SIMONE DE BEAUVOIR

J. P. SAR TRE

VERSUS
MERLEAU-PONTY

EDICIONES SIGLO VEINTE

BUENOS AIRES

Ttulo del original francs

MERLEAU-PONTY OU L'ANTI-SARTRISME
Gallimard-Paris
Traduccin de
ANBAL LEAL

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723

EDICIONES SIGLO VEINTE S. R. L.

Juncal 1131 - Buenos Aires
IMPRESO EN LA ARGENTINA

MERLEAU-PONTY y EL SEUDOSARTRISMO

Cuando Merleau-Ponty descubri, a la luz de

la guerra de Corea, que hasta entonces haba
confundido a Marx y a Kant, comprendi que
deba renunciar a la idea hegeliana del fin de
la historia, y dedujo la necesidad de liquidar la
dialctica marxista. No me propongo examinar
aqu el valor del proceso lgico que, desarrollndose poco l poco "al calor de los acontedmientos", le llev a escribir Las aventuras de
la dialctica. Pero Merleau-Ponty complica a
Sartre en su empresa; pretende hallar en Los
comunistas y la paz la prueba del fracaso de
la dialctica, reprocha a Sartre no haber extrado de ese hecho las inevitables consecuencias, y atribuye este fracaso a la "locura del
cogito", supuestamente definitorio de la ontologa de Sartre. Tan a menudo se ha hablado
(le Sartre sin haberlo ledo~ o por lo menos sin
7

lwbcr!o COI1lIH'c\l(lido, quc el exceso 1111SnlO ele

prrores cometidos a su respecto les quita generalmente toda importancia, Sin embargo, ]\1('1']Pm-Ponty goza de cierto prestigio filosfico, y
su relacin con Sartre ha sido bastante prolongada, suficicnte, en todo caso, para que el phlico imagine que COlloce tambin su pensamiento; hace poco exhort tan vigorosal1lente a
sus adversarios a que "aprendieran a leer" que
podra suponerse que sabe interpretar sin prejuicios un texto y citarlo sin mutil<1clones; en
estas condiciones, la deformacin se convierte
en abuso de confianza, y es necesario denunciarla,
Sartre escribi Los comunistas y la paz en
circunstancias determinadas y con una fjnalidad definida;l Merleau-Ponty decide buscar en
dicha obra una filosofa de la historia completa y definitiva; no la halla: en 1uga r de reconocer que Sartre no ha qu('rido incluirla, caHfica de reticencias los silencios deliberados del
autor, y acomete la tarea de reconstruir a la
luz de la ontologa sal'tl'iana lo que Sartre
1 "Este artculo se propone establecer mi acuerdo con los comunistas en torno de temas precisos y definidos", "Intento comprender
lo qu' OCUITe E'n Franca hoy, ante mi yista",

debe pensar. Reconoce que cuando Sartre ha

pasado de un momento de su filosofa a un
momento nuevo "siempre ulla nueva intuicin
ha conservado y al mismo tiempo destruido
sus puntos de vista anteriores".:! Cmo deducir esta intuicin de su sistema? Lo menos que
podemos decir es que el mtodo es audaz. Pero,
hecho ms grave an, la filosofa a la cual se
refiere nuestro exgeta contradice casi punto
por punto la que Sartre profes sIempre. Dado
que todas las interpretaciones de Merleau-Ponty
suponen la existencia de este seudosartrismo
--que el autor expone explcitamente slo al
final de su estudio-, comenzar por mostrar
la distancia que lo separa de la autntica ontologa sa1't1'iana. Aun el profano advertir fcilmente la enormidad de la falsificacin.

:J Les aventures de la dialectique (Las aventuras de la dialctica),

pg. 253. En adelante designaremos este libro con las illiciales A. D.

1
El seudosartrismo es una filosofa del sujeto; este ltimo se confunde con la conciencia,
que es pura traslucidez y coextensiva del mundo; a su transparencia se opone la opacidad del
ser en s, carente de significado; impone su
sentido a las cosas un decreto de la conciencia
que se motiva ex nihilo. La existencia del Otro
no interrumpe este ntimo dilogo, pues el
Otro slo aparece bajo la forma de otro sujeto; la relacin entre Yo y el Otro se reduce a
la mirada; cada uno permanece solo en el corazn de su propio universo, sobre el cual reina
soberano: no hay intermundo.
La filosofa de Sartre no ha sido jams filosofa del sujeto, y rara vez emplea la palabra,
con la cual Merleau-Ponty designa indistintamente la conciencia, el M, el hombre. Para
Srtrtre la conciencia, en s misma pura presen11

cia, no es sujeto: "Somos sujetos en la medida

en que somos Ego";3 y: "el Ego aparece ante
la conciencia como un en-s trascendente".4
Sartre ha construido sobre esta base toda su
teora del campo psquico: "Hemos demostrado, por el contrario, que por principio el s no
poda habitar la conciencia".;; La conciencia
atribuye carcter de objeto a la psych y al
M que es su polo. Merleau-Ponty ha olvidado
esta tesis fundamental, al extremo de afirmar:
"Sartre deca que no hay diferencia entre un
amor imaginario y un amor verdadero, porque
por definicin el sujeto es lo que piensa ser". 6
Su delirio re constructor lo lleva a contradecir palabra por palabra al autor que pretende
interpretar, pues Sartre ha desarrollado extensamente en Lo Imaginario la idea de que es
necesario "distinguir dos clases irreductibles de
sentimientos: los sentimientos autnticos y los
imaginarios". "Lo real y lo imaginario por su
esencia misma no pueden coexistir. Se trata de
3 L'tre et le nant, pg. 203. (Si bien en adelante indicaremos
esta obra con las iniciales correspondientes a su ttulo castelano, El
ser r la nada, S. N., las citas siguen el texto francs. N. del T.)
S. N., pg. 141.
" S. N., pg. 148.
6 A. D., pg. 178.

12

dos tipos de objetos, de sentimientos y de conductas absolutamente irreductibles." 7

Cuando aplica al amor --objeto psquico-lo que Sartre afirmaba del placer -erlebllis '"
inmanente-, Mcrleau-Ponty demuestra que
confunde la conciencia, presencia inmediata
en s, y el sujeto cuya clevelacin exige una
mediacin. As, cuando objeta al seudo-Sartre:
"La presentacin ante m mismo se efecta
siempre a travs del espesor de un campo de
existencia",8 no hace sino retomar una de las
ideas fundamentales de El ser r la nada. Fiel
en este aspecto a la idea heideggeriana segn
la cual la realidad humana se anuncia su propio ser a partir del mundo, Sartre ha insistido
siempre sobre el condicionamiento recproco
del mundo y del yo. "Sin el mundo, no hay
ipseidad ni persona: sin la ipseidad, sin la persona, no hay mundo". "El puro s es s all
abajo, inalcanzable, en la lejana de sus posibilidades".9 Es lo que Sartre denomina "el circuito de ipseidad", y esta idea se opone radi7 Lo imaginario, pgs. 187-188.
Erlebnis: vivencia. N. del T.
s A. V" pg. 268.
\1 S. N., pg. 148.

13

calmente a la que Merleau-Ponty le atribuye

cuando le recuerda, con intil buen sentido
que: "El sujeto no es el sol del cual irradia
el mundo, el demiurgo de nuestros puros objetos" .10
Si el sujeto crea al mundo cuando lo ilumina, es evidente que ste no podra desbordar la conciencia que adquiere de l. "Es un
malentendido -escribe Merleau-Ponty- creer
que en Sartre la trascendencia abre la conciencia ... Ella no se abre sobre un mundo
que sobrepasa la capacidad de significacin de
aqulla, ella es exactamente coextensiva del
Inundo" .11
Lo que Merleau-Ponty sencillamente omite
en este caso es la teora de la facticidad, la cual
es una de las bases de la ontologa sartriana.
Mi conciencia slo puede superar al mundo si
se compromete en l, es decir, si se condena a
aprehenderlo en una perspectiva unvoca y
acabada, y por consiguiente a verse infinita e
irremediablemente desbordada por l: de ah
que slo exista una conciencia encarnada. "Es
10
11

A. D., pg. 268.

A. D., pg. 266, nota.

14

pi'eciso evitar el error de entender al mundo

como una existencia que, frente a la conciencia, es una indefinida multiplicidad de relaciones recprocas sobre las cuales la conciencia
sobrevolara sin ninguna forma de perspectiva".l Del mero hecho de que existe un mundo
se desprende que ste no podra existir sin una
orientacin unvoca con respecto a m. Es necesario que yo me pierda en el mundo para que
el mundo exista y para que yo pueda trascendedo. Superar al mundo implica precisamente
no sobrevolarlo, implica comprometerse en l
para emerger luego, e implica necesariamente
crearse esta perspectiva de superacin. En este
sentido, la finitud es condicin necesaria del
proyecto original del Para-sV 2 El cuerpo expresa "la necesidad de una eleccin, es decir,
rle que yo no sea todo al mismo tiempo". A lo
largo de toda su obra, desde La nusea hasta
Saint-Genet, Sartre se ha consagrado a la tarea
de describir la pasin de la conciencia encarnada, ha sealado siempre la situacin del
hombre, superado por "la opacidad amenazante y suntuosa" l~ del mundo. Cmo es po12
J3

S. N .. pgs. 368 )' siguiente>.

Sit., Il, pg. 254.

15

sible entonces, sin mala fe, definir como coextensiva del Inundo a la conciencia sartriana,
que slo lo de vela a condicin de perderse
en l?
No se trata aqu de un error sin consecuencias; toda la polmica de Merleau-Ponty reposa sobre la siguiente tesis: para Sartre, el significado se reduce a la conciencia que de l
cobra el sujeto. "Para Sartre, la toma de conciencia es un absoluto, ella da el sentido". 14
Su filosofa "es Ulla filosofa que opone absolutamente el sentido absolutamente espiritual,
impalpable como el rayo, y el ser que es pesadez y opacidad absolutas".l.-,
Basta haber recorrido uno solo de los libros
de Sartre para sentirse confundidos de asombro
ante tales afirmaciones, pues este autor jams
ha desmentido, y por el contrario ha profundizado y desarrollado, aplicndolos a diversos
dominios, los principios que rigen el psicoanlisis existencial. Y la tarea que atribuye a ste
es la de "explicitar los sentidos que pertenecell
realmente a las cosas". Los significados materiales, el sentido humano, las agujas de !lleve,
14
15

A. D., IJg. 156.

A. D., p~. 168.

16

lo granuloso, lo denso, lo grumoso, etc., son, ni

ms ni menos, tan reales como el mundo, y venir al mundo es. aparecer en medio de estos
significados" .16 El sentido secreto de la nieve es
"un sentido ontolgico" y para descifrarlo es
preciso. "comparar estructuras rigurosamente
objetivas".
Sartre, dice Merleau Ponty, "remite siempre
los significados abiertos e inacabados al puro
modelo del significado cerrado, segn ste se
.ofrece a la conciencia lcida" .17
Pero Sartre ha escrito: "Entiendo por sentido la participacin de una realidad presente en
su ser en el ser de otras realidades, presentes
0 ausentes, visibles o invisibles y, de grado en
grado, en el universo" .18
As, lejos de ser dados por la conciencia, lejos de ser cerrados, los significados son reales,
objetivos e infinitamente abiertos sobre el universo.
En este caso, la falsificacin es tan flagrante que su propio autor. la advierte. No puede
:ignorar que Sartre nos ofrece un mundo en el
S. N., pg. 691.
A. D., pg. 193 .
.18 Saint-Genel, pg. 283.
J6

17

17

que toda conciencia est comprometida en las

cosas, en el que todas las cosas revisten un sentido humano. Merleau-Ponty despierta durante un instante de su propio delirio y reconoce
que la obra de Sartre "le ha procurado celebridad gracias a la descripcin de un medio
entre la conciencia y las cosas, grvido como
las cosas y fascinante para la conciencia, la
raz en La nusea, lo viscoso y la situacin en
L' Etre et le N ant, aqu el mundo social" .1~
Parecera natural que, cuando se explica a un
autor, se tuviera en cuenta la obra del mismo;
sin embargo, nuestro exgeta pasa a otra cosa
gracias a un mtodo al que le veremos recunir a menudo y que yo denominara mtodo.
de la paradoja. La paradoja de Sartre consiste
en que l no piensa lo que piensa. "El pensamiento de Sartre se rebela contra este medio".
Sobre la palabra rebelin Merleau-Ponty construye un equvoco; pues la define como voluntad de superacin, e implcitamente la transforma en negacin radical. Contra La nusea
y El ser y la nada, contra todo cuanto Sartre
19 ..

D., pg. 185.

18

ha escrito, sostiene que el sartrismo nada conoce entre el sujeto y el ser en s.

Para apuntalar esta tesis, utiliza un segundo
procedimiento, que le es igualmente familiar,
y al que denominar el mtodo del significado
excesivo; asla de su contexto una frase que,
en s misma, no es otra cosa que un banal lugar comn, le atribuye cierto sentido singular
y la convierte enclave del pensamiento de
Sartre. En un pasaje en el que rechaza el mito
de un proletariado fetiche, de una entidad,
Sartre escribe: "Hay hombres, bestias y cosas".
Con ello slo quiere decir que ubica la polmica sobre la tierra, en este mundo; bastante se
ha explicado sobre la relacin entre hombres
y cosas, de modo que no siente la necesidad de
entrar aqu en el problema. Merleau-Ponty
decidi entender lo siguiente: "Hombres y cosas se encuentran radicalmente separados: entre ambos, nada". y gracias a esta frasecita interpretada arbitrariamente, se siente autorizado para arrojar por la borda todos los escritos
de Sartre y para inventar a paladar cierto seudosartrismo.
Las consecuencias de esta deformacin son
de extraordinaria importancia: desembocare19

mos en una filosofa de la historia y en concepciones polticas radicalmente opuestas segn

que el sujeto se encierre en su subjetividad, o
que descifre en el mundo sentidos objetivos.
Como resumen del debate que l mismo suscit, escribe lVlerleau-Ponty: "El problema consiste en saber si, como dice Sartre, slo hay
hombres y cosas, o si tambin existe este intermundo que llamamos historia, simbolismo~
verdad que debe ser construida".!!O Cuando escribe que en Sartre "la conciencia que es constitucin no reencuentra en lo que ella constituye un sistema de significados ya presente:
ella construye o crea",21 su propsito consiste
en eliminar de la filosofa sartriana el concepto de intermundo. Corresponde, pues, subrayar
que Sartre se ha pronunciado explcitamente'
contra esta teora de la conciencia creadora:
"En mi mundo existen significados objetivos
que se me dan inmediatamente como no habiendo sido revelados por m. Yo, para quien
los significados acuden a las cosas, me encuentro comprometido en un mundo ya significa20

A. D., pg. 269.

21 A. D.,

pg. 186, nota.

20

tivo, que refleja sobre m significados que yl

no puse en l". 22
En realidad, equivale a abrir puertas ya
abiertas recordar la existencia en Sartre de un
sentido objetivo de las cosas; l'elase, entre otras
obras, Saint-Gcnet: se ver cmo el nio Genet
surge en un mundo cargado de sentidos que se
le imponen. y no obstante Merleau-Ponty repite
incansablemente que para Sartre: "Las cosas
son mudas, y el sentido slo est en los hom
bres".2: "Las voluntades no continan viviendo
una vida decadente y fecunda en las cosas sobre
las que imprimen su sello".
Veamos dos textos de Sartre entre muchos
otros: "Los productos de la industria que forman
el paisaje urbano son voluntad social conservada; nos hablan de nuestra integracin; a travs
de su silencio, los hombres se dirigen a nosotros",2( etc.
"Por medio del trabajo dominamos la materia, pero el medio nos domina a su vez por la
22 S. N.,
23

2.

pg. 592.
A. D., pg. 269.
Saint-Genet.

