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CONCEPTOS DE LA

INFRAESTRUCTURA,
SUPERESTRUCTURA,
ESTRUCTURA O BASE
INTRODUCCIN

El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me


azotaban, fue una revisin crtica de la filosofa hegeliana
del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en 1844
en los Anales francoalemanes, que se publicaban en
Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que,
tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no
pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin
general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las
condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el
precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de
sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la
economa poltica.

En Bruselas a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro


dictada por el seor Guizot prosegu mis estudios de economa poltica
comenzados en Pars. El resultado general al que llegu y que una vez
obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as: en la
produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que
corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura

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econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas
de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el
proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que
determina su conciencia.

Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas


materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de
produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto,
con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta
all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social.

Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos rpidamente- toda


la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas
transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales
ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden
apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas
jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas
ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan
por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo
que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de
transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse
esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto
existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin.
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las
fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms
elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales
para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por
eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede

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alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos
slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las
condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos
designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica de
la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno
burgus.

Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del


proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo
individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de
vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la
sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para
la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo
tanto, la prehistoria de la sociedad humana.

Segn Marx, la sociedad en su conjunto, se puede visualizar cientficamente


como una estructura, una totalidad orgnica. Se pueden distinguir
analticamente, dos niveles: el de la estructura material propiamente dicha y el
de la superestructura. La estructura, est compuesta por el aparato material
productivo, la infraestructura tecnolgica, las relaciones de trabajo, la
maquinaria, etc., y la superestructura, segn los filsofos soviticos, es algo
que est montado por encima de la estructura; es otro nivel o estrato. Su
composicin sera la de toda la espiritualidad de la sociedad, y en ella estaran
incluidos por igual la ciencia y la religin, la moral y el arte, la filosofa y la
poltica, etc.

La otra concepcin de superestructura, el verdadero pensamiento de Marx, no


concibe a la superestructura como un nivel situado por encima de la estructura,
sino, por el contrario, como una continuacin interior de la estructura. La
Ideologa est dentro del proceso mismo de produccin deca Marcase. As la
ideologa jurdica, con sus justificaciones casusticas de la propiedad privada,

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con sus contratos entre obreros y capitalistas segn los cuales el trabajo es
ilegtimamente pagado por el salario , est dentro del aparato de produccin,
en el interior mismo de la fbrica. La ideologa jurdica justifica as,
ideolgicamente, las ganancias del capitalista, y oculta la relacin secreta y
real, que es la extraccin de plusvala, de trabajo no pagado.

Tambin la ideologa religiosa opera en el interior de los conflictos sociales,


para convencer a los miserables de este mundo, a los marginados de la
sociedad, de que la verdadera riqueza no est en este mundo, con lo cual se
le da carta de santidad a la pobreza y a la explotacin. La ideologa acta, pues
en el interior del aparato productivo y tambin en nuestra psiquis.

Este texto nos permitir despejar algunas dudas con respecto al concepto de
estructura y superestructura, no importa si el concepto de superestructura es la
de los soviticos o si es el concepto propio de Marx, de todas maneras la
superestructura es la que influye, manipula, degrada, consolida el poder de una
clase sobre la otra. Cmo la ideologa de la alienacin est dentro del propio
monstruo capitalista, en la fbrica, entre sus obreros, la ideologa sobrevive y
est activa entre las relaciones interpersonales, entre las leyes, en esa
estructura jurdica que le hace ver al obrero que no se le debe nada, que no
debe defender sus derechos. La ideologa jurdica justifica la ganancia
exagerada del capitalista pero con las leyes en la mano. Como serpientes se
arrastran las leyes en una sociedad capitalista que hace ricos a un grupo y
aliena y destruye a otro, bajo la mirada complaciente del Estado.

En el caso de una estructura que tiende a cambiar un sistema capitalista por


socialista, caso venezolano por ejemplo, es tremendamente complicado, las
relaciones de poder del Estado crean una ideologa de la dominacin que
somete al ciudadano utilizando la superestructura, un grupo que tiene ahora el
poder y lo utiliza, no esclaviza ni expropia la fuerza de trabajo del obrero o
ciudadano, como lo haca un sistema tradicional capitalista, ahora son todos

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iguales, como insectos rojos devorando las migajas de comida que le lanza el
sistema pro socialista. Ahora viven de la migaja, de la sobra. La superestructura
funciona igual que un sistema capitalista. Qu cambi? Nada. Contina el
mismo ciclo de alienacin, el Estado poderoso es dueo del capital, ahora no
existen grandes capitales, todo lo ejecuta y controla el Estado. No existen
individualidades, existen masas, masas que no dudan de su proyecto,
articuladas por unos medios de comunicacin sin libertad ideolgica, igual
como los medios anteriores, cumpliendo el mismo plan. Existen slo masas
que comen, gritan, devoran la ideologa que les da el Sistema, sin sospechar
que estn siendo alienadas.

