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Cristologa, rama de la teologa cristiana que trata de la persona de Cristo.

Dado que la cristologa busca comprender la obra salvadora de Cristo mediante


la explicacin de la persona de Jess, en la teologa cristiana tradicional
precede, por lgica, a la soteriologa, doctrina de la obra salvadora de Cristo.
Sin embargo, en la historia de la Iglesia, la soteriologa preceda a la cristologa,
ya que la creencia en el papel salvador de Jess conduca a la bsqueda de
quien era l. La cristologa no es la formulacin de proposiciones reveladas sino
que es la respuesta cristiana al fenmeno de Jess.
2.
CRISTOLOGA EN EL NUEVO TESTAMENTO

En la opinin de la crtica bblica moderna, Jess no predic de forma explcita


que l era Cristo (el esperado o Mesas); ms bien, articul una cristologa a
travs de sus palabras y obras. El erudito alemn Gnter Bornkamm defenda
que Jess present el ofrecimiento hecho por Dios de la salvacin por medio de
sus enseanzas y acciones, suscitando as las esperanzas mesinicas de sus
seguidores y la rabia y el temor de su oponentes. Despus de su muerte en la
cruz, las esperanzas de los discpulos fueron justificadas por la Resurreccin de
Jess, respondiendo a lo que ellos crean que Dios haba manifestado en Jess,
y comprobando quin era l.
Los primitivos cristianos explicitaron su cristologa con ttulos y patrones
mitolgicos tomados del entorno religioso del siglo I en Palestina, donde los
conceptos hebreos y helensticos de Dios, la historia y el destino seguan
vigentes. Se considera muy importante en la cristologa del Nuevo Testamento
la penetrante conciencia escatolgica de la poca; muchos eruditos modernos
creen que el mismo Jess participaba de esta conciencia de vida hasta el fin de
los tiempos.
Dentro del Nuevo Testamento, se pueden distinguir cuatro patrones primitivos
del pensamiento cristolgico. El ms antiguo de ellos tiene dos focos: mirar en
retrospectiva la vida terrenal de Jess como la de un profeta escatolgico y
siervo de Dios, y mirar hacia adelante a la segunda venida de Cristo como el
Mesas, Hijo del hombre (He. 3,13, 20-21). En una segunda formulacin
cristolgica dividida en dos etapas, el Jess terrenal tambin fue considerado
como el profeta siervo de los ltimos das, pero, a la vez, fue proclamado como
Seor, Cristo e Hijo de Dios en su Resurreccin y exaltacin (He. 2, 22-24, 36).
En el tercer patrn, estos ttulos posteriores a la Resurreccin se aplicaron de
modo retrospectivo a Jess en su vida terrenal con el fin de articular la
intrnseca conexin entre el ministerio terrenal de Jess y su papel como
salvador. Se desarroll una frmula de entrega, que conceba a Dios como

sujeto, a su Hijo como objeto, as como un enunciado para alcanzar la


salvacin, como en Jn. 3,16, tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo
nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna
(tambin Gl. 4,4). Al principio, el momento de la entrega se identific con el
bautismo de Jess por Juan: ... se oy entonces una voz desde los cielos, 'T
eres mi Hijo amado; en ti me complazco' (Mc. 1,11). Sin embargo, en las
historias de la Natividad de los Evangelios segn san Mateo y segn san Lucas,
el momento de la entrega se sita en la concepcin o en el nacimiento de
Jess. sta no es todava una cristologa de la preexistencia y encarnacin, ni
de una divinidad metafsica; expresa slo el papel que Jess como hombre
tena en la historia de la salvacin y la iniciativa de Dios en ese papel.
En el cuarto patrn, expresado en los himnos cristolgicos de la Iglesia
helenstico-judaica, Jess era identificado con la sabidura divina o logos. El
judasmo filosfico helenstico concibi el logos como el agente personificado
del ser divino, de la creacin, revelacin y accin redentora. El Jess terrenal
era visto como la reencarnacin de esta preexistente sabidura o logos (Col. 1,
15-20; Heb. 1, 1-3, Jn. 1, 1-18). Los primitivos cristianos se apropiaron de esta
especulacin del judasmo con el fin de subrayar que el Dios que ellos
encontraron en Jess no era un dios desconocido, sino que era el mismo Dios
que ellos haban encontrado con anterioridad en la creacin, en la experiencia
religiosa humana y en la historia de la salvacin de Israel. En los escritos de
Juan la relacin Padre-Hijo de Jess con Dios se proyecta en la eternidad, y esta
ecuacin del Hijo con el logos encarnado da como resultado la utilizacin de
Dios para el mundo preexistente (Jn. 1,1), el Hijo encarnado (ver Jn. 1,18) y el
Cristo resucitado (Jn. 20,28). Pero Dios en este contexto es presentado con
prudencia: el Hijo no es Dios en s mismo. Ms bien, a travs del Hijo, Dios
sale de s mismo, comunicndose a s mismo en el hecho de la creacin, la
revelacin y la salvacin. En consecuencia, los trminos Hijo de Dios e Hijo
del hombre, que eran, en su origen, fiel reflejo del papel de Jess en la historia
de la salvacin, adquieren un significado metafsico y denotan su condicin
divina.
3.
CRISTOLOGA EN LA IGLESIA PRIMITIVA

