe, y q u e el rey mi padre tena un herma-
no, rey tambin en otro pas vecino, a quien todos los aos iba a visitar.
Cierto da, mi primo, hijo de aquel rey, me dijo:
Q u e r r a hacerte una gran confidencia si me juras guardar el secreto.
He hecho alzar un gran edificio, y quiero llevar una hermosa dama a l.
T me hars el favor de conducir a la dama hasta una de sus dependen-
cias vecinas, construida en forma de tmulo. All me esperaris los dos,
que yo no tardar en juntarme c o n vosotros.
Fiel a mi juramento, no pretend saber ms. A poco mi primo trajo
consigo una esbelta dama, de hermossimo semblante y muy ricamente
vestida. Aquella noche, bajo la luz de la luna, conduje a la dama al sitio
de la tumba; alc las losas de sta, viendo q u e estaba vaca, y hall en el
fondo una trampa que dejme ver una escalera de caracol. El prncipe, de
all a poco, lleg provisto de elementos de albailera, tom entonces la
mano de la dama, y despidindose de m, me dijo:
P r i m o m o , te estoy infinitamente agradecido p o r el favor que me
acabas de prestar. Adis, pues; no quieras saber ms; antes bien, vulvete
por el camino q u e hasta aqu has trado.
Regres, en efecto, a palacio, aturdido y confuso, conciliando difcil-
mente el s u e o .
Al despertarme al da siguiente m e puse a reflexionar sobre los extra-
os acontecimientos de la vspera, y no dndome crdito a m mismo en-
vi a mi ayuda de cmara a que fuese y preguntase p o r el prncipe mi pri-
m o . Pronto regres el criado, dicindome que su alteza no haba dormido
en palacio, y que nadie saba acerca de su paradero, lo cual tena afligid-
sima a la corte toda. Conviene advertir que a la sazn se hallaba ausente,
de cacera, el rey mi to. Entonces me fui secretamente hacia el c e m e n -
terio, por si entre sus tumbas se encontraba la consabida, pero mi dili-
gencia fu intil. Entonces m e restitu al reino de mi padre, encontrn-
dome q u e la guardia de palacio m e cerraba las puertas, dicindome su
jefe:
P r n c i p e : vuestro padre ha muerto, y vista vuestra ausencia, el p u e -
278 * OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

blo ha nombrado rey al gran visir. E n n o m b r e del nuevo rey os hago pri-
sionero.
A estas palabras se apoderaron de m los guardias y me condujeron
delante del tirano, que guardaba contra m gran encono porque de nio
yo le haba saltado inadvertidamente un o j o al disparar una flecha contra
un pajarillo. Tan luego c o m o el tirano me vio, fu su primer cuidado sa-
carme a su vez un o j o , dejndome c o m o me veis. Luego orden fuese de-
capitado, depositado en una caja y llevado lejos del palacio para ser pasto
de las aves de rapia.
El verdugo me condujo a solas al sitio de la ejecucin, pero compade-
cido de mi juventud y de mis lgrimas, me dej escapar a condicin de
que saliese inmediatamente del reino para jams a l volver. E s c o n d m e ,
pues, y llegada la noche, camin tanto que me vi en seguridad, pudien-
do restituirme a la corte del rey mi to, a quien relat todas mis desven-
turas.
Ayldijo el pobre a n c i a n o . No era bastante la prdida de mi hijo,
sino que viene tambin la muerte de un hermano a quien tanto amaba y la
desgracia tuya, sobrino m o . Y diciendo esto lloraba a mares.
Tanto pudo en m el dolor de mi to que me cre relevado del j u r a m e n -
to de silencio prestado a mi p r i m o .
S o b r i n o m o m e dijo el anciano r e y . La relacin que acabas de
hacerme me da alguna esperanza acerca de la posibilidad de que an viva
mi hijo. Recuerdo, en efecto, que ltimamente estaba preocupado con la
ereccin de un mausoleo, y, pues has jurado guardar secreto, seamos re-
servados y vayamos a buscarle nosotros solos.
E efecto, nos disfrazamos los dos, y saliendo de palacio al c a m p o por
una puerta secreta del jardn, pronto nos hallamos frente a la tumba q u e en
vano haba yo buscado tanto tiempo. C o n gran trabajo levantamos la losa,
que el prncipe, sin duda, haba asegurado p o r dentro. B a j a m o s c o m o cin-
cuenta escalones, y al final, en el fondo, nos encontramos en una antesala
saturada de un negro y pestilente humo. U n a dbil luz caa sobre la estan-
cia de una araa lujossima.
D e la antesala pasamos a un saln muy espacioso, iluminado profusa-
mente y sostenido por poderosas columnas. En el centro se abra un alji-
be con provisiones en su borde, y en frente un gran estrado con un lecho
suntuoso, cuyas cortinas estaban corridas. S u b i el rey, y, abrindolas
hall durmiendo en el lecho a la dama y al prncipe su h i j o , pero abrasa-
dos y h e c h o s carbn los dos. Lo que me caus ms h o r r o r fu que el rey
mi to, en lugar de afligirse por aquel horrendo espectculo que se le ofre-
E L VELO DE ISIS 279

ca a sus o j o s de padre, llense de ira, y escupindole en la cara c o n rabia


le dijo:
E s t e es el castigo que has llevado en este mundo, pero el que lleva-
rs en el otro jams a c a b a r . Y pegndole en el rostro con una de sus
chinelas, sali de la estancia sin volver la vista, siguindole yo con la m a -
yor pesadumbre.
T o , to queridsimohube de decirle al rey de regreso a palacio,
pecara yo contra los respetos que os debo si os interrogase acerca de lo
que acabo de ver y que tanto me asombra?
S o b r i n o m o r e s p o n d i el rey, sabe que desde su niez, mi
hijo, indigno de este nombre, am entraablemente a su hermana, y que
sta le corresponda. Y o no me opuse al principio, porque no previa e l
mal que ello podra producir. C u a n d o ca en la cuenta ya era tarde para
remediar el mal, a pesar de que les separ convenientemente. El indigno
entonces, bajo pretexto de alzar un mausoleo, hizo construir este recinto
secreto y en donde acaba de recibir c o n su cmplice el castigo que has
visto.
Haca ya tiempo que estbamos de vuelta en palacio, sin que nadie no-
tara la ausencia, cuando un ruido ensordecedor y una densa polvareda nos
puso en autos de que se acercaba contra la ciudad un poderoso ejrcito: el
del visir usurpador de mis Estados, que vena tambin a despojar a mi to
de los suyos. La pelea fu ruda, pero fuimos vencidos, perdiendo en ella
la vida mi to, y escapando y o , verdadero milagro, en el traje y forma de
calenda en que me veis, no sin encontrar en mi camino hacia el reino del
poderoso Comendador de los Creyentes, Harn-al-Raschid, a estos dos
calendas mis compaeros.
Historia del segando calenda.Por obedecer vuestro mandato, s e o -
radijo a su vez el segundo calenda, os responder que tambin nac
prncipe, y con tan felices disposiciones para el estudio que el rey mi pa-
dre no perdon medio de instruirme. Aprend el libro sagrado de nuestra
religin; consult todos sus comentarios y recog de labios de los ancia-
nos intrpretes de la ley todas las tradiciones gloriosas de nuestros sabios
y profetas. Tambin estudi a fondo la historia, la geografa, las ciencias y
las bellas artes, con ms todo cuanto le es necesario conocer a un buen
prncipe. As que pronto la fama, hacindome ms honores del que mere-
ca, llev mi nombre hasta el emperador de las Indias, quien rog a mi pa-
dre aie permitiese visitar aquellos poderosos Estados. U n mes llevbamos
ya de marcha cuando nos vimos asaltados por una cuadrilla de forajidos
que nos despoj de los ricos presentes que llevbamos en n o m b r e de mi
280 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

padre al emperador y mat a todos los de mi squito, pudiendo yo apenas


escapar mal herido.
Vindome, pues, solo y sin amparo de nadie, saqu fuerzas de flaqueza
y me refugi en una gruta, mal alimentado p o r unas frutas silvestres que
encontrase en mi huida. As vagu cerca de un mes, a la ventura, hasta lle-
gar a una gran ciudad regada por varios ros y donde reinaba perpetua
primavera, y quiso la fortuna que tropezase en ella con un sastre, quien,
prendado de mi talento juvenil, cuanto compadecido por mi desgracia, me
depar paternal acogida, aadiendo, una vez informado:
Gurdate bien de confiar a nadie lo que acabas de referirme, porque
has de saber que el rey de estos Estados es el enemigo mayor de tu padre
y no lo pasaras nada bien. Q u es lo que sabes hacer para poderte ganar
la vida?
Y o le respond que conoca la religin, las ciencias y las bellas letras,
a lo que me respondi:
N a d a de eso, que tanto vale, se estima aqu. T o m a , pues, un traje de
gente baja y vete al bosque a guisa de leador, hasta que la fortuna se apia-
de de ti.
Obedec el sano consejo. Me pertrech de cuerda, hacha de leador y
una p o b r e ropa, c o m o el sastre me haba dicho, y as fui viviendo con lo
que me daban por las cargas un ao entero. Cierto da en q u e me inter-
nase en el bosque ms que lo de costumbre, me puse a cortar un rbol
que creca en un delicioso paraje solitario, y al arrancar sus raices divis
con sorpresa un argollen 'de hierro sujeto a una tapa del mismo metal.
Quit la tierra, levant la tapa y vi una escalera que pronto me c o n d u j o a
un gran palacio subterrneo que me llen de asombro y donde reinaba una
claridad que competa con la del da. P o r una galera de opulentas colum-
nas de jaspe con capiteles de oro vi venir hacia m una dama de belleza
tan extraordinaria que me c e g . Al yo hacerla una profunda reverencia,
ella me interrog:
Q u i n soisP^Sois h o m b r e o sois un genio de estos parajes? H a c e
veinticinco aos que aqu me encuentro, y en todo este tiempo a nadie h e
visto, sino a vos.
Contle entonces a la dama a grandes rasgos toda la historia de mis
desventuras, que ella escuch encantada, dicindome a su vez:
A h , prncipe!; esta mansin no es sino una prisin para m, porque
los sitios ms encantadores nos fastidian cuando se est en ellos contra la
propia voluntad. No es posible que no hayis odo hablar de Epitimaro,
rey de la gran Isla de b a n o , as llamada a causa de la preciada madera
E L VELO DE ISIS 281

