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Bibliografa

Bartra, Roger. Anatoma del mexicano. Primera edicin. Primera


reimpresin. Debolsillo. Mxico. 2006.
La sensibilidad del mexicano
Ezequiel A. Chvez
En los pueblos de educacin latina planes maravillosamente trazados
sobre el papel, constituciones armnicas, como los sueos de Platn,
se estrellan en las asperezas de la prctica, o queda en parte sin
cumplirse, en tanto que en los pueblos de educacin sajona por el
contrario, casi nunca se legisla para edificar sino se construye primero,
y luego se formula en leyes lo que ya vino, lo que ya est hecho (p.
26).
La psicologa de los eslavos (Sikorski) (p. 27)
Pasiones mexicanas
Julio Guerrero
[] el mexicano que no bebe alcohol, aunque no es triste por
naturaleza, tiene accesos de melancola, como lo prueba el tono
espontneamente elegiaco de sus poetas, desde Nezahualcyotl, o el
que firm las composiciones conocidas con su nombre, la serie
inacabable de romnticos en los tiempos modernos, y la msica
popular mexicana, escrita en tono menor; esas danzas llenas de
melancola que las bandas militares lanzan en los parques pblicos a
las brisas crepusculares, preadas de suspiros y sollozos; y esas
canciones populares que al son de la guitarra en las noches de luna se
entonan en las casas de vecindad, o por los gallos que recorren las
avenidas. [] el uso del alcohol y otras causas que despus estudiar,
a veces neutralizan este resultado, desarrollando un aticismo rudo y
malvolo que hace rer del prjimo; una filosofa semiestoica y
semiburlona que hace desdear la vida y afrontar la muerte a balazos
o pualadas por cualquiera chiste de peridico o prrafo de gacetilla
(pp. 48-49). Miguel S. Macedo.
La palabra mexicano en las conversaciones familiares o cuando se
emplean en asuntos polticos, porque sus caracteres legales estn
perfectamente marcados y significa el individuo que por nacer en el
territorio nacional, por provenir de pares mexicanos, por haberse
neutralizado como tal, etctera, goza en Mxico de determinada clase
de derechos (p. 49).
No puede decirse que slo en Mxico suele extirparse la alegra en la
gama psicolgica de la embriaguez (p. 52).

Unidad e imitacin
Antonio Caso
Desde el punto de vista de la civilizacin, es claro que la Conquista fue
un bien inmenso. Desde el punto de la felicidad humana, la Conquista
fue un mal, un inmenso mal para los aborgenes del Anhuac (p. 56).
Urge ya, por la felicidad de nuestro pueblo, que cesemos de imitar los
regmenes polticosociales de Europa y nos apliquemos a desentraar
de las condiciones geogrficas, polticas, artsticas, etctera, de
nuestra nacin, los moldes mismos de nuestras leyes; la forma de
nuestras leyes; la forma de nuestra convivencia ; el ideal de nuestra
actividad. No podemos seguir asimilando los atributos de otras vidas
ajenas.
Recordemos que nuestra democracia no puede ser la de los Gracos ni
la de Lincoln; que nuestro socialismo no podra calcarse sobre la pauta
asitica y mstica de Lenin, ni nuestro espritu conservador, revestir la
indumentaria pintoresca de los sbditos del dictador Mussolini. Imitar
sin cordura, es el peor de los sofismas; y como, segn dijo el gran
poeta francs, la justeza de entendimiento es la justicia del corazn,
el sofisma burdo, la imitacin ridcula, se convierte en crimen social.
Adaptar, esto es, erigir la realidad social mexicana en elemento
primero y primordial de toda palingenesia.
El verdadero redentor no es el iluso que desconoce el suelo donde pisa,
sino el sabio que combina lo real y lo ideal en proporciones
armoniosas. Lo ideal no es lo irreal, sino la realidad misma que se
combina con la inteligencia y se depura y magnifica en ella (p. 60).
El mesas mexicano
Anita Brenner
No es como los innumerables brujos, hueseros, hipnotistas y dems
curanderos que de tiempo en tiempo surgen en Mxico,
particularmente en el campo La crnicas del siglo XVIII hablan de
Tzantzn, un indio de las montaas de Zacatecas, extraordinariamente
al tanto de los poderes curativos de hierbas y plantas. Hacia el fin de la
guerra de Independencia hizo su aparicin la nebulosa figura de sor
Encarnacin, una monja trnsfuga de su convento que se convirti en
blsamo y auxilio de los guerrilleros mexicanos. Se dice que todo aquel
que bebe de la fuente que ella hizo brotar milagrosamente con las
manos, se ve libre de toda dolencia y sus heridas cicatrizan En los
ltimos aos han surgido numerosos curanderos: Rutila, la pequea
mujer de Agua Azul, Guadalajara, quien se ofreci para resucitar al
gobernador Mara Auxiliadora, una campesina de San Luis Potos
Don Erasmo Mata, el clebre don Erasmo quien con la misma