21

cristalizada abundancia de pensamientos que

hemos inscrito sobre l" .25
N os sentimos tentados de sonrer cuando se ve
a Merleau-Ponty oponer a Sartre el pensamiento de Marx segn el cual: "El hombre ha creado
la unidad del mundo, pero el hombre existe por
doquier. Alrededor de ellos, los hombres slo
pueden ver su propio rostro, todo les habla de
ellos mismos. Y aun su paisaje est animado".
Pues Sartre no haba esperado las lecciones de
Merleau-Ponty para llegar a la conclusin de
que "el nlundo es humano", y para mostrarnos
en los paisajes urbanos o agrcolas, en las calles,
en los jardines pblicos, en los utensilios, en los
elementos naturales, otros tantos espejos que
reflejan la imagen humana, voces que sin cesar
le hablan de s mismo.
Si Merleau-Ponty sostiene con tanta obstinacin que Sartre ignora todo intermundo, ello se
debe a que, para desembocar en la negacin de
la historia y de la dialctica es preciso previamente rechazar toda intersubjetividad: la
presencia de un intermundo implicara una mediacin entre los sujetos. Pero Merleau-Ponty
25 Rponse Lelort (liespuesta a Lefort), pg. 1605. En adelante
esta obra ser mencionada bajo la sigla R. L.

22

declara: "En Sartre hay pluralidad de sujetos,

y no hay intersubjetividad".26
"A pesar de todas las apariencias, Sartre jams ha admitido otra cosa que ste (el ser para
s) y su inevitable correlativo: el puro ser en s.
No hay conexin, unin o mediacin entre yo y
el prjimo; yo me siento inmediatamente mirado, yo asumo esta pasividad, pero al mismo
tiempo la reintegro a mi universo" .27 Este texto
exige varias observaciones. En primer lugar, se
observa asombrosa confusin entre el hecho de
asumir y el de integrar. Asumir mi alienacin
constituye una actitud moral que no suprime la
realidad de la alienacin; la existencia del prjimo determina que me vea arrojado a un universo que por principio se me escapa.
"La realidad del prjimo es incontestable y
me toca en pleno corazn. El malestar me lleva
a comprenderlo; por l me encuentro en perpetuo peligro en un mundo que es este mundo, y
que sin embargo slo presiento".28
Correspondera citar todas las pginas en las
que Sartre describe esta suerte de "hemorragia
A. D., pg. 275.
A. D., pg. 190.
~s S. N., pg. 334.

26
27

23

interna" en virtud de la cual mi mundo se derrama hacia otro. "La huda carece de fin, se
pierde en el exterior, el mundo se derrama fuera
del mundo y yo me derramo fuera de m; la
mirada de otro me lleva a ser ms all de mi ser
en este mundo, en medio de un mundo que es a
la vez ste y ms all de este mundo".29
"La aparicin del otro incluye en la situacin
un aspecto que yo no he querido, que no controlo, y que por principio se me escapa, pues
corresponde al otro. Esta ignorancia, que sin
embargo se vive como ignorancia, esta opacidad
total que no es posible presentir a trav de
una traslucidez total, no es sino la descripcin
de nuestro ser-en-medio-del-mundo-para-el-prjimo".30
Aqu estamos muy lejos de la idea de una
conciencia coextensiva del mundo y que reintegra al prjimo a su universo por medio de un
decreto instantneo. Por el contrario, vemos insinuarse entre Yo y el Otro una cambiante relacin que se desarrolla en el tiempo, jams detenida, en suma, la posibilidad de una dialctica.
De ella precisamente Sartre ha dado ejemplo en
29S.N., pg. 319.
S. N., pg. 324.

30

24

Sant-Gene!; cuando Genet asume su ser para

otro, se asume como el ladrn, y est lejos de
reencontrarse como :'demiurgo de sus puros objetos"; los actos con los cuales intenta apoderarse nuevamente de su ser le plasman un llUevo
rostro que el prjimo ve y que de lluevo se le
escapa: se trata de un proceso que no desemboca
en UIUl sntesis definitiva: "Infranqueable abismo sppara la certidumbre subjetiva de nosotros
mismos y la verdad objetiva que somos para los
otros" .al
El otro error cometido por Medeau-Ponty no
es menos monumental: imagina (digamos que
(S el tema central de su estudio) que en Sartre
el Yo y el Otro no tienen ms relacin que la
mirada que enfrenta la pura subjetividad de
ambos. Ahora bien, Sartre escribe:
"Mientras el Otro es para l (el Para-s) un
Otro-mirada, no cabra suscitar el problema de
las tcnicas o de los significados extraos; el
Para-s se experimenta como objeto en el Universo bajo la mirada del Otro. Pero tan pronto
como el Para-s, al sobrepasar al Otro hacia sus
fines, hace de l una trascendencia trascendi:'1

Saint-Genet, pg. 548.

25

da ... el Otro objeto se convierte en indicador

de los fines. . . As, la presencia del Otro como
trascendencia trascendida revela complejos dados de medios a fines" .3::!
Por lo tanto, para m el Otro est presente en
las cosas bajo la forma de significados y de tcnicas: "El Para-s surge en un mundo que es en
el mundo para otros Para-s. Tal el dato. y por
eso mismo, ya lo hemos visto, sufre la alienacin
del sentido del mundo. Lo cual quiere decir precisamente que se encuentra en presencia de sentidos que no vienen al mundo por intermedio de
l" .33
Resulta divertido, por consiguiente, ver a
Merleau-Ponty objetar: "La conciencia realmente comprometida en un mundo y una historia que la sobrepasan no es insular ... Ella no es
slo, como la conciencia sartriana, visible para
el prjimo ... ella puede verlo, por lo menos con
el rabillo del ojo. Entre su perspectiva y la del
prjimo hay una articulacin, estas relaciones
no son ya la intimidad de dos Para-s, sino el
engranaje, una sobre otra, de dos experiencias
N., pg. 603.
S. N., pg. 602.

32 S.

33

26

que sin coincidir jams derivan de un solo mundO".34

.. ~

A lo largo de El ser r la nada Sartre no dice

otra cosa. Y en la Respuesta a Lefort escribe lo
siguiente: "El otro est all, inmediatamente
accesible, si no descifrable, y su experiencia est
all, coronada por la ma, o bien la ma se completa con aqulla; todos estos significados imperfectos, mal cerrados, interrumpidos que constituyen nuestro saber real se completan all en el
otro que conoce quizs las respuestas". Y en una
nota Sartre agrega: "Pero, de todos modos, estos
valores y estos puntos de vista, que no son los
nuestros, al mismo tiempo que estn mezclados
con los nuestros, aunque se nos ofrecen como
sistema de relaciones comprensibles conservan definitivamente su irreductibilidad: nunca
otros, nunca extraos, inmediatamente presentes e inasimilables" .35
Es visible que si el pensamiento de MerleauPonty es original en relacin con el del seudoSartre, 10 es menos si se lo compara con el propio
Sartre; pues este engranaje sin coincidencia que
34

A. D., pg. 269.

35

R. L., pg. 1581.

27

--

,....

Merleau-Pollty describe es exactamente la mezcla de experiencias irreductibles que Sartre

evoc tan frecuentemente.
Sin embargo, 1\1erleau-Pollty no ignora el
texto que acabo de citar, y admite que para
Sartre "hay, pues, un campo social".36 Sin embargo, sostiene que, segn Sartre, lo social no
existe: "La socialidad dada es un escndalo para
el Yo pienso". 37 "De que lo social es totalidad,
no se deduce que sea pura relacin entre conciencias, y es sin embargo esto lo que, segn
Sartre, se sobrentiende". 38
En efecto, dice, las conciencias sartrianas se
abren sobre un campo social, pero "la unidad se
forja delante de ellas, no frente a ellas". En
Sartre, las realidades intersubjetivas carecen de
energa propia, pues no son otra cosa que lo
constituido" .39
Ya lo hemos dicho: el Para-s es necesario
para que haya un mundo -tambin MerleauPonty acepta esta idea- pero est muy lejos de
constituir los sentidos, las tcnicas, una realidad
A. D.,
A. D.,
BSA.D.,
39 A. D.,
86

87

pg.
pg.
pg.
pg.

186.
208.
214.
191.

28

a la que proyectara fuera de s, a la manera de L

Espritu hegeliano, y en la que la conciencia
volvera a hallar exactamente lo que puso. El
descubrimiento del mundo, realizado en la dimensin de la intersubjetividad, revela realidades que se resisten a la conciencia y que poseen
leyes propias. Es difcil saber qu entiende Merleau-Ponty por energa propia, pero en cambio
es seguro que insina que en Sartre las realidades intersubjetivas no existen y que slo mantienen relaciones a travs de una intersubjetividad
que las sostiene, cuando en realidad Sartre ha
escrito, definiendo el psicoanlisis existencial:
"Lo significante, a causa de la estructura misma
de la trascendencia, constituye un envo l
otros trascendentes que puede descifrarse sin
apelar a la subjetividad que lo ha establecido" .40
Merleau-Ponty enuncia una contraverdad
cuando dice, a propsito del lenguaje, que segn
Sartre: "El lenguaje slo existe llevado por una
conciencia que lo constituye".41
Pues Sartre resume as en Saint-Genet su concepcin del lenguaje: "El lenguaje es naturaleza
cuando lo descubro en m y fuera de m con sus
40S.N., pg. 691.
A. D., pg. 191.

41

29

resistencias y sus leyes que se me escapan: las

palabras tienen afinidades y costumbres que
debo observar, aprender; es herramienta cuando
ha blo o escucho a un interl ocutor; finalmente,.
las palabras pueden manifestar sorprendente
independencia, y desposarse con desprecio de
todas las leyes y producir as retrucanos y
orculos en el seno del lenguaje; aS, el verbo es
milagroso".
Es preciso que Merleau-Ponty haya cado
presa de extrao delirio para que piense que
Sartre niega la existencia de esas regiones me(liadoras entre los distintos sujetos que llamamos
cultura, literatura. Por ejemplo, de acuerdo con
Sartre, la ideologa de una clase es una realidad
intersubjetiva, dotada de energa propia, pues
produce ideas. Escribe en Henri Martin: "En
otros medios, se sumerge inmediatamente a los
nios en la ideologa de su clase, y sta los penetra como el aire que respiran, la leen sobre las
cosas, la aprenden con el lenguaje: jams piensan en ella, pero siempre por intermedio de ella,.
pues ella produce y gobierna las ideas".42 Atribuye la misma energa a la literatura, cuyos
42 Henri

Martin, pg. 24.

30

momentos se engendrau sin necesidad de recurrir a una subjetividad; basta abrir cQu es la
literatura? para convencerse de ello. Lese, por
ejemplo, a propsito del surrealismo: "Es la fase
final de un prolongado proceso dialctico: en el
siglo XVIII la literatura era negatividad; bajo el
imperio de la burguesa, pasa al estado de negacin absoluta e hipostasiada, se convierte en proceso multicolor y tornasolado de anonadamiento", etc. La idea de dialctica implica relaciones
objetivas, y supone tambin que la unidad del
campo social se realiza simultneamente frente
a las conciencias y detrs de ellas, pues cada
momento nace del que lo precedi. MerleauPonty pretende que, segn Sartre "lo social
jams es causa, ni siquiera motivo, nunca se encuentra detrs de la obra, siempre se alza ante
el escritor".43 En realidad, Sartre rechaza la explicacin determinista de Taine que ve en la
obra el producto del medio, pero nada ms lejos
de su intencin, ha afirmado, que "rechazar la
explicacin de la obra por la situacin del hombre". Pero la situacin se basa en el dato que "se
descubre siempre como motivo":4 encierra un
D., pg. 209.
S. N., pg. 568.

43.4.
44

31

pasado que tambin se ofrece como motivo de

nuestra eleccin, se define a travs de una relacin con la sociedad a la cual pertenezco. Todos
los anlisis de Sartre atribuyen a la obra literaria el carcter de obra creada a partir de la sociedad para un pblico definido tambin l por
el momento histrico; el campo social aparece
al mismo tiempo frente a ella y detrs de ella, y
no podra ser de otro modo, porque en Sartre el
pasado y el porvenir se encuentran inextricablemente relacionados.
Merleau-Ponty est tan convencido de la insularidad de las conciencias sartrianas, que atribuye a Sartre la idea de que la lectura es mero
acto subjetivo. En un libro, no habra, para l:
"Nada entre la cosa, el libro en su existencia fsica y el sentido que le atribuye la conciencia
del lector" .45 Por el contrario, Sartre piensa que:
~'Todas las obras del espritu contienen en s
mismas la imagen del lector al que estn destinadas". El lector est comprometido en la historia, y tambin lo estn los autores: "Entre estos
hombres sumergidos en una misma historia y
que contribuyen parejamente a forjarla, se esta45

A. D., pg. 189.

32

blecer cierto contacto por intermedio del libro". y Sartre explica que toda lectura se realiza
en un contexto que es precisamente la intersubjetividad. 48 Por lo dems, bien sabido es cuntos
estudios ha consagrado Sartre a "este objeto concreto e imaginario que es la obra del espritu".47
Dichos ensayos crticos habran sido imposibles
si en el libro slo hubiera visto la cosa y un significado subjetivo. Tan alejado se encuentra de
esta concepcin que en el reproche que diriga
hace poco a Mauriac criticaba la reduccin de la
novela a un conjunto de signos y de intenciones,
cuando en realidad debe poseer el espesor de
una cosa: "Si es verdad que una novela es una
cosa, como un cuadro o un edificio, si es verdad
que se hace una novela con conciencias libres y
duracin ... El fin de la noche no es una novela,
sino, cuando mucho, una suma de signos y de
intenciones".48
Tambin haba escrito, a propsito de Sartoris: "Despus de cierto tiempo, las novelas adquieren todos los caracteres de un fenmeno
natural: olvdase que alguien las escribi, se las
Sit., 1I, pg. 117 y siguientes.
Sit., Il, pg. 93.
48 Sit., 1, pg. 56.

46

47

33

acepta como se aceptan las piedras o los rboles ... ":19

Pero Merleau-Ponty omite todos estos textos
que hacen de la literatura y de la lectura un
modo de intersubjetividad. Y mantiene su tesis:
"Espectculo permanente o creacin continua,
lo social se encuentra en todo caso frente a las
conciencias y constituido por ellas".50
Esto es tan falso que Sartre opone a la espontaneidad de las masas segn la encaran los
trotskistas, la idea de una pasividad en la que el
peso de lo social sera sufrido: "Suponed que la
accin espontnea de las masas, lejos de apuntar
al porvenir, se reduce al papel de mero contrapeso del pasado", objeta a los trotskistas. Y a lo
largo de Los comunistas y la paz sus anlisis definen la condicin de los obreros a travs de un
campo social cuya unidad se encuentra detrs
de ellos.
Contra la interpretacin de Merleau-Ponty,
citar an -entre tantos muchos otros textosste, que considero particularmente decisivo:
"No podramos ser todos objetos como no fuera
49

50

Sit., 11, pg. 7.

A. D., pg. 213.

34

para un sujeto trascendente, ni todos sujetos si

no encaramos en primer trmino la imposible
liquidacin de la objetividad; con respecto a la
reciprocidad absoluta, diremos que la enmascaran las condiciones histricas de raza y de
clase. . . As, solemos vivir en una suerte de indistincin familiar, no reflexionada. .. no somos ni absolutamente objetos ni absolutamente
sujetos. El Otro es este instrumento que obedece
a la voz, que determina, reparte y distribuye, y
es al mismo tiempo esta clida y difusa atmsfera que nos envuelve". ti!
Lejos estamos de la filosofa del y o y del Otro,
en la cual la nica relacin de los hombres entre
s sera su enfrentamiento inmediato, por medio
de la mirada. En realidad, toda la ontologa de
Sartre contradice la que le atribuye MerleauPonty; habra en Sartre "la exigencia de una
filosofa intuitiva que pretendera ver inmediata
y simultneamente todos los significados". Filosofa tal, "piensa todo en el instante dado, dice
Merleau-Ponty. No hay pues envo regulado
de una perspectiva a otra, culminacin del pr51

Saint-Genct, pg. 542.