que produce ( 1 ) . Y o soy hija del rey. Mi padre m e haba destinado para
esposa de un prncipe hijo de su hermano, pero en la tarde misma de
boda, en medio del regocijo de la fiesta nupcial, un genio me arrebat, y
cuando recobr el conocimiento, me encontr sola aqu, donde el tiempo
y la necesidad me han acostumbrado ya a sufrir las tiranas del genio. E s
verdad que nada me falta de cuanto puede soar la mujer ms exigente,
pero de diez en diez das viene el genio una vez a pasar la n o c h e c o n m i -
go, pretextando que no viene con ms frecuencia por estar casado con
otra. No obstante, siempre que tengo necesidad de su socorro puedo evo-
carle mediante un talismn que de l poseo y que le obliga a presentarse al
punto. Cuatro das hace que m e hizo la ltima visita, y no le espero hasta
dentro de seis, por cuya razn podis, si gustis, hacerme compaa du-
rante cinco das, que yo os obsequiar segn merece vuestro mrito y al-
curnia.
Acept, dichoso, la oferta de la dama. Ella me hizo entrar en un saln
de bao, el ms limpio y cmodo que se podra imaginar, y cuando sal
de l, en lugar de mi vestido hall otro preciossimo. Luego me hizo sen-
tar en un mullido y regio sof con cojines del mejor b r o c a d o de las Indias;
me present los ms exquisitos manjares, y c o m i m o s y dormimos juntos.
H e r m o s a princesale dije, ya es demasiado tiempo el que llevis
enterrada en vida. Seguidme; huyamos juntos y venid a gozar bajo los ra-
yos del sol la verdadera luz, de la que estis privada tantos a o s .
P r n c i p e r e p l i c la enamorada dama, no pasis adelante en vues-
tro discurso. Cuento p o r nada los ms hermosos das de all arriba con
tal q u e en ausencia del genio me concedis nueve das de cada diez.
E l miedo que tenis al genio es lo q u e os hace hablar as, pero yo le
temo tan poco que voy a hacer ahora mismo pedazos a su talismn, para
que venga y experimente el valor de mi brazola dije.
(No hagis tal, que ello sera nuestra ruina!replic la d a m a . N o
sabis lo que los genios son.
N o obstante tan prudentes advertencias, los vapores del vino me i m -
pulsaron a desorlas. D e un puntapi hice trizas el talismn, c o n lo q u e
no hay que aadir que retembl todo el palacio en medio de relmpagos
deslumbradores.
{Estis perdido si no os ponis en salvo!exclam la dama, presin-

(1) El texto de Mardrus dice Aknamus, el ltimo rey de la India, seor de


la Isla de bano, y al efrit raptor de la doncella le denomina Georgirus,\ hijo
de Rajmus y nieto del propio Eblis.
282 O3RAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

tiendo la llegada del genio, obligndome a escapar escalera arriba, a tiem-


po que el iracundo genio apareca.
P o r qu me llamis tan a deshora y con tal violencia?rugi.
Y c o m o viese las chinelas y el hacha que haba dejado olvidadas en
mi huida, aadi, echando fuego por los ojos y maltratando brbaramente
a la princesa:
S i no te amase c o m o te amo, hoy te hara morir...
Reflexion entonces que podra ser yo la causa de tamaa desgracia.
Me resign, pues, con mi suerte, y tomando mi antiguo vestido, sal de
all con cautela y retorn al lado del sastre mi protector, que ya estaba in-
quieto por mi ausencia temiendo me hubiesen descubierto los vasallos del
rey enemigo. Me retir a mi cuarto, reconvinindome por mi imprudencia,
cuando el sastre entr de all a p o c o , llevando mis chinelas y mi cinto, y
dicindome:
iUn anciano a quien no c o n o z c o acaba de llegar con tu hacha y tus
chinelas, que dice haber encontrado en su camino; pero insiste en entre-
grtelas en propia m a n o .
Ante semejante noticia, casi me desmay, cuando, sin ms, vi abrirse el
suelo mismo de mi alcoba y reconoc en el supuesto viejo al genio roba-
d o r de la princesa de la Isla de b a n o , que haba tomado aquella forma
despus de maltratarla.
Y o soy un genio, hijo de la hija de E b l i s n o s dijo a e n t r a m b o s .
N o es esta tu hacha? T u s chinelas, no son estas?
Y mientras tal deca, me tom por la cintura como si fuese una brizna
de hierba, me arrastr fuera de mi cuarto, y lanzse a los aires hasta
una altura inverosmil, de la que descendi an ms rpido hasta la tierra.
Despus dio en sta una gran patada, y, abrindose al momento, me en-
contr de nuevo en el palacio encantado, delante de mi amada princesa de
la Isla de b a n o , pero toda desnuda, ensangrentada, baada en lgrimas
y ms muerta q u e viva.
Prfidale dijo el g e n i o , No es ste tu amante?
Jams le he vistoreplic ella con entereza.
P a r a que te creaaadi el genio entregndola su s a b l e , y pues
q u e no le c o n o c e s , crtale la cabeza.
Ay!dijo la p r i n c e s a . C m o careciendo ahora de fuerzas voy a
poderlo hacer? Adems, c m o voy a quitar la vida a un inocente?
E n tal casoaadi el g e n i o , si no la conoces t tampoco, no ten-
drs inconveniente en cortarla la cabeza. S l o a este precio te dar la li-
bertad.
E L VELO DE ISIS 283

C o n m u c h o gustole dije, sacando fuerzas de flaqueza, y tomando


el sable c o m o si m e dispusiese a obrar.
Luego, haciendo mi papel a maravilla, arroj el sable al suelo con
despecho, protestando de ejecutar s o b r e una mujer indefensa semejante
villana, que acarreara sobre mi conciencia eterna maldicin.
B i e n veoaadi gruendo el g e n i o q u e os proponis insultarme
con mis celos; pero, por el tratamiento que voy a daros, conoceris de lo
que soy capaz.
Al decir esto, cort a cercn, impasible, la mano de la princesa, dicia-
dome:
E s t o hago slo p o r sospechas, qu no hara si me convenciese del
ultraje? Ella, de todos modos, te ha recibido aqu, y voy a convertirte, a tu
eleccin, en perro, asno, len o pjaro.
O h genio!le dije entonces con algn vislumbre de esperanza.
Doquiera pregonar vuestra clemencia si me perdonis c o m o aquel hom-
bre de mundo perdon a un envidioso q u e con sus envidias no le dejaba
vivir.
La curiosidad del genio, p o r saber aquello, pudo ms que su barbarie
rencorosa, y, aunque de mal grado, accedi; y yo le cont entonces la
historia en cuestin, logrando as escapar con vida, aunque no sin que el
perverso me sacase un o j o , dejndome tuerto, c o m o veis.
Historia del tercer calenda . S e o r a d i j o el tercer calenda a Zobei-
d a , estos dos compaeros mos han perdido un o j o p o r efecto del D e s -
tino; pero yo le perd p o r mi propia culpa. O i d m e .
Me llamo Ajib y soy hijo del rey Casib. A la muerte de mi padre m e
posesion del reino, compuesto de hermosas provincias y de un nmero
considerable de islas, casi todas a la vista de la capital. Despus de r e c o -
nocer estas islas me aficion a la navegacin; arm diez navios y navegu
con toda felicidad durante cuarenta das. Luego n o s asalt una tempestad,
y mi piloto n o saba dnde n o s hallbamos, y c o m o visemos, al cabo de
diez das de vagar sin r u m b o , un objeto muy negro en lontananza, el pi-
loto exclam:
Estamos perdidos sin remedio! E s a montaa negra q u e divisamos
enfrente es toda de piedra imn que, atrayendo hacia ella a los navios p o r
causa de los clavos y dems herrajes de ellos, irn a pegarse contra la
mole y nos harn zozobrar. En lo alto de sta se alza un caballo de b r o n -
be, con su jinete, que ostenta en su pecho una gran plancha de plomo
con una inscripcin mgica terrible, que alude a la tradicin de que all
naufragarn cuantos navios pasen cerca, hasta que la estatua sea destruida.
284 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Acabado este discurso, el piloto ech a llorar c o m o un nio.