afabilidad pregona el fin del mundo y cura a los enfermos con las
mgicas plumas de su gallo profeta. Pero Fidencio es otra cosa, una
pura, serena y humilde figura, un nio generoso que hace andar a los
tullidos mientras entona ingenuas baladas y canciones, y reparte entre
los pobres las riquezas y oblaciones que los poderosos le entregan.
Contra el nacionalismo
Jorge Cuesta
Cundo se oy a un Shakespeare, a un Stendhal, a un Baudelaire a un
Dostoievski, a un Conrad, pedir que la tradicin le fuera cuidada y
lamentarse por la despreocupacin de los hombres que no acuden
angustiosamente a preservarla? La tradicin no se preserva, sino vive.
Ellos fueron los ms despreocupados, los ms herejes, los ms ajenos
a esa servidumbre de fanticos. Quien est ms ignorado por la
tradicin, ms abandonado por ella, luego supone que la tradicin
depende de algo como la concurrencia de fieles a su templo; luego
predica a los hombres que cumplan con el penoso deber de auxiliarla,
de retenerla; luego dice: como el seor Abreu Gmez los discpulos no
se seducen; se merecen (p. 96).
La tradicin es tradicin porque no muere, porque vive sin que la
conserve nadie (p. 97).
Mxico eterno
Antonin Artaud
Las ideas preconcebidas pertenecen al dominio de la imaginacin; as
pues, me las reservo.
Diferencia de fondo entre civilizacin y cultura (p. 101).
El complejo de inferioridad
Samuel Ramos
Es desde los comienzos de la vida independiente cuando se inicia este
proceso ntimo en el alma del mexicano, que se manifiesta
exteriormente por un propsito de disimular, encubrir o falsificar la
realidad, mediante el artificio de imitar modelos europeos. En cierto
modo esta actitud coincide con el utopismo que cree poder someter la
realidad a teoras o frmulas que se juzgan absolutas por haber sido
eficaz su aplicacin en otros lugares (p. 114).
Una actitud antisocial, por ejemplo, la desconfianza, la agresividad, el
resentimiento, la timidez, la altanera, el disimulo, etctera (p. 115).