35

jimo en m y de m en el prjimo, pues esto ltimo slo es posible en el tiempo". 52

Sin embargo, ya se ha visto lo que Sartre deca de la experiencia de otro, a saber, que "est
coronada por la ma, o bien la ma se completa
con aqulla". y su filosofa dista tanto de ser intuitiva, que escribe en El ser r la nada: "Ninguna conciencia, ni siquiera la de Dios, puede ver
el revs, es decir, aprehender la totalidad como
tal".
Para l, la sociedad es una totalidad destotalizada que jams puede reunirse para un sujeto;
las relaciones de los individuos no se ofrecen inmediatamente a ningullo de ellos, y por el COlltrario implican la posibilidad de una dialctica
y de una historia que se despliega en el tiempo.
La falsificacin de Merleau-Ponty slo tiende l
negar esta posibilidad. y se ver a continuacin
cmo, sobre la base de esta ontologa trucada,
descifra Los comunistas y la paz, con el objeto de
hallar en esta ltima obra una negacin de la
historia, de la dialctica y de la verdad: la comprobacin de una nada que abandonara el campo a los puros dictados de la voluntad.
52

A. D., pg. 275.

36

2
Si mega todo intermundo, toda forma de
intersubjetividad, el seudo-Sartre niega evidentemente la Historia. Para l: "La Historia es voluntaria o no existe".1 "Concurren a plasmarla
intenciones criminales o intenciones virtuosas".2
Es "en lo que tipne de cognoscible el resultado
inmediato de nuestras voluntades, y eri lo dems
impenetrable opacidad". 3
En efecto, si "las cosas son mudas" el hecho
histrico debe serlo tambin; de acuerdo con el
seudo-Sartre: "El hecho en s carece de significado: este ltimo corresponde a otra esfera; proviene de la conciencia".4
"Entre el puro hecho que tiE'ne el sentido que
A. D., pg. 153.
A. D., pg. 168.
~ A. D., pg. 134.
4 A. D" pg. 155.

37

se desee y la decisin que le atribuye un sentido

dado, no hay mediacin".5 Esta mediacin sera
lo probable, que Sartre, segn Merleau-Ponty,
" rechaza". Se trata de una nueva paradoja,
pues : "Sin embargo, ha dicho profundamente
en otra ocasin que el mundo percibido es todo
l probable".6
Lo ha dicho, y jams se ha retractado de su
afirmacin. En la segunda parte de Los comunistas y la paz Sartre reprocha a los trotskistas
su actuacin simultnea en dos planos: la r econstruccin de la historia burguesa de acuerdo
con la necesidad, y la de la historia proletaria d e
acuerdo con una perspectiva probabilista; les
niega derecho a invocar retrospectivamente la
probabilidad cuando proceden a interpreta dialcticamente la Historia de acuerdo con una
fatalidad dialctica. Pero l apela explcitament e a este concepto; y la identificacin que ha
establecido entre lo real y lo probable determina
que la misma intervenga implcitamente en
todos sus anlisis. Sin embargo, Merleau-Ponty
declara: " Para Sartre, esta probabilidad carece
1)

A. D ., pg. 155.

A. D. , pg. 158.

38

de valor". Recurre, para fundamentar su afirmacin, a un procedimiento que ya he mencionado: el del significado excesivo. Sartre escribi
que si se quiere juzgar el objetivo final de las
consignas que el partido comunista propone al
proletariado, los hechos nada significan por s
mismos: "Como siempre, los hechos no afirman
ni niegan ... El problema slo podr ser resuelto despus de haber tomado posicin sobre cuestiones mucho ms amplias".1 La segunda parte
de este fragmento indica claramente que la
primera es mera repeticin de una regla metodolgica generalmente admitida: las ciencias
.experimentales, las ciencias sociales, la historia
coinciden en que los hechos slo nos hablan si
somos capaces de criticarlos y de interpretarlos;
Merleau-Ponty asla la primera frase y atribuye
a este lugar comn el carcter de llave maestra
,del pensamiento de Sartre. El hecho, de acuerdo
,con Sartre, sera definitivamente equvoco.
En la discusin que lo opone a Lefort, Sartre
.afirma claramente que se limita a rechazar
~'la experiencia -q ue-incl uye-su -propia -interpretacin". Subraya la ambigedad del hecho: "En
1

e, P.,

1, pg. 8.

39

primer lugar, los hechos no son tajantes como

usted afirma: es preciso reconstruirlos; luego,
cada uno de ellos se revela al mismo tiempo
oscuro y cargado de significado. Todas las estructuras objetivas del mundo social se entregan
en cierta primaria indiferenciacin a la subjetividad obrera. Nada hay dilucidado, no existen
garantas: la resignacin y la revolucin iluminan simultneamente la situacin, pero la relacin entre ellas se modifica constantemente".
Pero agrega inmediatamente que es posible salir
de la ambigedad: "Todo se aclarar, todo es
real, comenzando por esta resistencia al descifrado: slo es necesario tomarse cierto tiempo".s
Merleau-Ponty reconoce que tambin para
Marx "toda situacin es ambigua". Y aun llega
a decir: "Nada tan marxista como la mezcla de
hecho y significado". Entonces, por qu pretende que Sartre se condena a negar la realidad
histrica a la que Marx atribuye un papel? En
realidad, responde: "El marxismo no los mezcla
en el equvoco sino en la gnesis de la verdad".
Interpreta con mala fe las lneas de Sartre que
acabo de citar, y slo retiene el pasaje segn el
8

R. L .. pg. 1588.

40

cual "los hechos son oscuros y estn cargados de

significado". Sartre dijo que cada hecho en s
mismo es equvoco: no afirm que fuera imposible aclarar a unos por medio de otros. Se halla
un ejemplo preciso de este trabajo de dilucidacin en el pasaje de Henri Uartin en el que
Sartre se interroga sobre el sentido de los carteles fijados por Martin: "Considerado en su realidad objetiva, el acto nos informa hasta cierto
punto . .. lVls all de eso, la indeterminacin es
completa y no es posible juzgarlo sin relacionarlo con el universo".9
Se ha visto, sin embargo, que Sartre llegaba
a la siguiente conclusin: "Todo ser racional".
El tiempo necesario para la tarea de descifrado
no es, como lo sugiere Merleau-Ponty, infinito,
situacin que suprimira prcticamente todo criterio. Es el tiempo n'querido por la experiencia.
Sartre dice, en otro lugar: "Las dificultades que
hemos hallado nos retrotraen a la idea comn
ele experiencia, oscuro c.onjunto de consecuencias sin premisas que se descifra entre varios".
Si tenClTlOS presente estas lneas, resulta c:' Hen/"i Mariin, pg. 18'j.

41

mico el dilogo que sostiene Merleau-Ponty con

el seudo-Sartre:
"Qu es esta ambigua relacin? pregunta el
seudo-Sartre, imbudo de claridad cartesiana. El
sentido del presente, est o no dado en l?"
y Merleau-Ponty, que conoce la ambigedad
existencial, le responde: "Ni est dado en l ni
es fruto absoluto de la creacin, se desprende del
presente, y sa es la funcin de un congreso".l(l
El autntico Sartre haba hablado precisamente de una tarea de descifrado que exige
tiempo y que se realiza entre varios; adhiere a
la idea marxista de una gnesis de la verdad,
pues escribe que "todo se aclarar"; esta verdad
devenida nada tiene que hacer con la verdad
querida del seudo-Sartre, de la cual MerleauPonty dice que "autoriza a avanzar contra las
apariencias, y es en s misma locura". Tenemos
derecho a preguntarnos si las paradojas de Sartre y su locura no se explicaran mejor por la
incomprensin de su comentador.
En efecto, no disminuye la intensidad de la
lluvia de contraverdades. Despus de haber afirmado abusivamertte que en Sartre "la toma de
10

A. D., pg. lSi.

42

conciencia confiere el sentido", Merleau-Ponty

agrega: "Y cuando se trata de un acontecimieuto, lo hace irrevocablemente".l1 Se apoya en
Marx para recordar a Sartre que: "La toma de
conciencia. . . es en s misma un hecho y le corresponde un lugar en la historia".12 Y que: "Si
atribuyo un sentido a la historia slo lo hago
porque ocupo en ella cierto punto de mira".13
Pero Sartre escribi en El ser y la nada: "Slo
'existe el punto de vista del conocimiento comprometido. Lo cual equivale a decir que el conocimiento y la accin son slo dos fases abstractas
de una relacin original y concreta".H Aplica
esta misma idea a la Historia: el tema principal
de la Rponse a Albert Camus es la afirmacin
de que la conciencia no puede en ningn caso
retirarse de la Historia, la afirmacin de que
toda toma de conciencia constituye un hecho
histrico: "Si yo creyera que la Historia es un
-estanque lleno de barro y de sangre ... lo pensara dos veces antes de arrojarme. Pero supongamos que ya estoy en ella, y que desde mi
A. D., pg.
A. D., pg.
13 A. D., pg.
l' S. N., pg,
11

12

156.
157.
269.
370.

43

punto de vista vuestro propio enojo constituye la

prueba de vuestra historicidad ... " .15
El sentido, alcanzado por la conciencia histricamente situada, es tan escasamente in'evocable que Sartre ha escrito: "As, deberamos contar con una historia humana finita para que
determinado acontecimiento, por ejemplo la
toma de la Bastilla, recibiera un sentido definitivo . .. Quien pretendiera hoy resolver el problema olvidara que el propio historiador es histrico, es decir, que l se historializa cuando
ilumina la historia con sus proyectos y los de su
sociedad. .. Por ello, es necesario decir que el
sentido del pasado se halla en perpetuo estado

de prrroga" .16
Este texto desmiente absolutamente la afirmacin de Merleau-Ponty: "Marx crea -y no
es se el caso de Sartre- en el devenir del sentido de las instituciones" .17 Dado que el sentido
de las instituciones tanto como el de los acontecimientos, no es irrevocable, l mismo se historializa en el contexto de la p'raxis: y esto nos.
retrotrae, contra la locura de la verdad queriTemps modernes, N 82, pg. 353.
N., pg. 353.
17.4. D., pg. 161.
J5

16 S.

44

da, a la idea de una verdad devenida. El sentido no est dado ni ex nihilo ni irrevocablemente: se desprende de los hechos y se critica
en contacto con la Historia.
Pero esta Historia no es, en el seudo-Sartre,
otra cosa que una Historia de personas; dado
que para l no existen sino hombres y cosas,
se ve obligado a realizar "la reduccin de la
Historia a los actos de las personas" .18 Afirmacin sorprendente, pues en Sartre la persona
slo puede ser comprendida realmente por medio de la Historia: tal la conclusin que se
desprende de Qu es la literatura?, entre otras
obras, y de Saint-Genet, donde Sartre escribe:
"Para que un hombre tenga historia, es necesnrio que evolucione, que el curso del mundo,
transformndose, lo transforme, y que l se
transforme al mismo tiempo que transforma
al mundo, que su vida dependa de todo y de
l slo, que l descubra en ella, en la muerte,
un producto vulgar de su poca y la obra singular de su voluntad".l:) En Los comunistas r
la paz es ms definitivo an; el texto completo mutilado por Merleau-Ponty es el siguiente:
18
19

A. D., pg. 134.

Saint-Genet, pgs. 288-289.

45

"Hay hombres, bestias y cosas. Y los hombres

son seres reales y singulares que integran conjuntos histricos".2(' Sartre puntualiza en otra
parte del libro: "El conjunto histrico decide
en cada instante el destino de nuestros poderes,
establece los lmites de nuestro campo de accin y de nuestro porvenir real; condiciona
nuestra actitud ante lo posible y lo imposible,
lo real y lo imaginario, el ser y el deber-ser,
el tiempo y el espacio; sobre esa base decidimos, a nuestra vez, las relaciones que establecemos con los otros, es decir, el sentido de
nuestra vida y el valor de nuestra muerte: en
este marco aparece finalmente nuestro M. La
Historia revela a algunos las soluciones y hace
trastabillar a otros ante puertas clausuradas" .:ll
As, la persona depende en su M y en sus
actos de la coyuntura histrica; tampoco debe
olvidarse que en Sartre el acto es cosa harto
diferente de la intencin que lo anima: cuando caemos en un mundo alienado para nosotros, nuestras voluntades se nos escapan: "El
acontecimiento transforma, no slo en la historia sino aun en la vida familiar, nuestras mec. P., II, pg. 725.
21C.P., II, pg. 717.

20

46

Jores intenciones en voluntades criminales" .:.!2

Lejos de representar siempre una intencin
consciente, el acontecimiento posee un sentido
objetivo. "Poco importa, pues, que los huelguistas o los manifestantes tengan o no la intencin de hacer la revolucin; objetivamente
toda demostracin ele masas es revolucionaria",23 escribe Sartre. y demuestra en Los comunistas y la paz de qu modo la accin de
los obreros calificados cobra objetivamente un
sentido reformista que ninguna voluntad se
propuso subjetivamente infundirle.
Historia de personas, en el seudo-Sartre la
Historia no es sino "una historia de proyectos"
('n la cual el pasado no desempeara ningn
papel. Ya hemos visto hasta qu punto es falsa
esta tesis por lo que respecta a la historia de la
literatura. En Los comunistas y la paz Sartre
recuerda constantemente, contra los trotskistas
y contra Lefort, "esta historia revuelta, abundante en retardos y en ocasiones perdidas, en la
que la clase obrera parece agotarse en el esfuerzo por compensar cierto retraso original,
cuyo hilo se rompe a menudo a causa de gol22
23

Saint-Genet, pg. 548.

C. P., lII, pg. 1801.

47

pes exteriores, guerras, etctera". ~4 Insiste -volveremos sobre ello- sobre los caracteres singulares que el proletariado francs debe a su
historia singular: en este pasado revuelto, que
no es ni el resultado inmediato de las voluntades personales ni impenetrable opacidad. Y
condena radicalmente las interpretaciones sociolgicas desdeosas de la historia. "Debido a
que comenz por expulsar a la historia, el anticomunista se ve obligado a reintroducirla finalmente en su forma ms absurda".!!5
En todo caso, dice Merleau-Ponty, esta Historia es discontinua, ella no encierra el devenir de una verdad, pues: "Una filosofa intuitiva todo lo finca en el instante". De ello ha de
deducirse que Sartre encara la accin poltica
como puro presente: "En l, el tiempo poltico
se atomiza: una serie de decisiones frente a la
muerte". "Los problemas polticos pueden y
deben ser resueltos en el momento, sin retorno
ni replanteo" .26
Podrse objetar a Merleau-Ponty que en
Sartre ninguna realidad es instantnea, que la
R. L., pg. 1606.
C. P., IJI, pg. 1'/32.
26 A. D., pg. 144.
24

25

48

teora de la temporalidad, elaborada extensamente en El ser y la nada, suelda inextricablemente los diferentes momentos del tiempo,
que perpetuamente el presente retoma el pasado al mismo tiempo que huye hacia el porvenir, y que no existe otra cosa que este doble ekstase*; Merleau-Ponty replicara sin duda mediante una paradoja: en poltica, Sartre reniega de su obra anterior. Podrase entonces recordarle que en Los comunistas r la paz Sartre
habla de un "tiempo autntico de la dialctica", y que ha escrito a propsito de las masas:
"En realidad, su ms elemental deseo se halla
separado de su objeto por el universo y no
puede ser satisfecho sino por un trabajo de lar,go aliento"; Merleau-Ponty replicar que, en
efecto, en la ltima parte de Los comunistas
y la paz Sartre "abandona el punto de vista del
instante", pero no por ello dejar de interpretar de acuerdo con este punto de vista el conjunto del ensayo. Tenemos entonces derecho a
preguntar a Merleau-Ponty si no teme que la
incoherencia, que seala en Sartre corresponda
,a un error de mtodo en l mismo; el ltimo
Ekstase: xtasis. (N. del T.)

49

ensayo de Sartre se opondra a toda la obra de

este autor, y cada parte de este ensayo a todas
las restantes: acaso la funcin del comentador
no consiste en restablecer la unidad general y
en situar los elementos en el conjunto, en lugar
de interpretar a cada uno aisladamente y en
oposicin al resto? Quizs entonces advertira
que Sartre no ha necesitado abandonar el punto de vista del instante, dado que, fiel a su pensamiento anterior, jams lo adopt.
Sobre qu se apoya lVlerleau-Ponty para
afirmar lo contrario? Sobre la declaracin de
Sartre en la que afirma que en Los comunistas
y la paz ha estudiado un momento definido de
la Historia: Por lo tanto, segn Sartre, losmomentos pueden ser aislados!, dice MerleauPonty escandalizado. Examinemos ms atentamente su demostracin.
Sartre escribi: 27 "Dejo a la Francia eterna
en lucha con el proletariado-e n-s, y acometo>
la tarea de explicar ciertos acontecimientos rigurosamente definidos en el tiempo y en el es27 Acenta an ms la mala fe de Merleau-Ponty el hecho deque Sartre escribi estas lneas en esa lma parte de su ensayo,.
en la cual, segn el propio Merleau-Ponty, no adopta el punto de
vista del instante. Vase C. P., 111, pg. 1735.

