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EXISTENCIA

OTRO MUNDO.
EXISTENCIA
nt-:

OTRO MUNDO,
DEMOSTRADA

CON PRUEBAS FUNDADAS EN LA NATURALEZA , EN L

FILOSOFA, EN LA HISTORIA Y EN LA RELIJION.

O b r a t r a d u c i d a del T r a n c e s .

MADRID:
1 M P U E R T A UK A L E G R A I C 11 A II L A ] N ,

Cuesta tic tinto Domingo, titt/n. 8.

1841.
Se perseguir anle la Ley al que reimprima
esta obra.
CAPITULO I.

OBSERVACIONES PRELIMINARES.

POR una fatal irresistible propensin,


todas las vidas de los hombres corren la
m u e r t e , como los rios al Ocano. G l o r i a ,
poder, riquezas, placeres, negocios, p r o -
yectos, trabajos, por mas bienes que posea-
m o s , y por mas esfuerzos que hagamos, tal
es para nosotros el triste y comn fin de
todas las cosas de este mundo. L l e g a un
d i a , da una hora en q u e , despojados de to-
d o , caemos desnudos y trmulos en el abis-
mo de la muerte. E s ciertamente posible
q u e , embebecidos en los negocios, e m -
briagados con las pasiones, logremos ver
sin espanto el triste fin de nuestra vida;
pero ninguno tiene el poder de evitarle. E l
ocano de la m u e r t e , inmenso inevitable,
traga las generaciones medida que van
pasando por las playas de este mundo.
Y as, condenados irrevocablemente, no
nos queda mas que averiguar donde son
conducidas tantas vctimas que desapare-
cieron para siempre, y lo que ser de n o s -
otros mismos dentro de p o c o , cuando
nuestra vez hayamos dejado de existir.
E s t o merece seguramente la pena de r e -
flexionarse.
T e m i s acaso no descubrir nada en este
oscuro misterio, porque el alma y el porve-
nir son esencialmente invisibles? P e n s a -
miento pueril seria este. E s indudable que
los ojos del cuerpo no pueden ver un esp-
ritu, ni sus sensaciones, ni sus ideas, ni sus
afectos, ni los acontecimientos futuros, ni
los hechos pasados; pero las miradas del
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alma penetran en donde las del cuerpo no
hallan entrada. N o tenis conocimiento de
vuestros placeres y de vuestras p e n a s , de
vuestros pensamientos y de vuestras i n t e n -
ciones, y aun de las de cierto nmero de
personas? N o sabis una multitud de h e -
chos pasados , y no preveis muchas cosas
venideras? Y el filsofo, el astrnomo y el
fsico no predicen diariamente con certeza
fenmenos futuros, que la sola razn descu-
bre , y que sin embargo se verifican del mis-
mo modo que haban sido anunciados ?
S i , pesar de estar instruidos en estas
cosas, temis que las miradas del entendi-
miento humano no puedan alcanzar hasta el
porvenir de nuestros destinos, tranquilizaos,
la prueba de ello est hecha. Hace muchos
miles de aos que los sabios estn e x a m i -
nando la naturaleza del h o m b r e , su condi-
cin en este suelo, sus relaciones con el
Criador y con las criaturas, y han apren-
dido verdades importantes, descubierto mu-
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chas cosas, tanto en lo pasado como en lo
v e n i d e r o , y reconocido generalmente un
mundo futuro.
D e suerte q u e , entre los hombres de una
instruccin vasta y de un acertado discerni-
miento, no se halla uno que, despus de ha-
ber hecho sobre la materia de que se trata
un estudio serio y profundo, no h a y a q u e -
dado convencido. Po se v , ni quiz se ha
visto nunca sobre la tierra un entendimiento
ilustrado, juicioso, y amigo sincero de la ver-
d a d , llegar al trmino de semejante estudio
sin creer en la existencia de otro mundo.
D e consiguiente, para probar esta e x i s -
tencia de un mundo futuro , hay razones
que han convencido los hombres de mas
comprehension como los mas limitados,
los talentos mas sublimes como los enten-
dimientos mas triviales.
Estas razones os sern espuestas: oiris
sucesivamente la naturaleza, la filosofa,
la historia, y la relijion, dar testimonio
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de que existe para las almas de los hombres
una rejion muy diferente del suelo de la
t i e r r a , una rejion de justicia y de inmorta-
lidad. E n seguida los pueblos de la antige-
d a d , los de los tiempos modernos, y con
ellos los hombres mas eminentes en sabidu-
ra en talento , os dirn lo que debe pen-
sarse, lo que ellos mismos pensaban y toda-
va piensan acerca de este mundo venidero,
acia el cual la virtud eleva esperanzada sus
apacibles m i r a d a s , al paso que el crimen
desva de l las suyas despavoridas.
A s , pues oh mortal! seas quien fue-
res, que tienes en la mano este l i b r o , l po-
dr convencerte si le lees con un nimo y un
corazn dispuestos del modo que conviene.
Despus de haber corrido los velos de la
prevencin, y alejado de t toda preocupa-
cin importuna, lee estas pajinas con una
atencin seria y pura. Deja que tu alma se
entreabra las claras luces de la verdad; d-
jala que aspire con sosiego su calor vivifi-
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cante. S e ajita para beneficio tuyo la cues-
tin mas interesante que puede ser objeto
de tus pensamientos. E n las pajinas de este
libro se controvierte tu negocio principal,
tu inters supremo.
Hay alguna cosa sobre la tierra que m e -
rezca tanto ocupar tu entendimiento? L a
inmortalidad del alma escribia un ilustre
filsofo, es una cosa que nos interesa en
tanto grado, y nos toca tan profundamente,
que es necesario haber perdido todo s e n -
timiento para mantenerse en la indiferen-
cia de saber lo que h a y en esto. Todas
nuestras acciones y todos nuestros pensa-
mientos deben seguir caminos tan d i v e r -
sos, segn que haya bienes eternos que
esperar n o , que es imposible dar un paso
con juicio y discernimiento sino arregln-
dol por la mira de este punto que debe
ser nuestro objeto principal.
A s , nuestro primer inters y nuestro
primer deber son ilustrarnos sobre esta
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o materia de la cual depende todo nuestro
comportamiento.
D e aqu es q u e , entre los que no estn
persuadidos de ella, hago una enorme dife-
rencia entre los que trabajan con todas sus
fuerzas en adquirir esta instruccin y los que
viven lejos de este pensamiento. Po puedo
menos de compadecerme de los que jimen
sinceramente en esta d u d a , que la miran
como la ltima desgracia, y que no omitien-
do nada para salir de ella, hacen de esta
averiguacin su principal y su mas seria
ocupacin. Mas con respecto aquellos que
pasan su vida sin pensar en este trmino
postrero de su vida, y que, por la sola razn
de no hallar en s mismos luces que losper-
suadan, descuidan buscarlos en otra p a r -
te.... los considero de un modo muy dife-
rente. Este descuido en un negocio en que
se trata de ellos mismos, de su eternidad,
de su t o d o , me irrita mas que me enterne-
c e ; me asombra y me horroriza , es un
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monstruo para m Y sostengo que la
menor vislumbre de la razn debe inspi-
r a r n o s estos sentimientos (1).
A s habla uno de los mayores talentos
que han aparecido en el m u n d o , y as pien-
san todos los sabios de la tierra (2).

(1) Pascal; Pensamientos, articulo 1." de la


edicin de 1743.
(2) A pesar de la embriaguez habitual en que
viven los hombres apasionados las cosas terrenas,
la terrible idea del otro mundo viene de cuando en
cuando apoderarse de ellos, inquietarlos y
atrerlos ala razn. Puede decirse jeneralmente, con
un sabio observador del corazn humano , que el
pensamiento intimo del hombre, el que le ocupa, le
atormenta le consuela hasta lo infinito , desde la
edad de la razn hasta la ltima hora; el que con-
serva tanto mas cuanto los otros se le escapan} el
que precede y acompaa todos, y luego sobrevive
ellos: es el miedo el amor .al autor de su exis-
tencia Porque el mayor ateismo posible nunca es
mas que una duda. (M. Madrolle, en la introduc-
cin de la liiografia universal de los creyentes c-
lebres.)
CAPITULO II.

PRUEBA NATUlAL.

Po sucede con respecto las obras de


D i o s , dueo eterno de todas las cosas, lo
que con las obras que los h o m b r e s , criatu-
ras dbiles y transitorias en este suelo,
emprenden erijen sobre la tierra. A q u e l
S e o r , cuyo poder no conoce lmites, cuya
inteligencia todo lo abraza tanto en lo por-
venir como en lo presente, cuya voluntad
domina sobre todo sin dificultades ni obst-
culos, tiene designios inmutables , y decre-
tos inmortales. Obra para los siglos futuros
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lo mismo que para el dia que pasa. L a i n -
mensidad de su dominacin, y la fuerza so-
berana de sus l e y e s , pesan sobre todos los
tiempos y sobre todos los lugares.
E n efecto, por cualquiera parte que la
vista del hombre observe la naturaleza, tan
lejos como el entendimiento humano e x a -
mina la constitucin del u n i v e r s o , se h a -
llan siempre en la creacin dos hechos im-
portantes, superiores invariables : la uni-
dad de gobierno y la perpetuidad de todas
las cosas.
E n primer lugar est averiguado por la
astronoma, por la fsica, por la qumica, y
por la historia natural, que en el universo
los mas pequeos tomos como las masas
mas enormes, son gobernados por cierto
nmero de leyes fsicas, jenerales y c o n s -
tantes ( 1 ) ; al paso que por otra parte la
historia presenta un mismo conjunto de l e -

(t) Vanse los tratados de ciencias naturales.


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yes morales impuesto, desde el origen del
mundo, todos los pueblos ( 1 ) .
Despus de esto las ciencias estn acor-
des en reconocer y acordes en ensear que
en la naturaleza ninguna cosa se pierde,
ninguna cosa es privada de la existencia,
ninguna cosa cae en la nada; sino que al
contrario todo subsiste, todo permanece so-
bre la escena del universo. L a s cosas mu-
dan en ella de l u g a r , de forma y de aspec-
to , sin que ninguna de ellas cese de ser-
L a obra de la creacin tiene en efecto
numerosas alternativas de movimiento de
vida y de muerte. L o s elementos se ajitan,
se mezclan, se u n e n , se separan, y se tras-
forman. L o s vejetales n a c e n , crecen, se se-
can , y caen en disolucin, y los animales
pasan por una serie igual de variaciones.

(1) Vase, entre otros libros que tratan de esta


materia, La Religin probada umversalmente con
el auxilio de las ciencias y dla erudicin modernas.
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Hasta la condicin del hombre, rey y pon-
tfice de la tierra, tiene sus fases de e l e v a -
cin y do decadencia, de vigor y de flaqueza,
de vida y de muerte. P o r todas partes se
desmembran cuerpos, se dividen p a r l e s , se
mudan formas , se varan colores.
P e r o al mismo tiempo, cualesquiera que
sean las revoluciones de la naturaleza, la
sustancia de las cosas, aunque diseminada,
y aunque apenas conocida, de ningn modo
perece; lo que es un hecho notable y de
grave importancia. E n medio de la des-
truccin, en el seno de la disolucin mas
completa, nada de cuanto fu criado se
ve perder la existencia. Despus de tantos
siglos que se est observando la naturaleza,
despus de tantos esperimentos fsicos y
qumicos, no h a y un solo ejemplar de que
un tomo haya sido aniquilado. Lejos de
e s o , cuanto mas profundamente se estudian
las mutaciones que esperimenlan las sus-
tancias, tanto mayor es la persuasin de
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que todo lo que exislia en otro tiempo en el
mundo existe todava actualmente y existir
en adelante.
E n efecto que cosa es la muerte, la
destruccin, y hasta la podredumbre? Una
separacin de partes y no otra cosa. Redz-
case un objeto p o l v o , arrjese este polvo
al a i r e ; se diseminar , se dispersar, pero
no se aniquilar. Algunas partculas caen
en la tierra, otras en el agua, otras quedan
suspensas en el a i r e , pero todas subsisten,
todas continan y continuarn desempean-
do cierto papel en la escena del mundo.
Trasformadas en tierra vejetal, en lodo, en
savia, en plantas, en c a r n e , y en otras mil
cosas, atraviesan bajo diversas figuras los
dias venideros, los aos y los siglos. Y al
fin del mundo el Espritu eterno que les dio
el s e r , las volver hallar todas sin ningu-
na escepcion.
Qumese asimismo un r b o l : las d i v e r -
sas sustancias que le componen se separan
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bajo diferentes formas. Muchas suben en
humo la atmsfera, otras se elevan ella
en llama, otra se esparce all en fluido c a -
lrico, otra se escapa bajo la forma de gas
cido carbnico, otras caen bajo la figura
de cenizas. L a qumica sabe hallar de n u e -
vo todas estas c o s a s : nada de lo que c o m -
pona el rbol ha perdido la existencia. Sus
elementos se han dispersado y ah est todo;
pero no por eso dejan de subsistir. L a Sabi-
dura infinita que rije al universo no los ha
perdido de v\sta; sabe lo que ha sido de
cada uno de e l l o s , y los emplear todos en
el porvenir, segn sus propiedades.
Otros ejemplos. S i se espone al sol un
poco de agua en un dia de verano, desapa-
recer bien pronto. P u e s que ha sucedido?
Una separacin de partes, mutaciones de
formas, y nada mas. E l lquido se ha eleva-
do la atmsfera en vapores impercepti-
bles, en donde subsiste todava diseminado,
y acaso descompuesto ya en sus elementos
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de oxjeno y de hidrjeno. Este oxjeno,
gas lleno de calor y de enerja, va des-
empear otras funciones en la naturaleza;
y lo mismo este hidrjeno, fluido de otro
j enero diferente.
D e l mismo modo si una hoja de un rbol
se cae al suelo y all se p u d r e , nada de lo
que la compona pierde la existencia. Sus
partes se s e p a r a n , sus elementos cambian
de formas, unos se esparcen por el a i r e ,
otros se derraman en agua, y el resto se
mezcla con la tierra; pero todos subsisten,
y cada uno contina existiendo con sus pro-
piedades, cada uno desempea el destino
que le toc en la creacin. Porque el oxjeno,
el hidrjeno, el carbono, el zoe, y el ca-
lrico que componan la hoja podrida, todos
tienen sus puestos y sus funciones, seala-
dos con anticipacin en la naturaleza para
los siglos venideros.
L a sabidura del Criador nada pierde de
cuanto su poder ha h e c h o , porque nada su-
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perfluo, nada intil existe en la creacin,
obra sublime de talento , obra admirable de
previsin.
Escuchad igualmente las ciencias h u -
manas, tan ilustradas en nuestros dias por
un estudio constante y profundo de la na-
turaleza. No solo no se conoce ningn me-
dio capaz de aniquilar la mas tenue p a r t -
cula de materia, ni aun de alterar su mas
pequea propiedad; sino que ademas la
qumica moderna ha puesto en toda su e v i -
dencia esta observacin importante: que las
partculas de la materia son inalterables
indestructibles por su naturaleza ( 1 ) . E s
constante que las molculas de cada una
de las especies de materia elemental subsis-
ten inalterables en cuanto la naturaleza y

(1) M. Pelletan, catedrtico de la facultad de


las ciencias de Paris, y miembro de muchas so-
ciedades sainas; Tratado de fsica jeneral,lb. 1",
cap. 1"1831.
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la cantidad ( 1 ) ; y no lo es menos que
los elementos de la naturaleza orgnica
son tan indestructibles como los de los
cuerpos inorgnicos (2).
P o r consiguiente la observacin, la espe-
riencia, las ciencias, toda la naturaleza pu-
blican la perpetuidad de cuanto existe : de
t o d o , hasta del tomo mas diminuto, hasta
del mas imperceptible elemento.
E s t o es importante, y sobremanera im-
portante, porque todos nos deja seguros
acerca de un porvenir inmenso indeter-
minado.
L a s sustancias pues que componen en este
momento tu persona existirn despus de
tu muerte: existirn durante una serie i n -

(1) M. Bory de S. Vicente, miembro de muchas


academias; Diccionario clsico de historia natural,
publicado en 1826, articulo Materia.
(2) M. Berzelius, uno de los mayores qumicos
de nuestro siglo; Tratado de qumica, tom. 5 p. 2,
traduccin francesa de 1831.
18
calculable d c d i a s , de aos, de siglos: exis-
tirn con sus propiedades esenciales, as
como subsisten, al travs de las visiciludes
y de las trasformacioues de las cosas, el
oxjeno, el z o e , el carbono, la electrici-
d a d , todas las sustancias elementales.
P e r o hay en t cierta cosa que siente y
que piensa; lo sabes con una perfecta certi-
dumbre. Seria un absurdo decir que esta
cosa no es n a d a , pues que si nada en t
sintiera ni pensara, no leeras estas lneas,
no comprenderas estas palabras, ni serias
una persona animada sino un trozo de m a -
teria insensible, c i e g a , sorda, y sin conoci-
miento. L u e g o indudablemente existe en t
una sustancia que siente y que piensa, la
cual, segn todas las probabilidades natu-
rales, continuar existiendo indeterminada-
mente despus de tu muerte.
L u e g o esta sustancia que posee la pro-
piedad de sentir y de pensar, podr espe-
rimeular toda especie de sensaciones, y le-
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ner pensamientos continuos. Debes prome-
terte conservar perpetuamente estos modos
de ser con tanta mas razn cuanto que no
hay en la vida un solo instante en que los
pierdas. L o s filsofos que se observan aten-
tamente se hallan siempre sintiendo de
cualquier m o d o , y pensando en alguna co-
sa. Obsrvate t mismo al salir del sueo
mas profundo, y vers siempre que esperi-
mentas ciertas sensaciones , y que te ocupan
ciertas ideas. Jamas se pierden ni el senti-
miento ni la inteligencia: j a m a s , ni aun en
el aturdimiento, en la asfixia en el sncope.
Y as todo te presajia, para el porvenir
inmenso que sucede la hora de la muerte,
que tu sustancia p r i n c i p a l , ese elemento
que siente y que piensa, continuar sin-
tiendo y pensando; y aun quiz con mas
actividad que en los dias de la vida presente.
Ciertas personas procuran tranquilizarse
contra las amenazas de la relijion, con la
idea de que el hombre carece de alma. Se
20
dicen s mismas que el sentimiento y el
pensamiento son tal vez resultados de la
organizacin, y que siendo esta destruida
por la muerte, el sentimiento y el pensa-
miento cesan acaso entonces. E s t o es e n -
gaarse miserablemente. E n primer lugar
porque esta reflexin, no siendo mas que
una conjetura, una suposicin desnuda de
pruebas, nada tiene capaz de tranquilizar
contra los peligros de la eternidad. E n se-
gundo porque la organizacin no es otra
tosa que cierta cantidad de materia, de la
cual muchas partculas tienen sin disputa
la propiedad de sentir y de pensar, s , como
lo desean los hombres irrelijiosos, no exis-
te alma espiritual. P e r o , siendo un hecho
probado que las partculas de materia sub-
sisten indestructibles inalterables (1), es
consiguiente que las q u e , en el hombre,
tienen la propiedad de sentir y de pensar

(1) Vase la nota de la pgina II).


