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INDICE

MES
FORMACION
TEMA ESPECIAL
TIEMPO LIBRE
TIEMPO NORMAL

FECHA

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TEMA
ENERO
FORMACION HUMANA
TEMA#1: Mi mejor amigo
TEMA #2: Concete a ti mismo: Eres importante
FEBRERO
TEMA #3: Con quin tengo que ser yo?
TEMA #4: Cmo se si es amor?
TEMA #5: Desfile de modas
TEMA #6: El cristiano & la vida pblica
MARZO
TEMA #7: La familia & yo
TEMA #8: El poder de la mujer en la sociedad
FORMACION VOCACIONAL
TEMA #9: Dios nos llama a vivir como creyentes
TEMA #10: La vocacin
ABRIL
TEMA #11: La llamada
MISIONES
TEMA #12: La respuesta
TEMA #13: La misin
MAYO
TEMA #14: Mara, la madre de Dios
TEMA #15: Vocacin a la vida Laica
TEMA #16: Para qu & como estudiar?
TEMA #17: Vocacin a la vida religiosa
JUNIO
TEMA #18: Pentecosts
TEMA #19: Cuerpo & sangre de Cristo
TEMA #20: Jos, un padre ejemplar
TEMA #21: Vocacin a la vida sacerdotal
JULIO >VACACIONES CON JESUS<

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AGOSTO
TEMA #22: Mara, modelo de vocacin
FORMACION ESPIRITUAL
TEMA #23: Compromtete
TEMA #24: Para entender y vivir los mandamientos
SEPTIEMBRE
TEMA #25: La biblia: El libro que cambio al mundo
TEMA #26: Antiguo testamento
TEMA #27: Evangelios
TEMA #28: Nuevo Testamento
TEMA #29: La biblia en la oracin
OCTUBRE
TEMA #30: Quinta Bienaventuranza
TEMA #31: Seguir a Jesucristo
TEMA #32: La fe
TEMA #33: El cristiano ante la muerte
NOVIEMBRE
TEMA #34: Fortaleza
TEMA #35: Qu es la oracin?
TEMA #36: La fiesta del Rey del universo
TEMA #37: Orar en la vida diaria
DICIEMBRE
TEMA #38: Advientos
TEMA #39: La santidad
TEMA #40: El perdn

TEMA #2: Concete a ti mismo: Eres importante


1. OBJETIVO
Que el joven se conozca ms a s mismo por medio de unos ejercicios prcticos de
relaciones humanas.
2. DESARROLLO DE LA REUNIN
2.1. Motivacin.
Se habla de la importancia de conocerse a s mismo, de aceptarse, de conocer las
propias cualidades y defectos. Este es el primer paso para lograr una madurez
humana.
2.2. Trabajo personal.
Se le entrega una hoja a cada joven con las instrucciones de los tres ejercicios
personales.
El animador explica brevemente el trabajo:
EJERCICIO 1: Escribe sin pensarlo mucho todas las CUALIDADES que tienes.
Dispones solamente de tres minutos para escribir todo lo bueno que tienes en lo
fsico, intelectual, moral. Para que puedas escribir ms cosas usa slo una o dos
palabras para cada cualidad. Por ejemplo: amable, sencillo.
Vuelve a escribir, sin pensarlo dos veces, todos tus DEFECTOS. Dispones tambin
de 3 minutos.
EJERCICIO 2: Vas a dibujar el ESCUDO de tu vida. Divide el escudo en 4 cuadros.
En el primer cuadro dibuja un signo expresivo de tu infancia; en el segundo, de tu
adolescencia; en el tercero, de tu presente; en el cuarto, de tu futuro. Dispones de
15 20 minutos.
EJERCICIO 3: En la escala de calificaciones del cero al diez, asigna la calificacin
que creas merecer como persona. Es un juicio cuantitativo de valores. Escribe tu
calificacin.
2.3. Pequeos grupos.
Comenten las siguientes preguntas:
Cmo te ves a ti mismo?
Te gusta tu forma de ser?
Quieres cambiar en algo? En qu?
Cmo te gustara ser? Por qu?
2.4. Plenario.
El animador pregunta si los ejercicios personales y la discusin en pequeos grupos
les ayudaron a conocerse ms. Se da el tiempo necesario para escuchar
experiencias personales, impresiones y comentarios sobre los ejercicios realizados.

3. MATERIALES COMPLEMENTARIOS
3.1. Rasgos que te definen a la hora de actuar y manifestarte.
1. De la siguiente lista de adjetivos, seala cinco que reflejen las actitudes que se
dan en ti normalmente:
inquieto
coherente
locuaz
intil
indeciso
cegado
cnico
fructfero
quijotesco
comprometido
utpico
fantico
solitario
frustrado
servicial
libre
animado
reflexivo
desanimado
muerto
autntico
impulsivo
realizado
incrdulo
manejado
confiado
eficaz
responsable
comprensivo
evadido
sensible
lanzado
entregado
comunitario
infantil
realista
dependiente
sincero
optimista
triste
revolucionario
comprendido
crtico
expectativo
tmido

2. De los cinco adjetivos elegidos, subraya los que expresan:


- tu actitud ms positiva
- la actitud que ms te gustara cambiar
3. Comparte con otra persona tus actitudes.
4. Deja que otro miembro del grupo te comunique las actitudes que ms se
reflejan en ti.
3.2. Quin soy?
Quin soy? Me dicen a menudo
Que salgo de mi celda
Sereno, risueo y firme,
Como un noble de su palacio.
Quin soy? Me dicen a menudo
Que hablo con los carceleros
Libre, amistosa y francamente,
Como si mandase yo.
Quin soy? me dicen tambin
Que soporto los das de infortunio
Con la indiferencia, sonrisa y orgullo,
Como alguien acostumbrado a vencer.
Soy realmente lo que los otros dicen de m?
O bien slo soy lo que yo mismo s de m?
Intranquilo, ansioso; enfermo, cual pajarillo enjaulado.
Pugnando por poder respirar,
Como si alguien me oprimiese la garganta
Hambriento de colores, de flores, de cantos de aves,
Sediento de buenas palabras y de proximidad humana,
Temblando de clera ante la arbitrariedad y el menor agravio,
Agitado por la espera de grandes cosas,
Impotente y temeroso por los amigos en la infinita lejana,
Cansado y vaco para orar, pensar y crear,
Agotado y dispuesto a despedirme de todo.
Quin soy? ste o aqul?
Ser hoy ste, maana otro?
Ser los dos a la vez? Ante los hombres un hipcrita,
Y ante m mismo un despreciable y quejumbroso dbil?
O bien, lo que an queda en m semeja el ejrcito batido que se retira
desordenado ante la victoria que tena segura?
Quin soy? Las preguntas solitarias se burlan de m.
Sea quien sea, t me conoces, tuyo soy, oh, Dios!
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(D. BONHOEFFER, 1944)


Prisionero por su compromiso contra el rgimen nazi

3.3. "El Rey de lo Creado"


Llamados a diferenciarnos y ser conscientes.
Hace aos, un pap se consigui un chimpanc recin nacido y lo junt con su
hijito, tambin l un beb. Durante los primeros meses el nio y el chimpanc
crecieron a la misma velocidad. Jugaban juntos y casi no haba diferencia entre
ellos. Pero al comenzar el segundo ao empez a verse una diferencia grande.
El nio empezaba a ser consciente de s mismo, a darse cuenta de quin era y
a percatarse de su propio yo. En este momento el animal y el hombre
comenzaron a diferenciarse radicalmente. El hombre empez a ser capaz de
verse a s mismo, de observarse a s mismo.

TEMA #3: Con quin tengo que ser yo?


OBJETIVO:
Hacernos conscientes de que somos seres nicos e irrepetibles. Importancia de
ser uno mismo.
DINMICA:
Invitar a cuatro muchachos al centro del grupo. Formados en parejas. Se sientan
uno frente al otro. Harn la dinmica del espejo, o sea que todo lo que haga A,
lo tiene que imitar B, que es el espejo. Dar unos 4 minutos. Volver a su lugar y
pedirles que nos comuniquen cmo se sintieron.
Qu nos ensea este ejercicio?
En esta dinmica vemos que es difcil ser imagen, o sea, copiar todo lo que otra
persona hace. Sin embargo, en la vida diaria, frecuentemente hacemos eso, ya
sea porque las personas mayores nos estn constantemente diciendo:
Aprende a fulanito, comprtate como tu hermano mayor, por qu no podrs
parecerte a tu prima tan linda muchacha. o porque nosotros buscamos
modelos a quien imitar, sean amigos, artistas, profesores, etc.
Dios nos hizo a cada persona NICA E IRREPETIBLE o sea que no hay otra
persona igual a m, ni la habr nunca. l se tom la molestia de hacernos
distintos, originales. No nos hizo en serie, como muequitos de papel. Por tanto,
la tarea mxima que tenemos es SER NOSOTROS MISMOS.
Dice una cancin: Caminante no hay camino, se hace camino al andar Y es
cierto. Tu camino, nadie lo ha caminado, tu vida nadie la ha vivido. Por tanto, hay
que aceptarnos como seres nicos, y despus, conocer lo mejor que podamos
lo que somos y lo que tenemos, para andar nuestro camino y vivir nuestra vida.
Es casi seguro que todas nosotros hemos armado alguna vez un rompecabezas,
verdad? All, cada pieza tiene su lugar, no puede sustituirse con otra. Pues as
es el rompecabezas de la vida, cada uno de nosotros tenemos nuestra razn de
ser, nadie jams podr ocupar nuestro lugar, y lo que nosotros no hagamos,
nadie podr hacerlo. Quedar sin hacerse.
Los dems harn lo suyo. Yo tengo que hacer lo mo, dentro de m mismo, de mi
familia, de mi comunidad. De manera que no podemos imitar a nadie. De seguro
a nuestro alrededor hay personas que nos encantan como son y quisiramos
parecernos a ellas. Descubrir cualidades que quisiramos tener es bueno; mas
esa cualidad la vamos a integrar a nuestra personalidad. Jams podremos ser la
otra persona. Ella es ella y yo soy yo. Las copias siempre sern eso, una copia.
Y nosotros somos originales. As nos cre Dios.
Ser uno mismo quiere decir: Desarrollar un pensar, sentir, actuar y creer propios.
O sea, no dejarnos llevar por lo que piensa la gente, el grupo de amigos, el
gobierno, la televisin, etc., sin reflexionar, sin pasarlo por la coladera y ver si
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eso es realmente cierto y conveniente, si nos ayudar a mejorar y a crecer como


personas.
Un nio cree todo lo que le dicen, todava no tiene capacidad de reflexin
profunda, de informarse. Pero nosotros, que hemos dejado atrs nuestra niez,
ya necesitamos formarnos un criterio propio y no ser borregos, que vamos,
(como dice el refrn, a dnde va Vicente? a dnde va la gente) sin saber, sin
informarnos, sin cuestionar.
Ser nicos, ser originales, es una maravilla, y tambin una responsabilidad.
ILUMINACIN CRISTIANA DE LA REALIDAD
Vamos a pensar un momentito cada uno qu significa para m ser cristiano?
Soy cristiano, porque as me lo han inculcado mis padres, o porque yo quiero y
elijo serlo?
(Despus compartir, si quiere)
Ser cristiano quiere decir, haber elegido a Jess, a Cristo, como nuestro modelo,
como nuestro maestro. Es querer imitarlo y poco a poco ir logrando que nuestra
manera de pensar, sentir y actuar se asemeje ms a l.
Probablemente ahora nos preguntemos pues no que somos nicos y que no
debemos andar queriendo parecernos a otras personas?
El ser seguidores de Jess no contrara lo que hemos hablado hoy. En efecto,
nosotros jams seremos otro Jess. Sin embargo, todo lo que l nos ense y
vivi, para demostrarnos que s se puede vivir as, si nosotros queremos, son las
actitudes bsicas que necesita tener la persona que quiera ser realmente feliz.
Vivir cada da ms el amor, la verdad, la paz, la justicia, el respeto a la persona,
la sencillez, el compartir y servir, etc., nos llevar al camino de la verdadera
felicidad.
La segunda pregunta es muy importante. Cuando hablamos de lo que significa
ser nosotros mismos, dijimos: desarrollar un creer propio. Esto es, no creer
porque as me dijeron desde pequeo que debo creer, sino creer porque estoy
convencido, porque yo elijo creer. Pasar de una fe heredada, a una fe personal.
Esto es madurar en la fe.
Cuando fuimos bautizados, estbamos tan pequeitos, que ni cuenta nos dimos.
Nuestros padres quisieron que desde chiquitos, perteneciramos a la gran
familia de la Iglesia, y recibiramos las gracias del Bautismo. Pero es muy
necesario que ahora, que ya hemos crecido, seamos nosotros los que optemos.
Por eso, existe el sacramento de la Confirmacin, para que confirmemos nuestra
fe cuando ya sepamos lo que estamos haciendo, y voluntariamente optemos por
Cristo, que es el nico lder a quien vale la pena seguir.
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Para que nuestra opcin tenga bases slidas, necesitamos conocer aquello por
lo que estamos eligiendo. Qu crees que necesitamos hacer si queremos
decidir seguir a Cristo o no? Conocer ms nuestra religin, leer la palabra de
Dios y empaparnos ms de lo que es Jess y lo que nos ense, pero sobre
todo, experimentar y descubrir la presencia de Dios en nosotros, en los dems,
en todo lo que nos rodea y en las experiencias de cada da.
Actuar: De todo lo que vimos hoy, qu te gust ms? Qu quieres hacer para
ser ms t mismo esta semana?

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TEMA #4: Cmo se si es amor?


OBJETIVO:
Conocer el significado real del amor de pareja. Entender la gran dignidad que
Dios da a nuestra sexualidad.
CHARLA:
Los jvenes de hoy nos encontramos bombardeados por la publicidad que se
despliega por todos los medios de comunicacin, principalmente la televisin; y
es sta la que en mayor medida desvirta lo que el amor es en realidad, ya que
en ella se nos muestra que el amor es simplemente conocer a alguien, besarse
con esa persona, y casi inmediatamente tener relaciones sexuales con ese
compaero.
Quienes tienen principalmente estas ideas somos los jvenes, que a causa de la
explosin hormonal buscamos satisfacer a como d lugar estos deseos y
experimentarlos con el sexo opuesto.
Esto es hasta cierto punto normal, pues Dios en su infinita misericordia permite
al hombre procrear y poder disfrutar de los placeres que nuestro maravilloso
cuerpo nos d; pero estos placeres deben ser al igual que como Adn y Eva,
compartidos entre una pareja adecuadamente bendecida por Dios, en lo que
conocemos como matrimonio.
El problema radica principalmente en que muchas veces como jvenes tenemos
esta imagen distorsionada del amor, debido a lo que vemos en las pelculas y
novelas que pasan por televisin, y de esa forma empezamos a crearnos un
mundo de fantasas, y de cmo ser nuestra relacin en el momento de
encontrar a ese ser especial que muchas nias llaman su prncipe azul.
Pero, qu es lo que sucede? Pues lo que a continuacin ocurre es que cuando
llega ese prncipe o princesa a sus vidas, se topan con una cantidad enorme de
defectos, los cuales en su mayora son causados por la misma inmadurez de los
individuos, y es en ese momento en que estas muchachas y muchachos se
preguntan: Qu es el amor verdadero?, Cmo saber si l o ella de verdad me
quieren?, Cmo s si de verdad la quiero o lo quiero?, Es que slo se
aprovecha de m?
Bueno, para responder a estas preguntas, primero hay que aclarar que a
nosotros los jvenes no nos gusta mucho tener que leer 10 20 pginas de algn
libro juvenil para entender lo que es el amor; y preferimos que las cosas nos las
digan rpido y conciso, es decir, que lo que queremos es poder tener como una
especie de manual de bolsillo para el amor , para as poder revisarlo cuando
tengamos alguna duda o inquietud amorosa.
1. Qu es el Amor?
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El amor humano es complejo, es misterio que no se puede agotar en una


definicin, pero se pueden sealar sus caractersticas:
El amor es una fuerza:
Es una fuerza que impulsa hacia el otro, hacia el encuentro y la comunin, de
ah el anhelo de proximidad que se pone en movimiento para acercarse al otro,
de ah la experiencia de estar unidos aunque la distancia los separe fsicamente,
es sintona con otro.
El amor es un s al otro:
Afirma y da seguridad, es aceptacin del otro con sus cualidades y defectos, y al
mismo tiempo es fuerza renovadora y transformadora que cambia lo negativo en
positivo por amor al otro. Da vida al otro, lo hace alguien, lo hace inigualable pero
respeta su originalidad personal a travs de la relacin.
El amor es libertad:
Es el encuentro de dos seres libres. Es un s dado libremente que excluye el
engao y el capricho e implica fidelidad, que conlleva a un compromiso en que
ambos descubren y manifiestan su capacidad de aceptarse y sentirse en forma
incondicional, sin buscar el mal para la dignidad del otro.
El amor es realidad:
El amor no se suea, se vive como una realidad, con todas las limitaciones que
ella le impone. Se exterioriza, se expresa y espera respuesta. Es sacrificio en el
sentido propio de la palabra, darse a s mismo, despojarse para ofrecerse al otro.
Es alegra y paz conquistadas.
El amor es esperanza:
Porque espera el uno en el otro y juntos esperan realizar plenamente su felicidad.
Para ser amado es necesario amar, cultivar su amabilidad, cultivar sus
cualidades, aqullas que le hagan ser todo lo que la otra ama. Ello implica
CRECER y AYUDAR a crecer.
2. La relacin basada en el Amor o en la Atraccin fsica:
En la vida llega un momento en que sentimos un inters especial y distinto por
alguien, y posiblemente nace por esa persona una atraccin especial. Pero
muchas veces se confunde amor con atraccin fsica, y NO es lo mismo, sin
embargo la atraccin puede llevar a desear conocer mejor a la persona, y en el
proceso aprender a amar y enamorarse.
Pistas para diferenciar un tipo de relacin:
Amor:
- Centra su inters en toda la persona en lo fsico, intelectual, emocional, moral,
y social del individuo.
- Deseo de conocer ms profundamente a la persona, sin apuros y prisas.
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- Motiva a ser mejor persona, a tomar una actitud constructiva.


- Muestra una actitud generosa en relacin a hacer feliz al otro. Piensan como
unidad, como pareja, buscan el beneficio mutuo.
- Tratan de resolver los problemas juntos, cediendo ms y buscando soluciones
que beneficien a ambos.
- La relacin puede tomar mucho tiempo, es difcil de olvidar, deja huellas en la
persona.
Atraccin fsica:
- Centra su inters en la atraccin fsica y en las emociones que despiertan en
sus sentidos.
- Se desea establecer una relacin rpida, inmediata con la persona y sin
muchas consideraciones de la situacin.
- Mantiene inestable a la persona, con altas y bajas y puede llegar a obsesin.
- Toma una actitud egosta en la relacin, ve slo su propio beneficio.
- Las dificultades y problemas se vuelven ms frecuentes y ms difciles de
resolver porque no miran en comn.
- La relacin puede terminar rpido, se acaba el inters, a menos que la pareja
tenga actividad sexual.
3. Obstculos y Barreras para una buena relacin:
El Enamoramiento:
Se puede confundir con el amor, es sensacin intensa, sueos, miradas,
emociones, juego de conquistar y ser conquistado. Es en s, la etapa inicial.
El Temor:
En efecto la primera barrera al amor y la amistad es el temor a ser rechazado, lo
que nos lleva frecuentemente a evitar darnos a conocer tal cual somos. El temor
a tener cambiar nuestros planes, alterar nuestra rutina, abandonar algn
proyecto, perder nuestra tranquilidad o salirnos de nuestra ruta para atender a
alguien ms.
El Aprovechamiento del otro u OPORTUNISMO:
Es el obstculo de quienes no piensan mas que en s mismos, creyndose
autosuficientes y nicos en el mundo. Algunos tienden a usar el poder y el dinero
para favorecer a sus propios intereses.

El Egosmo:
Es otra barrera que destruye la posibilidad de conocer y participar con los
dems e impide crear as las premisas necesarias para que nazca la amistad y
el amor; es cerrarse al otro, preocuparse slo de uno mismo.
El Machismo:
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Barrera muy comn en nuestro medio, que impide el verdadero dilogo entre la
pareja y que por consiguiente bloquea la realizacin de una autntica amistad
entre ellos. Es una actitud que muchos asumen con inmadurez porque en vez de
ver en la mujer el complemento enriquecedor, la consideran un objeto de placer
y servicio.
El Amor Posesivo:
Es el que se produce cuando el sentimiento proviene de la inseguridad y la
dependencia. Es conocido como amor nio que tiene que crecer y madurar. Es
el amor que cree que todo se le acaba, el que degenera en celos, el que destruye
la armona de la pareja, y por consiguiente la relacin.
ILUMINACIN CRISTIANA DE LA REALIDAD
ste es el mejor MANUAL DE BOLSILLO:
El amor es paciente, es servicial, el amor no es envidioso, no es jactancioso, no
es engredo, no busca su inters. No se irrita, no toma en cuenta el mal; no se
alegra de la injusticia, se alegra con la verdad. Todo lo excusa, todo lo cree, todo
lo espera, todo lo soporta. El amor no acaba nunca.

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TEMA #5: Desfile de modas


OBJETIVO:
Que los jvenes realmente compartan su entidad, transformndola en
verdaderos cristianos, ya que el Espritu Santo nos hace vivir en Cristo.
1. Cultivo de la amistad con el Espritu Santo.
Lo que podemos ofrecer a los jvenes es un camino inefable y sencillo de
santificacin. Se trata de cultivar una ntima amistad con el Espritu Santo. Hay
que ayudar a cada joven a descubrir que tienen, si viven en gracia, un dulce
husped en su corazn y que son templos vivos del Espritu de Dios. Nada les
impide establecer dilogos espontneos, llenos de candor y sencillez con l. l
ilumina sus vidas, es decir, ilumina su inteligencia para comprender mejor el
amor de Dios; l fortalece su voluntad para que puedan perseverar en el camino
de la vida superando las diversas dificultades y sufrimientos que comporta; l los
consuela en la adversidad y en el fracaso; l est presente en cada sacramento
ofreciendo la gracia divina; l ayuda a discernir en cada momento qu debo
hacer y cmo debo hacerlo.
2. Examinar nuestros pensamientos
No todos los pensamientos que llegan a nuestra mente y corazn son, por s
mismos, buenos. A veces, pueden ser tentaciones que nos presenta el demonio;
a veces, pueden ser sugestiones que nacen de nuestras propias pasiones
heridas por el pecado original. No siempre buscamos el bien como debiramos,
por ello, es necesario vigilar y enderezar la nave de nuestra vida. Seamos
sinceros con nosotros mismos y desnudemos nuestra alma ante Dios para
decirle, Seor, ilumname, desprndeme de m mismo. No permitas que me
engae, sino aydame en todo a ser sincero en el amor. El da de Pentecosts,
es un da muy especial y uno de los tres momentos ms importantes para la
iglesia catlica. Debemos tener presente a cada momento que el Espritu Santo
esta dentro de nosotros, si estamos en estado de gracia, y poder enamorarnos
realmente de Cristo. Dinmica: Lo que ms nos perturba o nos aleja del Espritu
Santo es la visin superflua, mundana y nunca o casi nunca nos ponemos
realmente a atender a nuestro husped el Espritu del Seor.
DESFILE DE ROSTROS
(Msica y luces de discoteca, jvenes que bailan y otros toman; se para la
msica, todos se sientan y aparece un joven elegante tras un atril)
Conductor: Muy buenas noches jvenes alegres y entusiastas que han venido
a disfrutar de este espectacular evento preparado especialmente para los
presentes. Estamos seguros que ser de su completo agrado, pues se ha
seleccionado para presentar a ustedes, lo ms cotizado en personalidades
juveniles, que van a la vanguardia de las nuevas generaciones y que por su gran
xito, da a da los jvenes de hoy adoptan para s.
No pierdas detalle de cada una de estas personalidades, pues t puedes ser una
de ellas. Cada una tiene un toque distinto que hace la atraccin de la juventud.
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Conductora: Bienvenidos pues, a nuestro singular Desfile de Rostros que nos


presenta la Moda Primavera Verano 2007 y dnde seguramente t te vers
reflejado con uno de estos atuendos...Comenzamos!... (Aplausos)
Conductor: Comenzamos nuestro desfile con el Rostro Damita Libertina
-Ideal para cualquier chica que no tenga principios morales.
-Su vestir es generalmente provocativo, descarado, le gusta exhibir, ya sea unas
libras de ms o unos kilos de hueso fino.
-Lo nico que le importa es divertirse, pasarla bien, vive el momento.
-Su familia, no le interesa, solo vive para cumplirse sus caprichos.
-Su lema es Vive tu vida. No le importa lo que se diga de ella.
-Es coqueta, vanidosa, provocativa, grosera y un tanto vulgar.
-Para ella, la religin es cosa de los abuelitos, algo que ha pasado de moda. Su
Dios es la diversin.
-Se le encuentra en las calles con su caminar tan sensual o en una esquina con
sus poses fingidas, su cigarrillo y su mirada de indiferencia ante la gente que le
rodea.
-Es una muchacha vaca, que no tiene ideales fijos...
Conductora: Siguiente rostro: Macho acomplejado y su nombre lo dice tras
esa mascara de autosuficiencia, esconde todos los complejos que no ha podido
superar y que en su interior son un verdadero infierno.
-Con este rostro, puedes embriagarte, fumar, golpear, burlarte de los
sentimientos, esconder tu cobarda. Es un rostro fcil, de apariencia muy varonil,
con la que dejaras ver claramente tus instintos animales y sentirs que lo puedes
todo, aunque en el fondo seas el ms dbil de los mortales.
-Con la mscara de macho ocultars la necesidad de cario, de ternura y de
pequeos detalles amistosos, tomando este rostro hars creer a todos que eres
el ms fuerte... y Dios?.. Dios es un recurso de la gente dbil, t eres macho.
-Para complementar este antifaz es ideal la combinacin de jeans deslavados,
botas, los brazos con tatuajes exticos, y una camisa con el pecho al
descubierto. Tus complejos quedan ocultos, pero estarn ah, creciendo ms y
ms...
Conductor: Siguiente Rostro Rostro Estrella
-Aparenta ser modelo profesional.
-A veces es ingenua, a veces atrevida, pero la belleza la lleva siempre a flor de
piel. No descuida su aspecto exterior en lo ms mnimo.
-Siempre viste al ltimo grito de la moda, tanto en calzado como su vestimenta.
-Su mayor anhelo es ser vista por todo mundo, ser el centro de atraccin, la ms
hermosa donde quiera que se encuentre. Los sentimientos no lo interesa, quizs
tampoco el dinero, siempre y cuando tenga lo suficiente para comprar
cosmticos.
-Asiste a todo tipo de reuniones, an a las religiosas, a las Pascuas Juveniles
pero no por el inters espiritual, sino para tener una plataforma donde lucir sus
encantos, en la vanidad andando.
-Para este rostro no hay ms Dios que el espejo, es uno de los rostros ms
tentadores y peligrosos... lo tienes ya?
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Conductora: Delincuente, es el rostro que viene ahora provocando a los


jvenes desesperados por adquirir poder o riquezas...Delincuentes se puede ser
por varias causas, por marginacin, cuando el joven se siente rechazado, por
desempleo, cuando no se tiene la fuente de trabajo para cubrir los gastos, o tal
vez por simple ambicin.
-Es tan comn este rostro en nuestros das, lo podemos apreciar en el nio que
ha robado un juguete a su compaero, en el joven que de manera ms astuta,
obtiene lo necesario para sus vicios, hasta en la anciana que en el mercado pag
3 manzanas y se llev 4... Como vez a este rostro no necesita traje especial,
combina con todo y es para todas las edades, Combina contigo este rostro?...
Puede ser tuyo!...
Conductor: Rostro Comercial: Muy al estilo de nuestro siglo. Cabe mencionar
que este rostro ha sido diseado por el radio, la televisin, el cine, la prensa, en
fin todos los medios de comunicacin han dado origen a este rostro tan comn
entre nuestra gente.
-Su vida se desarrolla segn la trama de la telenovela, vive los mismos conflictos,
y quiere tener su casa tal cual se presenta la telenovela.
-Su ropa es de la marca ms moderna, y segn el estilo que en el momento se
est usando: RBD, Belinda, Paulina Rubio, el Chapo, Shakira.
-En sus comidas no faltan nunca los productos que anuncian en la televisin sus
artistas favoritos.
-Es una veleta que se mueve, segn le ordenan los medios masivos de
comunicacin, su ideal, es lo nico que valora, su Dios es la moda y nada ms.
An en la eleccin de carrera, prefiere estudiar lo que esta de moda, a lo que
verdaderamente puede y le gustara estudiar.
Conductora: Muchacho Mediocre: es nuestro siguiente rostro, en el cual nos
veremos reflejados muchos de los presentes...
-Nunca se esfuerza por nada, toma la vida con una frivolidad y un resignamiento
total ante cualquier circunstancia.
-Le gusta ver trabajar a otros pero no fatigarse para nada.
-Teniendo comida y descanso, es feliz. Todo lo que emprende lo deja a medias,
se cansa de todo, es irresponsable, descuidado en su persona, no tiene ideales,
es aptico ante los entusiasmos ajenos.
-no le gusta colaborar con nadie, lo podemos identificar con un vegetal.
-Su Dios es la comodidad, su constante compaera la pereza.
-A quien tiene este rostro hay que darle todo en la mano, porque es incapaz de
conseguir algo por s solo, son verdaderas caricaturas humanas. Es un rostro
que se antoja para llevar una vida tranquila.