BASE Y SUPERESTRUCTURA

1. Base y superestructura.
2. Superestructura
3. Relacin entre base y superestructura.

1. BASE Y SUPERESTRUCTURA

Marx y Engels han llamado INFRAESTRUCTURA o BASE a la estructura


econmica de la sociedad, y SUPERESTRUCTURA a las instituciones jurdico-
polticas, Estado, derecho, etc., y a las "formas de la conciencia social" que
corresponden a una infraestructura determinada.

En el Anti-Dhring Engels dice:

...la estructura econmica de la sociedad constituye en cada caso el


fundamento real a partir del cual hay que explicar en ltima instancia toda la
superestructura de las instituciones jurdicas y polticas as como los tipos de
representacin religiosa, filosfica y de otra naturaleza, de cada perodo
histrico.

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Mediante las nociones de base y superestructura Marx y Engels expresaron la
relacin que existe entre el aspecto econmico de la sociedad y los aspectos
jurdico-poltico e ideolgico ("formas de la conciencia social").

De la misma manera que en un edificio los cimientos sirven de base para su


construccin, la estructura econmica es la base de todo el edificio social.

Uno de los grandes aportes de Marx y Engels es haber descubierto que para
estudiar la sociedad no se debe partir de lo que los hombres dicen, imaginan o
piensan, sino de la forma en que producen los bienes materiales necesarios
para su vida.

En todos los casos es la relacin directa entre los propietarios de las


condiciones de produccin y los productores directos -relacin sta cuya forma
eventual siempre corresponde naturalmente a determinada fase de desarrollo
del modo de trabajo y, por ende, a su fuerza productiva social- donde
encontraremos el secreto ms ntimo, el fundamento oculto de toda la
estructura social, y por consiguiente tambin de la forma poltica que presenta
la relacin de soberana y dependencia, en suma, de la forma especfica del
estado existente en cada caso. Esto no impide que la misma base econmica
-la misma con arreglo a las condiciones principales-, en virtud de incontables
diferentes circunstancias empricas, condiciones naturales, relaciones raciales,
influencias histricas operantes desde el exterior, etc., pueda presentar infinitas
variaciones y matices en sus manifestaciones, las que slo resultan
comprensible s mediante el anlisis de estas circunstancias empricamente
dadas.

La nocin de SUPERESTRUCTURA designa, por lo tanto, dos aspectos de la


sociedad: la estructura jurdico-poltica y la estructura ideolgica. A la primera

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corresponden el Estado y el derecho, a la segunda, las llamadas "formas de la
conciencia social".

2. SUPERESTRUCTURA

El que hayamos empleado el trmino "nocin" para hablar de la


superestructura no se debe a un simple accidente, se debe a que no ha sido
estudiada en forma acabada por los marxistas.

Puede decirse, por ejemplo, que todo lo que ocurre en una sociedad que no
pertenece a la instancia econmica debe ser considerado como un fenmeno
perteneciente a la superestructura?

Stalin, en su artculo "A propsito del marxismo en lingstica",61 afirma que el


lenguaje no es un fenmeno perteneciente a la superestructura ni a la base o
infraestructura.

En una carta que se refiere a este artculo dice:

...no se puede situar el lenguaje ni en las categoras de las bases, ni en aquella


de las superestructuras.

Tampoco se le puede situar en la categora de los fenmenos "intermedios"


entre la base y la superestructura, ya que no existen fenmenos intermedios de
este gnero.

Por otra parte, Althusser, al criticar a Gramsci, sostiene que la ciencia es un


fenmeno que no puede ser colocado bajo la categora de superestructura.

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Hacer de la ciencia una superestructura es pensarla como una de esas
ideologas "orgnicas" que hacen tan bien bloque con la estructura que deben
desaparecer con ella.

Si el concepto de superestructura no da cuenta de todos los fenmenos


extraeconmicos, cul debe ser el concepto que permita dar cuenta de ellos?
ste es un problema terico que el marxismo debe resolver.

3. RELACIONES ENTRE BASE Y SUPERESTRUCTURA

Segn la teora marxista, es en la infraestructura donde hay que buscar el "hilo


conductor" para explicar los fenmenos sociales pertenecientes a la
superestructura, pero esta afirmacin no implica afirmar que todo se reduce o
es un simple reflejo de lo econmico.

