LOS PENSAMIENTOS DE DELEUZE Y NEGRI (UNA RIQUEZA, UN CHANCE)

Traduccin: Juliette Rouget/Japhet Torreblanca

Respondiendo a dos preguntas de Y. Ichida relativas a la concepcin de la

Poltica en Deleuze y su relacin con el concepto de multitudes, Francois
Zourabichvili es forzado a precisar la concepcin involuntarista de la
poltica en Gilles Deleuze y lo que la distingue del pensamiento de Toni
Negri. El concepto de multitud no es deleuziano. La institucin en Deleuze
no se encuentra con el constituyente en Negri. Lo que Negri propone es
una teora global, en cambio Deleuze procede por escaramuzas locales, que
van de un frente local a otro, de una posicin de inestabilidad a otra. La
oposicin del involuntarismo deleuziano con el voluntarismo de Negri seala
una diferencia en el esquema de actualizacin. [i]

Multitudes: Evocando la ausencia en Deleuze de cualquier proyecto poltico,

usted a hablado en Deleuze y lo posible (Deleuze, Une vie philosophique,
Dir . E. Alliez. Les empecheurs de penser en Rond, 1998) sobre un
involuntarismo caracterstico de su izquierdismo. Y ha sealado en la
poltica deleuziana la concepcin de un posible no llevar a cabo, sino de
crear. Desde este punto de vista: La multitud como un sujeto poltico puede
ser deleuziana? Que relacin ve entre la insistencia de Toni Negri sobre el
sujeto, a menudo sealado de voluntarista por su carcter absoluto y el
involuntarismo deleuziano? Si la poltica consiste para Deleuze, en crear y
actualizar lo posible, La filosofa de la que habla puede en consecuencia
jugar un rol cualquiera en esta actualizacin? O el silencio de Deleuze
sobre lo concreto de la creacin de lo posible nos lleva a la poltica fuera
de la filosofa?

Francois Zourabichvili: La ausencia de proyecto no es la marca de un vacio

pero si la condicin negativa de lo que Deleuze llama crear un mundo (En
vez de creer en otro mundo o transformarlo). Lo que Deleuze sostiene es
que la creencia en un mundo, a la que arribamos, es problemtica o por lo
menos ha devenido tal. (cf. L image-temps[1]). No es as, segn la creencia
popular, que sostiene que a causa de las imgenes y los juegos terminamos
por perder el sentido de la realidad. Pero la habitual condicin de dicha
creencia se ha derrumbado: el hecho moderno es que los esquemas de
reconocimiento, a los que sometemos ordinariamente toda ocurrencia de la
vida (ya sea el acto de trabajar, de lo conyugal, del militantismo, del arte,
etc) tienden a aparecer para nosotros hoy, como lo que son, clichs.

Nos debatimos entre el dejavu y el acontecimiento desnudo, porque no

sabemos hacer otra cosa que continuar una prctica con esquemas que sin
embargo nos aferran ms en la misma funcin. Es aqu donde el tema
general del involuntarismo se extiende a la poltica: el concepto de devenir-
revolucionario frente a la preocupacin por el futuro de la revolucin. Este
concepto es menos un carpe diem poltico que una verdad probada:
Sabemos vivir acorde con la realidad y los hechos como tales (1905, la
Liberacin, 1968) independientemente de un plan futuro que les asigne
grado y significado (repeticin general) o de un juego retrospectivo que los
evala de acuerdo a sus propias salidas (revolucin fallida, traicin o bien
nocivo)?

Uno siempre quiere que un acontecimiento tenga un fin, mas all de que se
agite en las inmediaciones de una ruptura o de una mutacin de la
percepcin colectiva (nuevas relaciones en el trabajo, el saber, la infancia,
el tiempo, la sexualidad, etc). Creer en el mundo es creer en la realidad de
sus rupturas internas. De acuerdo con Deleuze y Guattari el potencial
poltico reside en las rupturas, que ignoran sistemticamente las actitudes
prospectivas y retrospectivas. Es a ellos a quienes les parecan fuentes de
derecho y de acuerdos econmicos el repensar social o poltico, es decir las
instituciones en sentido amplio (El actuar de nuevos derechos, de nuevos
informes en el trabajo o en la escuela, o aun ms de nuevas formas de vida
conyugal, etc).