Conductor: Rostro Informativo: Uno de los rostros ms usado en el mundo


entero.
-Ideal para las vecindades, mercados, plazas pblicas, cafeteras, tiendas, saln
de clases, en fin, este rostro es ideal para cualquier lugar y momento. Se adapta
a todo tipo de circunstancias.
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-Es una combinacin de chisme con curiosidad, posee un porte muy especial
que denota el ansia de compartir comentarios, de preferencia negativa y
morbosa en relacin con otras personas.
-Est al tanto de los acontecimientos del da y gran parte en las maanas.
-Cuando se le confa algo, de inmediato lo transmite hasta por los poros, ste
rostro transporta noticias por todos lados y a todo mundo.
-Un chicle es el complemento perfecto para este rostro insaciable de saber y de
informar.
-Inventa historias que luego cuenta de una manera tan detallada, que quien las
escucha las cree. Esta mascara tiene el poder del convencimiento, es perfecta
para armar intrigas entre los jvenes.
-Puedes usarla a toda hora ya que es una mscara siempre actual, y como es
porttil, se lleva a todas partes, llama la atencin...
Conductora: Viene ahora el rostro Drogadicto:
-Modelo que lleva ya varios aos entre los primeros sitios de popularidad de los
jvenes. Cada da aumenta el nmero de seguidores en este rostro. Es
sumamente fcil adquirirlo, todo comienza por la curiosidad de ver que se siente,
lo dems se va dando por s solo.
- El joven se hunde en el vaco.
-Su cuerpo se intoxica y es difcil salir, necesita la droga cada vez ms.
-Comienzan los problemas familiares y sociales.
-Las facultades mentales pierden fuerza, se convierte poco a poco en una piltrafa
humana.
-Pierde el sentido por la vida, se olvida por completo de Dios...
-Este rostro se encamina poco a poco hacia una muerte segura.
Conductor: Rostro Seorita Dinero:
-Muy popular entre la juventud.-Existe en todas las clases sociales. Si es de
familia rica, su campo de accin ser mas amplia, porque tendr a su alcance
todos los recursos para disfrutar su antojos.
-No le importan los valores espirituales, ni le preocupan los problemas, teniendo
ropa fina, joyas, carro y una cartera llena de billetes, todo es felicidad, sobre todo
si tiene mas ceros el billete que porte.
-Para este rostro el amor es representado por un cheque al portador, por varios
millones de pesos, y Dios?... Dios est en la Boutique ms renombrada donde
se compra su ropa.
-Si es de familia de escasos recursos econmicos, buscar los medios para
conseguir lo que desee, fingir amistades, inventar mentiras, se afrentar de su
familia y buscar la primera oportunidad para dejar su hogar.
-Rostro materialista que va matando los sentimientos y convierte a los jvenes
en robots tragamonedas y los marca con el signo de pesos...
Conductora: Ultimo rostro de nuestro desfile, es una mscara muy especial,
universal, usada desde siempre y que en nuestra poca toma ms y ms
popularidad, se adapta a cualquier edad, a cualquier clase social y es til en todo
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momento. Los cobardes prefieren este rostro: ASESINO, es el rostro que


cierra con broche de oro nuestro desfile de este da.
-Combina con cualquier ropa, es til para: criticar a espaldas del vecino,
compaero o conocido, matando as su buena fama.
-Para correr de nuestro entorno al compaero que nos cay mal y matar su
entusiasmo por trabajar y sacar adelante el movimiento y ser mejor miembro de
esta sociedad.
-Para hundir a quien tuvo alguna iniciativa, porque slo lo que yo hago vale la
pena.
-Mata mortalmente a la gente responsable, que crece, que ayuda a los dems,
matarla porque me quitan brillo a m.
-Ideal para descargar mi envidia contra quien obtuvo una mayor calificacin en
el examen.
-Mascara muy prctica para esconderme y poder as ir escupiendo todo mi
veneno, ocultando mi cobarda y pequeez.
-Puedes lucir tu rostro ASESINO, con tus padres, hermanos, pariente, vecinos,
compaeros... Contigo mismo, cuando vas matando dentro de ti, los valores que
te inculcaron desde pequeo. ASESIN, el rostro de todos los tiempos... Ser
tu rostro?
Conductor: Bien, Qu les ha parecido nuestro Desfile de Rostros, Moda
Cuaresma 2007?... Ha estado muy nutrido, seguramente todos nos hemos
inclinado por algunos de ellos. Piense cada quien, con cual de los rostros se ha
identificado pudo ser tu rostro el que paso por aqu...Les pedimos que pasen
todos juntos al frente, para que cada quien identifique su rostro, la careta con la
que actu con mas frecuencia... Brindmosle un fuerte aplauso...(De entre el
pblico sale un muchacho y sube al foro gritando)
Joven: Cllense! Basta! Cmo es posible que aplaudan as a la maldad?
Dnde estn pues los jvenes que lucharn contra estas mascaras? Dnde
estn?! Quin portar el rostro de la caridad, la entrega, el sacrificio, la
fraternidad... el amor?!Es que no hay quien acabe con todo esto?! (Sealando
los rostros)De nada servirn mil dinmicas, charlas y convivencias, si te quedas
cruzado de brazos con tu careta puesta!
Rostro Comercial: (Comienza a llorar) Aydame no quiero seguir as quiero ser
un rostro bueno!
Todos: No somos malos somos frutos de la evolucin.
Comercial: Es que ustedes son felices as?
Macho: Aparentamos serlo.
Estrella: fingimos serlo.
Todos: Pero no lo somos...Joven: Entonces por qu no cambian?
Dinero: Porque la gente es la que nos modela
Delincuente: Nos dibuja en su cara.
Todos: La gente nos fabrica a diario, con su comportamiento.
Macho: Son felices escondindose detrs de nosotros, sus verdaderos
sentimientos.
19

Estrella: Dudo que tengan sentimientos, si los tuvieran, no existiramos nosotros,


porque son ellos los que nos dan vida.
Todos: Vivimos dentro de ti! somos el espejo de tu persona, as eres!
Drogadicto: Nadie ms que t puedes cambiarnos.
Todos: Slo t! (Sale una joven de entre el pblico y sube corriendo)
Una joven: Tenemos que destruirlos!... (Los rostros se van hacia atrs y quedan
inmviles en diferentes posiciones)(El joven se acerca) (la joven toma una actitud
de derrota)
Una joven: No puedo, no puedo...
Joven: Qu pasa?
Una joven: Dije destruir, y con la destruccin nunca se logra nada...
Joven: Tienes razn, pero algo tenemos que hacer, hay valores que debemos
rescatar...
Una joven: No tengo fuerzas...
Joven: Tengo sueo (poco a poco caen al suelo dormidos; aparece una figura
vestida toda de blanco; les impone las manos)
ngel: Yo os envo, vosotros sois sal de la tierra... (se retira el ngel y se levantan
los jvenes)
Joven: Todo es cuestin de trasformar.
Una joven: Bienvenidos a nuestro Desfile de Rostros Pascua 2007 no habr
muchas caras para elegir, puesto que bastar romper los hilos de estas
mascaras (simula cortar el hilo y todos caen) y quedar al descubierto tu
verdadera identidad.
Joven: El rostro de la caridad, con el que ganars muchos amigos.(se levanta de
uno a uno)
Una joven: Rostro de la fraternidad, que te har feliz a diario.
Joven: Rostro del respeto, con el que sers recibi en todo lugar.
Una joven: Rostro del perdn, que te har un verdadero cristiano.
Joven: El rostro de la justicia, nunca tendrs problemas.
Una joven: Rostros de la sinceridad, te har digno de confianza.
Joven: Rostro de la gratitud que te abrir las puestas a nuevos favores.
Una joven: Rostro de la humildad, con el que entrars al reino de los cielos.
Joven: El rostro de la fe, que te llevar a Cristo.
Una joven: El rostro del amor... que no conoce fronteras Los dos: Fuera
mascaras!
Todos: Transformate!
Rostros: Descubre tu verdad, est dentro de ti, el mundo te necesita, este es tu
rostro! (mostrando un rostro alegre de Jess)

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TEMA #6: El cristiano y la vida pblica


1.- Naturaleza social del ser humano:
El ser humano es un ser social; esa condicin social es la razn por la que la
Iglesia ensea que la vida moral no termina en los deberes ticos individuales,
sino que insiste en que es preciso superar la tica individualista y practicar una
tica social (GS n 30). Del carcter social del hombre brotan las exigencias de
la DSI. Esta vocacin social de la persona se refuerza con la Revelacin cristiana
que afirma que todos los hombres somos hermanos.
2.- Principios ticos que rigen la convivencia poltica:
a.- El principio de la libertad, que deriva tambin de la propia dignidad del ser
humano, creado por Dios como ser libre. En el contexto de la vida social, jurdica,
econmica y poltica debe quedar siempre a salvo la verdadera libertad del
ciudadano.
b.- El principio del bien comn. Bien comn es el conjunto de aquellas
condiciones de vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus
miembros conseguir ms plena y fcilmente su perfeccin (GS n 26).
c.- El principio de subsidiariedad. En caso de que fallen otros recursos o
instituciones, el Estado debe actuar. Hasta qu punto? Hay dos clsicas
ideologas: el socialismo defiende la primaca de las iniciativas del estado y el
liberalismo propugna la preeminencia del individuo sobre la accin estatal. La
DSI defiende el principio de subsidiariedad, por el que al estado le compete una
misin subsidiaria respecto a la iniciativa privada; su misin consiste en favorecer
la dinamicidad de los ciudadanos y de los grupos e instituciones que concurren,
con libre iniciativa, en la vida de la sociedad.
d.- El principio de solidaridad. Es consecuencia del anterior. Todos los
ciudadanos e instituciones contribuyen solidariamente a la solucin de las
necesidades comunes.
3.- El deber de participar en la vida pblica:
La vida pblica se identifica con la poltica y sta con los poderes propios de la
estructura pblica, desde el municipio al estado (jefatura de estado, poderes
legislativo, judicial, ejecutivo, administracin municipal, administraciones
intermedias...). Todos los ciudadanos tienen el derecho y el deber de ocuparse
responsablemente de los asuntos pblicos. No slo los gobernantes, sino todo
el pueblo ejercen funciones pblicas o polticas, con diversidad de formas,
niveles, tareas y responsabilidades.

4.- Deberes del cristiano en la vida pblica:

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Juan Pablo II, discurso 8-V-1980: Cristo no dio a su iglesia una misin social,
econmica o poltica, sino religiosa. Sin embargo, sera un error pensar que el
cristiano individualmente no debe intervenir en las reas de la sociedad. El
cristiano que descuida sus deberes temporales, descuida sus deberes hacia el
prjimo, descuida a Dios mismo y pone en peligro su salvacin eterna. Los
cristianos y, especialmente los que sois laicos, habis sido llamados por Dios a
un compromiso temporal con el mundo para transformarlo de acuerdo con el
Evangelio".
Los principales deberes son: Vivir la opcin preferencial por los pobres, defender
los derechos humanos, proteger y promocionar los derechos de la familia,
defender la libertad religiosa, vivir de acuerdo con la funcin social de la
propiedad (defendiendo la propiedad privada y el destino universal de los
bienes), defender el derecho al trabajo y contribuir con el trabajo bien hecho a la
obra de la Creacin, educar para la paz y la defensa del medio ambiente,
promover los dems derechos humanos, y hacerse presente en los medios de
comunicacin.
5.- Libertad y responsabilidad personal del cristiano:
La DSI se ocupa no tanto de la praxis poltica, sino de ensear los criterios
morales que deben orientar las actuaciones de los catlicos en la vida pblica.
Segn la DSI la tarea de intervenir directamente en la vida pblica est reservada
a los cristianos laicos. El Magisterio de la Iglesia insiste en que no existen
soluciones nicas para resolver las complejas cuestiones sociales, econmicas
o polticas. Cada catlico, bajo su exclusiva libertad y responsabilidad, ha de
estudiar lo problemas sociales y polticos y, apoyndose en sus conocimientos
tcnicos, tomar las decisiones que estime ms certeras y adecuadas.
EJERCICIOS PARA HACER EN EL NIVEL CORRESPONDIENTE:
1.- La Teologa moral catlica ensea que la condicin social del hombre es un
elemento constitutivo de la persona humana: La persona humana necesita la
vida social. sta no constituye para ella algo sobreaadido sino una exigencia
de su naturaleza. Por el intercambio con otros, la reciprocidad de servicios y el
dilogo con sus hermanos, el hombre desarrolla sus capacidades, as responde
a su vocacin (CEC n 1879). Qu virtudes humanas y cristianas debe
desarrollar el hombre para que su vida crezca y se perfeccione en la convivencia
social? De qu modos est llamado a colaborar en la construccin de una
sociedad ms justa?
2.- Se equivocan los cristianos que bajo el pretexto de que no tenemos aqu
ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran quer pueden descuidar
las tareas temporales, sin darse cuenta de que la propia fe es un motivo que les
obliga al ms perfecto cumplimiento de todas ellas, segn la vocacin personal
de cada uno (GS n 43). A qu puede deberse la pasividad de muchos
catlicos para participar en la vida pblica? Se puede afirmar que el
cumplimiento de los deberes cvicos y sociales es un precepto divino para los
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cristianos?. Raznalo. Podra un catlico cometer un pecado en caso de


rehusar participar en la vida pblica. Raznalo.
3.- Por qu la Iglesia se compromete con tanta fuerza en el campo de los
derechos humanos?... El hombre es criatura de Dios y por eso los derechos
humanos tienen su origen en l... Podra decirse con una expresin atrevida que
los derechos del hombre son tambin derechos de Dios. Por eso su tutela y
proteccin pertenencen al ncleo central de la misin de la Iglesia... El respeto
por la persona es el camino para un mundo mejor... Por tanto los cristianos deben
procurar por todos los medios a su alcance testimoniar esta conviccin en su
vida cotidiana ( Juan Pablo II, a los universitarios, 7-IV-98). Qu sifgnifica la
frase los derechos del hombre son tambin los derechos de Dios? De qu
modo los jvenes cristianos pueden trabajar activamente por la defensa y
proteccin de los derechos humanos en el mundo de hoy? Poner algunos
ejemplos de iniciativas en marcha.

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TEMA #7: La familia & yo


OBJETIVO:
Reflexionar sobre el valor de nuestra familia. Cmo es?, cmo nos gustara
que fuera?, qu podemos hacer nosotros para lograr que se asemeje a ese
ideal? Comprender y perdonar, en vez de juzgar.
MATERIAL:
Plumones y tres hojas de papel para cada uno.
DINMICA:
Esta dinmica consta de tres pasos. nuestra relacin con pap, con mam y
con nuestros hermanos. En los tres pasos, vamos a contestar las mismas
preguntas que aqu sugieren. Pedir mucha sinceridad. Si se juzga conveniente,
al terminar, se eligen por parejas y se comenta lo que escribieron y dibujaron.
Respetar a quien no quiera platicarlo.
1. Cmo siento mi relacin con pap? Por qu?
Estoy contenta con ella?
Siento que me quiere, que me comprende, que me respeta?
Puedo platicar con l? Lo conozco realmente?
Y yo, lo quiero, lo comprendo, lo respeto, me intereso por l?
Cmo me gustara que fuera mi relacin con pap?
Qu puedo hacer yo para mejorarla?
(Dibuja ahora a tu pap y a ti, segn sientas tu relacin actual con l. de la
mano, distantes, abrazados, dando rdenes, platicando, etc.)
2. Cmo siento mi relacin con mam? Por qu? (continuar el cuestionario)
3. Cmo siento mi relacin con mis hermanos? (continuar cuestionario)
Como esta dinmica es muy profunda, hay que dar el tiempo suficiente, no
presionar. Si es necesario, la informacin del tema se deja hasta la prxima
clase.
Tradicionalmente hemos esperado que la familia sea ese lugar donde podemos
encontrar amor, comprensin y apoyo, an cuando todos los dems nos fallen;
el lugar donde podemos refrescarnos y cargarnos de energa, para poder
enfrentarnos al mundo y sus problemas. Ese lugar donde somos amados y
aceptados, no por lo que hacemos y por qu tan bien lo hacemos, sino
simplemente por ser, por haber nacido, por ser personas.
Si en la dinmica, nosotros descubrimos que vivimos todo eso, bien, tu trabajo
ser mantener y acrecentar la riqueza de esa relacin familiar.

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Sin embargo, es probable que muchos de nosotros no estemos muy satisfechos


con nuestra relacin familiar actual, que, al menos en algunos aspectos,
quisiramos que fuera diferente. Y esto no es difcil de explicar. Si tomamos en
cuenta que nuestra familia est formada por personas que tenemos algo en
comn, que es la sangre, pero que somos totalmente diferentes, pues no existen
dos personas iguales, con distinta manera de pensar, de sentir, de ser, con
necesidades personales que satisfacer y que van cambiando con la edad y la
realidad que vive cada quien, con derechos y obligaciones, con expectativas
diferentes, y conviviendo juntos casi las 24 horas, vemos por qu esa relacin
que debera ser lo mximo, es tan difcil, qu diferente es aceptar a una amiga
por una o dos horas, que a un hermano todo el da.
La pregunta aqu es, creemos que la familia es necesaria? qu pasara si no
tuviramos familia? Qu sentiramos si un da, al regresar de la escuela, nos
encontrramos con la noticia de que todos haban muerto en un accidente? A
veces es bueno pensar en esto, pues nadie sabe lo que tiene hasta que lo ha
perdido.
Por tanto, si consideramos que la familia es necesaria, valdr la pena estar
todos los das renegando, deseando que todos sean diferentes, envidiando a
otras familias, o habr otra forma de vivir ms en paz y feliz? Es cierto que
nosotros no escogimos a nuestra familia ellos tampoco pudieron escoger a sus
hijos o hermanos fue en esta familia que Dios quiso que naciramos. y si
queremos ser felices, conviene que aprendamos a florecer donde hemos sido
plantados.
Relacin con pap y mam, nuestra primera relacin al nacer, fue con ellos. Ellos
nos ensearon a caminar, a hablar y todas aquellas cosas que nos fueron
ayudando a crecer. Sin su cuidado, sin su cario, no habramos podido vivir. La
vida misma la recibimos a travs de ellos. Por qu pues es a veces tan difcil
esta relacin? Hay varios por qus Estamos creciendo, y hemos descubierto
que pap y mam son seres humanos, con necesidades y limitaciones, con
conductas que no nos agradan, y no los seres omnipotentes que creamos que
eran.
Estamos buscando ser independientes, romper el cordn umbilical que nos une
a ellos. Nos molesta que nos cuiden tanto, que no comprendan que queremos
ms libertad, ms permisos.
Esperamos mucho de ellos. Como que el hecho de habernos trado al mundo,
los obliga a hacernos y a darnos todo. Nuestra necesidad de amor, de
comprensin, de ser importantes para ellos, es insaciable.
Nos deslumbra y emociona tanto el mundo exterior, los amigos, las nuevas
experiencias, que la casa y la familia nos ahogan.
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Todo esto es bien natural, es parte de nuestro crecimiento.


As pues, tenemos dos opciones: vivir en guerra con ellos, o buscar formas para
vivir en armona. Una cosa tenemos que tener bien clara. si nuestra felicidad
depende de que pap y mam cambien y sean como nosotros queremos que
sean, hemos decidido ser infelices, pues nosotros podemos cambiar nuestro
mundo, pero no el mundo de los dems, si ellos no quieren. Estaramos
dispuestos a cambiar a como cada miembro de la familia quiera? Podramos
darles gusto a todos?
Qu se requiere en una familia para que haya armona y paz? Se requiere
comprensin, comunicacin, respeto y sobre todo, amor.
a) COMPRENSIN. Nuestra cancin favorita es que nadie nos comprende, que
pap y mam son unos anticuados, que no comprenden que ya no somos nios,
que queremos ms libertad, que los tiempos han cambiado, etc. Todo eso es
cierto. ms, nos comprendemos nosotros a nosotros mismos? Pedimos que
nos comprendan cuando nosotros no nos comprendemos. Y, qu tanto
comprendemos nosotros a mam y a pap? Hemos tratado de entender su
manera de ser? Nos hemos puesto en sus zapatos? Si por ejemplo, no nos
gusta que pap tome, nos hemos puesto a pensar por qu lo hace?, le hemos
preguntado con inters y cario, por qu toma? Si mam anda seguido de mal
humor, qu le pasa? Es tan fcil convertirnos en jueces y criticar. Si nosotros
queremos ser comprendidos, tenemos tambin que comprender.
b) COMUNICACIN. La nica manera de que nuestros paps y hermanos sepan
realmente cmo nos sentimos y qu pensamos, es comunicndoselos. La nica
manera de conocer a fondo a pap y mam y a nuestros hermanos, es platicando
con ellos de lo que sienten, piensan y el por qu de algunas conductas que a
nosotros no nos gustan. Comprender no es aprobar. Si no estamos de acuerdo
en algunas cosas, como por ejemplo permisos, hay que dialogar, para tratar de
llegar a un acuerdo. Lo que pasa es que cuando nos niegan algo, en lugar de
hablarlo con serenidad, nos enojamos, damos portazos o levantamos la voz y
con eso estamos demostrando que no somos dueos de nuestras emociones y
que posiblemente no somos responsables como para obtener el permiso
deseado.
Muchas veces pensamos: ni para qu intento hablar con ellos, nunca me
escuchan. No es conveniente adelantarnos a juzgar y cerrar la oportunidad de
dialogar. Escojamos el momento oportuno y vayamos abiertos a escuchar
tambin su punto de vista. Si nosotros estamos convencidos de que lo que
pedimos es bueno para nosotros, es casi seguro que lograremos convencer a
nuestros paps.
Los paps aprenden a ser padres a travs de sus hijos y de lo que de ellos
aprenden. Qu triste que en muchos casos la nica comunicacin que existe
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entre paps e hijos, son rdenes y regaos, o cuando hay que pedir permisos o
dinero.
c) RESPETO. Qu significa para nosotros Honrar a tu padre y a tu madre?
Ser llevar serenata y regalos el diez de mayo? o el Da del padre?
Honrar quiere decir: respetar, considerar.
Respetar a nuestros paps es respetar su manera de ser, de pensar de sentir,
de actuar. Es no ponernos en plan de jueces. Respetar su unicidad. Es no
burlarnos de sus fallas o tratarlos en forma grosera. Es ayudarlos y motivarlos
en su tarea de paps. Es hacer florecer en nosotros todo lo bueno que han
sembrado. As como nosotros nos sentimos felices aquella vez en la escuela,
que sembramos un frijol y que germin y brot una nueva plantita, as se sienten
felices y recompensados los paps, cuando ven que sus hijos van creciendo y
superndose. Respetar es cuidar de ellos cuando enferman o envejecen, y no
hacerlos un lado porque estorban.
Si nosotros queremos que nos respeten nuestra manera de ser, necesitamos
respetar.
Posiblemente algunos de nosotros nos preguntemos, cmo puedo yo sentir
respeto hacia alguien que me ha hecho dao? o que me abandon cuando era
yo un nio? o que nunca me ha demostrado cario? Etc., etc.
Aqu la pregunta es: y sirve de algo guardar enojo y resentimiento contra ellos?
Ya hemos hablado de lo que es un resentimiento. Cmo hace pesada la vida,
cmo nos priva de la felicidad. An cuando no entendamos el por qu de ciertas
conductas, hay que aprender a perdonar. el perdn nos hace libres para
disfrutar la vida y para respetarlos, aunque no aprobemos lo que hacen. Ellos no
van a cambiar, si no quieren. Aprendamos a respetar, procurando que no nos
afecten y lastimen.
Y, si nos hemos dado cuenta, que ser paps es una misin muy bella, pero que
implica gran responsabilidad por lo mucho que los paps influyen y afectan a sus
hijos, hagamos el propsito de prepararnos lo mejor posible para ser buenas
mams y buenos paps el da de maana.
De nuestros paps tomemos todo lo bueno que tienen. As como cuando una
persona se cambia de casa, escoge las cosas mejores para llevarlas consigo y
regala o tira lo que ya no quiere o no le sirve, as tambin nosotros podemos
tomar lo que ms nos gusta de nuestros paps y hermanos, y no imitar aqullo
que nos lastima o desagrada.
d) AMOR. El comprender, el compartir, el respetar, eso es amar. El amor es el
sentimiento ms maravilloso que podemos sentir. Y necesita ser demostrado, ya
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sea con caricias, palabras alentadoras, sonrisas, etc. Les decimos nosotros a
pap y a mam lo que los queremos? y a nuestros hermanos? No llevemos
flores a los panteones. Hay que hacrselo saber y sentir, ahorita que estn vivos.
e) OBEDIENCIA. El respetar a nuestros paps significa tambin obedecerlos.
Obedecer siempre? Obedecer en todo? Cuando fuimos pequeos nuestra
experiencia de la vida era muy escasa. Necesitbamos que pap y mam nos
marcaran el camino a seguir. Ahora que hemos crecido, nos molesta que nos
digan qu hacer. Casi siempre nos rebelamos ante sus mandatos, como los
hemos etiquetado de anticuados, ni siquiera reflexionamos si lo que nos estn
pidiendo es lgico y conveniente.
No hay que irnos a los extremos: rebeldes o totalmente sumisos. El mismo Jess
nos da un claro ejemplo de cmo actuar. En su edad adolescente, toma una
decisin independientemente de sus padres; es su misin la que est en juego
y debe cumplirla, y as que se los hace comprender a sus padres, extraados y
desconcertados. Pero no produce ruptura en sus relaciones familiares, no se
afirma destruyendo, sino que, tras el dilogo y explicacin, perdura la unin, la
integracin y la colaboracin obediente.
Relacin con nuestros hermanos. Por qu casi siempre estamos como perros
y gatos? Por qu con los amigos mostramos nuestra mejor cara, y con los
hermanos ni nos sonremos?
Es probable que para valorar lo que es un hermano, necesitaramos meternos
en los zapatos de alguien que es hijo nico, para sentir la soledad. Cmo se
comparten las alegras y las tristezas y hasta el trabajo de la casa, cuando son
varios hermanos.
ILUMINACIN CRISTIANA DE LA REALIDAD
La paternidad y la maternidad es un signo Eucarstico.
En la Eucarista, Jess se nos presenta en forma de una mam, puede decir lo
mismo. Ella se ha gastado levantndose desde muy temprano para hacer el
lunch, para tenernos ropa limpia, para asear la casa, para servirnos la comida
caliente.
Un da, esos paps sern ancianos, estarn acabados y sus hijos, nosotros,
estaremos en la plenitud de la vida, con todo el vigor en nuestro cuerpo.
Cuntas cosas poda haber hecho pap con su dinero, si no hubiera tenido que
mantenernos. Cunto descanso y tiempo para hacer lo que quisiera, hubiera
tenido mam, si no tuviera que cuidar de nosotros. Ms ellos, gustosamente,
gastaron su vida, para darnos la vida. Un acto de amor constante, sin
vacaciones.

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TEMA #8: El poder de la mujer en la sociedad


OBJETIVOS:
Comprender la gran dignidad de la mujer y el papel que desempea en la
sociedad
DESARROLLO DE LA REUNIN:
MATERIAL: Revistas, peridicos, papel bond o cartulina, marcadores, tijeras,
pegamento
DINMICA:
El animador comienza con preguntas al aire: Como joven cual crees que es
papel de la mujer en nuestra sociedad? Qu papel desempea tu mama en
casa? Crees que importante? Por qu las mujeres hacen trabajos que antes
hacan slo los hombres? Qu aspectos positivos y negativos trae consigo la
liberacin femenina?
Este es un tema que suscita opiniones encontradas: muchos hombres quisieran
continuaran relegadas al hogar sin intervenir en ningn otro campo; muchas
mujeres quisieran intervenir en todos los hbitos dejando de encargarse de las
pesadas rutinarias labores domsticas.
Ambos grupos estn equivocados debido a que toman posiciones extremas, la
mujer ha influido siempre en el desarrollo de las culturas y las civilizaciones, an
quedndose en casa ejercen y ha ejercido una influencia muy importante. Es
necesario considerar cuidadosamente el papel protagnico de la mujer, para
esto realizaremos la siguiente actividad.
Se forman 5 equipos y se le entrega a cada equipo uno de los documentos. Se
les entrega revistas, peridicos y dems material. Ellos harn recortes que vayan
de acuerdo con su documento. En la cartulina expondrn con recortes y
anotando ideas principales lo que entendieron y lo que opinan de su documento,
al final de cada exposicin podrn debatir sobre los puntos tratados con el resto
del grupo.
DOCUMENTO No. 1: Por una mujer entro la perdicin al mundo
Eva, la mujer creado para colaborar con Adn, para acompaarlo en el goc y
disfrute de un autntico paraso. A Adn y a Eva se les haba hecho reyes de la
creacin, dominadores de la naturaleza, amos y seores de todo lo creado; se
les haba pedido llenar el mundo con su descendencia, pero no se apresur para
que lo hicieran: ambos eran inteligentes y libres, se amaban con candor e
inocencia. Pero Eva cometi un grave error: desconfi de su amigo, de su
creador, de su Dios.
La serpiente le insinu: es falso lo que Dios te dijo. No es cierto que mueras si
comes del fruto prohibido. Dios te engao.
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Es probable que Eva haya conocido por primera vez la angustia al nacer en su
mente y despus en su corazn la desconfianza: Podr engaarme Dios?
Ser capaz de haberme mentido?
Es posible que poco a poco la duda se haya ido convirtiendo en desconfianza y
acepto lo que era mentira porque en ello encontr un atractivo y empez a entrar
en ella la envidia: ser como Dios por qu Dios era Creador y ella era criatura?
No se dio cuenta que esto es imposible de cambiar, esta era su realidad
invariable y no la quiso aceptar. No se dio cuenta, que aunque tuviera la
posibilidad hacerse como Dios no podra ya cambiar su origen y su naturaleza
de criatura, eso era y lo sera siempre.
Pero la envidia origin la soberbia: Eva quiso ser como Dios, y se dej engaar
suponiendo que conocera el bien y el mal. Su soberbia fue tan grande que la
seg y confi completamente en una criatura inferior a ella, en la serpiente. Eva
que era inteligente, que tena la sabidura, quedo ciega por la soberbia y confi
en un animal carente de toda inteligencia y desobedeci el mandato de Dios.
Una vez iniciado el proceso de desconfianza no se detuvo y la llevo a
desobedecer el nico mandato con el cual Dios le permita ejercer su libertad,
era la oportunidad para que pudiendo hacer algo, decidiera libremente no
hacerlo, para agradar a su amigo Dios.
Pero prefiri or la voz de la mentira, de la envidia, la soberbia, del mal y
desobedeci rompiendo la armona, el equilibrio de la creacin. Fue como si en
una mquina muy compleja y delicada se hubieran quitado un pequeo engrane
que mantena el eje en su sitio. El equilibrio de la creacin dependa de la
obediencia al creador y Eva desajusto este equilibrio y el mundo perdi la
armona.
Eva quiso ascender de condicin de criatura y disminuyo su condicin de santa
a la de pecadora y tuvo que abandonar el paraso para vivir una tierra rida e
inhspita en la cual ella y su compaero conoceran el dolor, la enfermedad, la
guerra, la crueldad y la muerte.
Preguntas para comentar:
La historia de Eva, se sigue repitiendo hoy en da?
Cul fue el error ms grave de Eva?
Qu ocasiono la desobediencia de Eva y que consecuencias trajo?

DOCUMENTO No. 2: Por una mujer vino la salvacin del mundo


30

Mara, la llena de gracia, la elegida para traer la salvacin al mundo, la que


debera ayudar a restablecer el equilibrio actu de manera muy distinta.
Su destino era ser la Reina del cielo y la tierra y ella se considera humilde
esclava. Eva desconfi lo que era evidente, Mara confi en lo que era
sorprendente, lo difcil de creer. Eva tuvo envidia y quiso tener lo que no poda
tener sin fijarse en todo lo que posea y Mara que tiene el mayor de los tesoros,
su divino hijo, lo da para humanidad entera.
Eva quiere hacerse como Dios, y Mara es divinizada por la preferencia del
padre, por la plenitud del Espritu Santo que la llena, por la presencia de su hijo
en su seno, del que toma la carne y la sangre; seguir considerndose mujer
humilde y se desposa con un artesano.
A Eva se le manda y desobedece. A Mara se le pide y obedece. Sea restablecido
el equilibrio gracias a esta doncella que confi, comparti, se humillo y obedeci
y por ello es la que se dice esclava se convierte en Reina; a la que por amor a
Dios se quiere conservar virgen, auque para ello tenga renunciar a la maravilla
de experimentar el precioso don de la maternidad, se le da la gracia de ser madre
de Dios hecho hombre, sin que pierda su virginidad que la ha ofrecido al Padre.
Comparte a su hijo con toda la humanidad y se convierte en madre de todos los
hombres.
Preguntas para comentar:
Cul fue la misin de Mara?
Qu diferencias existen entre Eva y Mara?
NOTA: Este documento se puede expresar en forma de cuadro comparativo
entre Mara y Eva
DOCUMENTO No. 3: Por una mujer liberada se est corrompiendo el
mundo
En nuestro tiempo se repite en cierta forma la historia.
La mujer, la Eva actual quiere ser libre y se convierte en esclava. Se confunde
en su liberacin, se desorienta. Ha vuelto a or a la insidia, a la envidia, a la
soberbia, al mal. La mujer, que es femenina, pretende dejar de serlo. Vuelve a
estar ciega y no ve que es imposible cambiar su naturaleza. Queriendo liberarse
de prejuicios y olvidar tabes, lo que pierde son sus virtudes y olvida sus
cualidades.
En lugar de esforzarse por mejorar al hombre para que tenga cualidades que
coincidan con las cualidades femeninas, la mujer adquiere defectos y vicios para
igualar los defectos y vicios masculinos.

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No se quiere limitar al papel de esposa, madre, ama de casa, y sale al mundo de


la cultura del trabajo, de la poltica y deja de ser reina de su hogar pero no deja
de ser trabajadora en su casa. Al dedicarse a trabajos que eran exclusivos del
hombre, deja de ser compaera y se convierte en competidora. Prefiere privarse
del don de la maternidad y evita el concebir y de dar a luz hijos convirtindose
voluntariamente en estril, reseca; ha perdido el rumbo de su feminidad.
Quiso liberarse y se hizo esclava, dejar de ser persona para convertirse en cosa,
a veces ni siquiera en cosa sino en signo de cosas, de sexualidad burda y
grosera, de lujuria, de posicin, de acciones placenteras, pero que no
proporciona felicidad verdadera. Se ha olvidado de que la persona humana es
capaz de amar, de que necesita amar, de que debe amar y en lugar de compartir
amor se entrega por posicin, por sexualidad, o por lujuria y dinero. Deja de ser
seora para ser la manceba (amante).
La mujer liberada se ha amargado y ha amargado a nuestro mundo.
Eva comparti con Adn la fruta prohibida y con ella, el tambin desobedeci. El
hombre de hoy tambin se deja corromper. Ante la mujer que se dice liberada,
el hombre se aprovecha de la ocasin; deja a un lado la hombra y se convierte
en patn; deja de ser respetuoso para hacerse procaz; deja la virtud, para
aceptar el vicio como norma de vida que importa la virginal! la castidad! Para
qu? Por qu? Qu es?
Preguntas para comentar:
Hoy en da, la liberacin femenina est bien entendida? Por qu?
Qu consecuencias trae la mala liberacin de la mujer en las familias y la
sociedad en general?
Cules son los ejemplos comunes de esta liberacin?

DOCUMENTO No. 4: Por una mujer autnticamente liberada, se


perfeccionar el mundo
Es la mujer de hoy la que debe restablecer el equilibrio. Es la mujer
verdaderamente libre, la que no acepta imposiciones de la moda ni en el vestir
ni en el bailar, menos an en el modo de pensar; libre para formar sus criterios
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propios, libre para aceptar los valores eternos, libre para escoger su destino, libre
para rechazar el papel de prostituta que la sociedad corrompida se esfuerza en
atribuirle, libre para poner freno a la sensualidad hedonista, frvola y
embrutecedora del sexo, la pornografa, y el alcoholismo y los parasos
artificiales.
La joven de hoy tiene un reto que enfrentar, tiene dos modelos que observar para
decidir:
a)
Ser imprudente como Eva y or las mentiras engaosas del maligno.
Cuando su mente solo la llena de informacin recibida de publicaciones
inmorales, de absurdas telenovelas irreales pero disolventes en valores o
canciones que no exaltan las virtudes sino el pecado, aceptando el adulterio y la
promiscuidad como cosas naturales. Ser envidiosa como Eva y creer que solo
que hace el otro sexo es valioso, despreciando los dones maravillosos propios
de la mujer, olvidndose de la ternura, pudor, honestidad, maternidad. Ser
soberbia como Eva y quiere ser ella la que puede dominar, juzgar, desquitarse
por las supuestas humillaciones, prefiriendo el amor sensual del amante al amor
casto del esposo, prefiriendo adoptar a un nio para aparentar tener una familia
completa que tener la satisfaccin de transmitir un hijo propio. Como Eva llorar
al verse desterrada de la verdadera felicidad. Slo encontrara egosmo, falsedad,
recriminacin, sentir vaca, con una vida sin sentido.
NOTA: Se elabora una lmina que represente a este modelo de vida, llamado
La Eva de hoy en da con figuras e imgenes que representen esta realidad y
los antivalores que fomenta.
Preguntas para comentar:
En qu consiste la autntica liberacin de la mujer?
Conoces alguna mujer libre?

DOCUMENTO No. 5: Imitando la autenticidad de Mara


b)
Ser prudente como Mara: adquiere nuevas responsabilidades acorde a
sus posibilidades y capacidades; desarrollar sus dotes intelectuales, sin perder
su felicidad, ejercer una profesin sin descuidar la nobleza de la profesin de
esposa y de madre; intervenir en la poltica y as mostrar su propio criterio ante
su esposo y ante sus hijos. Tener caridad como Mara: amor, amor profundo,
desde el fondo del corazn, a la vida, a la alegra, a la felicidad, buscando la de
33

sus padres, sus hermanos, su esposo y de sus hijos, encontrara la suya propia
y obtendr la mayor recompensa: la conciencia del bien realizado. Ser humilde
como Mara, no buscar honores ni reconocimientos, sino aceptar papales
aparentemente sencillos, que finalmente le acarrearan el ser la verdadera seora
de su casa, reconocida por la sociedad y envidiada por las que no pueden serlo
porque quisieron entrar por la puerta falsa. Ser obedientes como Mara,
obedientes a su naturaleza, a su criterio, a su realidad.
NOTA: Se elabora una lmina que represente a este modelo de vida, llamado
La Mara de hoy en da con figuras e imgenes que representen esta realidad
y los valores que fomenta.
CHARLA: El animador despus de la exposicin, realiza una mesa redonda, y
pide a las integrantes opiniones y conclusiones a las que llegaron. Qu modelo
de vida es el que la mujer de hoy sigue? A qu se debe esto?
La mujer puede ejercer una profesin con xito, puede intervenir en los negocios,
en la poltica, economa, comercio etc. Pero con la condicin de que no olvide su
misin, la ms importante, la que solo ella puede hacer, que es la constituirse en
el centro de la unin familiar, integrando a su familia alrededor de ella y de su
esposo, apoyando y promoviendo a los hijos.
Nuestro mundo necesita una renovacin moral, desde su base: la familia, y es la
mujer que sepa ser mujer, la que puede hacerlo, si se libera de ese deseo
malsano de competir y aceptar su papel de compaera, de complemento, de
dignidad igual al hombre como quien debe convivir, colaborar, y no enfrentarse
en una desigual competencia.