Sin embargo, muchos textos de Marx y Engels se prestan para una


interpretacin de este tipo debido a la acentuacin excesiva que dan al papel
que desempea la estructura econmica dentro de la sociedad. Debemos
preguntamos, por lo tanto, cul puede ser la razn que llev a Marx y Engels a
realizar tal acentuacin.

Es necesario recordar que en el momento histrico en que estos autores


escriban exista una fuerte corriente idealista que atribua a \a voluntad y al
pensamiento de los hombres la causa de los fenmenos sociales,
despreciando el papel de la vida material. Aun los pensadores que ocupaban
las posiciones ms avanzadas, como los materialistas' ingleses y franceses de
los siglos XVII y XVIII y el materialista alemn Ludwig Feuerbach, continuaban
sosteniendo principios idealistas cuando se trataba de explicar los fenmenos
de la vida social, la historia de las sociedades.

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Telogos y filsofos idealistas, socilogos e historiadores burgueses, todos los
idelogos de la aristocracia feudal y de la grande y pequea burguesa vean
en la conciencia, la razn, las ideas polticas, morales y religiosas la fuerza
motriz fundamental y determinante del desarrollo de la sociedad.

Veamos cmo critica Marx este idealismo en una carta a Annenkov, del 28 de
diciembre de 1846, donde habla del libro de Proudhon, Filosofa de la miseria:

...El seor Proudhon ve en la historia cierta serie de desarrollos sociales;


encuentra el progreso realizado en la historia... El autor no puede explicar estos
hechos y de improviso surge la hiptesis de la razn universal que se revela a
s misma. Nada ms fcil que inventar causas msticas, es decir, frases que
carecen de sentido comn.

Por combatir posiciones de este tipo Marx y Engels caen, en ciertos textos; en
el extremo opuesto. stos, aislados del contexto y del campo ideolgico en el
que han sido producidos, han conducido a falsas interpretaciones.

Por ejemplo, el pasaje siguiente de La ideologa alemana:

...Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los


hombres se presentan todava, aqu, como emanacin directa de su
comportamiento material.

En la pgina siguiente dice:

...La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de


conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia
sustantividad.

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La interpretacin mecnica, no crtica, de textos como stos ha dado
nacimiento a una simplificacin del marxismo.

Ciertos marxistas, los llamados por Lenin "marxistas vulgares", se esfuerzan


por deducir directamente de la economa todos los fenmenos producidos a
nivel jurdico-poltico e ideolgico.

En el caso de la ideologa filosfica, por ejemplo, pretenden deducir los


conceptos de materia y de espritu de las relaciones sociales de produccin. El
concepto de materia correspondera al proletariado (trabajo material) y el
concepto de espritu correspondera a los capitalistas (trabajo de organizacin y
administracin que no es un trabajo de tipo material).

Lenin rechaza con energa este simplismo haciendo ver que estos conceptos
han sido producidos hace ms de dos mil aos por filsofos que pertenecan a
diferentes clases.

A los marxistas vulgares debe repetrseles la frase de Engels en su carta a


Borgius del 25 de enero de 1894: no existe "un efecto automtico" de la
situacin econmica.

Es necesario mostrarles que si Marx y Engels han acentuado el lado


econmico se debe a que frente a sus adversarios les era necesario "subrayar
este principio fundamental" negado por ellos ya que no siempre tuvieron
"tiempo, lugar ni oportunidad de hacer justicia a los dems elementos que
participan en su interaccin".

El estudio de las obras polticas de Marx y Engels es la prueba' ms evidente


de la importancia que acordaban a los otros niveles de la sociedad y, sobre
todo, a la accin revolucionaria, producto de la lucha de clases.

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Respecto al papel de la economa, estos autores afirmaban:

...Si alguien lo tergiversa transformndolo en la afirmacin de que el elemento


econmico es el nico determinante, lo transforma en una frase sin sentido,
abstracta y absurda.

Las condiciones econmicas son "en definitiva las decisivas", pero los otros
aspectos de la sociedad desempean tambin un papel:

El desenvolvimiento poltico, jurdico, filosfico, religioso, literario, artstico, etc.,


se basa en el desarrollo econmico. Pero estos elementos interactan entre s
y tambin vuelven a actuar sobre la base econmica [...].

Hay, por el contrario, interaccin sobre la base de la necesidad econmica, la


que en ltima instancia siempre se abre camino.

Los elementos de la superestructura estn ligados directa o indirectamente a


los cambios operados en la infraestructura, pero tienen una autonoma relativa
y su desarrollo se encuentra regido por leyes especficas.