Pronto, en efecto, sentimos saltar uno a uno los clavos de nuestros na-
vios y dems metales con un ruido espantoso... T o d o s los mos perecieron.
S l o yo me salv en una tabla, y, ya en tierra, c o m e n c a subir por una
larga escalera hasta la cima, porque era lo nico abordable de toda la isla.
Pas la noche bajo la estatua de la cpula, y, mientras dorma, se me apa-
reci un venerable anciano que me dijo:
E s c u c h a bien, Ajib. Cuando despiertes, cavars la tierra bajo tus
pies y encontrars un arca de b r o n c e con tres flechas de plomo, flechas
fabricadas bajo ciertas constelaciones para poder librar al gnero humano
de tantos males c o m o le amenazan. Si tiras las flechas contra la estatua,
ella caer al mar. S e hinchar ste embravecido, subiendo hasta el pie de
la montaa. Entonces vers venir hacia ti un h o m b r e de bronce con un
remo en cada mano. Embrcate con l, sin pronunciar el nombre del Se-
or, y djate conducir, pues que habr de llevarte a otro mar en el que
encontrars el medio de restituirte sin tropiezo a tu casa.
Me despert sobresaltado; hice lo que en sueos me ordenase el an-
ciano y todo acaeci como l haba dicho. M e embarqu con el h o m b r e
de b r o n c e , y bogando da y noche, al cabo de nueve das divis unas islas,
a cuya vista no pude menos de e x c l a m a r :
Loado sea Alah!
N o bien haba pronunciado estas palabras, cuando el h o m b r e de b r o n -
ce y su lancha se sepultaron en el mar. Aterrado nad a la ventura hasta
que las fuerzas empezaron a faltarme, pero una ola me arroj contra la
playa de una isla solitaria llena de todo gnero de rboles. D e all a p o c o
vi llegarse a la playa una embarcacin de la que saltaron a tierra diez es"
clavos armados de palas y azadas, y provisiones, quienes se detuvieron a
excavar la tierra, hasta levantar una trampa, que sin duda ocultaba algn
subterrneo, y luego que se hubieron alejado todos los de la embarca-
cin. Entonces me dirig al subterrneo, en el que encontr a un gallardo
joven, quien me dijo:
P r n c i p e , no os extrae verme donde me veis. Mi padre es un riqu-
simo comerciante en joyas, con muchos esclavos y navios. Haca m u c h o
tiempo que estaba casado sin tener sucesin, hasta que un sueo le anun-
ci que tendra un hijo cuya vida no sera muy larga. En efecto, de all a
nueve meses justos nac, y aunque todos me recibieron con el natural re-
gocijo, los astrlogos dijeron]a mi padre y a mi madre, que tambin haban
soado lo m i s m o :
Vuestro hijo vivir sin accidente alguno hasta los quince aos, a cuya
E L VELO DE ISIS 285

edad correr grandsimo riesgo su vida. Si se salva entonces, tendr dila-


tada vejez. En aquel tiempoaadieronla estatua ecuestre que se alza
en la cima de la montaa magntica ser derribada al mar por el prncipe
Ajib, hijo del rey Casib, y los astros anuncian que cincuenta das despus
vuestro hijo deber ser muerto p o r este prncipe. Han pasado as los quin-
ce aos desde entonces y hace diez das que la montaa fatdica se h u n d i .
Para tratar de eludir de algn modo la prediccin de los astrlogos, hace
mucho tiempo que mi padre tom la precaucin de hacer construir este
retiro para en l tenerme oculto hasta que transcurran los cincuenta das
del vaticinio de mi horscopo, y que vuelvan a recogerme los mos, por-
que dudo m u c h o que el prncipe Ajib venga a buscarme aqu bajo la tie-
rra de una isla solitaria. Esto es todo cuanto le tengo que contar.
Mientras que me contaba tan peregrina historia el hijo del joyero, yo
me estaba burlando en mi interior de la necedad de los astrlogos, cre-
yndome tan distante de ser el cruel instrumento de la prediccin que
hube de decirle gozoso:
Nada tema, joven ilustre, y confe en la bondad del S e o r . H g a s e la
cuenta de que esa era una deuda que tena que pagar, y que desde ahora
queda satisfecha, pues heme aqu dispuesto a acompaarle y defenderle la
vida sin apartarme de su lado en los cuarenta das que del plazo restan, y
su padre luego ser tan bondadoso que me haga restituir a mi pas.
Cuid muy m u c h o , sin embargo, de decirle que yo era en persona
aquel Ajib que mencionaba el horscopo. Luego cenamos de sus abun-
dantes provisiones y continuamos la conversacin, advirtiendo en ella el
gran talento del joven. As fueron transcurriendo felizmente los das y es-
trechando nuestra amistad.
Lleg por fin el da nmero cuarenta, y a! despertarse el joven me
dijo lleno de j b i l o :
E s t e es, prncipe, el cuadragsimo da, y heme aqu sano y feliz.Y
diciendo esto nos dispusimos a c o m e r .
A los postres, sacamos un hermoso meln, y no hallando a mano cu-
chillo para cortarlo, el joven me indic que haba uno encima de la cor-
nisa. Sub a cogerle, pero, sin saber c m o , se me enredaron los pies, y
cuando ya tena el cuchillo en la mano me escurr, cayendo con tal des-
gracia sobre el joven que le clav el cuchillo en el corazn, dejndole
muerto en el acto. En vista de tan horrible espectculo me mes el cabe-
llo, me golpe desesperado contra las paredes, penetrado del ms fiero e
impotente dolor por mi involuntaria accin. AI cabo de un tiempo y refle-
xionando que mi desesperacin intil no habra de resucitar al desdichado
286 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

amigo, sino que, antes bien, vendran l e s suyos a buscarme y no creyendo


el caso me mataran, sal del subterrneo, le cerr con la losa y ech tierra
encima de l; -transido de dolor, me ocult entre el ramaje de un rbol
vecino, porque no me dieron tiempo para ms la llegada del padre y de
los servidores del princip, que venan a restituirle al seno de su hogar.
Excuso describir la escena que al punto se desarroll, porque hay c o -
sas que no son para referidas. Baste decir que loco de dolor el padre dio
sepultura a su hijo amado y se dio a la vela con los suyos, perdindose en
la lontananza del mar. Y o , c o m o otra cosa no poda hacer por el pronto,
pasaba la noche en el subterrneo y el da recorriendo la isla y arbitrando
el medio de escapar, llevando vida tan fastidiosa por espacio de un inaca-
bable mes, pasado el cual las aguas fueron bajando tanto, que acab por
poder pasar a tierra firme con el agua no ms que a la rodilla.
Anda que te andars, acab al cabo de algn tiempo por divisar a lo
lejos algo as c o m o un gran fuego; pero al acercarme ms advert que no
haba tal, sino que era el resplandor de los rayos del sol reflejndose en la
cpula de un bruido palacio de cobre que aqullos parecan inflamar.
Del palacio salieron a mi encuentro hasta diez jvenes gallardos que, por
extraa coincidencia, eran todos tuertos del ojo derecho. Parecan dirigi-
dos por un alto y venerable anciano. S e llegaron a m con gran deferencia
y, a su instancia, les cont todas mis desventuras, una vez que nos introdu-
j i m o s en un gran saln bajo la presidencia del viejo, que nos sirvi uno
a uno comida y vino. A los postres comentaron todos las extraordinarias
peripecias que me haban acontecido, pero imponindome la consigna de
que no les preguntase el porqu todos eran tuertos del o j o d e r e c h o .
Antes de retirarnos a dormir vi que el venerable aportaba a cada uno
un candelera y recipiente cubierto con un lienzo azul. En el recipiente
haba ceniza y un unto negro, con el que se fueron embijando las caras
de tal modo que era espanto el verlos, al par que se golpeaban y lamen-
taban gritando a coro:
E s t e es el fruto de nuestra ociosidad y de nuestros excesos!
E n semejante inexplicable ocupacin pasaron casi toda la noche, y al
romper el alba, el anciano les trajo agua clara, con la que se lavaron las ca-
ras, y lujosos vestidos, con los que sustituyeron a los ya sucios por el unto.
Al levantarnos al otro da no pude menos de decirles:
N o b l e s seores, yo no me considero capaz de cumplir vuestra ley,
ni persuadirme de que h o m b r e s del talento que mostris realicen acciones
c o m o las que acabo de ver, ms propias de cerebros enfermos, a menos
q u e me explicasen el porqu de ellas.
E L VELO DE ISIS 287

Viendo, pues, los diez jvenes lo inquebrantable de mi resolucin, tra-


jeron un cordero; le degollaron y desollaron ante m, y me dijeron:
T o m e este cuchillo y advierta q u e se le va a coser dentro de este pe-
llejo, en el que le abandonaremos en medio de un descampado, donde pron-
to, creyndole un cordero, vendr para arrebatarle el Ave-roe, que le r e -
montar hasta las nubes, dejndole luego sobre la cima de una montaa.
Una vez que all se vea solo, abrir las costuras c o n el cuchillo, que, al
verle, el Ave-roe escapar espantada, volando. A momento echaris a ca-
minar hasta llegar a un colosal palacio, todo cubierto de planchas de o r o
y pedrera, y por su puerta entreabierta penetre sin temor en l. T o d o s
cuantos aqu nos encontramos hemos pasado por semejante palacio, p e r o
nada le diremos hasta q u e lo sepa p o r s mismo, limitndonos a prevenir-
le de que el saberlo nos ha costado a todos el o j o derecho. La penitencia
que a diario nos veis hacer es consecuencia tambin de haber pasado p o r
el tal palacio, y la historia de cada uno de nosotros est tan llena de aven-
turas extraordinarias con las que se podra formar un grueso infolio.
Acept la propuesta; se realiz todo segn el programa trazado, y
cuando el Ave-roe hubo huido despus de arrebatarme hasta la m o n t a a ,
camin tan rpido que en menos de media hora penetr en el gran palacio.
Entr en un gran patio cuadrado, con noventa y nueve puertas de sndalo
y loe y otra ms de o r o . P o r cada una de las cien puertas se entraba a
otros tantos recintos llenos de las ms sorprendentes riquezas y las m s
increbles maravillas. E n otro gran saln haba sentadas en lujosos tricli-
nios hasta cantidad de cuarenta hermossimas jvenes que parecan otras
tantas diosas, y q u e al verme entrar clamaron a porfa.
Excuso decir cuan feliz fui all en el b a o , en la mesa, en los c o n c i e r -
tos y danzas y hasta en el lecho, q u e me obligaron a compartir las cuaren-
ta, una tras otra, en los cuarenta das primeros que all estuve.
As continu un ao entero, sin que en mi ininterrumpida felicidad se
interpusiese la ms tenue nube de un disgusto; pero al finalizar el ao las
cuarenta damas se me presentaron una maana todo anegadas en lgrimas
dicindome a c o r o :
Adis, amado prncipe! N o s es inevitable el abandonarle, p o r q u e as
lo exige el Destino.Y, a mis insistentes ruegos para que m e dieran ms
explicaciones acabaron por decirme q u e todas ellas eran princesas; q u e
tenan que ausentarse para ciertos secretos menesteres cuarenta das, y q u e ,
mientras, era forzoso me quedase solo en el palacio de las cien puertas,
donde encontrara hartas cosas para hacer llevadera mi soledad, a c o n d i -
cin, no ms, de que no abriese, bajo pretexto alguno, la puerta de o r o , e n
288 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