34

TEMA #9: Dios nos llama a vivir como creyentes


OBJETIVOS
- Descubrir cmo Dios nos ha llamado a la vida de fe por medio del bautismo.
- Tomar conciencia de que el bautismo nos compromete a construir el Reino de
Dios en nuestra sociedad.
DESARROLLO DE LA REUNIN
Partimos de la experiencia
Smbolo: "La Pila Bautismal"
- Esta reunin se puede realizar en el templo, junto a la pila bautismal. Si la
reunin es en otro lugar, recomendamos que se tenga una mesa redonda con
mantel, un recipiente con agua y una vela.
- Se acomodan los jvenes alrededor de la pila bautismal o de la mesa que
contiene el recipiente con agua.
ANIMADOR: Esta tarde (noche) vamos a reflexionar sobre la vida de fe que Dios
sembr en nuestros corazones el da de nuestro bautismo.
LECTOR 1: Y Juan dio este testimonio: "He visto al Espritu bajar del cielo como
paloma y quedarse sobre l. Yo no lo conoca, pero Dios que me envi a bautizar
con agua, me dijo tambin: Vers al Espritu bajar sobre aquel que ha de bautizar
con el Espritu Santo" (Jn 1, 32-33).
LECTOR 2: Jess le contest a Nicodemo: "En verdad te digo: El que no renace
del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios" (Jn 3, 5).
LECTOR 3: Juan bautiz con agua, pero ustedes sern bautizados en el Espritu
Santo. Los que creyeron fueron bautizados (Hech 1.5; 2, 41).
- Se entona el canto "BAUTZAME, SEOR, CON TU ESPRITU" u otro
parecido.
LECTOR 4: Te bendecimos, Seor, por esta agua que has creado para regar
nuestros jardines y fecundar nuestros campos. Te bendecimos por el agua que
calma nuestra sed.
Hiciste del agua instrumento de salvacin para tu pueblo. Por el agua lo libraste
de la esclavitud y lo sostuviste en el desierto.
Tu Hijo Jess descendi al Jordn y se ba en sus aguas; desde entonces
sabemos que l vino a bautizar por el agua y el Espritu.

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Te bendecimos por el agua que ha baado la frente de hombres y mujeres,


jvenes y nios. Te bendecimos, Seor, por el agua y el Espritu de nuestro
bautismo.
- El animador suscita un dilogo con los jvenes:
Por qu nos bautizaron nuestros padres?
El bautismo ha significado algo en nuestras vidas?
Qu pensamos acerca del bautismo?
Si tuviramos la oportunidad de volver a bautizamos, lo haramos?
Por qu?
CHARLA: "LA VIDA NUEVA DEL BAUTIZADO (VOCACIN CRISTIANA)
Por el bautismo Dios nos llama a la vida cristiana, es decir, a convertirnos en
hijos de Dios, miembros de la Iglesia y seguidores de Cristo en la construccin
del Reino de Dios en nuestra sociedad.
A. Muertos y Resucitados con Cristo
El apstol Pablo nos dice que por el bautismo fuimos enterrados junto con
Cristo y para compartir su muerte, para que, igual que Cristo, que fue resucitado
de entre los muertos por la gloria del Padre, asimismo nosotros vivamos una vida
nueva" (Rom 6,4).
En el bautismo, la muerte y resurreccin de Cristo se hacen nuestra muerte y
resurreccin. El agua bautismal nos hace morir juntamente con Cristo al pecado
y resucitar con Cristo a una vida nueva.
El agua tiene un doble significado en la Biblia: es DILUVIO que destruye y es
FUENTE que da vida y fertilidad. Este simbolismo de muerte vida se realiza en
el bautismo.
Con el sacramento del bautismo nuestra vida est orientada a Jesucristo porque
llevamos en nuestra alma una marca o sello imborrable "CARCTER
BAUTISMAL"- que nos convierte en "cristianos" para siempre.
B. La Vida Nueva de los Hijos de Dios
Quien recibe las aguas del bautismo se transforma en una "nueva creatura", en
"hombre nuevo", porque participa de la naturaleza divina y se convierte en hijo
de Dios.
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El bautizado, como "hombre nuevo", est llamado a vivir una "vida nueva": la
vida en Cristo. La vestidura blanca y la vela encendida que llevaron nuestros
paps cuando nos bautizaron son las seales de que hemos empezado a vivir
una vida nueva:

vida nueva de FE, porque creemos en Cristo;

vida nueva de ESPERANZA, porque esperamos la vida eterna;

vida nueva de AMOR, porque amamos a Dios y al prjimo.

Viviendo esta vida nueva los cristianos estamos llamados a ser luz en el mundo,
es decir, a construir un mundo de hermanos en donde haya justicia, igualdad,
solidaridad, paz y amor
"Ser bautizado es buscar el Reino de Dios en este mundo combatiendo todo
sistema que est basado en la acumulacin de riquezas, en la explotacin del
trabajador y en la dominacin ideolgica. Es luchar por una sociedad en la cual
las personas puedan ser ms libres, ms humanas, ms responsables, ms
amigas y ms felices.
Ser bautizado es abrazar la causa de justicia de los pobres, con los cuales Jess
se identific y renunciar a la opresin de otras personas.
Ser bautizado es vivir en el Espritu de Dios preservando la paz en medio del
conflicto social, sin dejar que la ira y el odio nos dominen, con un compromiso
efectivo de amor en la construccin de una sociedad fraterna.
Ser bautizado es pasar de la muerte a la vida, es nacer de nuevo y
comprometerse con el proyecto de Dios que es hacer nuevas todas las cosas.
Ser bautizado es mirar la realidad con los ojos de Dios y asumirla con los mismos
sentimientos de Jess, denunciando los signos de muerte y anticipando el Reino
de Dios en la solidaridad, la justicia, el derecho a la vida y a la paz."
(E. MARTINEZ, El bautismo en nuestra comunidad cristiana)
El bautismo nos compromete a trabajar, como Jesucristo, por la construccin del
Reino de Dios en este mundo. El cristiano, por consiguiente, tiene que poner al
servicio de las personas y de la sociedad la vida nueva que ha recibido del
bautismo.
C. Incorporados a la comunidad cristiana

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El libro de los Hechos de los Apstoles nos indica que el bautismo es una
"incorporacin" a la comunidad de creyentes (cf 2,41; 5,16; 11,24). Por el
bautismo, efectivamente, entramos a formar parte de la familia de los fieles, que
es la Iglesia. Nuestros hermanos son ahora, muy especialmente, todos los
bautizados.
Los cristianos vivimos nuestros compromisos bautismales en la Iglesia y en la
sociedad. En la comunidad cristiana y como comunidad:

crecemos en la fe por la predicacin del Evangelio y en la catequesis;

crecemos en la esperanza por la oracin;

crecemos en el amor por la celebracin de la Eucarista y la prctica del


mandato del amor al prjimo.

El bautismo, adems de exigirnos vivir como hijos de Dios, nos exige


comportamos como miembros activos de la Iglesia de Jesucristo.
D. Bautismo y vocaciones especficas
El bautismo es la vocacin primera y fundamental del cristiano. De esta vocacin
nacen las diversas vocaciones especficas (matrimonial, sacerdotal, religiosa,
misionera), que no son algo aadido a la vocacin bautismal, sino formas
concretas de vivir nuestro bautismo.
NOS COMPROMETEMOS
RENOVACIN DE LAS PROMESAS BAUTISMALES
M = monitor
P = presidente (animador)
T = todos
M: Hemos reflexionado sobre lo que es el bautismo y la importancia que tiene en
nuestras vidas. Por ser tan importante, nuestros padres no quisieron privarnos
de este sacramento y a los pocos das de nuestro nacimiento nos trajeron a la
Iglesia para recibir el bautismo. Como estbamos pequeos, nuestros padres y
padrinos se comprometieron ante Dios y ante la Iglesia a irnos educando
progresivamente en la fe cristiana. Ahora que estamos grandes y somos
conscientes, renovemos nuestras promesas bautismales y confesemos la fe que
nuestros paps y padrinos proclamaron aquel da por nosotros.
P: Creen que por el bautismo hemos nacido a una vida nueva, la vida de la fe
y de la gracia? Creen que somos de verdad hijos de Dios y por lo tanto, Dios
es nuestro Padre?
T: S, creemos.
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P: Creen que por el bautismo nos hemos revestido de Cristo, hemos sido
incorporados a su vida, sepultados en su muerte y vivificados en su
resurreccin? Creen que Jesucristo es nuestro amigo y nuestro salvador?
T: S, creemos.
P: Creen que por el bautismo hemos entrado a formar parte de la Iglesia y
tenemos la misin de construir el Reino de Dios en nuestra sociedad?
T: S, creemos.
M: Esta fe que acabamos de confesar exige en nosotros la decisin de una
renuncia total a todas aquellas actitudes que se opongan a los valores del
Evangelio.
P: Renuncian al dinero, al poder y al placer como supremas aspiraciones del
hombre en la vida?
T: S, renunciamos.
P: Renuncian a toda forma de violencia y egosmo como enemigos de la paz y
del amor?
T: S, renunciamos.
P: Renuncian a toda forma de opresin, injusticia o abuso sobre los dems?
T: S, renunciamos.
M: No podemos quedarnos en una postura negativa de renuncia. El bautismo es
sobre todo un compromiso positivo mirando hacia el futuro.
P: Se comprometen a dar testimonio de su fe y razn de su esperanza ante sus
padres, sus compaeros y vecinos?
T: S, nos comprometemos.
P: Se comprometen a comportarse en todo tiempo y lugar con la verdadera
libertad de los hijos de Dios?
T: S, nos comprometemos.
P: Se comprometen a ayudarse como amigos, a amarse como hermanos y a
trabajar por la paz y la justicia?
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T: S, nos comprometemos.
P: sta es la fe en que fuimos bautizados. Ojal que este compromiso que hemos
renovado lo llevemos a la prctica todos los das y en todas las situaciones que
nos encontremos.
MATERIALES COMPLEMENTARIOS
DINMICA: "LUZ y TINIEBLAS"
OBJETIVO:
Reflexionar sobre los compromisos que implica el bautismo y vivenciar las
promesas.
PASOS:
Realizar un "vivencial": Se oscurece el saln y se coloca una velita encendida en
medio. Se motiva primero para guardar un breve silencio y luego para expresar
qu sentimos sobre la luz y las tinieblas.
N. B. El animador de la reunin procura captar las palabras o frases claves a
medida que la gente habla.
Enciende la luz elctrica del saln y pregunta: Por qu dijimos que debemos ser
luz, que nos dan miedo las tinieblas, que Cristo es as, etc.
Se busca la relacin de lo comentado en este vivencial con el bautismo y
concretamente con la entrega de la luz. Qu tinieblas existen en nuestra
sociedad? En qu debemos ser luz?
El BAUTIZADO ES UN ILUMINADO
Los primeros cristianos llamaban iluminacin al bautismo, porque el bautizado
recibe la luz de Cristo; o, mejor dicho, Cristo viene a ser la nica luz para l. As
como las plantas y los animales necesitan la luz del sol para sobrevivir, el
cristiano necesita la luz de Cristo para ser verdadero cristiano.
A nuestro siglo se le ha llamado "el siglo de las luces" a causa de las maravillas
de los descubrimiento cientficos y de los progresos de la tcnica. Hoy da, el
hombre no slo es capaz de transformar en da las noches, sino, que utiliza
incluso la luz del sol para transformarla en energa. Sin embargo, vivimos an
rodeados de miserias, de todo tipo de -injusticias y de pecados. Todo esto son
tinieblas. Es oscuridad que necesita la luz del cristiano y la luz de Cristo. Y hasta
pareciera que el mal se vuelve cada vez ms fuerte. Cul debe ser la reaccin
del bautizado frente a todo esto? No ser que estas injusticias se cometen a
causa del olvido y del rechazo de aquella luz bautismal? Es preciso, por tanto,
caminar como hijos de la luz, pues el que ha nacido de la luz, es luz.
SEOR, BAUTIZANOS OTRA VEZ
Seor, somos muchos los que hemos recibido un bautismo de agua; muy pocos
los bautizados con tu Espritu.
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Necesitamos un bautismo de conversin a un hombre nuevo, con corazn de


carne, profundamente humano; un hombre amigo de los hombres, del
compaero de trabajo, del solo, del triste, del olvidado y humillado.
Si no nacemos de tu Espritu, no podemos ser los hombres para construir un
mundo nuevo y ms justo, una humanidad ms humana y una fraternidad ms
fraterna.
Todo parto es doloroso; nos cuesta nacer al nuevo hombre que es Jess de
Nazareth, talla y medida de todo hombre.
Estamos empeados en que vuelva a nacer cada maana y pise otra vez
nuestras calles, acaricie nuestros nios, multiplique el pan en los hogares con
hambre, ilumine los ojos de los hombres derrotados y sin esperanza.
Seor, enva tu Espritu sobre Pepe y Teresa, sobre Paco, Yolanda y Alberto, y
que salgan a las calles y griten: Amigos, El Espritu del Seor est sobre nosotros
para decir la buena noticia a los pobres, para abrir los ojos a los que no ven las
injusticias, para liberar a presos, cautivos y oprimidos. Amigos, esta palabra se
cumple hoy en nuestro barrio, en nuestros hospitales, reformatorios y crceles.
Seor, bautzanos otra vez con el fuego de tu Espritu.
EL BAUTISMO: SNTESIS DOCTRINAL
El bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la voluntad
del Seor, es necesario para la salvacin, como lo es la Iglesia misma, a la que
introduce el bautismo.
El rito esencial del bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o
derramar agua sobre su cabeza, pronunciando la invocacin de la Santsima
Trinidad, es decir, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
El fruto del bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende: el
perdn del pecado original y de todos los pecados personales; el nacimiento a la
vida nueva, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de
Cristo, templo del Espritu Santo. Por la accin misma del bautismo, el bautizado
es incorporado a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y hecho partcipe del sacerdocio
de Cristo.
El bautismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble, el carcter, que
consagra el bautizado al culto de la religin cristiana. Por razn del carcter, el
bautismo no puede ser reiterado.

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TEMA #10: La vocacin


OBJETIVO:
Mostrar a los jvenes los principales elementos de la vocacin, para que
clarifiquen en su vida el llamado del Seor.
INTRODUCCIN:
Muchas veces has odo hablar de lo que es la vocacin, tambin te das cuenta
que en la vida todos tenemos una misin bien clara que realizar. Cierto que ya
sabes muchas cosas, pero ahora tienes que descubrir cul es la misin que est
reservada para ti. Ante esta cuestin, surgen muchas interrogantes y dudas; as
como proyectos llenos de ilusin a futuro.
QU ES LA VOCACIN?
La vida entera la vamos a entender como una "Vocacin": es el llamamiento de
Dios que siempre anda en bsqueda del hombre.
La iniciativa y el llamado siempre son de Dios: la respuesta es nuestra, pero l
nos ayuda a responder. La vocacin es dinmica y creativa. No basta con
responder de una vez por todas. Su llamado es un dilogo continuo con la
respuesta del hombre.
Pero, cmo voy a saber cul es mi vocacin? Yo para qu nac? Quin me
lo habr de decir? Cmo lo voy a saber?
A todos estos interrogantes habrs de responder en la vida.
Y comienza por preguntarte en serio:
Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy? Por qu camino tengo que ir?
Hay un reto muy grande para ti: alcanzar tu plena realizacin y esto se logra
solamente descubriendo el Plan de Dios sobre ti y realizndolo ests
respondiendo al llamado del Seor. "A esto llamamos Vocacin".
Elementos de la vocacin
Reflexionemos sobre los elementos de la vocacin.
- Eleccin: Dios se fija en sus hijos, se fija en ti y te elige gratuitamente por su
misericordia.
- Llamado: l toma la iniciativa de hablarte primero y mostrarte su voluntad.
Espera que t libremente respondas a su llamado.
- Respuesta: El llamado del Seor espera una respuesta generosa y confiada en
su palabra. Sin tu respuesta, no hay vocacin, porque el sujeto de la vocacin
es la persona que escucha y responde cumpliendo.
- Misin: Es la tarea que el Seor te encomienda en la vida, y a travs de sta
colaboras en la construccin del Reino de Dios.

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As, la vocacin aparece como un dilogo personal con Dios. Es el camino de


una vida, es el proceso constante de realizacin personal y compromiso con
Dios, con las personas y con el mundo.
Por eso la misin que Dios te pide, siempre supone un servicio a la comunidad
y a los ms necesitados.
LLAMADOS FUNDAMENTALES
- Vocacin humana:
Llamados a la existencia, seres humanos creados a imagen y semejanza de
Dios.
- Vocacin cristiana:
Llamados a ser hijos de Dios por el bautismo. Vocacin a la santidad, a ser
miembros de la Iglesia y seguidores de Cristo.
- Vocacin especfica:
Seguir a Cristo en un estado de vida y ste puede ser: la vida laical, la vida
religiosa o la vocacin al ministerio ordenado (vocacin al sacerdocio).
MEDIOS PARA DESCUBRIR LA VOCACIN
Por el conocimiento de s mismo, reflexionando sobre mis pensamientos,
actitudes, palabras, hechos, mis aspiraciones, mis cualidades, mis aptitudes, mis
debilidades, lo que no soy capaz.
Por el conocimiento de la realidad del mundo, analizando las situaciones del
momento en que vivimos, las necesidades de los que me rodean: pobres,
ignorantes.
Por medio de la oracin, reconocimiento de Dios como Padre; a Jesucristo y al
Espritu Santo como puntos de inspiracin, hay que tomar decisiones firmes y
seguras, confiadas en Dios. La oracin y la reflexin sobre el llamado son
fundamentales. Hay que dar tiempo necesario a la bsqueda y madurez en la
opcin.

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TEMA #11: La llamada


INTRODUCCIN:
En cada hombre surge inevitablemente la pregunta acerca del sentido de la vida:
por qu existo?, qu valor tiene la vida?, qu es lo ms importante en este
mundo?
La vida se presenta como una realidad sumamente compleja, problemtica y a
veces incomprensible. Han pasado miles de aos y el hombre por su sola razn
no ha podido dar una respuesta satisfactoria. Como el alfarero que crea y da
forma a una vasija, y solamente l sabe cul es su finalidad, del mismo modo,
Dios, el que cre al hombre, sabe para qu lo cre.
QU ES LA VOCACIN?
Dios nos dio la existencia para algo, para un determinado fin, para una misin
concreta, de tal modo que en el cumplimiento de esta misin alcanzaremos la
realizacin plena. Dios nos ha llamado a una vocacin.
Vocacin es el llamado que Dios hace a todos los hombres y mujeres para que
respondan y cumplan con una misin en la construccin del Reino de Dios en
medio de nuestra realidad concreta.
La vocacin tiene tres elementos:
1. Llamada:
El llamado es la iniciativa amorosa y gratuita que Dios nos hace para construir
su Reino.
2. Respuesta:
Es la aceptacin del llamado que nos mueve a actuar. Debe ser consciente, libre,
generosa, alegre y dinmica.
3. Misin:
Consiste en colaborar en la construccin del Reino de Dios, desarrollando la
propia persona y sirviendo a la comunidad, en un estado de vida concreto.
LA VOCACIN TIENE TRES NIVELES:
VOCACIN A LA VIDA
El primer llamado que recibimos de Dios es a la vida, entendida como un don
que l nos dio para desarrollarnos plenamente como personas: asumiendo las
cualidades y limitaciones propias, as como el contexto poltico, econmico,
social, cultural y religioso en que nos encontramos; luchando por vivir la justicia,
la libertad y la solidaridad; entablando relaciones de armona consigo mismo, con
los dems, con la naturaleza y con Dios.

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La vida es sobre todo un llamado a ser imagen y semejanza de Dios (Gn 1,27),
a participar de la intimidad con Dios, a entablar una relacin de amistad con su
creador.
VOCACIN A LA VIDA CRISTIANA
Sin embargo, Dios no solamente nos llama a la existencia en un mundo que
posee sus propios condicionamientos, radicalmente determinados por la finitud
y la temporalidad, marcados por la sombra de la muerte. Dios nos ha dado una
vocacin que trasciende estos condicionamientos y nos conduce a la plenitud de
la vida: la vocacin a la vida cristiana.
La vocacin a la vida cristiana es el llamado que Dios hace al hombre a travs
del Bautismo para que crea y siga a Jesucristo en la Iglesia. El Bautismo es un
acontecimiento que marca totalmente la vida del hombre, ya que lo purifica del
pecado original, le da la gracia santificante; le hace hijo de Dios, templo del
Espritu Santo, miembro de la Iglesia y lo configura con Cristo Sacerdote, Profeta
y Rey, hacindole participar de su vida, muerte y resurreccin.
La vida cristiana, iniciada en el Bautismo, es fundamentalmente seguimiento de
Cristo, con todo lo que ello implica: pensar, orar, servir, amar y actuar como l,
con miras a cumplir la voluntad del Padre, es decir, la construccin del Reino de
Dios.
VOCACIONES ESPECFICAS
La vida cristiana, a la cual estn llamados todos los hombres y mujeres, tiene
varios modos de concretizacin. Son caminos igualmente vlidos y necesarios
que nos conducen a la santidad de la vida en la fe, y que reciben el nombre de
vocaciones especficas:
Las vocaciones especficas es el llamado que Dios hace a una persona en
particular a vivir su vida de un modo especial en la Iglesia.
Son tres las vocaciones especficas:
Vocacin laical.
Vocacin a la vida religiosa.
Vocacin al ministerio ordenado.

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TEMA #12: La respuesta


Al or el llamado de Dios debemos responder a l.
La respuesta tiene cuatro caractersticas importantes:
a) PERSONAL: No es la familia, sino que soy yo, con mi carcter, mi
temperamento, mi personalidad, quien responde. La respuesta es autntica, sin
imitar.
b) CONSCIENTE: No se responde simplemente por un sentimiento, o por hacer
sentir bien a los dems, o a s mismo, sino que soy consciente de las
responsabilidades y obligaciones que la respuesta conlleva.
c) CRTICA: No es ver la vocacin color de rosa; tengo que caer en la cuenta
de cunto me hace falta por caminar, qu me hace falta pulir.
d) DINMICA: La respuesta no se da en un slo momento, sino que exige dar
un s todos los das, por lo que constantemente estamos discerniendo qu es
lo que quiere el Seor.
La respuesta la expresamos de forma global con la palabra "Opcin". Esta
palabra implica dar todo por algo. Esto expresa mucho mejor la respuesta que
Dios merece.
La respuesta es ponerme yo a disposicin, pero para llegar a esta entrega es
necesario todo el proceso de la Historia de la Salvacin en la persona.
La respuesta incluye la misin, que es la forma en que respondo. Jesucristo,
quien cumpli plenamente el llamado de su Padre, es el que tiene la nica y total
respuesta: l mismo, todo l y todo lo que hizo es respuesta al llamado del
Padre.
Jess responde encarnando en s la misericordia y el perdn que son rasgos
del Padre amoroso.
La capacidad de respuesta depender de una espiritualidad intensamente
vivida desde la ptica del ms pequeo, del pecador y del excluido.
Responderle a Dios es comprometer y desgastar la misma vida por un proyecto
que vale la pena construir: el Reino.

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TEMA #13: La misin


La misin se realiza en la propia familia, en la escuela, en el pueblo o ciudad, en
la Iglesia y en el mundo entero.
INTRODUCCIN:
La misin consiste en colaborar en la construccin del Reino de Dios,
desarrollando la propia persona y sirviendo a la comunidad en un estado de vida
concreto. La misin se realiza en la propia familia, en la escuela, en el pueblo o
ciudad, en la Iglesia y en el mundo entero.
MISIN:
Es la tarea evangelizadora que Jess encomend a su Iglesia y que es llevada
a cabo por la accin del Espritu Santo.
La misin toma rasgos especficos en cada uno de los convocados en la Iglesia
y en las diversas situaciones histricas. Ya desde el Antiguo Testamento, vemos
cmo Dios mueve a personas concretas: pastores, hombres sencillos,
trabajadores, campesinos, etc. Para que cumplan un mandato, que tiene
carcter de nico, irrepetible, provisto de tal fuerza que es capaz de mover el
corazn. El que recibe el llamado no se libra de una cierta duda, desconfianza
en las propias fuerzas (vgr. Moiss, Jeremas), o incluso, se resiste a obedecer
a Dios (tal es el caso de Jons, que no quera ir a predicar a Nnive).
En el Nuevo Testamento, el carcter de la misin adquiere una connotacin ms
especfica y total, con la inauguracin del Reino de Dios. En efecto, Jess, con
su predicacin, con sus obras, con toda su persona, nos revela el sentido de toda
misin: hacer la voluntad del Padre, voluntad que tiene una palabra concreta, el
Reino. As, todo enviado a una misin lo har siguiendo esta nica misin de
Jess, la de llevar la Buena Nueva del Reino de Dios a los hombres.
As pues, podemos ver cmo a lo largo de la historia de la Salvacin se dan estos
elementos de Dios que llama a una vocacin especfica y el hombre que an a
pesar de su condicin, le responde al Seor y cumple la misin, porque sabe que
Dios est con l.
Otro elemento de la misin que podemos destacar es la comunidad. Es el
espacio vital en el cual se desarrolla la vocacin misin. Dios, que ama a su
pueblo, a su Iglesia, a su comunidad, est siempre atento a la escucha de sus
gritosy clamores; por eso responde llamando y escogiendo a determinadas
personas para el servicio.
Este servicio se desarrolla para bien de la Iglesia y de toda la humanidad. Esto
es en razn de que la misma Iglesia es evangelizada y evangelizadora, y porque
toda la Iglesia tiene una estructura profundamente vocacional: es llamada a la
misin, es signo de Cristo, misionero del Padre.
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Algunas disposiciones para la misin son:


- Sentido de servicio, caridad, dinamismo.
- Vida de oracin y comunin con Dios.
- Disposicin, sentido de Iglesia, apertura a los dems.
- Celo por el Reino y por la evangelizacin.

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TEMA #14: Mara la madre de Dios


-La maternidad Divina de Mara fue el primer dogma mariano, promulgado en
feso en el ao 430 d.C. En aquel tiempo ya se deca que era credo desde los
orgenes del cristianismo que Mara haba dado a luz al Dios Vivo, segunda
persona de la Trinidad, el Emmanuel, o Dios con nosotros.
-An con todo esto, la mayora de los protestantes niegan esta gran verdad,
revelada muy claramente en las escrituras, pero ya que no han admitido ningn
dogma mariano tampoco este iba a ser la excepcin.
Theotokos quiere decir Madre de Dios en griego.
Mara es verdadera Madre, ya que ella fue participe activo de la formacin de la
naturaleza humana de Cristo, de la misma manera en la que todas las madres
contribuyen a la formacin del fruto de sus entraas. Mara es verdadera Madre
porque Jess es verdadero Hombre.
-En este pequeo artculo pretendo dar las bases bblicas e histricas de la
doctrina de la Theotokos, quizs el dogma ms hermoso de todos los dogmas
marianos, el poder ser la Madre de Dios, es lo mximo en dignidad que un ser
humano puede alcanzar, y esa fue precisamente la voluntad de Dios, nacer de
una Virgen, ser uno como nosotros, naciendo siendo nio-Dios, por esto todo
aquel que niega el dogma de la Maternidad Divina est negando la Encarnacin
del Verbo pues ambos estn unidos ntimamente.
En el desarrollo de este dogma tocar los siguientes puntos:
1.-LA DOCTRINA CATLICA SOBRE LA MADRE DE DIOS.
2.-FUNDAMENTO BIBLICO.
3.-FUNDAMENTO PATRISTICO
4.-OBJECCIONES.
1-LA DOCTRINA CATLICA SOBRE LA MADRE DE DIOS:
El Magisterio ha sostenido de manera unnime e ininterrumpida este dogma.
Concilio de feso
En este concilio en el ao 431 se defini solemnemente para que no hubiera
duda alguna: "Si alguno que no confesare que Emmanuel (Cristo) es
verdaderamente Dios, y por lo tanto la Santsima Virgen es Madre de Dios,
porque pario segn la carne al Verbo de Dios hecho carne, sea anatema"
Negar que Mara es madre de Dios es negar que el Verbo se hizo hombre (negar
la Encarnacin de Dios Hijo).
Antecedentes de la controversia sobre la maternidad divina de Mara Santsima:
Los errores de Nestorio
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En el siglo V, Nestorio, Patriarca de Constantinopla afirmaba los siguientes


errores:
Que hay dos personas distintas en Jess, una divina y otra humana.
Sus dos naturalezas no estaban unidas.
Por lo tanto, Mara no es la Madre de Dios pues es solamente la Madre de Jess
hombre.
Jess naci de Mara solo como hombre y ms tarde "asumi" la divinidad, y por
eso decimos que Jess es Dios.
Vemos que estos errores de Nestorio, al negar que Mara es Madre de Dios,
niegan tambin que Jess fuera verdaderamente una Persona divina que asume
una naturaleza humana.
La doctrina referente a Mara est totalmente ligada a la doctrina referente a
Cristo. Confundir una es confundir la otra. Cuando la Iglesia defiende la
maternidad divina de Mara est defendiendo la verdad de que, su hijo,
Jesucristo, es una Persona divina.
En esta batalla doctrinal, San Cirilo, Obispo de Alejandra, jug un papel muy
importante en clarificar la posicin de nuestra fe en contra de la hereja de
Nestorio. En el ao 430, el Papa Celestino I en un concilio en Roma, conden la
doctrina de Nestorio y comision a S. Cirilo para que iniciara una serie de
correspondencias donde se presentara la verdad.
Definicin de las dos naturalezas de Cristo
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de
confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo
perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios
verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de
cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo
consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a
nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15]; engendrado del Padre antes de los
siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y
por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a
la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor
unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin
separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de
la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y
concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido
en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor
Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el mismo
Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los Padres [v. 54 y 86].
As, pues, despus que con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue
por nosotros redactada esta frmula, defini el santo y ecumnico Concilio que
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a nadie ser lcito profesar otra fe, ni siquiera escribirla o componerla, ni sentirla,
ni ensearla a los dems.
2.-FUNDAMENTO BIBLICO:
-Antes de entrar en el fundamento bblico del dogma creo preciso explicar el
concepto de PERSONA y NATURALEZA y las diferencias entre estos dos
conceptos con el fin de entender mucho mejor el fundamento bblico
posteriormente presentado.
Despus de las controversias de los primeros siglos sobre el ser de Cristo, para
expresar el misterio del Dios-Hombre, la Iglesia se ha servido de las palabras
que traducimos al castellano por naturaleza y persona. No son trminos
sinnimos: designan principios realmente distintos, aunque de hecho no haya
naturaleza humana sin que est dotada de personeidad, ni persona (humana)
que no posea una naturaleza (humana). Nuestra lengua refleja muy
certeramente esa distincin, confirmando que no se trata de una sutileza
fabricada artificiosamente para explicar algo esotrico o inextricable. En efecto:
no es lo mismo preguntar con la palabra qu que con la palabra quin.
T, qu eres?
La respuesta puede ser:
Yo soy hombre. Es decir soy un individuo de la especie humana; tengo una
naturaleza humana, soy humano.
Y ahora una pregunta distinta:
T, quin eres?
Una respuesta justa sera:
Yo soy Pedro. Es decir, en rigor yo no soy ante todo un qu, soy un quin;
no soy algo, soy alguien. Ms bien tengo una naturaleza y soy una
persona.
Las consideraciones metafsicas pertinentes, podran complicar mucho nuestro
discurso, pero es fcil entender que no es lo mismo un qu que un quin, no
es lo mismo lo que llamamos naturaleza, que lo que llamamos persona. Esta
distincin es absolutamente necesaria para entender que no es absurdo ni
imposible que una naturaleza humana pueda pertenecer a una persona no
humana.
La persona es el sujeto necesario de cualquier naturaleza humana individual. No
es pensable lo contrario. Pero s es pensable, en cuanto nos lo sugiere la
Revelacin, que Dios pueda crear una naturaleza humana de tal modo que el
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yo de esa naturaleza, es decir, el sujeto que la tiene y sostiene, sea un Yo


divino, es decir, una de las Personas de la Santsima Trinidad. Es ste un
misterio verdaderamente inabarcable. No hubiramos podido imaginar que Dios
el Dios nico, creador y trascendente pudiera hacer y querer una cosa as;
pero una vez sabido, no repugna a la razn. Repugnara, si naturaleza y persona
fueran trminos sinnimos. Contradictorio sera que una naturaleza humana
fuera a la vez divina o viceversa. Pero no lo es que una Persona divina, sin dejar
de ser Dios, es decir, sin dejar de poseer la naturaleza divina, venga a tomar
posesin de una naturaleza humana hasta el punto de que El mismo se haga
Sujeto de esa humanidad.
La persona no es el cuerpo, ni el alma; ni el cuerpo y el alma unidas. Cuerpo y
alma componen la naturaleza humana, hacen a un hombre perfecto y completo.
Pero decir persona es decir ms que hombre perfecto: es decir sujeto
irreductible, independiente, autnomo respecto a cualquier otro; del que
predicamos la generacin, la concepcin, el nacimiento, la filiacin. En este
sentido, el sujeto de Jess, o, ms exactamente, el sujeto llamado Jess, hijo
de Mara, es verdaderamente el Verbo.
En Cristo, pues, no hay persona humana, lo que no obsta para que su naturaleza
humana sea perfecta: tiene todas las perfecciones que tiene o puede tener
cualquier naturaleza humana. Tambin est sostenida, actualizada, vivificada,
por una persona, con la particularidad de que sta es la Segunda de la Santsima
Trinidad. Mara engendr, por obra del Espritu Santo a un verdadero hombre
que era, desde el primer instante de su existencia, verdadero Dios.
Que Mara es Madre del hombre Jess, no tiene duda, por la sencilla y
contundente razn de que le da todo lo que una madre da a su hijo. Pero es
preciso aadir enseguida: el quin de Jess es el de la Segunda Persona de la
Trinidad. Ahora bien, las verdaderas madres lo son del hijo completo, es decir,
de la naturaleza y de la persona. Es lgico, porque persona y naturaleza son
realidades distintas, pero no separables. De ah que justa y verdaderamente se
llame a Mara Madre de Dios, por haber engendrado la naturaleza humana de
Jess, cuya persona es divina. Volvamos a decir: Mara da a Jess - es decir, a
Dios Hijo - todo lo que una madre da a su hijo. Ella es, pues, sin lugar a dudas y
en un sentido propio, Madre de Dios Hijo.
Una vez entendido esto creo ya es posible abordar las citas bblicas que
confirman esta doctrina. Quizs la cita ms clara sea esta:

Por qu se me concede esto a m, que la madre de mi Seor venga a m? Lucas


1:43

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1:18 El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre


con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu
Santo. Mateo1:18
1:16 y Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado
el Cristo Mateo 1:16
De Mara naci el Cristo segn Mateo: 16, por tanto podemos decir Mara es
madre del Cristo, el cual es Dios.
2:11 Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo
adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra.
Mateo 2:11
1:31 Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre
JESS. Lucas 1:31
Ya en el AT se predice esto, que Dios mismo nacer de una mujer, que el
Emmanuel eterno e inmutable, nacera de una Virgen:
7:14 Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir,
y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel. Isaas 7:14
Esta profecia se cumpli en el NT asi nos lo detalla el evangelista San Mateo:
1:23 He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre
Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Mateo 1:23
As que podemos decir que Mara es madre de Emanuel o de Dios con
nosotros. Deseo destacar algo importante, el ttulo Emanuel es nico en las
Escrituras, se usa realmente muy pocas veces y siempre se refiere a Dios, asi
vemos como en el AT se le llama a Emmanuel:
8:8 y pasando hasta Jud, inundar y pasar adelante, y llegar hasta la
garganta; y extendiendo sus alas, llenar la anchura de tu tierra, oh Emanuel.
Isaas 8:8
Claramente en este versculo se nos habla de la tierra que pertenece a Yahvhe
a Dios, al Emmanuel, es curioso esto porque el nombrar ac a Emmanuel
significa que el profeta est dando testimonio de su existencia, y al nombrarlo en
7:14 nos dice se encarnar y una mujer ser su madre. Es pues esta una prueba
de cmo Dios el eterno, el Emmanuel, se hizo carne y naci de Santa Mara
Virgen no segn la divinidad sino segn su humanidad, pero siendo persona
divina y como tal Mara es madre de esa persona.