Engels seala cmo el desarrollo de la filosofa, por ejemplo, no puede ser


explicado pura y simplemente a partir del desarrollo econmico:

...la filosofa de cada poca, puesto que es un dominio preciso de la divisin del
trabajo, presupone un determinado material intelectual heredado de sus
antecesores y del que toma su punto de partida. Y sta es la razn por la cual
los pases econmicamente atrasados pueden hacer de primer violn en
filosofa...

Podemos, por lo tanto, decir que pueden existir ciertos elementos ideolgicos
que se trasmiten de una formacin social a otra, pero estos elementos estn

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siempre puestos al servicio de los intereses de las clases dominantes, a las
que sirven de instrumentos de lucha. La transformacin radical de la
superestructura y su reemplazo por una nueva no excluye la continuidad de
algunos elementos.

Si la economa determinara mecnicamente toda la superestructura y el


desarrollo de la sociedad, Marx y Engels caeran en un contrasentido absurdo:
hacer un llamado a la lucha de clases y a la revolucin cuando todo estara ya
determinado por anticipado por la economa.

ste es uno de los puntos ms frecuentemente repetidos por los crticos del
marxismo. Se complacen en sealar "la incoherencia lgica" de la teora
marxista. Por una parte, la afirmacin de la determinacin econmica y, por
otra, la afirmacin de la necesidad de la accin de los "hombres" en la historia.
Esta crtica no hace sino revelar la ignorancia o la mala fe de quienes la
formulan, los que parecen olvidar la diferencia radical que existe entre el
determinismo marxista y el determinismo mecanicista.

Engels escriba lo siguiente a Franz Mehring sobre este problema:

A esto se une tambin la idea estpida de los idelogos, de que porque les
negamos un desarrollo histrico independiente a las diversas esferas de la
cultura que desempean un papel en la historia, tambin les negamos todo
efecto sobre la historia. A partir de esta concepcin corriente, no dialctica de
causa y efecto como polos opuestos de manera rgida, de la ignorancia
absoluta de la interaccin, esos seores olvidan con frecuencia y casi
deliberadamente que, una vez que un factor histrico ha sido engendrado por
otros factores econmicos, vuelve a actuar tambin a su vez y puede volver a
actuar sobre su medio e incluso sobre sus propias causas.

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Desgraciadamente, Marx y Engels no pudieron desarrollar de una manera
sistemtica y profunda el problema del determinismo especfico del marxismo.
Althusser nos dice al respecto que:

...proponerse pensar la determinacin de los elementos de un todo por la


estructura del todo; la determinacin de una estructura por otra estructura, es
decir, los problemas de la causalidad estructural, es plantearse un problema
absolutamente nuevo, dentro del ms grande embrollo terico, ya que no se
dispone de ningn concepto terico elaborado para resolverlo.

Algunos aos ms tarde el filsofo francs preferir el trmino "causalidad


dialctica materialista" al de "causalidad estructural".

SOCIEDAD CIVIL Y SOCIEDAD POLTICA

El campo de la sociedad civil es extremadamente amplio, ya que constituye el


de la ideologa. Slo las ideologas ligadas a una clase fundamental y su
concepcin del mundo son esenciales, en tanto que orgnicas y constitutivas
del bloque histrico como tal. Las distintas ramas de la ideologa (arte, derecho,
medios de comunicacin, vida intelectual, economa, ciencia, etc.) no son ms
que los diferentes aspectos de un mismo todo.

Gramsci afirma que todos los hombres son filsofos. Esto se funda en que, an
en la menor actividad intelectual, el lenguaje, est contenida una determinada
ideologa. Por ideologa se entiende una "concepcin del mundo que se
manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica,
en todas las manifestaciones de la vida intelectual y colectiva".

La ideologa, como concepcin del mundo de la clase dirigente, debe difundirse


en toda la sociedad, aunque no posee la misma homogeneidad en todas las
capas sociales. Dentro del anlisis de Gramsci los dos extremos estarn

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constituidos por la filosofa y el folklore. Para este pensador la filosofa es la
"piedra angular" de la ideologa, ya que al poseer el mximo de coherencia
influye sobre las normas de vida de prcticamente todas las capas sociales (en
las clases auxiliares y subalternas sta se manifiesta en el "sentido comn").

En cuanto a la sociedad poltica, esta agrupa el conjunto de las actividades de


la superestructura que se relacionan directamente con la coercin. Se trata de
la conservacin, por la violencia, del orden establecido.