50

pacio por la estructura singular de nuestra economa, y sta, a su vez, por ciertos acontecimientos de nuestra historia local".
Esta actitud, que es la de los historiadores en
general, adoptada muy a menudo por el propio l'vlarx y por Lenn, parece a Merleau-Ponty
muy singularmente sartriana: "Pero precisamente es teora esta referencia al presente tal
cual; hay teora precisamente en esta manera
de enfocar al acontecimiento como imborrable (?), como prueba decisiva de nuestras intenciones ( ? ), como eleccin instantnea de
todo el porvenir y de nosotros mismos (?)".
Podramos denominar al procedimiento utilizado aqu por Merleau-Ponty el mtodo de
las afirmaciones gratuitas: He sealado cada
una de ellas mediante un signo de interrogacin. El texto es tanto ms sorprendente cuanto que Sartre escribi Los comunistas y la paz
contra los anticomunistas que pretendan atribuir a los acontecimientos del 28 de mayo y
del 4 de junio la condicin de imborrables,
considerarlos prueba decisiva de las intenciones de los proletarios, y expresin de una eleccin instantnea; Sartre sostiene, por el contrario, que slo constituyen un "signo negati51

vo" y como tal "difcilmente descifrable". Es

imposible, dice Sartre, si nos limitamos al presente, saber si las masas han desautorizado determinada cosa, ni saber lo que han desautorizado. "Debemos lidiar con la historia local y
cotidiana, opaca, en parte contingente, y la
vinculacin entre los trminos no es tan estrecha como para que no sea posible variar algunos, dentro de ciertos lmites, sin modificar los
restantes".28 Por consiguiente, Sartre considera
que la referencia al presente puro no puede
bastar para iluminar el acontecimiento.
Merleau-Ponty prosigue su requisitoria, y
para ello utiliza un nuevo procedimiento: el
mtodo de la dicotoma. Encierra al adversario en una nueva alternativa: "No hablar del
proletariado, de la clase en s y del Partido
eterno, equivale aqu a concebir una teora del
proletariado y del Partido como creaciones continuas, como muertos en estado de prrroga".29
Merleau-Ponty ensea filosofa en el Colegio
de Francia; cmo se atreve a proponer el dilema: idea o creacin continua? No conoce
sistemas -la fenomenologa, por ejemploP., 11, pg. 751.
A. D., TI, pg. 144.

28 C.
29

52

I
I

que, ms all de Platn y de Descartes, atribuyen a los existentes una dimensin temporal
sin fijarlos en la eternidad? Ignora realmente
que es posible negar la idea en s al mismo
tiempo que se cree en la Historia, en la dialctica y en el tiempo?
Sin embargo, las afirmaciones de l\1erleauPonty respecto de las relaciones entre Sartre
y la dialctica no se apoyan en argumentos
ms serios; en nombre de la filosofa intuitiva
que atribuye a Sartre, escribe tranquilamente:
"Sartre dice hoy que la dialctica es una tontera",':lo "Nos trae una comprobacin del fracaso de la dialctica".31 "Se siente que para
Sartre la dialctica ha sido siempre una ilusin".32
Ningn texto de Sartre autoriza afirmaciones semejantes. Sartre ha calificado de necedad
el optimismo finalista que se disimula habitualmente detrs de las dialcticas: no a la dialctica misma. No cree que informe la Historia
una suerte de Idea-Fuerza, extraa a los hombres que la plasman, y que la llevara por el
A. D., pg. 312.
A. D., pg. 133.
:\.2 A. D., pg. 135.

30
31

53

cauce de una segura fatalidad hacia un fin feliz: pero tampoco Marx pensaba de ese modo
cuando escriba: "La Historia no es sino la actividad del hombre que persigue sus propios
objetivos". Sartre hace suyas esas palabras;3s
desde su punto de vista, la dialctica es el producto de nuestras actividades, las cuales, al caer
en un mundo en el cual se cosifican, se escapan sobre la dimensin del para el prjimo y
provocan inmediatamente nuevas actividades.
Correlativa de la dialctica que implica originalmente la temporalidad y de la que sostiene
la relacin del para s con el para el prjimo,
la dialctica histrica no es de ningn modo
una necedad, y es tan ajena a Sartre la idea
de negarla que describe -ya lo hemos vistola historia de la literatura bajo una figura dialctica. y escribe:
"El proceso del capital es dialctico".s4
"El panlogicismo de Hegel se hallaba duplicado por un pantragicismo, y, en el mismo
sentido, en el marxismo existe el proceso del
33
34

R. C. Temps Modemes, N 82, pg. 352.

R. L., pg. 1596.

54

capital y el drama humano: dos aspectos inse-.

para bIes de la misma dialctica". 35
"Pero, cmo se podra concebir lo que Trotsky denominaba "la dialctica de los jefes del
Partido y de las masas"? 36 "La dialctica marxista no es el movimiento espontneo del Espritu, es el duro trabajo del hombre que quiere inscribirse en un mundo que lo rechaza". 37
"Marx nos ha permitido encontrar el tiempo
autntico de la dialctica".3s Cmo es posible
que Merleau-Ponty sienta que Sartre niega la
dialctica cuando ste escribe negro sobre blanco: "En realidad, hay dialcticas, y se encuentran en los hechos: tarea nuestra es descubrirlas y no introducirlas"? 39
Merleau-Ponty llega al extremo de pretender que: "Una accin que sea un descubrimiento, un descubrimiento que sea una accin,
en suma, una dialctica, he aqu lo que Sartre
se niega a considerar" /0 cuando en realidad
35 R. L., pg. 1576. El contexto demuestra claa.mente que se atribuye validez a esta dialctica.
36 R. L., pg. 1609.
37 R. L., pg. 1605.
38 R. L., pg .1606.
:19 C. P., IlI, pg. 1732.
40 A. D., pg. 192.

55

Sartre afirma constantemente que toda accin

es descubrimiento y todo descubrimiento accin. Ya he citado el pasaje en el cual Sartre
dice: "El conocimiento y la accin no son sino
dos fases abstractas de una relacin original y
concreta". Se trata de una de las tesis que desarrolla en El ser y la nada y que reaparece
en el origen de Qu es la literatura?
"El escritor comprometido sabe que la palabra es accin: sabe que descubrir equivale a
transformar, y que slo es posible descubrir si
se tiene la intencin de cambiar". Si el acto
del descubrimiento es extrao, ello se debe l
esta suerte de duplicacin que l implica: planlea como fin lo que constituye una de sus dimensiones inmediatas. Pero en la relacin del
conocimiento con el acto, como en la que existe entre el m y el otro, entre el pasado y el
porvenir, se hallan reunidas, de acuerdo con
Sartre, todas las condiciones de una dialctica"

56

3
Si no hay historia, ni verdad, ni temporalidad, ni dialctica, el sentido de los acontecimientos es imposicin forzada por decreto, y la
accin se reduce a una serie discontinua de decisiones arbitrarias. Tal la tesis central gracias
a cuyo apoyo Merleau-Ponty ha construido su
seudosartrismo. Anuncia en la introduccin de
su estudio sobre Sartre que ste reemplaza la
filosofa de la Historia por "una filosofa de la
creacin absoluta en lo desconocido". El comunismo se convierte entonces en "empresa indeterminada, sustrada, como el deber, a toda discusin, pero tambin a toda prueba".l En esta
concepcin: "La accin del Partido se sustrae
a la crtica de los sentidos". 2
"El hacer es iniciativa absoluta, sin races".3
A. D., pg. 138.
A. D., pg. 139.
3 A. D., pg. 186, nota.

:!

57

El militante, el Partido, la clase, nacen de

una "voluntad sin respaldo en las cosas".
Es sabido que Sartre no ha admitido jams
la posibilidad de un acto sin motivo ni de una
creacin ex nihilo:
"La libertad del Para-s est siempre comprometida: no se trata aqu de una libertad
que sera poder indeterminado y que preexistira a su eleccin". 4
"La estructura de la eleccin implica necesariamente que ella sea eleccin en este mundo. Una eleccin que fuera tal a partir de nada,
eleccin contra nada, no sera eleccin de nada
y se anonadara como eleccin".6
"Nuestras decisiones renen en nuevas sntesis y en nuevas ocasiones los leit motiv que dirigen nuestra vida". 6
"El acto transforma lo posible en real".7
"Se hace algo de algo".8
Intil sera abundar en citas. Merleau-Ponty
recuerda muy bien que para Sartre "la liber-

I
I
i
I
I

Saint-Genet.
Saint-Genet, pg. 321.

S. N., pg. 566.

;1

S. N., pg. 558.

IS S. N., pg. 559.

58

II

tad no est en la decisin".9 Pero una vez ms

se desembaraza de todo escrpulo mediante la
paradoja; tambin aqu el pensamiento de Sartre se rebelara contra su obra: "Todo ocurre
como si estos pensamientos no intervinieran
cuando toca a Sartre tomar posicin en el presente: entonces retorna 10 (?) a la ideologa de
Ja eleccin y al futurismo".
Nos atendremos, pues, al pensamiento poltico de Sartre y procuraremos determinar si, de
acuerdo con este autor, la voluntad revolucionaria, la clase, el Partido, aparecen realmente
"sin respaldo en las cosas".
As lo sostiene Merleau-Ponty: "En rigor, el
proletariado no es condicin del militante, y (a
Sartre) le basta que la voluntad revolucionaria no aparezca armada de pies a cabeza del
seno de la miseria para suponer que carece de
toda relacin con sta y para hacerla aparecer
ex nihilo".l1
Como el Oreste de las Moscas, el militante
vera desbordar sobre l la libertad, y por deA. D., pg. 266.
A. D., pg. 267. Cmo no podra Sartre retornar a una filosofa a la cual precisamente jams adhiri, segn propia confesin de
Merleau-Ponty?
11 A. D., pg. 145.
9

10

59

creta se convertira en revolucionario. Tal el

sentido que l\1erleau-Ponty atribuye al texto
de Sartre: "El hombre se encuentra en proceso de construccin: es lo que falta al hombre".
Segn Merleau-Ponty estas palabras quieren
decir que el hombre es "un deber ser y aun un
puro deber". "La mordedura del deber o de la
nada sobre el ser, la libertad que en cierta ocasin Sartre denomin "mortal", es la que constituye el militante" .12 Divertido, Merleau-Ponty
se pregunta por qu Sartre no milita ms bien
en la Union pour l'action morale (Unin en
I
pro de la accin moral).
I
Me temo que Merleau-Ponty, que aconseja l'
no leer a Sartre con los anteojos de :Marx, no
haya tomado aqu -Dios sabe por qu- los
de Lagneau. De lo contrario, hubiera entendi- I
do de modo muy diferente el texto que ha mu-!
tilado arbitrariamente. En efecto, Sartre escri-/'
bi: "El nuevo proletario no puede aducir el l
menor mrito. .. Sin embargo, la fatiga r la
miseria lo abruman; es preciso que reviente oi
que obtenga satisfaccin. Sobre qu apoyar~
sus reivindicaciones? Y bien! jpreCisamentei
I

12,,4.

D., pg. 146.

l'

60

sobre nada! 13 0, si as se lo prefiere, sobre

ellas mismas: la necesidad crea el derecho. Este
nuevo humanismo es en s mismo una necesidad: se lo vive en el vaco como el sentido mismo de una inadmisible frustracin. . . para los
obreros especializados el hombre est en proceso de construccin, etctera".14
As, la mordedura de la nada sobre el ser se
llama aqu no libeltad sino necesidad. MerleauPonty es el nico que pretende que en Sartre,
porque no sale del seno de la miseria armada
de pies a cabeza, la voluntad revolucionaria no
sale absolutamente de ella: en realidad, ella
nace de una inadmisible frustracin. Ya en la
segunda parte de su ensayo/ Sartre haba demostrado que la condicin del obrero especializado no le deja otra salida que la conversin
revolucionaria: una conversin encierra lo que
ella supera y en este caso surge de una falta
13 Ante la posibilidad de que se aplique aqu el mtodo del significado excesivo, es necesario precisar: este nada es nada slo en
relacin con el mundo burgus de los valores y del mrito; pero
-duplica esta ausencia la presencia harto concreta de una necesidad.
Aqu, Sartre se aproxima considerablemente a la frmula, marxista:
"La necesidad de' una cosa es en s misma razn suficiente de su
satisfaccin" .
14 C. P., IU, pg. 1581.
1r. Pg. 756 y siguientes.

61

absoluta de todo, es decir, precisamente de la

miseria. Con respecto a la libertad, dice Sartre,
cuando habla de las masas: "Ellas no imaginan
siquiera lo que es" .16
Cmo se atreve Merleau-Ponty a sostener
que la alternativa "reventar u obtener satisfaccin" enfrenta al proletariado con un imperativo moral en el sentido kantiano de la palabra? Cmo puede confundir a un hombre que
tiene hambre con los idealistas bien alimentados de las ligas y las uniones moralizantes?
Toda la polmica desarrollada sobre ese fundamento se desacredita inmediatamente, pues se
basa en la confusin de una teora de la necesidad con una teora de la libertad.
Es evidente la razn de un error tan monumental. Lo que no existe no puede tener races: Merleau-Ponty reemplaza la fundamentacin en la necesidad por "el rapto de la libertad" porque quiere atribuir a Sartre la negacin
absoluta de la existencia del proletariado. De
ese modo, el pensamiento poltico de Sartre
sera el calco de su ontologa. "El partido es
un doble de la conciencia"/7 afirma Merleau16

17

C. P., IJI, pg. 1794.

A. D., pg. 143.

62

Ponty. La ontologa del seudo-Sartre enfrenta

a la conciencia soberana y al ser opaco; su pensamiento poltico enfrenta slo "la abrupta voluntad de los jefes y la necesidad opaca de las
cosas" .18 La realidad significante -aqu, el proletariado- resultara escamoteada.
"El proletariado de que habla Sartre no es
comprobable, ni discutible, ni tiene vida, no es
un fenmeno, es una categora delegada para
representar a la humanidad en el pensamiento
de Sartre" .19
Es "una idea de los jefes. Desborda la Historia, no queda aferrado en la trama, carece de
motivaciones y, como todas las ideas, es causa
de s misma." "Es una definicin y slo existe
en el espritu de Sartre".20
y como Merleau-Ponty apenas se deja intimidar por los textos de Sartre, declara lo siguiente: "No estamos ante una realidad histrica".
Pero Sartre escribi, negro sobre blanco: "El
proletariado francs constituye una realidad
histrica" .
A. D., pg. 227.
A. D., pg. 227.
:/0 A. D,. pgs. 228-229.
18

19

63

y no slo lo ha escrito; en realidad, es una

de las tesis fundamentales de su ensayo: contra los trotskistas, contra Lefort, a quien acusa
de tratar al proletariado como a una Idea, insiste permanentemente sobre los caracteres concretos, comprobables, vivientes, que determinan
la historia singular de cada proletariado -yen
el caso dado, la del proletariado francs. Los
remolinos que lo atraviesan no expresan una
esencia eterna; cuando habla de las luchas
obreras, Sartre se niega a ver en ellas la fatal
repeticin de un esquema abstracto: "Descubro
en estas batallas el influjo de factores precisos,
y en el sopor posterior veo el efecto de la derrota y del Terror" .21
A los innumerables pasajes de Sartre que
describen concretamente la historia y la condicin del proletariado, Merleau-Ponty opone uno
de sus habituales dilemas: el proletariado es o
no es nada. Lo cual significa olvidar que en la
fenomenologa -estimada hasta hace poco por
Merleau-Ponty- lo existente no puede ser encerrado en esa alternativa: lo existente se hace.
Sartre, fiel a esta doctrina, se niega a endiosar
21

C. P.,

n, pg.

763.