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En el nacimiento de Cristo, solo interviene el Espritu Santo y la Santsima Virgen


Mara, no existe intervencin alguna de varn, es por eso que Mara con ms
razn an es madre de Dios, pues intervino en su nacimiento:
1:13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de
voluntad de varn, sino de Dios.
1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria,
gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Juan 1:13-14
Cristo fue hecho carne, por voluntad de Dios no de ningn varn, esta voluntad
de Dios, consista en unirse el Espritu Santo con Mara:
1:35 Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder
del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que
nacer, ser llamado Hijo de Dios. Lucas 1:35
Adems vemos como Lucas le llama Hijo de Dios, y bien tambin en la Escritura
encontramos que llaman a Cristo el hijo de Mara:
6:3 No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, de Jos, de
Judas y de Simn? No estn tambin aqu con nosotros sus hermanas? Y se
escandalizaban de l. Marcos 6:3
Entonces tenemos que Cristo es Hijo de Dios, y tambin hijo de Mara, por tanto
Mara es madre de Cristo, que es Dios, madre de Dios o de la segunda persona
de la Trinidad.
3.-FUNDAMENTO PATRISTICO:
Los Padres ms cercanos a la enseanza de los Apstoles, como San Ignacio
de Antioqua (+ 107), hablan de la maternidad divina de Mara. Cabe destacar a
San Justino (+ 165), San Ireneo (+ 202), Tertuliano (+ 220/230), San Hiplito (+
235). Orgenes es el primero que nos da noticia de la feliz frmula Theotkos
(=Madre de Dios), que encontramos luego en autores tan importantes como San
Atanasio, San Ddimo, San Gregorio de Nisa, San Cirilo de Jerusaln, San
Epifanio de Salamina, San Juan Damasceno. El trmino latino equivalente se
encuentra en San Ambrosio de Miln, San Jernimo y otros.

Veamos algunas citas que nos dejen clara esta doctrina:


Pues nuestro Dios, Jesucristo, fue concebido por Mara, de acuerdo con el plan
de Dios: de la semilla de David, es cierto, pero tambin del Espritu Santo. l
naci y fue bautizado de manera que por su presentacin Podra purificar el
agua.(Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios 18,2)

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Interesante esta carta de San Ignacio de Antioquia discpulo de San Juan que
afirma claramente que Dios fue concebido por Mara. San Ignacio no usa
claramente el trmino madre de Dios pero su enseanza es clarsima al decir
Dios fue concebido por Mara. Esto fue escrito sobre el ao 106 D.C. lo cual
demuestra que la doctrina de la maternidad divina de Mara estaba ya en las
primeras comunidades cristianas.
"La Virgen Mara es obediente a su palabra, recibi de un ngel de la buena
nueva que iba a tener a Dios." (Ireneo, Contra las herejas 5, 19,1)
San Ireneo confirma 50 aos despus de San Ireneo esta enseanza, la Virgen
Mara tuvo a Dios en su seno. Es pues un testimonio muy esclarecedor,
recordemos San Ireneo es discpulo de San Policarpo quien fue discpulo de San
Juan, por tanto se encuentra empapado de doctrina apostlica.
"Esta Virgen se convirti en madre manteniendo su virginidad, y aunque an es
virgen que llevaba un nio en su seno, y la esclava y el trabajo de su sabidura
se convirti en Madre de Dios." (San Efrn, "Songs of Praise 1,20)

4.-OBJECCIONES:
1.-) A quin se le ocurre decir que Mara es Madre de Dios. Madre de Dios! Si
Dios es eterno y Mara no. Dios existe desde siempre, y Mara no. Cmo va a
ser Mara Madre de Dios, si Dios es antes que Mara? Es que el hijo puede ser
ms viejo que su madre? Cmo va a ser Mara Madre de Dios, si Dios es eterno
y Mara no es eterna? Los hijos no pueden ser ms viejos que su madre. La
madre no puede ser posterior al hijo...
Sin embargo, es verdad que Mara es Madre de Dios. Por qu? Porque Dios se
encarna en las entraas de Mara. Jess es Dios hecho hombre. Mara es Madre
de Jess, y si Jess es Dios, Mara es Madre de este Hombre que es Dios. Si lo
que nace de Mara es Dios, Mara es Madre de Dios. Al ser Mara Madre de
Jess, y ser Jess-Dios, a Mara la podemos llamar Madre de Dios, porque es
Madre de un Hombre que al mismo tiempo es Dios.
Pongo un ejemplo: Si a un hombre lo hacen alcalde, su madre es madre del
alcalde. La madre no le da la alcalda; pero como es madre de este hombre, y a
este hombre lo hacen alcalde, su madre, es madre del alcalde; aunque ella no le
d la alcalda. Lo mismo. Mara es Madre de este Hombre que es Dios. Al ser
Madre de Jess-Dios, Mara es Madre de Dios. Aunque ella no le d la Divinidad.
Pero es Madre de Jess, que es Hombre y Dios al mismo tiempo. Por lo tanto,
Mara es Madre de Dios.
En el diccionario encontramos que "madre" es la mujer que engendra. Se dice
que es madre del que ella engendr. Si aceptamos que Mara es madre de Jess
y que l es Dios, entonces Mara es Madre de Dios.
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No se debe confundir entre el tiempo y la eternidad. Mara, obviamente, no fue


madre del Hijo eternamente. Ella comienza a ser Madre de Dios cuando el Hijo
Eterno quiso entrar en el tiempo y hacerse hombre como nosotros. Para hacerse
hombre quiso tener madre.
Glatas 4:4: " al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido
de mujer".
Dios se hizo hombre sin dejar de ser Dios, por ende Mara es madre de Jess,
Dios y hombre verdadero".
Juan 1, 13: " El que naci no de la sangre, ni del deseo de carne, ni del deseo
de hombre, sino que naci de Dios."
San Pablo nos dice que naci de Mara, y Juan nos dice que naci de Dios. Por
tanto el nio que naci, es de Dios y de Mara y como esta le dio a luz, entonces
dio a luz a Dios mismo.
Entonces, Mara es Madre de Dios, no porque lo haya engendrado en la
eternidad sino porque lo engendr hace 2000 aos en la Encarnacin. Dios no
necesitaba una madre pero la quiso tener para acercarse a nosotros con infinito
amor. Dios es el nico que pudo escoger a su madre y, para consternacin de
algunos y gozo de otros, escogi a la Santsima Virgen Mara quin es y ser
siempre la Madre de Dios.
Como ya dijimos antes, Dios el Emmanuel es eterno, tanto es as que ya exista
en el AT:
8:8 y pasando hasta Jud, inundar y pasar adelante, y llegar hasta la
garganta; y extendiendo sus alas, llenar la anchura de tu tierra, oh Emanuel.
Isaas 8:8
Pero este Emmanuel se encarn y se hizo hombre, y naci de una Virgen:
7:14 Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir,
y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel. Isaas 7:14
Por tanto el Emmanuel, el eterno, si tiene poder para encarnarse y nacer de una
Virgen.
2.-) Mara no es la Madre de Dios pues es solamente la Madre de Jess hombre.
Jess naci de Mara solo como hombre y ms tarde "asumi" la divinidad, y por
eso decimos que Jess es Dios.
Este es el error de Nestorio, en el siglo V ya lo andaba predicando , por eso se
tuvo la Iglesia que reunir para declarar el dogma de la Maternidad divina de
Mara.

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Vemos que estos errores de Nestorio, al negar que Mara es Madre de Dios,
niegan tambin que Jess fuera una persona divina.
La doctrina referente a Mara est totalmente ligada a la doctrina referente a
Cristo. Confundir una es confundir la otra. Cuando la Iglesia defiende la
maternidad divina de Mara est defendiendo la verdad de que, su hijo,
Jesucristo es una persona divina.
Mara es Madre de Dios. Este es el principal de todos los dogmas Marianos, y la
raz y fundamento de la dignidad singularsima de la Virgen Mara.
El nio que naci era Dios, esto es as debido a que fue adorado , y la Escritura
nos da prueba de ello:
1:6 Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo, dice: Adrenle
todos los ngeles de Dios. Hebreos 1:6
2:11 Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo
adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra.
Mateo 2:11
Tanto ngeles como Magos adorarn a Cristo, y la Escritura ensea que
solamente se adora a Dios por tanto podemos decir, que el nio ese era Dios.
3.-Entonces Mara es Madre de la Santsima Trinidad. Eso es lo que se afirma al
decir es madre de Dios.
Realmente esto no es as. Mara es madre de la segunda persona de la
Santsima Trinidad, cuando uno habla de la Trinidad, habla de 3 personas , Mara
es madre de una persona sola, la segunda, pero es el ser humano ms
relacionado con la Trinidad.
Mara es la hija del Padre, por lo que ella es la hija de Dios. Mara es la esposa
del Espritu, por lo que es la esposa de Dios. Y, por supuesto, Mara es la madre
de Jess a Mara es la madre de Dios.
Hija del Padre:
3:2 Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que
hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes
a l, porque le veremos tal como l es. 1Juan 3:2
Madre del Hijo:
1:31 Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre
JESS. Lucas 1:31
Esposa del Espritu Santo:
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1:35 Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder
del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que
nacer, ser llamado Hijo de Dios Lucas 1:35

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TEMA #15: Vocacin a la vida Laica


Es urgente que los fieles laicos adquieran plena conciencia de la necesidad de
su participacin activa en la Iglesia.
Los laicos son los fieles que, incorporados a Cristo por el Bautismo, incorporados
al pueblo de Dios y hechos partcipes del oficio sacerdotal, proftico y real de
Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano,
en la que a ellos les corresponde santificar las realidades terrenas: el trabajo, la
escuela, la familia, la sociedad, la participacin poltica, la economa, la cultura,
la imparticin de la justicia, etc.
Es urgente que los fieles laicos adquieran plena conciencia de la necesidad de
su participacin activa en la Iglesia, a travs de los diversos ministerios
(catequesis, evangelizacin, promocin humana, liturgia, comunidades de base,
grupos apostlicos, de jvenes, etc.) y movimientos (Accin Catlica, Legin de
Mara, Onda Juvenil Catlica, Renovacin Carismtica, Adoracin Nocturna,
etc.).
Estados de vida del Laico.
1. Matrimonio
El matrimonio cristiano es un estado de vida que despus de una preparacin en
el noviazgo, se logra la unin de una pareja para toda la vida (hombre y mujer).
El hombre es esencialmente relacin, y es preciso que exista otro semejante a
l, con el cual pueda comunicarse y establecer una relacin de conocimiento, de
amistad, de amor, para poder realizarse como persona.
Dios da al hombre una compaera, y aunque ambos sean fsica y
psicolgicamente distintos, se necesitan el uno al otro, es decir, son
complementarios (Gen 2,18).
El matrimonio es una alianza:
No es un contrato, porque en ste se busca sacar el mayor provecho, y est
sellado por una conveniencia meramente material que se pueda ser entre
muchas personas y slo dura un determinado tiempo. El matrimonio es una
alianza sagrada, sellada ante todo por el amor. Esta alianza slo se realiza entre
un hombre y una mujer y es para siempre.
El matrimonio es una comunidad de vida y amor.
El matrimonio es una comunidad de amor, porque no se funda en el inters
egosta o la conveniencia. Su fundamento nico y exclusivo es el amor, un amor
que excluye la posibilidad de otra entrega, que todo lo soporta, que todo lo
espera, que todo lo perdona. Un amor que nunca terminar aunque envejezcan
juntos.
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El matrimonio es un perfeccionamiento fecundo.


El matrimonio tiene dos finalidades bsicas:
a) La ayuda mutua enriquece a los esposos:
La convivencia cotidiana pone al descubierto que el cnyuge tiene grandes
cualidades, pero tambin grandes defectos, y que en ocasiones ocurren
desacuerdos y dificultades. Ah comienza lo difcil pero a la vez noble tarea de
ayudar a la pareja a perfeccionarse, a ser feliz y a santificarse.
b) La procreacin y educacin de los hijos:
Dios el creador de la vida, por amor infundi la vida al hombre, llama
precisamente a los esposos a que se amen y sean procreadores del hombre.
Les llama a ser fecundos por medio de una paternidad responsable; y compartir
su amor educando de una manera adecuada a los futuros hijos.
El matrimonio es una comunidad sacramental.
Es signo visible que respeta el amor de Dios a toda la humanidad, y de Cristo a
su Iglesia. El matrimonio, como sacramento, es una vocacin que exige entrega,
fidelidad, donacin, servicio, comprensin y respeto mutuo para toda la vida.
Amndose de esta forma, los esposos se perfeccionan y se santifican.
Qu es el noviazgo?
Es un tiempo de preparacin. Como una etapa indispensable, previa para el
matrimonio. Podra decirse que el noviazgo es la primavera y el matrimonio es el
otoo.
No es una estrategia para poseer una mujer como diversin y pasatiempo. El
noviazgo no consiste slo en mirar un tiempo para divertirse y pasarla bien.
Esta preparacin tiene diversos aspectos:
a) Preparacin fsica: Es necesario cuidarse y apartarse de los vicios que
arruinan la salud e imposibilitan para sobrellevar las cargas del matrimonio. Hay
que traer hijos al mundo, fuertes sanos, y llenos de vida.
b) Preparacin econmica: Es importante contar con un oficio o una profesin
para desempear un trabajo y as sostenga econmicamente una familia.
c) Preparacin intelectual: Consiste en conocer e informarse eficazmente sobre
el matrimonio en todos los aspectos, ayudados por los buenos medios de
comunicacin social.
d) Preparacin psicolgica: Deben conocer los novios sus costumbres, gustos, y
cualidades, defectos arraigados. Qu piensan del matrimonio, de los hijos y del
dinero.

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e) Preparacin social: Los novios necesitan de la convivencia, de la cooperacin


y de la comunicacin de los dems. Deben crecer y madurar en las relaciones
humanas.
f) Preparacin moral y religiosa: Los novios deben compartir la fe que profesan,
saber qu piensan de la Iglesia, de los sacramentos, de la moral, del sentido del
cristiano. Tambin saber el sentido de su sexualidad y el sentido humanizante
de la castidad.
2. Viudez
La viudez, como continuidad de la vocacin matrimonial, tiene una profunda
significacin como testimonio de la fe, como una bsqueda esforzada de la
santidad personal y ejerce la funcin, a ejemplo de la Virgen Mara, de una
amplia maternidad espiritual.
3. Celibato
Vivir el celibato significa no contraer matrimonio, no ser religiosa (o) ni Sacerdote.
Esta vocacin no se refiere a aquellas personas que se quedan, que se les fue
el tren, que son cotorras. Se refiere a un estado de vida o forma de vivir en la
cual se puede ser feliz. Muchas personas, despus de una reflexin, se dan
cuenta de que no encuadran en el matrimonio, ni en la vida consagrada,
descubriendo as su vocacin reside en el celibato.
San Mateo nos dice:
Hay hombres que nacen incapacitados para casarse. Hay otros que fueron
mutilados por los hombres. Hay otros que, por amor al Reino de los cielos, han
descartado la posibilidad de casarse. Entienda el que pueda!.
Slo el Reino de los cielos justifica la virginidad cristiana como lo dice Jess: y
slo comprenden este lenguaje aqullos a quienes se les ha concedido". (Mt, 19,
11).
Dos categoras clibes:
1) Los que soportan su celibato: Son aquellas personas que, habiendo pensado
en el matrimonio, no pudieron lograrlo y permanecen clibes, pero no aceptan ni
quieren su celibato. Entre stas estn:
a) Las personas dbiles: son aquellas que por falta de decisin dejaron pasar los
aos, y consumen su vida en lamentaciones.
b) Las personas torpes: son aquellas que por caprichos, dejan pasar la
oportunidad de ser felices; acosan al novio o a la novia.
c) Las personas cobardes: son aquellas que por miedo a la vida y a las
responsabilidades del matrimonio optan por ser clibes, pero lamentndose
siempre. Se dedican a contar sus conquistas a todo el mundo.
d) Las personas amargadas: son personas tristes, desalentadas, sin fuerzas,
debido a una mala circunstancia en el matrimonio o en la vida consagrada.
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2) Los que quieren su celibato:


Se clasifican en dos categoras:
a) Los que escogen su celibato viendo en l una manifestacin de la voluntad de
Dios.
Las personas abnegadas: aqullas que, olvidndose de s, generosamente, se
dedican a los suyos, viendo la voluntad de Dios en la circunstancia que la rodean.
Quisieron ser sacerdotes, pero tenan a sus padres ya ancianos y prefirieron
quedarse con ellos. Mujeres que tienen a su padre ya grande y a varios
hermanos pequeos que necesitan de su ternura para cubrir a la madre ya
muerta, y sienten la necesidad de quedarse a formarlos, aunque haban pensado
en casarse o ingresar a la vida religiosa.
Las personas que son llamadas a algo ms alto: son las que, insatisfechas de
lo humano, han comprendido que slo Dios puede saciar su corazn, y viven en
el mundo, desprendido de l, llevando una intensa vida interior y desgastando
su vida ayudando a sus semejantes.
b) Los que lo prefieren por falsos conceptos y grandes egosmos. Entre estos
tenemos:
Las personas independientes: son los que no quieren que haya autoridad
alguna sobre ellas; pretenden ser las dueas de sus actos y no necesitan de
nadie.
Las personas egostas: son las que rechazan el matrimonio o la vida religiosa.
Prefieren vivir buscando su propia comodidad y bienestar.
Inconvenientes del celibato:
a) La persona soltera tiene que asegurar su pan cotidiano y preocuparse de su
porvenir.
b) La soledad espiritual, principalmente la soledad del corazn.
c) El temor de ser nombrado como una persona solterona, cotorrona o
quedada.
Peligros del celibato:
a) Que su corazn insatisfecho busque afectos ilcitos.
b) Al verse sola, puede ser buscada por personas con no buenas intenciones.
c) Que su libertad llegue a caer el activismo, olvidndose de las prcticas de
piedad.
Ventajas del celibato:
a) Disponer de ms tiempo para el estudio y el apostolado.
b) El poder realizar de una manera ms amplia su maternidad o paternidad
espiritual.
c) El no estar sujeto a nadie, le permite ejercer funciones que no puede realizar
una persona casada o consagrada.
d) Encuentra satisfaccin y el sentido a su existencia.
62

TEMA #16: Para qu & como estudiar?


OBJETIVO:
Dar a conocer el verdadero valor del estudio con una dimensin en la fe como
compromiso social ante Dios y encontrar un mtodo efectivo para estudiar.
Qu es el estudio? Tres objetivos del mismo quehacer.
Scrates, filsofo griego, pasaba junto al templo en construccin. Se acerc a
tres obreros que por igual labraban piedras.
Qu haces?, pregunt a cada uno de ellos por separado.
- Estoy labrando esta piedra, respondi el primero.
- Estoy haciendo algo que me gusta y adems gano el pan de mis hijos, dijo el
segundo.
- Estoy construyendo un templo, dijo con orgullo el tercero mostrando satisfecho
la piedra que labraba.
Y t, para qu estudias?
Se hace una pequea lluvia de ideas sobre lo que les dej la historia.
El estudio verdadero es:
- El que se hace con concentracin.
- El que exige toda tu atencin sin dejar tiempo de acordarse del reloj ni de otras
ocupaciones.
- El que provoca cansancio real y lleva, despus de un tiempo, a la necesidad de
descansar.
- El que produce resultados que se pueden apreciar.
- El que se hace en cierta soledad y tranquilidad.
- El que se prepara adecuadamente y se puede evaluar una vez terminado.
- El que se hace con decisin, con firmeza y con plena entrega.
- El que slo se consigue cuando uno se ha decidido y entrenado para hacerlo.
Para qu estudiar?
Gracias al estudio:
- Crece tu capacidad de ciencia y sabidura.
- Ejerces tu voluntad y la fortificas.
- Te capacitas como hombre ms libre y dueo de tus decisiones.
- Ejerces tu derecho a la educacin, al crecimiento como persona.
- Desarrollas tu ingenio, tu creatividad, tu iniciativa.
- Ordenas tu mente y clarificas tu pensamiento.
- Robusteces tu personalidad, tu disciplina, tu constancia, tu resistencia.
- Vives ms tu vocacin como Rey de la creacin y como imagen viva de Dios.
- Te capacitas para descubrir con mayor claridad tu propia vocacin al servicio.
Adems por el estudio:
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- Te preparas para desempear una profesin y cumplir positivamente una


funcin en la sociedad.
- Te capacitas para que Dios mismo, a travs de ti, ayude, sirva, promueva. Haga
felices a muchas personas.
- Participas en la construccin de una sociedad libre y responsable.
- Colaboras en la lucha contra el dolor humano, contra las injusticias, y a favor
de todo aquello que promueve la dignidad de la persona humana.
- En definitiva, sers ms libre y colaborars para que otros sean tambin ms
libres: porque el analfabetismo y la incultura, son grandes enemigos de la
democracia, de la convivencia y de la libertad de una nacin.
Cmo estudias t?
Realicemos un auto-examen de nuestro desempeo escolar:
- Cmo es tu rendimiento escolar? Crees que tiene que ver con el tiempo que
dedicas a estudiar?
- Descuidas tus estudios por actividades sociales o familiares?
- Te la pasas leyendo revistas, viendo TV, platicado, etc. cuando deberas estar
estudiando?
- Dejas para el ltimo tus tareas o trabajos?
- Crees que el sueo o el cansancio te impiden estudiar bien?
- Acostumbras estudiar recostado en la cama o en un asiento cmodo?
- Tienes un lugar especfico para estudiar? En ste hay distracciones?
- Te interrumpen tus hermanitos u otras personas?
- Estudias con la TV o la msica prendida?
- Mientras estudias ests pendiente de otras cosas al mismo tiempo?
- Tienes incompletos tus apuntes, materiales o libros que utilizars?
Responsabilidad social del estudio
Dios nos ha confiado este mundo, para que en su nombre lo administremos.
Leer Mt 25, 14-30
En esta parbola llamada de los talentos (Mt 25,14-30) Jess nos insiste en la
responsabilidad que tenemos frente a los bienes de este mundo y entre ellos, el
estudio.
Canto: Los Dones o Somos administradores
Cmo mejorar mi aprovechamiento?
Existen muchos mtodos de estudio que te permitirn mejorar tu desempeo
acadmico, te sugerimos el mtodo ROLILEPA por ser el ms sencillo y en
muchos de los casos efectivos.

Este mtodo te permite:


- Aprender la informacin necesaria de cada materia.
- Evitar que olvides lo aprendido.
- Aumenta la capacidad de concentracin en todo lo que haces.
- Permite organizar tu trabajo en forma eficiente.
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PASO 1 (R) REVISIN


a) Del propsito que tienes: resolver un ejercicio, hacer una tarea, preparar un
examen.
b) Del material que necesitas. Prevelo y consguelo.
c) De lo que vas a estudiar. Revisa todo el conjunto.
PASO 2 (O) ORGANIZACIN
Basado en lo anterior, divide tu lectura en partes pequeas: 1, 2 3 pginas o
prrafos.
PASO 3 (L) LECTURA COMPLETA
Da una lectura rpida a todo el tema para enterarte del contenido total.
PASO 4 (I) INTERS PERSONAL
Durante la lectura anterior procura convertir en preguntas las partes ms
importantes. Piensa y reflexiona lo que lees.
PASO 5 (L) LECTURA DETALLADA
Lee detenidamente desde el principio, respondiendo a preguntas que t te haces.
PASO 6 (E) EXPRESA
Sigue cualquiera (o todos) de los siguientes ejercicios:
- Elabora por escrito las preguntas y actividades que se te solicitan o que te
parecen importantes.
- Haz resmenes.
- Di lo que aprendiste con tus propias palabras.
PASO 7 (P) PREGUNTA
Repite preguntas y responde con lo que sabes para que compruebes el dominio
que tienes del tema hasta el momento.
PASO 8 (A) APRENDE
Repite una y varias veces lo que has aprendido. Hazlo de nuevo horas ms tarde.
Importante: No esperes llegar a dominar el sistema ROLILEPA en poco tiempo.
Es necesario que practiques mucho, con constancia y esfuerzo. nimo.
Oracin final: Mara guardaba todo en su corazn.
Mara, Madre nuestra:
T que escuchaste y guardaste todo en tu corazn.
T que estudiaste y aprendiste con esmero la palabra de Dios.
T sabes que muchas veces en nuestra vida hemos sentido la exigencia de Dios:
unas veces en grandes cosas, otras en pequeos detalles. Te pedimos que nos
ayudes a tener siempre como t, un S grande y generoso preparado para Dios.
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S al estudio, S al esfuerzo y a la constancia.


S al compromiso a superarnos siempre.
Madre, ensanos a decir S con valenta.
Dame Seor, Agudeza para entender. Capacidad para retener. Mtodo y
facultad para aprender. Sutileza para interpretar. Gracia y abundancia para
hablar.
Dame Seor, Acierto al empezar. Direccin al progresar. Y perfeccin al acabar.
AMN.

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TEMA #17: Vocacin a la vida religiosa


En la Iglesia todos viven el seguimiento de Cristo.
En la Iglesia todos viven el seguimiento de Cristo. Es importante tener siempre
un signo que nos recuerde que el seguimiento de Cristo ha de ser radical, de
toda la vida. Estos signos son los religiosos.
Desde los primeros principios de la Iglesia hubo hombres y mujeres que se
propusieron seguir a Cristo con mayor libertad y radicalidad. Los religiosos y
religiosas viviendo la consagracin bautismal en la profesin pblica de los
consejos evanglicos se comprometen a reproducir rasgos de Cristo.
TEXTOS FUNDAMENTALES:
a) Buscan ser pobres como Cristo (Mt 18,18-22).
b) Quieren ser castos por amor al Reino de cielos (Mt 19,10-12).
c) Acogen la obediencia a semejanza de Cristo (Jn 6, 38-39).
d) Viven en comunidad (Hch 2,44-45). A semejanza de las primeras
comunidades cristianas, la comunidad religiosa, como verdadera familia goza de
la presencia del Seor a travs de su Espritu.
Estilo de vida Religiosa:
La Virgen Mara es modelo de vida para los consagrados por su respuesta
incondicional al llamado de Dios para cumplir su misin especfica de ser Virgen
y Madre, colaborando activamente en el plan de salvacin. A ejemplo de Mara,
la vida religiosa como un don del Espritu Santo, es manifestada por los
testimonios heroicos de muchas religiosos y religiosos. A partir de su singular
alianza con Dios se hacen presente en todas las situaciones, hasta las ms
difciles, la fuerza del Evangelio.
Los religiosos y religiosas realizan tareas diferentes, persiguen un mismo fin: el
seguimiento de Cristo a travs de los votos religiosos de castidad, pobreza y
obediencia en diferentes estilos de vida.
a) Vida contemplativa: Cuya primera finalidad es permanecer junto al Seor en
la oracin, para ser signos de ese Dios absoluto en la existencia del hombre.
b) Vida activa o apostlica: Se caracteriza por armonizar la oracin y la accin
apostlica, descubriendo a Dios en las necesidades de los hombres.
Diferentes Carismas:
A lo largo de la historia de la Iglesia el Espritu Santo ha inspirado a distintas
personas con carismas muy especiales para que funden familias religiosas,
como los franciscanos, dominicos, etc. Un carisma es un modo especfico de
imitar un rasgo o aspecto de Dios o de la Virgen Mara y proyectado en acciones
concretas como respuesta a necesidades histricas de la Iglesia o el mundo:
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curar a los enfermos, educar a la niez y a la juventud, promocin humana de


los pobres, etc.
Etapas de formacin:
1. Aspirantado.
2. Postulantado.
3. Noviciado.
4. Juniorado.
5. Profesin perpeta.

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TEMA #18: Pentecosts


Origen de la fiesta
Los judos celebraban una fiesta para dar gracias por las cosechas, 50 das
despus de la pascua. De ah viene el nombre de Pentecosts. Luego, el sentido
de la celebracin cambi por el dar gracias por la Ley entregada a Moiss.
En esta fiesta recordaban el da en que Moiss subi al Monte Sina y recibi las
tablas de la Ley y le ense al pueblo de Israel lo que Dios quera de ellos.
Celebraban as, la alianza del Antiguo Testamento que el pueblo estableci con
Dios: ellos se comprometieron a vivir segn sus mandamientos y Dios se
comprometi a estar con ellos siempre.
La gente vena de muchos lugares al Templo de Jerusaln, a celebrar la fiesta
de Pentecosts.
En el marco de esta fiesta juda es donde surge nuestra fiesta cristiana de
Pentecosts.
La Promesa del Espritu Santo
Durante la ltima Cena, Jess les promete a sus apstoles: Mi Padre os dar
otro Abogado, que estar con vosotros para siempre: el espritu de Verdad (San
Juan 14, 16-17).
Ms adelante les dice: Les he dicho estas cosas mientras estoy con ustedes;
pero el Abogado, El Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, se les
ensear todo y traer a la memoria todo lo que yo les he dicho. (San Juan 14,
25-26).
Al terminar la cena, les vuelve a hacer la misma promesa: Les conviene que yo
me vaya, pues al irme vendr el Abogado,... muchas cosas tengo todava que
decirles, pero no se las dir ahora. Cuando venga Aqul, el Espritu de Verdad,
os guiar hasta la verdad completa,... y os comunicar las cosas que estn por
venir (San Juan 16, 7-14).
En el calendario del Ao Litrgico, despus de la fiesta de la Ascensin, a los
cincuenta das de la Resurreccin de Jess, celebramos la fiesta de
Pentecosts.
Explicacin de la fiesta:
Despus de la Ascensin de Jess, se encontraban reunidos los apstoles con
la Madre de Jess. Era el da de la fiesta de Pentecosts. Tenan miedo de salir
a predicar. Repentinamente, se escuch un fuerte viento y pequeas lenguas de
fuego se posaron sobre cada uno de ellos.

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Quedaron llenos del Espritu Santo y empezaron a hablar en lenguas


desconocidas.
En esos das, haba muchos extranjeros y visitantes en Jerusaln, que venan
de todas partes del mundo a celebrar la fiesta de Pentecosts juda. Cada uno
oa hablar a los apstoles en su propio idioma y entendan a la perfeccin lo que
ellos hablaban.
Todos ellos, desde ese da, ya no tuvieron miedo y salieron a predicar a todo el
mundo las enseanzas de Jess. El Espritu Santo les dio fuerzas para la gran
misin que tenan que cumplir: Llevar la palabra de Jess a todas las naciones,
y bautizar a todos los hombres en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. Es este da cuando comenz a existir la Iglesia como tal.
Quin es el Espritu Santo?
El Espritu Santo es Dios, es la Tercera Persona de la Santsima Trinidad. La
Iglesia nos ensea que el Espritu Santo es el amor que existe entre el Padre y
el Hijo. Este amor es tan grande y tan perfecto que forma una tercera persona.
El Espritu Santo llena nuestras almas en el Bautismo y despus, de manera
perfecta, en la Confirmacin. Con el amor divino de Dios dentro de nosotros,
somos capaces de amar a Dios y al prjimo. El Espritu Santo nos ayuda a
cumplir nuestro compromiso de vida con Jess.
SEALES DEL ESPRITU SANTO:
El viento, el fuego, la paloma.
Estos smbolos nos revelan los poderes que el Espritu Santo nos da: El viento
es una fuerza invisible pero real. As es el Espritu Santo. El fuego es un elemento
que limpia. Por ejemplo, se prende fuego al terreno para quitarle las malas
hierbas y poder sembrar buenas semillas. En los laboratorios mdicos para
purificar a los instrumentos se les prende fuego.
El Espritu Santo es una fuerza invisible y poderosa que habita en nosotros y nos
purifica de nuestro egosmo para dejar paso al amor.
Nombres del Espritu Santo.
El Espritu Santo ha recibido varios nombres a lo largo del nuevo Testamento: el
Espritu de verdad, el Abogado, el Parclito, el Consolador, el Santificador.
Misin del Espritu Santo:
El Espritu Santo es santificador: Para que el Espritu Santo logre cumplir
con su funcin, necesitamos entregarnos totalmente a l y dejarnos conducir
dcilmente por sus inspiraciones para que pueda perfeccionarnos y crecer todos
los das en la santidad.
El Espritu Santo mora en nosotros: En San Juan 14, 16, encontramos la
siguiente frase: Yo rogar al Padre y les dar otro abogado que estar con
ustedes para siempre. Tambin, en I Corintios 3. 16 dice: No saben que son
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templo de Dios y que el Espritu Santo habita en ustedes?. Es por esta razn
que debemos respetar nuestro cuerpo y nuestra alma. Est en nosotros para
obrar porque es dador de vida y es el amor. Esta aceptacin est condicionada
a nuestra aceptacin y libre colaboracin. Si nos entregamos a su accin
amorosa y santificadora, har maravillas en nosotros.
El Espritu Santo ora en nosotros: Necesitamos de un gran silencio interior
y de una profunda pobreza espiritual para pedir que ore en nosotros el Espritu
Santo. Dejar que Dios ore en nosotros siendo dciles al Espritu. Dios interviene
para bien de los que le aman.