Afirma Paz, la soledad no proviene de una decisin voluntaria, sino de


esa perturbacin del carcter que lo hace antisocial. La soledad es slo
un refugio que se busca involuntariamente. No es que el mexicano
quiera y guste de la soledad, es que sta se le impone como resultado
de la timidez, la susceptibilidad, el recelo, la desconfianza, que se
acompaa de las reacciones inhibitorias.
La Revolucin mexicana fue, entre otras cosas, un movimiento
nacionalista. Descubri un Mxico falso de imitacin europea,
representado por el rgimen afrancesado del porfirismo. Revindic a
los indgenas como parte integrante de la nacionalidad mexicana. Al
perturbarse la tendencia sana de regresar a lo vernculo, desemboc
antes de concluir la era revolucionaria , en un falso nacionalismo, el
nacionalismo del charro y la china poblana (p. 116).
Ontologa del mexicano
Emilio Uranga
No decidir es decidir ser irresponsable (p. 148).
Los hijos de la Malinche
Octavio Paz
El empleo de la violencia como recurso dialctico, los abusos de
autoridad de los poderosos vicio que no ha desaparecido ms visibles
que nunca debido a las sucesivas desilusiones postrevolucionarias,
complementaran esta explicacin histrica (p. 164).
Los negros norteamericanos, por ejemplo, entablan un combate con
una realidad concreta. Nosotros en cambio, luchamos con entidades
imaginarias , vestigios del pasado o fantasmas engendrados por
nosotros mismos (p. 165).
Los espaoles tambin abusan de las expresiones fuertes. Frente a
ellos el mexicano es singularmente pulcro. Pero mientras los espaoles
se complacen en la blasfemia y la escatologa, nosotros nos
especializamos en la crueldad y el sadismo (p. 169).
Para el espaol la deshonra consiste en ser hijo de una mujer que
voluntariamente se entrega, una prostituta; para el mexicano, en ser
fruto de una violacin (p. 171).
El relajo
Jorge Portilla
Una conducta se comprende a partir de su sentido (p. 180).

El relajo es un movimiento autodestructivo. Es una actitud justamente


contraria a la actitud normal espontnea del hombre frente a los
valores cuando los valores actan en la conciencia como pauta de la
autoconstitucin (p. 184).
Posibilidades y limitaciones del mexicano
Jos Revueltas
El hombre es el mundo de los hombres y las condiciones materiales de
su vida determinan su conciencia, su organizacin social y poltica, sus
costumbres y su ideologa.
Del mismo modo en que en medicina los sntomas no son la
enfermedad, en la sociedad humana los datos determinados no son el
hombre (p. 220).
Psicoanlisis del mestizaje
Santiago Ramrez
El machismo del mexicano no es el fondo sino la inseguridad de la
propia masculinidad; el barroquismo de la virilidad (p. 241).
El carcter nacional mexicano
Michael Maccoby
Los rasgos del carcter son anhelos apasionados relativamente
permanentes.
El carcter debe distinguirse de las opiniones, de los valores y de la
ideologa (p. 243).
Erich Fromm: No existe una sociedad en general sino solamente
estructuras sociales especficas que operan en formas diferentes y
determinables (p. 244).
Tiempo mexicano
Carlos Fuentes
El albur, en Mxico, es una operacin del lenguaje que consiste en
desviar el sentido llano de las palabras a fin de dotarlas de una
intencin insultante, agresiva, negadora de la personalidad de los
interlocutores (p. 257).
La suprema paradoja de la colonizacin espaola es que fuimos
colonizados por un pas que pronto se convirti en pas colonizados por
las potencias mercantiles del norte de Europa.
Espaa fue las Indias de la Europa capitalista (p. 262).

Cultura mexicana y opinin poltica


Elsa Cecilia Frost
Problema de la ruptura interna de Mxico no puede ser ms paradjica.
Se alaba al indio; se le reconocen grandes cualidades, se hace de l la
seal de oprobio de la Conquista espaola, pero se asegura que
mientras los naturales guarden el estado que hoy tienen, Mxico no
puede aspirar al rango de nacin propiamente dicha (p. 271).
Identidad nacional ante el espejo
Carlos Monsivis