64

al proletariado lo cual, ciertamente, no lo lleva

a desconocer la existencia del mismo:
"Si la clase existe, ha de ser como proximidad nueva de cada uno y de todos, como forma
de presencia que se realiza a travs de las fuerzas disociadoras y contra ellas: aqulla forjar
la unidad de los trabajadores. .. Slo quiero
demostrar que la unidad de la clase no puede
ser ni pasivamente recibida ni producida espontneamente" .22
"La clase se hace y rehace incesantemente:
es movimiento y accin". "La clase como unidad real de las multitudes y de las masas histricas se expresa a travs de una operacin determinada en el tiempo que enva a una intencin; jams se separa de la voluntad concreta que la anima ni de los fines que persigue.
El proletariado se forja a s mismo mediante
su propia accin cotidiana" .23
Esta tesis, observa Sartre, confluye con la de
Marx, quien tambin define a la clase por medio de la praxis. La mala fe de Merleau-Ponty
consiste en este caso (pues sabe que para Sartre libertad, eleccin y accin jams significa22

c. P.,

23

C. P.,

I1, pg. 725.

734.

n, pg.

65

ron decisin) en asimilar la praxis segn la

comprende Sartre a decisiones instantneas y
arbitrarias, carentes de toda motivacin:
"El proletariado slo comienza a existir gracias l decisiones fulgurantes, y en oposicin a
toda realidad concreta". 24
Por el contrario, Sartre afirma que el proletariado se forma sobre la base de situaciones
concretas: su necesidad, su miseria y el sistema
de produccin.
"Para el obrero, escribe Sartre, la poltica no
puede ser un lujo; por el contrario, constituye
una necesidad" .2G
Sin praxis, la clase no existe; pero la praxis
implica ciertas condiciones muy concretas: "El
rgimen de produccin es condicin necesaria
de la existencia de una clase; toda la evolucin
histrica, el proceso del capital y el papel del
obrero en la sociedad burguesa impiden al proletariado ser un agrupamiento arbitrario".26
Sea, dir Merleau-Ponty; en cualquier caso,
para Sartre todo ocurre como si el proletariado
nada fuera; no interrumpe la abrupta intimidad

24

25

A. D., pg. 156.

C. P., Il, pg. 756.
~6 C. P., IJ, pg. 734.

66

entre la conciencia :r el ser, pues la nica C011ducta que se le permite es la obediencia al Partido. "Es instantneamente por la obediencia, y
cesa de ser tan pronto como desobedece" .27
"No hay intercambio entre los que conciben
y los que ejecutan" .28
El Partido surge ex nihilo: "Si todo surge de
la libertad, si los obreros nada S011, ni siquiera
proletarios, antes de haber creado el Partido,
ste no se funda sobre nada dado, ni siquiera
sobre la historia comn de los proletarios".29
Una vez creado, el Partido "practica la eleccin injustificable" ;30 decreta la accin "prescindente de todo motiyo preyio, contra toda
razn" .31
Sartre ha concebido realmente de este modo
la relacin de las masas con el Partido?
Ya hemos dicho - y conviene repetirlo con
la misma frecuencia con que Merleau-Ponty
afirma lo contrario-: no todo se origina en la
libertad, sino en la situacin. Las condiciones
A. D., pg.
A. D., pg.
29 A. D., pg.
so A. D., pg.
31 A. D., pg.
27

28

227.
202.
147.
230.
188.

67

de vida del obrero de fbrica, su fatiga, la degradacin del saber, correlativo con la mecanizacin del trabajo, impiden que pueda ser al
mismo tiempo obrero y militante; el militante
debe surgir de la masa, y al mismo tiempo
-como lo ha dicho el propio Lenin- salir de
ella: "El binomio tcnico-obrero de fbrica debe
ser compensado por el que forman el obrero de
fbrica y el militante profesional" .32
"Legitima a los nuevos funcionarios la necesidad que se tiene ele e11os".3;
Surgido de una masa que no es nada, pero
que define concretamente el momento singular
de la economa que lo explota, llevado al poder
por la necesidad que ella tiene de l, el Partido se mantiene tan inextricablemente vinculado
con la masa, que precisamente sin sta nada es.
"Si las masas se negaran repentinamente a seguirlo, lo perdera todo; a pesar de todo su poder, se asemeja a Anteo, que slo ten fuerza
en contacto con la tierra". 34
El Partido es "la perspectiva a partir de la
cual el proletariado puede reubicarse en la soC. P., IlI, pg. 180:;.
C. P., III, pg. 1804.
3~ C. P., JI, pg. 703.

32

33

!/

68

ciedad y, a su vez, tomar como objl'tos a quienes hacen de l un objeto: es la tradicin y la

institucin. .. Pero el contenido de estas formas vacas surgir de la vinculacin misma del
movimiento que realizan las masas para reunirse" .
"El Partido slo se distingue de las masas en
la medida en que constituye la unin de las
nlsma s" .35
Pero Sartre niega, contra Lefort y contra los
trotskistas, que las masas estn dotadas de cierta espontaneidad inteligente, organizada, la
cual permitira elaborar una poltica sin la mediacin de un aparato: y tambin en este caso
coincide con :Marx. Pero jams pens que las
masas fueran pura inercia, opacidad desprovista de sentido. Dice, por el contrario, que cuando se desencadena un gran movimiento social:
"El origen de la corriente es extrasindical: el
hambre, la clera o el terror dan el impulso
inicial, o, a veces, como en 1936, desempefHl
ese papel el sbito rayo de la psperanza" .:{G
"Sin organismo sindical, quizs el movimiento se detendra. Pero el organismo sindical es
~;,

R. L., pg. 160i.

~6C.P .

III. pg. 1807.

69

in ca pa z po r Sl
m is m o de en ge
nd ra r el m ov im ie nt o: cu an do
lo de se nc ad en a,
el lo se de be a
qu e se h a di st an
ci ad o de la ve rd
ad er a ca us a" .
po r co ns ig ui en te
, la s m as as no
ob ed ec en al
m il it an te : s te ,
po r el co nt ra ri o,
es qu ie n de br
se rv ir la s.
"N o es po si bl e
n i m ov il iz ar n i
m an io br ar l
la s m as as , y sta
s se de ci de n a en
tr ar en ac ci n
cuanclo se tr an
sf or m an en CO
lll
unidades actu an te s ba jo la
pr es i n de ci rc un
st an ci as exteri or es " .37
L as m as as "i nd ic
an el ob je ti vo qu
e es pr ec iso co nq ui st ar : al
m il it an te co rr es
po
nd e descUbr ir el ca m in o
m s co rt o qu e
co nd uc e a ese
ob je ti vo " .38
N os ha ll an lo s, po
r lo ta nt o, m uy
le jo s de u n a
co nc ep ci n po l ti
ca qu e ni eg a el
co
nt ro l de la s
m as as so br e los
jefes. M er le au -P
on
ty
pr et en de
qu e, se g n S ar
tr e, "n i pu ed e
ha bl ar se de la
id ea de u n co nt
ro l sobre lo s je fe
s" .39 P er o Sa rtr e es cr ib e: "L as
m as as co nt ro la n
al m il it an te
co m o el m ar co
nt ro la al ho m br
e
qu e m an eja el ti m n .. .
; s te go za r de
la co nf ia nz a
37
38
:\9

C. P., IlI , pg. 18

18.
C. P., In , pg. 18
14.
A. D., p g. 149.

70

de aqullas slo si acepta llevarlas a donde ellas

van".40
"Los funcionarios dirigen los movimientos
por aproximaciones sucesivas: un golpe de timn a la izquierda, un golpe de timn a la de.recha".41
Merleau-Ponty pretende que para Sartre la
accin del Partido es "como una tcnica de
las masas que las agita segn se hace con
:una emulsin. . . Todo lo contrario de una accin en la cual el Partido y la clase obrera viven conjuntamente la misma situacin y forjan
juntos la misma historia" .4!!
Pero si Sartre reserva un lugar a la agitacin
permanente por medio de la cual el Partido lucha contra las fuerzas de disociacin que se
ejercen sobre las masas, de ningn modo limita
la accin comunista a esta tcnica: y se necesita mucha mala fe para confundir as las cosas, cuando Sartre ha escrito que el Partido "es
una mediacin entre hombres ... Cesta mediacin) es, en ciertos momentos de la historia
obrera, simultneamente relacin y voluptad;
C. P., 111, pg. 1808.
C. P., III, pg. 186i.
42 A. D., pg. 164.
40
41

71

esta ambigedad . . . crea la posibilidad de una

dialctica que a veces opone las masas al Partido y a veces las une. . . Sin duda, las rdenes
del Partido carecen de efecto si su sentido no
es el de las corrientes sociales; pero para que se
ajusten a las tendencias reales del movimiento
obrero es necesario que stas existan, y para
que existan, para que sean concretas, se requiere cierto grado de integracin".
"Lo mismo que toda relacin real, la vinculacin del Partido con las masas es ambigua:
por una parte, el Partido se rige por ellas, y por
otra, las organiza y procura educarlas" .4 3
Resulta ofensivo que Merleau-Ponty niegue
a Sartre el derecho de recurrir a un concepto
ambiguo. Precisamente l, que no vacila en invocar una accin pesada, que opone absolutamente la complejidad de lo real a las afirmaciones simplistas del seudo-Sartre, se indigna
cuando Sartre escribe: "Creo que no es posible
explicar la situacin actual sino por cierta inextricable mezcla de accin y de pasin, en la que
Ja pasin domina provisionalmente".44
"Cmo hemos de comprender esta mezcla
n, pg.

43

C. P.,

44

R. L., pg. 162 3.

197.

72

I
I

de agua y de fuego?",4~ exclama Merleau-Ponty. Pero todos los anlisis se proponen justamente dilucidar la cuestin. Afirma Sartre que
la funcin del Partido consiste en animar la pasividad. "Para transformar la miseria en factor
revolucionario, es necesario determinar su razn de ser y sus exigencias" .46
A los ojos de las masas, el Partido representa
"sus aspiraciones, sus tendencias, pero llevadas
al extremo, es decir, el ms elevado nivel de
eficacia" .47
La poltica de los jefes y el humor de las masas, dice Sartre, son "una y otro funcin de las
circunstancias exteriores: finalmente uno de
('stos factores reacciona sobre el otro, se modifican mutuamente, se adaptan uno al otro, y
finalmente se establece el equilibrio, una recproca acomodacin, y desaparecen los posibles: tales jefes, tales masas, tales masas, tales
jefes" .48
Esta descripcin, como muchas otras, nos
muestra al Partido y a la clase obrera vivien4~

A. D., pg. 232.

R. L., pg. 1611.

47 C. P., n, pg. 697.
4RC.P., 11, pgs. 747-748.
46

73

do "en cOlljunto la misma situacin". Lejos estamos de una accin que se impondra desde
el exterior l las masas inertes. Pero, contra todos estos textos, Merleau-Ponty se obstina en
afirmar que para Sartre el Partido es accin
pura; por lo tallto, resulta contradictorio cargarle el peso de la realidad: en ese caso, la accin perdera su pureza. Sin duda. Pero, cundo ha utilizado Sartre la expresin "accin
pura" en el sentido que J\!Ierleau-Ponty le atribuye: una accin sin fundamento en los hechos
y sin relacin con el dato? Dos veces emplea
Sartre la expresin a la que JVlerleau-Ponty
-mediante el procedimiento del significado
excesivo- transforma en una de las claves del
pensamiento poltico sartriano. Cuando opone
el Partido a las masas, Sartre escribe: "Las masas concluirn por transformar el mundo, pero
por el momento el mundo las abruma ... EL
Partido es accin pura, .Y debe avanzar o desaparecer" .40 Este pasaje significa que el Partid!)
jams puede descansar, adormecerse, esperar:
aqu, la accin pura simplemente se opone a la
inaccin. Ms adelante; Sartre explica que el
49

C. P.,

n,

pg. 69.

74

hombre de la masa sufre la embarazosa carga

de los intereses particulares: "Es necesario
arrancarlo de ellos, el rgano de vinculacin
debe ser acto puro. .. El Partido es el movimiento mismo que une a los obreros llevndolos a la toma del poder" .JO En este caso, la pureza se opone a la gravitacin de los intereses
particulares. Pero Sartre jams crey que la
accin del Partido pudiera no ser accin aplicada. La nica prueba que Merleau-Ponty ofrece en apoyo de su interpretacin es la siguiente:
"Ocurre que la ontologa de Sartre quiere que
la historia concebida como porvenir comn se
realice gracias a la accin pura de unos, idntica a la obediencia de los otros". 51
Ya hemos visto qu se puede pensar de la
interpretacin que Merleau-Ponty ofrece de la
ontologa de Sartre. Observemos, adems, que
el modo como relaciona el pensamiento poltico y la ontologa de Sartre es por lo menos arbitrario. De acuerdo con la conveniencia de
Merleau-Ponty, la ontologa reviste carcter
obligatorio o, por el contrario, le est permitido
a Sartre rebelarse con ella. Se nos dice aqu
50

C. P., I1, pg. 761.

l>1

A. D., pg. 219.

75

que ella slo autoriza la accin pura: he citado

textos que demuestran que ella no admite actos surgidos ex nihilo, es decir, no admite el
acto puro. Entonces? No es evidente que aqu
Merleau-Ponty se mueve en medio de afirmaciones puras?
Es divertido leer, a la luz del autntico Sartre, el dilogo que Merleau-Ponty desarrolla
con el seudo-Sartre. Objeta a este ltimo:
I
"La clase no se encuentra ante el militante
I
como un objeto que la voluntad de ste moldea o manipula: tambin se encuentra detrs
i
de l" .li2
I
"Ni el proletariado recibe la idea del Partido, ni ste la ofrece a aqul; la idea es elaborada en el Partido".:;3
Pero Sartre escribe: "Dado que no pueden i
moverse sin conmover la sociedad, las masas I
son revolucionarias debido a su propia situacin objetiva: para servirlas, los responsables
deben elaborar una poltica revolucionaria".54
"Si la experiencia activa comienza en la receptividad y en la incertidumbre... puede I

II

,:

A. D., pg. 157.

53 A. D., pg. 157.
Me. P.
52

I
I

76

I,

realizarse el descifrado a travs de una mediacin. No se trata de que un Partido pueda imponer sus claves: las ensaya, eso es todo" .55
Merleau-Ponty recuerda que "Lenin impona
a la conciencia la obligacin de informarse de
todo cuanto el proletariado piensa y hace espontneamente" .56
Pero Sartre dice que: "La tarea esencial de
los militantes consiste en mantener el contacto
con las masas". El militante debe "elaborar
conjeturas sobre las disposiciones de las masas,
sobre el efecto producido por los discursos del
propio militante, sobre las posibilidades objeti-

vas de la situacin".
Ms an:
"Es preciso estar en condiciones de prever las
reacciones obreras. Cmo podramos decidir
sin reunir informaciones, sin realizar sondeos
y cOllsultar las estadsticas? Las masas continuamente ofrecen indicios: al militante corresponde interpretarlos". 57
Colocado al abrigo de todo criterio de ver

R. L., pg. 1589.

6 A.
57

D., pg. 175.

C. P., IlI, pg. 1082.

77

dad, "el Partido no puede equivocarse", dice

Merlea u-Ponty.
Pero Sartre escribe, a propsito del militante: "La sntesis que el militante realiza no es
en s misma ms que una reconstruccin cuya
probabilidad, en el mejor de los casos, no puede superar la de una hiptesis cientfica antes
de la verificacin experimental. Naturalmente,
existir una contraprueba: pero como la accin
misma ocupa el lugar de la experimentacin ...
el error es costoso" .58
Merleau-Ponty reprocha a Sartre considerar
la relacin del Partido con las masas como relacin de fin a medio o de medio a fin, cuando en realidad entre ellos existe una relacin
abierta. Pero Sartre escribe con respecto a las
lnasas:
"Puesto que ellas representan a las fuerzas
mismas capaces de realizar la empresa revolucionaria, se dir que son los medios de esta poltica en la medida en que son el fin de la
misma".59
"Como no se trata de modificarlas, sino de
ayudarlas a devenir lo que son, (el Partido)
68
59

C. P., nI, pg. 1810.

C. P., III, pg. 1815.

78

es al mismo tiempo la expresin ms simple y

el ejemplo de las masas".60
Merleau-Ponty recuerda que: "El Partido
vale para el militante slo por la accin para
la cual lo convoca, y esta accin no es totalmen-

te definible desde el comienzo" .61

Pero Sartre ha explicado que: 'La clase ya
reunida puede superar a sus jefes, empujarlos
ms lejos de lo que ellos quisieran, y expresar
sobre el terreno social una primera decisin
que quizs slo fue poltica". 62
Desarrollar una poltica sobre la base de una
serie de actos puros sin relacin con la historia
ni con la verdad, implica evidentemente las
mas absurdas consecuencias.
"Los posibles se encuentran todos a la misma distancia, en cierto sentido a distancia cero,
pues slo cabe aspirar, en cierto sentido, al infinito" .63
Sin embargo, Sartre explica que el papel del
Partido consiste precisamente en ordenar los
posibles que para la masa aparecen inmediataC. P., 11, pg. 697.
A. D., pg. 172.
6Z R. L., pg. 1609.
6:{ A. D., pg. 179.