21
la conservarn tambin inalterable y p e r -
petuamente despus de la muerte.
A s , el desgraciado que niega la existen-
cia de las almas, temeroso de su inmortali-
d a d , nada gana en sus pretensiones, puesto
que al momento que retrocede presencia
del abismo que la razn le muestra, la fsi-
ca y la qumica le asen para arrojarle en l.
D e aqu resulta que, ya reconozcas en t la
existencia de un espritu distinto del cuerpo,
ya dudes de esta existencia, en ambos casos
es igualmente temible el porvenir; una vez
que sabes con certidumbre que existe en t
una sustancia que siente y que piensa, sus-
tancia que debe continuar existiendo d e s -
pus de la disolucin del cuerpo, sin que
se pueda descubrir trmino su duracin.
P o r eso no es raro percibir al alma humana,
en el momento de esta disolucin material,
triunfar del deliquio de los rganos m o r i -
bundos , desplegar con una repentina ener-
ja sus facultades mentales, y dar saltos de
22
alegra como una cautiva que ve caer rolas
los pies sus cadenas. Fenmeno muy dig-
)>no observa un sabio mdico, de llamar
la atencin de la medicina mas eminente
y de la metafsica mas delicada. U n a u -
ment inslito en las fuerzas de la inteli-
g e n c i a hace notable algunas veces la t e r -
m i n a c i n funesta de muchas enfermedades
humanas. Quiero hablar de aquella e l e v a -
cion de conceptos, de aquella enerja, de
aquella riqueza de espresiones; de aquel
tono proftico y casi divino, que prevalece
en los discursos de ciertos enfermos cuya
i) ltima hora va dar; de aquellas escenas
tiernas y sublimes que arrancan un mis-
mo tiempo las lgrimas y la admiracin de
los concurrentes ( 1 ) .
A h ! lejos de que todo se acabe para nos-
otros ala muerte, entonces es al contrario

(l) Alibert, primer mdico del rey de Francia,


Discurso sobre las relaciones de la medicina con
las ciencias fsicas y morales, part. 2. a
23
cuando todo comienza. Porque una vida de
sesenta ochenta aos es nada en compara-
cin del porvenir sin lmites; porvenir que,
para nuestra sustancia que siente y piensa, se
convierte en presente luego que ha cesado
de animar al cuerpo.
E n vano pues se buscara una defensa
contra esta existencia perpetua, que la natu-
raleza y la relijion nos anuncian unnimes;
porque no la hay para nadie. L a sabidura
eterna, que ha criado para que dure siglos
la materia inerte y el polvo mas v i l , no ha
formado solamente para algunos aos unas
obras maestras como los seres que piensan.
E s t o es espantoso sin duda para el h o m -
bre inmoral impo: terrible es el pensar
que al salir de este m u n d o , despus de
haber ofendido los h o m b r e s , ultrajado al
cielo, y desodo la voz de D i o s , se hallar
todava, y para siempre, bajo la mano de
este Dios omnipotente, en presencia de su
justicia suprema, y al arbitrio de su poder
24
eterno. P e r o as suceder con todos; y de-
bemos contar con e l l o , supuesto que vemos
al poder del soberano Ser tan cuidadoso en
no perder nada de cuanto ha criado, tan
constante en conservar en el universo toda
existencia que forma parte de l ( 1 ) .
F u e r a de esto, Dios no le faltan m n n -

(1) Es indudable que lo que hay de sensible y


de instintivo en los animales tampoco es aniquilado
por la muerte. Pero estos seres nada tienen que te-
mer de la justicia divina. No habiendo recibido del
lueo de la naturaleza ni facultad de conocerle,
ni preceptos de conducta, ni comprensin de los
deberes, no pueden cometer faltas ni merecer cas-
tigos. Estas criaturas no temen un infierno mas que
las plantas; porque unas y otras viven y mueren
ajenas de toda idea de bien y de mal, de deber y
de justicia. Por consiguiente las sustancias sensibles
(5 instintivas de tos animales no son ciertamente
conducidas, despus de la muerte, por la eterna
justicia una rejion de castigos de recompensas-
Pero pueden servir al Ordenador de la naturaleza
para animar otros cuerpos del reino animal. Como
la sabidura divina perpeta el orden del mundo
25
dos para sealar sus criaturas terrestres,
dignas de recompensa de castigo, lugares
tales cuales sus obras han merecido. Sin ha-
blar de las estrellas ni de las rejiones inmen-
sas quienes alumbran, la astronoma ve
circular, con la esfera terrquea, diez globos
planetarios y una multitud de cometas, en
el imperio del sol. Y sin duda estos astros
enormes, estos dilatados mundos no fueron
hechos en balde. Probablemente no son
unos ridos desiertos, unas tristes soledades,
sino mas bien unas rejiones de felicidad
de padecimientos, unas mansiones habitadas,
en las cuales el Monarca del universo coloca,
segn su justicia, criaturas que sienten y que
piensan ( 1 ) .

materia], sacando incesantemente de la muerte ele-


mentos de vida, es probable que del mismo modo
las sustancias sensibles de los animales pasen su-
cesivamente de los cuerpos moribundos otros na-
cientes punto de nacer.
(1) Vanse Las maravillas de la Providencia
en la naturaleza ij en la relijion, cap. 4.
26
Acia cualquiera lado de la naturaleza
que dirijamos nuestras miradas, se nos anun-
cia un porvenir misterioso, inmenso, perpe-
tuo, al cual nos conduce con rapidez el curso
de nuestra vida presente. Y este porvenir,
ocaho sin fondo y sin orillas, ninguno de
nosotros puede evitarle. Como la gota de
a g u a , arrojada en la corriente de un rio im-
petuoso, es arrastrada por fuerza al mar; as
el alma humana, una vez introducida en la
carrera de las existencias, camina irresis-
tiblemente las rejiones insondables del
porvenir.
CAPITULO III.

PRUEBA FILOSFICA.

EL estado natural de los seres en este


mundo, examinado con una curiosa atencin,
descubre su destino marcado por la P r o v i -
dencia en este suelo. E s un hecho probado
por la esperiencia jeneral de los observado-
res de la naturaleza. P e r o hay mas. E l hom-
bre dotado de cierta perspicacia, ayudado
del raciocinio, puede alcanzar ver mas all
de todas las clases terrestres que el cielo h
28
sealado los seres vivientes. S e puede di-
visar en la lontananza de la creacin un i n -
menso porvenir, preparado para recibir las
almas humanas, despus de la destruccin
de sus cuerpos.
Despertad aqu vuestra atencin: la filoso-
fa, la reina de las ciencias, va ensearnos
algunas de las sublimes verdades que ensea
al mundo.
S e trata de reconocer exactamente el es-
tado natural de las facultades del hombre,
su posicin elevada en la jerarqua de los
seres, y su esfera moral sobre la tierra; en
seguida de examinar detenidamente estas ba-
ses misteriosas de la vida humana , fin de
ver como, y para que fin Dios la ha estable-
cido sobre el globo terrestre.
Desde luego tenemos que considerar un
hecho especial y muy notable de nuestra
naturaleza, comparada con las diversas c l a -
ses de criaturas vivientes.
Todas las especies de animales esparcidos
29
sobre la tierra tienen facultades exactamente
acomodadas al destino de estos seres en este
m u n d o ; facultades q u e , desarrollando toda
su estension, consiguen regularmente los
objetos que les ha sealado la providencia
del Criador. A s , los peces manifiestan siem-
pre la misma capacidad para proveerse de
alimentos, los insectos siempre la misma
para defender su delicada existencia, las
aves siempre la misma para edificar sus nidos,
los cuadrpedos siempre la misma para criar
los hijuelos que les da el cielo. Ninguna e s -
pecie pasa mas all del punto fijo en que se
hallaba el dia de la creacin, ninguna hace
progresos, ninguna es capaz de ellos. L o s
animales son en este mundo todo lo que
pueden s e r , y sus facultades no podran
alcanzar mayor altura. D e suerte que el
destino de estas criaturas se cumple p l e n a -
mente en este suelo.
L a condicin del hombre es muy diversa.
T i e n e unas facultades inmensas, que nopuc-
30
den ni desplegar en este mundo toda su es
tensin, ni conseguir durante la vida su ob-
jeto final. E n efecto, que mortal tuvo jamas
sobre la tierra el tiempo y la libertad n e c e -
sarios para adquirir todos los conocimientos
de que su entendimiento era capaz, c o m -
prender todas las verdades que su razn
aspiraba, ni llegar la perfeccin de que
sesentia susceptible? L a s necesidades del
cuerpo y las miserias de la vida nos obligan
con harta frecuencia dejar escondido en
lo ntimo del alma el tesoro de facultades y
de talentos que la mano de Dios ha deposi-
tado en ella. Cuando unas circunstancias
felices permiten alguno desplegar una
parte algo considerable de estos dones celes-
tiales , la muerte, impaciente, viene siempre
apoderarse de la criatura privilejiada y
llevrsela, mucho antes que llegue al objeto
final de sus progresos. A pesar de toda d i -
lijencia, ninguno ha podido j a m a s , en este
mundo misterioso, llegar hasta donde
31
aspiraban las fuerzas naturales de su e n t e n -
dimiento.
Solo pues el h o m b r e , entre los seres v i -
vientes, posee facultades superiores su e s -
fera sobre la tierra. l solo est dotado de
una capacidad demasiado estensa para su
situacin en este mundo. E l solo muere sin
haber podido ostentar completamente su su-
blime naturaleza. F l o r divina que l a m a n o d e
la muerte corta siempre, antes que se haya
abierto las miradas profanas de la tierra.
Estos h e c h o s , constantes y notorios, nos
anuncian ya que el destino del hombre se
estiende mas all de los lmites de la vida
presente, y nes advierten que este ser emi-
nente, criado para otros fines distintos de
lodos los de este s u e l o , dotado de mayores
disposiciones que las que puede manifestar
en este mundo, camina de paso por l para
ir otra parle ejercerlas plenamente y des-
empear u n destino elevado.
Observemos ahora otra especie de hechos.
32
T o d a s las clases de animales de que veis
poblada la tierra siguen y satisfacen, sin
peligro ni arrepentimiento, sus apetitos
sensuales, y hasta la sumisin las inclina-
ciones naturales e s , para estas criaturas,
el mejor medio de conservacin y de b i e n -
estar. L a providencia no les ha infundido
mas que propensiones acomodadas sus n e -
cesidades.
M u y diferentemente sucede con el hom-
bre. E n l las inclinaciones naturales, p a -
sando mucho mas all de las necesidades y
de las fuerzas de su temperamento, son, fuera
de ciertos lmites, unos enemigos que deben
combatirse y vencerse; de lo contrario la
salud se corrompe, el entendimiento se em-
brutece , los pesares corroen el c o r a z n , y
la vida se estingue. T o d o s estos males d e s -
cargan sobre aquel que satisface brutalmente
sus apetitos sensuales. Este es un hecho
universal y pblico, un hecho que resulta
de la complexin misma del hombre.
33
A s , el sublime Autor de la naturaleza
nos seala, en este m u n d o , una esfera d i -
versa de la de los animales. Estos lo mejor
que tienen que hacer es, seguir sus apetitos
naturales; el hombre al contrario es perdido
si no reprime los suyos. Para aquellos el ma-
yor bien es satisfacer todos los apetitos sen-
suales; para este es un mal mortal: debe
armarse contra ellos y subyugarlos.
Solo pues el hombre, sobre la tierra, est
destinado para una carrera de luchas y de
victorias morales.
P e r o por que esta escepcion nica? Por
que esta suerte misteriosa y penosa sealada
la criatura reina del mundo? F i j a d la vista
en el fin: teniendo el hombre que pelear
moralmente durante toda su v i d a , sale de
este mundo triunfante vencido, digno
de recompensa de castigo. E s un atleta
que, la vista de D i o s , acaba de recorrer
una carrera de pruebas, de merecer una
corona una afrenta.
34
Creeremos por ventura que no reciba
ni uno ni o t r o ; de suerte que su vida
haya sido una carrera sin objeto, una prue-
ba irrisoria? L a sabidura y la justicia del
soberano S e r , reconocidas de la conciencia
h u m a n a , de ningn modo permiten s e m e -
jante dictamen.
P o r otra parte, la filosofa conoce y nos
seala otros hechos, incompatibles con esta
opinin , ensueo del vicio en sus dias de
espanto. He aqu estos hechos.
E s indudable que el jnero humano no
existe en balde sobre la tierra. L a sabidura
divina ha tenido seguramente, al colocarle
all, un designio digno de ella, y coordinado
con el conjunto de sus obras. Y que vemos
por todas partes en la jerarqua de las exis-
tencias? Cada clase formada para servir
seres de un orden superior e l l a ; al reino
mineral destinado al servicio de los vejeta-
es, de los animales, y de los hombres; al
reino vejetal sirviendo las especies anima-
35
les y las del linaje humano; al reino a n i -
mal al servicio de los hombres (1).
Resulta de estos hechos la probabilidad
natural de que el hombre est tambin des-
tinado para el servicio de algn ser superior
l, por consiguiente de Dios; pues que, en
la naturaleza, solo el Eterno es superior
nosotros.
Advirtase por otra parte q u e , entre t o -
das las criaturas vivas que pueblan el globo
terrestre, el Espritu supremo no comunic
mas que los hombres la idea de su
sublime existencia, la facultad de conocerle
y adorarle. P e r o no es presumible q u e , sin
designio, el sabio Ordenador de todas las
cosas nos haya concedido una prerogativa
tan sealada, dotndonos de una facultad
particular que nos pone en relaciones espi-
rituales con l. Esta facultad tiene sin duda

(1) Vase Las maravillas de la providencia;


las pruebas de los hechos de que se trata se dan
en esta obra espb'citamente.
36
un destino divino que debe desempear.
L a probabilidad natural de que hablamos
poco ha se confirma con estos h e c h o s , n a -
turales tambin. D e suerte que el estudio
filosfico de la naturaleza conduce realmente
esta verdad capital: que nuestro destino
sobre la tierra difiere mucho del de los ani-
males, todos incapaces de nociones relijiosas;
y que nosotros somos formados para vivir
en sociedad de pensamientos y de afectos
con el Espritu e t e r n o , monarca adorable
de la creacin. Nuestro destino es el de ser-
vir este S e r supremo, asi como el de los
animales el de servirnos nosotros.
Siendo esta la voluntad de Dios, se sigue
de aqu que vivir sin relijion es 'resistir al
Monarca del universo, estar en rebelin con-
tra l, merecer por consiguiente su indigna-
cin y los golpes de su tremenda justicia.
P e r o la voluntad divina de que se trata,
esta ley sagrada, seria ineficaz, v a n a , i r r i -
soria, si no estuviera sancionada con penas;
37
si los hombres pudieran, su antojo y sin
r i e s g o , respetarla infrinjirla, observarla
burlarse de ella. Mas, por poco que se piense
en el poder, en la sabidura, y en la s o b e -
rana eternas de D i o s , se comprende hasta
el convencimiento que sus leyes no son
unos juguetes insignificantes, puestos en las
manos de las criaturas, para que les sirvan
de diversin. A s i la razn nos anuncia que
nadie se insurrecciona impunemente contra
el Soberano de los seres, nadie se burla de
una voluntad d i v i n a , ni nadie vilipendia la
majestad del R e y de la creacin.
P o r una segunda serie de hechos y de ra-
ciocinios hemos sido conducidos la misma
conclusin que antes, esto e s , que la vida
humana es una carrera de pruebas morales,
en la cual se merecen recompensas y castigos,
con los cuales se debe contar firmemente.
Y a no resta mas que examinar si la j u s -
ticia de Dios arregla en el mundo presente
las cuentas de nuestras vidas.
38
Vemos en este suelo recompensadas las
virtudes y castigados los crmenes por el
Lejislador eterno? Advertimos que la suerte
de cada uno, sbrela tierra, es buena mala
segn las acciones de la vida? S i esto sucede
as en todos tiempos y lugares, no tenemos
motivo para prometernos un juicio supremo
posterior la muerte, y que seale r e c o m -
pensas castigos. Creeremos naturalmente
que el Criador remunera desde ahora cada
uno segn sus obras.
P e r o los hechos de ningn modo permi-
ten semejante creencia. Porque q u e es lo
que se pasa sbrela tierra? L a s calamidades
pblicas, las desgracias particulares, las
dolencias, las enfermedades, los disgustos,
aflijen algunas veces al justo tanto como al
malvado. E l crimen tiene sus goces como la
virtud los suyos; y esta sus abrojos como
aquel sus tsigos. Ademas hay casos en que
la costumbre de la una debilita los conten-
tos del alma, como la costumbre del otro los
39
remordimientos de la conciencia. F i n a l -
mente se presentan circunstancias en que la
virtud hace perder los haberes y la vida, al
paso que por el crimen se salvan ambos.
A u n h a y mas: la justicia de Dios no pue-
de ni recompensar ni castigar toda accin
sobre la tierra. Porque cuantos actos de
virtud de p i e d a d , y cuantos crmenes,
despus de los cuales, sobreviniendo de r e -
pente la muerte, impide que esta justicia su-
prema se ejerza en este mundo? Cuando un
h o m b r e , por ejemplo, queriendo salvar la
vida unas personas que estn punto de
perecer, l mismo c a e , muerto por un a c -
cidente imprevisto; no hay para l recom-
pensa posible en la tierra. Cuando otro d e -
gella su padre su m a d r e , su esposa
sus h i j o s , y al momento se suicida; nin-
gn castigo puede alcanzarle en este mundo.
L u e g o ciertamente la justicia de Dios de
ningn modo arregla en este suelo las cuen-
tas de nuestras vidas. L a virtud no recibe
40
en l las recompensas de que es d i g n a , ni
el crimen los castigos que merece.
P e r o , por las razones anteriormente e s -
puestas, no se puede admitir que los ojos
del Lejislador supremo, la inocencia y la
corrupcin, la virtud y el c r i m e n , la p i e -
dad y la blasfemia, la santidad sublime y
la atrocidad furiosa no valen mas la una que
la otra, y no merecen ser tratadas diferen-
temente. Po puede admitirse que el justo sea
de este modo defraudado de recompensa, y el
malvado de este modo exento de castigo.
L u e g o debemos prometernos un porvenir
ulterior la muerte, porvenir que ser el
complemento y la reparacin del presente;
porvenir en que el Soberano de los seres,
hallando nuestras vidas trascurridas y nues-
tras carreras terminadas, podr desde aquel
punto juzgarnos definitivamente , y tratar
cada uno de nosotros segn lo hayan me-
recido nuestras obras.
D i o s , que es eterno, y en cuya presencia
41
nna vida de cien aos es menos que un mi-
nuto para el hombre ( 1 ) , no necesita recom-
pensar ni castigar precipitadamente. P u e d e
por cierto esperar que sus criaturas morales
hayan terminado sus cortas carreras de prue-
bas. P o r ventura no tiene la eternidad
para satisfacer su justicia?
Aadiremos otra observacin que confir-
mar notablemente las reflexiones filosficas
sobre las cuales acabamos de parar nuestra
atencin.
E l hombre se halla en este mundo con
pasiones impetuosas, semejantes las de
los animales, pero no coartadas por p o d e -
rosos instintos, conservadores del orden y
de la vida. E n lugar de tales instintos, un
pensamiento importante, el de otro mundo,
conserva en equilibrio la humanidad en