El Espritu Santo nos lleva a la verdad plena, nos fortalece para que
podamos ser testigos del Seor, nos muestra la maravillosa riqueza del mensaje
cristiano, nos llena de amor, de paz, de gozo, de fe y de creciente esperanza.
El Espritu Santo y la Iglesia:
Desde la fundacin de la Iglesia el da de Pentecosts, el Espritu Santo es quien
la construye, anima y santifica, le da vida y unidad y la enriquece con sus dones.

El Espritu Santo sigue trabajando en la Iglesia de muchas maneras


distintas, inspirando, motivando e impulsando a los cristianos, en forma individual
o como Iglesia entera, al proclamar la Buena Nueva de Jess.
Por ejemplo, puede inspirar al Papa a dar un mensaje importante a la humanidad;
inspirar al obispo de una dicesis para promover un apostolado; etc.

El Espritu Santo asiste especialmente al representante de Cristo en la


Tierra, el Papa, para que gue rectamente a la Iglesia y cumpla su labor de pastor
del rebao de Jesucristo.
El Espritu Santo construye, santifica y da vida y unidad a la Iglesia.
El Espritu Santo tiene el poder de animarnos y santificarnos y lograr en
nosotros actos que, por nosotros, no realizaramos. Esto lo hace a travs de sus
siete dones.
Los siete dones del Espritu Santo:
Estos dones son regalos de Dios y slo con nuestro esfuerzo no podemos hacer
que crezcan o se desarrollen. Necesitan de la accin directa del Espritu Santo
para poder actuar con ellos.

SABIDURA: Nos permite entender, experimentar y saborear las cosas


divinas, para poder juzgarlas rectamente.
ENTENDIMIENTO: Por l, nuestra inteligencia se hace apta para entender
intuitivamente las verdades reveladas y las naturales de acuerdo al fin
sobrenatural que tienen. Nos ayuda a entender el porqu de las cosas que nos
manda Dios.
CIENCIA: Hace capaz a nuestra inteligencia de juzgar rectamente las cosas
creadas de acuerdo con su fin sobrenatural. Nos ayuda a pensar bien y a
entender con fe las cosas del mundo.
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CONSEJO: Permite que el alma intuya rectamente lo que debe de hacer


en una circunstancia determinada. Nos ayuda a ser buenos consejeros de los
dems, guindolos por el camino del bien.

FORTALEZA: Fortalece al alma para practicar toda clase de virtudes


heroicas con invencible confianza en superar los mayores peligros o dificultades
que puedan surgir. Nos ayuda a no caer en las tentaciones que nos ponga el
demonio.
PIEDAD: Es un regalo que le da Dios al alma para ayudarle a amar a Dios
como Padre y a los hombres como hermanos, ayudndolos y respetndolos.
TEMOR DE DIOS: Le da al alma la docilidad para apartarse del pecado
por temor a disgustar a Dios que es su supremo bien. Nos ayuda a respetar a
Dios, a darle su lugar como la persona ms importante y buena del mundo, a
nunca decir nada contra l.
ORACIN AL ESPRITU SANTO
Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego
de tu amor; enva Seor tu Espritu Creador y se renovar la faz de la tierra.
OH Dios, que quisiste ilustrar los corazones de tus fieles con la luz del Espritu
Santo, concdenos que, guiados por este mismo Espritu, obremos rectamente
y gocemos de tu consuelo.
Por Jesucristo, nuestro Seor
Amn.
QU ES PENTECOSTS?
Vida en el Espritu
Para nios
La Confirmacin y el Espritu Santo
Los Dones del Espritu Santo
Vigilia
Msica

72

TEMA #19: Cuerpo & sangre de Cristo


La fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo nos recuerda la institucin de la
Eucarista. En su celebracin, anunciamos la muerte de Cristo, proclamamos su
resurreccin y manifestamos nuestra decisin de vivir esperando su venida
gloriosa.
Esta fiesta es para aprender la grandeza del don de la eucarista y la alteza de
este milagro. En l quiso el Seor extender tanto su mano a hacer maravillas que
el cielo y la tierra no las pueden comprender, y no cesan de maravillarse, se
invita adems a los hermanos a entregar o unir su corazn en el Santsimo
Sacramento, a comulgar o tomar el cuerpo y la sangre de Cristo a menudo, a
acercarse al santo altar de Jesucristo y a orar con mucha fe.
El evangelio de San Marcos 14, 16. 22-26 nos sita en el ambiente de la fiesta
de Pascua. Jess est en Jerusaln y pide a sus discpulos que preparen lo
necesario para celebrar con ellos la cena pascual, despus, el texto nos recuerda
que Jess tom un pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio diciendo:
Tomad, esto es mi cuerpo. Y algo semejante hizo con el cliz. En l entregaba
su sangre. La sangre de la alianza nueva que haba de ser derramada por todos
los que aceptaran la salvacin.
El signo del pan y del vino significaba y hacia presente su entrega por nuestra
salvacin. En ella hacemos memoria de la entrega de Jess. Por gozosa que
sea, la Eucarista hace presente el sentido de su vida y de su muerte.
Al reunirnos en torno al altar veneramos el cuerpo sacramental de Jesucristo.
Pero tambin nos comprometemos a mantenernos unidos en el cuerpo de Cristo
que es la Iglesia y a descubrirlo presente en todos nuestros hermanos,
especialmente los pobres y marginados.
La Eucarista nos lleva a preparar la plenitud de su reino y abre ante nuestros
ojos un horizonte ltimo, para que demos a todos nuestros hermanos razones
para vivir y razones para esperar.
Para nosotros es tan importante que despus de esta celebracin saldremos por
nuestras calles en procesin, celebrando esta fiesta, Y qu celebramos?,
tomaremos este ejemplo del football.
Cuando un equipo gana una competicin, le dan un premio, un trofeo que exhibe
con orgullo por su pueblo (El Madrid gan la liga y se fue a celebrarlo con la
copa en la mano). Pues esto es algo parecido a lo que nosotros celebramos, y
que para nosotros es tan importante que lo sacamos a la calle orgullosamente.
La liga es muy importante, pero quizs el ao prximo la gane otro equipo y no
nos acordaremos de l este ao, Qu cosa es tan importante para nosotros?
Qu es lo ms importante? Lo que nos hace ms felices? .... EL AMOR.....
Estamos tan contentos porque alguien me quiere tanto, que ha sido capaz de
dar su vida por m, tengo que estar feliz, uno de los smbolos es "El pelicano"
que ama tanto a sus hijitos que se va arrancando a trozos su propio cuerpo para
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alimentarlos, con la gran satisfaccin de que sus hijos siempre llevarn en ellas
una parte de su madre, porque su trozo de carne se har carne nueva en ellas.
(Enseamos el trozo de carne, y el trozo de pan con el vaso de agua) Esto qu
es?, un trozo de carne, Y qu tiene que ver esta carne con el pan y el agua?,
pues que el alimento del pan y del agua se transforma en carne de un ser vivo.
Pues esto que acabis de descubrir es el gran descubrimiento de la Eucarista,
la fiesta que celebramos, porque uno es, aquello que come, Si come crece, si no
come, muere, si come grasa se convierte en grasa, si come protenas se
convierte en fuerza.
Pues el mismo Cristo, que tanto nos ama que dio su vida por nosotros quiso
quedarse para siempre con nosotros, quiso hacerse cuerpo en nosotros para
vivir dentro de nosotros y por ello, Cristo en la ltima Cena da a comer su cuerpo
y su sangre en forma del pan y del vino que consagramos en la Misa.
Cuando nosotros comemos este pan y este vino, el Cuerpo y la Sangre de Cristo
pasan a transformarse en cuerpo y sangre nuestra y nosotros nos transformamos
en un cachito de Dios, en qu se debe notar? pues en que nosotros debemos
de ir pensando como Dios, y actuando como Dios, amando, perdonando,
ayudando, compartiendo, de forma que cuando la gente vea todo el bien que
hacemos diga "ese nio o nia tiene a Dios dentro, se le nota", y si a todos los
cristianos se nos notara, porque comulgamos con Cristo, este mundo sera un
mundo maravilloso.
Compromiso:
Visitar este jueves a Jess Sacramentado y si es posible ir acompaado de
toda la familia para que en oracin nos unamos suplicando nos ayude a amarlo
cada da ms.

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TEMA #20: Jos, un padre ejemplar


Jos hijo de David
Jos, originario de la casa de David, padre terrenal de Jess, es el mejor ejemplo
del valor prevalente de la figura paterna en el hogar universal. Aunque sea poco
lo que en los evangelios se narra de l, en los pasajes donde encontramos su
figura siempre procura, como hombre responsable, hacer lo correcto por el bien
del hogar nuclear, de Mara su esposa y del nio Jess ( El Mesas prometido).
La primera muestra de humildad y obediencia hacia el Seor de parte de Jos la
encontramos en la siguiente porcin de la biblia:
La generacin de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba
desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr
encinta por obra del Espritu Santo.
Su marido Jos, como era justo y no quera ponerla en evidencia, resolvi
repudiarla en secreto. As lo tena planeado, cuando el ngel del Seor se le
apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara
tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo.
Biblia de Jerusaln 1976. Mateo cap 1 vers 18-20
Al analizar el pasaje anterior no damos cuenta que Jos no pierde su tiempo en
chambres o averiguaciones estriles ni trata de socavar la reputacin de su
prometida (como era justo y no quera ponerla en evidencia, resolvi repudiarla
en secreto), tampoco busca la disensin familiar sin causa ("y, antes de empezar
a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo") a pesar de
las circunstancias desventajosas e incomodas que le tocaron vivir. Esto
contrasta con lo que hoy en da hara un hombre sin valores, poco apegado a la
familia y la responsabilidad que implica la manutencin y el cuido del hogar. El
Salvador sufre con fuerza el abandono del hogar que parte de muchos hombres
aun teniendo hijos de su propia sangre. Jos por su lado decide aceptar la
crianza del nio Jess, asumir el rol de padre (con todas sus obligaciones) y
obedecer el mandato divino donde se le comunica que sobre l caera "la
paternidad humana de Jess".
El esfuerzo de un padre responsable
Estas cualidades de fortaleza moral y comunitaria nos hablan en bien de un Jos
como padre ejemplar para su hijo (una figura a imitar). Jos se aleja del tpico
hombre salvadoreo cargado de egosmo, poco dado a la familia y machista de
hueso duro. Por el contrario sus actitudes (que se pueden ver a travs de sus
acciones) son honestas y determinadas. Jos es un hombre valiente,
responsable y decidido a ser parte del plan divino de Dios "que procura proveer
a Jess de un padre terrenal" (aunque no sea filial). Esto parece sencillo pero
verdaderamente no lo es. Desde un punto de vista propiamente masculino
tenemos la certeza que: No es fcil aceptar a una mujer embarazada y hacerse
cargo de un nio que no es de su sangre.

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Otra gran demostracin del amor de Jos a la familia y a su hijo Jess lo


encontramos en siguiente versculo:
Despus que ellos se retiraron, el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos
y le dijo: Levntate, toma contigo al nio y a su madre y huye a Egipto; y estate
all hasta que yo te diga. Porque Herodes va a buscar al nio para matarle.
l se levant, tom de noche al nio y a su madre, y se retir a Egipto; y estuvo
all hasta la muerte de Herodes;
Biblia de Jerusaln 1976. Mateo cap 2 vers 13-15
Muchos estudiosos del tema cristiano, y yo concuerdo con ellos, sealan que las
acciones fieles y honestas de Jos, mencionadas con anterioridad, le confirman
como padre terrenal de Jess. Jos acepta la responsabilidad del cuidado del
nio, la manutencin, la educacin acadmica, moral y religiosa e incluso dada
la peculiaridad de las circunstancias: "Le salva la vida al nio de manos de
Herodes".
Dejar su tierra natal, su casa y su familia para embarcarse en una aventura difcil
a un pas como Egipto, donde aos atrs su pueblo fue esclavo de los Faraones,
no es una tarea sencilla e implica que el amor de Jos a Mara y al nio
sobrepasa sus aspiraciones personales y su comodidad.
Jos padre legitimo de Jess
Por ultimo, despus de sortear grandes pruebas, vemos a un Jos totalmente
entregado al hogar y sus labores cotidianas, entre ellas una de las principales:
Educar al nio Jess segn las costumbres y creencias del pueblo judio
conforme a lo escrito en La Ley Mosaica y lo dicho por los diferentes profetas
que hablaron en las distintas etapas del la historia juda. Prueba de lo que
decimos lo encontramos en el siguiente versculo bblico:
"El nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba
sobre l.
Sus padres iban todos los aos a Jerusaln a la fiesta de la Pascua. Cuando
tuvo doce aos, subieron ellos como de costumbre a la fiesta"
Biblia de Jerusaln 1976. Lucas cap 2 vers 40-42
Es as como Jos le trasmite por obediencia y no por sangre la paternidad a
Jess; y lo enmarca como el plan divino lo tenia planeado, en una genealoga
proftica que pasa por el linaje real de David de la casa de Jud, por Jacob,
padre de las 12 tribus de Israel, hasta llegar al patriarca Abraham, a quien fue
dada la promesa.
Despus de esta breve resea no me queda ms que felicitar a todos los padres
en su da "17 de junio", que gocen en compaa de la familia un tiempo de
descanso bien merecido, y sigan aportando los valiosos consejos, regaos y
palabras afables que solo el padre de familia puede dar.

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TEMA #21: Vocacin a la vida sacerdotal


No me habis elegido vosotros a m, sino que Yo os he elegido a vosotros (Jn
15,15).
El Sacerdote es un hombre tomado de entre los hombres para servir a los
hombres en las cosas de Dios; para ofrecer sacrificios y oraciones por su pueblo,
y por los pecados propios y ajenos. (Hb 5,1).
Es un hombre que tiene limitaciones como todo ser humano, pero al mismo
tiempo es distinto de los dems porque Dios lo ha llamado a una tarea muy
especial.
Es un mediador como Cristo entre Dios y los hombres.
Es el hombre de la oracin que reza por s mismo y por sus hermanos.
La vocacin sacerdotal es una opcin de libertad. Dios llama y deja libre al
hombre para que acepte o rechace este llamado.
Es un don de Dios segn las palabras de Jess: No me habis elegido vosotros
a m, sino que Yo os he elegido a vosotros (Jn 15,15).
La misin del sacerdote consiste en:
- Anunciar a todos la Buena Nueva del Evangelio.
- Presidir en la comunidad las celebraciones de la Misa, ofrecer
sacramentalmente el Sacrificio de Cristo.
- Bautizar, que significa introducir a los hombres con Dios y con la Iglesia.
- Administrar la uncin de los enfermos, aliviar espiritualmente a los
quebrantados de salud.
- Bendecir y asistir a la unin de los esposos.
Hay tres funciones que realiza el sacerdote:
a) Pastor: El sacerdote ha de entregar su vida siempre al servicio de los dems,
como Cristo el Buen Pastor, en una entrega que tiene grandes satisfacciones
como trabajos y sacrificios. Adems, ha de poner mucho empeo en la liberacin
integral de los pobres y los oprimidos, debe obrar siempre con criterios
evanglicos. Debe creer en la fuerza del Espritu para no caer en la tentacin de
hacerse lder poltico o funcionario de un poder temporal.
b) Esposo de la iglesia: Es aquel que debe defender los intereses de la
comunidad cristiana, vigilar que no se viole la dignidad de la persona. Se puede
decir que el Sacerdote anuncia el Reino de Dios que se inicia en este mundo y
que tendr su plenitud cuando Cristo venga al final de los tiempos. Por el servicio
de este Reino, el Sacerdote abandona todo para seguir a su Seor. Signo de
esta entrega radical es el celibato ministerial, don de Cristo mismo y garanta de
una dedicacin generosa y libre al servicio de los hombres.
c) Cabeza de la Iglesia: Mediante la consagracin sacramental, el sacerdote se
configura con Cristo y recibe como don una potestad "espiritual" que es
participacin de la autoridad con la cual Jesucristo, mediante su Espritu Santo,
gua a la Iglesia. Es Cabeza en el sentido nuevo y original de ser Siervo (Mc.
77

10,45). La autoridad de Jesucristo Cabeza coincide con su servicio, con su don,


con su entrega total, humilde y amorosa a la Iglesia.

78

TEMA #22: Mara, modelo de vocacin


La vocacin de todo cristiano es una llamada a la santidad, es decir, a la plenitud
de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad (LG 40). Y es tambin llamada
a la misin de anunciar a Cristo para ser sus testigos hasta los confines de la
tierra (Hch 1,8).
Mara es modelo de respuesta a la vocacin (cf. Le 1,38) y de fidelidad a la misin
(cf. Le 1,40-41). Es la mujer (Jn 2,4), modelo de fe en la comunidad eclesial
(cf. Le 8,19-21). En intima unin con Cristo, Mara, la Virgen Madre, ha sido la
criatura que ms ha vivido la plena verdad de la vocacin, porque nadie como
Ella ha respondido con un amor tan grande al amor inmenso de Dios (PDV 36).
Por esto, con su ejemplo y mediante su intercesin, la Virgen santsima sigue
vigilando el desarrollo de las vocaciones... en la Iglesia (PDV 82).
La ejemplaridad y la ayuda materna de Mara en la vocacin del apstol tiene
lugar desde el inicio del seguimiento evanglico, como actitud de fe, de
desprendimiento y de asociacin a Cristo. En el milagro de Cana, donde Mara
manifest su fidelidad incondicional al Seor (haced lo que l os diga: Jn 2,5),
Jess manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l (Jn 2,11). Esta fe se
convirti en seguimiento: despus de esto baj a Cafarnaun con su madre, sus
hermanos y sus discpulos (Jn 2,12).
La presencia activa de Mara en el camino vocacional se convierte en ayuda de
la accin salvfica:
en el inicio del camino vocacional, como en la santificacin del Precursor y en
la fe de los primeros discpulos (Lc 1.15.41; Jn 2,11);
en el seguimiento apostlico, que incluye la intimidad con Cristo y la misin
(Jn 2,12; Me 3,14);
en los momentos de dificultad, cuando es necesario vivir el misterio de la cruz
(Jn 19,25-27);
en los perodos de renovacin por las nuevas gracias del Espritu Santo (Hch
1,14; 2,4).
La fidelidad a la propia vocacin apostlica produce el gozo de saberse amado
y capacitado para amar. Es el gozo que canta Mara en el Magnficat (Le 1,47),
participe de la misma espada o suerte de Cristo, como gozo en el Espritu
(Le 10,21), que ayuda a superar los momentos de soledad v de fracaso humano
para transformarlos en misterio de Pascua un 12,24ss; 16,20-22).
La ejemplaridad e influjo salvifico (LG 60) y materno de Mara llega a cada
vocacin segn su especificidad espiritual y misionera. En la vocacin laical, la
lnea misionera se dirige hacia la insercin en las estructuras humanas, como
fermento evanglico, segn la propia responsabilidad y en comunin con la
Iglesia (cf. LG 31; GS 43; CFL 64). El modelo de esta espiritualidad apostlica
es la Santsima Virgen Mara, puesto que, mientras vivi en este mundo una
vida igual a los dems, llena de preocupaciones y trabajos familiares, estaba
constantemente unida con su Hijo y cooper de modo singularsimo a la obra del
Salvador (AA 4). Los laicos, pues, imitan a Mara y encomiendan su vida
apostlica a su solicitud materna.
La vocacin a la vida consagrada se concreta en el seguimiento evanglico
radical, como gnero de vida virginal que Cristo Seor escogi para si y que la
79

Virgen Madre abraz (LG 46; cf. RD 17). Esta consagracin radica en la
consagracin bautismal, expresando su plenitud (PC 5). Es amor de totalidad
a Cristo y a la Iglesia (cf. LG 44). Se concreta en la prctica permanente de los
consejos evanglicos, vividos con cierta ayuda fraterna y apuntando hacia la
disponibilidad misionera. Es consagracin y misin. Asi consiguen la perfeccin
de la caridad en el servicio del Reino de Dios (can.573, par.l).
Maria es modelo de la vida consagrada, puesto que ella es la ms
plenamente consagrada a Dios; consagrada del modo ms perfecto; su amor
esponsal alcanza el culmen en la maternidad divina por obra del Espritu Santo
(RD 17). En Mara y en la Iglesia, la maternidad es fruto de la donacin total a
Dios en la virginidad (RMa 39). Por esto la consagracin se hace maternidad
en la misin: la virginidad por el Reino se traduce en mltiples frutos de
maternidad segn el Espritu (RMi 70). Por esto, la vida consagrada es un
reflejo de la presencia de Mara en el mundo.
La vocacin sacerdotal corresponde a quienes reciben el sacramento del Orden,
para representar sacramentalmente a Jesucristo Cabeza y Buen Pastor (PDV
15-16) y, por tanto, obrar en su nombre o en persona de Cristo Cabeza (PO
2). Ello comporta la participacin en el ser sacerdotal de Cristo, la prolongacin
de su obrar sacerdotal y la transparencia de su estilo de vida de Buen Pastor.
La relacin de Mara con el sacerdote ministro se basa en este triple dato:
consagracin, funcin, vivencia. Mara es Madre de Cristo Sacerdote, de cuya
consagracin, accin salvifica y estilo de vida participa el sacerdote ministro (cf.
PO 18). La consagracin sacerdotal de Cristo ha tenido lugar en el seno de Mara
(por la unin hiposttica); el mismo Seor ha querido asociar a Mara en su
accin salvifica y ha querido que ella compartiera su misma vida y misin (Le
2,35; Jn 19,25). En este sentido, se puede comprender la afirmacin frecuente
en el magisterio sobre Mara como Madre especial del sacerdote ministro, puesto
que Cristo, moribundo en la cruz, la entreg como Madre al discpulo (OT 8).
3.1
Accin evangelizadora y Mara
La accin evangelizadora de todo apstol (laico, religioso, sacerdote) consiste
en prolongar la misma misin de Cristo en el tiempo y en el espacio (cf.Jn
20,21;AG 6). Los fieles, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo,
quedan integrados al Pueblo de Dios y hechos participes, a su modo, de la
funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo (LG 31). Como hemos visto en el
apartado anterior, Mara est relacionada con cada vocacin, sea en el camino
de la santidad, sea en el camino de la misin .
La presencia activa de Mara en la accin evangelizadora del apstol tiene lugar
en sus tres dimensiones: proftica (de anuncio y testimonio), litrgica (de
celebracin de los misterios de Cristo), diaconal (de servicios de caridad y de
organizacin). En la accin apostlica
se anuncia a Cristo nacido de Mara la mujer (Gal 4,4);
se celebra el misterio pascual de Cristo que ha querido asociar a Mara (cf. Jn
19,25ss);
se comunica la vida en Cristo, de la que Mara es instrumento materno en el
orden de la gracia (LG 61).
80

La accin apostlica de anuncio tiende a presentar a Cristo Dios, hombre,


Salvador. Mara entra espontneamente en este anuncio porque su virginidad
deja entrever la divinidad de Jess: es el Hijo de Dios (Lc 1,35), concebido
por obra del Espritu Santo (Mt 1,20). Su maternidad indica la realidad humana
de Jess, nacido de la mujer (Gal 4,4), de la estirpe de David (Mt 1,1; Rom
1,3). Mara es la madre del Seor (Le 1,43) .
La accin apostlica de celebrar los misterios de Cristo tiene lugar en la liturgia,
y de modo especial en la celebracin eucarstica. La asociacin de Mara a
Cristo, que salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21), demuestra que Dios
salva al hombre por medio del hombre. Ella se asoci con entraas de madre
a su sacrificio (LG 58) y, de este modo, prefigura la cooperacin de la Iglesia
en la obra apostlica. Esta realidad salvfica tiene lugar especialmente en la
celebracin eucaristica, donde la epiclesis (invocacin del Espritu Santo)
recuerda la encarnacin en el seno de Mara.
La accin apostlica de construirla comunidad en la comunin se realiza con los
servicios profetices (anuncio y testimonio), litrgicos y hodegticos (de direccin,
animacin, caridad). La comunidad se construye en la unidad, como la primera
comunidad eclesial, con Mara, la madre de Jess (Hech 1,14), escuchando
la palabra, orando, celebrando la eucarista y compartiendo los bienes (cf. Hech
2,42-45). Esta vida de comunin, bajo la accin del Espritu, lleva a anunciar la
Palabra con audacia (Hech 4,31). Esta accin apostlica de la comunidad es
una verdadera maternidad para conducir las almas a Cristo (PO 6). Mara es
el Tipo de esta maternidad apostlica de la Iglesia (cf. LG 65).

81

TEMA #23: Compromtete


OBJETIVO:
Hacer conciencia de nuestra actuacin como cristianos, y buscar un compromiso
ms concreto con Cristo, con su Iglesia, con nuestro mundo, con nuestro grupo
y con nosotros mismos.
DINMICA:
Los tipos de catlicos.
Se forman 4 equipos (usar algn juego o dinmica para ello) y a cada uno de
ellos se les reparte uno de los 4 puntos, mismos que tendrn que representar de
la manera que deseen. Cada equipo leer el prrafo y dar una conclusin.
A lo largo de nuestra vida, seguramente nos vamos a encontrar, o ya lo hemos
hecho, con diferentes tipos de catlicos, que se diferencian por los distintos
grados de compromiso o de respuesta que le dan a Dios.
1.- Nos encontramos primero con un tipo de catlico que abunda como el pasto;
a estos los vamos a llamar: catlicos de agua, son aqullos que lo nico que
tienen de catlicos es el nombre, pues en algn tiempo muy lejano sus padres
los bautizaron, pero, aunque son Hijos de Dios, nunca lo han reconocido como
Padre; son aquellas personas que se dicen catlicos ante la sociedad, pero que
no van a misa, no comulgan y ni le hablemos de que se confiesen ni de que
hagan caridad con algn hermano; ellos simplemente viven su vida al margen de
todo Dios que pueda existir. Conocemos alguno? creo que s.
2.- Luego nos encontramos con los catlicos de aire, o llamados comnmente
golondrinas, pues van, vienen, vuelven. Son aqullos que luego de hacer un
retiro, un campamento, quedan con todas las fuerzas y son los supercatlicos,
pero cuando pasa un poco el tiempo se van porque se aburren. No le encontraron
el verdadero sentido a las cosas, entonces, cuando no pasa nada extraordinario,
se cansan; pero luego cuando se sienten mal, necesitan o los llaman, vuelven,
pero tarde o temprano vuelan hacia lugares ms clidos. Conocemos
alguno? creo que s.
3.- Tenemos otro tipo de catlicos a los que vamos a llamar catlicos de plomo,
son los famosos fanticos, ratones de sacrista, santurrones y que cuando lo
vemos venir, generalmente decimos: uh, qu plomo! alguno quiere ser as?
Son aqullos que andan con la Biblia bajo el brazo para decir a todos que son
catlicos, ser por eso que cuando abren la Biblia todos salen corriendo. Este
tipo de catlicos quiere resolver todo con Padrenuestros pero sin
comprometerse. Conocemos alguno? creo que s.
4.- Finalmente tenemos al catlico al que debemos apuntar, es el que aguanta
todo por todos, y que por eso le decimos catlico de fierro. ste tiene de todo un
poco, pues distribuye su tiempo entre el compromiso con Cristo, con su familia
(que es tambin su compromiso) y su trabajo o su estudio. Es aquella persona
82

que no slo nos va a decir que le pidamos a Dios que solucione nuestro
problema, sino que tambin l nos ayudar, es el catlico al cual muchos acuden
porque ven en l a un Hombre de Dios, alguien que nunca los va a dejar en
banda.
CONCLUSIN:
Y t. de qu lado ests?
Jess te pide que te quedes de su lado. Nos pide que ante su llamado no nos
quedemos callados, aunque nos equivoquemos, pero que le digamos el por qu
de las cosas. Los fariseos, a quienes tanto criticaba Jess, hacan lo contrario
(Mc. 3, 1-6), cuando Jess les preguntaba algo, ellos slo callaban y cuando l
se retiraba ellos murmuraban contra l; a Jess no le gusta que hablen a sus
espaldas. A ti s? A m no!; l quiere que nosotros le digamos las cosas de
frente, si no vamos a ser como los dolos de los que nos habla el salmo 113b, 17: tienen boca y no hablan y aqullos que los siguen son iguales. Por eso
Jess nos pide la actitud de Pedro (San Pedro!) quien, aunque a veces se
equivoca, se anima a hablar (Mt. 16, 13-23). Jess elogia la buena respuesta de
Pedro y corrige su respuesta incorrecta, pero sobre l tiene la confianza de
edificar su Iglesia aunque se equivoque!
Y t. de qu lado ests?
Hay muchas maneras de contestar a Jess, a este llamado que l nos hace, slo
es necesario que nosotros nos preguntemos qu vamos a darle a Jess, y por
supuesto que no podemos darle otra cosa que no sea lo que hemos recibido de
l. Las cosas que l nos propone estn siempre al alcance de nuestra mano, tan
a mano como los clasificados de un diario, a diferencia de que en estos siempre
encontramos lo que buscamos.

83

TEMA #24: Para entender y vivir los mandamientos


1.- Yo soy el Seor tu Dios; no tendrs otro Dios ms que a m. Amars a Dios
sobre todas las cosas.
Existe un slo Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios ha creado
todas las cosas. Slo a l hay que adorar. Y qu significa adorar? Reconocerlo
como ser supremo y dueo de todo. l tiene en sus manos todo el poder. Slo
l puede darnos la felicidad.
Cuando uno piensa que el dinero, el sexo o el poder son lo ms importante
comete pecado de idolatra, igualmente cuando uno pone cualquier otra cosa
como ms importante que Dios (TV, alcohol, drogas, deporte, la pareja, el
trabajo, el estudio, etc.), o si uno piensa que una imagen o estatua tiene el poder
de Dios para ayudarnos, pues ellas son slo representaciones, nada ms.
Tambin es pecado atribuir poder especial a las cosas materiales (piedra, imn,
ojo de venado, muecos, herradura de caballo, amuletos, talismanes, etc.) o a
los animales (tecolote, gallina negra, gato negro, etc.) o a los ritos (limpias,
lectura de cartas, de la mano y del caf, uso de la guija y del tarot, etc.).
Hay que saber que slo Dios tiene el poder y nosotros dependemos de l y no
de las cosas, los animales o los ritos. As que nadie puede hacernos dao, si
estamos con Dios ni la brujera ni los animales ni los objetos ni el mismo demonio.
ste tiene poder solamente para aqullos que se entregan a l voluntariamente
y viven lejos de Dios en pecado.
Si queremos seguir este mandamiento tenemos que renunciar a creer en el
espiritismo, las supersticiones, horscopos, la suerte y las brujeras, pues no
tienen poder sobre un cristiano.
Si hasta ahora hemos credo en tantas cosas tan falsas que estn en contra de
nuestra fe, ha sido por ignorancia. De ahora en adelante tenemos que hacer un
esfuerzo por amar a Dios por sobre todas las cosas.
2.- No tomars el nombre de Dios en vano.
El nombre de Dios es santo. Por lo tanto hay que pronunciarlo con todo respeto,
para alabarlo y bendecirlo, nunca sin respeto y por costumbre. Pero cul es el
nombre de Dios? El antiguo testamento lo llama Yahv (YO SOY). Pero Jess
nos ensea a llamar a Dios Abba (Padre). Pero cualquier referencia a Dios
debe ser hecha con todo respeto. Lo mismo sucede con el juramento, que
consiste en poner a Dios como testigo de la verdad de lo que se dice.
Cuntas veces hemos mencionado el nombre de Dios sin respeto? Cuntas
veces hemos tomado el nombre de Dios por testigo de algo falso?
3.- Santificars los das festivos.
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Cules son los das festivos? Todos los domingos, mas el da primero de enero,
en el que se conmemora la maternidad de la Virgen Mara, el da 12 de diciembre
dedicado a la Virgen de Guadalupe y el da 25 de diciembre en el que se recuerda
el nacimiento de Jess.
Qu hay que hacer en los das festivos? Descansar de los trabajos normales
de la semana, convivir sanamente, hacer obras de misericordia (visitar enfermos,
ayuda a necesitados, etc.). Instruirse en la religin, alabar a Dios.
Donde hay misa es obligacin participar en ella con fe y devocin; donde no hay
misa, hay que tratar de participar en un encuentro de oracin. No podemos ser
verdaderos cristianos si vamos a la iglesia slo de vez en cuando, con ocasin
de una fiesta, una quinceaera, un bautizo. Tenemos que hacer el esfuerzo por
conocer nuestra fe y vivirla.
Hasta ahora qu hemos hecho? Hemos cumplido con nuestras obligaciones
religiosas o nos hemos olvidado?
4.- Honraras a tu padre y a tu madre.
Este mandamiento obliga a los hijos respetar a sus padres, obedecer sus
rdenes (siempre no estn en contra de Dios) y ayudarlos en sus necesidades.
Al mismo tiempo, obliga a los padres a preocuparse por el bien de sus hijos,
ayudndolos a crecer fsica, moral e intelectualmente. En la medida en que los
hijos van creciendo, va aumentando su responsabilidad hasta que puedan tomar
verdaderas decisiones.
Es Dios quien llama a unos al matrimonio y a otros hacia su entrega total para
su servicio. Por lo tanto ningn padre tiene el derecho de mandar a los hijos,
oponindose a los planes de Dios. Lo que tienen que hacer es ayudar a los hijos
a descubrir la propia vocacin para aceptarla y vivirla con fe y entusiasmo.
Ni pueden obligar a los hijos a casarse con tal o cual persona, escoger una
carrera en lugar de otra. Cuanto ms grandes se hacen los hijos, tanto ms se
hacen responsables de su destino. Entonces los paps se vuelven en los
primeros consejeros de sus hijos.
Cada uno examine su conciencia para ver en qu ha fallado como padre, madre,
hijo o hija.
Te has preocupado por escuchar los consejos de tus padres? Has tratado de
platicar con ellos y ayudarlos en sus necesidades?
Como padre o madre, Te has preocupado por el bien de tus hijos?, Cuntas
veces te has metido en la vida privada de ellos, provocando disgustos y
85

divisiones?, Te has preocupado por dar buenos ejemplos a tus hijos y ayudarlos
a madurar en la fe?
5.- No matars.
Para cumplir con este mandamiento, hay que evitar todo lo que puede hacer
dao a la propia salud, como son las drogas, borracheras, excesos en la comida,
etc.
Y por lo que se refiere a los dems hay que evitar los pleitos, los insultos, los
odios, los rencores, las envidias, los chismes en fin todo lo que puede casar dao
al prjimo. Hay que recordar que el aborto es una forma de homicidio y por lo
tanto constituye un grave pecado. Otra manera de causar dao a los dems, est
representada por el escndalo. Escandalizar a un inocente es algo grave en
cuanto lo induce al pecado que causa la muerte espiritual.
Al mismo tiempo este mandamiento nos ordena querer a todos, perdonar las
ofensas. Si queremos que Dios nos perdone, no tenemos otro camino que
perdonar al prjimo las ofensas que nos ha causado. Jess ha dicho que si
guardamos algn odio o rencor o alguna ofensa recibida no recibiremos el
perdn de Dios. As que de nosotros mismos depende.
6.- No cometers adulterio ni otras acciones impuras.
El adulterio consiste en las relaciones sexuales entre una persona casada y otra
que no es el esposo o la esposa. Este mandamiento prohbe tambin las
relaciones sexuales entre personas que viven en amasiato (sin casarse por la
Iglesia), entre novios, con prostitutas, entre personas del mismo sexo o con
animales. Es pecado tambin provocarse uno mismo satisfaccin sexual
(masturbacin) ya que representa un acto egosta, pues el amor debe ser
compartido.
Para cumplir con este mandamiento, hay que evitar las conversaciones con
fondo sexual, chistes colorados, pornografa y bailes desordenados.
Es cierto el impulso sexual es muy fuerte y es fuente de muchas tentaciones. Sin
embargo tenemos que estar convencidos de que con la ayuda de Dios y a buena
voluntad se puede vencer. Acordmonos de que el que se pone en la tentacin
cae con facilidad.