cuyo caso fatal ya nunca las podra volver a ver, y yo quedara hecho un
desgraciado el resto de mis das.
Marcharon y qued solo, entregado a mis reflexiones. E r a reprensible,
en verdad, que, embobado por aquella deliciosa compaa, no me haba
preocupado p o c o ni m u c h o por explorar el misterio de los noventa y
nueve recintos.
Abr, pues, la primera puerta y vime en el jardn ms florido y ms her-
moso que imaginarse puede, teniendo que renunciar a describirle. T r a s la
segunda vi otro da el huerto ms ameno y de mejores frutas del mundo;
tras la tercera puerta vi un verdadero paraso con toda suerte de aves ca-
noras y multicolores, cuyo lenguaje poda entender perfectamente. La cuar-
ta puerta me permiti penetrar en un verdadero tesoro de arquitectura y
de deslumbradora pedrera. As, por este tenor siguieron las revelaciones
de los otros noventa y cinco recintos que cerraban las otras puertas. Con
todo ello transcurrieron, sin sentir, los treinta y nueve das de los cuaren-
ta prefijados para el regreso de las princesas, mas, por una imbcil debili-
dad que llorar lo que me quede de vida, sucumb a la tentacin de abrir
la puerta de oro, contra lo solemnemente prometido. Al echar el pie para
entrar, un olor enervante me hizo caer desvanecido, c o m o si me avisase
contra mi imprudencia, pero el aviso de nada me vali. Penetr resuelta-
mente en el vedado recinto, donde en suntuosa cuadra de mrmoles mul-
ticolores encontr un hermoso caballo negro con silla y bridas de oro y
piedras preciosas, que pareca puesto all para invitarme a montar. P s e -
me sobre l de un salto y el animal, c o m o si en vez de patas tuviese alas,
e c h a volar c o n m i g o encima; me arrebat hasta las nubes, dejndome
caer violentamente s o b r e el terrado del mismo palacio de donde haba sido
arrebatado por el Ave-roe de antao. D i m e un rabotazo con la cola, que
me dej tuerto c o m o me veis. Los otros diez jvenes tuertos, mis antiguos
compaeros, llegaron con el viejo y me dijeron solemnemente:
S i el mal de muchos puede servir de consuelo en las desgracias, nues-
tro ejemplo se le podra suministrar. Cuanto a vos os ha acontecido, otro
tanto nos sucediera a nosotros. T o d o s , durante un ao entero, disfrutamos
los mismos placeres que habis disfrutado vos y continuaramos gozando
la misma dicha si no hubisemos abierto tambin la puerta de oro en au-
sencia de las princesas. No habiendo sido vos ms cuerdo que nosotros,
experimentasteis el mismo castigo.
As dio fin el calenda a su historia, y la irritada Zobeida, en gracia a lo
peregrino de ella, le hubo de perdonar generosamente la vida.
CAPTULO XVIII

Termina el Libro de las Iniciaciones y la historia del esportillero,


los calendas y la princesa de Bagdad.

La historia de las tres hermanas Safia, Amina y Zobeida, smbolos de los tres
elementos humanos de espritu, alma y cuerpo.Las perras negras y sus
perfidias.Nardn, el gigante rebelde.Una leyenda parsi precursora de la
de Psiquis y Heros, de Apuleyo.Amina y el Velo de Isis.Las rela-
ciones de estas tres historias de las damas de Bagdad con una notabilsima
leyenda espaola.Los relatos de los tres calendas.Los eternos ladro-
nes y asesinos de todas las iniciaciones ocultistas.El hombre mono o
Hanumn, parsi.El sastre y los shastras>.La ceguedad humana y
el ojo de la intuicin o de Dagma.Ajib-Bija.Sntesis del cuento del es-
portillero.Zobeida, el cuerpo; Amina, el alma; Sophia, el espritu.

Una vez que los tres consabidos calendas refirieron sus extraordinarias
tiisiorias, y el disfrazado califa la suya fingida de que l y sus compaeros
eran simples comerciantes que se haban refugiado en casa de las tres da-
mas huyendo de una pendencia nocturna en la que se haban encontrado al
azar, salieron todos por orden de las damas, que les haban perdonado la
vida. El primer cuidado de! califa, al da siguiente, fu el de hacerlas lla-
mar ante s, sus compaeros y los tres calendas, suplicndolas les refirie-
sen su historia; el misterio de las dos perras negras maltratadas al par que
mimadas y, sobre todo, el de las cicatrices horribles de Amina. Zobeida
entonces tom la palabra y dijo as:
Historia de Zobeida.Comendador de los creyentes, mi historia es de
las ms extraordinarias que se pueden imaginar. Las dos perras negras y
yo somos tres hermanas de padre y madre. Las dos damas que c o n m i g o
visteis son hermanas mas de padre tan slo. Al morir ste nos repartimos
la herencia (1) y se casaron mis dos hermanas aquellas con muy mala fortu-

(1) El texto de Mardrus llama a la una Amina, como el de Qallard, y a la


otra Fahima. Ni uno ni otro texto dan la historia particular de esta ltima.
Zohal es el nombre del planeta Saturno, como Mirrikh es el de Marte y
Hutared el de Mercurio. Zobeida es nombre relacionado con el de Zohal.
Las tres hermanas de padre, tan slo, son en suma los simbolismos de los
tres elementos distintos y fundamentales del hombre, a saber: Safia, So-
19
290 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

na, por cuanto el marido de la una, luego que la hubo derrochado su ha-
cienda, la abandon, y el otro hizo tanto y ms que el primero. Las repudia-
das hermanas se acogieron a mi amparo, y entre las tres nos dimos al c o -
mercio, comprando un buque y llegando con l a Balsora, tomando luego
el camino de las Indias. A los veinte das de navegacin avistamos una tie-
rra montaosa con una ciudad esplndida, en la que, al desembarcar, ad-
vert con espanto que todos los habitantes de ella estaban petrificados: cu-
les en pie en las calles, cules sentados a las puertas de sus tiendas o acos-
tados hierticamente en sus lechos respectivos. Aquello pona pavor en el
nimo mejor templado.
Dejando a b o r d o a mis dos hermanas penetr resueltamente hasta la
gran plaza de la hermosa ciudad y me intern por el palacio central, cuyas
puertas eran de oro y de preciosos mrmoles su ornamentacin. All se
vean doquiera servidores, cortesanos y guardias en diversas actitudes,
c o m o si la muerte, m e j o r dicho la petrificacin, les hubiese sorprendido de
un modo tan instantneo c o m o imprevisto. En un saln soberbiamente
adornado reconoc a la petrificada reina p o r su c o r o n a y por un collar de
perlas ms gruesas que avellanas, que ostentaba. P o r ltimo, recorriendo
ms y ms habitaciones muertas, tropec con un e n o r m e saln y un trono
de oro macizo y un lecho suntuoso con una luz deslumbradora sobre la
cabecera, luz reflejada por un diamante del tamao de un huevo de aves-
truz, sin el ms leve defecto. Una lmpara de las llamadas inextinguibles
esparca sus destellos por la regia cmara.
Renuncio a continuar, por no ser enojosa, la descripcin de aquellas
inacabables maravillas. Fatigada, me acost en aquel lecho suntuoso, y a
cosa de media n o c h e o el murmullo de un h o m b r e que pareca leer a m e .
dia voz una sura del Corn. Levnteme sin hacer ruido y vi, en efecto, que
un joven de buena traza estaba sobre una alfombra, rodeado de blandones
y entregado a la oracin. Era verdaderamente admirable hallar as un ser
vivo en medio de aquella petrificada desolacin universal.
Deseosa de esclarecer tamao misterio, empuj la entreabierta puerta
y me puse tambin a orar. El joven, entonces, me pregunt quin era y
qu iba a buscar all. Y o le relat sumariamente mis aventuras, y l, cerran-
do reverente el sagrado libro, me dijo:

phia o Sabidura, es el Nous o Espritu griego; Amina o Anima es la


Psygue, el Alma, y Zobeida el elemento inferior o el Cuerpo o Soma. Las
perras negras son las humanidades precitas o envilecidas, de donde viene
el perro cristiano de los moros.
E L VELO DE ISIS 291