()) Porque una vida humana se compone de


cierto nmero de minutos fcil de calcular; siendo
asi que la vida de Dios pasa mas all de lodos los
aos y de todos los siylos posibles.
42
la naturaleza. S i n este fuerte contrapeso, al
momento se ladeara, inclinada por la g r a -
vedad de las pasiones, arrastrada por la gra-
vitacin incesante del egosmo. Y a no habra
entre los hombres ni conciencia, ni morali-
dad, ni virtud; y de consiguiente se acaba-
ra el orden social en la tierra.
Estas son unas verdades manifiestas, de
las cuales no se puede d u d a r , para todo el
que ha observado un poco la naturaleza del
corazn humano.
Y quien ha colocado en la humanidad
la creencia de otro m u n d o , este contra-
peso tan natural y tan necesario? E s la
mano de D i o s , la del hombre? E x a m i -
nmoslo.
S i la doctrina de que se trata emana del
Espritu e t e r n o , la fe, la virtud, la piedad
son por esto mismo hijas augustas del cielo;
y los beneficios innumerables que esparcen
por la tierra, dones de una Providencia ad-
mirable que vela sobre nosotros. E n este
43
caso es indisputable que Dios ha querido el
orden moral entre los mortales.
S i al contrario la doctrina de otro mundo
no viene de l sino de los hombres, si es
una invencin humana, quedan desbarata-
das las consecuencias del primer caso. D e b e
admitirse que Dios ha echado al hombre
sobre la tierra con pasiones desenfrenadas,
sin tomar en favor suyo ninguna precaucin
anloga la que conserva el orden en el
reino animal. D e b e creerse que el C r i a d o r
no nos ha destinado ni la vida moral, ni
la paz s o c i a l , ni por consiguiente las
maravillas sin nmero que de ambas resul-
tan. Entonces todas estas cosas son estra-
vios de la naturaleza , anomalas , desr-
denes. L a conciencia , la v i r t u d , la tierna
caridad, entran en el rango de los vanos
errores, de las necedades despreciables. Y a
no h a y otra sabidura sino el egoismo, ni
otro bien sino el placer. E l jnero humano
est sobre la tierra para amancillarla con
44
vicios y contaminarla con delitos.
P o r mas espantosas que sean estas con-
secuencias , emanaciones esenciales de todo
sistema que proscribe una vida futura, son
ljicas inevitables.
Pues ahora j u z g a d , y , recojidos en el
santuario de vuestra razn , decid si debe
creerse que la doctrina de otro mundo es
una doctrina de Dios una ficcin de los
hombres, una verdad un error.
L a maravillosa estension de nuestras fa-
cultades j que escede con mucho las nece-
sidades y los deberes de nuestra vida pre-
sente ; la carrera de luchas morales que nos
est sealada en este mundo ; el conoci-
miento ntimo que Dios nos da de s mismo,
y que nos pone en relaciones de pensa-
mientos y de afectos con este Espritu eter-
n o ; finalmente la oposicin viva y constante
de la conciencia humana los sistemas de
inmoralidad brutal y de la nada; todos estos
hechos apreciados con una ljica imparcial,
45
abrazados en su conjunto armnico, r e -
suelven el problema de nuestra existencia,
y forman delante de nosotros una larga
cadena de razones q u e , estirada por la filo-
sofa , remata en las puertas de otro mundo.
S , arbitro supremo de nuestros destinos,
la conciencia humana tiene de l una p e r -
suasin inmortal, vuestras miradas obser-
v a n , desde los altos c i e l o s , el bien y el
mal sobre la tierra. A l mismo tiempo siguen
la inocencia en la rectitud de sus caminos,
y al vicio en los abismos de su depravacin.
V o s no cerris los oidos con indiferencia
los jemidos de la virtud desconsolada, ni
los clamores del crimen triunfante. N o , L e -
jislador e t e r n o , vos de ningn modo dejais
con indiferencia i los justos mezclados con
los inicuos en las vicisitudes de este mundo,
los unos que os sirven con rendimiento y
con amor, los otros que os ultrajan y b l a s -
feman vuestro santo nombre. P e r o vuestra
soberana equidad, cuidadosa infalible,
46
lleva cuenta de las obras de cada u n o , para
distribuir, al fin de nuestras v i d a s , las r e -
compensas y los castigos merecidos.
CAPITUDO IV

PRUEBA HISTRICA.

VUANDO la Providencia cierna que rije al


universo coloc al jnero humano sobre la
tierra, para pasar de este mundo de p r u e -
bas otro de recompensas y de castigos,
los hombres fueron informados de su gran-
de destino. E l cielo se le seal no solo
por medio de instrucciones relijiosas, sino
tambin por medio de acontecimientos e s -
tupendos. L a s tradiciones y los libros de la
48
antigedad han conservado el recuerdo de
estos hechos memorables , de tal suerte que
todas las naciones, tanto antiguas como mo-
d e r n a s , se han persuadido con esto de la
existencia de un mundo f u t u r o , morada
perpetua de las almas despus de su c a r r e -
ra terrestre.
Desde el orjen del jnero h u m a n o , el
cielo ha cuidado de recordar muchas veces,
por medio de semejantes acontecimientos,
el porvenir supremo que nos est destina-
do. Hzolo especialmente en la poca en
que el Hijo humanado del E t e r n o Padre,
Jesucristo, enviado de Dios para la r e j e n e -
racion de la humanidad deshonrada, vino
perfeccionar la relijion sobre la tierra.
Examinemos lo que sucedi en aquellos
tiempos clebres , que trascurrieron hace
diez y ocho siglos. Una multitud de libros
y de monumentos que dejaron las naciones
que existan entonces y llegaron hasta nos-
otros, estudiados despus y comparados por
49
los sabios, hacen conocer lo que se pasaba
en aquellas remotas edades.
E n la poca del nacimiento de Jesucristo
hijo de D i o s , el mundo se hallaba en los
tormentos de una espectacion solemne y re-
lijiosa. Habia llegado el tiempo en que d e -
bian realizarse las antiguas profecas; y en
los ojos de las naciones asiticas, vueltos
acia la Palestina , brillaba la esperanza.
Pareca que sus m i r a d a s , atravesando la
oscuridad de los dias futuros, divisaban un
ser estraordinario, algn jenio poderoso y
bueno que venia traer la felicidad los
mortales.

Y es porque habia sido predicho que en


aquel tiempo, y en el pais que atraa t a m -
bin las miradas, nacera un grande R e j e -
nerador, designado por antiguas y sagra-
das tradiciones q u e , marcadas con el sello
de la relijion, se haban acreditado de un
modo no perecedero; y en virtud de e l l a s ,
los pueblos antiguos creyeron la venida del
50
personaje misterioso que debia salir enton-
ces del seno de las sombras profticas.
L a Palestina con especialidad turo noti-
cias muy anticipadas de la poca, del lugar,
y hasta de la familia, en que aparecera.
Profecas autnticas daban este pais n o -
ciones fijas sobre el acontecimiento esperado.
F u e r a de esto en todo el Oriente habia
resonado la antigua y constante opinin
de que los destinos queran que en aquel
tiempo saliesen de la Judea unos domina-
dores del m u n d o . U n grave y clebre
historiador, que escribi poco despus, lo
afirma positivamente (1).
P o r fin los tiempos se cumplieron: un
vasto silencio reina sobre la tierra: la d i v i -
nidad est atenta desde los altos cielos: los
dias anunciados llegaron.
E n el pais designado, en la ciudad nom-
brada con anticipacin, en la familia t e r -

(1) Suetonio: Vespasiani ia, n. 12.


51
minantemente especificada , ana vrjen de
estirpe real da luz al hijo del E t e r n o ,
Jesucristo, aquel gran Reparador que la
tierra esperaba.
L a misin de Jesucristo era la de instruir
y de expiar.
E n una edad todavia tierna, disputa p-
blicamente con los doctores de la capital de
su p a t r i a , y la sabidura de sus palabras
llena de asombro estos doctores admirados.
C r e c e , y la escelencia de su carcter
se d e s p l e g a , y su bella alma se abre. A l
modo que una flor deja v e r , en el fondo de
su fragante c l i z , el fruto que la mano de
Dios deposit en l , as la naturaleza h u -
mana de Jesucristo se entreabre poco poco
y manifiesta cierta cosa de divino.
L l e g a d o la edad de treinta a o s , se
prepara por espacio de cuarenta dias para
el cumplimiento de su misin doctrinal y
expiatoria. Pasa estos dias en un desierto,
absorto en oraciones, macerado con ayunos,
52
y luego marcha la rejeneracion del linaje
humano.
L a tierra, llena de verdades relijiosas,
pero al mismo tiempo de errores que la ig-
norancia reputaba sagrados, tenia entonces
el aspecto silvestre de un campo en donde
toda especie de malezas disputa las plan-
tas cultivadas el jugo del terreno y la luz
del dia. L o s filsofos mas clebres se habian
lisonjeado de discernir infaliblemente, en
esta confusin inmensa, lo verdadero de lo
falso y el bien del mal. T o d o s habian t o -
mado su cargo una eleccin; y todos h a -
bian caido en numerosos y groseros errores.
Jesucristo estiende una mano firme; coje
las doctrinas verdaderas y santas; desecha
las producciones del estravo, de la falacia,
de los diferentes v i c i o s , y verifica una p u -
rificacin jeneral y completa ( 1 ) .

(1) El filosofismo objeta que la doctrina del


ii Salvador exista antes de su venida; qtie todo lo
que ha dicho Jesucristo ya otros lo habian dicho;
53
Ensea pblicamente por espacio de tres
aos. L l e v a sus lecciones las ciudades co-
mo los campos, las clases opulentas
como las indijentes, las familias podero-
sas como las dbiles, las sociedades sabias
como las poblaciones sin instruccin.Con-
versa con sus discpulos, discute contra sus
adversarios, toma parte en las controversias
de los telogos, contesta las preguntas i n -
sidiosas de los sacerdotes y de los filsofos,
pronuncia discursos en el templo de Jerusa-
len, y arenga grandes muchedumbres.
Derrama de todos modos y por todos lugares 1

que Jesucristo nada ha inventado. Eso es cabal-


mente, responde muy bien M. Roselly de Lorgues,
un sello de su divinidad. Subsistiendo la verdad
eternamente, Jesucristo no podia crearla su ad-
venimiento. Ella existia; Jesucristo se ha limitado
ensearla, recordarla los hombres. Y siu
instituir nada de nuevo, renov el universo. {Je-
sucristo en presencia del siglo; nuevos testimonios
ile las ciencias en favor del cristianismo cap. 15).
54
su ciencia y su sabidura sin contradecirse
en parte ninguna, sin variar en lo mas m-
nimo, y sin equivocarse nunca. E n t r e todos
los doctores de la tierra es el nico que ha
enseado una doctrina limpia de todo error.
A la vista de este Reparador divino las
pasiones se estremecen y se desencadenan fu-
riosas. L a vanidad le insulta con ostentosos
desdeos, la envidia le difama con odiosas
imposturas, la avaricia le cerca de lazos y
de obstculos, el egosmo le persigue con
encarnizamiento, la crueldad le impele al
suplicio de los criminales. A tantos ataques
no opone mas que una valerosa paciencia y
una serenidad majestuosa, en cuyo seno to-
das sus virtudes florecientes exhalan un
aroma celestial.
L a piedad de Jesucristo, profunda y fer-
vorosa , no se debilita ni en la prosperidad
ni eu la desgracia, ni en la sombra del r e -
tiro, ni la faz del pblico.
Su justicia es irreprensible: ninguna ac-
55
cion hay en l , ninguna palabra, ninguna
seal que ofenda ilejtimamente sus ami-
g;os sus enemigos.
Su desinters, su sobriedad, su castidad,
su modestia no tienen tacha: no busca ri-
quezas, placeres n i honores. Su vida, vrjen
y pobre, se pasa lejos de la pompa de los
palacios, lejos del brillo de las academias,
lejos de la embriaguez de las fiestas, lejos
de los goces de la tierra. E n una ocasin
los habitantes de Jerusalen cubren de pal-
mas y de vestidos el camino por donde
transita, celebran su santidad, cantan sus
prodijios, le conducen en triunfo, le apelli-
dan r e y , y que hace entonces? se retira
los campos. E n otra, cinco mil hombres,
testigos de los milagros que se obraban la
fuerza de su voz, quieren proclamarle rey,
y huye al desierto.
Y su bondad que sensible e s , que mag-
nnima ! Cuan afectuosamente acoje las
miserias de la humanidad! Con que soli-
56
citud las socorre! Que llenas de terneza
son las palabras que les dice! Uno de los
discpulos de Jesucristo, uno de los h o m -
bres a quienes habia admitido en su con-
fianza ntima, le entrega de repente la
espada de sus perseguidores; y al momento
en que el crimen se consuma, la vctima ve
al traidor y le dice: Oh amigo! que
has venido aqu? (1) y calla.
A h ! digna es de un enviado de Dios la
caridad que siembra de beneficios en el suelo
de la Palestina, que se consume fuerza
de derramarlos, y que, cuando todo lo ha
agotado, sube los tormentos de una cruz
para hacer bajar de ella el ltimo favor so-
bre sus enemigos.
Despus de tres aos pasados de este
modo, en instruir al mundo con palabras y
con ejemplos, en medio de las privaciones
de una vida pobre, y por los tristes caminos

(t) Evanjelio de S. Mateo, cap. 26, v. 50.


57
de la adversidad, Jesucristo es asido por
unas manos brutales y homicidas.
Llevado arrebatadamente a la presencia
de un juez incitado la iniquidad, con g r i -
tos de amenaza, por un populacho furibundo,
es colmado de baldones y azotado con vari-
llas. Su virtud todo lo sufre con una pacien-
cia heroica. E l juez, no atrevindose con-
denar una inocencia inmaculada, le aban-
dona cobardemente los furores de sus
enemigos. Estos, bramando de feroz alegra,
coronan de espinas su santa vctima, la
llenan de atroces burlas, la magullan gol-
p e s , la estienden sobre una cruz, le h o r a -
dan los miembros, la desgarran, la atormen-
t a n , y la levantan al aire clavada al infame
patbulo. Jesucristo muere, espira. Sus l a -
bios helados acababan de decir Dios: P a -
dre mi perdnales ( 1 ) .
Esta vida desconsolada, esta vida lamen-

(1) Uvanjelio de san Leas, cap. 2 3 , v. 34.


58
table, las habia previsto el hijo de Mara,
y se habia sacrificado ellas por amor los
hombres, queriendo ofrecer por ellos el ma-
yor de los holocaustos expiatorios. Habia
dicho: El hijo del hombre ha venido dar
su vida para redencin de muchos (1) ; y
consuma este sacrificio con un rendimiento
sosegado intrpido de s mismo, que llen
de admiracin la tierra.
E l mismo paganismo esclam que Jess
habia sido un sabio (2). Hasta los orculos
de la jentilidad rindieron homenaje su
grande virtud. E l alma de este hombre
dijeron, poseia una santidad sublime (3).
Ved a h , mortales, cual fu el doctor di-
vino quien reverenciaron vuestros padres.

(1) JEvanjelio de san Mateo, cap. 20, v. 28.


