Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
El auto r
1 Desde la prim era hora del sanjuanismo, el buen bigrafo del santo,
Jernimo de S. Jos recoge bien el sentir comn de los testigos de los
364 M AXIM ILIANO HERRAIZ
E l C o m e n t a r io
29 Ib., 1031
30 ib.; c f . G. T a v a r d , o .c ., 261
31 H elm u t H a t z fe ld , Estudios literarios sobre mstica espaola, 3a
ed., Madrid, Gredos 1976, 325
32 ib., 347
33 ib., 326
34 ib., 347
35 B ien me hallo sin saber nada, y el ejercicio del desierto es admi
ra b le (Cta. a Ana del Mercado, 19.8.91; cta. 28). A la misma, apenas un
mes despus, 21.9.91: en esta santa soledad me hallo muy bien (Cta.
31).
36 BMC, 14, 113
37 Historia de la vida y virtudes del Venerable P. Fr. Juan de la Cruz,
Bruselas 1628, L 3, c. 14, p. 420).
LLAMA DE AMOR VIVA 371
San Jos claramente ya habla de una nueva perfeccionada y
completada redaccin: Segn algunos religiosos compaeros
suyos, acab de perfeccionar y aadir a ll 3S.
ltima palabra, definitiva, necesariamente provisional, de un
mstico en las lindes de la visin beatfica, y de un telogo consa
grado en el difcil arte de conjugar la profundidad y la precisin.
Palabra a la que nos acercamos ahora con el nico objetivo
de dejarnos baar por su limpieza y gravidez en el movido re
manso en que se nos entrega.
Y lo haremos en un doble movimiento: primero, en una apre
tada, ordenada sntesis; en un estudio positivo de los tres elemen
tos que pivotan esta obrita sanjuanista, despus. Para el lector
quedar siempre entrar por su pie en los insustituibles comenta
rios del mstico y telogo Juan de la Cruz.
C o n t e n id o
Dios
Dios, glorificador
DE VERAS EN S I 43.
La expresin ya la haba utilizado en la primera cancin sin
la precisin muy reveladora que hace ahora, en el texto citado.
Escriba simplemente que el alma experimenta al Espritu Santo
con gana de entrarle en aquella gloria de vida eterna (1,28).
Entrarla en su gloria es entrarla en S i, llevarla a la comu
nin personal ms ntima y plena, aqu nicamente dificultada
por la angostura de la casa terrestre (1,28). R ota sta, o sa
liendo de la esfera del aire de esta vida de carne, puede entrar
en el centro del espritu de vida perfecta en Cristo 44. Entrar
en lo ms hondo de la participacin de la filiacin de Cristo.
Pero la cmunicacin de vida de Dios, el entramiento en la
vida de Dios es profundo e intenso. Con profundo y hondo deleite
y gozo. Porque y como gozosa es la comunin de las Tres divinas
Personas. Lo cual puede darse por cuanto, adems de finamente
purificada, el alma es amparada por Dios para resistir tales
desbordamientos abundosos y fuertes de su amor, ros de glo
ria.
La accin comunicadora de Dios, resplandores de las lmpa
ras de fuego, en expresin potica simblica, con el efecto de
noticia amorosa, dice el santo que se llaman tambin (los res
plandores) obumbraciones. Y define: Obumbracin quiere de
cir tanto como hacimiento de sombra, y hacer sombra es tanto
como amparar, favorecer y hacer mercedes (3,12). El favor de
Dios y amparo es fortalecimiento del ser humano para sopor
tar tanta gloria, tanta comunicacin de S, del ser y de la vida
de Dios. Y, adems, que lo pueda recibir deleitosa y gozosamente.
No se trata ahora de fortalecimiento para sufrir la accin purifi-
cadora, sino para recibir los ros de gloria (1,1) que parecen
en ella mares de fuego amoroso..., llenndolo todo el amor. Y
contina: En lo cual parece el alma que todo el universo es un
mar de amor en que ella est engolfada... sintiendo en s..., el vivo
punto y centro del amor (2,10).
Pues para recibir estas asomadas (1,28) y visos (3,11) de
gloria de Dios habla el santo de una gracia de fortaleza, ya que,
de lo contrario, a cada llamarada de stas se corrompera el na
tural y morira, no teniendo la parte inferior vaso para sufrir tan
to y tan subido fuego de gloria (1,27). En la ltima cancin se
45 H. S an s n , o . c . , 520.
46 Ib., 540.
47 Cimas de contemplacin. Exgesis de Llam a de amor viva en
Eph Carm. 13 (1962) 284.
LLAMA DE AMOR VIVA 383
mente e l llamear, e l embestimiento interior, purificador o
suave y gozoso (1,14,35), las unciones (3,40.41.63).
Autoriza esto a hablar de Llama como Mstica del
E spritu?48. Mejor ser quedarnos con la calificacin mstica
trinitaria, en cuanto significa con ms justeza el realismo de la
relacin con cada persona divina49. Un Dios fuertemente percibi
do como sujeto triple de relacin y comunicacin. Por eso Dios
no es para el santo el ser supremo sin rostro, indefinido, sino tri-
personal, y recurre a este trmino cuando quiere significar que la
accin es de los tres: todos ellos obran en uno. As hablar de
la llama de Dios (1,18), o dir que la sustancia divina con su
divina llama la absorbe en s (1,17), o que Dios va ungiendo y
disponiendo con los ms subidos ungentos del Espritu Santo
(3,68), o que la encontr Dios y la traspas Dios en el Espritu
Santo vivamente (1,35).
La prueba ms clara de titubeo sajuanista en el campo de las
atribuciones la tenemos en 1,36: comienza dirigindose a la
llama del Espritu Santo para terminar diciendo: con sabor y
gozo en el Espritu Santo te lo pido, y pide al Esposo (1,28),
que es quien recuerda (4,3.4.16), y no el Espritu.
Por ello tiene razn H. Sansn cuando escribe que la obra
sanjuanista nos persuade que la teora de las apropiaciones es
insuficiente por s sola para explicar el contenido de la experien
cia del santo 50. Con ello slo ya presta el documento literario
del mstico un buen servicio a la teologa: declara su pobreza pa
ra comunicar la realidad. Y a l, sta es la que le interesa.
E l H om bre
He aqu el hombre
I n t im a y c a l if ic a d a u n i n
Conclusin.
i
Maximiliano Herriz