Lo obvio lo definen no las palabras, sino el instinto. El TLC no afectar


nuestra identidad, no puede afectar, la indestructible. Hasta que punto
la identidad, como crean los marxistas, es funcin de la infraestructura
(p. 295).
Pero la industria cultural que combina con destreza lo viejo y lo nuevo,
no entiende de purismo. As vemos ahora, en la proximidad de las
fiestas funerarias, la fusin del Halloween con el Da de Muertos. Y que
nadie se llame a ultraje o desnacionalizacin, porque ms mexicano
que este Halloween superanaranjado, ni Tlaquepaque (p. 296).
El nacionalismo: la estrategia para no desintegrarse en a indefensin
(p. 300).
Bibliografa
Bartra, Roger. Anatoma del mexicano. Primera edicin. Primera
reimpresin. Debolsillo. Mxico. 2006.
La sensibilidad del mexicano
Ezequiel A. Chvez
En los pueblos de educacin latina planes maravillosamente trazados
sobre el papel, constituciones armnicas, como los sueos de Platn,
se estrellan en las asperezas de la prctica, o queda en parte sin
cumplirse, en tanto que en los pueblos de educacin sajona por el
contrario, casi nunca se legisla para edificar sino se construye primero,
y luego se formula en leyes lo que ya vino, lo que ya est hecho (p.
26).
La psicologa de los eslavos (Sikorski) (p. 27)
Pasiones mexicanas

Julio Guerrero
[] el mexicano que no bebe alcohol, aunque no es triste por
naturaleza, tiene accesos de melancola, como lo prueba el tono
espontneamente elegiaco de sus poetas, desde Nezahualcyotl, o el
que firm las composiciones conocidas con su nombre, la serie
inacabable de romnticos en los tiempos modernos, y la msica
popular mexicana, escrita en tono menor; esas danzas llenas de
melancola que las bandas militares lanzan en los parques pblicos a
las brisas crepusculares, preadas de suspiros y sollozos; y esas
canciones populares que al son de la guitarra en las noches de luna se
entonan en las casas de vecindad, o por los gallos que recorren las
avenidas. [] el uso del alcohol y otras causas que despus estudiar,
a veces neutralizan este resultado, desarrollando un aticismo rudo y
malvolo que hace rer del prjimo; una filosofa semiestoica y
semiburlona que hace desdear la vida y afrontar la muerte a balazos
o pualadas por cualquiera chiste de peridico o prrafo de gacetilla
(pp. 48-49). Miguel S. Macedo.
La palabra mexicano en las conversaciones familiares o cuando se
emplean en asuntos polticos, porque sus caracteres legales estn
perfectamente marcados y significa el individuo que por nacer en el
territorio nacional, por provenir de pares mexicanos, por haberse
neutralizado como tal, etctera, goza en Mxico de determinada clase
de derechos (p. 49).
No puede decirse que slo en Mxico suele extirparse la alegra en la
gama psicolgica de la embriaguez (p. 52).
Unidad e imitacin
Antonio Caso
Desde el punto de vista de la civilizacin, es claro que la Conquista fue
un bien inmenso. Desde el punto de la felicidad humana, la Conquista
fue un mal, un inmenso mal para los aborgenes del Anhuac (p. 56).
Urge ya, por la felicidad de nuestro pueblo, que cesemos de imitar los
regmenes polticosociales de Europa y nos apliquemos a desentraar
de las condiciones geogrficas, polticas, artsticas, etctera, de
nuestra nacin, los moldes mismos de nuestras leyes; la forma de
nuestras leyes; la forma de nuestra convivencia ; el ideal de nuestra
actividad. No podemos seguir asimilando los atributos de otras vidas
ajenas.
Recordemos que nuestra democracia no puede ser la de los Gracos ni
la de Lincoln; que nuestro socialismo no podra calcarse sobre la pauta
asitica y mstica de Lenin, ni nuestro espritu conservador, revestir la