7.- No robars.
Este mandamiento prohbe quitar, daar y destruir lo ajeno. Los fraudes, las
falsificaciones, las trampas en los negocios, el uso de moneda falsa, van en
contra de este mandamiento.

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Para que Dios perdone hay que devolver cuanto antes lo robado y en la medida
de lo posible.
8.- No levantars falsos testimonios contra tu prjimo ni mentirs.
Este mandamiento obliga no calumniar al prjimo, ni mentir, ni contar los
defectos de los dems sin necesidad, ni pensar mal de la gente. Todo esto puede
provocar graves daos al prjimo. Por lo tanto, si queremos que Dios nos
perdone tenemos que tratar reparar hasta donde sea posible el dao hecho en
los dems.
9.- No desears la mujer de tu prjimo ni consentirs pensamientos ni deseos
impuros.
Este mandamiento completa el sexto y se refiere a los pecados internos con la
relacin al sexo. No slo es pecado cometer el desorden sexual sino tambin
desearlo.
10.- No codiciars las cosas ajenas.
Este mandamiento completa el sptimo y consiste en no desear tomar lo ajeno.
Dios quiere que luchemos para superarnos, pero no quiere que seamos egostas
y envidiosos. El ansia del dinero puede llegar a esclavizarnos, con graves
peligros para nosotros y el prjimo.

87

TEMA #25: La biblia: El libro que cambio al mundo


A veces nos preguntamos: Cul ser el libro ms vendido del mundo entero, el
traducido al mayor nmero de idiomas? Cul ser el best seller universal de
todos los tiempos? Cul es el libro que ms ha influido en la historia de la
humanidad? La respuesta sorprende a muchos: La Biblia!
S, la Biblia, ese libro grueso que figura en las estanteras de nuestros padres,
ese libro que adorna las bibliotecas de muchas familias espaolas, del que omos
hablar en la escuela, en la catequesis, ese libro que millones de personas siguen
leyendo da tras da en nuestra poca.
La Biblia se nos ha hecho tan cotidiana como el techo de nuestra casa. A fuerza
de vivir bajo l hemos olvidado hasta el color de que est pintado. As nos sucede
que vivimos llenos de preguntas y ni se nos ocurre abrir aquellas pginas en las
que podramos encontrar respuestas, como un sediento que se muriera de sed
junto a una fuente, sin acercarse a ella por temor a que sea un espejismo.
Buscamos respuestas en las pginas de los diarios, de las revistas, de la
televisin esperando que en alguna ocasin nos expliquen por qu sufre el
hombre, por qu miles de nios mueren de hambre cada da o qu hemos venido
a hacer sobre esta tierra. Y lgicamente la respuesta nunca llega. A travs de la
pequea pantalla nos dan los resultados del ftbol, de unas elecciones o de las
quinielas; pero no la clave de nuestra vida. sta puede escucharse en el silencio,
en el interior de nosotros, donde suena y retumba la palabra de Dios para quien
no se encuentra taponado de frivolidad sus odos.
Andr Frossard escriba: Tengo envidia hacia cuantos leen la Biblia por primera
vez. Hasta literariamente hablando es una maravilla. Las bellas y dramticas
pginas de Judit, la figura salvadora de Ester, las historias de Sansn, David,
Moiss, que nos impresionan como un cuadro naif. La vida dramtica y redentora
de Jess, un HOMBRE-DIOS que resucitaba muertos, calmaba tempestades,
curaba enfermos, un hombre que dividi la historia del mundo en dos partes:
antes y despus de Cristo. Predicaba una doctrina extraa e inconcebible: El
Amor a Dios y al prjimo sobre todas las cosas, incluyendo a los enemigos, a los
que hay que perdonar, y perdonar de todo corazn, hasta setenta veces siete.
Al final, muchos descubrimos que el Cristianismo no es ms que la religin del
AMOR.
Pero significa algo la Biblia para el hombre de hoy? No ser residuo de siglos
ingenuos, de un tiempo pre-cientfico? El mismo florecimiento del inters por la
Biblia hecho modernsimo demuestra que no. El hombre aturdido de hoy es
precisamente quien ms necesita la palabra de Dios.
Sin embargo, una Biblia viaj en el bolsillo de los primeros astronautas, una Biblia
se encuentra en la mesilla de noche de la mayor parte de los hoteles americanos
y de muchos europeos. Sobre una Biblia jura el presidente de la nacin ms
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poderosa del mundo. La Iglesia ha situado a la Biblia en el centro de todo. La


palabra viva de Dios nos sigue acompaado en la vejez, en la soledad, en la
desgracia, en nuestras alegras.
Salvo que la mano de Dios est en la Biblia, no puede comprenderse que sea la
madre de miles de libros en cada poca; que su palabra siga rigiendo a la Iglesia
y sta (aunque no le guste a algunos) sigue empapando la cultura, la historia, y
la vida de todas las naciones cristianas y de muchas que no lo son. Pasan reyes,
pasan gobiernos, pasan ideologas y la palabra de Dios contina hacindose
vida en el corazn de millones de hombres y mujeres. El cielo y la tierra pasarn
pero mis palabras no pasarn. Son palabras de Jess.
Existe alguna pgina ms noble, hermosa y humana en el mundo que el
Sermn de la Montaa? Puede explicarse que durante 2.000 aos cientos de
miles de hombres y mujeres dediquen toda su vida a Jess y muchos den su
vida por l? Qu tena ese hombre? Pero, era un hombre?
La lectura de la Biblia es toda una aventura del espritu. Entre sus pginas nos
espera Dios. No para contarnos una historia muerta, sino para interpretar
nuestros problemas vivos. Su palabra, si la escuchamos, si la vivimos, dar
sentido a nuestra vida, nos orientar en nuestro quehacer diario, nos dar la paz
que tanto ansiamos en el vertiginoso mundo actual, donde muchas personas
hartas de escuchar simplezas en tantos medios de comunicacin, se vuelven,
una vez ms, a Cristo.

89

TEMA #26: Antiguo Testamento


1. Qu significa la palabra Biblia?
Biblia es una palabra griega que significa libros. Proviene de una ciudad llamada
Biblios, donde se fabricaba el papiro para hacer libros. Hoy da, Biblia significa el
Libro Santo escrito por hombres, bajo la inspiracin y direccin de Dios. No es
un solo libro, sino una coleccin de Libros Sagrados, que narran la historia de la
Salvacin, es decir, todo el esfuerzo de Dios para salvarnos, para atraernos a l
y formar con l una comunin de vida y de amor.
A la Biblia se le llama tambin Sagrada Escritura, La Escritura, Palabra de Dios,
Libro de la Revelacin:
Se le llama Sagrada Escritura porque trata de asuntos sagrados y religiosos.
Palabra de Dios, ya que es el mismo Dios el que se comunica con nosotros a
travs de la Biblia.
Libro de la Revelacin, ya que Dios se nos revela, es decir, corre el velo cuando
la leemos; y porque los que la escribieron lo hicieron por medio de la revelacin
de Dios. No se la inventaron ellos.
2. Cmo se divide la Sagrada Biblia?
La Sagrada Biblia se divide en dos grandes partes: Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento. La palabra testamento significa pacto o alianza, que Dios hizo con
los hombres.
El Antiguo Testamento comprende lo sucedido desde la creacin del mundo,
hasta que lleg el tiempo de la venida del Hijo de Dios, y contiene los pactos o
testamentos que hizo Dios con los primeros padres, con los patriarcas (No,
Abraham, Moiss), con los profetas y con el pueblo de Dios. Narra tambin los
xitos que obtuvieron quienes cumplieron estos pactos o testamentos, y los
fracasos que sufrieron quienes no los cumplieron. Por eso, la Biblia nos ensea
a hacer el bien y a evitar el mal. A hacer el bien, que gusta a Dios; y a evitar el
mal que le hiere y le pone triste.
El Nuevo Testamento contiene lo que sucedi desde el nacimiento del Hijo de
Dios en Beln, sus enseanzas, su vida, su Pasin, su Muerte, Resurreccin y
Ascensin a los cielos. Y, adems, la historia de los apstoles, las cartas de
algunos de ellos, y el libro de Apocalipsis. El primer pacto que hizo Dios fue con
Moiss. El segundo pacto o Nueva Alianza lo hizo a travs de Jesucristo, su Hijo.
El antiguo Pueblo de Israel viene ahora sustituido con un nuevo Pueblo: La
Iglesia, por l fundada.
Estos dos Testamentos no son independientes uno del otro, sino que el antiguo
es preparacin para el nuevo y ambos estn estrechamente unidos. Ambas
Alianzas constituyen la historia de la salvacin, en la cual Dios interviene con sus
palabras y con sus obras en la vida de los hombres para llevar a cabo su plan.
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Todos nosotros junto con Dios somos los protagonistas de esta historia sagrada;
todos con Dios estamos dentro de ella porque todos los hombres vamos en
peregrinacin hacia el Padre.
Siguiendo la historia del Pueblo escogido, nosotros llegamos a descubrir nuestra
propia historia. Igual que el Pueblo de Israel, Dios nos ofrece su amor y nos hace
comprender cmo podemos responderle, no obstante nuestras rebeldas y
pecados.
3. Cuntos libros contiene la Sagrada Escritura?
Contiene 73 libros, realizados por diferentes escritores y en distinto tiempo,
aunque todos inspirados por Dios a travs del Espritu Santo De estos 73 libros,
46 son del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento.
4. Qu temas tratan los libros del A.T.?
Gnesis: creacin del mundo y del hombre. La respuesta del hombre: el pecado
y las consecuencias del pecado. La reaccin de Dios: patriarcas.
xodo: narra la esclavitud de los israelitas en Egipto, como consecuencia del
pecado; Dios manda a Moiss para liberar a su pueblo a fin de que sea libre y lo
adore en el monte santo. Dios demuestra su poder ante el faran, modelo y
paradigma de la soberbia. Dios hace un pacto con el hombre y le da sus
mandamientos como nico camino de la verdadera libertad y felicidad.
Levtico, Nmero y Deuteronomio: leyes que Dios dio a los israelitas. Despedida
y muerte de Moiss.
Josu: historia de cmo los israelitas, con la ayuda especialsima de Dios, se
apoderaron de la Tierra Prometida.
Jueces: narracin de los hechos famosos de los primeros jefes que tuvieron los
israelitas, durante 300 aos.
Ruth: bella historia de los antepasados de David.
Samuel: historia de Samuel, y de los primeros reyes: Sal y David.
Reyes: Salomn y dems reyes.
Crnicas o Paralipmenos: otra historia de los reyes de Israel.
Esdras y Nehemas: narracin de los hechos que sucedieron cuando Israel volvi
del destierro.
Tobas, Ester y Judit: bellsimas historias de estos personajes, que son ejemplo
para nosotros.
91

Macabeos: sucesos heroicos que por intervencin especial de Dios lograron los
cinco hermanos Macabeos para libertar a Israel.
Job: historia del hombre ms atormentado y ms paciente de la antigedad.
Salmos: 150 himnos en forma de oracin, para todas las ocasiones y
circunstancias de nuestra vida.
Proverbios: ms de tres mil refranes de profunda sabidura, compuestos por
Salomn y otros sabios.
Eclesiasts o Qohlet, Cantar de los Cantares, Sabidura: tres libros que los
antiguos atribuyeron a Salomn. En ellos se esconden las grandes verdades
eternas.
Eclesistico o Sircida: ms de mil consejos prcticos para tener xito en la vida.
Los Profetas: escritos que anuncian los premios que Dios dar a los buenos y
los castigos que se autoinfligen quienes desobedezcan a Dios.
Qu condiciones se necesitan para tener xito al leer la Sagrada Biblia?
a) Oracin, pidiendo a Dios nos ilumine para entender su mensaje.
b) Lectura pausada, para poder digerir bien.
c) Humildad, sabindonos necesitados de Dios.
d) No buscar ciencia profana, sino un mensaje espiritual para salvarnos.
e) No dejar pasar el da sin leer una pgina de la Sagrada Biblia.
f) Leer explicaciones de buenos libros que comenten la Sagrada Escritura; o
pedir esas explicaciones a expertos de la Biblia.
g) Leer la Sagrada Escritura en el orden ms fcil para entenderla: Evangelios,
Hechos, Gnesis y xodo, Samuel y libros de los Reyes, Tobas y Judit, Salmos,
Proverbios, Eclesistico, Santiago, san Pablo, etc.
Cmo encontrar un pasaje en la Biblia?
Cada libro se encuentra dividido en captulos y cada captulo en versculos o
versos. Ejemplo: si se nos dice Mateo 16, 12 quiere decir: Evangelio de san
Mateo, captulo 16, versculo 12. Si se nos dice, por ejemplo, Lucas 1, 20-26,
significa: captulo 1, del versculo 20 al 26. Si leemos as: Marcos 1, 3.8.10
significa esto: captulo 1, versculos 3, 8 y 10 solamente.

92

TEMA #27: Los evangelios


San Mateo
San Marcos
San Lucas
San Juan
Introduccin a los Santos Evangelios
La Iglesia Catlica reconoce dos fuentes de doctrina revelada: la Biblia y la
Tradicin. Al presentar aqu en parte una de esas fuentes, hemos procurado, en
efecto, que el comentario no slo ponga cada pasaje en relacin con la Biblia
misma mostrando que ella es un mundo de armona sobrenatural entre sus
ms diversas partes, sino tambin brinde al lector, junto a la cosecha de
autorizados estudiosos modernos, el contenido de esa tradicin en documentos
pontificios, sentencias y opiniones tomadas de la Patrstica e ilustraciones de la
Liturgia, que muestran la aplicacin y trascendencia que en ella han tenido y
tienen muchos textos de la Revelacin.
El grande y casi dira insospechado inters que esto despierta en las almas, est
explicado en las palabras con que el Cardenal Arzobispo de Viena prologa una
edicin de los Salmos semejante a sta en sus propsitos, sealando "en los
crculos del laicado, y aun entre los jvenes, un deseo de conocer la fe en su
fuente y de vivir de la fuerza de esta fuente por el contacto directo con ella". Por
eso, aade, "se ha creado un inters vital por la Sagrada Escritura, ante todo por
el Nuevo Testamento, pero tambin por el Antiguo, y el movimiento bblico
catlico se ha hecho como un ro incontenible".
Es que, como ha dicho Po XII, Dios no es una verdad que haya de encerrarse
en el templo, sino la verdad que debe iluminarnos y servirnos de gua en todas
las circunstancias de la vida. No ciertamente para ponerlo al servicio de lo
material y terreno, como si Cristo fuese un pensador a la manera de los otros,
venido para ocuparse de cosas temporales o dar normas de prosperidad
mundana, sino, precisamente al revs, para no perder de vista lo sobrenatural
en medio de "este siglo malo" (Gl., 1, 4); lo cual no le impide por cierto al Padre
dar por aadidura cuantas prosperidades nos convengan, sea en el orden
individual o en el colectivo, a los que antes que eso busquen vida eterna.
Un escritor francs refiere en forma impresionante la lucha que en su infancia
conmova su espritu cada vez que vea el libro titulado Santa Biblia y recordaba
las prevenciones que se le haban hecho acerca de la lectura de ese libro, ora
por difcil e impenetrable, ora por peligroso o heterodoxo. "Yo recuerdo, dice, ese
drama espiritual contradictorio de quien, al ver una cosa santa, siente que debe
buscarla, y por otra parte abriga un temor indefinido y misterioso de algn mal
espritu escondido all... Era para m como si ese libro hubiera sido escrito a un
tiempo por el diablo y por Dios. Y aunque esa impresin infantil que veo es
general en casos como el mo se produca en la subconsciencia, ha sido tan
intensa mi desolante duda, que slo en la madurez de mi vida un largo contacto
93

con la Palabra de Dios ha podido destruir este monstruoso escndalo que


produce el sembrar en la niez el miedo de nuestro Padre celestial y de su
Palabra vivificante".
La meditacin, sin palabras de Dios que le den sustancia sobrenatural, se
convierte en simple reflexin autocrtica en que el juez es tan falible como el
reo cuando no termina por derivarse al terreno de la imaginacin, cayendo en
pura cavilacin o devaneo. Mara guardaba las Palabras repasndolas en su
corazn (Lc., 2, 19 y 51): he aqu la mejor definicin de lo que es meditar. Y
entonces, lejos de ser una divagacin propia, es un estudio, una nocin, una
contemplacin que nos une a Dios por su Palabra, que es el Verbo, que es Jess
mismo, la Sabidura con la cual nos vienen todos los bienes (Sab., 7, 11).
Quien esto hace, pasa con la Biblia las horas ms felices e intensas de su vida.
Entonces entiende cmo puede hablarse de meditar da y noche (Salmo, 1, 2) y
de orar siempre (Lc., 18, 1), sin cesar (1 Tes., 5, 17); porque en cuanto l
permanece en la Palabra, las palabras de Dios comienzan a permanecer en l
que es lo que Jess quiere para darnos cuanto le pidamos (Juan, 15, 7) y para
que conquistemos la libertad del espritu (Juan, 8, 31) y no permanecer de
cualquier modo, sino con opulencia, segn la bella expresin de San Pablo (Col.
, 3, 16). As van esas palabras vivientes (I Pedro, 1, 23, texto griego) formando
el substrato de nuestra personalidad, de modo tal que, a fuerza de admirarlas
cada da ms, concluimos por no saber pensar sin ellas y encontramos harto
pobres las verdades relativas si es que no son mentiras humanas que se
disfrazan de verdad y virtud, como los sepulcros blanqueados (Mt., 23, 27)-.
Entonces, as como hay una aristocracia del pensamiento y del arte en el hombre
de formacin clsica, habituado a lo superior en lo intelectual o esttico, as
tambin en lo espiritual se forma el gusto de lo autnticamente sobrenatural y
divino, como lo muestra Santa Teresa de Lisieux al confesar que cuando
descubri el Evangelio, los dems libros ya no le decan nada. No es ste,
acaso, uno de los privilegios que promete Jess en el texto antes citado, diciendo
que la verdad nos har libres? Se ha recordado recientemente la frase del
Cardenal Mercier, antes lector insaciable: "No soporto otra lectura que los
Evangelios y las Epstolas".
Y aqu, para entrar de lleno a comprender la importancia de conocer el Nuevo
Testamento, tenemos que empezar por hacernos a nosotros mismos una
confesin muy ntima: a todos nos parece raro Jess. Nunca hemos llegado a
confesarnos esto, porque, por un cierto temor instintivo, no nos hemos atrevido
siquiera a plantearnos semejante cuestin. Pero l mismo nos anima a hacerlo
cuando dice: "Dichoso el que no se escandalizare de M" (Mt., 11, 6; Lc., 7, 23),
con lo cual se anticipa a declarar que, habiendo sido l anunciado como piedra
de escndalo (Is., 8, 14 y 28, 16; Rom. 9, 33; Mt., 21, 42-44), lo natural en
nosotros, hombres cados, es escandalizarnos de l como lo hicieron sus
discpulos todos, segn l lo haba anunciado (Mt., 26, 31 y 56). Entrados, pues,
en este cmodo terreno de ntima desnudez podramos decir de psicoanlisis
94

sobrenatural en la presencia "del Padre que ve en lo secreto" (Mt. 6, 6),


podemos aclararnos a nosotros mismos ese punto tan importante para nuestro
inters, con la alegra nueva de saber que Jess no se sorprende ni se incomoda
de que lo encontremos raro, pues l sabe bien lo que hay dentro de cada hombre
(Juan, 2, 24-25). Lo sorprendente sera que no lo hallsemos raro, y podemos
afirmar que nadie se libra de comenzar por esa impresin, pues, como antes
decamos, San Pablo nos revela que ningn hombre simplemente natural
("psquico", dice l) percibe las cosas que son del Espritu de Dios (I Cor., 2, 14).
Para esto es necesario "nacer de nuevo", es decir, "renacer de lo alto", y tal es
la obra que hace en nosotros no en los ms sabios sino al contrario en los ms
pequeos (Lc., 10, 21) el Espritu, mediante el cual podemos "escrutar hasta
las profundidades de Dios" (I Cor., 2, 10).
Jess nos parece raro y paradjico en muchsimos pasajes del Evangelio,
empezando por el que acabamos de citar sobre la comprensin que tienen los
pequeos ms que los sabios. l dice tambin que la parte de Marta, que se
mova mucho, vale menos que la de Mara que estaba sentada escuchndolo;
que ama menos aquel a quien menos hay que perdonarle (Lc., 7, 47); que (quiz
por esto) al obrero de la ltima hora se le pag antes que al de la primera (Mt.,
20, 8); y, en fin, para no ser prolijo, recordemos que l proclama de un modo
general que lo que es altamente estimado entre los hombres es despreciable a
los ojos de Dios (Lc., 16, 15).
Esta impresin nuestra sobre Jess es harto explicable. No porque l sea raro
en s, sino porque lo somos nosotros a causa de nuestra naturaleza degenerada
por la cada original. l pertenece a una normalidad, a una realidad absoluta, que
es la nica normal, pero que a nosotros nos parece todo lo contrario porque,
como vimos en el recordado texto de San Pablo, no podemos comprenderlo
naturalmente. "Yo soy de arriba y vosotros sois de abajo", dice el mismo Jess
(Juan, 8, 23), y nos pasa lo que a los nictlopes que, como el murcilago, ven en
la oscuridad y se ciegan en la luz.
Hecha as esta palmaria confesin, todo se aclara y facilita. Porque entonces
reconocemos sin esfuerzo que el conocimiento que tenamos de Jess no era
vivido, propio, ntimo, sino de odas y a travs de libros o definiciones ms o
menos generales y sintticas, ms o menos ersatz; no era ese conocimiento
personal que slo resulta de una relacin directa. Y es evidente que nadie se
enamora ni cobra amistad o afecto a otro por lo que le digan de l, sino cuando
lo ha tratado personalmente, es decir, cuando lo ha odo hablar. El mismo
Evangelio se encarga de hacernos notar esto en forma llamativa en el episodio
de la Samaritana. Cuando la mujer, iluminada por Jess, fue a contar que haba
hallado a un hombre extraordinario, los de aquel pueblo acudieron a escuchar a
Jess y le rogaron que se quedase con ellos. Y una vez que hubieron odo sus
palabras durante dos das, ellos dijeron a la mujer: "Ya no creemos a causa de
tus palabras: nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es
verdaderamente el Salvador del mundo" (Juan, 4, 42).
95

Podra expresarse con mayor elocuencia que lo hace aqu el mismo Libro
divino, lo que significa escuchar las Palabras de Jess para darnos el
conocimiento directo de su adorable Persona y descubrirnos ese sello de verdad
inconfundible (Juan, 3, 19; 17, 17) que arrebata a todo el que lo escucha sin
hipocresa, como l mismo lo dice en Juan, 7, 17?
El que as empiece a estudiar a Jess en el Evangelio, dejar cada vez ms de
encontrarlo raro. Entonces experimentar, no sin sorpresa grande y creciente, lo
que es creer en l con fe viva, como aquellos samaritanos. Entonces querr
conocerlo ms y mejor y buscar los dems Libros del Nuevo Testamento y los
Salmos y los Profetas y la Biblia entera, para ver cmo en toda ella el Espritu
Santo nos lleva y nos hace admirar a Jesucristo como Maestro y Salvador,
enviado del Padre y Centro de las divinas Escrituras, en Quien habrn de unirse
todos los misterios revelados (Juan 12, 32) y todo lo creado en el cielo y en la
tierra (Ef., 1, 10). Es, como vemos, cuestin de hacer un descubrimiento propio.
Un fenmeno de experiencia y de admiracin. Todos cuantos han hecho ese
descubrimiento, como dice Dom Galliard, declaran que tal fue el ms dichoso y
grande de sus pasos en la vida. Dichosos tambin los que podamos, como la
Samaritana, contribuir por el favor de Dios a que nuestros hermanos reciban tan
incomparable bien.
El amor lee entre lneas. Imaginemos que un extrao vio en una carta ajena este
prrafo: "Cuida tu salud, porque si no, voy a castigarte". El extrao puso los ojos
en la idea de este castigo y hall dura la carta. Mas vino luego el destinatario de
ella, que era el hijo a quien su padre le escriba, y al leer esa amenaza de
castigarle si no se cuidaba, se puso a llorar de ternura viendo que el alma de
aquella carta no era la amenaza sino el amor siempre despierto que le tena su
padre, pues si le hubiera sido indiferente no tendra ese deseo apasionado de
que estuviera bien de salud.
Nuestras notas y comentarios, despus de dar la exgesis necesaria para la
inteligencia de los pasajes en el cuadro general de la Escritura como hizo
Felipe con el ministro de la reina pagana (Hech., 8, 30 s. y nota) se proponen
ayudar a que descubramos (usando la visin de aquel hijo que se sabe amado y
no la desconfianza del extrao) los esplendores del espritu que a veces estn
como tesoros escondidos en la letra. San Pablo, el ms completo ejemplar en
esa tarea apostlica, deca, confiando en el fruto, estas palabras que todo
apstol ha de hacer suyas: "Tal confianza para con Dios la tenemos en Cristo;
no porque seamos capaces por nosotros mismos... sino que nuestra capacidad
viene de Dios..., pues la letra mata, mas el espritu da vida" (II Cor., 3, 4-6).
La bondad del divino Padre nos ha mostrado por experiencia a muchas almas
que as se han acercado a l mediante la miel escondida en su Palabra y que,
adquiriendo la inteligencia de la Biblia, han gustado el sabor de la Sabidura que
es Jess (Sab., 7, 26; Prov., 8, 22; Ecli., 1, 1), y hallan cada da tesoros de paz,
96

de felicidad y de consuelo en este monumento el nico eterno (Salmo 118,


89) de un amor compasivo e infinito (cf. Salmo 102, 13; Ef., 2, 4 y notas).
Para ello slo se pide atencin, pues claro est que el que no lee no puede saber.
Como cebo para esta curiosidad perseverante, se nos brindan aqu todos los
misterios del tiempo y de la eternidad. Hay algn libro mgico que pretenda lo
mismo?
Slo quedarn excluidos de este banquete los que fuesen tan sabios que no
necesitasen aprender; tan buenos, que no necesitasen mejorarse; tan fuertes,
que no necesitasen proteccin. Por eso los fariseos se apartaron de Cristo, que
buscaba a los pecadores. Cmo iban ellos a contarse entre las "ovejas
perdidas"? Por eso el Padre resolvi descubrir a los insignificantes esos
misterios que los importantes as se crean ellos no quisieron aprender (Mt.
11, 25). Y as llen de bienes a los hambrientos de luz y dej vacos a aquellos
"ricos" (Lc. 1, 53). Por eso se llam a los lisiados al banquete que los normales
haban desairado (Lc., 14, 15-24). Y la Sabidura, desde lo alto de su torre,
mand su pregn diciendo: "El que sea pequeo que venga a M". Y a los que
no tienen juicio les dijo: "Venid a comer de mi pan y a beber el vino que os tengo
preparado" (Prov., 9, 3-5).
Dios es as; ama con predileccin fortsima a los que son pequea, humilde,
vctimas de la injusticia, como fue Jess: y entonces se explica que a stos, que
perdonan sin vengarse y aman a los enemigos, l les perdone todo y los haga
privilegiados. Dios es as; intil tratar de que l se ajuste a los conceptos y
normas que nos hemos formado, aunque nos parezcan lgicos, porque en el
orden sobrenatural l no admite que nadie sepa nada si no lo ha enseado l
(Juan, 6, 45; Hebr., 1, 1 s.). Dios es as; y por eso el mensaje que l nos manda
por su Hijo Jesucristo en el Evangelio nos parece paradjico. Pero l es as; y
hay que tomarlo como es, o buscarse otro Dios, pero no creer que l va a
modificarse segn nuestro modo de juzgar. De ah que, como le deca San
Agustn a San Jernimo, la actitud de un hombre recto est en creerle a Dios por
su sola Palabra, y no creer a hombre alguno sin averiguarlo. Porque los hombres,
como dice Hello, hablan siempre por inters o teniendo presente alguna
conveniencia o prudencia humana que los hace medir el efecto que sus palabras
han de producir; en tanto que Dios, habla para ensear la verdad desnuda,
pursima, santa, sin desviarse un pice por consideracin alguna. Recurdese
que as hablaba Jess, y por eso lo condenaron, segn lo dijo l mismo. (Vase
Juan 8, 37, 38, 40, 43, 45, 46 y 47; Mt., 7, 29, etc.). "Me atrevera a apostar
dice un mstico que cuando Dios nos muestre sin velo todos los misterios de
las divinas Escrituras, descubriremos que si haba palabras que no habamos
entendido era simplemente porque no fuimos capaces de creer sin dudar en el
amor sin lmites que Dios nos tiene y de sacar las consecuencias que de ellos
se deducan, como lo habra hecho un nio".

97

Vengamos, pues, a buscarlo en este mgico "receptor" divino donde, para


escuchar su voz, no tenemos ms que abrir como llave del dial la tapa del Libro
eterno. Y digmosle luego, como le deca un alma creyente: "Maravilloso
campen de los pobres afligidos y ms maravilloso campen de los pobres en el
espritu, de los que no tenemos virtudes, de los que sabemos la corrupcin de
nuestra naturaleza y vivimos sintiendo nuestra incapacidad, temblando ante la
idea de tener que entrar, como agrada a los fariseos que T nos denunciaste, en
el "viscoso terreno de los mritos propios"! T, que viniste para pecadores y no
para justos, para enfermos y no para sanos, no tienes asco de mi debilidad, de
mi impotencia, de mi incapacidad para hacerte promesas que luego no sabra
cumplir, y te contentas con que yo te d en esa forma el corazn, reconociendo
que soy la nada y T eres el todo, creyendo y confiando en tu amor y en tu
bondad hacia m, y entregndome a escucharte y a seguirte en el camino de las
alabanzas al Padre y del sincero amor a mis hermanos, perdonndolos y
sirvindolos como T me perdonas y me sirves a m, oh, Amor santsimo!".
Otra de las cosas que llaman la atencin al que no est familiarizado con el
Nuevo Testamento es la notable frecuencia con que, tanto los Evangelios como
las Epstolas y el Apocalipsis, hablan de la Parusa o segunda venida del Seor,
ese acontecimiento final y definitivo, que puede llegar en cualquier momento, y
que "vendr como un ladrn", ms de improviso que la propia muerte (1 Tes., 5),
presentndolo como una fuerza extraordinaria para mantenernos con la mirada
vuelta hacia lo sobrenatural, tanto por el saludable temor con que hemos de
vigilar nuestra conducta en todo instante, ante la eventual sorpresa de ver llegar
al supremo Juez (Marc., 13, 33 ss.; Lc., 12, 35 ss.), cuanto por la amorosa
esperanza de ver a Aquel que nos am y se entreg por nosotros (Gl., 2, 20);
que traer con l su galardn (Apoc. , 22, 12); que nos transformar a semejanza
de l mismo (Filip., 3, 20 s.) Y nos llamar a su encuentro en los aires (1 Tes.,
4, 16 s.) y cuya glorificacin quedar consumada a la vista de todos los hombres
(Mt., 26, 64; Apoc. 1, 7), junto con la nuestra (Col., 3, 4). Por qu tanta
insistencia en ese tema que hoy casi hemos olvidado? Es que San Juan nos dice
que el que vive en esa esperanza se santifica como l (1 Juan, 3, 3), y nos
ensea que la plenitud del amor consiste en la confianza con que esperamos
ese da (1 Juan, 4, 17). De ah que los comentadores atribuyan especialmente la
santidad de la primitiva Iglesia a esa presentacin del futuro que "mantena la
cristiandad anhelante, y lo maravilloso es que muchas generaciones cristianas
despus de la del 95 (la del Apocalipsis) han vivido, merced a la vieja profeca,
las mismas esperanzas y la misma seguridad: el reino est siempre en el
horizonte" (Pirot).
No queremos terminar sin dejar aqu un recuerdo agradecido al que fue nuestro
primero y querido mentor, instrumento de los favores del divino Padre: Monseor
doctor Paul W. von Keppler, Obispo de Rotenburgo, po exegeta y sabio profesor
de Tubinga y Friburgo, que nos gui en el estudio de las Sagradas Escrituras.
De l recibimos, durante muchos aos, el estmulo de nuestra temprana vocacin
bblica con el creciente amor a la divina Palabra y la orientacin a buscar en ella,
98

por encima de todo, el tesoro escondido de la sabidura sobrenatural. A l


pertenecen estas palabras, ya clebres, que hacemos nuestras de todo corazn
y que caben aqu, ms que en ninguna otra parte, como la mejor introduccin o
"aperitivo" a la lectura del Nuevo Testamento que l ense fervorosamente,
tanto en la ctedra, desde la edad de 31 aos, como en toda su vida, en la
predicacin, en la conversacin ntima, en los libros, en la literatura y en las artes,
entre las cuales l pona una como previa a todas: "el arte de la alegra". "Podra
escribirse, dice, una teologa de la alegra. No faltara ciertamente material, pero
el captulo ms fundamental y ms interesante sera el bblico. Basta tomar un
libro de concordancia o ndice de la Biblia para ver la importancia que en ella
tiene la alegra: los nombres bblicos que significan alegra se repiten miles y
miles de veces. Y ello es muy de considerar en un libro que nunca emplea
palabras vanas e innecesarias. Y as la Sagrada Escritura se nos convierte en
un paraso de delicias (Gn., 3, 23) en el que podremos encontrar la alegra
cuando la hayamos buscado intilmente en el mundo o cuando la hayamos
perdido".
Los Evangelios
Mateo
Escrito Principalmente para los judios, Mateo presenta a Jesus como el Mesias
prometido en el Antiguo Testamento. Llamado a menudo "el evangelio del reino,"
Mateo comienza con una genealogia de Jesus, "el hijo de David," y cita
frecuentamente del Antiguo Testamento. Ha sido atribuido a Mateo, un
recaudador de impuestos, uno de los 12 discipulos. Las mejores evidencias lo
identifican como la segunda biografia mas antigua de Cristo. Fue escrito
probablemente antes de la destruccion de Jerusalen occurida en el ao 70 D.C.
Marcos
El Evangelio de Marcos es considerado el mas antiguo de los cuatro. Muchos
eruditos lo fechan antes del ao 70 D.C. Asi como el evangelio de Mateo fue
escrito para los judios, el de Marcos fue escrito para los romanos.
Marcos, quien acompao a Pedro en sus viajes, posiblemente le oyo predicar
muchas veces. Debido a la estrecha relacion entre Marcos y el apostol Pedro,
su evangelio refleja la influencia de este apostol impulsivo y energico. Marcos
presenta a Cristo con todo Su poder y autoridad, enfatizando sus obras.
Lucas
Luca fue el autor del evangelio que lleva su nombre y del libro de los Hechos. A
differencia de Mateo y Marcos, Lucas era griego y una persona de buena
educacion. Medico de profecion, habia sido compaero de Pablo, uniendose con
el en Antioquia en su segundo viaje misionero, probablemente sirviendole como
su medico y ayudante. El evangelio de Lucas fue escrito para los griegos; por lo
tanto presenta a Jesus como el hombre perfecto, aquel que sobrepasa los
99

ideales elevados de los griegos. Lucas presenta a Cristo como el Hijo del Hombre
asi como el Hijo de Dios.
Juan
Juan, el mas joven de los doce apostoles, escribio este evangelio algun tiempo
despues que Mateo, Marcos y Lucas escribiero los suyos, y su proposito fue
suplementar esos mensajes. Los primeros tres evangelios han sido llamados
"sinopticos" (del griego, "ver juntos") debido a que presentan en general el mismo
punto de vista de la vida y enseanzas de Cristo. El evangelio de Juan es un
libro extraordinario. Trata de los asuntos mas profundos de la vida, usando un
estilo directo y simple. Juan presenta a Jesus como el Hijo de Dios y el "unigenito
del Padre." El versiculo 16 del capitulo 3 ha sido llamado "el corazon del
evangelio."