"Por ahora se pueden fijar dos grandes planos superestructurales, el que se


puede llamar de la "sociedad civil", que est formado por el conjunto de los
organismos vulgarmente llamados "privados", y el de la "sociedad poltica o
Estado", y que corresponden a la funcin de "hegemona" que el grupo
dominante ejerce en toda sociedad y a la de "dominio directo" o de comando
que se expresa en el Estado y en el gobierno "jurdico"."

La divisin entre sociedad civil y sociedad poltica es meramente funcional, a


fines de lograr su explicacin desde la teora. En s representan una unidad
dialctica, donde consenso y coercin son utilizados alternativamente, segn
las circunstancias histricas y las necesidades de la clase dirigente.

Para que la hegemona sea slidamente establecida es necesario que


sociedad civil y sociedad poltica estn igualmente desarrolladas y
orgnicamente ligadas, para permitir su uso alternativo por parte de la clase
dirigente.

Para Gramsci el terreno esencial de la lucha contra la clase dirigente se sita


en la sociedad civil, ya que el aspecto central de la hegemona reside en el
monopolio intelectual.

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Los intelectuales poseen una funcin clave en relacin con el resto de la
sociedad. Todos los hombres son filsofos, pero no todos cumplen la funcin
de intelectuales.

"La relacin entre los intelectuales y el mundo de la produccin no es


inmediata, como ocurre con los grupos sociales fundamentales, sino que es
"mediata" en grado diverso en todo el tejido social y en el complejo de las
superestructuras, en los que los intelectuales son los "funcionarios" Los
intelectuales son los "empleados" del grupo dominante para el ejercicio de las
funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico, a saber:
1) el "consenso" espontneo que las grandes masas de la poblacin dan a la
direccin impuesta a la vida social por el grupo fundamental dominante,
consenso que histricamente nace del prestigio (y por lo tanto de la
confianza) que el grupo dominante deriva de su posicin y de su funcin en
el mundo de la produccin;
2) del aparato de coercin estatal que asegura "legalmente" la disciplina de
aquellos grupos que no "consienten" ni activa ni pasivamente, pero que
est preparado para toda la sociedad en previsin de los momentos de
crisis en el comando y en la direccin, casos en que no se da el consenso
espontneo"

HEGEMONA
Mientras que la nocin de dominacin enfatiza el ejercicio de la coercin
(primaca de la sociedad poltica), la idea de hegemona pone su acento en la
organizacin del consentimiento (primaca de la sociedad civil, direccin moral
e intelectual). Este trmino fue un concepto totalmente nuevo en el discurso
marxista.

Simblicamente, Gramsci tom la obra de Maquiavelo como punto de partida


para esta nueva teora. Afirmando la necesidad de una "doble perspectiva" en
toda accin poltica utiliz la comparacin con la figura del Centauro en

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Maquiavelo (la bestia y el hombre). As, Gramsci explica los niveles de la fuerza
y el consenso, la autoridad y la hegemona, etc.

El sistema hegemnico de poder se basa en el grado de consenso que


se obtiene de las masas populares (clases subalternas), a las que la clase
dirigente domina. A su vez, esto lleva a una consiguiente reduccin en la
cantidad de coercin necesaria para reprimirlas. Los mecanismos de control
por los que la clase hegemnica se asegura el consenso constituyen una red
de instituciones culturales que van desde las escuelas o iglesias hasta los
paridos, los peridicos y las asociaciones, etc. A travs del conjunto de
ideologas se llega a una subordinacin pasiva por parte de las masas
explotadas. A esto es necesario aadir la adhesin de clases aliadas
secundarias (clases aliadas o auxiliares) en un compacto bloque social bajo la
direccin poltica de la clase hegemnica.

Vale destacar que, al igual que la sociedad civil y la sociedad poltica,


hegemona y dictadura o dominacin no estn totalmente separadas en la
realidad concreta. Incluso en un sistema hegemnico, la clase dirigente se
enfoca principalmente hacia la clase auxiliar o aliada, que constituye su base
social, pero por otro lado, en caso de ser esto necesario, suele utilizar la
coaccin frente a las clases opositoras o subalternas. Es decir, si bien en la
hegemona hay una superioridad de la sociedad civil, sta nunca es total, sino
que las relaciones son dialcticas y se modifican en los distintos momentos
histricos.