(2) Palabras de Porfirio, citadas por san Agus-
tn; De civitate Dei, lib 10 , cap. 23.
(3) Orculo pagauo, citado por Porfirio, y refe-
rido por Eusebio; Demonstratio Evanglica,lib 3,
captulo (i.
59
Levantad los ojos, y ved la antigua relijon
del jnero humano adornada de nuevo eon
su primitivo esplendor: de l le ha recibido.
Mirad los prodijios morales de la cristian-
dad: l los ha obrado. E l modelo divino se-
gn el cual se han formado los mas bellos
caracteres, las mas subhmes virtudes: es l.
E l grande Reparador cuya memoria han en-
salzado las naciones mas ilustradas y flore-
cientes : tambin es l.
Ahora escuchad esto:
Unas profecas pomposas y estraordina-
rias, pero fijas y constantes , habian a n u n -
ciado hacia siglos la venida de un doctor
tal cual la tierra jamas le hubiese visto.
Habian sealado la poca y el lugar de su
aparicin, y decian que su sabidura se ele-
varia , como la aurora, sobre los pueblos
dormidos en la noche del error. Afirmaban
que su compasin expiara heroicamente los
crmenes de la tierra, y aseguraban que
entonces se obrara en el mundo una grande
60
y magnfica rejeneracion. E s constante que
todas estas cosas fueron predichas (1), y no
lo es menos que todas se verificaron por el
ministerio de Jesucristo.
Ved ya una prueba de la misin divina
que vino desempear en la tierra.
Con esta prueba la historia desplega otra
los ojos del jnero humano. El santo R e -
parador caminaba investido del poder del
cielo, y numerosos milagros hicieron nota-
ble su trnsito entre los hombres. A su voz,
se vieron estinguirse las enfermedades, des-
aparecer las dolencias, la muerte restituir
cadveres la vida, y la invencible natu-
raleza inclinarse respetuosa y sumisa. Y
despus en el momento en que exhal el
ltimo suspiro, la tierra trmula y el sol
oscurecido se cubrieron de luto.
La antigedad testifica estos hechos con

(I) Vase La Itelijion probada universalniente,


capitulo 3.
61
una alta y firme voz; cristianos, judos,
paganos, contemporneos de Jesucristo
nacidos cerca de la poca en que l vivi,
se presentan en grande nmero para acre-
ditarlos.
Consideremos en primer lugar los testi-
monios del cristianismo primitivo.
E n el siglo mismo de Jesucristo, cuatro
autores escribieron cada cual una relacin
de los principales sucesos de su vida. San
Mateo, funcionario pblico, empleado en
la administracin de hacienda del imperio
romano, fu testigo de una gran parte de
estos hechos. San Marcos, africano venido
Judea, vivia en medio de las personas que
los vieron con sus propios ojos. San Leas,
mdico instruido, los habia averiguado con
dilijencia en las mejores fuentes y san
J u a n , que habitaba en la Palestina, habia
visto los unos y sabido los otros por noticias
verdicas. Estos cuatro historiadores, tan
bien informados de las acciones de Jesu-
62
cristo, eran por otra parte de una probidad
y de una injenuidad ejemplares; de suerte
que sus relaciones, llamadas vanjelios,
son dignas de fe.
Las narraciones evanjlicas pueden pa-
recer fabulosas unos lectores sin instruc-
cin en el arte de la crtica, incapaces de
distinguir un libro antiguo de un escrito
moderno, una historia verdadera de un
cuento apcrifo; pero no sucede lo mismo
con los sabios que han hecho un estudio
profundo de la antigedad: poseen la capa-
cidad de discernir, entre la multitud de l i -
bros, los antiguos de los recientes, los v e -
rdicos de los impostores, los crebles de
los sospechosos y de los falsos. Pues estos
h a n reconocido y probado que los Evanje-
lios fechan del siglo de los apstoles, que
estos escritos son las obras de los hombres
; quienes el cristianismo los atribuye, que
han sido conservados , sin alteracin nota-
ble, y que se tienen garantas ciertas de su
63
verdad, de consiguiente pueden alegarse con
certeza.
Los cuatro autores de los Evanjelios re-
fieren como ciertos y notorios en sus tiem-
pos los diversos milagros de que acabamos
de hablar. Como los cuentan con por me-
nores y precisin, y sus relatos concuerdan
de un modo satisfactorio, cualquiera puede
cerciorarse de todos estos hechos por medio
de la lectura de unos libros que son los
mas difundidos que hay en el mundo.
Despus de los evanjelistas, otros muchos
cristianos, de los cuales unos vivieron en el
mismo siglo, otros en el siguiente, y otros
algo mas tarde, contaron hicieron men-
cin de estos portentos en escritos que l l e -
garon hasta nosotros. Estos autores, since-
ramente relijiosos, eran incapaces de querer
acreditar imposturas.
Veamos ahora los testimonios judaicos.
E l Talmud, compilacin hecha de quince
ri diez y siete siglos antes del nuestro por
64
telogos judos, habla de Jesucristo en estos
trminos: Trajo de Ejigto secretos mjicos
en una incisin que se habia hecho en el
cuerpo La vspera de la Pascua, fu
Jesucristo colgado en un patbulo (1).
Era una costumbre jeneral en Judea y en
otras partes, atribuir la mjia los milagros
cuyo orjen celestial no quera reconocer.
Una historia de los israelitas, compuesta
pocos aos despus de la muerte de Jesu-
cristo por Flavio Josefo, judo distinguido
y autor clebre, contiene las lneas siguien-
tes: En aquel tiempo (de Pilatos) se apa-
recio Jess, hombre sabio, si es que debe
llamrsele h o m b r e , porque hacia cosas
estupendas, instrua los hombres que
son amigos de recojer verdades. Tuvo
muchos secuaces tanto judos comojentiles.
Era el Cristo, al cual, acusado por los prin-

(1) Cita traducida del testo hebreo porWagen-


seil; Tela gnea, cap. De confutatione libri Toldos
Jeschu, p. 16.
65
cipales de nuestra nacin, Pilatohizo cru-
ciicar. Sin embargo los que le habian
amado antes le permanecieron fieles. P o r -
que se les apareci vivo tres dias despus,
del modo que los profetas sagrados habian
predicho esto y otras muchas cosas mara-
villosas; y hasta hoy la secta de los cris-
tianos conserva este nombre ( 1 ) .
Tambin existen, sobre la vida de Jesu-
cristo tres narraciones compuestas por judos
muchos siglos despus de la historia que
acabis de oir citar. Estos escritos manifies-
tan tradiciones antiguas, y todos refieren
hechos sobrenaturales de Jesucristo.
Una de estas obras dice que Jess obr
muchos prodijios, y que los obr en pre-
sencia de los sacerdotes de Jerusalen (2).
Otro cuenta lo que sigue. Ciertos is-

(1) sfntiquitates judaica', lib. 18 cap. 4. Las


crticas de que este pasaje es el objeto se hallan
examinadas en La Ilelijion'probada umversalmente.
(2) El Toldoth Ischua , publicado en hebreo y
66
raelitas trajeron Jess un cojo que jamas
habia estado de pi. Pronunci sobre l el
nombre inefable de Dios, y en el momento
el cojo se puso derecho. Todos se inclinaron
delante de Jess, y dijeron: sin duda es el
Mesas. Tambin le trajeron un leproso;
pronunci el nombre inefable, impuso las
manos sobre el enfermo, y al punto qued
curado Asimismo resucit un muerto,
por medio del nombre inefable de Dios....
Y una vez ech andar sobre el agua del
mar ( 1 ) .
La tercera obra contiene estas lneas.
Habindosele trado Jess un leproso,
') le cur por el nombre inefable Trjo-
sele otro leproso; le impuso las manos,
)> pronunci la palabra inefable, y le dej
sano, de tal modo que su carne tenia el

en latin por Uuldrico, bajo el ttulo de Jess I\la-


zareni vita.
(1) Pasajes citados en liebre y en latiu cu el
Puyio ftdei de Martinus, p. 2 , cap. S.
67
mismo aspecto que tiene comunmente la de
los nios. Despus dijo Jess: Triganme
aqu el cadver de un muerto; y habindose
trado, recobr la vida y se puso de pi al
mismo tiempo que le hubo impuesto las
manos y pronunciado el nombre inefable...
Despus se puso obrar otros milagros en
presencia del pueblo (1).
Vengamos los testimonios paganos.
E r a costumbre en el imperio romano que
los gobernadores de provincias informasen
al emperador de las cosas notables que su-
cedan en sus distritos. De consiguiente Pi-
lato debi enviar Tiberio una Memoria,
, cuando menos, algunas lneas acerca de
la memorable vida de Jesucristo. San Justi-
no, nacido en Palestina principios del s i -
glo I I de la era cristiana, refiere que el
gobernador de aquel pais observ la cos-

(I) El Toldos Jeschu, publicado en hebreo y en


lalin por Wagenseil, en su obra intitulada Tela g-
nea, toin. 2.
68
tumbre de que hablamos. Que Jess haya
hecho andar cojos, decia este sabio fil-
sofo los paganos, que haga hablar mu-
ndos, v e r ciegos, que haya curado l e -
prosos, y resucitado muertos: es lo que
podis saber por las memorias redactadas
en tiempo de Poncio Pilato (1). Tertulia-
n o , recordando estos hechos los majistra-
dos romanos, les decia tambin: Pilato
inform de todo esto Tiberio, qne la
sazn era emperador (2)u.
Despus de Pilato la antigedad nos pre-
senta al filsofo pagano Celso, que fu casi
contemporneo de Jesucristo. Este autor
dice q u e Jess, por actos de un grande
poder, hizo que le tuviesen por un Dios...
Califica de encantos las obras poderosas
que la historia cuenta de Jess Opina
que estas maravillas eran prestijios

(t) spolocjia prima, mira. 48 )/ 35.


(2) Jpolngtir.um cap. 21.
69
Acusa al Salvador de haberlas obrado por
majia ( 1 ) .
Hierocles de Bilinia, gobernador romano,
que vivi un siglo despus de Celso, se es-
presa de este modo: Los cristianos, causa
de algunos prodijios de poca importancia,
sostienen que Jess es un Dios (2).
Hasta aqu no habis oido, como garan-
tes de las maravillas de la vida de Jesu-
cristo, mas que algunos autores; pero con
ellos y como ellos, muchos cristianos, una
multitud de judos, y un gran nmero de
paganos testifican solemnemente.
E n efecto considerad lo que se pasa en

(1) El escrito del Celso se ha perdido, pero


Orijeues, que le habia Ieido y le refut largamente,
tenia de l un perfecto conocimiento. l es quien
nos hace saber en los trminos que acabo de citar
lo que Celso decia de los milagros de Jesucristo.
Vase contra Celsum, lib. 1. nm. 6 y 3 8 , 1. 2,
nm. 4 8 , 1 . 8, nm. 9.
(2) Palabras citadas por Eusebio ; contra ffie-
roclem, p. 512 de la edic. de 1628.
70
el mundo en la poca de que hablamos. E l
Mesas, despus de haber predicado el
evanjelio en la Palestina, acaba de ser en
ella condenado muerte y sepultado. Sus
discpulos publican all cuatro historias, en
las cuales refieren y le atribuyen un grande
nmero de milagros. Dicen que estos acon-
tecimientos se verificaron hace poco, que la
Judea fu el teatro de ellos, que la mayor
parte se pasaron en lugares pblicos, en
medio de crecidas reuniones, y presencia
de muchedumbres atentas. Nombran los
lugares, sealan los testigos, espresan las
circunstancias. Suministran medios para po-
der hacer comprobaciones, apelan de ellas
la notoriedad pblica, y sacan por con-
secuencia que se debe creer en la misin
divina de Jesucristo.
Estad aqu atentos. O los acontecimien-
tos son falsos, son verdaderos.
Si las historias evanjlicas son un tejido
de falsedades, si la Judea no ha visto los
71
milagros que aquellas afirman haberse pa-
sado no hace mucho tiempo su vista, ella
lo sabe con certidumbre. Los cristianos, los
judos y los paganos que habitan tanto la
Palestina como los pases limtrofes estn
seguros de la falsedad de los hechos. Ved
de consiguiente los Evanjelios publica-
mente convencidos de imposturas descara-
das, confundidos por todas partes, y cados
en el desprecio jeneral.
Al contrario, si los hechos son positivos
y notorios, si la nacin juda los presenci
hace pocos aos, se acuerda de ellos per-
fectamente, y no puede desmentir los Evan-
jelios. E n Judea y en las provincias co-
marcanas se confiesan los acontecimientos,
se reconoce la verdad de las narraciones
evanjlicas acerca de este p u n t o , lo
menos se guarda silencio sobre l. Cristia-
nos , j u d o s , y paganos, de estos paises,
todos estn acordes.
Pero cual de estos dos casos de que
72
estamos hablando se verific? A esto con-
testan una voz alta y unnime los monu-
mentos de la historia. Dicen estos que ni el
cristianismo, ni la nacin j u d a , ni la gen-
tilidad , contemporneas de Jesucristo y de
los apstoles, desmintieron los prodijios
pblicos de este gran Reparador que refie-
ren los Evanjelios. Y aaden que al con-
trario el cristianismo ha venerado estos
escritos como historias incontestables, que
la nacin judaica los ha confirmado con re-
conocimientos, y que el jentilismo les ha
tributado unos homenajes semejantes.
Los autores han afirmado todas estas c o -
sas ( 1 ) , y un crecido nmero de testigos de
todos caracteres, de todas opiniones, de to-
das clases, y de todos intereses las testifican.
Sin embargo, falta mucho para que esto
sea lo mas.

(I) Pueden verse sus testimonios en a Religin


probada umversalmente, cap. 15.
73
E l cristianismo no solo ha escrito y p u -
blicado testimonios , tocante los milagros
de Jesucristo, sino que tambin los ha soste-
nido constantemente, los ha defendido hasta
la muerte, y los ha sellado con su sangre.
La nacin judaica no solo ha guardado
un silencio de adhesin y consignado en
sus libros consentimientos espresos, sino
que ha dado al cristianismo numerosos p r o -
slitos, que le han servido, venerado, y
defendido con una fe ardiente, y una cons-
tancia a' la prueba de los suplicios.
E l jentilismo no solo ha adherido por
un silencio idntico y por semejantes con-
sentimientos los testimonios cristianos,
sino que en gran parte lo ha abandonado y
sacrificado todo para sostenerlos. Antes que
desconocerlos ha sufrido dos siglos de p e r -
secuciones, dejado derramar su sangre
torrentes, y permitido desgarrar y mutilar
sus miembros. E n prueba de estos hechos la
antigedad presenta una multitud de testi-
74
gos, entre los cuales se cuenlau de casi todas
las partes del dilatado imperio romano (1).
As el cristianismo, la nacin juda y el
jentilismo contemporneos de Jesucristo,
estas tres grandes partes del jnero huma-
no, opuestas en intereses, hostiles entre s,
vehementes en contradecirse mutuamente
cuando hallaban ocasin para ello, han tri-
butado innumerables y unnimes homena-
jes la verdad de los Evanjelios tocante
los hechos de que estamos tratando; h o -
menajes que han sufrido, sin debilitarse,
las pruebas mas terribles.
Ved ah pues los milagros pblicos de la
vida de Jesucristo atestiguados por muche-
dumbres de cristianos, de judos y de pa-
ganos; atestiguados con conocimiento cierto
de los hechos , atestiguados invariable-
mente, atestiguados en el infortunio como

(2) Su hallan citados cu La Itetiijion probada


uniofrsalmente.
75
en la prosperidad, atestiguados con el p r e -
cio de lo que hay mas querido en el m u n -
do j, atestiguados durante un suplicio de
dos siglos que no tenia mas objeto que a r -
rancar retractaciones ( 1 ) .
Decid ahora, habis visto en alguna
parte testimonios de una sinceridad mas
seguramente afianzada ? Tenis conoci-
miento de hechos antiguos acreditados con
mas autenticidad? Existe en toda la his-
toria de la antigedad una prueba mas ir-
recusable? N o , ninguna.

(1) No olvidis que se trata no de opiniones fi-


losficas tradicionales, no de hechos oscuros ya
antiguos, sino de acontecimientos recientes y no-
torios , acerca de cuya realidad el cristianismo, la
nacin judaica y el jentilismo, no podan formarse
ilusin,
i notad bien que tampoco era posible que estas
naciones fuesen engaadas por algunos artificios,
porque Jesucristo no curaba en lugares impenetra-
bles las miradas del pblico; no elejia un enfermo
doliente; no exijia con anticipacin un conjunto.
76
Por consigienle los milagros pblicos de
la vida de Jesucristo son indudables.
As, por una parte est probado que las
magnficas profecas que le prometan la
tierra se han verificado en su persona; y por
otra tenemos la certeza de que un gran
nmero de milagros autorizaron su predi-
cacin.
Estos hechos, reunidos, forman una prue-
ba decisiva de la misin divina que Jesu-
cristo ha desempeado, y por consecuencia
de la verdad dlas instrucciones que ha da-
de preparativos y de circunstancias, sino que en
cualquier paraje que se hallase, en los caminos, en
las calles , en medio dlas plazas pblicas, delante
de las juntas de las sinagogas, en presencia de los
filsofos, le traian quien queran para que fuese
curado. Jesucristo pronunciaba algunas palabras
impona las manos, y al momento los ciegos veian,
los sordos oian, los cojos andaban pasos iguales,
los leprosos miraban sus miembros que se haban
puesto buenos, toda especie de dolientes y enfer-
mos se marchaban sanos.
77
do los hombres. Su doctrina se halla de
este modo ratificada por el cielo.
Pero Jesucrito ha predicado altamente la
existencia de otro mundo, luego este es el
camino. La ha predicado numerosas veces
y en trminos enrjicos: la ha predicado
en nombre y con la sancin del cielo. Oid
sus palabras:
" Y o os aseguro que nadie hay que haya
dejado casa, hermanos, hermanas,
padre, madre, hijos, heredades por
amor de m , y del Evanjelio, que ahora
mismo en este siglo, y aun en medio de
las persecuciones, no reciba el cien do-
blado por equivalente de casas, y her-
manos y h e r m a n a s , de madres , de hijos
1

y heredades ,y en el siglo venidero la vida


eterna ( 1 ) .
Nada temis los que matan al cuerpo,
y no pueden malar al alma: temed antes

(1) Evangelio de S. Marcos cap. 10, v. 29 y 30.


78
al que puede arrojar alma y cuerpo en el
infierno ( 1 ) .
Y o os digo, que hasta de cualquier
palabra ociosa que hablaren los hombres
han de dar cueuta en el dia del juicio (2).
Cuando venga pues el Hijo del hombre
con toda su majestad, y acompaado de
todos sus njeles, sentarse ha entonces en
el trono de su gloria: y har comparecer
delante de l todas las naciones, y se-
parar los unos de los otros, como el
pastor separa las ovejas de los cabritos,
poniendo las ovejas su derecha, y los ca-
i) britos la izquierda. Entonces el rey dir
) los que estarn su derecha: Venid,
benditos de mi padre, tomar posesin
> del reino celestial que os est preparado
> desde el principio del mundo.... Al mismo
> tiempo dir los que estarn en la iz-

(1) Evanji'lio de S. Mateo, cap. 10 v. 28.


(2) Ibiil. cap. 12 , v. 3(1.
79
quicrda: Apartaos de m , malditos, id al
luego eterno , que fu destinado para el
diablo y sus njeles Y en consecuen-
cia irn estos al eterno suplicio, y los
justos la vida eterna ( 1 ) .
o Hubo un hombre muy rico, que se ves-
') tia de prpura y de lino finsimo, y tenia
cada dia esplndidos banquetes. Al mismo
tiempo vivia un mendigo, llamado Lzaro,
> el cual, cubierto de llagas, yaca la
>puerta de este, deseando saciarse con las
> migajas que caian de la mesa del rico, mas
> nadie se las daba.... Sucedi, p u e s , que
> muri dicho mendigo, y fu llevado por
> los njeles al seno de Abraham. Muri
> tambin el rico y fu sepultado en el i n -
> tierno. Y cuando estaba en los tormentos,
> levantando los ojos vio lo lejos Abra-
>ham, y Lzaro en su seno, y esclam
diciendo: Padre mi Abraham, compad-

(1) Jivmijclh de S. Mateo, cap. 25. v. 31 y sig.