100

TEMA #28: Nuevo Testamento


Los primeros cinco libros del Nuevo Testamento son histricos. Mateo, Marcos,
Lucas y Juan son conocidos como "Los Cuatro Evangelios"
Mateo: La vida de Cristo, escrita especialmente para los judos, revelando a
Jesucristo como su Rey-Salvador esperado por tanto tiempo.
Marcos: La vida de Cristo revelando a Jess como el Siervo obediente de Dios
Lucas: La vida de Cristo revelando a Jess como el Hombre perfecto,
enfatizando Su humanidad
Juan: La vida de Cristo revelando a Jess como el Hijo de Dios, enfatizando Su
deidad
Los Hechos de los Apstoles El comienzo y la extensin de la Iglesia Cristiana.
Los Hechos
Escrito por Lucas mientras estaba en Roma con Pablo, Hechos continua el relato
de su evangelio, comenzado con los eventos que siguieron a la crucifixin de
Cristo. Su relato cubre un periodo de uno de 30 aos, comenzando en el ao 30
D.C. Incluye un relato de la organizacin y los comienzos de la historia de la
iglesia cristiana. Uno de los libros ms fciles de leer y mejor organizados, el
propsito central de este libro es mostrar que Cristo continua Su obra a travs
de los creyentes y la iglesia bajo la direccin del Espritu Santo.
Las Epstolas de Pablo (Libros Doctrinales)
Romanos
Pablo estaba en Corintio en el ao 58 D.C. cuando escribi esta carta a los
cristianos que vivan en la capital del imperio, Roma. Considerado por muchos
el escrito ms importante de Pablo, romanos es tambin uno de los libros ms
importantes de la Biblia. Su tema principal es la justificacin por la fe. Haba una
controversia que estaba dividiendo a los cristianos judos y gentiles. Algunos
pensaban que los judos deban tener el primer lugar con respecto a los gentiles.
Pablo ensea que Dios es justo. Siendo que "todos pecaron" (tanto judos como
gentiles), los judos no son superiores ante los ojos de Dios.
1 de Corintios
Esta epstola a los corintios fue escrita desde Efesio un ao despus de haberse
establecido la iglesia en Corinto. Corinto era una ciudad cosmopolita en una
poca cuando las restricciones morales eran mnimas. Naturalmente, era muy
difcil establecer una iglesia y mantenerla pura en esas circunstancias. El
propsito de Pablo al escribir esta carta fue doble: guiar a la iglesia a separarse
del error y del desorden moral, y contestas algunas preguntas especficas que le
dirigieron a l.

2 de Corintios
101

La segunda carta a los corintios fue escrita unos pocos meses despues de la
primera. De parte de Tito, Pablo se habia enterado que si primera carta a los
corintios habia hecho que muchos de ellos se arrepintieran. Pero tambien se
entero que los judaizantes habian llegado alli, predicando un evangelio falso y
rechazando su autoridad. El escribio su segunda carta, no solo para expresar su
satisfaccion por el arrepentimiento de ellos, pero tambien para amonestarles
contra los falsos maestros y a la vez defender su apostolado.
Glatas
El apostol Pablo visito Galacia en su primer viaje misionero estableciendo alli
una iglesia. Algunos aos mas tarde se entero que los judaizantes se habian
infiltrado en la iglesia de Galacia. Los creyentes eran engaados alejandose del
verdadero cristianismo aceptando ritos y ceremonias judias. Pablo se dio cuenta
de existia una crisis seria en esa iglesia. En su carta, Pablo reafirma de nuevo la
doctrina de la justificacion por la fe.
Efesios
Esta carta hah sido llamada la corona de los escritos de Pablo. Aunque escrita
en forma de carta, es realmente un discurso con la siguiente verdad: Cristo es el
centro de todas las cosas y la iglesia esta unida con El. El misterio de las edades
encuentra su explicacion en Cristo.
Filipenses
La iglesia de Filipos fue la primera en establecerse en Europa (ver Hechos 16:840). Filipenses fue escrita por Pablo, probablemente desde Roma, cerca del final
de su encarcelamiento. La fecha fue alrededor del 62 D.C. Filipenses es llamada
en algunas ocasiones la "Epistola de la Experiencia Cristiana." porque trata de
la conducta personal mas que de la teologia. Su nota predominante es el gozo
de la vida cristiana.
Colosenses
Colosas fue una ciudad de Frigia, una provincia en el centro de Asia Menor. Los
judaizantes se habian introducido en la iglesia de Colosas, y hubo otros que
trataron de ensear una forma de misticismo oriental. Pablo, escribiendo desde
su encarcelamiento final en Roma, les dice a los Colosenses que el misticismo
no tiene ningun valor, y que hay muy poco valor en los rituales vacios y la
ceremonias. Cristo esta por encima de todo, Pablo escribe, y el gozo real se
obtiene viviendo la vida cristiana.

1 de Tesalonicenses
Esta carta dirigida a la iglesia de Tesalonica, la cual fue organizada en el
segundo viaje misionero de Pablo, fue la primera de los epistolas de Pablo. Fue
escrita desde Corinto en el ao 51 D.C. Pablo estaba satisfecho con la vitalidad
102

de la iglesia, la cual estaba formada por convertidos de diferentes origenes. Pero


el pensaba que era necesario corregir ciertos errores en sus pensamientos,
particularmente con respecto a la segunda venida de Cristo. Tanto la primera
como la segunda carta a los tesalonicenses explican la doctrina de la segunda
venida de Cristo.
2 de Tesalonicenses
Esta carta fue enviada desde Corinto unos pocos meses despues de haberse
enviado primera tesalonicenses. Algunos malos entendimientos con respecto a
la primera carta y ciertas palabras de Pablo con respecto a la tribulacion al final
del siglo hizo necesario que Pablo escribiera esta segunda epistola.
Primera Timoteo
fue escrita despues que Pablo fue liberado de la prision, probablemente
alrededor del 63 D.C.
La segunda de Timoteo
la ultima epistola escrita por Pablo, fue enviada desde la prision de Roma, en
donde Pablo estaba aguardando su ejecucion. Timoteo quien era de padre
griego y de madre hebrea, se habia convertido bajo el ministerio de Pablo. Mas
tarde llego ser un compaero de Pablo en sus viajes misioneros. Despues llego
a ser el pastor de la iglesia de Efeso. Pablo le escribe como un padre espiritual
al joven pastor, instruyendole en asuntos de doctrina y de conducta. Esta es una
de las epistolas pastorales de Pablo, llamada asi por haber sido dirigida a un
individuo en lugar de una congregacion.
Tito
La epistola a Tito es tambien una epistola pastoral. Tito, quien era gentil, era el
pastor de la iglesia en Creta. Esa iglesia estaba pasando por un tiempo de
dificultades, con herejias floreciendo. Pablo le escribe a Tito para animarlo y
aconsejarlo. Aunque fue escrita antes de las epistolas a Timoteo, esta carta es
una de los ultimos escritos de Pablo.
Filemn
La mas breve de las epistolas de Pablo, es tambien una epistola privada.
Onesimo, un esclavo que se habia escapado de la casa de su amo Filemon
robandole algunas pertenencias, se encontro en Roma. Alli se convirtio bajo el
ministerio de Pablo. Pablo escribe esta carta para solicitarle a Filemon, un
hombre rico y miembro de la iglesia de Colosas que perdone a Onesimo y lo
reciba como hermano en Cristo. Esta epistola fue escrita durante el primer
encarcelamiento de Pablo en Romano
Hebreos
Esta carta fue escrita a un grupo de judios cristianos, probablemente alrededor
del ao 64 D.C. Estos cristianos, que habian pasado por la persecucion, se
estaban alejando de su fe y estaban cediendo a la tentacion de volver al
judaismo. El autor escribe esta carta para sealar la superioridad de la religion
103

cristiana y animarles en la fe. Enfaticamente el autor seala que Cristo es


superior a los profetas, los angeles, Moises, Josue, y Aaron. Dios habia hablado
a traves de cada uno de ellos, pero ahora El ha hablado a traves de Su Hijo!
Despues de Romanos, Hebreos ha ejercido la influencia mas grande en el
pensamiento de las generaciones sucesivas de cristianos.
Las Epistolas Generales (Universales)
Santiago
Santiago, junto con las epistolas de Pedro, Juan y Judas, forma parte de las
llamadas epistolas generales, debido a que no esta dirigida a ninguna iglesia o
individuo en particular, sino a la iglesia cristiana en general. La carta contiene
muy poca doctrina. Se concentra en la moral, la etica, y en la demostracion
practica de la fe personal.
1 de Pedro
Otra de las epistolas generales, 1 Pedro fue enviada a los cristianos del Asia
Menor. Es principalmente un exhortacion a permanecer firmes frente a la
persecucion. El escritor de la epistola fue el apostol Pedro. Fue escrita
probablemente durante los aos 62-69 D.C.
2 de Pedro
En contraste con 1 Pedro, que fue escrita para animar a los cristianos que
enfrentan persecucion, 2 Pedro amonesta contra los falsos maestros. Contiene
muchas referencias a la segunda venida de Cristo.
1a, 2a y 3a de Juan
Las epistolas de Juan son diferentes a las otras epistolas generales. La primera
es una homilia doctrinal, mientras que las otras dos son principalmente cartas
privadas a individuos. La primera epistola fue escrita para corregir herejias y
afirmar las cualidades de la vida cristiana. Segunda Juan, dirigida probablemente
a una mujer cristiana, enfatiza la verdad del evangelio de Cristo y advierte en
contra de los falsos maestros. La tercera epistola, dirigida a Gaio, alaba a este
por la buena manera en que trata a sus hermanos cristianos. Aunque muchos
han sugerido que esas cartas fueron escritas por otra persona y no el apostol
Juan, hay una firme evidencia de que el fue el autor.

Judas
La epistola general de Judas es una apelacion a los cristianos a mantenerse
consistes en su fe y su vida. Seala las penalidades de la inmoralidad y termina
con una bendicion, sealando la verdad que solo Cristo puede guardar al
creyente de ceder a las tentaciones de la vida. Judas, hermano de Santiago, por
lo tanto medio hermano de Jesus, fue el autor de esta epistola.
El Libro Proftico
104

Apocalipsis
De todos los escritos del Nuevo Testamento, Apocalipsis es el mas dificil de
interpretar. Los eruditos difieren acerca del significado exacto de algunos de los
pasajes mas importantes de este libro. Pero el proposito basico es el mismo:
revelar a Cristo como Seor, triunfante sobre el mal. Escrito por el anciano
discipulo Juan mientras estaba encarcelado en la isla de Patmos alrededor del
ao 95 D.C., Apocalipsis ha sido una fuente de estimulo e inspiracion a los
cristianos de todas las generaciones.

105

TEMA #29: La biblia en la oracin


Objetivo: Introducir a los muchachos a una vida de oracin donde la
Palabra de Dios sea el medio ordinario para escucharlo y dialogar con l,
de manera que los prevengamos frente a los sentimentalismos
Objetivos especficos:
Ensear al joven la Lectio Divina como mtodo de lectura y oracin con la Biblia
Desarrollo del tema
El animador inicia la reunin pidindole a los muchachos que comenten
un poco sobre las experiencias de esta semana con respecto a su
camino de oracin y sobre las dificultades que experimentaron para orar.
Trabajo en grupos: Conociendo los momentos de la Lectio Divina
Objetivo: Ensear al joven los distintos momentos de la Lectio Divina para
que haga de este mtodo un instrumento valioso de oracin.
El animador forma cuatro grupos. A partir de la ilustracin de la escalera
(ver anexo) cada grupo debe realizar una presentacin creativa ante el resto
de compaeros, en donde se exprese el concepto (y todo lo que entienden
los jvenes) de cada uno de los momentos de la Lectio Divina. No se pueden
repetir las presentaciones. A cada grupo le corresponde una etapa o
momento de la Lectio Divina.
Al final el animador entrega el cuadro de los pasos o momentos de la Lectio
Divina a cada joven para profundizar en el tema, aclarar dudas y obtener
conclusiones del trabajo en grupos.
Juego: Formando palabras
Objetivo: Reafirmar los conceptos aprendidos sobre la oracin (qu es,
formas, dificultades, oracin con la Biblia) para comprender ms fcilmente
el mtodo de la Lectio Divina.
Materiales: tablero, fichas con letras, comodines, premio, mazquin
En los mismos cuatro grupos, el animador reparte fichas (que tendrn una
letra) a cada grupo. Debe de repartirse bastantes letras para que formen
bastantes palabras. Cada grupo deber formar palabras relacionadas con
los temas de la oracin que se han visto en las reuniones pasadas, adems
al final cada grupo debe de explicar el significado de las palabras. Debe ir
pegando las letras para formar las palabras en el tablero designado (ver
anexo) Es un solo tablero para todos los grupos. El comodn vale por
cualquier letra que el grupo desee. Gana el grupo que forma ms palabras
en diez minutos. Las palabras formadas que tengan relacin con el tema de
la Lectio Divina valen por dos palabras. (dar un premio) (ver anexo)
Practicando la Lectio Divina...
Objetivo: Adentrar al joven en el ejercicio de la Lectio Divina para que
asuma esta forma de oracin como parte de su vida. Realizar el ejercicio
106

Lectio Divina a partir de algunos de los siguientes textos bblicos: (el


animador escoge el texto que desee) El animador debe de conformar grupos
de cinco personas.

107

Lc 10, 38-42
Mt 19, 16-22
Mt 14, 22-33
Mc 8, 27-30
Jn 8, 1-11
Lc 19, 1-9
Se propone la siguiente secuencia de pasos (entre parntesis est el momento de la Lectio
Divina):
Primer Paso: Acogida y oracin (Momento preparatorio)
1. Oracin inicial espontnea junto con la invocacin al Espritu Santo
Segundo Paso: Lectura del texto (Lectura)
1. Leer lenta y atentamente el pasaje
2. Hacer un momento de silencio para asimilar el texto ledo
3. Repetir la lectura del texto unas dos o tres veces hasta asimilarlo y memorizarlo en
la medida de lo posible para descubrir los detalles.
Tercer Paso: Sentido del texto en si
1. Tratar de responder a la pregunta: Qu dice el texto?
2. Intercambiar con el resto del subgrupo algunas impresiones del texto
3. Hacer un momento de silencio para reconstruir el texto en nuestra mente
Cuarto Paso: Sentido para nosotros (Meditacin)
1. Hacernos preguntas con respecto al texto
2. Rumiar o masticar el texto tratando de descubrir su sentido actual en nuestras
vidas
3. Aplicar el texto a la situacin que vivimos hoy
4. Relacionar el texto con algunos otros pasajes bblicos
Quinto Paso: Contemplacin, compromiso (Contemplacin)
1. Es el momento central en donde nos quedamos con una idea de Dios y a ese Dios
que descubrimos tratamos de amarlo con todo nuestro ser
2. Expresar el compromiso que nos sugiere la lectura
3. Resumirlo en una idea para llevarla consigo todo el da.
Sexto Paso: Oracin a partir del texto (Oracin)
1. Hacer un momento de silencio para prepararnos para la oracin
2. Expresar con palabras lo que nos surja de los momentos anteriores
Material de apoyo para el tema
LA BIBLIA EN LA ORACION
Para adentrarnos en el tema de orar con la Biblia o la Biblia en la oracin del joven,
podramos Para adentrarnos en el tema de orar con la Biblia o la Biblia en la oracin del
joven, podramos hacer referencia al texto de Hch 8,30, en donde Felipe se acerca a un
eunuco que va en medio del desierto en su carro leyendo la Biblia y le pregunta: entiendes
lo que ests leyendo? El eunuco le contesta: cmo puedo entender si nadie me hace de
gua?
Es por esta razn, que la Lectio Divina, o lectura orante de la Biblia, pretende ser una manera
de aproximarnos de la mejor manera posible a la lectura de la Biblia y su respectiva reflexin,
recordemos que desconoce las Sagradas Escrituras desconoce a Jesucristo (San
Jernimo)
La Lectio Divina es una lectura, individual o comunitaria, de un pasaje ms o menos largo
de la Escritura, acogida como Palabra de Dios, que se desarrolla bajo la mocin del Espritu
en meditacin, oracin y contemplacin (Pontificia Comisin Bblica) La clave es que el
Espritu Santo es quien hace de gua en la lectura (Jn 14,26) (Lc 24,45) (Mt 5,17)
Bsicamente es el ejercicio de un corazn dispuesto para el encuentro con Dios a travs de
108

la Santa Palabra. Es ejercicio de lectura y oracin. De esta forma nos acercamos,


conocemos, dialogamos y amamos a Jess.
Nos surge la pregunta ahora: cmo iniciar esta forma de oracin y reflexin? Cabe aclarar
que para aprender este ejercicio se recomienda la prctica diaria, as como un momento
preparatorio (al igual que en todo momento de oracin). La Lectio Divina est conformada
bsicamente por cuatro momentos: lectura meditacin contemplacin - oracin (ver
cuadro)
Por qu orar con la Biblia? Porque nos permite gozarnos en el Espritu, nos ayuda a tener
un mayor discernimiento como jvenes, nos permite optar por el Evangelio como propuesta
de vida, nos ayuda a comprometeros ms en nuestro servicio eclesial y por supuesto
evangelizar a los dems jvenes que es nuestra tarea bsica.
No debemos olvidar como lo expusimos en la reunin pasada, que en la prctica de la
oracin se pueden presentar dificultades que nos pueden echar para atrs en nuestro
camino de oracin, por eso es necesario conocer algunos peligros que se pueden presentar
en el momento de realizar el ejercicio de la Lectio Divina para vencerlos con la gracia del
Espritu Santo.
Bsicamente se pueden presentar dos problemas:
1. Qu textos escoger?: en este caso lo ms recomendable, para no hacerse bolas
buscando un texto, es leer los textos diarios que propone la Iglesia en la liturgia.
Podramos iniciar esta prctica con los evangelios (ver anexo)
2. Cundo hacerla?: se recomienda realizar el ejercicio diariamente en la hora que la
persona considere mejor, cuando este con calma, tranquila, en silencio, cuando
cuente con el tiempo. Recordemos que la oracin es un proceso, por lo que no hay
tiempo exacto de duracin ni se debe presionar.
Los diferentes momentos en la lectura y oracin de la Palabra de Dios...
Momento
Caractersticas
Preparaci
1.
Hacer silencio en nuestro corazn
n:
2. Invocar al Espritu Santo (Lc 24,36.45.49) para pacificar el corazn y
dejarse poseer por el Espritu
La soledad
2.1
Pacificar el corazn: porque el Seor quiere hablarnos al corazn,
sonora
nos quiere transformar. Por eso es importante: entrar en intimidad,
(San Juan
dedicar tiempo a Jess, puede ayudarse con una cruz o imagen o
de la Cruz)
vela o msica
2.2
Invocacin del Espritu (ver anexo)
Lectura:
1. Escoger, leer y estudiar un pasaje de la Biblia
2. Leer lentamente el texto
3. Releerlo varias veces para captar los detalles
Buscar
4. Me pregunto: Qu dice el texto?
leyendo
Captar las ideas centrales
Profundizar sobre el texto: hacerse preguntas, leer las notas al
pie de pgina, apoyarse de otros textos
Sentir el texto: qu me llam ms la atencin?
Apropiarse del texto: leer en voz alta el texto, reconstruir el texto,
repetir frases que me gustan
Meditacin:
Qu me dice el texto?
Se trata sobre todo de un ejercicio mental de preguntarnos qu dice
Hallar
el texto? por qu lo dice? quin participa de la escena? qu hace?
meditando
por qu lo hace? qu puede significar eso? dnde suceden las
cosas? cundo suceden? de qu modo suceden?
109

Contemplac
in:
Se
les
abrir
contemplan
do

Oracin:
Llamar
orando

Se trata de pensar sobre el texto y poder ir poco a poco quedndonos


con una imagen de Dios, con una Palabra de ese Dios que se me
revela.
Qu me hace amar el texto?
Es la oracin en su mxima calidad y pureza, pues se trata de
quedarnos con una idea de Dios y como deca el Cura de Ars Yo le
miro y el me mira. Nos quedamos con esa idea de Dios e intentamos
amarlo con todas nuestras fuerzas, con todo nuestro corazn,
intentando tambin dejarnos amar por ese Dios. Lo contemplo, lo
miro con amor, pero me dejo invadir tambin por su mirada de amor.

Qu me hace decir el texto?


La oracin brota espontneamente de la meditacin (Jn 10,4) sea
como splica al Seor, como agradecimiento o como entrega. El
amor que se ha contemplado finalmente se vuelve palabra para
responder a la Palabra que se ha contemplado.

ANEXO
1. La Escalera (se puede hacer un cartel para que los jvenes identifiquen y
comprendan mejor los momentos de la Lectio Divina)

CONTEMPLACION

ORACION
MEDITACIN
LECTURA

2. Preguntas bsicas que me pueden ayudar en la lectura y oracin del texto


bblico (se puede hacer un cartel para que los jvenes identifiquen y comprendan
mejor los momentos de la Lectio Divina)

Qu dice
el texto?
Qu me dice el texto?

Qu me hace decir el texto?

110

3. Oracin de Invocacin el Espritu Santo (ejercicio preparatorio) (se puede


fotocopiar para cada joven)
Dios nuestro, Padre de la luz
Tu has enviado al mundo tu Palabra
sabidura que sale de tu boca
y que ha reinado sobre todos los pueblos de la sierra
Tu has querido que ella haga su morada en Israel
y, que a travs de Moiss, los Profetas y los Salmos,
ella manifieste tu voluntad
y hable a tu pueblo de Jess, el Mesas esperado.
Finalmente, has querido que tu propio Hijo
Palabra eterna que de ti procede
se hiciese carne
y plantase su tienda en medio de nosotros.
El, naci de la Virgen Mara
y fue concebido por el Espritu Santo.
enva hora tu espritu Santo sobre mi:
que El me de un corazn capaz de escuchar
me permita encontrarte en tus Santas Escrituras
y engendre tu Verbo en mi
que tu Espritu Santo levante el velo de mis ojos
que El me conduzca a la Verdad completa
y me de inteligencia y perseverancia.
Te lo pido por Jesucristo, nuestro Seor,
Que sea bendito por los siglos de los siglos. AMEN
4. Algunos textos bblicos para la lectura y meditacin que se pueden utilizar en
algunas reuniones o en las casas
Mt 4, 18-22
Mt 5, 13-16
Mt 6, 7-15
Mt 6, 25-34
Mt 8, 23-27
Mt 13, 1-9
Mt 14, 22-33
Mt 19, 16-22
Mt 22, 34-40
Mt 25, 14-30
Mc 8, 27-30
Lc 1, 26-38
Lc 10, 38-42
Lc 15, 11-32
Lc 19, 1-9
Jn 8, 1-11

111

5. Formando palabras
Tablero para ir formando las palabras (hacerlo en cartulina y grande para
todos los grupos)

Letras (hacer veinte o ms veces las letras en un tamao adecuado para que
puedan formar bastantes palabras. Hacer solamente cinco comodines XTO)

A
H

B
I
O
V

C
J
P
W

D
K
Q
X

E
L
R
Y

F
M
S
Z

G
N
T
XTO

112

TEMA #30: Quinta Bienaventuranza


"Felices los misericordiosos, porque el Padre los tratar con misericordia"
"Es eterna su misericordia" (Salmo 107, 1; 135, 1-26).
"Yo s que t eres un Dios clemente y misericordioso, lento a la ira y rico en piedad"
(Jons 4, 2).
"Sed misericordiosos como vuestro Padre celestial es misericordioso"
(Lucas 6, 36).
1. Jess misericordioso
1) La devocin a Jess misericordioso se ha extendido mucho en nuestros tiempos
debido a las apariciones a Sor Faustina Kowalska. En estas apariciones vuelve a
expresarse lo que ya haba revelado el Seor en las apariciones a Santa Margarita
Mara de Alacocque: el abismo de misericordia de su corazn: "Jess
misericordioso, tened compasin de m", "Jess manso y humilde de corazn, dame
un corazn semejante al tuyo". Jess misericordioso nos invita a ser misericordiosos
tambin nosotros como l lo es, para compartir su bienaventuranza.
2. Qu clase de misericordia?
2) No hay que confundir la misericordia a la que se refiere la bienaventuranza con
cualquier compasin. En la Bienaventuranza se trata de la compasin del Padre por
los pecadores a los que quiere salvar, para lo cual enva a su Hijo. Esta
bienaventuranza lleva a alegrarse por la conversin de los pecadores y perdonar a
los que nos persiguen y nos son enemigos, desendoles el bien de la salvacin.
Esta misericordia se expresa tambin en el perdn sincero, generoso y magnnimo
de los enemigos. Es la misericordia de los mrtires hacia sus perseguidores.
3. Jess compasivo, pontfice comprensivo y misericordioso
3) La Sagrada Escritura se refiere a varios aspectos de la misericordia de Jess. No
todos ellos son la misericordia especfica a la que se refiere esta bienaventuranza.
a. Est, en primer lugar, la compasin o misericordia pasin, como conmocin de
las entraas (en griego: splagjns) por el mal fsico o espiritual de alguien. Por
ejemplo, la compasin que siente Jess por la enfermedad del leproso:
"Compadecido (conmovido en sus entraas) de l, Jess extendi la mano, lo toc
y dijo: \\quiero, queda limpio\\. Y al instante qued limpio de su lepra" (Marcos 1,
41). Jess se siente igualmente conmovido por la ignorancia y abandono en que
estaba la muchedumbre, como ovejas sin pastor: "Y saliendo, vio la gran
muchedumbre, y se compadeci (esplagjnustbe = se le conmovieron las entraas)
de ellos porque eran como ovejas sin pastor, y comenz a ensearles muchas
cosas" (Marcos 6, 34).
b. Se habla tambin, en segundo lugar, de que Jess es un Sumo Sacerdote
misericordioso, refirindose a su capacidad de comprensin y de participacin
solidaria en los mismos sufrimientos y debilidades humanas, que, por haberse

113

hecho hombre, l conoci por experiencia propia: "deba ser hecho en todo
semejante a sus hermanos, para hacerse misericordioso (eleemn gnetai) y Sumo
sacerdote fiel (pists) en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo.
Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los
que son tentados" (Hebreos 2, 17-18). "No tenemos un Sumo Sacerdote incapaz de
compadecerse de nuestras flaquezas (sumpathsai tais astbeniais bemn), sino
probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado" (Hebreos 4, 15). Pero la
bienaventuranza sin excluir estos aspectos se refiere principalmente a otro aspecto
de la misericordia.

4) La misericordia a que se refiere la bienaventuranza es la bondad perdonadora


del Padre, que lo mueve a tomar la iniciativa de sanar y salvar a los malos y
enemigos: "Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico para que todo el que
crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su
Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por l"
(Juan 3, 16-17).
5) Jess, el enviado con esa misin, hace visible la misericordia del Padre. l viene
por los que tienen necesidad de salvacin, y sa es la suprema misericordia, porque
es la compasin por el mal supremo: "no tienen necesidad de mdico los sanos,
sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores" (Marcos 2, 17).
Celebrando la conversin del publicano Zaqueo, Jess afirma: "El Hijo del Hombre
ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Lucas 19, 10). En otras palabras,
la misin del Hijo del Hombre es una misin de misericordia salvrica: "Nuestro
Salvador quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad plena" C1 Tm 2, 3).
4. La misericordia salvfica del Padre y del Hijo
6) Jess manifiesta la gracia salvadora del Padre destinada y ofrecida a todos los
hombres, no solamente sin atencin a mritos previos (Tito 2, 11) sino mientras son
pecadores; es decir, mientras le son enemigos. No slo a pesar de que son
enemigos sino porque lo son y necesitan ser salvados: "En esto consiste el amor:
no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros y
envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados" c). "Nosotros lo amamos a
l porque l nos am primero" C1 Juan 4, 10. 19).
7) Y as, Jess, hace visible la bondad superlativa del Padre jresttes: El Nuevo
Testamento juega a menudo con la semejanza en la pronunciacin de jrests,
excelente y jrists, Cristo, ungido, Mesas). Ese amor misericordioso del Padre, lo
llama Pablo \\filantropa de Dios\\': "el amor a los hombres (filantbropa) de Dios
(Padre) salvador" (Tito 3, 4). Este amor, dice Pablo, salva sin atencin a previas
buenas obras y a pesar de las malas: "no por obras de justicia que hubisemos

114

hecho nosotros, sino segn su misericordia (leos)\\ (Tito 3, 5). La situacin de los
hombres es que "todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios, y son
justificados por el regalo de su gracia" (Romanos 3, 23-24).
8) La misericordia aparece, pues, como una victoria de la bondad divina sobre el
pecado de los hombres. Pablo llegar a decir que: "Dios encerr a todos los
hombres (judos y paganos) en el pecado, para usar con todos ellos de misericordia
(elese)" (Romanos 11, 32).
4.1. Las parbolas de la misericordia
9) San Lucas es, entre todos los evangelistas, el que ms recalca la misericordia
del Padre y la de Jess. Lucas recomienda esta misericordia como la forma ms
caracterstica de la caridad cristiana y la que debe caracterizar a los discpulos de
Jess, para vivir como Hijos del Padre celestial.
10) Lucas nos conserv las tres \\parbolas de la misericordia\\': la oveja perdida,
la dracma perdida y el hijo prdigo que vuelve a su padre (Lucas, 15, 1-31). En estas
parbolas, la misericordia divina por la salvacin del pecador se manifiesta en forma
de alegra y de fiesta: "Hay ms alegra en el cielo por un pecador que se arrepiente
que por noventa y nueve justos que no necesitan penitencia" c). "Se alegran los
ngeles de Dios por un pecador que se convierte" c). "Celebremos una fiesta
porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido
hallado" (Lucas 15, 7. 10. 23-24. 31-32).
11) Tambin es reveladora de la divina misericordia la parbola del Buen
Samaritano, que nos narra Lucas. En ella Jess ensea que ser prjimo de alguien
es ejercitar la misericordia con l: "Quin de estos tres te parece que fue prjimo
del que cay en manos de salteadores? l dijo: \\el que hizo misericordia (bo
poisas lo leos) con l\\. Djole Jess: \\vete y haz t otro tanto\\" (Lucas 10, 3637). No basta conmoverse y compadecerse (misericordia pasin), es necesario
poner remedio al mal (misericordia virtud).
12) Hermosamente explican Orgenes y otros Santos Padres esta parbola del Buen
Samaritano, diciendo que el hombre asaltado por los ladrones es Adn, la
humanidad cada y golpeada por el pecado. Y que el Buen Samaritano que pasa y
lo socorre es Jess que se inclina sobre la humanidad, la sana y la confa a la Iglesia
hasta su regreso.
4.2. Sed misericordiosos como vuestro Padre celestial
13) La misericordia de Jess se presenta, pues, como un atributo del corazn del
Hijo que, como dice en el evangelio segn san Lucas, es un reflejo del Padre: "sed
misericordiosos (oiktirmoi) como vuestro Padre celestial es misericordioso" (Lucas

115

6, 36). "El que me ha visto a m ha visto al Padre" (Juan 14, 9). Lo mismo debera
poder decir todo buen hijo del Padre celestial, en el que se espeja la vida del Padre.
Ser una viva imagen y semejanza del Padre, pues para eso ha sido destinado,
creado y re engendrado.
14) El que ve la misericordia de Jess ve la misericordia del Padre, y esa
misericordia ha de reflejarse en nosotros si queremos tener, una vida y un corazn
de hijos. En resumen: Jess se muestra misericordioso perdonando a los
pecadores, perdonando a los que lo crucifican, intercediendo ante el Padre para que
los perdone y expiando sus pecados a su propia costa. En esto muestra cmo se
refleja en su corazn la misericordia del Padre, que consiste precisamente en ser
bueno con los malos.
5. Misericordia salvfica universal: perdonar, amar y salvar a los malos
15) La perfeccin del Padre consiste en su bondad benfica y misericordiosa con
todos. Si alguien necesita que se compadezca su mal, es el malo. Y cuanto ms
malo, ms misericordia necesita o merece y ms se ha de desear y procurar su
bien, ms se ha de procurar remediar su mal, en cuanto nos sea posible y l est
dispuesto: lo desee, lo pida o lo permita.
16) El Padre manifiesta su misericordia en que es bondadoso con los ingratos y los
malvados y en que ama a los que le son enemigos. Para ser hijos suyos hay que
asemejrsele en esto: "Amad, pues, a vuestros enemigos, haced bien, y prestad,
no esperando de ello nada; y vuestra recompensa ser grande, y seris hijos del
Altsimo, porque l es benigno para con los ingratos y malos. Sed, pues,
misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso (oiktirms)" (Lucas 6, 3536).
17) De esta manera los hijos de Dios superan la justicia de los publicanos y los
gentiles, que tambin aman a los que los aman y favorecen a los que los favorecen.
Superan la justicia del talin y de la estricta retribucin.
18) Jess ensea a exceder todas esas formas de justicias anterior y vivir la justicia
de los hijos, aprendida del Padre: "Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos,
bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os odian y orad por los que
os ultrajan y os persiguen, para que seis hechos (hopos gennesthe) hijos de
vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos y
llover sobre justos e injustos. Si amis a los que os aman, qu recompensa
tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos? Y si saludis a vuestros
hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen tambin as los gentiles?
Sed, pues, vosotros perfectos (teleii), como vuestro Padre que est en los cielos
es perfecto (teleis)" (Mateo 5, 44-48).