"El ejercicio "normal" de la hegemona en el terreno clsico devenido


del rgimen parlamentario se caracteriza por la combinacin de la fuerza y el
consenso que se equilibran en formas variadas, sin que la fuerza rebase
demasiado el consenso"

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La clase dirigente est en una situacin preeminente en un doble nivel:
estructural, debido a ser la clase econmicamente fundamental del perodo
histrico, y de igual forma superestructural, ya que posee la direccin
ideolgica gracias al bloque intelectual. Los grupos aliados poseen un papel
secundario en ambos niveles (reforzando el papel de la clase fundamental).
Esto refleja la desigualdad de hecho entre ambos grupos. Pero, al ser los
grupos auxiliares de gran importancia para mantener la situacin hegemnica,
se debern tener en cuenta sus intereses especficos, siempre y cuando stos
no entren en contradiccin con los fundamentales de la clase dirigente.

Entonces, el hecho de que la hegemona presuponga indudablemente


que se tienen en cuenta los intereses y tendencias de los grupos sobre los
cules se ejerce dicha hegemona, formndose as un cierto equilibrio de
compromiso en el que un grupo dirigente hace sacrificios, tambin es
igualmente indudable que tales sacrificios o compromisos puedan relacionarse
con lo esencial, no debemos perder de vista el hecho de que el grupo dirigente
es tambin el rector de la actividad econmica.

Las clases subalternas estarn generalmente excluidas y se las neutralizar,


asegurando su "pasividad". En este sentido, Portelli desarrolla el concepto
gramsciano de "transformismo", el cul consiste en la integracin de los
intelectuales de las clases subalternas a la clase poltica, para decapitar la
direccin de esos grupos. Es un proceso orgnico que consiste en la
"decapitacin intelectual" de las clases subalternas.

A grandes rasgos, un grupo social es dominante sobre los grupos enemigos


que tiende a "liquidar" o someter por la fuerza armada y es dirigente respecto a
los grupos afines o aliados.

Para finalizar este desarrollo creo importante destacar que del concepto de
hegemona Gramsci desprende una estrategia revolucionaria para la conquista

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del poder poltico, retomando la concepcin leninista de la alianza entre el
campesinado y el proletariado, para adaptarla a la situacin particular de Italia.

DIVISIN DEL PODER EN LA COMUNIDAD: CLASES,


ESTAMENTOS Y PARTIDOS
Weber se centrar, en este aspecto de su anlisis, en la divisin del poder
dentro de la comunidad. Para l, el poder econmico debe ser analizado como
cualquier otro tipo de poder.

Por poder entiende "la probabilidad que tiene un hombre o una agrupacin de
hombres, de imponer su propia voluntad en una accin comunitaria, inclusive
contra la oposicin de los dems miembros. Como es natural, el poder
"condicionado econmicamente" no se identifica con el "poder" en general".

Es decir, el poder puede tener un valor "por si mismo" (honor social) y


esto es algo que no se debe pasar por alto.

Los fenmenos de la distribucin del poder dentro de una sociedad


estn representados por las "clases", los "estamentos" y los "partidos".

"hablamos de una "clase" cuando: 1) es comn a cierto nmero de hombres


un componente causal especfico de sus probabilidades de existencia, en tanto
que, 2) tal componente est representado exclusivamente por intereses
lucrativos y de posesin de bienes, 3) en las condiciones determinadas por el
mercado (de bienes o de trabajo) ("situacin de clase") Por consiguiente, la
"posesin" y la "no posesin" son las categoras fundamentales de todas las
situaciones de clase, tanto si tienen lugar en la esfera de la lucha de precios
como si se efecta en la esfera de la competencia. Sin embargo, dentro de sta
se diferencian las situaciones de clase segn la especie de bienes susceptibles
de producir ganancias o segn los productos que puedan ofrecerse en el

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mercado todas estas situaciones producen una diferenciacin en la posicin
de clase ocupada por los poseedores, lo mismo que el "sentido" que dan y
pueden dar al aprovechamiento de sus bienes, ante todo de sus bienes
monetarios, es decir, segn pertenezcan a la clase de los rentistas o a la clase
de los empresarios. Y tambin se diferencian considerablemente entre s los no
poseedores que ofrecen los productos del trabajo segn los utilicen en el curso
de una relacin continuada con un consumidor o slo cuando las circunstancias
lo requieran. No obstante, corresponde siempre al concepto de clase el hecho
de que las probabilidades que se tienen en el mercado constituyen el resorte
que condiciona el destino del individuo. La "situacin de clase" significa,
ltimamente, en este sentido la "posicin ocupada en el mercado"."