S a b e d , seora, que esta es la capital del reino de mi padre, el pode-


roso mago adorador de Nardn, el gigante rebelde contra Alah. Y o , aun-
que hijo de idlatras, recib, por mi aya, la verdadera luz. Hace cosa de
tres aos se oy de improviso por toda la ciudad una voz espantosa que
gritaba: Abandonad, desgraciados, vuestro falso culto y reconoced a
Alah, el dios verdadero! La voz aquella reson durante tres aos conse-
cutivos, al cabo de los cuales, como nadie la hiciese caso, todos los h a b i -
tantes, salvo el que os habla, fueron transformados en piedras, cada cual
en la postura en que tamao castigo le sorprendi.
Pasmada ante lo que me revelase el joven, le ofrec libertarle con mi na-
vio de tamaa desolacin, y acept el embarcarse con nosotras tres. Carga-
mos, pues, con cuantas riquezas pudimos, y nos dimos a la vela para Bag-
dad. Llegbamos ya casi a la vista de Balsora, pero mis hermanas, celosas
de la recproca pasin que al joven y a m ya nos una, me sorprendieron
en sueos y me arrojaron al mar. Y o luch cuanto pude con las olas y arri-
b a una isla desierta, a veinte millas de dicha ciudad. Rendida de fatiga
me qued dormida en aquel islote inhospitalario, pero despert de i m p r o -
viso, viendo cerca de m a una serpiente que vena huyendo de otra mayor
y pareca solicitar mi auxilio. C o g una piedra y la tir contra la serpiente
grande, con tal acierto que la mat. La otra, libre de la persecucin de su
enemiga, despleg sus alas, porque era sin duda una extraa serpiente vo-
ladora, y se perdi en el horizonte. Y o segu durmiendo, y al despertar de
all a mucho rato, vi reclinada junto a m i a una mujer negra, de vivo y
agradable semblante, que tena atadas con una cadena dos antipticas pe-
rras negras, que no eran sino mis dos hermanas, as metamorfoseadas en
castigo de su crimen, por la magia de la mujer aquella a quien, estando
en figura de serpiente alada, yo acababa de salvar como va referido. La
maga, luego me abraz estrechamente y, merced a su gran arte, me trans-
port por los aires hasta mi casa de Bagdad, donde me encontr adems
todas las riquezas que cargsemos en el navio. Antes de entregarme a las
dos perras, o sea a mis hermanas, me exigi de parte de Aquel que todo
lo sabe y cuyos designios son inexcrutables, que todas las noches die-
se de castigo cien latigazos a cada perra p o r el delito cometido de haber
ahogado al joven prncipe y pretendido hacer otro tanto c o n m i g o . Y o ,
obedeciendo con gran pena aquella orden, as lo vengo practicando desde
entonces, como habis visto (1).
Historia de Amina.Comendador de los creyentesdijo la joven

(1) El comentario de esta historia est hecho con slo decir que es una
292 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Amina cuando le toc su t u r n o , para no repetir lo ya referido por mi


hermana, os dir que nuestra madre me cas con uno de los ms ricos de
esta ciudad; pero en el primer ao de mi matrimonio me qued viuda, sin
hijos y en posesin de la fortuna de entrambos. Pasados los seis meses de
mi luto, me hice hacer diez magnficos vestidos distintos de a mil ceques
cada uno.
Cierto da se me present una p o b r e madre, dicindome que tena una
hija hurfana, a quien iba a casar con un joven de numerosa parentela,
mientras que ella careca de todo conocimiento en la ciudad, por lo que
me rogaba apadrinase a la prometida con mi prestigio, cosa a la que de
buen grado acced.
Aquella noche de los desposorios la madre vino por m, llevndome
hasta una calle muy ancha frente a una gran puerta, en cuyo frontispicio
se lea: Esta es la eterna mansin de la felicidad. La anciana llam y pe-
netramos, recibindonos una hermossima joven que me abraz e hizo
sentar a su lado en un trono de maderas preciosas exornadas de diaman-
tes, dicindome:
L a s bodas a que va a asistir pueden, si consents en ello, ser de ms
consecuencias de lo que se cree, pues tengo un sobrino que, conocedor
de vuestras prendas y vuestro retrato, tendra a muy gran honra en enla-
zarse tambin con v o s . Y llamando a su hermano result ser un bell-
simo joven, con el que acab por casarme de all a poco. Lo nico que
me hizo jurar fu que no hablara ni me dejara ver de otro h o m b r e que
de l.
D e all a varios meses, sal, acompaada por la anciana, a comprar a
una tienda cierta tela de vestido; pero el comerciante, que era tambin
joven, se prend tanto de m, sin verme el rostro ni orme la voz, que se
prest a regalarme la tela si consenta solamente en descubrirme el rostro,
cosa a la que, fiel a mi juramento, me negu. P e r o era tal el ansia que tena
por poseer la tela que hasta me dej besar de l, quien, en vez de besarme,
me mordi en la mejilla, hacindome una herida, y me desmay. Al verme
as luego mi marido mont en clera, quiso maldecirme y acab por ame-
nazarme con que no dejara mi falta impune. En efecto, me maltrat tanto
que me dej c o m o me veis, y habra muerto a no haberse mi hermana
Zobeida apiadado de m.,. Finalmente, os doy la noticia de que, por me-
diacin del Comendador de los creyentes, mi hermana ha conseguido al

efectiva precursora de la clebre Leyenda de Psiquis y Heros, de Apuleyo,


leyenda ya dada en otro lugar.
E L VELO DE ISIS 293

fin el perdn de las culpables, y que el hada que las transformase en pe-
rras las restituya a su primitivo ser.

* * *

El extenso cuento que antecede es el smbolo de todos los misterios de


lo astral. Un pobre mozo de cuerda, a estilo del Domicio de La Oreja del
Diablo (1), se ve llevado al encantado palacio de tres damas: Zobeida,

(1) Esta deliciosa leyenda castellana es de lo ms sugestivo que darse


puede, porque, a vueltas de ser todo un curso mitopeico de la comarca de
Soria, contiene enseanzas morales tan puras como las de cualquier religin,
a travs de su smbolo.
Viva en Almazn, hace muchsimos aos, un infeliz muchacho, hurfano
de todo. Careca de parientes, de hogar y de medios de vida, y era, adems,
jorobado, contrahecho, cetrino y raqutico. Su joroba le impeda los trabajos
de carga; su mala figura le imposibilitaba para otros oficios, y as viva refu-
giado en la iglesia, a cuyas puertas venda rosarios, estampas y bujeras.
Acaeci que a un herrero de la villa de Barahona le acometieron sin saber
cmo ensueos extraordinarios y espantosos. El desgraciado se senta morir,
cual si estuviese influenciado por espritus malignos; pero cierta noche le vi-
sit en sueos una visin indicndole los medios de vencer al enemigo, a sa-
ber: que un sbado por la noche, despus de las fiestas de Santo Polo,- en
Soria, se fuese en compaa de Domicioas se llamaba el jorobaditoa la
Cueva de la Zampona, al pie del Duero, bajo el ermitorio de San Saturo, y
en ella penetrase Domicio a luchar con Satn y vencerle en el propio antro de
sus fechoras.
El herrero busc al jorobadito, le explic su revelacin, y aunque ste se
resistiese a servirle de insumento curativo, acept al fin, movido de sus sen-
timientos compasivos, ocultos bajo su miserable encanijamiento.
Aquella noche era sbado, y despus de los oficios divinos en los templa-
rios de Santo Polo, entrambos se constituyeron en la cueva, y despidindose
con lgrimas en los ojos, Domicio se intern en la sima por una escala que
desde arriba sostena el herrero; mas con tal desgracia, que sta se escap
de las manos del de Barahona, y el cuitado Domicio desapareci, sumiendo
en la desesperacin al herrero, quien en vano le esper fuera tres das, oran-
do al santo anacoreta.
Al volver en s Domicio, despus de la cada, se sinti asido por una mano
invisible que, a travs de un bosque amensimo, le condujo hacia un palacio
de jaspe, tan extrao que la pluma no le puede describir. Deliciosa msica
recibi al joven y hasta crey l notar en su cara el roce de contactos finsi-
mos que esparcan en torno suyo nubes de aromas. Entre el concierto desco-
llaba una voz lastimera cantando aquella mansin como crcel en la que ge-
man tres hermanas por el delito de haber abandonado en el mundo a un mu-
chacho bueno e inteligente, llamado Domicio, digno de suerte mejor.
Asombrado Domicio, se dio a conocer a las invisibles cantoras y al instan-
294 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Amina y Sophia, la Riqueza, la Hermosura y el Amor, que dicho mito es-


paol dira. All llegan disfrazados el califa Arund-al-Raschid, su visir
Giafar y su eunuco mayor, y despus tres calendas, es decir, tres grandes

te se sinti abrazar por ellas, clamando por que las libertase de su encanta-
miento. Tan maravillado qued el joven con semejantes transportes y razo-
namientos, que jur luchar hasta con el Demonio en persona, a trueque de re-
dimirlas.
No bien lo hubo as jurado, cuando se le present delante una mesa servi-
da con manjares y vinos exquisitos, de los que se puso a gozar Domicio, no-
tando que en los otros tres costados de la mesa manos admirables de tres mu-
jeres invisibles se servan tambin, comiendo en su compaa. Luego una de
ellas le condujo a esplndido lecho de gasas, donde se acost el mancebo,
quien, al besar agradecido aquella mano protectora, vio aparecer una joven
incomparable, de voluptuosas formas y luenga cabellera, dama que, amorosa,
se extasiaba mirndole, con lo que no hay que decir que el mozo cay presa
de ardiente pasin.
Domiciole dijo la hermosa, t eres bueno y puro, y yo te amo. Ve-
leidosa, te abandon en el mundo; pero es preciso que me libres del malfico
poder que me encadena aqu impidindome derramar por la tierra todos mis
beneficios. l se te mostrar en forma de toro, y es preciso que le mates; ten-
drs valor?
Domicio, ciego de amor, armado de un pualito que le dio la bella, se
apost en sitio adecuado, esper a la misteriosa fiera y le clav el pual en
su testuz. En seguida se fu a buscar a su amada a tiempo en que sta, con
galas de reina, suba en un carro triunfal tirado por alazanes soberbios.
Me voyle dijo.
Llvame contigo!clam el mancebo.
Imposiblereplic la ingrata; mis dos hermanas necesitan an de tu
auxilio.
Dime al menos cmo te llamas, oh cruel, que as me abandonas!
Y ella, agitando su manto de prpura, exclam:
Soy La Fortuna!
Abatido por dems qued Domicio ante aquella ingratitud; pero cuando
ms lloraba su desventura, una voz de mujer invisible vino a decirle:
Oh, Domicio, el ms grande de los mortales, tu poder es extraordinario!
Sers fuerte y feliz, tendrs esclavos, poseers incalculables riquezas y todo
humano obstculo ser arrollado por tu esfuerzo. Yo soy la hermana de la
Fortuna, te amo y quiero ser correspondida.
Dicho esto, le cogi suavemente, llevndole por su mano a una fuente ma-
ravillosa, en medio de perfumado bosquecillo. All le lav manos y pies, con
lo que el deforme muchacho vio transfigurarse su msero cuerpecillo en el del
Adonis ms irresistible. Despus el hada le pein con sus propios dedos y le
infundi tal lucidez mental, que alcanz a ver su propia y verdadera natura-
leza, hasta entonces aprisionada bajo cascara grosera. Luego se internaron
E L VELO DE ISIS 295

viajeros con cabeza, barba y cejas completamente rapadas, y adems tuer-


tos todos tres del ojo derecho.
Despus de cenar todos juntos, los tres calendas narran sus aventuras.