En cuanto a lo que llamas "lo concreto de la creacin de lo posible", o bien

el silencio es una regla, porque no podemos anticipar lo que slo puede ser
creado (es este el silencio ostentado por Deleuze al final de "Post-scriptum
sur les socits de contrle"(2), es posible sealar las reas de un nuevo
tipo de luchas, debido a que estas ya estn obrando (cf. "Mai 68 n'a pas eu
lieu", Les nouvelles, 3-9 de Mayo de 1984).La apora terica no es
forzosamente signo de una pobreza de pensamiento: puede ser el coraje de
un pensamiento que se expone a la intemperie. El papel del filosofo en la
actualizacin de posibilidades es otro asunto y Deleuze se ha pronunciado
claramente sobre ese punto, en particular en la entrevista de 1972 con
Foucault: el tiempo del filosofo-gua de las masas se termin, l se termino
en la filosofa misma, cuya mutacin interna prepara al filsoionarifo para
pensar segn otro estatus .

No es que el rol de la filosofa en el "devenir revolucionario" sea nulo, era as

en funcin de la imagen del filsofo-iluminista, pero la filosofa como otras
disciplinas, jugar un papel siempre que su practica no sea inmutable y que
sus propias mutaciones resuenen con las mutaciones de otras practicas
tericas o militantes. En este sentido, las mutaciones -y su potencial
poltico- pasan tambin por la filosofa. En un libro como "Mille plateux"(3),
la prctica de estas resonancias es en si misma una condicin de la
mutacin del discurso filosfico: ese es todo el programa Deeuzo
Guattariano de un discurso inmanente o 2literal" que hace falta estudiar. La
litaralidad, es decir, la distribucin nmade del sentido por debajo de la
particin de un sentido propio y un sentido figurado, que no es tal si
producir efectos en el campo poltico.

Para usar un ejemplo de Limage-temps a propsito de la mutacin del

cine poltico en la segunda mitad del siglo XX, enunciados como "los
banqueros son asesinos" o "Las fbricas son las prisiones", en un cierto nivel
deben entenderse literalmente y no ms que como cliches metafricos de
agit-prop. En efecto los banqueros son rara vez asesinos en un sentido
propio, pero por otra parte, si se concluye con una metfora, el sistema
bancario es indemne y slo toma en consideracin algunos acuerdos
humanitarios. Sin embargo, todo el mundo tiene ms o menos la intuicin
de esta comprensin literal, puede incluso esta misma ser una dimensin de
la "realidad moderna".

Quedan por producir las condiciones filosficas, el relevo de discurso que

muestre la legitimidad y explore las virtualidades es una dimensin
esencial del trabajo de Deleuze desde Diffrence et rptition[4].
Dimensin esencial pero tambin desconcertante, pues que la mayora de la
gente piensa que el discurso de Deleuze es metafrico o no entiende bien
como puede defenderse.

El concepto de "multitud" es deleuziano? Yo no lo creo, pero sobre todo no

me importa. Hay que alegrarse si tenemos dos pensamientos en lugar de
uno, es una riqueza y una suerte. Creo que su principal diferencia se refiere
a la institucin. En Negri, la institucin no tiene ningn papel: en relacin
con la nocin de un "poder constituyente" este es pura externalidad (cf. la
oposicin de lo ilimitado y lo limitado, del exceso y la medida[5]). Este
ltimo no se ve concernido por la institucin, que se produce desde fuera
por la integracin y la desnaturalizacin. En consecuencia el
constituyente deviene problemtico, todo lo que se pueda informar y
Omni-versalizar debe negarse en el orden de conservarse. Aun as, esto
no puede ser sino negando una parte de si mismo.

Con Deleuze la institucin debe entenderse en dos sentidos, destruyendo

igualmente el deseo que crendolo y no por eso siendo menos positivo, en
tanto que actualiza y constituye una creacin. Sin duda, a cierto nivel, los
dos modelos, el de integracin (o captura) y el de actualizacin (o
agenciamientos siempre en peligro de estratificacin) coinciden, como
puede verse tambin, en Foucault. Sin embargo, ellos continan
distinguindose de derecho.