A partir de san Ignacio de Antioqua, en el siglo II y a lo largo del Concilio de


Calcedonia (451), los pensadores cristianos se debatieron ante los problemas
lgicos presentados a la mentalidad griega por el pensamiento cristolgico del
Nuevo Testamento: si el Hijo es Dios, y aun as distinto del Padre, cmo puede
Dios ser llamado nico? Si Jess es divino, cmo puede, de igual modo, ser
humano? En el siglo II, los seguidores del docetismo mantenan que la
humanidad de Jess era apariencia ms que realidad, ya que el pensamiento

griego sostena que la divinidad era incapaz de cambio o de sufrimiento. En


contra de ellos, san Ignacio de Antioqua insisti en la realidad del cuerpo de
Jess. El resultado fue que se aadieron al Credo las palabras nacido de la
Virgen Mara para salvaguardar la humanidad de Jess.
Una segunda controversia debata el concepto de la unidad de Dios.
Preocupados por preservar esta unidad, los adeptos al monarquianismo
modalstico afirmaban que el nico Dios se haba mostrado a S mismo en tres
manifestaciones sucesivas: Padre, Hijo y Espritu. No obstante, los
monarquianos dinmicos (adopcionistas), consideraron a Jess como un
hombre sobre el cual haba descendido el poder de Dios. En el siglo IV, el
arrianismo afirmaba que el Hijo preexistente no era idntico a Dios, sino que
era la primera de las criaturas de Dios. Era homoiousios (en griego, 'de la
misma sustancia') con Dios, un tipo de reproduccin o semidis. En el I Concilio
de Nicea (325) se conden el arrianismo y el Credo se difundi: el Hijo
preexistente fue declarado como Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de
Dios verdadero, engendrado no creado, de una sola sustancia [en griego,
homousios, 'de sustancia idntica'] con el Padre.
Las preguntas relacionadas con la naturaleza de la encarnacin de Dios en
Jess tambin provocaron disputas. Los telogos de Alejandra tendan a
subrayar la divinidad de Jess a expensas de su humanidad, y sus numerosos
oponentes de la escuela de Antioqua subrayaban la humanidad de Jess a
costa de su divinidad. En el lado alejandrino, los apolinarios argumentaron que
en el Jess humano, el logos haba reemplazado a su mente o espritu. Este
punto de vista se sumaba a una negacin de toda la humanidad de Cristo. El
apolinarismo fue condenado en el I Concilio de Constantinopla (381). De la
escuela de Antioqua surgi la hereja del nestorianismo durante el siglo V. Los
nestorianos mantenan que dos personas separadas estaban unidas en el
Cristo encarnado y rechazaron el ttulo alejandrino de Theotokos (portadora de
Dios) para la Virgen Mara. Para Nstor, patriarca de Constantinopla, y sus
seguidores, Mara haba sido la madre del Jess humano pero no del Hijo divino.
En respuesta al desafo del nestorianismo, el Concilio de feso (431) y el
Concilio de Calcedonia (451), ratificaron el ttulo de Theotokos. En Calcedonia
la encarnacin se defini como dos naturalezas, una persona, una frmula
que ha permanecido como dogma cristiano. No obstante, la misma definicin
calcedoniana gener ms discordias; un sector extremista dentro de la escuela
alejandrina argument que el Hijo encarnado tena una sola pero divina
naturaleza y desde este punto de vista, de nuevo, la idea de la humanidad de
Jess se puso en entredicho.
4. MODERNA CRTICA DE CALCEDONIA