en el bosquecillo. All le inform acerca de la batalla que tenia que reir con
su secuestrador, el hombre de un solo ojo, para el que nada haba oculto.
Domicio esper el paso del gigantazo y, dejndose caer sobre sus hombros,
le vaci el ojo con su pualito, cortndole luego la cabeza.
Cuando Domicio quiso buscar en brazos de su compaera el premio pro-
metido, vio con espanto que, ingrata tambin, emprenda fugaz su retorno al
mundo de los vivos.
Aguarda, aguarda, dulce visin!implor desesperadamente el mance-
bo. Quiero volar contigo!
Imposiblele opuso la ingrata diosa. An no has cumplido tu misin
libertadora.
Y desapareciendo en las nubes, aadi:
Soy La Hermosura!
Por segunda vez yaci burlado el infeliz Domicio. Err a la ventura hasta
tropezar con una nueva aparicin, ms extraa an que las anteriores, y que
gemia bajo acerbo dolor.
Domicio, siempre ms condolido de la desdicha ajena que de la propia, se
ofreci a consolarla en su desgracia, que result datar tambin de que haba
abandonado en el mundo a un ser bueno e inteligente llamado Domicio.
Yo soy ese que decsreplic l con gallarda. Quiero redimiros aun-
que tenga que vrmelas con el Diablo mismo.
Con l en persona os tenis que batirrespondi solemnemente la
hermosa, si queris tornarme a mi ser! Otras os han prometido en premio
fortuna y hermosura. Yo os dar algo mucho mejor y que jams se marchita.
La dulce sugestin de aquella deidad extraordinaria pudo ms que sus re-
celos en el corazn de Domicio, quien sinti el fuego de una pasin como no
la habia sentido nunca. Los dos jvenes quedaron unidos en dulces deliquios
de amor, y ante tan potico momento qued suspensa la naturaleza toda; el
cfiro confundi sus cabelleras, se estremecieron de placer las hojas de los
rboles, entonaron sus mejores gorjeos los pajarillos, y el ms augusto de los
silencios rein luego sobre aquel indescriptible cuadro de celeste poesa, ja-
ms imaginada sobre la T i e r r a .
No dur mucho, sin embargo, el dulce idilio. Satn, el enemigo de la feli-
cidad humana, se mostr en encendida nube.
Desventurado, cual dbil gusanillo te a p l a s t a r ! - d i j o furioso a Do-
micio.
No te temo, precitole contest el valeroso mancebo.
Y entrambos se fueron a una sala de armas, donde el Diablo le dio a elegir
entre infinitas; pero l, lejos de coger las ms preciadas y damasquinas, fuese
hacia la espada ms vieja que arrinconada yaca, llena de orn.
La lucha fu tremenda; pero Domicio era tan invencible como el Diablo
296 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Del primero se redujeron a relatar una leyenda simblica relativa a la ca-


tstrofe acaecida a un hermano suyo por haberse entregado a una dama,
perversa maga. Ofreciendo gran analoga con la del prncipe de las Islas
Negras, renunciamos a transcribirla, c o m o tampoco la del segundo.

mismo. Infinitos fueron los encuentros, los tajos y las acometidas. En una de
stas, en que Satn se arroj confiado, Domicio le dio un corte feroz que, con
estrpito, le derrib una oreja. El enemigo desapareci avergonzado, dejn-
dose sobre el suelo el singular trofeo.
Cuando Domicio volvi hacia su compaera, apenas si pudo verla de l e j o s ,
volando hacia el mundo de los vivos, sin llevarle, a pesar de sus splicas.
No me puedes acompaar an, D o m i c i o - l e dijo; pero al menos toma
en prenda mi anillo, que en ms dichoso da nos permitir reconocernos...
Soy La Diosa del Amor!aadi cuando desapareca.
Domicio alz del suelo la satnica oreja y se le apareci un hombrecillo
de tres pulgadas escasas, quien, pasendose por la palma de la mano del h-
roe, le dijo que pidiese lo que quisiera, porque Satn, vencido, era ya esclavo
suyo. Pidi el joven retornar entre los vivos, y al punto se vio trasladado al
camino de Almazn a Soria.
Busc al herrero de marras, que, perseguido por el vulgo que le achacara
la muerte del jorobadito para hacer untos de brujera con su cuerpo, haba
desaparecido. La puerta de la fragua no se haba vuelto a abrir desde enton-
ces, cosa que hizo Domicio entre el terror y las maldiciones de las gentes de
Barahona, las que le tenan en zozobra continua; pero tales cosas le debieron
de acaecer all dentro, que el mancebo decidi romper todo lazo con el Dia-
blo, clavando en la puerta la fatdica oreja, con lo cual volvi el infeliz Domi-
cio a su triste deformidad prstina, cosa que le infundi menos pesar que la
compaa de la presea maldita.
Para poder comer entr el cuitado de oficial de escultor, y tales progresos
realiz en su arte, que con el pualito de la Fortuna model una estatua pro-
digiosa de la diosa Diana, que llen de asombro al rey Osmn, quien, adivi-
nando los superiores destinos del pobrete, se le llev por favorito.
La felicidad ms completa sonri desde aquel punto en el reino. La Fortu-
na, la Hermosura y el Amor parecieron verter sobre el imperio el cuerno de
la abundancia. Todo fu a maravilla, despertando la envidia de los Estados
vecinos, quienes, ansiosos de compartir aquellos divinos tesoros, invadie-
ron el reino a la muerte de Osmn, quien haba legado la corona al feo D o -
micio.
El Diablo, sin su apndice, estaba entre tanto reducido a la inaccin; pero,
como l deca, bastaba la ingnita malicia humana para, sin necesidad de l,
llenar el Averno y hacer otro no mejor de la propia Tierra. Domicio, acaso
compadecido hasta del Diablo, fu a Barahona, y desclavndola, le restituy
su oreja, con cuya generosidad, sin reciprocidades peligrosas, an qued ms
y ms humillado por Domicio, quien ni siquiera consinti en recibir de l el
retorno de su belleza.
E L VELO DE ISIS 297

Respecto al tercer calenda, despus de haber adquirido, c o m o hijo tam-


bin de rey, una instruccin nada comn, quiso completarla dirigindo-
se a la India. Sorprendido por unos malhechores que le despojaron de

A esto, en su ausencia, se amotin todo el reino, guiado por cierto monje


con negro sayal y cara siempre cubierta por su capucha, que surgi no se sabe
de dnde. La guerra civil era inminente; pero Domicio la hizo imposible, lla-
mando al monje negro a los supremos consejos del reino. El tal monje no era
sino Satn con los ms protervos designios. Pero el poder de Domicio, basa-
do slo en la virtud, en la paz, en el amor y en la mente vigorosa e ilustrada,
era superior al suyo, y aquel primer ministro jams pudo hacer cosa que bue-
na no fuese.
Domicio arroll fcilmente a sus enemigos. Al volver victorioso, su caba-
llo le dej caer en las lagunas de Urbin, con lo que contrajo unas fiebres ma-
lignas que le pusieron al borde del sepulcro.
El monje negro no se separaba de l un punto. Le arrop bien, y cierta no-
che le dio un bebedizo que le hizo sudar un sudor negro y apestoso. Lo ms
maravilloso del caso fu que el enfermo qued bueno por encanto y totalmen-
te hermoso y sin deformidades, como el dia que saliese de la fuente milagro-
sa. La nueva del prodigio arrebat a todos, y desde entonces data la romera
anual a las milagrosas aguas de las lagunas de Urbin, que dan nacimiento al
ro Duero.
Transformado as el rey en el ms gallardo mancebo, los subditos le obli-
garon a tomar esposa entre las infinitas beldades que acudieron a las fiestas.
Domicio, ignorante de que el monje negro fuese el Diablo en persona, le con-
sult sobre tan arduo negocio, y de l obtuvo una categrica afirmativa, tal
vez porque en los matrimonios suelen tener ms cabida las tretas de Satans.
Pero ste no contaba con que entre las hermosas del concurso se presen-
taron tres singulares doncellas, dotadas de prendas tan sobrehumanas, que,
ms que criaturas terrestres, las Tres Gracias parecan.
Al verlas el monje negro palideci. N se ocultaba a su despecho que aque-
llas tres criaturas no eran sino la Fortuna, la Hermosura y la Diosa del Amor,
antao libertadas por el herosmo de Domicio.
El rey vacil un punto en la dificilsima eleccin: el pueblo comenzaba a
murmurar por la tardanza y, al fin, contra lo que pudiera esperarse, eligi la
ms modesta y ms arrebatadora por la dulce seduccin de sus castos atrac-
tivos. El Hada del Amor fu coronada reina.
Renunciamos a describir la magnificencia de aquella boda. Slo aadire-
mos que, enojadas la Fortuna y la Hermosura, se pusieron de acuerdo con el
Diablo para tomar venganza. ste, con el propsito de esclavizarlas de nuevo
en dao de la Humanidad, acept el pacto, y comenzaron a llover desrdenes
y desgracias sobre todo el Imperio.
Aleccionado Domicio por su esposa acerca del misterio de todo aqullo, se
aprest una vez ms a desbaratar los planes del Averno. El Alonje Negro fu
destituido y march a casa del herrero de Barahona a madurar sus protervos
298 0BRAS-K30MPLETAS DE ROSO DE LUNA