Deleuze es el primero en formular esta inconmensurabilidad de lo comn,

entendida como comunicacin de heterogneos, externa sta a la medida
del sentido comn: y lo hace vinculando lo pequeo a lo desmesurado, en
paginas que parecen haber inspirado sus originales descubrimientos sobre
la pobreza del Kairos, el alma, Venus y la Multitud (cf. Diffrence et
rptition, p. 52-55).

En resumen, la relacin de lo virtual y lo actual dramatiza la relacin del

deseo y de la institucin en Deleuze. El lmite son los nmades, por la razn
de que no dejan huella en la historia. Ellos cruzan el umbral de
representacin slo negativamente, como actos de resistencia: Es
nomadica, recprocamente, toda forma de resistencia (cf. El concepto de
maquina de guerra). Por lo tanto, la positividad que envuelve la
resistencia tiende a pasar desapercibida: A saber el espacio-tiempo
especfico que se instaura en cada caso, no permite institucionalizar el
sentido corriente (Estatal) del trmino, pero revela una institucin
paradjica, inseparable de una crisis y de una lucha que abren la
posibilidad de agenciamientos sociales o jurdicos antes impensables. Estos
son, a grandes rasgos, los dos sentidos de institucin en Deleuze.

As que, quizs es en este sentido que el poder es constitutivo en Negri, en

el que hay tal vez una posible convergencia entre el espacio-tiempo
insurreccional en Deleuze (Que hace visible el dinamismo espacio-
temporal, el cual es un tpico de su teora de la idea. cf. Diffrence et
repetition) y el trabajo vivo en Marx, tal como lo repiensa Negri. Como
sea, es slo a este nivel especfico que una convergencia es posible y no
alrededor de las marcas generales del rally de la inmanencia y el
acontecimiento. Nociones vaciadas de potencia conceptual, ya que la
indeterminacin es el precio a pagar hoy en da por una filosofa unitaria.
Pero es claro que, una vez dada la relacin de actualizacin, del lado de
Deleuze, no se puede ms tratar de ignorar o destruir las instituciones. Uno
de los leitmotiv de Mille Plateux es que lo molar (las segmentaridades
duras, los cortes y las escansiones institucionales de nuestras vidas) no es
menos necesario en la vida que lo molecular, en que sin embargo se
produce, inventa y crea la vida. Es necesario un mnimo de reproduccin,
aun si sufrimos de hecho las tardas ocupaciones de la totalidad del campo.

En todo caso, el desnudo cuerpo sin rganos, -que es un poco anlogo del
poder constituyente- no es otra cosa que la muerte y esto porque todo
devenir envuelve una relacin con la muerte, una suerte de instinto de
muerte (repulsin de todas las instituciones, de todos los rganos). Por lo
tanto, uno puede hablar a diferencia de Negri, de un modelo perverso ms
que subversivo (Sobre esta oposicin, Cf. en particular. Logique du
sens[6]).

Deleuze jams crey en las promesas de subversin; en cambio estaba

atento a la manera en que todo orden, toda institucin, no cesan de ser
pervertidos por las lneas de fuga. Desde aqu, una primera diferencia de
orden metodolgico: lo que Negri propone es una teora global, Deleuze en
cambio procede por escaramuzas, por desestabilizacin local. Por ejemplo,
l aborda a menudo el tema de la institucin, pero segn una diversidad
de ngulos de ataque que nunca se resuelven en una teora unitaria. Desde
el punto de vista de este ltimo, su discurso parece evidentemente
incompleto, pero es porque huye de los discursos explicativos en bsqueda
de puntos sensibles donde la doxa pueda ser verdaderamente afectada.