indumentaria pintoresca de los sbditos del dictador Mussolini. Imitar


sin cordura, es el peor de los sofismas; y como, segn dijo el gran
poeta francs, la justeza de entendimiento es la justicia del corazn,
el sofisma burdo, la imitacin ridcula, se convierte en crimen social.
Adaptar, esto es, erigir la realidad social mexicana en elemento
primero y primordial de toda palingenesia.
El verdadero redentor no es el iluso que desconoce el suelo donde pisa,
sino el sabio que combina lo real y lo ideal en proporciones
armoniosas. Lo ideal no es lo irreal, sino la realidad misma que se
combina con la inteligencia y se depura y magnifica en ella (p. 60).
El mesas mexicano
Anita Brenner
No es como los innumerables brujos, hueseros, hipnotistas y dems
curanderos que de tiempo en tiempo surgen en Mxico,
particularmente en el campo La crnicas del siglo XVIII hablan de
Tzantzn, un indio de las montaas de Zacatecas, extraordinariamente
al tanto de los poderes curativos de hierbas y plantas. Hacia el fin de la
guerra de Independencia hizo su aparicin la nebulosa figura de sor
Encarnacin, una monja trnsfuga de su convento que se convirti en
blsamo y auxilio de los guerrilleros mexicanos. Se dice que todo aquel
que bebe de la fuente que ella hizo brotar milagrosamente con las
manos, se ve libre de toda dolencia y sus heridas cicatrizan En los
ltimos aos han surgido numerosos curanderos: Rutila, la pequea
mujer de Agua Azul, Guadalajara, quien se ofreci para resucitar al
gobernador Mara Auxiliadora, una campesina de San Luis Potos
Don Erasmo Mata, el clebre don Erasmo quien con la misma
afabilidad pregona el fin del mundo y cura a los enfermos con las
mgicas plumas de su gallo profeta. Pero Fidencio es otra cosa, una
pura, serena y humilde figura, un nio generoso que hace andar a los
tullidos mientras entona ingenuas baladas y canciones, y reparte entre
los pobres las riquezas y oblaciones que los poderosos le entregan.
Contra el nacionalismo
Jorge Cuesta
Cundo se oy a un Shakespeare, a un Stendhal, a un Baudelaire a un
Dostoievski, a un Conrad, pedir que la tradicin le fuera cuidada y
lamentarse por la despreocupacin de los hombres que no acuden
angustiosamente a preservarla? La tradicin no se preserva, sino vive.
Ellos fueron los ms despreocupados, los ms herejes, los ms ajenos
a esa servidumbre de fanticos. Quien est ms ignorado por la
tradicin, ms abandonado por ella, luego supone que la tradicin
depende de algo como la concurrencia de fieles a su templo; luego
predica a los hombres que cumplan con el penoso deber de auxiliarla,

de retenerla; luego dice: como el seor Abreu Gmez los discpulos no


se seducen; se merecen (p. 96).
La tradicin es tradicin porque no muere, porque vive sin que la
conserve nadie (p. 97).
Mxico eterno
Antonin Artaud
Las ideas preconcebidas pertenecen al dominio de la imaginacin; as
pues, me las reservo.
Diferencia de fondo entre civilizacin y cultura (p. 101).
El complejo de inferioridad
Samuel Ramos
Es desde los comienzos de la vida independiente cuando se inicia este
proceso ntimo en el alma del mexicano, que se manifiesta
exteriormente por un propsito de disimular, encubrir o falsificar la
realidad, mediante el artificio de imitar modelos europeos. En cierto
modo esta actitud coincide con el utopismo que cree poder someter la
realidad a teoras o frmulas que se juzgan absolutas por haber sido
eficaz su aplicacin en otros lugares (p. 114).
Una actitud antisocial, por ejemplo, la desconfianza, la agresividad, el
resentimiento, la timidez, la altanera, el disimulo, etctera (p. 115).
Afirma Paz, la soledad no proviene de una decisin voluntaria, sino de
esa perturbacin del carcter que lo hace antisocial. La soledad es slo
un refugio que se busca involuntariamente. No es que el mexicano
quiera y guste de la soledad, es que sta se le impone como resultado
de la timidez, la susceptibilidad, el recelo, la desconfianza, que se
acompaa de las reacciones inhibitorias.
La Revolucin mexicana fue, entre otras cosas, un movimiento
nacionalista. Descubri un Mxico falso de imitacin europea,
representado por el rgimen afrancesado del porfirismo. Revindic a
los indgenas como parte integrante de la nacionalidad mexicana. Al
perturbarse la tendencia sana de regresar a lo vernculo, desemboc
antes de concluir la era revolucionaria , en un falso nacionalismo, el
nacionalismo del charro y la china poblana (p. 116).
Ontologa del mexicano
Emilio Uranga
No decidir es decidir ser irresponsable (p. 148).