cuanto tena, se refugi en cierta ciudad desconocida, yendo a dar a casa


de un sastre, quien le advirti que estaba en una perversa ciudad, gran
enemiga de su padre, y le aconsej que para disfrazarse y vivir se hiciese

designios. Toda la ciudad se alz en armas por sus excitaciones, y Domicio


fu destronado. Para colmo de su desventura, su ideal consorte muri de unas
fiebres malignas.
Domicio sepult su dolor en la soledad, la meditacin y el silencio, reti-
rndose a la ermita del Santo Cristo de Olmedillo, cerca de Renieblas, donde,
en olor de santidad, acab sus das.
El annimo historiador de este relato fantstico aflade, en descargo de su
conciencia, que lo referido no fu real, sino mero ensueo de color de rosa
del pobre jorobadito de Almazn, cierta noche en que dorma en un pajar, al
calorcillo del heno, y que, antes bien, a la maana siguiente torn, como de
costumbre, a la puerta del templo a vender rosarios, estampas y bujeras.
Domicio, con sus deformidades fsicas, representa a esos humildes que el
Evangelio coloca a su diestra en el Gran Da: los compasivos, los abnegados,
los hermosos de espritu, o como un budhista dira: los renunciadores, los
redentores, los superhombres bajo pobres aspectos ocultos, quienes, yendo
ms all an del precepto de Cristo, aman a su prjimo y a la Humanidad
ms que a s mismos... El verbo habit entre los hombres, pero los hombres
no le conocieron, que dice San Juan; Dioses sois y lo habis olvidado, que
Platn dijo.
No por codicia ni por curiosidad, sino por remediar los males de un infe-
liz a quien no conoca, se presta a bajar a la sima, donde traba con el Genio del
Mal desiguales batallas, al modo de los caballeros andantes o de los dems
hroes mitolgicos, en pro del ideal y sin otra arma que la sencillez, la virtud
y la generosidad altruista de sus motivos, nada comunes en la Tierra.
Su esfuerzo rescata del poder infernal cuanto hay de hermoso y de bueno
al juzgar de los mortales: fortuna, hermosura, pasin. Ingratas ellas, empero,
le abandonan, porque es ley de las renunciaciones redentoras la de no guar-
darse el redentor nada de los tesoros que para los dems conquista.
El vencimiento del Genio del Mal concede al hroe el mgico poder sobre
todas las cosas; pero Domicio no cae en la tentacin, como no cayera en ella
Jess en medio del Desierto, que es nota diferencial entre las dos magias, la
del que los arcanos del Cosmos y sus innmeros prodigios pueden abrirse para
el Bien, con la clave nica de la virtud de una mente desarrollada y libre, y
para el Mal con la ganza de los anhelos egostas que a la larga acarrean la
ruina de tales profanadores del Templo.
Hay en la Tierra lugares favoritos del misterio, de la honda poesa, de eso
que hoy llaman superliminal o hiperfsico los investigadores, y fantstico, ideal,
dulcsimo, todos los poetas, y uno de tales sitios de Walpurgis es la mansa
curva del Duero en Soria. Aquellas aguas lamen los muros del romntico San
Juan de los Reyes, el de los capiteles fantsticos como agua fuerte de Goya o
delirio de calentura; se deslizan entre sauces y pimentales, llenos de topos,
E L VELO DE ISIS 299

leador. El prncipe se conform con su desdicha, pero cierto da en que


se haba internado con exceso en el bosque, descubri bajo la raz de un
rbol un anillo de hierro; tir de l y arranc una chapa que ocultaba la

e s o s troglodticos filsofos del mundo animal; parecen detenerse intrigadas


frente al secreto masnico-templario de Santo Polo; contornean toda la falda
del Monte Oria, nombre que recuerda el Moriah, del Calvario, el Orio u
Orion griego, y el M o n a de no s qu seres del Tibet, y viene a romper sus
aguas frente a las cuevas santificadas por las penitencias de San Saturio, que
algn mal creyente querra llevar al mito de Saturio o Saturno como prueba
de un abolengo judaico de adoradores de Ieovah, Saturno o Sabaoth. Entre
sus mundiales lejanas, envuelto en el mgico efluvio de aquella sin igual
grandeza, ese hombre exquisito que se llamara Bcquer encuadr, no poda
menos!, la espeluznante leyenda de su Noche de nimas, pues sus ojos de
vate bien pudieron ver all, mejor qu en parte alguna, cual en nuevo campo
de Maratn, a los esqueletos de los caballeros de lejanas matanzas, cabalgan-
do an sobre las osamentas de sus corceles, en persecucin de enemigos no
menos invisibles que ellos.
Sobre lugar tan pintoresco, tan tpico en la orografa e hidrografa de la
Pennsula, la tradicin ha acumulado, como va expuesto, tesoros de mitos los
ms heterogneos. La Cueva de la Zampona y el descenso de Domicio bien
pudo inspirar a Cervantes su aventura de la de Montesinos. El toro muerto
por Domicio, el de los misterios de Mithra, el de la metamorfosis de Jpiter y
el Buey Blanco de varios mitos orientales guardan parentesco, igualmente que
el talismn dado en prenda por el Hada del Amor, el de los infinitos talisma-
nes de la leyenda universal calcada sobre el anillo salomnico o hexgono
geomtrico, smbolo de la mayor importancia cabalstica, como ha demostra-
do en Sophia D. Rafael Urbano. El homunculus de las evocaciones diablicas
tambin tiene precedentes en todo este gnero de literatura, igual que los gi-
gantes o ciclopes que aparecen en el presente mito. Olvidad los personajes de
l, abstrayendo sus cualidades, y de l, como de cualquier otro, podis hacer
todo un cdigo de moral salvadora para usos prcticos de una vida ayl harto
separada siempre de ella.
Luchando, en efecto, contra el Genio del Mal, que nunca fuera para los an-
tiguos nada real sino personificacin de nuestras pasiones y vicios egostas,
conseguiremos restablecer la Ley Natural, fuente nica de las verdaderas
riquezas, hermosuras y amor, con la edad de oro desterrados de este bajo
mundo, y al que pueden volver, como cuando las libert Domicio en la Cueva
de la Zampona, por el esfuerzo de esos caballeros andantes de la virtud o re-
dentores de las razas, quienes reciben por toda recompensa aqu el escarnio
y el martirio, guardado para los que en nombre del progreso humano vencen
a la gran madrastra, la hostil Naturaleza.
Este y no otro es el smbolo de las temerarias empresas de los caballeros
andantes medioevales, luchadores contra los vestiglos y endriagos de nues-
tras morales miserias; esta la lucha a la que Chrisna empujaba a Arjuna en el
300 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

entrada de un prodigioso subterrneo. All dentro hall tambin una dama


hermossima, con quien al punto se sinti ligado de amor; era una dama
vctima de la tirana de cierto genio perverso que la visitaba una sola vez
cada diez das (1).
P o r espacio de algn tiempo siguieron los dos amantes entregados a su
pasin hasta que el prncipe, temerario, pisote el talismn de que la prin-
cesa sola valerse para evocar al genio a deshora, con lo cual l surgi tre-
mebundo de las entraas de la tierra, y maltratando horriblemente a la
princesa, la cort una mano, y tomndome despus y remontndose a con-
siderable altura me dej, al fin, sobre la cima de una montaa, me arroj
un puado de tierra a l a cara y me transform en m o n o .
T r a s mil peripecias interesantes, el h o m b r e - m o n o , que, c o m o tal, no
poda hablar, conserv, sin embargo, el don de la escritura, y recogido p o r
un barco fu llevado al sultn, cuya hija, que era maga buena, se dio tra-
zas a volverle a su primer estado, dndole a c o m e r una granada, no sin
antes reir aqulla una tremenda batalla con el genio malfico, en la que
los dos rivales perdieron la vida. El sultn, exasperado por la muerte de
su hija, expuls al prncipe de su reino, y de l sali disfrazado de calen-
da, c o m o hemos visto.
D i c h o calenda, c o m e los dos anteriores del cuento, haba perdido un