80
cele de m , y envame Lzaro para que,
mojando la puna de su dedo en agua, me
>) refresque la l e n g u a , pues me abraso en
estas llamas. Respondile Abraham: Hijo
acurdate que recibiste bienes durante tu
vida, y Lzaro al contrario males: y as
este ahora es consolado, y t atormentado:
fuera de que, entre nosotros y vosotros
est de por medio un abismo insondable:
de suerte que los que de aqu quisieran
pasar vosotros, no podran, ni tampoco
de ah pasar ac (1).
Por estas y otras semejantes palabras,
Jesucristo, doctor divino, intrprete del
cielo, embajador del altsimo entre los hom-
bres, ha hecho saber espresamente que existe
un mundo ulterior al en que vivimos, per-
petuo como nuestras almas, terrible para
los malos, y deseable para los justos; por-
que cada uno ser recompensado casti-

(1) Evangelio de S. Lucas, cap. 16. v. 19ysi.


81
gado en l segn sus obras en la tierra.
De este modo Jesucristo nos asegura la
existencia de este otro mundo; milagros au-
tnticos , la verdad de la doctrina de Jesu-
cristo; y los monumentos de la historia, la
realidad de estos milagros.
De suerte que esta verdad grande y ca-
pital de la existencia de otro mundo, ver-
dad ya fundada sobre la naturaleza y la filo-
sofa, estriba tambin firmemente sobre ba-
ses histricas, slidamente sentadas.
Y aun hay mas; porque la providencia,
atenta las miserias del entendimiento como
las necesidades corporales de la humani-
dad, ha tomado grandes precauciones para
que el hombre nunca ignorase su destino
sublime. Una ciencia maravillosa y univer-
sal, la relijion, revela este misterioso por-
venir. Examinemos la autoridad de esta
ciencia venerada inmemorialmete sobre la
tierra.
CAPITULO V

PRUEBA RELIJIOSA.

2jjxiSTE entre los hombres, sobre el orjen


y el destino de los seres, una antigua tra-
dicin trasmitida de edad en edad con res-
pecto y con le. Los libros mas antiguos del
mundo hablan de esta tradicin, los monu-
mentos mas vetustos la testifican, y las cos-
tumbres de las pocas mas remotas la supo-
nen ( 1 ) . Ha llegado hasta nosotros desde

(i) Pruebas eu La Religin probada umversal-


mente , tom. 1.
83
las primeras edades del jnero humano,
cubierta con la veneracin de los pueblos,
y conservada como una herencia preciosa.
Lo que esta tradicin autntica nos ense-
a forma una ciencia respetable que se lla-
ma La Relijion. Todos los pueblos, pues,
han credo y profesado que la relijion tiene
un orjen sobrehumano. Persuadidos de que
el cielo la habia revelado primitivamente a
la tierra, la han reconocido como sagrada,
la han trasmitido como divina, y la han
perpetuado con unarespetuosa vijilancia (1).
Examinemos si la ciencia venerada de
que se trata merece en efecto la confianza
de los hombres; y en primer lugar veamos
lo que ensea acerca de nuestro mundo y
sus destinos.
1. Este m u n d o , nos dice, es obra de un
Dios, espritu eterno y criador, que tiene
un poder, una inteligencia, y una voluntad
para siempre soberanas.
(1) La.Relijion probada umversalmente, lom. i.
84
2. Despus de haber sacado de la nada
lodo lo que debia componer al mundo t e r -
restre , le form y organiz en siete pero-
dos de tiempo, cuya imjen conmemorativa
es la semana. E n el primer perodo, hizo
Dios los elementos de todas las cosas, que
fueron entonces un dilatado y oscuro caos.
E n el segundo, form con los elementos el
sol, las estrellas, y los planetas. E n el ter-
cero, dej en seco una parte del globo terres-
tre, todo envuelto entonces en aguas, y la
cubri de plantas. E n el cuarto, hizo los
astros alumbrar la tierra, cargada antes de
densas nieblas que interceptaban los rayos
de estas antorchas celestes. E n el quinto,
pobl el mundo de peces, reptiles, aves, y
cuadrpedos. E n el sesto, coloc sobre la
tierra al hombre, criatura final y privilejia-
da, al hombre, rey y pontfice de esta tier-
ra. E n el sptimo, estando concluida la obra
de la creacin, Dios la bendijo, y la entre-
g viva ; sus destinos.
85
3. Trascurrido cierlo nmero de siglos,
cuando los pueblos hayan perdido, en la
ignorancia y en el vicio, la pureza de la
relijion orijinariamente emanada del cielo,
Dios enviar sobre la tierra un grande
Reparador, que tendr la misin de expiar
los crmenes de los hombres, y de promul-
gar de nuevo con una autoridad sobrehu-
mana las doctrinas divinas.
4. E n la serie de los tiempos, cuando el
mundo terrestre haya llegado al trmino de
la duracin que Dios le tiene sealada, un
incendio devorador abrasar este mundo y
le reducir pavesas.
5. Entonces resucitarn los muertos, y
cada cual ser juzgado en el tribunal del
Lejislador e t e r n o , para ser remunerado
castigado para siempre , segn las acciones
de su vida, en un mundo permanente y de-
finitivo, que ya existe. All est la morada
de las almas que vivieron sobre la tierra, y
all permanecen esperando el dia del juicio
86
suprema, en medio de la felicidad de los
tormentos, segn la vida que hayan tenido
en la tierra ( 1 ) .

(1) La relijion anuncia que una de las circuns-


tancias de este suceso ser la resurreccin de nues-
tros cuerpos destruidos. Abstengmonos de inter-
pretar groseramente esta doctrina sagrada.
Uno de los primeros doctores del cristianismo, se
espresa de este modo sobre esta materia: Lo que
ii tu siembras no recibe vida s primero no muere,
i? Y al sembrar, no siembras el cuerpo de la planta
que ha de nacer despus, sino el grano desnudo,
por ejemplo, de trigo, de alguna otra especie.
Sin embargo Dios le da cuerpo segn quiere y r

n cada una de las semillas el cuerpo que es propio


de ella As suceder tambin en la resurrec-
ii cion de los muertos. El cuerpo, manera de una
semilla, es puesto en la tierra en estado de cor-
nrupcion, y resucitar incorruptible. Es puesto en
i)tierra privado de movimiento, y resucitar lleno
ii de vigor. Es puesto en tierra como un cuerpo
n animal, y resucitar como un cuerpo todo espiri-
nlnal Porque la carne y sangre, los hombres
n carnales, no pueden poseer el reino de Dios; ni la
n corrupcin poseer esta herencia incorruptible.
87
Estas son las doctrinas que la relijion ha
enseado los hombres desde el orjen de
los tiempos: doctrinas que llegaron hasta

(San Pablo; Epist. prima ad Corinth. cap. 15,


v. 36 y sig. ).
Atengoras, uno de los padres mas antiguos de
la Iglesia, contina en estos trminos: Los cuer-
pos resucitados sern compuestos de nuevo de
sus propias partes. Pero ninguna de las cosas que
se comen es propiamente parte de ellas; ninguna
conserva el mismo modo de ser y la misma posi-
c i n que las partes propias del cuerpo que se
ii alimenta de ellas ; ninguna permanece siempre
entre ellas; ninguna resucita con ellas. Porque
entonces de nada servirn para vivir ni san-
gre, ni flema, ni bilis, ni respiracin. Los cuer-
pos ya no tendrn menester de lo que en otro
tiempo les era necesario para nutrirse.)! [De resur-
rectione n. 7).
No ii aade otro padre de la Iglesia, de ningn
ii modo decimos que Dios resucitar los muertos
ii con carne y sangre No, los muertos no resu-
ii citarn con las formas que hayan tenido Sos-
ii tener que entonces tendremos todava huesos,
ii sangre y miembros, es una necedad de gentes
88
nosotros, al travs de los siglos, por medio
de las tradiciones universales de los monu-
mentos pblicos, de los libros nacionales,

toscas. (Orgenes; Contra Celsum, 1. 6, n. 29;


y Sententia de resurrectione, p. 36).
As, las nicas partes que se nos devolvern se-
rn las partes elementales de nuestros cuerpos, las
que los constituan primitivamente antes que la nu-
tricin mezclase con ellas sustancias de incremen-
to ; y esto se verificar bajo formas enteramente
nuevas, lijeras, aeriformes, maravillosas.
Por lo dems esta doctrina de resurrecion no su-
fre dificultades en el dominio de las ciencias fsicas.
Porque que ser necesario para que cada alma
pueda recuperar algn da las partculas de materia
que hayan formado la sustancia elemental, el jr-
men de su cuerpo? Dos cosas nicamente: que es-
tas partculas no hayan sido aniquiladas, y que no
hayan servido para la formacin de mas de un jr-
men humano. Pues bien las ciencias nos aseguran
unnimemente que, en la naturaleza, nada se ani-
quila. Ellas han observado que hay sustancias im-
propias para organizarse; lo que autoriza creer
que las partculas primordiales de un cuerpo huma-
no, una vez disueltas y trasformadas por la muerte,
89
de la antigedad: doctrinas escritas hace
muchos miles de aos, conocidas de tiempo
inmemorial, profesadas por toda la tierra, y

ya 110 son susceptibles de constituir jrmenes de


otros cuerpos semejantes.
Luego toda alma humana podr recuperar, en el
dia de la resurreccin universal, la sustancia pri-
mitiva de su cuerpo. Esta sustancia, dilatada en-
tonces, desarrollada, agrandada acrecentada con
otras materias segn le plazca al Seor de la natu-
raleza , ser susceptible de tomar todas las formas
que quiera la sabidura divina.
Pero ninguna razn hay para creer que estas for-
mas deban tener alguna relacin con la figura ac-
tual del cuerpo humano. Constituidos para vivir so-
bre un globo planetario , para cultivar diariamente,
estraer de l un alimento indispensable para nues-
tros rganos, respirar un Huido atmosfrico, reinar
sobre toda especie de animales, y ejecutar una
multitud de trabajos, nuestra estructura, si resu-
citramos tales, carecera de armona con las re-
jiones de la inmortalidad. Este conjunto de mqui-
nas hidrulicas y de instrumentos qumicos que
ocupan el cuerpo humano, de que servira en un
cielo en un infierno? Que liaramos de estos
90
reverenciadas del jnero humano como pri-
mitivas y sagradas (1).
Tal es pues la esplicacion que, desde las

miembros destinados al trabajo, la fatiga, y la


resistencia contra los peligros ?
Juzguemos por analoja. Los seres vivientes tie-
nen sobre la tierra formas muy diversas, pero todas
acomodadas los lugares que habitan y las fun-
ciones que ejercen. Lo mismo suceder probable-
mente el dia de la resurreccin; y como no se nos
ha revelado la topografa del mundo venidero , no
se puede prever cual ser la figura de nuestros
cuerpos vueltos la vida.
(1) Mucho se engaara el que formase juicio
del estado relijioso del mundo, en otro tiempo y en
la actualidad, por lo que son en el dia ciertas co-
marcas de la Francia y de la Inglaterra, provincias
corrompidas, que se hallan sobre el globo terrestre
como algunas manchas crdenas en un cuerpo sano.
Porque el resto de la Europa, toda el Asia, toda el
frica, toda la Amrica, creen en la relijion, la ve-
neran y la practican; y as ha sucedido en todos
tiempos, como lo acreditan los monumentos de la
historia, edificios, sepulcros, inscripciones, libros,
usos y ceremonias.
91
primeras edades, ha dado la relijion del
pasado y del por venir que conciernen los
hombres.
Y en primer lugar es ciertamente posible
que esta doctrina antigua sea verdadera,
porque nada contiene de absurdo, nada de
contradictorio, nada que repugne la razn;
al contrario todo est marcado en ella con el
sello de una sublimidad y de una sabidura
dignas del cielo, de donde se cree emanada.
Esta simple posibilidad es ya un hecho
estremadamente importante, pues que, segn,
ella, todos tenemos que temer, al salir de
este mundo, un juicio de Dios y unas penas
terribles. Aun cuando no hubiera otra razn,
en favor de la relijion, mas que semejante
posibilidad, esto seria bastante, los ojos
de todo hombre racional y sensato, para que
todos debiesen tomar la precaucin de vivir
relijiosamente en este suelo.
Pero lo que la ciencia divina ensea no'
solamente es posible si no que cuando se-
9-2
examina con instruccin y perspicacia,.se
halla profundamente sellado con la verdad.
De tal modo que, cuantos mas descubrimien-
tos y progresos hacen las ciencias, tanta mas
certidumbre adquieren tambin entre los sa-
bios las doctrinas de la relijion. A medida
que trascurren los siglos, estas doctrinas
antiguas y sagradas se verifican, la grande
luz de la observacin y de la esperiencia.
Efectivamente una parte de lo que la
relijion ha enseado desde una poca inme-
morial los hombres se resistieron largo
tiempo los nimos. Con dificultad se creia
que nuestro mundo terrestre, tan firme y
tan estable en la actualidad, hubiese sido
primitivamente un dilatado caos en estado
lquido; que despus el C r i a d o r , en siete
perodos sucesivos de tiempo, le hubiese so-
lidificado, alumbrado, ordenado, cubierto
de vejetacion, poblado de animales, y d-
dole en dominio al jnero humano; y final-
mente que este mundo antiguo, con sus in-
93
mensos mares debiese algn dia fenecer en
un incendio jeneral.
E n efecto, estas cosas eran naturalmente
improbables en lo antiguo. Por espacio de
muchos siglos estuvieron no solamente sines-
plicacion, sino tambin en contradiccin con
las ciencias de aquellos tiempos. Muchas ve-
ces la fe y la piedad, se perturbaron al oir
la relijion afirmar unos fenmenos tan e s -
traos. Y como sus pruebas fsicas estaban
aun ocultas en los abismos de la naturaleza,
la impiedad se deleitaba y conseguia b u r -
larse de ellos como de unas historias inven-
tadas por la ignorancia.
Sin embargo, la relijion continuaba con
una imperturbable resolucin, dando las
mismas instrucciones. Ella continuaba, aun-
que los misterios de que vamos hablando no
le sirviesen de nada, y aun veces le p e r -
judicasen. Ella continuaba, pesar de la
repugnancia de los nimos y de las zumbas
Je la incredulidad.
94
Pero al fin que sucedi? Una brillante
justificacin de las doctrinas que se tenan
por falsas.
A fuerza de investigaciones, de esperien-
cias y de progresos, el entendimiento h u -
mano ha descubierto cosas inauditas. L l e -
vando sus conquistas hasta las profundidades
de las ciencias, ha recojido un tesoro inmenso
de conocimientos nuevos, inesperados, a d -
mirables. Hace algn tiempo que posee
ciertas verdades que, escondidas en las e n -
traas de la naturaleza, se habian escapado
las pesquisas de los siglos pasados.
E n el dialas ciencias humanas, alumbra-
das repentinamente con luces imprevistas,
tributan obsequios la relijion. Confiesan
que esta antigua intrprete del cielo h a -
bia dicho verdad: declaran ser ciertas aun
aquellas doctrinas suyas que se reputaban
como inverosmiles; y todo esto lo hacen
patente.
Examinemos sucesivamente los cinco ar-
95
tculos dogmticos, espuestos en las pajinas
anteriores ( 1 ) .
l. Que existe un Dios, autor del u n i -
verso, seor eterno de todas las cosas, y
arbitro supremo de nuestros destinos, es
una verdad demostrada con todo jnero de
pruebas, una verdad que toda la naturaleza
publica, una verdad que brilla desde las
alturas del cielo hasta las profundidades de
la tierra. La filosofa, las matemticas, la
astronoma, la fsica, la qumica, la geo-
loga, la historia natural, la medicina, todas
las ciencias suministran argumentos convin-
centes que prueban esta verdad grande y
capital: todas la reconocen, todas la demues-
tran (2). De suerte que sobre este primer
punto de las doctrinas relijiosas hay una
completa certeza.
2. E l artculo siguiente tambin se tes-

(1) Pajinas 84 y sig.


(2) Vanse Las maravillas de la Providencia,
y La Ilelijion probada umversalmente.
96
tfica con muchas pruebas. E n primer lugar
la jeomelra ha conseguido medir totalmen-
te el globo terrestre. Examinando pues
las medidas que se han tomado de veinte
y cinco aos esta p a r t e , con todos los
medios, cuidados instrumentos que p e r -
mite el estado actual de la ciencia y del
arte, se halla que la tierra es un elipsoide
achatado acia los polos ( ) , y que lie
ne exactamente la figura que debera te-
ner, si hubiera sido orijinariamente fluida.
Por que casualidad , si siempre hubiera
sido slida, tendra una forma tan singu-
l a r , que es una consecuencia necesaria de
las propiedades de los fluidos, y que p a r e -
ce serles esclusivamente propia? La tierra
se ha acomodado esta forma eslraordi-
onaria; y para que haya podido hacerlo,
fu absolutamente necesario que sus mol-
culas fuesen independientes unas de otras,

(1) Es decir, que 1iene la figura de una naranja


con corla diferencia.
97
es decir que formase una masa fluida (1).
La astronoma ha descubierto la misma
verdad. Los clculos de esta ciencia dan
una solucin directa y jeneral del proble-
ma que consiste en determinar la figura
de una masa fluida en equilibrio, supo-
nindola dotada de un movimiento de r o -
tacion, y compuesta de una infinidad de
fluidos y de densidades cualesquiera. E n
el caso general, el fluido toma necesaria-
mente la figura de un elipsoide de revolu-
cion (2), cuyas capas son todas elpticas y
disminuyen en densidad, al paso que su
elipticidad crece desde el centro la su-
perficie. Y pueden determinrselos lmites
del aplanamiento de todo el elipsoide (3).
(1) M. D'Aubuisson de Voisins, injeniero mayor
en el cuerpo real de minas; Tratado de geognosia.
cap. 1.1828.
(2) Vase la nota de la paj. 90.
(3) M. Laplace, miembro del Instituto y as-
trnomo del Observatorio de Paris; Esposkion del
sistema del mundo, I. h. cap. H.-1813.
7
98
E l resultado pues de la teora astronmi-
ca acerca de la figura de elipsoide terres-
t r e , en el caso en que la tierra hubiese
sido primitivamente fluida y dotada de su
densidad y de sus movimientos actuales,
es idntico al de las medidas geodsicas.
Luego la tierra ha sido un a masa fluida (1).
La fsica ensea igualmente en la actua-
lidad que nuestro mundo estaba primitiva-
mente en un estado de caos y de fluidez.
L a tierra no es esfrica, sino achatada
)) acia los polos y abultada acia el ecua-
dor. Este descubrimiento, que ha exijido
trabajos inmensos , se ha demostrado con
medidas directas. Ademas las observacio-
nes del pndulo hechas hasta hoy en am-
bos emisferios, y latitudes muy diferentes,
/> desde el ecuador hasta el ltimo pueblo
septentrional del m u n d o , y aun hasta las
rejiones glaciales de la Groenlandia y de

(1) Vase la ola primera anterior.