Weber discute con la teora marxista al criticar sus empleos "seudo


cientficos" de los conceptos de "clase" y de "inters de clase". Para este autor,
basndose en su individualismo metodolgico, lo que existe son innumerables
situaciones de clase, que pueden ser similares entre si, cada una determinada
por la relacin que el individuo entabla con los medios de produccin y segn
sus diferentes calificaciones. As, las clases no "son" por si mismas
comunidades, y que el hecho de que en determinadas circunstancias, un grupo
de individuos reaccione en respuesta al perjuicio de sus propios intereses
econmicos, no significa ms que una accin de masas propiamente dicha. Es
una accin realizada no por individuos pertenecientes a una misma clase, sino
entre miembros de diferentes clases.

"En oposicin a las clases, los estamentos son normalmente comunidades,


aunque con frecuencia de carcter amorfo. En oposicin a la "situacin de
clase" condicionada por motivos puramente econmicos, llamaremos "situacin
estamental" a todo componente tpico del destino vital humano condicionado
por una estimacin social especfica -positiva o negativa - del "honor" adscrito a
alguna cualidad comn a muchas personas. Este honor puede tambin
relacionarse con una situacin de clase: las diferencias de clase pueden

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combinarse con las ms diversas diferencias estamentales y, tal como hemos
observado, la posesin de bienes en cuanto tal no es siempre suficiente, pero
con extraordinaria frecuencia llega a tener a la larga importancia para el
estamento En cuanto a su contenido, el honor correspondiente al estamento
encuentra normalmente su expresin ante todo en la exigencia de un modo de
vida determinado a todo el que quiera pertenecer a su crculo. Con esto marcha
paralela la limitacin de la "vida social", es decir, no econmica o comercial,
con inclusin especialmente en el matrimonio, hasta que el crculo as formado
alcanza el mayor aislamiento posible."

Si bien no se relaciona directamente con el sentido de este trabajo, creo


interesante mencionar el hecho de que para Weber este proceso puede
desembocar en la formacin de una "casta" cerrada, por medio de la creencia
en los lazos de sangre. Esto es, cuando las diferencias son consideradas de
base "tnica", existe por lo tanto una casta "naturalmente inferior". Este
sentimiento de superioridad de determinados estamentos vive, segn Weber
"para el presente y del glorioso pasado". Creo que esta reflexin es digna de
ser remarcada, debido a que aos ms tarde, en Alemania, junto a una fuerte
reivindicacin de su pasado glorioso y la teora de una raza aria y
genticamente superior, se realizar el exterminio masivo y sistemtico del
pueblo judo. Si bien el fenmeno nazi se fue construyendo gracias a una serie
de acontecimientos histricos de naturaleza muy diversa, considero importante
rescatar tambin una reflexin en torno a rasgos culturales. En Alemania de la
poca de Weber los judos representaban un claro ejemplo de gran poder
econmico pero no as poltico.

Volviendo a la diferencia entre clases y estamentos, este pensador afirma


que "las "clases" se organizan segn las relaciones de produccin y de
adquisicin de bienes; los "estamentos", segn los principios de su consumo de
bienes en las diversas formas especficas de su "manera de vivir"."

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Por esta misma razn, Weber adjudica un papel decisivo a los estamentos
en el mantenimiento de todas las convenciones, ya que el honor y el modo de
vivir poseen en ellos un rol primordial. Por otro lado, en las sociedades
modernas, la posibilidad de que los miembros de un grupo puedan llevar el
estilo de vida esperado se encuentra econmicamente condicionada.

"En tanto las "clases" tienen su verdadero suelo patrio en el "orden


econmico" y los "estamentos" lo tienen en el "orden social" y, por tanto, en la
esfera de la reparticin del "honor", influyendo sobre el orden jurdico y siendo
a la vez influido por l, los partidos se mueven primariamente dentro de la
esfera del "poder". Su accin est encaminada al "poder" social, es decir,
tiende a ejercer una influencia sobre una accin comunitaria, cualquiera que
sea su contenido. En principio, puede haber partidos tanto en un "club" como
en un "Estado". En oposicin a la accin comunitaria ejercida por las "clases" y
por los "estamentos" -en los cuales no se presenta necesariamente este caso -,
la accin comunitaria de los "partidos" contiene siempre una socializacin.
Pues va siempre dirigida a un fin metdicamente establecido, tanto si se trata
de un fin "objetivo" -realizacin de un programa con propsitos ideales o
materiales - como de un fin "personal" -prebendas, poder y, como
consecuencia de ello, honor para sus jefes y secuaces o todo esto a la vez.