Bhagabad-Gita, y Cristo en el hombre en el Evangelio y aun Mahoma al rabe


idlatra, que luego false su Corn, prostituyndole de arma de lucha moral
que era contra los propios vicios nuestros, en arma de guerra material entre
los hombres. Esta es, en fin, la lucha contra el Misterio de nuestra dbil y se-
mianimal condicin, que el estudio de las religiones comparadas nos presenta
como la ms pura frmula de un triple progreso intelectual, moral y fsico.
Y a que la Historia est cuajada de fbulas, acaso no sea demasiado loco,
a sensu contrario, buscar entre la trama de las fbulas la ms excelsa de las
historias: la del Destino humano en el pasado, en el presente y en el futuro.
(1) Por qu la coincidencia curiosa de que haya de ser con tanta frecuen-
cia un sastre el protector y Maestro de todos estos prncipes viajeros de las
leyendas que nos ocupan? Porque se trata sencillamente de una corrupcin
de la palabra snscrita sastra, que equivale a iniciado o adepto. Los Sastras
son tambin los seis grandes cuerpos que constituyen la enciclopedia oficial
de los Indos. El primer Sastra lo constituyen los cuatro Vedas: Rig Veda, layar
Veda, Sama Veda y Atarva Veda. El segundo son comentarios cientficos y
brahmanas, de dichos Vedas; el tercer Sastra se consagra a la lingstica; el
cuarto abarca los 18 Puranas, y el quinto es el clebre Manava-Dharma-Sastra,
y el sexto el Dersana, que abarca las seis grandes escuelas filosficas. Del
sptimo Sastra, si existe, no hablan los autores. (Csar Cant, Historia Uni-
versal, lib. 2, cap. 13.)
E L VELO DE ISIS 301

ojo en sus inquietas aventuras de investigacin. Esto exotricamente, pues


en sentido esotrico lo que antes bien haba logrado, c o m o logra todo ca-
lenda o discpulo, es desarrollar el tercer o j o de la intuicin.
Se llamaba Ajib, hijo de Casib ( 1 ) , ha llegado en sus temerarias expedi-
ciones martimas de Ultra-mar (Ulir a-mare-vitae) nada menos que a aque-
lla isla misteriosa del P o l o tantas veces nombrada, cuyo magnetismo m o -
ral se simboliza con la leyenda de que en sus costas todos los barcos se
perdan atrados por aquella fascinacin magntica de que gozaba la isla.
El navio perece, en efecto, con toda su gente, salvndose slo el prn-
cipe en una tabla, y ste consigue llegar hasta la cumbre de una montaa
bajo una gran cpula de hierro coronada por broncnea estatua ecuestre,
y all se queda profundamente dormido.
En sueos se aparece un venerable anciano al prncipe y le dice que
excave en la tierra, busque en ella un arco sepultado con sus flechas y
dispare stas contra la estatua de la cpula, Al as desplomarse todo aquel
artefacto mgico, las aguas lo anegaran todo, pero l podra salvarse en
una barca que se le acercara, siempre que cuidase de no pronunciar el
n o m b r e de Dios, es decir, de no revelar la palabra sagrada (2).
Ejecuta el prncipe punto por punto lo mandado; pero al desembarcar,
despus de la catstrofe, vindose cerca ya de la otra orilla, dej escapar
la palabra sagrada, y la barca se hundi en las aguas repentinamente, p u -
diendo apenas salvarse a nado el prncipe.
A poco descubre el joven el consabido subterrneo encantado de todas
las leyendas, donde conoce a un prncipe al estilo del de las Islas Negras,
y a quien involuntariamente mata. Luego pasa a un palacio encantado,
donde advierte multitud de jvenes c o m o l, tuertos todos del o j o dere-
c h o , es decir, c o m o l calendas. El prncipe trata de saber la causa de
aquella extraeza y tambin del por qu los calendas se untaban todas las

( 1 ) Ajib, ledo al modo ario, es bija, mscara, vestidura. Cuando los sacer-
dotes aztecas se untaban con el negro ///sacramental para sus ceremonias de
magia, nuestros conquistadores de Amrica decan que se embijaban o pinta-
ban de bija. Ajib, ledo de otro modo, es giba, y por este trastrueque se ha con-
siderado siempre al jorobado o giboso como smbolo de las venturas que estas
historietas asignan a quien llegaba al estado de calenda, o sea de especie de
monje mendicante o faquir del exterior del templo; en suma, un discpulo del
ocultismo. Por eso, en la leyenda espaola de La Oreja del Diablo, un joroba-
do es quien desciende al palacio de la Fortuna, la Hermosura y el Amor.
(2) Aqui viene en la leyenda un completo simbolismo de la inmersin de la
Atlntida y del Arca salvadora.
O B R A S C O M P L E T A S D E ROSO D E L U N A

noches de pez y ceniza, lavndose despus ( 1 ) . L o s calendas se resisten a


revelrselo, pero l insiste en iniciarse en sus misterios. Entonces le recu-
bren con una piel de carnero y le hacen arrebatar as p o r un roe ( 2 ) hasta
un palacio encantado, verdadero paraso de deleites, que la imaginacin
rabe transmisora ha rodeado de todos los encantos de sus clebres e i n -
comprendidas hures (3). All pasa embobado un ao el principe. Al c a b o
de l le dejan solo, con permisin de abrir las 9 9 puertas de los tesoros y
jardines del palacio y prohibicin de penetrar en el centesimo recinto ( 4 ) .
El prncipe viola, imprudente, este secreto y cae en la infelicidad de t o d o s
los dems calendas, teniendo que perder un o j o y afeitarse cabeza, barba
y cejas, c o m o los dems calendas que en el antro encantado haba c o -
nocido.
Tras de los calendas Zobeida cont su historia a su vez. Eran tres her-
manas de padre y de madre. Zobeida, la mayor, colm de bienes a sus d o s
hermanas y hasta las hizo conocer, c o m o Psiquis a las suyas, el tesoro d e
amor que haba descubierto con hallar en cierto palacio encantado al pro-
totipo de la varonil hermosura. Las hermanas, envidiosas, sepultaron al
prncipe en el fondo del mar; pero un hada vengadora las transform a su
vez en sendas perras negras, cual las que vimos en el primer cuento de la
serie que nos ocupa, obligndola a Zobeida a que las apalease diariamen-
te, bajo amenaza, si no lo haca, de sufrir idntica pena, que tal es el desti-
no del alma humana cuando por sus crmenes en vidas anteriores tiene
que sufrir en nuevas encarnaciones los rigores de sus viejas culpas.
Amina y Safia, las otras dos damas que estaban con Zobeida, eran slo-
hermanas paternas de ella. Amina o Animael alma humana latinaes-
taba cubierta toda de cicatrices. Procedan las tales cicatrices de que anta-
o haba casado con un prncipe hermossimonueva alusin a la leyenda
de P s i q u i s , el cual la haba puesto por nica condicin de matrimonio-
que no se dejase ver ni hablar de nadie, condicin a la que haba contra-

(1) Otra vez tenemos aqu el ulli sacramental de los mexicanos y de otros;
pueblos. Los calendas como el Wotan nrtico, son tuertos porque ven con el ;

tercer ojo de la intuicin ya dicho.


( 2 ) El nombre de esta famosa ave de todas las leyendas de magia no e s
sino el de cor-cordis, el corazn, en latn, porque la verdadera doctrina del'
corazn, no la del ojo, o vana ciencia, es la que salva al mundo. Por eso, como'
contra el ave-roe, no valen contra ella las supersticiones de lo astral.
(3) Hures que no son sino las nrticas Walkyrias.
(4) Aqu la consabida prohibicin del rbol de la Ciencia del Bien y del
Mal, mosaico, prueba clara de la comunidad de origen legendario.
E L VELO DE ISIS 303

venido bajo las sugestiones de una prfida vieja, con lo que se hizo acree-
dora a que el prncipe la llenase de heridas, las cuales cicatrizaron despus
merced a los cuidados de un hada, casndose, al fin, con Amin, el p r i m o -
gnito del sultn y hermano de Mnum o Astamman, smbolo de toda la
humanidad vulgar.
En cuanto a Safia, la tercera hermana paterna de Zobeidala Sofa h u -
mana o Safia Achadmon de los cabalistasLas mil y ana noches omiten
su historia, al modo de cmo, por ser demasiado maravillosa y relaciona-
da con el secreto de la Iniciacin, tambin omiten la historia del tercer via-
jero que, en el primer cuento de la serie, logra con l el perdn c o m p l e t o
del genio para el comerciante que iba a ser sacrificado p o r ste, porque a
bien decir, el gran cuento que precede no es sino una variante ms m o -
derna del mito troncal de Las mil y una noches: la cada, p o r el crimen
y la redencin p o r el A m o r y p o r el sacrificio.
No terminaremos estos asuntos sin hacer una pequea sntesis acerca
de los tres captulos precedentes relativos a lo que viese el clebre n i o
esportillero, mulo de Aladino.
Este prototipo de cuantos nios sufren la iniciacin se ve llevado al
encantado palacio de las tres damas, respectivas representantes del cuerpo,
el alma y el espritu. All ve al vivo la historia de todas ellas, la de Safia,
callada por el texto; la de Amina, la atormentada alma humana, llena de
cicatrices y dolores por haberse dejado ver de los profanos, tales c o m o
aquel que en la mejilla la mordiese cuando alz Amina una punta de su
velo, y, en fin, la de Zobeida (1), la de las dos serpientes, la buena y la

(1) Zobeida, es ms bien Zoo-beth, la hermana inferior, la de condi-


cin animal, o, en suma, la dama representativa del elemento corpreo,
como ya hemos dicho. En tal concepto figura como esposa del califa en muchos
otros cuentos del libro qne nos ocupa, y en todos ellos se caracteriza por ser
terriblemente celosa y egosta, con otras muchas ms pasiones propias de su
condicin inferior. Por eso slo puede levantar el vuelo cuando muerta la
serpiente ladrona, o de la mala magia (Kako-daimon), es llevada por la buena
(Agatho-daimon) a las alturas ms excelsas. La ciudad petrificada que descu-
bre de Nardun, o ms bien Nardin, es la ciudad del Diar, el mundo mi-
serable y muerto nuestro, donde el diar o dinero es el nico rey.
La ciudad petrificada, de Zobeida, descripta ya en tantos otros cuentos,
presntase a los ojos del lector iluminada, sin embargo, por lmparas inextin-
guibles, de las que tan]encomisticamente habla en Isis sin Velo la maestra
H. P . B . (El Tesoro de los lagos de Somiedo, parte primera, final), o ms bien
las inextinguibles luces de la iniciacin, nicas que subsisten en las ciudades
muertas, en las ciudades de la desolacin, ciudades malditas como la S o -
304 OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

mala, de las dos respectivas ramas en que la Magia se divide, ramas que
acaban siempre reunindose al fin en el T r o n c o misterioso que est ya por
encima del Bien y del Mal, y que no es otro que el Logos de los gns-
ticos, o aquel Krishna del Mahabharata, suma y compendio de todos los
contrarios que en el mundo existen.

doma y Gomorra bblicas, que en los espantos de su gran catstrofe hasta