60

61

79

mente a la misma distancia . Es el sentido de la

tctica del doble objetivo: " Selanse a las m asas las consecuencias lej anas de su propia accin reivindicadora , se les en sea cules son las
condiciones generales que permitirn la satisfaccin de sus r eivindicaciones" .64
De acuerdo con Sartre, dice Merleau-Ponty,
la praxis "es, por consiguient e, la vertiginosa
libertad, el poder mgico que nos asiste de h acer y de hacernos como nos plazca".65
y Sartre escribe : "El movimiento de la economa prefigur a la praxis". 66
"La voluntad inmediata de transformar el
mundo, no apoyada sobre ninguna realidad histrica y qu e n o implica ni estrategia ni tctica,
es histricamente la ley del corazn y el vrtigo del corazn", observa Merleau-Ponty, y
objeta prudentem ente: "Pretensin insensata es
recrear la historia slo por medio de la accin
pura, sin complicidad exterior".
Sin embargo, ciertamente Sartre no cree que
sea posible "recom enzar la historia desde cero",
y as escribi en la Rponse el Camus: "Ante
64

C. P., IU.

65

A . D ., pg. 179.
C. P., nI, pg. 1i70.

66

80

,I
I
I

todo es necesario aceptar muchas cosas si se

,?retende intentar la modificacin de algunas".
En r ealidad, las palabras mismas que emplea Merleau-Ponty implican cierta insen satez:
dnde est el punto cero de la historia? y si
lo situamos en la era del pitecontropo, cmo
Temitirnos a l?
"De la sociedad dada a la sociedad revoludon aria, no hay gradacin ni camino", dice
Merleau-Ponty, comentando a Sartre. Pero ste
-escribe: "Para que un da (las masas) puedan
triunfar, es necesario preparar el triunfo: concertar alianzas ... , definir una estrategia, inventar una tctica" .67 "El papel del Partido
consiste justamente en ofrecer una poltica que
ea vehculo de las exigencias de las masas;
pues "la necesidad es defecto, y sobre ella pue.de fundarse un humanismo, no una estrategia".
Bien se ve que la deformacin del pensamien1:0 poltico de Sartre es tan radical en Las aven.turas de la dialctica como la falsificacin de
.su ontologa. Frente a un proletariado opaco y
mudo como las cosas, el Partido creara ex nihilo la Historia por medio de actos instantneos:
,67

C. P. , III, pg. 1801.

81

el voluntarismo del acto puro es simtrico del

imperialismo de la conciencia pura, y confiere
su sentido al mundo. Ambos son igualmente
ajenos a Sartre. De acuerdo con ste, el papel
del Partido es, por el contrario, desprender la
verdad que indica el mundo probable, mediante una experiencia que exige tiempo y que implica posibilidades de error; se trata, a partir de
esta verdad, y sobre la base de las necesidades.
de las masas, impulsado y controlado por ellas,.
de elaborar una poltica de gran alcance que
posibilite el triunfo de las reivindicaciones populares.

I
82

4
Tentados estaramos de creer que las aberraciones del seudosartrismo lo separan radicalmente del plano de la realidad. Sin embargo,
Merleau-Ponty admite cierta curiosa armona
preestablecida entre el delirio filosfico que
atribuye al sujeto carcter de demiurgo soberano y la insensatez de una poltica de la accin pura: en Sartre hallaramos una adecuda descripcin del ultrabolchevismo. Su nico
error consistira en manifestar una actitud de
simpata respecto de esta ltima forma del comunismo. En efecto, Sartre ya no cree, dice
Merleau-Pollty, en esa verdad inmanente que,
de acuerdo con Marx, garantizaba la praxis: la
revolucin. Por lo tanto, su decisin es simplemente una opcin moral, expresin de inquietudes personales. Si nos mantenemos firmemente sobre el terreno de la objetividad, ne83

cesariamente adheriremos a ese acomunismo

agnstico que Merleau-Ponty ha adoptado desde que la guerra de Corea lo convenci de la
necesidad de apoyar su propia libertad.
. Examinaremos los diferentes momentos de
esta demostracin.
En el caso de Sartre, la revolucin slo in
ter vendra como mito y utopa. "La revolucin
de que habla Sartre carece del sentido que le
atribuye el marxismo, es ' decir, el de mecanismo interior de la lucha de clases, y tiene el
sentido que para el marxismo es lejano, es decir, el de afirmacin de fines".l
Pero cuando Sartre dice que el proletariado
ha perdido asidero sobre la Historia, se limita
a comprobar que los obreros no sienten ya l a
revolucin como tarea cotidiana; ya no hay
coincidencia inmediata entre sus reivindicaciones de detalle y su voluntad de transformar el
mundo; lo cual no significa que sta se haya
extinguido ni que el capitalismo ya no se encuentre desgarrado por contradicciones que exigen el estallido revolucionario:
lA. D., pg. 184.

84

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J

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"No cabe deducir de todo ello que el proletariado haya perdido el recuerdo de su tarea infinita: pero s que la coyuntura le priva de todo
porvenir, obligndolo a concentrarse sobre sus
intereses inmediatos. Nunca, sin embargo, ha
sido tan clara esta verdad: cada clase busca la
muerte de la otra... y de hecho, si la crisis
se agrava, puede desembocar en la revolucin,
es decir, en la destruccin de una economa minada por sus contradicciones interiores".2
Merleau-Ponty admite que: "Hay un flujo y
reflujo del proletariado que vive polticamente
en el seno del Partido".3 Sartre atribuye al perodo actual carcter de momento de reflujo;
el proletariado no por ello es menos revolucionario, desde el punto de vista de su situacin
objetiva, y si necesita del Partido para obtener
la transformacin de su voluntad en praxis eficaz, no se tiene derecho a deducir de ello que:
"la Revolucin misma ser obra del Partido".
Creada por el Partido, la revolucin no ser la
misma que deba madUl'ar en el seno del
proletariado, no ser autntica, dice MerleauPonty, pues su autenticidad exigira el acceso
2 C. P.,
B A.

pg. 1773.
D., pg. 163.

85

del proletariado a la vida poltica y a la gesti:1;

todo este razonamiento reposa sobre la disociacin previamente realizada entre el aparato y
las masas; pero si el Partido se distingue de las
masas slo en la medida en que es la unin de
las mismas, las objeciones de Merleau-Ponty S0
derrumban por s mismas.
Ms an, afirma que, carente de garanta, "la
revolucin se define exclusivamente a travs de
su antagonismo a la clase que elimina". "Superacin del Otro en direccin a la tarea infinita,
dice Sartre ... Marx pensaba: superacin del
Otro y de s mismo". En realidad, la idea de
tarea infinita implica en Sartre no que la revolucin se ubica en el infinito, sino que, una vez
que se ha eliminado a la burguesa como clase,
el proletariado deber superar precisamente el
momento de la negacin. Si Sartre rehusa describir las formas exactas de la sociedad futura,
ello se debe a que para l, como para Marx, la
revolucin no tiene sentido como posicin final;
imposible imaginarla positivamente sin caer en
utopa. Ello no significa que el porvenir se convierta en total oscuridad; se sera el caso si efectivamente el P. C. recreara el porvenir l partir
de cero mediante la accin pura; pero la hip-

86

tesis es en s misma absurda; Merleau-Ponty reconoce por otra parte que: "Se encara al P. C.
no como accin pura sino como accin aplicada"; precisamente desde ese punto de vista lo ha
descrito siempre Sartre. El problema consiste en
lograr el triunfo histrico de una verdad inscrita
en las estructuras sociales; la praxis no es una
invencin ex nihilo, se basa sobre los significados
objetivos que indica el mundo. De este ltimo a
un mundo revolucionario hay, por lo tanto, una
transicin perfectamente inteligible. Sin duda,
no se deduce de lo anterior que el porvenir sea
totalmente previsible: tampoco lo era para
Marx o para Lenin. Merleau-Ponty es el primero en reconocer que una praxis, dado que
"acepta comprometerse ms all de lo que sabe
de un partido y de la Historia, permite enriquecer el conocimiento, de modo que su divisa podra ser clarum per obscurius".4 Por qu cuando este compromiso se refiere al sentido de la
revolucin declara de pronto con irona que:
"La eleccin revolucionaria es realmente eleccin de no importa qu", y que Sartre, a la inversa ele la praxis, practica el obscurius per clalum?
4

A. D., pg. 264.

87

En realidad, Merleau-Ponty se obstina en

reconstruir a Sartre por va de deduccin pura,
a partir del seudosartrismo. Si Sartre niega la
historia, la dialctica y finalmente la revolucin,
su compromiso slo puede fundarse sobre principios abstractos. "La lectura decisiva de los
acontecimientos depende, por lo tanto, de una
opcin moral". Merleau-Ponty reconoce que el
juicio poltico "se sustrae a la moral tanto como
a la ciencia pura: corresponde al plano de la
accin, que describe un movimiento pendular
entre ambas".5 Pero, puesto que Sartre repudia
la ciencia, y dado que en su filosofa "no existe
una verdad social", la decisin no puede ser para
l un acto tico. Como se sentira acusado por la
mirada "del ms desfavorecido", Sartre intentara defenderse mediante la accin pura, y en la
imposibilidad de realizarla personalmente en
cada instante de su vida, delegara la tarea al
partido comunista, con el cual pretendera identificarse por la simpata. "La accin pura es la
respuesta de Sartre a esta mirada ... Nos hallamos en el universo mgico o moral".
La interpretacin de Merleau-Ponty parece
DA. D., pg. 208.

88

reflejar aqu inquietudes exclusivamente personales, pues Sartre jams habl de acusacin; las
ideas de rescate, la preocupacin de parecer irreprochable a los ojos del pi'oletariado no se encontrarn en ningn pasaje de su obra. Sin
embargo, lVlerleau-Ponty las transforma en fundamento final de sus decisiones, Aunque fingiendo el ms elevado grado ele consideracin
por el prjimo, en realidad Sartre slo se preocupara de su propia persona; su actitud traducira
la "locura del cogito que ha jurado recapturar
su imagen en los otros". El arrebato de l\1erleauPonty lo extrava aqu hasta el extremo de moverle a reunir palabras que se contradicen estridentemente: el cogito, pura presencia del ParaS, en s mismo no puede tener imagen; esta
ltima slo aparece a partir de este objeto trascendente que es el Ego. De modo ms inteligible
Merleau-Ponty dice en otro pasaje que Sartre
intenta "armonizar las determinaciones que el
prjimo me atribuye con lo que soya mis propios ojos". Sartre ha demostrado en Saint-Genet
que tentativa semejante est necesariamente
condenada al fracaso, y se desprende de su libro
que es in dispensa ble la concurrencia de circunstancias singulares para que un individuo se vea

89

impulsado a fundar su vida sobre un proyecto de

esta ndole ; es evidente, de acuerdo con la manera como Sartre relata la experiencia de Genet,
que el autor no se reconoce en su personaje.
Nada, en su vida o en su obra, autoriza a definirlo a travs de esa voluntad de recuperacin.
Una vez ms Merleau-Ponty se apoya en afirmaciones puramente gratuitas. Adems, debera
preguntarse por qu, en el mbito de esta totalidad destotalizada que se designa con la palabra
equvoca: Prjimo, Sartre elige la mirada del
desfavorecido. Si busca un espejo, puede elegir
los ojos de Aran, de Merleau-Ponty, de la minora pensante. Quiere ponerse de acuerdo consigo
mismo, responde Merleau-Ponty: pero, por qu
busca el acuerdo con esta imagen, y no con
aqulla? La regla no es algo dado de antemano .
Merleau-Ponty se ha puesto de acuerdo consigo
mismo mediante la renuncia a la " poltica de
esfera marxista" cuando una supuesta r evelacin objetiva lo llev a desautorizar su actitud
anterior: el acuerdo depende, por lo tanto, del
modo como aprehendamos nuestra situacin y,
por consiguiente, la verdad del mundo. El anticomunista est de acuerdo con el mundo y consigo mismo, en la misma medida en qu e lo est
90

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I

el comunista. Esta explicacin formal nada nos

dice sobre la eleccin concreta realizada por
Sartre.
En realidad, es suficiente leerlo sin prejuicios
para comprender las razones objetivas que lo
mueven. Cuando Sartre habla de la mirada del
ms desfavorecido, l mismo no se incluye absolutamente; cuando explica la condicin actual
del obrero de fbrica, explica que para liberar a
las masas de su sentimiento de inferioridad "ha
sido necesario lograr que comprendieran que
ellas mismas ofrecan a todos los hombres la
posibilidad de mirar al hombre y a la sociedad
tales como son realmente, es decir, a travs c:.e
los ojos del ms desfavorecido".6 Pues, contra
riamente a lo que pretende Merleau-Ponty,
existe para Sartre una verdad social disimulada
por las mistificaciones burguesas y develada por
el hombre de las masas. Sartre piensa que "la
nica relacin humana es la del hombre real,
total, con el hombre total y que esta relacin,
deformada o silenciada, existe permanentemente en el seno de las masas, y slo all". Obsesionado por la teora sartriana de la mirada, Mer(l

c. P.,

1Il, pg. 1792.

91

leau-Ponty slo admite en Sartre este tipo de

relacin: sin embargo, en el texto al que M erleau-Ponty se refiere la mirada slo aparece
como develacin de una relacin total. La existencia de las masas, insiste Sartre, "introduce la
exigencia radical de lo humano en una sociedad
inhumana". Aqu se acerca a Marx, quien tambin ve en el proletariado al nico capaz de
denunciar la alienacin en que vive toda la sociedad, porque se siente anonadado por ella,
mientras que el burgus se satisface con "la apariencia de lo humano". Marx habla de un imperativo categrico de la revolucin, y no por eso
Merleau-Ponty lo acusa de descifrar la historia
a la mera luz de una opcin moral. Hay en Sartre, como en Marx, ese movimiento de pndulo
entre la verdad y la decisin tica que, segn
confesin del propio Merleau-Ponty, caracteriza
al juicio poltico.
Sin embargo, Merleau-Ponty se obstina en
subjetivizar radicalmente la actitud poltica de
Sartre. En lugar de interrogarse sobre la accin
comunista, Sartre habra decidido demirgicamente integrarla en el "proyecto sartriano".
"No se trata tanto de saber hacia dnde se encamina la accin comunista para asociarse o no a
92

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ella, como de atribuirle un sentido en el proyecto sartriano".7 En qu consiste este proyecto? Si

el problema consiste en "rescatarse por medio
del porvenir" --expresin que no encuentra
absolutamente eco en la obra de Sartre- por
qu ha de preferirse este porvenir? La accin
comunista no es la nica. Por otra parte, si es
necesario explicar a Sartre por la megalomana
del sujeto, por qu esper tanto antes de arrojase glotona mente sobre el comunismo?
Merleau-Ponty halla la prueba del subjetivismo de Sartre en el hecho de que ste ha iniciado
sus nuevas relaciones con el comunismo despus
de ciertos acontecimientos concretos; olvida que
l mismo eligi el acomunismo despus de un
acontecimiento -la guerra de Corea- igualmente determinado en el tiempo; la toma de
conciencia, que se realiza en el momento presente, en un momento preciso, puede, por lo
tanto, develar una realidad objetiva y suscitar
un compromiso que no se limite al instante
dado: se trata, nos parece, de una verdad de sentido comn. Por otra parte, Sartre explica con
bastante detalle en Los comunistas r la paz que
'1