Por eso slo pueden existir partidos dentro de comunidades de algn modo
socializadas, es decir, de comunidades que poseen un ordenamiento racional y
un "aparato" personal dispuesto a realizarlo. Pues la finalidad de los partidos
consiste precisamente en influir sobre tal "aparato" y, all donde sea posible, en
componerlo de partidarios. En algn caso especial pueden representar
intereses condicionados por la "situacin clasista o estamental" y reclutar a sus
secuaces de acuerdo con ellos. Pero no necesitan ser puros "partidos de
clases" o "estamentales"; casi siempre lo son slo en parte y con frecuencia no
lo son en absoluto. Pueden presentar formas efmeras o permanentes.

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Sus medios para alcanzar el poder pueden ser muy diversos, desde el empleo
de la simple violencia hasta la propaganda y el sufragio por procedimientos
rudos o delicados: dinero, influencia social, poder de la palabra, sugestin y
grosero engao, tctica ms o menos hbil de la obstruccin dentro de las
asambleas parlamentarias.

Su estructura sociolgica es necesariamente muy diversa, y vara de acuerdo


con la estructura de la accin comunitaria por cuya influencia lucha, de acuerdo
con la organizacin de la comunidad en clases o estamentos y, sobre todo, de
acuerdo con la estructura de "dominacin" que prevalece dentro de la misma.
Pues para sus jefes se trata precisamente de hacerse con esta dominacin. En
el sentido general a que aqu nos atenemos, no son productos de formas de
dominacin especficamente modernas. Consideramos tambin desde el
mismo punto de vista a los partidos antiguos y medievales, a pesar de que su
estructura difiere considerablemente de la que presentan los modernos. Mas a
consecuencia de estas diferencias que ofrece la estructura de dominacin es
necesario el examen de las estructuras de dominacin social para poder hablar
acerca de la estructura del partido, el cual es una organizacin que lucha por el
dominio y, por lo tanto, suele estar tambin organizado en una forma con
frecuencia rigurosamente "autoritaria". Por eso nos ocuparemos ahora de este
fenmeno central de todo lo social"

Para Weber, los partidos que triunfen en la lucha por el poder sern los que
logren una progresiva burocratizacin, transformndose en eficaces
maquinarias polticas en las sociedades modernas, debido a que sern los ms
racionalizados.

ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO DE LA DOMINACIN:


LEGITIMIDAD
La dominacin es un caso especial del poder, al igual que lo es el monopolio
econmico.

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Weber ve en la dominacin uno de los elementos ms importantes en la
influencia sobre toda accin comunitaria, si bien muchas veces no es palpable
a simple vista, est siempre es parte de las mismas.

"Consiguientemente, entendemos aqu por "dominacin" un estado de cosas


por el cual una voluntad manifiesta ("mandato") del "dominador" o de los
"dominadores" influye sobre los actos de los otros (del "dominado" o de los
"dominados"), de tal suerte que en un grado socialmente relevante estos actos
tienen lugar como si los dominados hubieran adoptado por s mismos y como
mxima de su obrar el contenido del mandato ("obediencia")"

Para este intelectual todo rgimen de gobierno necesita del dominio en alguna
forma. Incluso en el caso de una democracia directa (slo posible en
sociedades cuantitativamente reducidas), por limitada que sea la esfera de
poder, deben confiarse ciertas funciones especficas y facultades de mando en
una determinada figura. Con respecto a lo anteriormente dicho Weber
menciona que el "rgimen de dominacin directa es inestable en cualquier
parte donde se manifieste. Si tiene lugar una diferenciacin econmica se
presenta tambin la probabilidad (chance) de que los poseedores se apoderen
de las funciones de gobierno, no porque estn necesariamente dotados de
cualidades personales o de un ms amplio conocimiento de las cosas, sino
simplemente porque estn "desocupados", porque disponen del ocio necesario
para hacerse cargo del gobierno y porque estn en situacin econmica de
desempear sus funciones por poco precio o sin ninguna remuneracin en
absoluto."

"La dominacin comporta una relacin de reciprocidad entre dominadores y


dominados; dentro de esta relacin, la frecuencia real de sometimiento no es
sino un aspecto, en el que se advierte la existencia efectiva del poder de
mando. Igualmente importante es el significado que dominadores y dominados

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atribuyen a la relacin de autoridad. Del hecho de pronunciar mandatos, los
dominadores hacen cuestin de derecho: pretenden tener legtima autoridad
para ello, y cuentan, por ende, con ser obedecidos. Del mismo modo, la
obediencia de los dominados se inspira hasta cierto punto en la idea de que los
dominadores y sus mandatos constituyen un orden legtimo de autoridad"

Entonces, toda relacin de dominacin se manifiesta mediante su "auto-


justificacin", es decir, apelando a la legitimidad.

Como mtodo sociolgico para analizar sus ideas, Weber realizar una
tipologa sobre los tres tipos puros de la dominacin legtima.

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