99
Espitzbcrg, dan sobre el allanamiento,
salvas algunas pequeas diferencias, un
resultado igual las medidas geodsicas.
Si la tierra fuera slida en toda su masa
solamente en toda su capa esterior, podra
tener cualquiera forma y no ser ni esfrica
ni esferoidal. Al contrario, si fuera toda
fluida, tendra necesariamente la forma de
una esfera aplanada en los dos polos.
Porque la fuerza centrfuga que resulta
del movimiento de rotacin que ejecuta
incesantemente sobre su e j e , repeliendo,
mas y mas el fluido, le acumularia acia
las rejiones del ecuador, y all le sosten-
dra un nivel mas elevado. Fuera de esto,
cualesquiera que sean las causas que h a -
yan obrado en el principio del mundo, y
sean cuales fueren las que hayan podido
desarrollarse en las catstrofes sobreveni-
das, todas las materias se han confundido
en el seno de la tierra. Mas pesadas mas
lijeras, se hallan con corta diferencia uni-
100
ormemente repartidas en toda la estension
de las capas ( 1 ) .
Oigamos ahora la geoloja, ciencia en-
teramente m o d e r n a , que ratifica admira-
blemente las revelaciones antiguas de la
relijion. Despus de haber recorrido el glo-
bo terrestre, cavado profundamente las e n -
traas de este p l a n e t a , examinado las d i -
versas capas de terreno que le cubren,
reconocido con certeza que se han formado
sucesivamente, descubierto en cada una de
ellas signos multiplicados del estado del
mundo en la poca en que se form, los
gelogos publican con seguridad que la tier-
ra fu orijinariamente un caos lquido; que
despus una parle se solidific y qued en
seco; que entonces la vejetacion vino cu-
brirla; que mas tarde comenzaron existir
los peces, luego las aves y los cuadrpedos,
(1) M. Pouillet, catedrtico de fsica en la fa-
cultad de ciencias de Pars; Jilementos de fsica y
de meteoro/ojia, 1. 1, n. 55.1830.
101
y llimamenle el jnero humano, absolu-
tamente como la relijion lo enseaba \ e n
el orjen de los siglos.
Recorriendo la inmensa serie de las
sustancias slidas que forman la costra de
nuestro globo desde la cumbre grantica
de los Alpes hasta el seno de las minas
mas profundas, todo recuerda una sustan-
cia fluida, sin la cual las masas slidas no
hubieran podido esperimentar ni las diso-
luciones ni las reuniones cuyos veslijios
mas evidentes se advierten ( 1 ) .
Las diversas masas y capas que compo-
nen la costra mineral del globo fueron
fluidas: este hecho no sufre impugnacin,
porque es incontestable (2).
Lo que tambin asombra, pero que no es

(1) M. Malte-Bruu, miembro de muchas socie-


dades sabias; Resumen de geografa universal, I. Vi
1812.
(2) M. TVAulmisson ; Tratado de geognosia,
nula 3.
102
menos cierto, es que la vida no siempre ha
existido sobre el globo, y que es fcil al ob-
s e r v a d o r reconocer el punto en donde ha
comenzado arrojar sus productos (!)
Pero demostrndonos la geoloja que h u -
bo una poca en que los seres organizados
aun no existan, es consiguiente que estos
seres tuvieron un principio posterior esta
poca, cuyo principio no puede atribuirse
sino la voluntad de un Poder criador,
infinitamente sabio infinitamente i n t e -
lijenle (2).
La observacin demuestra en efecto que
trascurri un largo intervalo de tiempo,
1. a
entre la consolidacin de las capas

(1) M. Cuvier, miembro del Instituto, y cate-


drtico de historia natural en el Museo de Paris;.
Discurso sobre las revoluciones de ta superficie del
globo.mO.
(2) M. fiuckland, catedrtico de geoloja en la
universidad de Oxford; La geoloja y la mineralo-
lia, cap. 0.1838.
103
primitivas del globo y la aparicin de la
vida en su superficie; 2. entre la creacin
de las diversas especies de plantas y la de
las diversas castas de animales; 3." entre
estos y la creacin del hombre ( 1 ) . Las
pruebas de estos hechos son irrecusables;
pues que las capas son el producto de una
sucesin de efectos lentos, y que las r e l i -
quias de plantas y de animales encerradas
e n algunas de estas capas, suponen una
portentosa sucesin de jeneraciones d i s -
tintas. Cuando el hundimiento del nivel de
los mares dej descubiertas las primeras
superficies terrestres, pudieron desde l u e -
go adornarse con aquella vejetacion p r i -
mitiva cuyos restos se hallan en los mas
antiguos terrenos secundarios. E n cuanto

(1) La palabra da, cou la cual las versiones


del Gnesis designan cada una de las pocas de la
creacin, no significa una duracin de veinte y cua-
tro horas, sino un perodo indeterminado de tiempo.
Vase La Religion probada, cap. 7, par. (i.
104
los animales, el orden de creacin mar-
cado en el Gnesis concuerda perecta-
mente con aquel en el cual se hallan las
reliquias fsiles de las diversas castas. La
vida animal se desarroll primero en el
seno de los mares, luego en los aires; los
rptibles vinieron despus, en seguida los
cuadrpedos, y finalmente el hombre. E s -
ta sucesin est probada con hechos d i -
rectos. E s indudable que la especie h u -
mana es la ltima de las creaciones; pues
que no se hallan sus restos (fsiles) entre
los de los dems seres vivientes, de que
i) abundan las capas slidas del globo ( 1 ) .
A u n no se han hallado huesos humanos
> entre los fsiles propiamente dichos, en
las-^capas regulares de la superficie del
globo. Jamas se ha descubierto el mas pe-
q u e o hueso humano en los parajes q u e

(i) M. de Frussac , miembro de muchas acade-


nias; Boletn universal de las ciencias , seccin de
as ciencias naturales, tom. 10, n. 137. J827.
105
ocultan las antiguas castas de los anima-
les; pesar de que los huesos humanos
ase conservan tan bien como los de los
animales, cuando se hallan en circuns-
atancias iguales ( 1 ) .
As, lo que la relijion enseaba, hace
muchos miles de aos, sobre la formacin
del mundo y el orjen de los seres, se halla
actualmente verificado por los descubri-
mientos de los sabios. Lo que ella enseaba
en unos tiempos de ignorancia profunda, en
que era imposible los hombres saberlo
naturalmente, lo reconocen hoy las ciencias
humanas, despus de constantes indagacio-
nes y de estudios inmensos.
Continuemos nuestro examen.
3." La relijion anunciaba tambin en la
remota antigedad, la venida futura de un
Reparador divino, que seria enviado del
cielo para rejenerar sobre la tierra la fe, la

(f) >. Cnvier diado en la paj. 102.


106
virtud y la piedad. La poca de su aparicin
fu sealada, el lugar marcado de antema-
no, y su in trjico prediclio ( i ) , y todo
sucedi puntualmente conforme la ciencia
sagrada lo habia anunciado. Jesucristo, aquel
grande Reparador de las tradicciones reli-
jiosas, aquel pontfice divino de la huma-
nidad naci en el tiempo y lugar en que
los pueblos le esperaban. Desempe su
ministerio en medio de las circunstancias
predichas: perdi la vida en los tormentos
de un sacrificio, del modo que lo indicaba
una profeca; y fu, en todas las cosas, tal
como la relijion le habia prometido (2).
Por tanto, sobre este tercer p u n t o , c o -
mo sobre los precedentes, esta ciencia a n -
tigua y sagrada no solo no ha sido des-
mentida por los acontecimientos, sino que

(1) Vase el capitulo 4." anterior; y La litli-


i/hn probada uniotirsatmenlt, caps. 5 y 14.
(2) Ibid.
107
estos la lian justificado con una exactitud
admirable.
De consiguiente hasta ahora los hechos
han venido confirmar realizar las doc-
trinas de la relijion: hasta ahora, medida
que los siglos se pasan, se ven verificarse
aquellas doctrinas de las primeras edades
del mundo: hasta ahora todo ha sucedido
en conformidad con lo que tales doctrinas
habian enseado : lodo, aun aquello en que
habia mas dificultad creer.
Resta que se efecten dos artculos dog-
mticos, cuya verificacin anuncia la r e l i -
jion en una poca que aun no ha llegado.
Se trata de una destruccin del m u n d o , y
de un juicio supremo de los hombres.
Po habiendo llegado aun el tiempo en
que deben realizarse estos grandes aconte-
cimientos, no se pueden dar de ellos p r u e -
bas cientficas histricas como se ha hecho
con respecto los otros que acabamos de
examinar. Pero ya se presentan respetables
108
probabilidades, descubiertas por las cien-
cias humanas y dignas de una seria atencin.
4. E n efecto, bajo el mundo que h a -
bitamos est oculto un abismo inmenso de
fuego, que amenaza con seales terribles
abrasarlo todo y reducirlo cenizas. La
geoloja prueba que el globo terrqueo en-
cierra en s mismo unas fuerzas qumicas
que no necesitan mas que les d soltura la
voluntad del que las ha criado para verifi-
car inmediatamente la destruccin ( i ) . E s -
ale globo encierra un calor que le es esclusi-
vamente propio. Internndose bajo su su-
perficie, la temperatura se hace mas y mas
fuerte, y se aumenta cerca de un grado del
termmetro centgrado, por cada 30 varas
de internacin. Este aumento ha sido r e -
conocido en todas las profundidades que
el hombre pudo alcanzar, tanto en las r e -

(I) M. H i i c k l a i i d ; La geoloja y la mmeralojia.


c a p . ~>.
109
jiones bajas,como en las elevadas (1). L o s
manantiales de aguas termales, y con espe-
cialidad las erupciones volcnicas, manifies-
tan tambin que nuestro globo encierra tor-
rentes de fuego.
Finalmente todos los fenmenos obser-
v a d o s , acordes con la teora matemtica del
calor, anuncian que el interior de la tierra
tiene una temperatura propia, muy elevada.
No suponiendo mas que un aumento conti-
nuo de un grado por cada 30 varas, se halla
para el centro de la tierra una temperatura
queescederia de 250.000 grados delterm-
metro centgrado. E n el da todos los geog-
nostas admiten la candencia del interior de
la tierra, desde cierta profundidad (2).
As el incendio del mundo est formado,
y no necesita mas para destruirle, que rom-

(t) M. D'Aubuisson, Tratado de geognosia,


not. 11.
(2) M. Bozet , injeniero-jegrafo; Curso ele-
mental de geognosia , pg. 425.1830.
110
per su corteza y abrasarle por todos lados.
5. Observando lo que se pasa sobre la
fierra, se halla que estamos al mismo tiem-
po amenazados de otro acontecimiento to-
dava mas formidable: es decir de un juicio
supremo de Dios, en el cual cada uno de
nosotros ser recompensado castigado s e -
gn haya merecido serlo.
Porque la justicia divina de ningn modo
arregla en este mundo las cuentas de nues-
tras vidas. No da ahora los justos el p r e -
mio de sus mritos, ni los malos el casti-
go de sus crmenes. Deja que la muerte nos
lleve todos, antes que se hayan repartido
los bienes y los males que reclama la equi-
dad (1). De este modo debemos contar con
que Dios reserve para el inmenso porvenir
el juicio que omite en los das fujitivos del
presente.
E s tal pues la doctrina de la relijion

(I) liedlos reconocidos anteriormente, cap. 3.


Ill
acerca de nuestro mundo y de su destino,
que todo lo que debia verificarse hasta aqu
lo ha sido en efecto, y que las cosas que
restan que verificarse son naturalmente muy
probables.
De consiguiente la perfecta exactitud con
que las precedentes se hallan hoy justifica-
das por la esperiencia, nos asegura que las
otras lo sern del mismo modo algn dia;
porque la relijion afirma igualmente los pa-
sados y los futuros. Ella los ha revelado todos
un tiempo, desde las primeras edades del
mundo; y despus cuando se verifican su-
cesivamente, con una admirable precision,
sin que ninguna haya sido nunca desmen-
tida por los hechos.
Debemos pues creer que la ruina del
mundo suceder conforme lo ensea la cien-
cia divina; y que entonces, como ella lo ase-
gura tambin, la justicia del Eterno a r r e -
glar perdurablemente las cuentas de nues-
tras vidas. Despus del juicio supremo
112
irrevocable, se hallar fijada para siempre
la suerte de toda alma viviente, segn lo
hayan merecido sus obras. De suerte que,
en el mundo futuro, se distribuirn los b i e -
nes y los males con una soberana equidad.
Tal es la doctrina final de la relijion,
doctrina la cual conducen por otra parte
la naturaleza, la filosofa, y la historia, asi
como se ha visto en las pajinas precedentes.
La relijion, bajada del cielo para la ins-
truccin y la felicidad de los hombres, nos
dice lo pasado y lo venidero de nuestros
destinos como lo presente. Segura de sus
palabras, porque es el intrprete del Esp-
ritu eterno de quien dependen todas las co-
sas, no teme ni los descubrimientos del
entendimiento humano, ni las vicisitudes
accidentales del mundo, ni los resultados
imprevistos de los acontecimientos. Suceda
lo que se quiera, sabe que su doctrina, ema-
nada de Dios, de ningn modo ser des-
mentida. Por eso la da uniforme inmuta-
113
ble, todas las generaciones, medida que
estas van pasando por delante de ella, para
ir tomar puesto en otro mundo, rejion de
justicia y de inmortalidad (1).

(1) AI oir ciertos crticos, que se resisten


contra las verdades relijiosas, no hay aun bastan-
tes razones para creer la existencia de otro mundo.
Piden que el cielo y el infierno comparezcan en
presencia de los hombres, que algunos muertos
resuciten para dar su descripcin.
Esto es hablar con insensatez; porque en primer
lugar si Dios hiciese ver la tierra la dichosa man-
sin de los santos, y la espantosa morada de los
precitos, al momento be trastornara la vida hu-
mana , se cerrara la carrera del mrito, y seria
imposible que se cumpliese el destino de los hom-
bres en este mundo.
En efecto, figurmonos que el cielo, con sus feli-
cidades inefables, se abra sobre nuestras cabezas;
y que el infierno, con sus horrendos suplicios, se
haga visible bajo nuestros pies: y luego pensemos
lo que seria en esta posicin el jnero humano.
El aspecto de una fiesta magnfica, el hechizo
de un vivo regocijo, el atractivo de un placer vehe-
8
114
mente, produce tal impresin sobre los hombres,
que muchos, por gozar de la felicidad pasajera que
se presenta, desconocen sus deberes, sacrifican sus
intereses, esponen su hacienda, arriesgan su vida,
y hasta incurren sin estremecerse en la indignacin
de la justicia eterna. Pues que sucedera si nues-
tros ojos pudiesen contemplar desde este suelo la
rejion de las felicidades supremas ? Deslumhrados
con su resplandor, embriagados con sus encantos,
en un momento olvidaramos todas las cosas de
este mundo. Un enajenamiento de esperanza y de
amor abrasara nuestras almas, y la vida humana,
enardecida de piedad, se consumira en la presen-
cia de Dios como el incienso sobre el fuego de los
altares.
La vista de alguna grande afliccin que nos ame-
naza ; por ejemplo, la de una espada que va he-
rirnos, de nn suplicio preparado para nosotros,
infunde generalmente en nuestras almas un terror
que perturba y desanima. Casi todo se olvida, y
solo se piensa en el peligro presente. Entonces mu-
chos hombres para evitarle, llegan al estremo de
hablar y de obrar contra sus conciencias, de co-
meter infames vilezas, y de esponerse la clera
del justo juez; hasta tal grado puede subyugar
nuestra razn y nuestra voluntad el espectculo de
115
un suplicio terrible! El desaliento seria mucho mas
profundo, si se tuviera la vista el mismo infierno.
Aterrados, muertos de espanto, nunca nos atreve-
ramos no ya cometer la falta mas leve, pero ni
aun permitirnos la tibieza mas disimulable. Un
terror pnico nos tendra como clavados sobre
nuestros deberes.
Oid sobre esta materia un sabio observador de
la naturaleza. Cuando alguna grande verdad dice,
algn sentimiento profundo llega, en el teatro
ii sorprender los espectadores, se ve los unos
derramar lgrimas 5 otros, acongojados, respirar
apenas; otros, fuera de si mismos patear y
upalmotear, y algunas mujeres desmayarse en sus
11 asientos. Si estas conmociones violentas del alma
fueran en progresin solo por el intervalo de algu-
11 nos minutos, los que las esperimentasen perde-
11 rian con ellas el sentido, y tal vez la vida. Pues,
que sucedera si el orjen de todas las verdades
11 y de todos los sentimientos se comunicase nos*
11 otros en nuestros cuerpos mortales ? Dios nos ha
11 colocado una distancia proporcionada de su
"majestad infinita: bastante cerca para vislum-
nbrarle, bastante lejos para no ser aniquilados por
11 ella
Si tuviramos la certeza, por medio de alguna
116
evidencia (intuitiva), de que existe para nos-
i)otros un mundo venidero, estoy persuadido de
i que todas las ocupaciones del mundo presente se
)> acabaran al momento. Una perspectiva de felici-
dad divina nos sumerjiria en este suelo en un
enajenamiento letrjico.
"Obsrvese lo que suele suceder cuando se
>i aproxima al puerto un buque que viene de las
Indias. Los marineros quedan por la mayor parte
>> incapaces para ninguna maniobra, luego que han
divisado perfectamente la tierra de su patria.
Unos la miran sin poder apartar de ella la vista:
otros se ponen sus mejores vestidos , como si se
" hallasen ya en el momento de desembarcar; hay
algunos que hablan consigo , y otros que lloran.
A medida que se van acercando, crece el tras-
torno de sus cabezas. Como hace muchos aos que
estn ausentes de supatria, no se cansan de admi-
rar"el verdor de las colinas, el follaje de los rbo-
"les,y hasta los peascos de la playa cubiertos de
algas y de musgo, del mismo modo que si todos es-
i) tos objetos fueran nuevos para ellos. Los campa-
" narios de las aldeas en donde nacieron, que dis-
tinguen lo lejos en la campia, y que nombran
unos tras otros, los llenan de jbilo. Pero cuando
el bajel entra en el puerto, y ven en el muelle
117
sus amigos, sus padres y sus madres, sus
"mujeres y- sus hijos, que les tienden los brazos
llorando, y los llaman por sus nombres , es impo-
sible contener bordo uno solo , y para aten-
der las necesidades de la nave hay que susti-
tuir otro equipaje.
Que seria pues, si nosotros logrramos la en-
trevista sensible de la patria celestial, en donde
mora lo que mas hemos amado, y lo nico que
merece serlo !
Es indudable que si el cielo y el infierno no es-
tuviesen ocultos nuestros ojos, la clase humana,
tal como laha formado el Arbitro de todas las cosas,
no podra seguir su suerte. Porque estamos sobre la
tierra para merecer una felicidad inmortal por me-
dio de trabajos , de combates y de victorias mora-
les. Pues que dificultad, que valor y que mrito
habra en vivir relijiosamente, entre el cielo y el
infierno patentes nuestros ojos ? Por nna parte la
admiracin y el entusiasmo, y por otra el terror y
el espanto nos arrebataran con una fuerza impe-
tuosa hasta las mas elevadas cumbres de la virtud
y de la piedad. Se practicaran natural y fcilmen-
te los mayores actos de herosmo , sin mas trabajo
que el que se tiene para dejarse deslizar sobre un
declive resbaladizo y rpido. Nuestras vidas se pa-
118
sanan sin mrito, y la muerte ningn derecho ten-
dramos las recompensas celestiales. El trmino
de nuestra carrera en este mundo faltara, yel plan
divino de nuestro destino quedara sin ejecucin.
En segundo lugar que necesidad tenemos dlas
resurrecciones que pide el filosofismo? No resuci-
t Jesucristo? No asegur entonces de nuevo la
verdad de lo qne habia enseado al mundo? Y
este justo eminente, este santo que no tiene tacha,
no es acaso digno de fe ?
Pero el filosofismo impugna la resurreccin de
Jesucristo, y lo mismo impugnarja, no dudarlo,
las que pide, si se hubiesen verificado. Que s
y o , dira, si estos supuestos muertos lo estaban
realmente ? Que s yo si han hablado conforme
la verdad ? Que s yo si sus palabras fueron bieu
comprendidas ? Que s yo si se me refirieron fiel-
mente? Que s yo si todo esto era una invencin
poltica? Y aun que s yo si los hechos son fabu-
losos ? Ademas por que el cielo habr elejido para
instruirme unos rganos tan sospechosos como los
hombres ? Como no habla l mismo ? Como no
sanciona con milagros, exentos de intervencin
humana, las doctrinas de la relijion ? As disputara
el filosofismo en el caso que se hubiese efectuado
lo que pide.
119
Segn esto seria necesario que los espritus ce-
lestiales , por miramiento sus preocupaciones
hostiles, y por condescendencia su mala fe, obra-
sen milagros espresameute en favor suyo, y con
arreglo los planes que l hubiese dado; como si
la providencia eterna y sus augustos ministros es-
tuvieran sobre sus tronos sublimes , supeditados
unos miserables antojos de la irrelijion.
Sobre todo, reparad un hecho muy significativo;
y es que los hombres que piden, para hacerse cre-
yentes , algn milagro nuevo, son precisamente los
que no quieren examinar de un modo digno los mi-
lagros antiguos. Prueba de que su peticin no es
en el fondo mas que una disculpa que alegan para
sostener su irrelijion.
CAPITULO V.

