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La Llama de Una Vela (Bachelard Gaston)
La Llama de Una Vela (Bachelard Gaston)
LA LLAMA
DE UNA VELA
La Flamme
d'une Chandelle
) Presses Universitaires de France
Traduccin/HGO GOLA
) 1975 para todos los
pases de habla hispana
by MONTE AVILA EDITORES C . A.
Caracas / Venezuela
Portada / Vctor Viano
Impreso en Venezuela por Litografa M elvln
Henri Bosco
PROLOGO
el soador ampla el lenguaje, puesto que expresa una belleza del mundo. Gracias a tal expre
sin pancalizante/ la psique misma se ampla, se
eleva. La meditacin de la llama ha dado al psiquismo del soador un alimento de verticalidad,
un alimento verticalizante. Un alimento areo,
que est en oposicin a todos los alimentos te
rrestres, no un principio ms activo para dar
sentido vital a las determinaciones poticas. Vol
veremos sobre estas afirmaciones en un captu
lo especial para ilustrar lo que toda llama acon
seja: arder arriba, siempre ms arriba para es
tar seguro de dar luz.
Para obtener esta "altura psquica hay que
hacer crecer todas las impresiones insuflndo
les materia potica. Creemos que el aporte po
tico ser suficiente, ya que esperamos dar unidad
a los sueos que hemos reunido bajo el signo
de la vela. Esta monografa podra llevar como
subttulo: La poesa de las llamas. En efecto,
con el propsito de ceirnos aqu slo a una l
nea de sueos, separamos este trabajo de un li
bro ms general que siempre esperamos publi
car: La potica del fuego.
23
NOTAS
1. Herder, atado por Bguin, L Ame romantique et le rv,
Marseille, Cahiers du Sud, t. I, p. 113.
2. De pancalismo: Sistema filosfico que considera a la Be
lleza como fundamento del Universo. (N. del T.).
3. Jean Wahl, Pomes de circonstance, d. Confluences, p. 33.
4. El subrayado es nuestro.
5. Consuelo. Michel Lvy, 1861, t. III, pp. 264-265.
6. Cf. La Formation de lesprit scientifique. Contribution a
une psychanalyse de la connaissance objective, ed. Vrin.
7. LAir et les songes, d. Gorti.
24
CAPITULO I
EL PASADO DE LAS VELAS
Llama, tum ulto alado,
oh soplo, rojo reflejo del cielo
quien descifre tu misterio
conocer el secreto de la vida
y de la muerte . . .
(Martin KAUBISH, Anthologie de la po
sie allemande, trad. Ren LASNE et Geor
ge RABUSE, t. II, p. 20 6 .)
29
31
IV
Para justificar nuestro proyecto de utilizar
slo documentos que puedan atraemos todava
hacia sueos verdaderos, prximos a los sueos
del poeta, vamos a comentar un ejemplo extra
do de un viejo libro. En l se renen imgenes e
ideas que en razn de su origen no podran atraer
nuestra participacin. Desprendidas de su situa
cin histrica, las pginas que citaremos no pue
den sin embargo ser consideradas como una proe
za de la fantasa. No corresponden tampoco a la
organizacin de un conocimiento. Ni hay que
ver en ellas una mezcla de pensamientos presun
tuosos e imgenes simplistas. Nuestro documento
ser pues todo lo contrario de una exaltacin de
las imgenes que nos gustara vivir. Ser una
enormidad de la imaginacin.
Despus de haber comentado ese documento
macizo, volveremos a imgenes ms delicadas,
reunidas, menos groseramente, en un sistema.
Hallaremos all impulsos que podremos seguir
personalmente si vivimos en ellos la alegra de
imaginar.