La cristologa ortodoxa calcedoniana ha sido discutida en varios campos. Los


telogos modernos han sealado su dependencia de un entendimiento
precrtico de los Evangelios. El pluralismo cristolgico del Nuevo Testamento no
est reconocido por la frmula calcedoniana, apoyada tan slo por el Evangelio
segn san Juan y la concepcin del nacimiento virginal expresado en el
Evangelio segn san Mateo y en el Evangelio segn san Lucas. Otra crtica,
expresada por el telogo y erudito alemn del Nuevo Testamento, Rudolf
Bultmann, se basa en el hecho de que el concepto calcedoniano de Cristo se
asienta en mitologas anticuadas (mesianismo judo y apocalipticismo y, quizs
el gnosticismo) as como en la metafsica obsoleta, en la cual los trminos
persona, naturaleza y sustancia se entienden de forma muy diferente a
como se comprenden hoy en da. La utilizacin de las definiciones
calcedonianas cristolgicas al interpretar la imagen de Jess segn el Evangelio
ha tendido a restringir el acceso de los cristianos modernos a Jess como
hombre situado en su realidad histrica. As, Bultmann ha defendido la
desmitologizacin del Nuevo Testamento y ha reinterpretado los elementos
mitolgicos que subyacen en las primitivas frmulas cristolgicas con el fin de
hacer significativa a las gentes actuales la proclamacin o kerigma, as como la
obra salvadora de Cristo. Algunos telogos afirman que emplean modelos
cristolgicos alternativos para explicar las doctrinas de la preexistencia y la
encarnacin, prefiriendo la metfora del Nuevo Testamento del Dios que
entrega a su Hijo, antes que la posterior cristologa, tan intelectualizada, del
Concilio de Calcedonia. Algunos telogos catlicos contemporneos, como
Edward Schillebeeckx y Walter Kasper, han optado por iniciar su investigacin
cristolgica

Epstola a los Filipenses


libro del Nuevo Testamento. Aos atrs se pens que esta epstola, dirigida por
san Pablo a los cristianos de la antigua ciudad macedonia de Filipos, fue escrita
cuando el apstol estuvo encarcelado en Roma, aproximadamente desde el 61
hasta el 65 d.C. No obstante, algunos especialistas modernos han sugerido que
posiblemente date de un encarcelamiento anterior en la antigua ciudad jnica
de feso. Otros, los menos, sostienen que fue redactada cuando Pablo estuvo
preso en la ciudad palestina de Cesarea.

La iglesia de Filipos fue la primera que Pablo fund en Europa (He. 16,9-40). En
el transcurso de los aos, la congregacin cristiana sigui demostrando su
devocin hacia el apstol, donando dinero frecuente y generosamente para
ayudarle en su misin. Una contribucin posterior de los filipenses dio lugar a
esta epstola (4,18), quiz la ms clidamente personal de las escritas por san
Pablo.
El apstol aprovech la ocasin para informar a los filipenses, en primer lugar,
que lo que me ha sucedido ha contribuido ms bien al progreso del Evangelio
(1,12). Regocijndose porque Cristo es anunciado y ser glorificado
independientemente de lo que le ocurra a l, Pablo insta a los filipenses a
luchar por la fe del Evangelio y a no temer sufrir por lo que creen (1,18-29).
Por encima de todo, les llama a imitar el ejemplo de Jess, que se humill a s
mismo, obedeciendo hasta la muerte, siendo por ello exaltado por Dios y
aclamado universalmente (2,8-11).
Habindoles relatado sus circunstancias actuales y estado de nimo, Pablo
pasa a informar a los filipenses de sus planes futuros. Tiene esperanzas de
enviarles a su asociado Timoteo y, en caso de ser liberado de prisin, de viajar
a Filipos. El mensajero Epafrodito, quien entreg a Pablo la contribucin de
Filipos y ms tarde le sirvi en prisin, es devuelto tras haberse recuperado de
una enfermedad por la que estuvo a punto de morir (2,25-30). (Se supone
que Epafrodito regres como portador de la epstola.)
Otros motivos de la epstola de san Pablo a los filipenses fueron advertirles
contra los obreros malos y otros peligros para la fe verdadera (captulo 3),
instarles a la constancia y a la armona entre los miembros de la congregacin
cristiana, y agradecerles su ayuda (captulo 4).
El prrafo potico que describe a Jess como siervo y que hace referencia
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Libro del profeta Ezequiel