PERSUASIN UNIVERSAL Y CONSTANTE DEL


INEBO HUMANO.

UNA vez introducido el h o m b r e , por la


mano creadora del Padre de todos los seres,
sobre la escena del mundo terrestre, no tarda
en tender al rededor de s unas miradas de
curiosidad inquieta, y despus de una ob-
servacin rpida, de lo que se pasa en la
naturaleza al alcance de sus ojos absortos,
se pregunta alterado de donde viene y
121
donde va su misteriosa existencia. Su enten-
dimiento se apodera ansiosamente de esta
grande cuestin, problema capital de toda
vida h u m a n a , y la discute con ardor, hasta
que la haya resuelto. Tal es, y tal debe ser
el hombre sobre la tierra, no ser que i n -
tervenga un idiotismo profundo una con-
tinua demencia.
La Providencia paternal que vela sobre
l no ignora esta necesidad natural de cono-
cimientos relijiosos. Ella misma la hizo na-
cer dotando de razn al hombre, y ella mis-
ma la cuida de muchos modos, con una vi-
jilancia que nunca se estingue.
Por eso, desde el oriente al occidente,
desde un polo del globo al otro, los pueblos
saben el orjen y el destino del hombre.
Todos estn enterados de la existencia de
un Dios omnipotente y de la de un mundo
venidero: todos tienen de ellos una ntima
persuasin y una creencia i n m o r t a l , y lo
mismo suceda en los siglos pasados. Toda
122
la antigedad, dice Cicern, aun la mas
cercana al orjen dlas cosas, profesaba
que la muerte no es el trmino de nuestra
existencia ( 1 ) . E 1 convencimiento de la
existencia de otro mundo, convencimiento
tan antiguo como el jnero humano y tan
universal como l, ha dominado siempre s o -
bre la tierra.
Queris oir las naciones mismas declarar
su fe profunda? Deseis que las antiguas,
saliendo del polvo de los siglos estinguidos,
vengan con los modernos daros testimo-
nio? Pues escuchad sus voces autnticas.
Los Caldeos. E l alma del hombre es
inmortal (2). Las constelaciones que no
se v e n , se h a n reunido para los muertos,
y ellas son las que juzgan al universo (3).

(1) TusadanB disputatioms, 1. 1, n. 12.


(2) Doctrina de los sacerdotes caldeos, referi-
da por Pausauias; Greca, dcscriptio , 1. 4, n. 32.
(3) Otra doctrina de los caldeos, citada por
Diodoro; Jiibliotheca histrica, 1. 2, n. 31.
123
Los Egipcios. El alma humana es
inmortal (!) E l alma es juzgada en el
amenthi(2) (3). Lasalmas culpables son
castigadas de diferentes modos en las zonas
infernales Pero las almas que fueron
gratas los ojos de Dios, habitan las m a n -
siones de gloria, en donde gozarn siempre
de la presencia del Dios supremo (4).
Los Hebreos. Por la esperanza que
tengo de la promesa hecha por Dios
nuestros padres: promesa cuyo cumpli-
miento esperan nuestras doce tribus, Dios

(1) Doctrina de los ejipcios, referida por Hero-


doto; Historia,, 1. 2 , n. 123.
(2) (3) Es larejiou de los muertos. M.ChampolIiou,
describiendo los dibujos trazados sobre un papiro
antiguo del museo ejipcio de Paris; Noticia del
museo Carlos X, secc. J, n. 871.
(4) El mismo autor describiendo las pinturas
bailadas en Ejipto en los sepulcros, y traduciendo
las inscripciones que en ellos se hallan; Carlas es-
rrilus de Ejipto, carta 13.
124
resucitar los muertos ( 1 ) . Har Dios
dar cuenta en su juicio, de todas las faltas,
y de todo el bien y el mal que se habr
hecho (2). La tradicin ensea el fuego
del infierno (3). Cada uno de nosotros
ha credo, en virtud de la firme seguridad
que Dios ha dado de ello, que los que ob-
servaron fielmente su ley, recibieron de l
una vida mejor. (4).
Los Persas. A la resurreccin de los
muertos, sern recompensadas las buenas
obras, y castigados los pecados Aque-
llos cuya alma criminal haya merecido el
infierno temern por s mismos ; pero
las almas santas que hicieron el bien pa~

(1) S. Pablo, hablando en nombre de los judos


en las Jetas de los apstoles, cap. 26, v. 7.
(2) Ecclesiastes, cap. 12, v. 14.
(3) El Talmud, citado por Martinus, Pu^io fi-
dei, p. 415.
(4) Flavio .lselo, autor judo , queescribia ha-
ce 18 siglos; Contra Jpionem,\. 2, n. 30.
125
sarn, acompaadas de los espritus celes-
/) tiales al gorotman (1) (2).
Los Indios. E l hombre recibe la
recompensa de sus buenas acciones y el
castigo de sus malos hechos Des-
pues de la muerte, las almas que h a n c o -
metido malas acciones, tienen u n cuerpo
destinado estar sujeto los tormentos
del infierno ; pero el hombre que se
conforma las reglas prescritas por la r e -
velacin y por la tradicin obtiene en el
otro mundo una felicidad perfecta (3).
Los Chinos.El cuerpo muerto se
convierte en tierra b r u t a , pero su soplo

(1) Nombre del paraso.


(2) El Zend-avesta, libro cannico de la Per-
sia, escrito hace mas de 23 siglos, y traducido por
Anquelil du Perron, 1. iesclits-sads, n. 18; y lib.
vendidad, fargard 19.
(3) El Marnava dharma sastra, libro cannico
de la India, escrito muchos siglos antes de la era
cristiana, y traducido por M. Loiseleur-Deslong-
champs, 1. 4, n. 240; 1. 12, n. 16; I. 2, n. 9.
126
vital (1) se manifiesta al esterior, se mue-
v e , brilla inspira respeto y temor (2).
H a y , despus de la muerte, suplicios pre-
p a r a d o s para los malos, y recompensas
para las personas de bien, (3). El horn-
e a r e admitido en los cielos est junto al
Seor supremo del universo (4).
Los Griegos. Las tradiciones anti-
guas y sagradas nos ensean que el alma
es inmortal, y que es juzgada despus de
la muerte (5). Hay que sufrir un juicio

(1) Es decir, su alma.


(2) El Li-Ki^, libro cannico de la China, de 23
siglos de antigedad., citado por Noel 5 Doctrina s-
nica indagatio, qua-st. 4, n. 25 obra manuscrita.
(3) Doctrina de los bonzos, sacerdotes chinos,
referida por Le Comte; Nuevas memorias sobre la
China, t. 2, p. 163.
(4) El Chi-King, libro cannico, de 2.300 aos
de antigedad, traducido por La Charme, part. 3,
cap. 1, oda 1.
(o) Platn; Epstola 7< p. 335 de la edicin
de 1578.
127
en el ads (1), en el tribunal de Dios (2).
Segn la tradicin, los muertos que se
hallan incurables causa de la gravedad
de sus pecados son precipitados en el tr-
taro ( 3 ) , de donde no salen nunca. Los
que no han cometido mas que pecados
que pueden expiarse, y han mudado de
conducta con arrepentimiento, tambin son
precipitados en el trtaro, pero salen de
all despus E n cuanto los que han
tenido una vida escelente y santa, entran
en una mansin elevada y pura (4).
Los Romanos.Un juez decide de la
suerte de los muertos, despus de haber
examinado sus vidas y sus pecados... A la
muerte, las almas expan en suplicios el
mal que hicieron Los infelices que pre-

(1) La rejion de los muertos.


(2) Diphilus, poeta griego, citado por S. Cle-
mente Alejandrino, Stromata, 1. 5, n. 14.
(3) El infierno.
(4) Platn; Plmelo, p. 112.
128
meditaron y consumaron algn delito
enorme subsistirn perpetuamente en el
trtaro Pero en el eliso ( 1 ) , mansin
d e la felicidad, estn todos aquellos que,
por sus mritos, dejaron un recuerdo de
sus nombres (2).
Los Trtaros.Aunque el cuerpo est
sujeto la muerte, tiene una alma inmor-
tal, que nunca es destruida (3). Existe
un abismo inmenso y profundo al cual son
arrojadas las almas de los pecadores
Las almas que se salven sern colocadas
en una rejion de gloria (4).
Los Celtas.El mismo espritu anima

(1) El paraso.
(2) Virgilio; jEneis, I. 6, v. 305, 617,638, 735.
(3) libros de la teoloja trtara, citados por De
Gmgnes, en las Memorias de la academia de las
inscripciones, t. 40, p. 202.
(4) Doctrina rehjiosa de los trtaros citada por
Georgi; Alphabetum liberatum, n. 75 y 3 8 , y
pratf. p. 32.
129
al cuerpo en otro mundo. La muerte es un
trnsito una larga vida (1) .
Los Escandinavios.Alfader (2) dio
al hombre una alma que nunca perece,
aun cuando el cuerpo fuese reducido
polvo por la podredumbre, ceniza por
el fuego... Los malos irn al niffhel (3)...
Los hombres buenos y justos habitarn
el gimle (4), durante todos los siglos (5).
Los Europeos.El dia de la venganza,
y de la manifestacin del justo juicio de
Dios, l ha de pagar cada uno segn sus
obras: dando la vida eterna los que por
medio de la perseverancia en las buenas
obras, aspiran la gloria, al honor, y la

(1) Doctrina de los Celtas, referida por Lucano;


P liara alia, 1. t, v. 436.
(2) Esto es, el Autor de todas las cosas.
(3) Rejion infernal.
(4) Rejion celeste.
(5) El Edda de Snorro, coleccin de escritos
escandinavios, traducido por Besenius, cap. 3.
9
130
inmortalidad; y derramando su clera y
su indignacin sobre los espritus porfia-
d o s , que no se rinden la verdad, sino
que abrazan la injusticia ( 1 ) . Los que
estarn en la izquierda irn al eterno su-
plicio, y los justos la vida eterna (2).
Hijo, acurdate que recibiste bienes d u -
rante tu vida, y Lzaro al contrario males;
y asi este ahora es consolado, y t ator-
mentado (3).
Los Turcos.Dios juzgar los mor-
tales Cada uno recibir el premio de
sus obras E l fin de los pecadores ser
espantoso; y el infierno su morada..... Los
hombres que hayan practicado la justicia
permanecern eternamente en el paraso,

(1) San Pablo, Carta dios Romanos, cap. 2,


v. 5, y sig.
(2) Jesucristo en el JEvanjetio de san Mateo,
cap. 25, v. 46.
(3) Jesucristo en el Evanjelio de san Lcasi
.cap. 10, v. 25 y 2fi.
131
e n donde gozarn de la soberana bien-
aventuranza (1)..
Los Mejicanos. Hay en la eternidad
castigos y recompensas (2). Las almas
sufren penas, gozan de una vida mas
dichosa, segn el curso de la vida pasada...
Hay un lugar distinto donde van los
hombres de bien Los malvados estn
en otro (3).
Los Peruanos.Despus de esta vida
h a y otra: peor para los malos, causa de
su suplicio; mejor para los buenos, causa
de su recompensa Un mundo inferior
est destinado ser la morada de los ma-

(1) El Coran, traducido por Savary, captulo


-21, 3, 38, 5.
(2) Creencia nacional de los mejicanos , refe-
rida por Solis; Sutoria de la conquista de Mjico,
L 3, cap. 17.
(3) La misma creencia, referida por Lpez de
Gomara; Historia jeneral de las Indias, lib. 2, ca-
pitulo 79.
132
los Los hombres de bien reciben en el
cielo la recompensa de sus virtudes ( 1 ) .
Los satvages.El alma no muere con
el cuerpo. Hay un pais de las almas, al cual
son precisados todos concurrir despus
de su muerte Se va all por un camino
muy largo y muy penoso, en el que hay
mucho que sufrir Las almas que tienen
la dicha de salvar el paso del puente (ce-
leste) hallan, al llegar, un pais estenso y
delicioso, en donde gozan de todos place-
r e s , sin estar nunca sujetos las dolencias
ni ninguna de las vicisitudes de la vida
mortal (2).
Tal ha sido, desde la aurora de los siglos
hasta el dia en que vivimos, la persuasin
del jnero humano, porque las naciones que

(1) Doctrina de los peruanos, espuesta por Gar-


cilaso de la Vega; Historia de los Incas, 1. 2. cap. 7.
(2) Tradicin jeneral dlos salvajes de la Am-
rica , referida por LaCtau , Costumbres de los sal-
vajes americanos, 1. 1, cap. 4.
133
acabis de oir, son las principales de todas,
y la historia testifica que las restantes p a r -
ticipan de la fe relijiosa de estas.
Que conformidad de creencias! Que in-
mensa unanimidad de convicciones!
Y no son solamente la muchedumbre de
los pueblos, ni la multitud de las jeneracio-
nes, las que se han convencido de este mo-
do de la existencia de otro m u n d o , si no
que esta universalidad de persuasiones, tan
respetable ya por el nmero, lo es tambin
en gran manera por la superioridad de los
talentos que se notan en l.
Porque all estn los hombres del mas
vasto saber, las mas slidas razones que la
tierra ha alegado, y los injenios mas eminen-
tes que han aparecido en el mundo. A n t i -
gedad, edad media, siglos modernos, Asia
y frica, Europa y Amrica, todos los tiem-
pos, todos los lugares, han visto los talen-
tos mas sublimes profesar una creencia firme
y sincera de la inmortalidad. Todos les han
134
oido confesar una vida futura y ensear un
juicio supremo. Conformidad magnfica,
unanimidad en gran manera significativa,
fuera de la cual apenas se ven de tarde en
tarde algunas escepciones aisladas (1).
Enumerar todos los talentos superiores
que se han persuadido de la existencia de
otro mundo seria formar un catlogo casi
completo de los grandes hombres cuya
memoria ha conservado la tierra. No h a -
biendo necesidad, de emprender tan larga
t a r e a , bastar citar, en cada una de las
ciencias humanas, algunos nombres de los
mas ilustres.
La filosofa nos presenta entre otros sa-
bios de primer orden: Scrates, Platn,
Cicern, Bacon, Descartes, Malebranche,
Leibnitz, De Lignac.

(I) Vase la Biografa universal de los creyen-


tes clebres, publicada por M. Madrolle, obra por
desgracia no concluida.
135
L a ciencia de las matemticas: V i e t e ,
Cavalieri, P a s c a l , Fermt, Maclaurin, E u -
l e r o , Cauchy.
L a astronoma : T i c o - B r a h e , Coper-
nico, G a l i l e o , K e p p l e r , N e w t o n , L a C a i l l e ,
Herschel.
L a fisica B o y l e , Descartes, Huygens,
N e w t o n , P r i e s t l e y , V o l t a , Biot.
L a qumica: Sthal,Lavoisier, C a v e n d i s h ,
Davy., Berzelio.
L a jeoloja: D e L u c , C u v i e r , Buckland.
L a historia natural: L i n e o , Reaumur,
Bufn, Spallanzani, Bonnet, Jussieu, Hay.
L a medicina: Hipcrates, G a l e n o , S y -
denham , Stahl, Boerhaave , Hoffman,
M o r g a g n i , V a n - S w i e t e n , Haller, L a e n n e c ,
Dupuytren.
L a filologia: V a r r o n , Escaljero, V o s -
s i o , B o c h a r t , D u C a n g e , Jones, Balbi.
L a historia: V a r r o n , Eusebio, Erasmo,
Baronio, Grocio, Sirmond, Petau, Saumaise,
Mabillou, H u e t , F l e u r y , F a b r i c i o , M o n t -
136
iaucon, Muratori, D'Herbelot, Eichhorn,
De S a c y , H a l l e r , etc. etc. ( 1 ) .
Cuanta sabidura, cuanto entendimiento,
cuanta penetracin, recuerdan estos n o m -
bres ilustres! Esta flor de los sabios, este
conjunto de talentos superior que creyeron
en la vida futura, nos demuestra eficazmente
el asenso que merece la doctrina antigua
y universal del jnero humano.