V
Biaise de Vigenre, en su Tratado del fuego
y de la sal escribi, comentando al Zohar: Hay
dos fuegos; uno, ms fuerte, devora al otro. Quien
lo quiera conocer, que observe la llama cuando
parte y sube desde un fuego encendido o una
lmpara o antorcha, ya que sta slo asciende si
NOTAS
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C A PIT U L O I I
LA SO LED A D D EL SO A D O R D E VELA
I
T 'JE S P U S de un corto captulo de prembulos
II
El herosmo vital de Jean de Boschre se ins
pira en una llama enrgica que desgarra sus
tnicas . Pero hay llamas en la soledad ms apa
cible. Ellas hablan con toda simplicidad a la
conciencia desamparada. E n cuatro palabras un
poeta nos dice la verdad del consuelo entre dos
soledades:
Llama sola, estoy solo3
Tristeza o resignacin? Afecto o desespe
racin? Cul es el tono de este llamado a una
comunicacin imposible?
A rder solo, soar solo gran smbolo, doble
smbolo incomprendido . Prim ero para la m u
jer que, ardiendo debe perm anecer sola, callada;
despus, para el hom bre taciturno que no tiene
ms que una soledad para ofrecer.
Y
sin embargo, qu atavo para alguien que
pudiera amar, que pudiera ser amado. Los no
velistas nos han hablado de las bellezas senti
mentales, de las llamas no declaradas de esos
amores ocultos. Q u novela se hara si uno p u
diera continuar el dilogo comenzado por Tza
ra:
Llama sola, estoy solo
Pero ese dilogo, no se prolonga acaso en el
silencio, en el silencio de dos seres solitarios?
Pero hay que hablar m ientras se suea. E n el
sueo de una noche, soando ante su vela, el so42
III
Si mi libro fuese lo que yo querra, si pudie
ra reunir, leyendo a los poetas, suficiente car
ga de sueo como para violentar las barreras
que nos detienen delante del Reino del Poeta,
me gustara encontrar al final de cada prrafo,
luego de una larga serie de imgenes, la imagen
de veras terminal. Aquella que se considera ex
cesiva desde la perspectiva de los pensamientos
razonables. Ayudado por la imaginacin de los
otros, mi sueo ira ms all de sus propios l
mites.
A nte la vela, es decir, ms all de los recuer
dos de soledad, ms all tam bin de los recuer
dos de miseria, evocara en ese corto prrafo
un docum ento literario en el que Thodore de
Banville habla de una noche con Camons. Cuan43
IV
y
Cuando la mosca se arroja a la llama de la ve
la, el sacrificio es ruidoso, las alas crepitan, la
llama se sobresalta. Parece que la vida cruje en
el corazn del soador.
Ms sedoso, menos sonoro, es el fin de la po
lilla. sta vuela sin ruido, apenas toca la llama,
es consumida. Para un soador imaginativo,
cuanto ms simple es el incidente ms lejos van
los comentarios. C. G. Jung tambin ha escrito
un captulo para exponer ese drama. Lo titul
El canto de la polilla .11 Jung cita un poema de
Miss Miller, una esquizofrnica cuyo examen
fue el punto de partida de la prim era edicin de
M etamorfosis del alma.
50
E n su prefacio al Divn, H enry Lichtenberger hace un largo comentario del poem a.13 El mis
ticismo de la poesa oriental se le aparece a G oe
the como emparentado con el misticismo anti
guo, con la filosofa platnica y heraclitiana.
G oethe, que se sumergi en la lectura de Pla
tn y de Plotino, percibe distintam ente el pa
rentesco que vincula el simbolismo griego con el
sim bolism o oriental. Reconoce la identidad del
tema suf, de la mariposa que se arroja a la lla
ma de una tea y del m ito griego que, de la ma
riposa, hace el sm bolo del alma, presentndo
nos a Psiquis bajo la form a de una muchacha o
de una mariposa capturada y aferrada por Eros,
quemada por la antorcha.