Ezequiel, importante libro proftico del Antiguo Testamento,
atribuido al profeta Ezequiel (profetiz entre 597-571 a.C.).
Aunque es posible que el profeta haya sido responsable de la
mayor parte del texto, la obra (en especial los captulos 40 al
48) presentan claros indicios de una edicin o compilacin
posteriores a cargo de sus discpulos.
2.

ORGENES

La mayora de los especialistas datan el Libro de Ezequiel en


torno a la primera mitad del siglo VI a.C. El profeta fue uno de
los cautivos deportados a Babilonia en el 597 a.C., 11 aos antes
de la cada de Jerusaln. Su papel como profeta y lder espiritual
se remonta al 592 a.C.; sus conocimientos de los ritos del
Templo indican que ejerci como sacerdote antes del exilio.
Desde el 597 al 586 a.C., Ezequiel tuvo un papel de profeta
iracundo, pero tras la cada de Jerusaln en manos de
Nabucodonosor II de Babilonia, su mensaje se hizo consolador e
inspirador. Con la restauracin de Israel, Ezequiel se convirti en
legislador, codificador y diseador de la forma y la estructura
del rito hebreo. El islam identifica a Ezequiel (Hizkil) con el
profeta cornico Ohu-I-Kifl.
3.

CONTENIDO

Lecturas adicionales
Lectura adicional
El carro del Seor
En este fragmento del libro bblico llamado Ezequiel, se explica
la vocacin de dicho profeta y se narra la visin que ste tuvo
del carro del Seor.
Abrir Lectura adicional
En lneas generales el libro puede dividirse en cuatro partes. En
la primera (captulos 1 al 24) Ezequiel reprocha al pueblo su
idolatra y sus otros pecados. Por cuanto la nacin entera se ha
apartado de Dios, profetiza que Jud caer, Jerusaln ser
destruida y el pueblo condenado al exilio y el cautiverio: tal es
el justo e inevitable sino de todos los que violen la alianza con
Dios. En la segunda seccin (captulos 25 al 32) Ezequiel
profetiza la destruccin de los pueblos extranjeros y de los
enemigos de Jud. Aqu Dios se revela como omnipotente y
universal: es el Dios de las naciones de todo el mundo, no slo
el Dios de Jud.
De esta forma, la segunda seccin ampla un tema desarrollado
por primera vez en el captulo 1, con la visin del carro de Dios.

En la tercera seccin (captulos 33 al 39) Ezequiel ofrece


consuelo a los judos, a la sazn en el exilio. Predice la
restauracin de Jerusaln y del Templo, y profetiza el regreso
del espritu, o la presencia, de Dios. La visin de Ezequiel de la
vega 'llena de huesos... completamente secos' (37,1-14), una de
las ms famosas del Antiguo Testamento, explica de forma muy
grfica cmo la presencia de Dios representa la diferencia
fundamental entre los vivos y los muertos. En la ltima seccin
(captulos 40 al 48) Ezequiel describe en todos sus detalles la
futura patria teocrtica de los judos.
4.
INFLUENCIA SOBRE EL JUDASMO