(1) Es ta nomenclatura de sabios estranjeros pue-


de muy bien aumentarse con los nombres de espao-
les clebres en todas las ciencias, y no menos dig-
nos de figurar en los anales del mundo. Tales son:
Sneca , Alfonso el sabio, Rodrigo Jimnez, Rai-
mundo Lulio, el Tostado, Nebrija, Alpizcueta, Gra-
nada, Cobarrubias, Lus Vives, Arias Montano, An-
tonio Agustn, Nicols Antonio, Mariana, Cardenal
Aguirre, Quevedo, Lope de Vega, Cervantes, Fer-
reras, Isla, Macanaz , Feijo, Jorje Juan, Ulloa,
Sarmiento, Florez, Prez Bayer, Conde, Scio,
Campomanes, Jovellanos, Carbajal, CeanBermudez,
Martin de Navarrete, Varas, Vallejo, Antonio Gu-
tirrez, Orfila, Ortega, Cavanilles, Lagasca, y otros
fjue omitimos por no fastidiar los lectores. IV. T.
137
Todos los grandes descubrimientos
observa un sabio filsofo, que se han h e -
cho en las ciencias morales y fsicas se
deben hombres amantes de los princi-
pios relijiosos... Esto prueba no solamente
que existe una relacin entre todas las
verdades i que nuestras indagaciones pue-
den alcanzar, sino tambin que es propio
de un talento destinado descubrir y
adoptar la verdad, darse por satisfecho
d e la evidencia de la relijion ( i ) .
Aun hay que advertir otro hecho notable,
cual es la protesta jeneral y perpetua de las
conciencias en favor de la vida futura.
Nuestras almas, criadas para i r , al travs
de las pruebas de este mundo, ocupar un
puesto en otro mundo de inmortalidad, no
pueden hallar reposo duradero ni paz n-

(1) Dngald-Slewar; Filosofa de las facultades


del hombre, traducida del ingles, 1. 3 , cap. i .
138
tima fuera de las sendas que nos tiene t r a -
zadas este destino sublime. T o d o el que
tenga la desgracia de desconocerle profa-
n a r l e , en vano acumular riquezas, se r o -
dear de honores, se saciar de placeres;
porque no podr arrancar de su pecho cierto
descontento interior y permanente que le
corroe. E n los momentos de silencio, de
soledad y de reflexin, entonces, que n i n -
guna cosa adormece la conciencia, esperi-
menta en si mismo un desasosiego profundo;
oye un sordo ruido de remordimientos que
se chocan mutuamente, y tiembla de miedo
al pensar en el otro mundo.
Nunca somos mas injenuos ni mas rectos que
en presencia de la muerte; porque entonces
ha cesado la larga borrasca de las pasiones,
se ha calmado el tumulto de los intereses,
se ha desvanecido el prestijio de las escenas
de la vida social, y casi ya no se hace sen-
tir la fuerza del orgullo. Y que vemos en
estas circunstancias? Creencia en el mundo
139
futuro, , cuando menos, un justo temor de
este mundo formidable: temor que la con-
ciencia escita, muchas veces con una fuerza
terrible, en el seno del hombre moribundo.
Todos los pueblos pues, y con ellos los
mayores talentos, han tenido una creencia
firme y constante en la inmortalidad del
alma. La conciencia humana, esta autoridad
eminente y santa, y la mas augusta que hay
en el mundo, ha hecho siempre y en todas
partes protestacin de su fe, en el misterioso
porvenir que la naturaleza, la filosofa, la
historia, y la relijion nos anuncian u n n i -
mes con una conformidad admirable.
De consiguiente la doctrina de otro mun-
do se os presenta autorizada por las ciencias
humanas, sancionada por la ciencia divina,
colmada de obsequios por la universalidad
del jnero humano, y asegurada por el con-
sentimiento de los talentos superiores de
todos los tiempos.
Que mas se pudiera pedir razonable-
140
mente? La Providencia, jenerosa y condes-
cendiente, n o ha multiplicado aqu los
signos, reiterado los avisos, y hecho saber
hasta no mas el porvenir de nuestro destino?
Oh inmortalidad! doctrina celestial, con-
suelo de los justos y terror de los malvados,
en vano las pasiones humanas, temblando
de tu autoridad, se coligan para descono-
cerla. E n vano el error y el vicio, asolando
la tierra, vienen acometerte con sus sofis-
mas interesados, correr delante de t el velo
prfido del olvido. T u tuerza y tu esplendor
triunfan siempre de los esfuerzos de tus ene-
migos; y jamas su malicia ni su audacia han
podido desterrarte de una sola rejion.
Se ha visto aqu y all, sobre la tierra,
desplomarse imperios poderosos, perecer
historias nacionales, estinguirse ciencias,
olvidarse artes, y hasta llegar el fuego ser
desconocido en poblaciones salvajes; pero
en ninguna parle se hall jamas una nacin
que hubiese perdido la creencia de otro
141
mundo. Llevada de edad en edad sobre las
alas unidas de la naturaleza, de la filosofa,
de la historia, y de la relijion, atraviesa to-
das las tormentas, salva todas las catstro-
fes , esquiva todos los golpes del tiempo y
de la malicia humana.
Porque Dios, que nos destina todos
una vida futura, para la cual nuestros dias
de este mundo son una preparacin, quiso
que nunca ignorsemos este trmino final
de nuestro trnsito sobre la tierra.
CAPITULO VII.

CONSECUENCIAS CIERTAS Y PRCTICAS.

modo que unos arroyos rpidos, que


corren acia un mismo punto, se renen en
l y forman un rio caudaloso, cuyas aguas
arrastran consigo todo obstculo que e s -
torbe su corriente; asi los argumentos que
acaban de esponerse vuestra vista, se
encaminan una misma conclusin, cuya
fuerza ljica debe desvanecer las dudas que
ella se opongan. Porque queda probado
143
por un slido conjunto de razones que el
destino humano no est encerrado en los
estrechos lmites de la vida presente, y que,
al salir de e l l a , comienza para nuestras a l -
mas una segunda vida y mas durable en
otro m u n d o , del cual este no es mas que
el camino.
Sabis en efecto, por las pruebas que
acabis de recorrer con la vista, que el
E t e r n o , creando seres, no obra para algunos
dias algunos aos, que no deja perder con
descuido las existencias emanadas de l, sino
que las conserva y las perpeta con una
vijilancia universal.
Sabis que la condicin humana en este
mundo indica un destino ulterior la
m u e r t e , y que hasta el modo con que Dios
gobierna los hombres sobre la tierra,
anuncia que conduce otra parte nuestras
almas inmortales.
Sabis que la historia milagrosa y autn-
tica del grande R e p a r a d o r , prometido por
144
el cielo la antigedad, y que vino en el
tiempo predicho, nos asegura la existencia
de otro mundo, en donde la justicia de Dios,
tendiendo su cetro eterno sobre las criaturas
humanas, fijar para siempre la suerte de
cada una de ellas.
Sabis que la relijion, ciencia de una au-
toridad sobre humana, ciencia la cual nada
ha desmentido nunca, ciencia que se v e r i -
fica en todas las cosas medida que los si-
glos se pasan, siempre ha enseado abier-
tamente un porvenir inmortal, en donde
estaremos todos bajo el imperio inmediato
de Dios, que recompensa la virtud y castiga
el crimen.
Sabis que los pueblos, los sabios, los
hombres del mas sublime talento, han exa-
minado y escudriado en todos tiempos y
lugares este grave negocio, el mas digno
de las meditaciones del entendimiento h u -
mano, y que en jeneral todos han quedado
convencidos de que, despus de la vida ter-
145
reslre comienza otra muy superior para
nuestras almas.
Ved ah lo que la naturaleza, la fdosofa,
la historia, la relijion y la humanidad r e -
unidas nos anuncian con una admirable con-
formidad. Ved ah lo que esplican por un
encadenamiento slido y convincente de
razones.
Este conjunto de razones ha persuadido
; vuestro animo; han quedado todava
algunas dudas esparcidas en la oscuridad
de vuestro entendimiento? Sea lo que fuere,
la cosa importa poco para vuestra con-
ducta sobre la tierra; porque, en ambos
casos, la razn os prescribe el tomar precau-
ciones acomodadas la gravedad del pe-
ligro; precaveros contra el juicio eterno
con que nos amenazan la ciencia divina y las
humanas; y de consiguiente comportaros
con virtud y piedad todos los dias de vues-
tra vida.
Si pensis bien en este lenguaje de la ra-
lo
146
zon, prvida y sincera, debis comprenderle;
porque es conforme al que diariamente os
inspira el buen sentido en los negocios
terrenos.
E n efecto es dudoso que vivis hasta la
vejez; y tambin lo es que, en caso de vivir,
necesitis entonces los bienes que ahora r e -
servis para aquel tiempo lejano. Sin e m -
bargo, dia y noche estis pensando en ellos,
dia y noche trabajis en aseguraros para la
vejez recursos que os preserven de la i n d i -
jencia, que os eximan de trabajos peno-
sos, y que hasta os proporcionen satisfac-
ciones duraderas. Obrar de este modo,
decis, es cordura, es discrecin; convenga-
mos, pero, no debe pensarse del mismo
modo con respecto al tiempo inmenso y
formidable que suceder al instante de vues-
tra muerte?
Contestis que acaso no es cierto que
vuestra alma viva en aquel tiempo, ni que
entonces necesite mrito adquirido sobre la
147
tierra. Pues bien, supongamos que esto sea
efectivamente cierto; pero y que habis
hecho de la cordura y discrecin que poco
ha manifestabais? Y que, consumis vuestra
vida en cautelaros contra los peligros de un
porvenir muy dudoso, que durar cuando
mas cincuenta sesenta aos; y omitirais
tomar precauciones para aquel otro, bien
diferentemente peligroso, cuyo trmino no
puede descubrirse! Ser posible que traba-
jis sin descansar en preservaros de unos
peligros cortos y pasajeros, y no harais
nada para evitar aquellos cuya gravedad y
duracin son incalculables? Oh estravio!
O h insensatez!
S , insensatez, porque no caben obje-
ciones en donde hay una certidumbre ma-
temtica.
E n efecto uno de los teoremas del clculo
de las probabilidades demuestra que es fuera
de la razn permanecer voluntariamente
en una posicin en que la cantidad de bien
148
que hay que esperar, multiplicada por sus
suertes, se halla inferior ; la cantidad de
mal que hay que temer, multiplicada por
sus peligros. Y el mismo clculo establece
q u e , en un caso semejante, el escedente
del producto de la segunda multiplicacin
sobre el de la primera representa siempre
la insensatez.
Pero el solo bien cuyo sacrificio exijen
de nosotros la virtud y la piedad consiste
en algunos placeres limitados y pasajeros,
que los riesgos de pobreza, de infortunio,
de enfermedad, de muerte hacen muy in-
ciertos ; y al contrario, el mal que se e s -
pone todo el que omite hacer este sacrificio
es inmenso ilimitado. Supnganse, si se
quiere, las suertes del bien terreno consi-
derablemente superiores los peligros del
mal que hay que temer despus de la
muerte; la ciencia de los nmeros demos-
Irar siempre que el segundo producto de
la multiplicacin escede al de la primera,
149
que el eseedenle es e n o r m e , y la insen-
satez que representa es de una gravedad
espantosa ( 1 ) .
Cualquiera, pues, que sea la impresin
que produzca sobre vuestro nimo el con-
junto de los argumentos espuestos en este

(1) Pondremos aqu este clculo para los lec-


tores que entienden el lgebra.
Las matemticas, tratando de las suertes de la
lotera, y de los juegos de fortuna, demuestran los
tres teoremas siguientes :
1. Cualquiera que sea el valor de una ganancia
probable, es, para la razn, igual la cantidad de
este bien, multiplicada por las suertes que se tie-
nen de obtenerle.
2. Asimismo, la gravedad de toda prdida pro-
bable es igual, para la razn, la cantidad de este
mal, multiplicada por sus peligros.
3. Por consecuencia, en todos los casos en que
la cantidad del bien que hay que esperar, multipli-
cada por sus suertes, es inferior la cantidad de
mal que hay que temer, multiplicada por sus peli-
gros , se halla uno en una posicin funesta; y es
locura permanecer en ella voluntariamente , si la
150
l i b r o , se halla establecida invariablemente
una conclusin cierta que no puede desco-
nocerse no haber perdido el juicio; y es
que todos debemos contar con una segunda
vida, y por consiguiente tomar precaucio-
nes constantes de virtud y de piedad.

diferencia de los dos productos de multiplicacin


es considerable.
Designando por Vel valor del bien, y por G la
gravedad del mal; por B la cantidad de este bien,
y por M la de este mal; por C las suertes del uno,
y por R los peligros del otro; finalmente por F la
insensatez de que se trata, las tres proposiciones
precedentes pueden trasformarse, como sigue, en
ecuaciones algebraicas.
F=BxC, espresion del primer teorema.
G=MM R, espresion del segundo.
F=MRBC, espresion del tercero.
Est demostrado en matemticas que estas son
otras tantas reglas infalibles.
De consiguiente la primera ecuacin fija con cer-
tidumbre el precio que nuestra razn debe sealar
la felicidad que puede esperarse sobre la tierra.
La segunda determina con no menos seguridad
151
As, es un deber jeneral y perpetuo de
la humanidad el vivir relijiosamente, con
la espectacion de otro mundo: deber capital,
que la razn y el inters personal nos pres-
criben desempear hasta el ltimo suspiro
de la vida.

el caso que debernos hacer del castigo (aun no su-


ponindole mas que algo probable ) , con que son
amenazados los trasgresores de la relijion.
La tercera decide terminantemente si hay, en
este caso, cordura insensatez en vivir sumiso alas
leyes de la ciencia sagrada.
Pues calculemos ahora.
La religin exije por una parte que os privis de
todas las especies de comodidades que no se pueden
adquirir sino violando sus leyes; y este es todo el
sacrificio que se os pide en este mundo para vivir
relijiosamente: y por la otra, os amenaza con un
suplicio irremediable y perpetuo, si no vivis de este
modo. Tenis pues que elejir.
Mas, para no hacerlo ciega y estpidamente, de-
ben considerarse las suertes y los peligros. El bien
temporal que se trata de renunciar no se os ase-
gura, porque cada momento pueden arrebatrosle
152
E l alma h u m a n a , sembrada, como una
semilla misteriosa, en el mundo terrestre,
para jerminar en l durante algn tiempo, y
luego abrirse en la atmsfera de otro mun-
d o , los rayos de una claridad eterna, se
eleva naturalmente acia esta rejion superior:

el infortunio, la enfermedad la muerte; de consi-


guiente no es para vosotros sino probable: hay
suertes para poseerle, pero niuguna certidumbre.
Tenis que tener un nmero infinito de aos de su-
plicio; corris los peligros del infierno. Suponga-
mos estos riesgos tan pequeos como quisiereis, sin
embargo , deben tomarse en consideracin, pues
que existen.
La cantidad del bien temporal que hay que sa-
crificar es limitada, finita; siendo as, que la del
mal perpetuo que hay que temer es interminable,
infinita.Luego este, siendo infinitamente mayor que
el otro, si representamos por 100 la cantidad del
bien, seria necesaria, para representar la del mal,
una serie de nmeros infinitamente mas grande:
seria necesaria una serie infinita de nmeros: seria
necesario un nmero infinito.
En seguida tenemos que apreciar las suertes del
153
La ciencia, el talento, y la virtud, palpi-
tando con una savia divina, aspiran con
vehemencia esta rejion, al paso que la ig-
norancia, la incapacidad, y el vicio, veje-
tan encorvados en el polvo de este mundo.
Pero aquellos hombres quienes la concien-

bien y los peligros del mal. Supongamos, si queris,


las suertes inmensamente, un milln de veces, ma-
yores que los peligros, y luego calculemos.
El valor que vuestra razn debe sealar al bien-
estar terreno cuyo sacrificio os exije la relijion,
est fijado infaliblemente por la primera ecuacin
F=Bx C, 100 1.000.000.000, y la gravedad
del suplicio vengador, por la segunda ecuacin
y ( / = x 7 1 (*).
De consiguiente, si con arreglo la tercera ecua-
cin omitieseis precaveros de los peligros de un
infierno, os hallarais en una insensatez que se espre-
saria porestenmero: oo x 1100 x 1.000.000.000.
Y como las matemticas demuestran rigorosa-
mente que este nmero es igual =c , es decir, que

[*] Kl s i g n o x r e p r e s e n t a . e n m a t e m t i c a s , u n a serie i n i i n i t n

'\<: n m e r o s .
154
cia atormenta, en vano se esfuerzan en e s -
perar que tal vez todo se acabar para ellos
con los latidos del corazn y el soplo de los
pulmones; porque la naturaleza, la filosofa,
y la relijion, reprimen y confunden seme-
jante esperanza. Lejos de que nuestros dias
presentes sean la nica vida que Dios nos
destina, no es mas todo que principio, p r e -

la insensatez de los hombres irrelijiosos es demos-


trativamente infinita.
Es decir que, para representarla, no bastara una
serie de nmeros que se estendiese de im estremo
del mundo al otro.
Es decir, que supera todos los escesos de locura
en que nunca cay el entendimiento humano con
relacin las cosas terrenas, todos los que son
susceptibles de medida, todos los que la imagina-
cin puede representarse.
Luego en vivir irrelijiosamente hay una locura
escesiva, una demencia espantosa; y esto aun
cuando no se suponga sino algo probable la doctrina
de un juicio futuro y de otro mundo, pesar de las
razones y de los hechos que la hacen evidente.
155
paracion, prueba para nuestra sublime exis-
tencia. Todo se pasa en espectativa, hasta
que el cuerpo, morada caduca de un esp-
ritu inmortal, no detenga ya al husped
que la habita.
.
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