VI
La polilla se arroja a la llama de la vela: foto
tropism o positivo, dice el psiclogo que mide la
dimensin de las fuerzas materiales; complejo
de Empdocles, dice el psiquiatra que quiere
descubrir lo hum ano en la raz de los impulsos
iniciales. Y todos tienen razn. Pero es el sueo
el que pone a todo el m undo de acuerdo, puesto
que un soador que ve a la polilla sometida a su
ttopism o, a su instinto de m uerte, se pregunta
ante la imagen; por qu no yo? Puesto que la
polilla es un Empdocles minsculo, por qu
no ser yo un Empdocles fustico que, en la
m uerte por fuego, conquistar, en el sol, la luz?
Un pecado csmico que no conmueve nuestra
sensibilidad es el de la mariposa que quema sus
53
Y
la imagen prim era, la imagen de un desti
no femenino, elegido por Jouve, es la imagen de
una mariposa quemada por la vela en la noche
del prim er baile.
H e querido seguir a los soadores de llama
ms diversos, aun aquellos que m editan sobre la
m uerte de las mariposas nocturnas atradas por
la luz. Pero estos son sueos en los que yo no
participo. Conozco muchos vrtigos. El vaco me
atrae y me espanta. Pero no sufro los vrtigos
de Empdocles.
La soledad de la m uerte es un tema de medi
tacin demasiado grande para el soador de so
ledad que soy. Necesito pues, para term inar es
te captulo, volver a decir cmo hago mos los
sueos simples y tranquilos que evoqu al ini
ciarlo.
V II
Jean Cassou pensaba siempre abordar al gran
poeta Milosz con esta pregunta, adecuada para
dignatarios: Cmo se encuentra Vuestra Sole
dad?
La pregunta tiene mil respuestas. En qu
p unto del alma, en que rincn del corazn, en
qu rodeo del espritu, un gran solitario est
solo, bien solo? Solo? Encerrado o consola
do? E n qu refugio, en qu crcel, el poeta es
realm ente un solitario? Cada sensacin de sole
dad, de un gran solitario debe encontrar su ima
gen, cuando todo cambia segn el hum or del
celo y el color de los sueos. Estas sensaciones
antes fueron imgenes. H ay que imaginar la so55
NOTAS
1.
2.
3.
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6.
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8.
9.
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13.
14.
CAPITULO II I
LA VERTICALIDAD DE LAS LLAMAS
En lo alto. . . la luz se despoja de su ropa.
(O ctavio Paz, Aigle ou soleil?
Transposition franaise de Jean Clarence
Lambert, ed. Falaize, p. 6 9 ) .
59
II
dice el poeta.3
El tallo de la llama es tan recto, tan frgil que
la llama es una flor.
De esta forma, las imgenes y las cosas inter
cambian su virtud. Toda la pieza del soador de
liorna recibe una atmsfera de verticalidad. Un
dinamismo suave, pero seguro, conduce los sue
os hacia la cima. Uno puede interesarse en los
torbellinos ntimos que rodean la mecha, ver en
el vientre de la llama remolinos donde luchan
luz y tinieblas. Pero el soador de llama remon
ta su sueo a las alturas. All el fuego se trans
forma en luz. Villiers de lIsle Adam ha puesto
como acpite a un captulo de Isis, este prover
bio rabe:
La antorcha no ilumina su base
III
IV
66
I U u i iu iu i i i
'
L l. 11 j
69
NOTAS
1. Lair et les songes, Corti, chap. I et IV.
2. Anthologie de la posie allemande, Stock, t. II, p. 109.
3. Edmond Jabs, Les M ots Tracent, p. 15.
4. Roger Asselineau, Posies incompltes, Ed. Debresse, p. 38.
5. Paul Claudel, LOeil coute, p. 134.
6. Carl-Martin osman, Ignis divinus, Lund, 1949. Del mismo
autor: Le baptm e du jeu, Upsala 1940.
7. Cf. Conversations de G oethe e t d Eckermann, trad., t. I,
pp. 203, 255, 258-9.
8. T. I I I , p. 33.
9. Para un autor de la Enciclopedia (artculo: Fuego, p. 184):
Una llama viva y clara (da ms calor) que el brasero ms
ardiente.