A. D., pg. 261.

93

se ha sentido obligado a asociarse a la accin

comunista porque descubri el verdadero sentido y la necesidad de la misma. Su actitud es.
clara, si leemos su ensayo sin dejarnos engaar
por el seudosartrismo. Cree que existen contradicciones capitalistas que, dado que tornan insoportable la situacin de la clase trabajadora,.
convierten a la sociedad en la que vivimos en
una sociedad inhumana ~ aspira, para nosotros y
para los otros, inextricablemente relacionados"
a la supresin de la alienacin que todos padecemos, pero que nicamente los ms desfavorecidos experimentan en toda su verdad; sabe que'
nicamente el proletariado posee las fuerzas.
necesarias para transformar el mundo, y que
necesita el vehculo del Partido para aplicarlas,
eficazmente; por lo tanto, ha decidido aliarse a
quienes, no slo aspiran a lo mismo sino que
poseen los medios de realizarlo: tal el sentido d(!~u compromiso.
Pero Merleau-Ponty se niega a admitir que el
compromiso sartriano se define positivamente y
que desemboca en autntica accin. Una conciencia pura debe mantener al mundo a distanci~, y no puede proyectarse concretamente sobre
l: por consiguiente, para Sartre comprometerse
94

II

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implicar siempre desprenderse; la libertad aparece slo como negatividad, y cuando Sartre
pretende actuar, se limita a contemplar. Mer]eau-Ponty olvida slo que en el autntico sartrismo jams hay conciencia pura: ya lo hemos
dicho, y es necesal;o insistir, la conciencia sartriana slo existe en la medida que se ha perdido
en el mundo, comprometido, encarnado en un
cuerpo y en una situacin; el hombre cobra el
ser slo cuando acta en el mundo sobre la base
de proyectos positivos: y stos poseen siempre
un espesor temporal. Adems de la teora de
Sartre sobre la facticidad, Merleau-Ponty arroja
tambin por la borda toda su filosofa del tiempo. Cree que en Sartre, como en Descartes,
pI tiempo es una creacin continua: por lo tanto,
la libertad slo podra manifestarse por mediode relmpagos ex nihilo, sin relacin entre s, y
no admitira acciones autnticas, sino solamente
"intervenciones instantneas en el mundo, visiones, relmpagos".8 En lugar del hacer slo se
halla en el seudosartrismo un fiat cuya mgica
dimensin se emparenta con la de la mirada.
y Merleau-Ponty explica juiciosamente al seufo

A. D., pg. 259.

95

do-Sartre que la autntica accin incide sobre

la s cosas, se desarrolla en el tiempo, implica
posibilidades de fracaso, y que se funda sobre
una eleccin. que tiene races en t oda nuestra
vida.
Sin embargo, Sartre se opone expresamente
en El ser y la nada a la concepcin instantaneista de la conciencia que se encuentra en Descartes y en Kant: para l, los tres ek-stases temporales son indisolubles y el cogito mismo, cuando
sUTge, encierra un pasado y un porvenir. Sobre
todo la eleccin conserva siempre en s el pasado
al que supera: "Un ateo convertido no es simplemente un creyente : es un creyente que ha negado el atesmo. " Y la eleccin proyecta siempre
un porvenir: "Elegir es hacer que surja con mi
compromiso una cierta extensin de duracin
concreta y continua" . En el.marco de esta duracin la accin ordena los medios en relacin con
un fin. Sartre distingue cuidadosamente el fat
de la actitud emocional que plantea inmediatamente el fin, en el plano de lo imaginario, y el
hacer que convierte al espesor real del mundo
en vehculo de la eleccin". " Actuar significa
modificar la configuracin del mundo, signifi,ca ordenar los medios en r elacin con un fin" .

96

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Se trata de una empresa de largo aliento, la

cual determina "una modificacin del ser de lo
Trascendente". Como incide sobre una realidad
que es probabilidad y no certidumbre, es evidente que la empresa implica el riesgo de fracaso. Estamos, pues, a mucha distancia del seudocompromiso del seudo-Sartre, definido por
Merleau-Ponty 'como negatividad, como intervencin instantnea, mgica e imaginaria. Por
lo dems, si Sartre practicara ese tipo de com~
pro miso, le sera tan imposible escribir un libro
como actuar polticamente, y quedara reducido a la radical impotencia de M. Teste, quien
precisamente se mantena silencioso.
Pero Merleau-Ponty resulta partitularmente
divertido cuando pregunta dulcemente a Sartre: "Entonces, cmo debo fijar en el tiempo
mis actos de eleccin? La tarea de hallar precedentes es inac.abable ... ".9 Pero en toda la obra
de Sartre es leit motiv el carcter totalitario de
cada vida humana: hay un significado trascendente -suerte de carcter inteligible- que
crea la unidad de todos nuestros actos de eleccin emprica; cada uno de ellos arraiga en
9

A. D., pg. 265.

97

todo nuestro pasado. La libertad no es la COlltingencia del clinamen: "La libertad del Para-s
siempre es libertad comprometida; no se trata
aqu de una libertad que sera poder indeterminado y que preexistira a su propia eleccin.
Nunca nos aprehendemos sino como eleccin
en trance de realizacin". Para Sartre la deliberacin es pura abstraccin: "Cuando delibero, la suerte est echada". N o existe, a estar de
Sartre, un momento en el que se pueda fijar el
principio de la eleccin. "Me' elijo perpetuamente". Lase Baudelaire, Saint-Genet, Henri
Martn, y se comprobar que Sartre no ha esperado a Merleau-Ponty para sospechar que no
es posible ser poeta ni comunista gracias a una
decisin instantnea y sin precedentes.
Para volver al caso del propio Sartre, as
como la accin comunista no es una serie de
golpes de fuerza convulsivos, su adhesin no se
reduce a una serie de tomas de conciencia realizadas a distancia. Sartre, dice Merleau-Ponty,
"sabe que cierta gente quiere cambiar el mun-;
do" y simpatiza con esta intencin, lo cual
una manera de no adoptarla. En realidad, for-i
ma parte del grupo de seres que pretenden ca m:
biar el mundo: y elige los medios que le sumij.

esi
,

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!
I

nistra su situacin concreta, que es la de un escritor burgus.

En este sentido, l\tlerleau-Ponty le dirige los
ms contradictorios reproches. Afirma que:
"Para l, comprometerse no es interpretar y
criticarse en contacto con la Historia, es recrear l mismo su relacin con ella ... , es instalarse deliberadamente en lo imaginario".lG
Durante la poca en que Sartre intentaba, en
colaboracin con otros intelectuales, entre ellos
Merleau-Ponty, agrupar a la izquierda no comunista, ese reproche habra tenido cierto sentido; hoy, resulta asombroso. Precisamente porque se ha interpretado y criticado en contacto
con la Historia, Sartre ha comprendido su impotencia cuando se trata de cambiar el mundo
con sus propias fuerzas, o alindose a sus semejantes, impotentes como l; y se decidi al gnero de accin que, desde el punto de vista de
su situacin objetiva, era la nica realmente
vlida: una alianza con las fuerzas reales capaces de imponer a la Historia el sentido que
l desea imprimirle.
Esta alianza, objeta ~erleau-Ponty, slo es
10

A. D., pg. 262.

99

alianza pensada, hablada, imaginada: no tiene

el peso de una accin. "Quizs no tenga mucho
sentido encarar mediante el pensamiento puro
al comunismo, que es accin".l1 Pero, no ha
reprochado Merleau-Ponty al seudo-Sartre
abrir equivocadamente un abismo entre accin
y pensamiento? Qu significa esta arbitraria
oposicin? No hay pensamiento puro, porque
toda revelacin es accin, ni existe accin que
no implique una revelacin: realmente, no es
fcil comprender por qu "pensar el comunismo" es empresa contradictoria. Por otra parte,
la intervencin no se limita a lo dicho. Merleau-Ponty afirma -errneamente cree que
contra Sartre-- que "toda accin. " es siempre accin simblica, y agrega a sus resultados
inmediatos en el acontecimiento su efecto como
gesto significativo".12 Por consiguiente, la adhesin de Sartre, aun careciendo de consecuencias inmediatas en el hecho, posee por lo menos
la no desdeable realidad de una manifestacin
significativa: puede ser ejemplo, convocacin.
Sin embargo, Merleau-Ponty apunta a otro
blanco y reclama resultados inmediatos; la voD., pg. 32i.
A. D., pg. 270.

11 __1.
12

100

luntad de ayudar a la liberacin del proletariado se desacredita si no explicamos "cmo

habr de liberarlo nuestra accin". Ni Marx
ni Lenin ni ningn militante ha trazado de antemano semejante programa de accin: si Sartre se atreviera a acometer la empresa, entonces podra calificrselo de utopista. Ha sealado
modestamente en su Respuesta a Albert Camus
que es preciso tratar de infupdir a la historia
el sentido que nos parece ms apropiado, "no
rehusando nuestra colaboracin a ninguna de
las acciones concretas que la requieran". Es una
respuesta de buen sentido a la extraa alternativa propuesta por Merleau-Ponty: tener un
plan para la liberacin del proletariado, no cru
zarse de brazos. Cuando nos limitamos a cumplir estos actos concretos, regidos por la situacin circunstancial, elegimos "ponernos de
acuerdo con el mundo ms bien que entrar en
l".13 Pero, cmo podemos entrar en un mundo en el que ya estamos? Cul es la fecha, segn Merleau-Ponty, de su propia entrada en el
mundo? Reprocha tambin a Sartre no haber
"asumido la responsabilidad del mundo"; pero
13

A. D., pg. 259.

101

no define en qu consiste esta titnica operacin. Ms razn demuestra en otro pasaje,

cuando dice: "No hay accin que incluya todo
lo que ocurre".
Precisamente, responder: porque pretende
incluirlo todo, Sartre fracasa cuando quiere
comprometerse COllcretaulente en una empresa
real; slo en el sueo es posible alcanzar el
todo. Concedido. Pero una vez ms se deja seducir por el errneo concepto de que la filosofa de Sartre es intuitiva y pretende abarcarlo
todo. Para Sartre, la conciencia est comprometida siempre, y es necesariamente finitud; y
Sartre slo se propone actuar como individuo
finito, limitado, situado.
"Pero esto no es solucin sino para quien vive
en el mundo capitalista", objeta an MerleauPonty. En realidad, Sartre vive en este mundo,
y lo mismo ocurre con los comunistas; la lucha
por modificar la sociedad se desarrolla en su
seno, y en su seno es preciso buscar las soluciones. Pero la de Saltre, afirma Merleau-Ponty,
no ser aceptada por los comunistas. "Por su
propia iniciativa, decreta la coexistencia del comunismo con la oposicin exterior". Aqu cabe
recordar los sofismas de Zenn, quien clemostl'a-

102

ba ingeniosamente que Aquiles jams alcanzara a la tortuga. Es sabido que hay amistosa
coexistencia entre Sartre y los comunistas, y
nada autoriza a Merleau-Ponty a declarar que
.stos no lo comprenden: la comprensin no im
plica identificacin, sino slo amistad; Sartre
.prueba que comprende a los comunistas por su
.asociacin con ellos, y puesto que los comunistas ratifican esta alianza, a su vez demuestran
..comprenderlo. Es intil encerrar en contradicciones formales una actitud que se demuestra
:prcticamente.
En realidad, para comprobar que la eleccin
.de Sartre obedece exclusivamente a mviles
.subjetivos, y que en el plano real nada la justifica, sera preciso que Merleau-Ponty lograra
demostrar que la objetividad gravita del lado
.del acomunismo. Examinemos su demostradn.
La guerra de Corea ha revelado a MerleauPonty lo que los procesos de Mosc, el pacto
.germanosovitico y los acontecimientos de
Praga no haban conseguido demostrarle: la
negatividad revolucionaria encarna en hombres
.concretos, de existencia positiva. De ello dedu103

ce que: "La sociedad revolucionaria tiene peso

propio, positividad, ya no es el Otro absoluto".
Precipitado del lugar sublime al que se haba
elevado en pensamiento para lograr milagrosa
trasustanciacin, Merleau-Ponty llega a la conclusin de que: "Las revoluciones son autnticas
como movimientos y falsas como regmenes".
Del mismo modo, en un poema de Prvert, ciertos sabios descontentos de los resultados de sus
experiencias, deciden: "La culpa es de las liebres, que son falsas".
No, dir Merleau-Ponty: no se trata aqu de
una decepcin subjetiva, sino de una contradiccin inherente al proceso revolucionario; en
el mejor de los casos, el rgimen instaurado por
la revolucin puede ser justificado relativamente; o: "Es propio de una revolucin creerse absoluta". En efecto, dice Merleau-Ponty: "No
se mata para obtener un progreso relativo".
Quin acometera, pues, la tarea de empren-der una revolucin sin la conviccin de que
est. creando una sociedad diferente, "porque
esta ltima representa el bien"? Pues bien,.
precisamente los revolucionarios! l\1erleauPonty, que objetaba al seudo-Sartre que nuestras intenciones no encaran significados cerra-
104

dos, ni nuestras voluntades objetivos bien definidos, parece, no obstante, suponer que la empresa revolucionaria se ve precedida de una
deliberacin en la cual prevalecera la idea de
bien absoluto. Sin embargo, la Historia le demuestra que las revoluciones surgen sin preocuparse de establecer de antemano su propia justificacin; en el.origen de las mismas se encuentran, no las promesas de un paraso terrenal,
sino las ms modestas reivindicaciones. Cuando
en 1848 fueron cerrados los talleres nacionales,
los obreros bajaron a la calle; mataron y se hicieron matar, no por un progreso absoluto o relativo, sino por su pan y su trabajo; se mata por
hambre, por clera, por desesperacin, se mata
para vivir"; existen infinitas situaciones, porque
se trata de la vida misma con sus infinitas po~ibilidades: pero el planteo jams adopta la figura positiva y utpica de una sociedad paradjsac.
Luego, si Merleau-Ponty supone lo contrario,
f'Ho se debe a que ignora las situaciones urgentes; en su anlisis no aparece ni la palabra ni
la idea de necesidad; de la urgencia surge un
absoluto, que es el de la rebelin y del rechazo, el cual no concede al revolucionario el ocio
105

necesario para trazar balances. En la paz del

gabinete, Merleau-Ponty puede decirse que si
la revolucin no realiza el Bien absoluto, el
juego no vale la pena; pero la afirmacin corre por su exclusiva cuenta. Las revoluciones
slo traicionan los sueos de lVlerleau-Ponty:
pero no se traicionan a s mismas.
En todo caso, dir Merleau-Ponty, para quien
reflexiona sobre ella desde afuera, la revolucin no tiene derecho a ser considerada con favorable disposicin. El progreso relativo que
ella puede realizar quizs se lograra por otros
caminos. Y entonces, con sorprendente ingenuidad, Merleau-Ponty descubre el reformismo.
"El problema consiste en saber que ya no hay
porvenir en un rgimen que no aspira a reconstruir la Historia en sus propios fundamentos, sino slo a modificarla". Merleau-Ponty parece creer que los revolucionarios son gente
que ignoran la cuestin: entonces, la han resuelto negativamente. Piensan, con Marx, que
un futuro sin explotacin slo puede ser realizado si se ataca la explotacin en sus propios
fundamentos: y aspiran a alcanzar est futuro.
Plantear el problema en trminos cuantitativos
.constituye un contrasentido. Se advierte aqu el
106

vicio profundo de un pensamiento que, si bien

finge creer en la lucha de clases, desdea resueltamente tenerla en cuenta. Cuando Merleau-Ponty decide que la tarea del acomunismo
consiste en realizar balances, comete la falta
que imputa al seudo-Sartre: con un gesto se coloca fuera de la Historia, pretende recorrer con
los ojos el paisaje de la lucha entre oprimidos
y opresores, y desempatar a los combatientes
reduciendo el mundo a ecuaciones. Pero en una
sociedad desgarrada no es posible establecer el
criterio del ms y del menos: la ganancia de
los privilegiados es la prdida de los oprimidos,
e inversamente. El concepto de inters general
es una mistificacin tan gastada que cabe preguntarse cmo es posible que los economistas
burgueses todava se atrevan a proponerla.
A la espera de que se complete el inventario,
Merleau-Ponty se limita a proponer un balance del rgimen sovitico: retoma contra la
u. R. S. S. la requisitoria dispersa en todos los
libros de Aron y en las columnas de L' Aurore;
sobre todo, reedita el lema maquiavlico: la
revolucin es slo la renovacin de las minoras. Llega a la conclusin de que: "Lo que se
sabe de la U. R. S. S. no alcanza a probar que
107

ese sistema responde al inters de los proletarios". Pero lo que se sabe de Francia, alcanza
a probar que el inters de los proletarios reside
en el mantenimiento de su rgimen actual? No
se trata de conservarlo, sino de instalarse en l
para modificarlo, responder Merleau-Ponty.
Entonces, a qu viene la m~ncin de la
U. R. S. S.? Comparemos ms bien el porvenir
de una Francia reformada gracias a la accin
consciente de la Minora selecta, con el de la
Francia que surgir de una revolucin. Afirma
Merleau-Ponty que la Revolucin instaura ne-
cesariamente un poder impuTO; pero, puede'
calificarse de puro el poder que prolongue sin
choques ni violencias un estado de cosas que el
propio Merleau-Ponty califica de injustificable?'
Desconfa de la accin revolucionaria porque:
"La accin revolucionaria es secreta, inverificable ... " Es verificable la accin que l propone?
Aqu se pone al descubierto su mala fe. Quiere cambiar la Historia trabajando en el marco
del rgimen parlamentario, pues el Parlamento
es la nica institucin que garantiza un mnimo
de oposicin y de verdad; reconoce, sin embargo, que el juego democrtico perjudica al pro108

letariado; espera atenuar esta contradiccin reclamando que a travs del partido comunista,
a travs de huelgas y de movimientos populares, la clase pueda rehusar someterse a las reglas del juego. De ese modo, el nuevo liberalismo "introduce en mi propio universo lo que se
le opone". Este compromiso implica una repugnante hipocresa; no es por casualidad que el
juego parlamentario perjudica a los obreros:
dado que Merleau-Ponty reconoce la existencia
de la lucha de clases, sabe que la democracia
burguesa ejerce nece.sariamente el poder contra
el proletariado; puede acometer la tarea de disfrazar la injusticia, pero no quiere suprimirla.
Por consguiente, las concesiones' del nuevo liberalismo no podran ser ms que mistificaciones: tolerados en su condicin de "amenaza
til", los movimientos revolucionarios seran
ahogados apenas parecieran realmente peligrosos. Es preciso que Merleau-Ponty se haya extraviado completamente para que crea que una
clase enemiga del proletariado, si pudiera rehacer la Historia, realizara la tarea en beneficio de la clase obrera.
De dnde viene, pues, la confianza de Merleau-Ponty en este rgimen? De que admite la