La naturaleza apocalptica de determinados pasajes del libro


(por ejemplo, la derrota final de Gog descrita en los captulos 38
y 39, y la nueva Jerusaln descrita en los nueve captulos
finales), as como la repetida expresin 'hijo de hombre', han
tenido una enorme influencia sobre el cristianismo y sobre
algunos libros del Nuevo Testamento (vase Escritos
apocalpticos; Mesas; Apocalipsis). Adems, varios temas
importantes que contiene han influido de modo notable en el
desarrollo del judasmo. La concepcin de Israel como nacin
sagrada y exclusiva se atribuye a Ezequiel. Fue tambin l quien
inculc una profunda creencia en la llegada del Mesas. Ezequiel
fue el primero de los profetas hebreos importantes en
considerar las consecuencias ltimas de la retirada del espritu
de Dios del su pueblo elegido. Concibe el exilio y la destruccin
del Templo como castigos inevitables a quienes desobedecen a
Dios. Otra de sus concepciones centrales es la que presenta a
Dios como soberano de la historia. Para enfatizar esta idea,
utiliza con frecuencia la frase 'y se sabr que yo soy Yahv' (o
variantes de la misma) junto con una profeca desdichada contra
Jud o un enemigo de Jud. La visin de la vega de huesos secos
ilustra otro smbolo fundamental: que el espritu de Dios es la
fuerza animadora, creadora de la vida en el seno de la muerte.
Ezequiel presenta un estilo muy expresivo y de gran inventiva,
siendo su libro una obra maestra del Antiguo Testamento. Con

todo, la importancia principal del libro reside en el papel que


tuvo en el desarrollo del judasmo. Ezequiel se ocup de explicar
el fundamento religioso de la experiencia histrica de los judos,
es decir, de su exilio. Al hacerlo, ayud a los exiliados a
conservar su legado religioso, ofrecindoles la esperanza de
restaurar su nacin y su Templo. Tambin se seala que fue una
de las influencias fundamentales en el desarrollo del Cdigo
Levtico, donde se recoge la norma legal y moral del judasmo
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Primera tesalonicenses
Epstolas a los Tesalonicenses, dos libros del Nuevo Testamento. La primera de las
epstolas de san Pablo, 1 Tesalonicenses, fue escrita aproximadamente en el ao 50 d.C. Si
2 Tesalonicenses es, en efecto, obra de Pablo, es posible que haya sido escrita a finales de
dicho ao. Aunque algunos especialistas han cuestionado que se atribuya 2 Tesalonicenses a
Pablo, en la actualidad suele creerse que s fue su autor. Ambas epstolas fueron redactadas
en la antigua ciudad griega de Corinto, y fueron dirigidas a los recientes conversos al
cristianismo residentes en la antigua ciudad macedonia de Tesalnica, o Salnica.
2.
1 TESALONICENSES

El libro fue escrito al regresar a Corinto el ayudante misionero de Pablo, Timoteo, al


parecer con un informe de que la recientemente fundada iglesia de Tesalnica se
mantendra leal a pesar de la hostilidad juda y pagana. La respuesta de Pablo a las buenas
nuevas es, fundamentalmente, de alegra y gratitud, y de amorosa preocupacin por los
nuevos conversos (cap. 1-3). La epstola incluye los recuerdos de Pablo de su misin y
obras apostlicas en Tesalnica (2,17-3,10). Los captulos 4 y 5 contienen mayormente
instrucciones y directrices ticas y doctrinales. Se exhorta a los lectores a llevar una vida
casta, de acuerdo con el Evangelio tal y como lo haban enseado los apstoles, amndose
los unos a los otros, dedicndose a sus propios asuntos y evitando el ocio, trabajando 'con
vuestras propias manos'. En estos captulos, los ltimos de 1 Tel., se hace referencia a dos
temas que, al parecer, afligan a los tesalonicenses. Pablo les asegura que no tienen que
preocuparse por los cristianos que mueran antes de la Parusa, o Segunda Venida de Cristo,
ya que estos cristianos sern llevados al cielo cuando Cristo resucite (4,13-18). En lo que se
refiere al tiempo y al momento de la Resurreccin y del Da del Juicio, los lectores no
tienen necesidad de recordatorios escritos, porque saben que el fin de los tiempos vendr

'como un ladrn en la noche', cuando las gentes crean que estn en paz y seguridad. As,
ninguno de los hijos de las tinieblas escapar a la ira de Dios, mientras que los fieles, los
hijos de la luz, obtendrn su salvacin (5,1-11). La temtica escatolgica y las imgenes
apocalpticas de la epstola, especialmente en sus dos ltimos captulos, son las
caractersticas sobresalientes de 1 Tesalonicenses.
3.
2 TESALONICENSES

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