10. Claude de Saint-Martin, Le N ouvel homme, an IV, p. 28.
11. Novalis, Les disciples Sais, d. Minor, Jna, 1927, II,
p.37.
12. Ed. Minor, t. II, p. 206.
13. Cf. una pgina singular en donde todo lo que vive es con
siderado como el excremento de una llama. No somos ms
que el residuo de un ser encendido, (d. Minor, t. II,
p. 216).
En El Divn (trad. H. Lichtenberger, p. 267), Goethe es
cribe:
En la llama gil del hogar
Se elaboran, de lo informe, los alimentos del animal y de
la planta.
An des Herdes raschen Feuerkraften
Reift das Robe Tier- und Pjlanzensaften.
14. Paul Claudel, L art potique, p. 86.
15. Loc. cit., p. 92.
16. Loc. cit., p . 93.
70
CAPITULO IV
LAS IM GENES POETICAS DE LA
LLAMA EN LA VIDA VEGETAL
Ya no s si duermo.
Cuando la luz vela en el heliotropo
(Cline Arnauld, A nthologie, p. 9 9 ) .
II
111
IV
y
Un rbol es mucho ms que un rbol
dice un poeta.8
Asciende hacia la luz ms preciosa de su ser
y transforma, en muchos poemas, los rboles
porta-frutos en rboles porta-lmparas. La ima
gen es entonces muy natural en la poesa de los
jardines. Todas esas luces en el follaje de vera
no son alimentos de fuego. Uno de los persona
jes de Dickens confiesa que cuando era chico
pensaba que los pjaros tenan sus ojos brillan
tes porque se alimentaban con bayas rojas y re
lucientes.9
En una conferencia sobre la pintura de Ma
tisse titulada La poesa de la luz , Arsne Soreil cit un poema oriental que deca:
I u n JilliO II
Li L
BISLIOTECA
L o IU
VI
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83
V II
NOTAS
1.
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21.
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CAPITULO V
LA LUZ DE LA LMPARA
A V ID A
89
II
III
No sorprender, pues, que despus de tan asi
dua compaa del nio con la lmpara, sta sea,
en toda la obra de Bosco, un verdadero persona
je, con un real papel en el relato de una vida.
En las numerosas novelas de Bosco, las lmparas
94
RIE
i
31Et t i
r
103
N OTAS
1. Jean de Boschere indica con rpido sarcasmo una escena en
que, en lugar de un mechero es una buja elctrica la que
venera la figura de la Virgen. El mechero, no es acaso una
mirada?: un mechero deba quemar en el ojo negro de su
aceite (cf. Marthe e t l engag, p. 221). La buja no mira.
2. Minkowski, Vers une cosmologie, Ed. Ausier, p. 154.
3. H enri Bosco, Un O u bli moins profond, Gallimard. 1961,
p. 316.
4. Loc. cit., p. 317.
5. H enri Bosco, Malicroix, p. 232.
6. Lon-Paul Fargue, Pom es suivi de Pour la m usique, Paris,
Gallimard, p. 71.
7. Loc. cit., p. 108.
8. Loc. cit., p. 65.
9. Loc. cit.
10. Octavio Paz, Aigle ou Soleil?, transposition franaise par
Jean Clarence Lanbert, p. 69.
11. Roger Brucher, Vigiles de la rigueur, p. 19.
12. Georges Rodenbach, Le Miroir du ciel natal, p. 19.
13. Loc. cit., p. 4.
14. Alusin a una frase de Musset en el poema La N u it d H iver
(N. dtl T .).
15. En la escena describe un crepsculo de invierno.
16. H enri Bosco, Hyacinthe, p. 18.
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E PILO G O
M I LAMPARA Y M I PAPEL BLANCO
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II
III
IV
N O TAS
1. Jean de Boschre, Satan l Obscur, p. 195.
2. Nietzsche, Le Gai savoir, trad. Mercure de France, p. 25,
frag. 34.
3. Mallarm, Brises marines. Pom es de jeunesse.
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