109

existencia de una oposicin. Como confunde la

oposicin con la forma que reviste en el Parlamento, Merleau-Ponty no sera capaz de encontrarla fuera del rgimen parlamentario. Sin
embargo, los reproches que dirige a la autocrtica segn la practican la U. R. S. S. o el Partido Comunista, no tienen ms alcance que los
que podran dirigir un alquimista, un astrlogo
o cierto mago a la auto crtica cientfica. El edificio cientfico ha sido construido a travs de
discusiones y de apasionadas querellas, mediante la eliminacin de errores y el descubrimiento de nuevas verdades; la nica limitacin del
proceso crtico que constituye su historia misma
consiste en que jams la crtica se dirigi contra el conjunto del sistema; ello no significa que
no hayan existido casos interesantes entre los
rezagados, los extraviados, los precursores, los
visionarios y los iluminados que combatan la
ciencia de su tiempo: pero ninguno de ellos ha
tenido existencia cientfica. Del mismo modo,
en el seno de un movimiento o de un rgimen
que aspira a construir la sociedad sobre lneas
universales, la crtica puede llegar extremadamente lejos, determinar regresos, metamorfosis
de] error en verdad, e inversamente: pero se

llO

xige que se integre en el trabajo pOSItlvO en

proceso de realizacin. Quien desee realmente
el xito de la empresa aceptar una regla que
no lo priva de su libertad, del mismo modo que
la disciplina cientfica no ata al sabio; y elegir un rgimen que se opone al proletariado, al
que, por lo tanto, se desaprueba en principio,
porque autoriza la existencia de la oposicin,
implica dar a la prctica preeminencia sobre
la accin, de la cual debe ser simplemente la
garanta, implica anteponer el placer abstracto
de expresar opiniones a la voluntad de reconstruir concretamente el mundo. Adems, implica volver la espalda al proletariado~ cuya causa
se pretende abrazar, y cuya oposicin, bien se
sabe, no es admitida por este Parlamento, que
nicamente a los privilegiados concede el derecho de pelear entre s.
:E,n realidad, la idea misma de elegir en beneficio del proletariado implica que, a pesar de
sus declaraciones, Merleau-Ponty ya no cree en
la lucha de clases, es decir, que ya ha tomado
partido por la burguesa. Si hay lucha, no es
posible hacer nada en beneficio del proletariado sin quererlo al mismo tiempo con l. "Se
trata de saber si para el proletariado el comu-

111

nismo vale lo que cuesta", dice Merleau-Ponty;

entrev una superacin del conflicto comun~s
mo-capitalismo. "Se entrev una economa generalizada, de la cual ambos seran casos particulares". Pero el comunismo no es slo un
sistema econmico; posee una dimensin humana: expresa la voluntad de ciertos hombres que
exigen en primer lugar el derecho de determimir su propio destino, en vez de sufrir la suerte
que las minoras les imponen. La pretensin de
hacerlos felices aun contra su voluntad equiva~
le a perpetuar la opresin. La lucha de clases
implica la imposibilidad de englobar la voluntad de los explotadores y la de los explotados
en ninguna economa, cualquiera sea el grado
de generalizacin de sta.
Estar por los proletarios no significa saludar
a distancia su miseria y pasar a otra cosa: significa tomar en serio la voluntad obrera. Merleau-Ponty se ubica decisivamente del lado de
los perros guardianes de la burguesa tan pronto como deja de ver en el comunismo una realidad viva, arraigada en la necesidad y en la
rebelin de la clase explotada, para creerlo mero
juego de la imaginacin. En Merleau-Ponty el
comunismo se convierte en la utopa que es para
112

Aran y para todos los pensadores burgueses. De

ese modo, el mundo existente, a pesar de todas
las taras que lo tornan injustificable, goza de
un prejuicio favorable. Resulta significativo que
Merleau-Ponty reedite contra el comunismo la
objecin que se opona antao a la apuesta de
Pascal: "Una eternidad de imaginaria felicidad
. no podra compensar un instante de vida". Lo
cual equivale a insinuar que los proletarios deben elegir entre una plenitud, mnima sin duda,
pero real, y el vaco de un sueo sin contenido.
En realidad, de lo que se trata para ellos es de
destruir, sin reparar en medios, una condicin
que no les permite vivir, segn lo reconoce algo
ms lejos Merleau-Ponty. En resumen, M erleau-Ponty revalida aqu la chata prudencia de
los conservadores: " Sabemos lo que perdemos:
ignoramos lo que h emos ele hallar". Lo cu al
significa que se identifica con los que tienen
algo que perder, con quienes consideran positivo el balance de esta socieda d : en resumen )
con los privilegiados. En efecto, h a descubierto
que la s sociedades injustificables no por eso dejan de tener cierto valor. O bien, aqu se trata
simplement e de la idea de Marx y de Engels,
quienes inician el Manifiesto Co munista con un
113

elogio del capitalismo: el valor de una sociedad

se define dialcticamente por las posibilidades
de superacin de s misma que ella encierra,
y ella se plantea slo para ser superada, como
afirma el comunismo. O bien llega a la conclusin, con JVIalraux y otros campeones de la civilizacin occidental, de que es posible preferir
los valores antes que los hombres . El pensamiento analtico <del burgus arrincona la opresin en un sector de la sociedad, y admite que
esa singular enfermedad puede convivir con
otros bienes. El pensamiento sinttico de Marx,
como el de Sartre, considera que la explotacin
corrompe a toda la sociedad: ese pensamiento
juzga los valores a la luz de la opresin; tal el
significado, en Sartre, de la invocacin -tan
mal comprendida por Merleau-Ponty- a la
mirada del ms desfavorecido. Para este ltimo todos los valores se encuentran afectados
por un signo negativo, y slo existen en la medida en que a l m isIYl.o se le niegan: cada nueva conquista humana cae fuera del mbito propio de la clase explotada, y de ese modo ahonda
el abismo de su miseria. Cuando se ha tomado
partido por los proletarios, lejos de justificar las
sociedades injustificables, los valores que stas
114

encierran acent.an ms an lo que de injustificables tienen. Es lamentable que nos veamos obligados a recordar estas verdades elementales a Merleau-Ponty, que con toda razn escriba en llumanisme et terreur: "Una sociedad
vale lo que valen en ella las relaciones entre
]os hombres. Ahora ser necesario que se decida a declarar con Aron que la lucha de clases es
un concepto caducado o que, con Jules Romains,
adhiera francamente a la postura de desprecio de las masas y a la moral de minora selecta
que son moneda corriente en nuestros pensadores occidentales. Pero constituye la ms desvergonzada de las mascaradas escribir: "Una historia en la que el proletariado nada es no es una
historia humana", y adherir al rgimen que reduce a la nada a los proletarios.
Cmo explicar las enormes inconsecuencias
que hallamos en Merleau-Ponty, tanto sobre el
plano filosfico como sobre el poltico? De Les
Aventures de la Dialectique se desprende, ante
todo, que ha sido vctima del antiguo idealismo
tradicional en los universitarios franceses. A
propsito de la guerra de 1914, uno de ellos escriba que era "la lucha de Descartes contra
115

Kant". As, Merleau-Ponty ve en la gu erra de

Corea una confrontacin del marxisn10 y del
stalinismo: en todo esto, para nada cuentan los
propios coreanos. Se pregunta si el proletariado
es por s solo la dialctica, y exige una respues
ta t ajante: de los proletarios jams se ocupa.
Para l, la revolu cin "es la crtica al poder";
no atribuye la menor importancia a las transformaciones que las revoluciones con cretas promueven en la condicin concreta de los hombres. De regreso a las pocas prekantianas de
la filosofa , produ ce antinomias de conceptos
sobre cuya base pretende negar la verdad viva
del mundo: de ese modo, se excluyen los conceptos de crtica y de poder , y por con siguient e
es preciso denunciar el carcter engaoso de
la s revoluciones; o, por el contrario, establece
sntesis ideales, a las que confunde con soluciones concretas: si una economa generalizadn
en globa al comunismo y al capitalismo, ya t enemos la reconciliacin entre comunistas y capitalistas! Cuando define un liberalismo que engloba lo que se le opone, llega a afirmar que los
nuevos liberales respetarn realment e a los movimientos revolucionarios: mediante mtodos
116

anlogos San Anselmo probaba otrora la eXiStencia de Dios.

Quizs el viraje de lVlerleau-Ponty se explique por esta preeminencia atribuida a la Idea
sobre los hombres concretos. A tal punto lo ha
seducido la revolucin que ha visto en ella una
verdad presente ya, cuya revelacin estaba cerca. A travs de su libro se siente la nostalgia
de una edad de oro de la revolucin, independiente de la realidad de las cosas y del marxismo, que refleja con fidelidad esa reabdad, yexistente slo en la vida interior de lVlerleau-Ponty:
entonces el proletario era al mismo tiempo "potencia y valor", posea una misin en el sentido
sagrado de la expresin. Merlean-Ponty dice
que actualmente es necesario "secularizar" el
comunismo, lo cual significa, por lo tanto, que
lo haba consagrado: si ya no es lo que pretenden los anticomunistas --una religin-, Merlean-Ponty, decepcionado, resudve no ver en l
ms que una utopa. El, ql~e contra el seudoSartre defenda los derechos de lo probable, se
encuentra con que el probabilismo lo lleva al
agnosticismo; si la revolucin implica un quizs en lugar de una radiante certeza, si se ofrece como un fUlllro que es preciso rcabzar y no
117

como una verdad ya realizada, Merleau-Ponty

acusa a quienes aspiran a ella de pretender
crearla ex nihilo: no ve que exista intermediario entre la afirmacin triunfante y la duda absoluta. Como y a no est seguro de la apoteosis
cercana, apuesta a la derrota. Precisalnente en
este sentido se encuentra en las antpodas polticas de Sartre. Para Sartre, la verdad de la
revolucin no es un triunfo prximo o lejano,
es en primer lugar la lucha de clases segn
existe hoy. Esta lucha apunta al porvenir, pero
en el presente : en el presente es preciso aliarse
l los explotados contra la explotacin, rechazar
que ellos paguen los costos de este capitalismo
mejorado al que la clase en el poder cree panacea universal. Si el combate es difcil y dudoso, Sartre no cree que ello sea una razn que
autorice a pasarse al campo adversario: por el
contrario, precisamente cree imperat~vo prestar
su colaboracin.
El humor de Merleau-Ponty con respecto l]
comunismo parece, pues, reflejar el rencor de
un alma religiosa contra un mundo demasiado
humano. De ese modo se explica su irritacin
contra Sartre, que ha seguido el camino inverso. No por ello resulta menos sorprendente su
118

construccin a priori del seudosartrismo. Es

verdad que Merleau-Ponty jams comprendi
a Sartre. Ya en la Fenomenologa de la percepcin negaba framente toda la fenomenologa
sartriana de la libertad comprometida. Aun si
se admite que la conciliacin de la ontologa y
de la fenomenologa de Sartre plantea dificultades/ 4 nadie tiene derecho a arrancarle de la
mano uno "de los dos cabos de la cadena", para
hablar como Merleau-Ponty; y esta violencia
resulta mucho ms escandalosa hoy que hace
diez aos, pues a travs del desarrollo de su
obra Sartre ha insistido cada vez ms sobre el
carcter comprometido de la libertad, sobre la
facticidad del mundo, la encarnacin de la conciencia, la continuidad del tiempo vivido, y el
carcter totalitario de toda vida. Sin embargo,
Merleau-Ponty no ignora las obras de Sartre:
cuando responde al seudo-Sartre, habitualmente expresa ideas del propio Sartre, y con palabras que son reminiscencia de las que ste ha
utilizado: ya hemos visto numerosos ejemplos
de ello. Quizs los conceptos que comparte con
Sartre le parecen tan exclusivamente suyos que,
14 Merleau-Ponty sabe perfectamente que Sartre prepara una
obra de filosofa que ataca frontalmente el problema.

119

para reivindicar la originalidad de los mismos

se ha visto impulsado a inventar un sartrismo
que sera un contra-Merleau-Pontysmo: el mtodo es perezoso y poco honesto. Si creara una
filosofa que superara las dificultades del sartrismo, cabra fellcitarlo: pero dichas dificultades no lo autorizan a mutilar la concepcin de
Sartre. Tampoco es muy honesto servirse del
seudo-Sartre para escribir en el vaco y sin
comprometerse una apologa del acomunismo.
En lugar de explicarnos claramente cmo el
acomunismo " ingresa en el mundo" y " asume
la responsabilidad del mismo", Merleau-Ponty
sugiere negativamente la seductora imagen de
aqul. Si la accin consciente y deliberada no
es ms que un sueo, si la preocupacin por el
prjimo no es, en definitiva , ms que el pensamiento de s mismo, si el hecho de buscar la
alianza con el proletariado implica el colmo del
narcisismo, llegamos a la conclusin de que es
suficiente soar para ser hombre de accin, y
la abstencin y el egosmo se convierten en la
forma ms eficaz de servir a los hombres: es
fcil comprender por qu estas insinuaciones
encantan al Figaro y al seor J acques Laurent.
Pa rece qu e los perodos de regresin por los
120

que atraviesan los lliflos contribuyen a su desarrollo; es posible que tambin revistan cierta
utilidad en la vida de un adulto: esperemos que
Las aventuras de la dialctica no posean significado ms definitivo. Inquieto por haber tomado demasiado tiempo a Kant por Marx, Merleau-Ponty ha credo arreglar las cosas tomando a Sartre por Kant; sin duda, acabar por dar
a cada uno el lugar que le corresponde. Teme
que Sartre renuncie a develar y no alcance a
actuar. Pero si Merleau-Ponty no advierte que
la afirmacin pura implica la misma insensatez que la accin pura, habremos de deplorar
que haya renunciado a actuar sin alcanzar a
develar.

121

INDICE
Pg.

Merleau.Ponty y el seudosarlrismo .. .. .. ..

Captulo 1 ..

11

Captulo 2 ..

37

Captulo 3 ..

57

Captulo 4. ..

83

123

Este libro se termin de

imprimir el 18 de abril
de 1963. en los Talleres
EL GRFICO

IMPRESORES.

Nicaragua 4462. Bs. Aires