Es desde este punto de vista que la teora es en l una prctica, una

practica perversa. Su concepcin de la poltica es similar: siempre va de un
frente local a otro, que hace comunicar en una solidaridad, que no deja
entonces entrever una empresa global de subversin. Es ese el porque de
su admiracin sobre los particulares militantismos de Foucault y Guattari.
La segunda diferencia es dicen- de orden cronotopico: los pensamientos de
Deleuze y de Negri son ambos gobernados por el dinamismo general de la
salida, de la inmanencia de la fuga (conquistar al fin la tierra!).Pero Deleuze
no evita rechazar un sistema dado (Modelo perverso-Cf. La formula escapar
de la filosofa por la filosofa), mientras que Negri propone el esplendido
mito subversivo de un xodo, dado que el orden capitalista se nutre del
trabajo cooperativo de la multitud, que por ser el trabajo mismo no cesa de
sustraerse (si el mito es verdad seria una formidable y justa mordaza sobre
los poderosos que velan sobre nosotros). Otra confirmacin de la
divergencia con los autores de Empire[7] es la distincin entre el migrante
y el nmade, esencialmente en Mille plateaux. En cuanto a los residuos
voluntaristas del pensamiento de Negri, estos son fcilmente sealables.

Ciertamente la explicacin segn la cual el nuevo paradigma posfordista es

impuesto en el capitalismo por la gran mutacion anti-disciplinaria inclinada
claramente del lado de lo involuntario, aporta desde este punto de vista un
elemento exitante al Post-scriptum sur les socits de contrle
(Negociaciones). Pero la obstinacin de hacer de la multitud un sujeto, en si
mismo abierto, induce en el mismo sentido un bloqueo lgico: la paradoja
insoluble de un voluntarismo involuntario. Negri con mucha lucidez se da asi
mismo la formula: accin efectiva para una nueva resurreccin.

Evidentemente esta conversin de la prctica no es suficiente, se debe

encontrar all, en el movimiento real, los recursos, la confianza; y esto es
as porque el Imperio es en principio el complemento indispensable del
poder constituyente. Pero sorpresa: en lugar de un fundamento emprico del
voluntarismo, regresamos sobre el voluntarismo a una descripcin del
movimiento de lo real, en el modo marxista tradicional de una prescripcin
de lo ineluctable. El xodo de la multitud desde el capitalismo es un
fenmeno a deducir a priori. La deduccin fue encontrada en los fines del
poder constituyente, esta dominacin esta hoy irremediablemente minada
por el sabotaje de la misma multitud.

En ltima instancia, este voluntarismo se apoya sobre la presumible

permanencia de la innovacin, del acontecimiento, de la creacin. Aun as,
a los ojos de Deleuze y Guattari las condiciones de la creacin y la creacin
efectiva no se confunden y aunque ellas estn siempre en las lneas de
fuga, eso no implica que podamos verlas o reconocerlas. La potencia de la
multitud esta muy a menudo, separada de lo que ella puede. Siempre as,
el desacuerdo sobre el esquema de actualizacin. En resumen el entusiasmo
desencantado de Negri segn sus propios trminos- es muy diferente del
pesimismo alegre de Deleuze.

[1] Gilles Deleuze, Imagen-tiempo, Paids Editorial, Argentina, 1987.

[2] Gilles Deleuze Posdata sobre las sociedades de control, Christian Ferrer
(Comp.) El lenguaje literario, T 2, Ed. Nordan, Montevideo, 1991.
[3]Gilles Deleuze, Mil mesetas, Pre-textos, Espaa, 2002.

[4] Gilles Deleuze, Diferencia y repeticin, Editorial Amorrortu, Bs aires,

2002.

[5] Para una exposicin detallada de los principales conceptos en la obra de

Deleuze puede consultarse: Zourabichvili Francois, Deleuze, Una filosofa del
acontecimiento, Ed. Amorrortu, Bs Aires, 2004. Y del mismo autor
Vocabulario Deleuze, Editorial Atuel, Bs Aires, 2007. Adems en ingles el
muy completo The Deleuze dicctionary, Adrian Parr(Ed), Edinburgh
University Press, 2005.

[6] Gilles Deleuze, Lgica del sentido, Editorial Arena, Espaa, 2009.

[7] Michel Hardt- Antonio Negri, Empire, Harvard University Press,

Cambridge, Massachusstes, 2000.

[i] Entrevista publicada en Multitudes, Revue artistique, politique,

philosophique., Les deux penses de Deleuze et Negri, Une richesse et une
chance, Multitudes, N9,2002, pp. 137-141.