Los hijos de la Malinche


Octavio Paz
El empleo de la violencia como recurso dialctico, los abusos de
autoridad de los poderosos vicio que no ha desaparecido ms visibles
que nunca debido a las sucesivas desilusiones postrevolucionarias,
complementaran esta explicacin histrica (p. 164).
Los negros norteamericanos, por ejemplo, entablan un combate con
una realidad concreta. Nosotros en cambio, luchamos con entidades
imaginarias , vestigios del pasado o fantasmas engendrados por
nosotros mismos (p. 165).
Los espaoles tambin abusan de las expresiones fuertes. Frente a
ellos el mexicano es singularmente pulcro. Pero mientras los espaoles
se complacen en la blasfemia y la escatologa, nosotros nos
especializamos en la crueldad y el sadismo (p. 169).
Para el espaol la deshonra consiste en ser hijo de una mujer que
voluntariamente se entrega, una prostituta; para el mexicano, en ser
fruto de una violacin (p. 171).
El relajo
Jorge Portilla
Una conducta se comprende a partir de su sentido (p. 180).
El relajo es un movimiento autodestructivo. Es una actitud justamente
contraria a la actitud normal espontnea del hombre frente a los
valores cuando los valores actan en la conciencia como pauta de la
autoconstitucin (p. 184).
Posibilidades y limitaciones del mexicano
Jos Revueltas
El hombre es el mundo de los hombres y las condiciones materiales de
su vida determinan su conciencia, su organizacin social y poltica, sus
costumbres y su ideologa.
Del mismo modo en que en medicina los sntomas no son la
enfermedad, en la sociedad humana los datos determinados no son el
hombre (p. 220).
Psicoanlisis del mestizaje
Santiago Ramrez

El machismo del mexicano no es el fondo sino la inseguridad de la


propia masculinidad; el barroquismo de la virilidad (p. 241).
El carcter nacional mexicano
Michael Maccoby
Los rasgos del carcter son anhelos apasionados relativamente
permanentes.
El carcter debe distinguirse de las opiniones, de los valores y de la
ideologa (p. 243).
Erich Fromm: No existe una sociedad en general sino solamente
estructuras sociales especficas que operan en formas diferentes y
determinables (p. 244).
Tiempo mexicano
Carlos Fuentes
El albur, en Mxico, es una operacin del lenguaje que consiste en
desviar el sentido llano de las palabras a fin de dotarlas de una
intencin insultante, agresiva, negadora de la personalidad de los
interlocutores (p. 257).
La suprema paradoja de la colonizacin espaola es que fuimos
colonizados por un pas que pronto se convirti en pas colonizados por
las potencias mercantiles del norte de Europa.
Espaa fue las Indias de la Europa capitalista (p. 262).
Cultura mexicana y opinin poltica
Elsa Cecilia Frost
Problema de la ruptura interna de Mxico no puede ser ms paradjica.
Se alaba al indio; se le reconocen grandes cualidades, se hace de l la
seal de oprobio de la Conquista espaola, pero se asegura que
mientras los naturales guarden el estado que hoy tienen, Mxico no
puede aspirar al rango de nacin propiamente dicha (p. 271).
La condicin postmexicana
Roger Bartra

La sociologa est atravesando un periodo crtico y turbulento. El


inters por construir puentes interdisciplinarios se ha convertido en
una necesidad apremiante (p. 303).
La sociologa se encerr en la jaula nacionalista (p. 304).