116

5.1. El sol y la lluvia


19) La frase de Jess: "hace salir su sol sobre malos y buenos" nos remite a la
bondad de Dios manifestada: 1) despus del diluvio, en la Alianza con No cuyo
signo es el arcoris; 2) en la fecundidad que Dios asegura a la naturaleza mediante
el sol y la lluvia, para nutrir a sus creaturas y 3) en el Mesas salvador y los bienes
mesinicos aludidos por los profetas con las imgenes del sol y la lluvia o roco.
5.2. La alianza con No y el Arcoris
20) Si en un momento el Seor se vali de la lluvia del diluvio para destruir a una
humanidad pecadora y oscureci el sol sobre ella, muy pronto sin embargo, movido
por el sacrificio de No: "dijo en su corazn: \\Nunca ms volver a maldecir el suelo
por causa del hombre, porque las trazas del corazn del hombre son malas desde
su niez, no volver a herir a todo viviente como lo he hecho. Mientras dure la tierra,
sementera y siega, verano e invierno, da y noche no cesarn" (Gnesis 8, 21-22).
21) Y puso en el cielo el arcoiris, resultante de la conjuncin del sol con la lluvia,
como signo de este propsito de perdn, indulgencia y misericordia. El arcoiris sera
para siempre el memorial de la Alianza con No, con su descendencia, es decir, con
toda la humanidad postdiluviana y con todos los animales vivientes. El Seor
depone su ira y cuelga en las nubes, sobre la bveda del cielo, su arco de guerrero.
Lo convierte en promesa de paz, en ornamento y smbolo de la generosidad de la
naturaleza, ministro del designio nutricio del Padre:
22) "Establezco mi alianza con vosotros y con vuestra futura descendencia y con
toda alma viviente que os acompaa: las aves los ganados y todas las alimaas que
hay con vosotros, con todo lo que ha salido del arca, con todos los animales de la
tierra (). sta es la seal de la alianza para las generaciones perpetuas entre yo
y vosotros y toda alma viviente que os acompaa. Pongo mi arco en las nubes, y
servir de seal de la alianza entre yo y la tierra. Cuando yo anuble de nubes la
tierra, entonces se ver el arco en las nubes, y me acordar de la alianza que media
entre yo y vosotros y toda alma viviente, toda carne, y no habr ms aguas diluviales
para exterminar toda carne" (Gnesis 9, 8.11-15).
5.3. Dios fecunda la tierra para todos
23) El Salmo 64 es una meditacin sobre la fecundidad de la tierra como un gesto
de perdn y misericordia de Dios creador, Padre de todos, aun sobre quienes no lo
merecemos, pues todos los mortales somos culpables ante l: "ante ti acude todo
mortal a causa de sus culpas; nuestros delitos nos abruman, pero t los perdonas"
(64, 3-4). "Los habitantes del extremo del orbe se sobrecogen ante tus signos, y a
las puertas de la aurora y del ocaso las llenas de jbilo. T cuidas de la tierra, la
riegas y la enriqueces sin medida; la acequia de Dios va llena de agua, preparas los
trigales; riegas los surcos, igualas los terrones, tu llovizna los deja mullidos,
bendices sus brotes; coronas el ao con tu benignidad, las rodadas de tu carro

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rezuman abundancia; rezuman los pastos del pramo, y las colinas se orlan de
alegra; las praderas se cubren de rebaos, y los valles se visten de mieses, que
aclaman y cantan" (64, 8-14). Los beneficios de la naturaleza creada son para todos
sin distincin y el Creador se encarga de asegurar la fecundidad de los campos.
5.4. El Padre enva para todos los soles y la lluvia mesinicos
24) El Padre enva sobre todos por igual las bendiciones del sol y de la lluvia. Pero
esas bendiciones tienen un sentido proftico referido al Salvador, que tambin viene
para todos.
25) El Mesas es anunciado en la Sagrada Escritura como un Sol de Justicia y un
Roco de lo alto. "Amanecer para vosotros, los que temis mi Nombre, un sol de
justicia, con la salvacin en sus rayos" (Malaquas 3, 20 4, 2). "Enve el cielo su
roco desde lo alto y lluevan las nubes al justo. brase la tierra y produzca la
salvacin y germine juntamente la justicia" (Isaas 45, 8); "La tierra dar su fruto y
los cielos darn su roco" (Zacaras 8, 12); "Revivirn tus muertos () despertarn
y gritarn jubilosos los moradores del polvo, porque roco luminoso es tu roco y la
tierra echar de su seno las sombras" (Isaas 26, 19). Y en el himno que canta el
sacerdote Zacaras, el padre de san Juan Bautista, se anuncia: "Por las entraas
de misericordia (dia splagjna elous) de nuestro Dios, nos visitar el sol que nace
de lo alto para iluminar a los que estn en las tinieblas y en sombras de muerte"
(Lucas 1, 78-79).
5.5. Un Dios clemente y misericordioso, lento para enojarse y pronto para
perdonar
26) El libro de Jons revela a Dios como deseoso de perdonar a los que se
convierten. Jons, el profeta desobediente e inmisericorde no quiere la conversin
de Nnive, imperio cruel, bajo cuya dominacin sufri el pueblo de Dios. El Seor,
en cambio, se muestra como un Dios deseoso de salvar, invitando a la penitencia
primero y salvando prontamente cuando los ninivitas hacen penitencia. A Jons,
que est en desacuerdo franco con la misericordia divina, lo disgusta tanto la misin
que se le confa, como su buen resultado.
25) "Vio Dios lo que hacan (los hombres de Nnive) y cmo se convirtieron de su
mala conducta, y se arrepinti Dios del castigo que haba determinado enviarles, y
no lo hizo. Jons se disgust mucho por esto y se enoj y or al Seor, diciendo:
\\Ah Seor! no es precisamente esto lo que yo deca cuando estaba todava en
mi tierra? Fue por esto que me apresur a huir a Tarsis porque bien saba yo que t
eres un Dios clemente y misericordioso (El janum werajum), tardo a la clera y rico
en amor (jsed) que se arrepiente del mal. Ahora, pues, Seor, te suplico que me
quites la vida, porque prefiero morir que vivir. Pero el Seor le reconvino: \\Te
parece que est bien irritarte por esto?\\" (Jons 4, 2-4).

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26) No parece ser buen servidor de la misericordia el que no tiene misericordia,


como es el caso de Jons. Sin embargo, el Seor se la tiene tambin a l y no cesa
de ensearle hasta el fin: "Te parece bien irritarte por este ricino? Respondi: \\S,
me parece bien irritarme hasta la muerte!\\ Entonces el Seor le dijo: \\T te
compadeces de este ricino por el que nada te fatigaste, que no lo cultivaste e hiciste
crecer, porque en el trmino de una noche feneci. Y yo no voy a tener misericordia
de Nnive, la gran ciudad, en la que hay ms de ciento veinte mil personas que no
distinguen su derecha de su izquierda, y una gran cantidad de animales?" (Jons 4,
9-11).
5.6. Los misericordiosos alcanzarn misericordia
Porque se tendr misericordia con ellos, sern objeto de misericordia. As puede
traducirse tambin el griego; bot autoi elethsontai.
27) De lo que sucede con los que no son misericordiosos nos hablan varias
parbolas de Jess.
28) Lucas nos narra la parbola del rico banqueteador y del pobre Lzaro, donde
se fustiga la falta de compasin entraable, apuntando ms bien a la elemosyne
en su dimensin fsica y material, la dureza de corazn y de entraas frente a la
necesidad ajena. La dureza es extensible a otros aspectos de la necesidad del
prjimo. (Ya nos ocupamos de las diversas dimensiones de la compasin por el
hambre en el comentario de la cuarta bienaventuranza).
29) Pero la parbola que conviene ms traer a la memoria aqu es la "parbola del
siervo sin entraas" (Mateo 18, 23-35).
San Mateo la ubica despus de una pregunta que Pedro le hace a Jess acerca de
cuntas veces hay que perdonar al hermano que nos ofende, para mostrar, que si
el Seor nos ha perdonado muchas veces, otras tantas debemos estar dispuestos
a perdonar nosotros. Y que no hemos de poner lmite o condiciones al perdn,
siendo as que el Padre nos perdon sin lmites cuando ramos deudores y
enemigos, y lo sigue haciendo. La enseanza se aplica no slo a los hermanos en
la fe, sino a todos los hombres incluyendo a los perseguidores y enemigos.
30) "Entonces se le acerc Pedro y le dijo: \\Seor, cuntas veces perdonar a mi
hermano que peque contra m? Hasta siete?\\ Jess le dijo: \\No te digo hasta
siete, sino aun hasta setenta veces siete\\.
Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con
sus siervos. Cuando comenz a hacer cuentas, le fue presentado uno que le deba
diez mil talentos. A ste, como no pudo pagar, orden su seor venderlo, junto con
su mujer e hijos y todo lo que tena, para que se le pagara la deuda. Entonces aquel
siervo, postrado, le suplicaba diciendo: Seor, ten paciencia conmigo y yo te lo

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pagar todo. El seor de aquel siervo, movido a misericordia, lo solt y le perdon


la deuda. Pero saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervos que le deba
cien denarios; y agarrndolo, lo ahogaba, diciendo: Pgame lo que me debes.
Entonces su consiervo, postrndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia
conmigo y yo te lo pagar todo. Pero l no \\quiso, sino que fue y lo ech en la
crcel hasta que pagara la deuda. Viendo sus consiervos lo que pasaba, se
entristecieron mucho, y fueron y refirieron a su seor todo lo que haba pasado.
Entonces, llamndolo su seor, le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda te
perdon, porque me rogaste. No debas t tambin tener misericordia (eleesai) de
tu consiervo, como yo tuve misericordia (eleesa) de ti? Entonces su seor, enojado,
lo entreg a los verdugos hasta que pagara todo lo que le deba. As tambin mi
Padre celestial har con vosotros, si no perdonis de todo corazn cada uno a su
hermano sus ofensas" (Matea 18, 21-35).
Sugerencias para la oracin con la quinta Bienaventuranza
"Felices los misericordiosos, porque el Padre los tratar con misericordia"
Me pongo en oracin y le pido a Jess que me ilumine acerca de mi estado en
relacin con la quinta Bienaventuranza. Le pido al Espritu Santo que me ilumine
para comprender cmo la vivi Jess y le pido al Padre que me engendre a imagen
y semejanza de su Hijo Jess, para que pueda vivirla como l la vivi y pueda entrar
en el Reino de los Hijos. Que pueda recibir y tener el Corazn misericordioso, el
"Corazn de Carne" que prometi el Espritu puro y santo por medio de los profetas
y que viene del Padre. Pueden ayudarme algunas preguntas como las que siguen.
Pero recordar que las Bienaventuranzas no son leyes o mandamientos, ni se trata
de hacer un examen moral, sino de pedir conocimiento interno de mi estado
espiritual de hijo y de motivarme para pedir.
Dios es Misericordia. En prueba de ello, nos dio a su Hijo siendo nosotros pecadores
(Rm 5, 8). Soy agradecido al Padre que me da a su Hijo como salvador, como
esposo en virtud del bautismo? "Os tengo desposados con Cristo, cual castas
vrgenes" (San Pablo) Cuido as mi integridad de corazn dentro de mi estado de
vida, remediando faltas y pecados con grandeza de nimo, contando con el auxilio
de la gracia o me quedo en mi limitacin y miseria acusando la bondad del Padre y
escatimndole alabanza y gratitud?
Me desanimo al mirarme y verme tan lejos de ser hijo? Por qu no levantarme e
ir al Padre a pedirle que me engendre y me asemeje cada vez ms a l mediante
los dones de su gracia?
Ponderar la misericordia de Jess y el sacramento de la penitencia y
reconciliacin. Es el gran sacramento de la misericordia. Una fuente para ir a

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beberla. La gran misin del Padre a Jess, perpetuada en el sacramento de la


confesin.
De mi parte: Qu valor otorgo de hecho en mi vida a este sacramento? Cmo me
preparo a l y cmo, contando con la gracia, la secundo para que d frutos de
salvacin y crecimiento en santidad como lo quiere el Padre "sean Santos porque
Yo soy santo". "Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5, 48).
"Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin" (1 Ts 4, 3).
Cmo estimulo y ayudo para la recepcin de este sacramento a las personas con
quienes trato, sobre todo: nios, adolescentes, jvenes, ancianos y enfermos, sin
dejar a los adultos? Busco y les facilito los medios para ello?
Si soy sacerdote: Estoy disponible y accesible exterior e interiormente a los fieles
que buscan y piden confesin? No slo para los que considero pecadores
necesitados de confesin sino tambin con los que "no saben qu confesar", o
confiesan "siempre lo mismo", o "pavadas"? Me los saco de encima pretextando
que no necesitan confesin?
Recuerdo y acudo a Jess salvador en mis problemas, pecados, desolaciones?
Lo muestro como salvador a los dems cuando estn en semejantes u otras
circunstancias o me da vergenza recurrir a lo sobrenatural en un medio en que se
tiende a resolver todo llanamente, fuera de la fe?
Guardo encono, silencio, omito la palabra, el ejercicio de la caridad con quien estoy
ofendido? Perdono en el acto con la gracia y la voluntad, pasando por encima de
la lgica humana y de los sentimientos?

121

TEMA #31: Seguir a Jesucristo


CHARLA: EL SEGUIMIENTO DE JESS
A partir de la resurreccin, el proyecto del Reino de Dios, anunciado y vivido por
Jess, se presenta a los DISCPULOS como una exigencia, como un reto, como un
proyecto de vida. Por eso los discpulos siguen el camino que les seal su Maestro.
Aceptan a Jess como el valor central de sus vidas y se deciden a vivir sus mismas
actitudes y a continuar su misin de anunciar y hacer presente el Reino de Dios.
El libro de los Hechos de los Apstoles nos narra en sus primeros captulos cmo
vivan LOS PRIMEROS CRISTIANOS. Su vida era tambin un seguimiento de
Jess. Seguan a Cristo en la fe, aceptando su Persona y su doctrina; seguan a
Cristo en el culto, por medio de la oracin y de la "fraccin del pan"; seguan a Cristo
en la vida, viviendo la fraternidad y compartiendo los bienes que posean; seguan
a Cristo en el apostolado, llevando el Evangelio a las personas y comunidades que
no lo conocan.
Hoy, como ayer, Cristo sigue cruzndose en la vida de muchos hombres y mujeres
y los invita a seguirlo en el servicio a los dems. Algunos han aceptado la invitacin:
Martin Luther King, el obispo brasileo Hlder Cmara, el hermano Roger de- Taize
(Francia), la Madre Teresa de Calculta, Ral Follereau, Pedro Casaldliga, etc.
Cristo nos invita tambin a nosotros a seguirlo. Creer en l es ponerse en camino y
seguir sus huellas. EI autntico seguidor de Cristo es, en primer lugar, aquel que
tiene las ACTITUDES FUNDAMENTALES que vivi Jess: actitudes de servicio, de
solidaridad, de liberacin, de perdn, de obediencia y entrega total a Dios y a su
proyecto de salvacin.
El seguidor de Jess, en segundo lugar, es UN TESTIGO del Evangelio que se pone
a anunciar y construir el Reino de Dios que est ya en marcha.
El seguimiento es un CAMINO DE CRUZ Y SERVICIO. El seguidor no puede
esperar mejor suerte que Jess. El seguimiento exige renuncia, pobreza,
humillacin, sacrificio. Cruz y servicio son los signos del verdadero seguidor de
Cristo.
A todos esos jvenes desorientados, despersonalizados, mediocres, que siguen a
las "estrellas" del espectculo, Cristo los invita a que sigan el camino que recorri
l: el camino del Evangelio. Un camino que no conduce al desencanto sino a la
realizacin plena y a la felicidad verdadera.

122

COMPROMISOS
Cmo puedo ser seguidor de Cristo:
en mi casa
en mi escuela
en mi trabajo
en mi barrio
en mi parroquia
ERES DISCPULO DE JESS SI
1. SI clavas sonrisas como banderas en todos los caminos de los que estn
sentados en la angustia existencial y en la marginacin.
2. SI prestas a Cristo tus manos para que siga acogiendo y acariciando a los sin
rostro atrayente si prestas a Cristo tus labios, tu corazn, tu ser entero, para que
siga amando a los desheredados de caricias y de los ms elementales cuidados.
3. SI pasas por la vida disminuyendo las tristezas y las penas de los hermanos, que
es, segn el poeta, el trabajo ms grande.
4. SI ofreces la propia sangre a cada instante como moneda de rescate por los
aburridos y desencantados.
5. SI tienes manos abiertas para acoger, acariciar, levantar, sostener y ayudar a los
dbiles y pequeos.
6. SI tienes un estilo festivo de vivir, y el encanto, la sonrisa, el saludo y felicidad
son los cuatro pilares de tu personalidad.
7. SI pasas por este mundo brindando alegra y disminuyendo las tristezas de los
enganchados a las esclavitudes de la sociedad de consumo.
8. SI repartes a diario el pan de la alegra a los hambrientos del gozo y de la sonrisa.
9. SI te haces fortaleza para el dbil, amistad para el abandonado y sonrisa para el
desilusionado.
10. SI proclamas que el Cristianismo es una convivencia festiva, un estar de fiesta
con Jess, que es El mejor amigo, porque es el amigo que nunca falla. Si das a
entender que el elemento festivo es algo esencial al Cristianismo Si vives todo
esto desde tu corazn, t, chica o chico, sers "discpulo de Jess".
Evidente!

123

(RICHARD CUADRADO T.)


LAS OPCIONES DE JESS
Jess opta por no alardear de su rango de Dios, de su poder de hacer milagros, de
su condicin de Rey o Mesas, de su sabidura y santidad. Jess opta con
preferencia por los humildes y sencillos, por los nios y los ancianos, por los ciegos
y los leprosos, por los pecadores y las prostitutas, por los pobres y los medios
pobres, por los que hacen obra de paz.
Jess opta siempre por el amor, por la alegra y la esperanza, por la igualdad y la
libertad, por la oracin ntima con su Padre, por liberar a los oprimidos, por quitar
carga y fuego a la Ley, por las flores y los pjaros, por renunciar a los ejrcitos an
de ngeles.
Jess opta desde su propia libertad interior -l, el hombre libre por excelencia-;
desde las limpias races de su corazn buscando siempre la voluntad del Padre
desde su profunda comprensin de los hombres
Y odiarse siendo hermanos. Jess, Palabra del Padre, opta no tanto por la palabra
sino por la vida: es su vida el anuncio del Reino, es su experiencia lo que convierte
en mensaje, es su amistad lo que ofrece, es su muerte la denuncia y la crtica del
pecado.
Jess opta y queda comprometido: su carne es carne de dolor, su Madre, una
mujer de pueblo, su cuna, la cueva de Beln, sus pajes, pastores que velan al
raso, su profesin, carpintero de Nazaret, sus elegidos, pescadores de Tiberades,
su casa, los caminos desrticos de Palestina, su trono real, la cruz del Viernes
Santo, sus sacramentos, agua-pan-vino-aceite-amor, su Reino, un pueblo de luces
y sombras. Jess ha optado -y no se vuelve atrs por ti, hermano y por m, por
nuestros amigos y compaeros, por quienes sufren en el hospital, por los que
estn en paro, por los inocentes que mueren, por quienes
(Juan SANCHIS FERRAIRO)
ORACIN
Seor Jess, a tu paso por el mundo, inauguraste un nuevo estilo de ser persona;
una forma nueva de ser hombre entre los hombres. De entrada renunciaste al poder
y al tener. Por no tener, no tenas ni un palmo de tierra para recostar la cabeza. Para
ti, el amor nunca fue propiedad privada. Derribaste la barrera entre el pariente y el
extrao, el amigo y el enemigo, el pecador y el santo. T amaste a corazn abierto;
a nadie negaste la amistad y el trato.
A libertad ninguno pudo ganarte. Andabas por calles y plazas diciendo tus verdades;
saltaban de gozo los pequeos, rechinaban los dientes los sagaces. Unos te
odiaban, otros te aclamaban, y t sin reparar en colores, te dedicabas a hacer el
bien a manos llenas. Nunca te falt un grupo de incondicionales, amigos de verdad.
Los Herodes y Pilatos de turno no perdonan; un da acabaron contigo.
Pero una maana de Pascua alguien grit:
"El que matasteis est vivo; aqu hay unos testigos".

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Seor Jess, como ayer, hoy nos dices: Amigos veniros conmigo; no traigis ni
cayado de mando ni cartera; dejad los dividendos y vuestra abultada cuenta de
egosmos; el servicio aqu es de valde y a fondo perdido. Desde hoy nos vamos
contigo. "T logrars que los sin-amor de esta tierra seamos tu amor; los deformes
y feos, tu hermosura; los inquietos, tu descanso; los sin-palabra, tu palabra". Aunque
no tengas madriguera ni nido, te seguiremos a donde vayas, entre los ms pobres,
los ms sucios, los ms proscritos y perdidos.

125

TEMA #32: La fe
OBJETIVO:
Entender en qu consiste la verdadera fe.
CHARLA:
Todos dicen que tienen fe, aunque no sepan nada de Dios, ni demuestren un
mnimo de inters por las cosas de la religin. Yo soy creyente" dicen -; yo s que
existe en alguien.
Es sta la fe? Qu quiere decir tener fe? (lluvia de ideas)
Tener fe significa:
1.- Creer que Dios existe.
Leer Romanos 1,19-20
Cmo puedo saber que existe Dios? Viendo las maravillas que me rodean; el sol,
la luna, los rboles, etc.
Evidentemente no puede ser el resultado de la casualidad. Nunca he encontrado
una comida bien servida, sin que nadie la hubiera preparado.
Si en la playa encuentro las huellas de algn pie, pienso inmediatamente que
alguien pas por all. Examinando las huellas, me doy cuenta si se trata de un nio
o un adulto, si iba despacio o de prisa.
Lo mismo pasa, cuando observo la creacin. Al ver la perfeccin presente en todo
lo que me rodea, tengo que admitir la existencia de un ser superior, sabio y
poderoso.
2.- Tener confianza en el amor de Dios.
Leer 1 Juan 4,16
Tener fe, no significa slo pensar que existe Dios. Tambin el demonio sabe que
existe Dios y no tiene fe. Creer significa estar convencidos del amor de Dios por
nosotros y aceptarlo en la propia vida.
Nosotros hemos credo en su Amor, dice San Juan (1 Juan 4,16). Esto es tener fe
en Dios.
3.- Consecuencias:
- Aceptar su plan de Amor sobre nosotros, teniendo confianza en su poder.
Y crey Abram a Yav, el que lo tuvo en adelante por un hombre justo. (Gn. 15,6)

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Dios me ama; Dios tiene un plan de amor sobre m; Dios puede realizarlo. Pero me
pide algo muy difcil me promete algo absurdo Podr yo realizar el plan que
me presenta? l quiere confiarme una misin imposible. Podr yo con el paquete?
A Abraham Dios le pidi que dejara su tierra, sus familiares, sus costumbres para
marchar hacia una nueva tierra desconocida. La promesa? Sers padre de un
gran pueblo. Pero, cmo es posible que sea padre de un gran pueblo, si mi
esposa es estril y los dos somos ancianos? Aqu se ve si uno tiene fe en el plan
de Dios y en su poder para realizarlo.
Lo mismo pas con los apstoles Sganme dijo Jess- y los har pescadores de
hombres (Mc 1,17). Dejar la familia, un trabajo honesto y seguro con qu
perspectiva? Sganme y los har pescadores de hombres. En esto est la fe en
Cristo: confiar totalmente en el plan de Jess y en su poder para realizarlo.
A dnde voy a ir? Qu voy a hacer? Cmo voy a ser pescador de hombres?
Yo no s nada. S solamente que voy a seguir a Cristo, confo en l, l sabr qu
va a hacer de mi vida. Me pongo en sus manos. En la arena he dejado mi barca;
junto a ti buscar otro mar. En esto consiste la fe en Cristo: dejar el propio mundo
con sus seguridades, para seguir a Cristo hacia un mundo nuevo, en total
dependencia de l.
T tambin, si ests escuchando la palabra de Dios, es porque Dios tiene algn plan
sobre ti. Necesitas por lo tanto confiar en l totalmente, ponerte en sus manos, a su
completa disposicin. l sabr qu hacer de ti. No te dejes confundir por el miedo
que te asalta a causa de tus pecados. Dios tiene el poder para limpiarte
completamente y hacerte una nueva creatura. Dios es todo poderoso y te ama.
- Obedecer a Dios.
Leer Santiago. 2,14
Es fcil decir: Yo confo en Dios. El problema empieza cuando llegan las pruebas.
Es aqu, donde se ve si uno de veras confa en Dios. Es en la prueba que se va
purificando y robusteciendo la fe. Si todo va bien, cmo sabrs que de veras amas
a Dios y confas en l?
Dios prob la fe de Abraham. Pidindole que sacrificara a su hijo nico, a Isaac, el
hijo de la promesa. Los dems pueblos sacrificaban a sus dioses algunos de sus
hijos. Por qu el verdadero Dios no poda pedir a Abraham que hiciera lo mismo,
sacrificndole a Isaac? Abraham obedeci, aunque sinti en su corazn una
inmensa pena. Naturalmente, al momento oportuno, intervino para que el sacrificio
no se llevara a cabo (Gen 22,14).

127

Lo mismo Dios puede hacer con nosotros. A veces nos puede pedir cosas
tremendas, que parece nos va a acabar. Lo importante es hacer el esfuerzo por
obedecerle. l sabr cundo va intervenir para poner fin a la prueba.
El que cree, obedece a Dios, hasta en las pruebas ms difciles sabiendo que todo
es fruto de su amor.
Leer Hebreos 12,5b-6

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TEMA #33: El cristiano ante la muerte


QUE ES LA MUERTE?
La definicin dada por un diccionario muy en boga es: "La cesacin definitiva de la
vida". Y define la vida como "el resultado del juego de los rganos, que concurre al
desarrollo y conservacin del sujeto".
Habr que reconocer que estas u otras definiciones tanto de la vida como de la
muerte, no expresan toda la belleza de la primera y todo el horror de la segunda.
La muerte es trgica. El hombre, que es un ser viviente, se topa con la muerte, que
es la contradiccin de todo lo que un ser humano anhela: proyectos, futuro,
esperanzas, ilusiones, perspectivas y magnficas realidades.
ACTITUD INSTINTIVA ANTE LA MUERTE.
No es de extraar, pues, el horror a la muerte. Y no tan solo al misterioso momento
de la "cesacin de la vida", sino tal vez ms, al proceso doloroso que nos lleve a la
muerte.
Tenemos el maravilloso instinto de conservacin que nos hace defender y luchar
por la vida. Sabemos que la vida es un don formidable y la humanidad ama la vida,
propaga la vida, defiende la vida, prolonga la vida y odia la muerte. En muchos
casos luchamos por la vida aunque sta sea un verdadero infierno.
Si hay personas que en el colmo de la desesperanza recurren al suicidio, lo normal
es que no queremos morir y estamos dispuestos a pasar por todos los sufrimientos
y a gastar toda nuestra fortuna para curar a un enfermo. Le peleamos a la muerte
un ser querido a costa de lo que sea, de vez en cuando hasta en contra de la
voluntad del interesado. La vida es la vidal
Gracias al progreso de la ciencia y la tecnologa, podemos ahora recurrir a mtodos
sensacionales en la lucha contra la muerte.
Ejemplo formidable de ello es el trasplante de rganos, incluido el corazn. Por
desgracia, en algunas ocasiones, esa lucha no es en realidad prolongacin de la
vida, sino de una dolorosa agona sin sentido. Nos sentimos obligados a sacar del
cuerpo del enfermo agonizante, hasta el ltimo latido de un corazn que por s solo
se detendra, totalmente agotado.
Triste espectculo el ver a nuestros ser querido lleno de tubos por todos lados y
rodeado de sofisticados aparatos en una sala de terapia intensiva. No nos
resignamos a dejarlo morir.

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LA MUERTE DIGNA.
Se plantea ahora la cuestin del derecho a una "muerte digna". Debemos entender
por esto el derecho que tiene la persona a decidir por s misma el tratamiento a su
enfermedad. Cuando el cuerpo ya ha cumplido su ciclo normal de vida, no hay
obligacin de recurrir "a mtodos extraordinarios" para prolongar la vida, segn lo
define la Iglesia. El enfermo tiene derecho de pedir que lo dejen morir en paz.
Puede llegar el momento en que no sea justo mantener artificialmente viva a una
persona, a costa de la misma persona. Los sufrimientos de una agona prolongada
por una idea equivocada de lo que es la vida o lo que es la muerte, no tienen sentido.
Pero una cosa es prescindir de aquellos mtodos extraordinarios y otra es la de
provocar la muerte positivamente, crimen que es llamado eutanasia. Tampoco
podemos llamar "muerte digna" al suicidio. Ni estamos obligados a posponer
dolorosamente el momento de la muerte, ni podemos provocarla.
SABEMOS ALGO DEL MAS ALLA?
Desde que el hombre es hombre, ha tenido la intuicin de que la vida, de alguna
manera, no termina con la muerte. Los ms antiguos testimonios arqueolgicos de
la humanidad son precisamente las tumbas, en las cuales podemos descubrir la
idea que las diferentes culturas tenan del ms all.
Del mismo modo, el hombre siempre ha intentado de mil maneras, entrar en
contacto con los difuntos. Diversas clases de espiritismo, apariciones, fantasmas,
nimas en pena, han sido un vano y supersticioso intento de trasponer los dinteles
de la muerte y saber algo del ms all.
Cuntas teoras ha inventado el hombre! Cuntos experimentos ha hecho!
Proliferan libros, novelas y revistas desde las ms inocentres hasta las ms
terrorificas, pasando por la ciencia ficcin que aparentando solidez cientfica, no
hace sino descubrir su falsedad.
La realidad es que nuestros esfuerzos por investigar lo que sucede despus de la
muerte son por dems frustrantes. Podemos decir que todo queda en
especulaciones, algunas totalmente equivocadas o fraudulentas, que no explican
nada ni consuelan a nadie. No sabemos prcticamente nada.
UNA LUZ EN LAS TINIEBLAS.
Sin embargo nuestro Creador, profundo conocedor de nuestra naturaleza humana,
no poda habernos dejado en completas tinieblas acerca de un asunto tan
inquietante e importante como es la muerte y lo que sucede en el ms all.

130

En su inmenso amor por la humanidad, nos envi a Su Hijo Unignito, su Segunda


Persona Divina, como Luz del Mundo.
En Jesucristo Nuestro Seor todas las tinieblas quedan disipadas. Su infinita
sabidura nos ilumina hasta donde l quiso que viramos: "Yo soy la Luz del Mundo.
Quien me sigue no andar en tinieblas".
SOMOS INMORTALES.
Toda la Sagrada Escritura nos ensea, pero especialmente el Nuevo Testamento
nos descubre el sentido de la vida y de la muerte y nos hace atisbar lo que Dios
tiene preparado para nosotros en la eternidad.
Lo primero que debera asombrarnos es que Dios, el eterno por antonomasia haya
querido compartir nuestra naturaleza humana hasta el grado de sufrir El tambin la
muerte.
Jesucristo no vino a suprimir la muerte sino a morir por nosotros. "Se hizo obediente
hasta la muerte y muerte de cruz" (Fil.2:8). El misterio de la Cruz nos ensea hasta
qu punto el pecado es enemigo de la humanidad ya que se ensa hasta en la
humanidad santsima del Verbo Encarnado.
En su vida pblica, el Seor Jess se refiri de muchas maneras al momento de la
muerte y su tremenda importancia.
En aquella ocasin en que los Saduceos, que ni crean en la otra vida, le
preguntaron maliciosamente de quin sera una mujer que haba tenido siete
maridos cuando sta muriera, Jess les contest: "En este mundo los hombres y
las mujeres se casan, Pero los que sean juzgados dignos de entrar al otro mundo y
de resucitar de entre los muertos, ya no se casarn, Sepan adems que no pueden
morir, porque son semejantes a los ngeles. Y son hijos de Dios, pues El los ha
resucitado" (Lc,20:34-36)
Cuando muri su amigo Lzaro, ante la profesin de fe de Marta, el Seor dijo: "Yo
soy la Resurreccin, El que cree en M, aunque muera vivir. El que vive por la fe
en M , no morir para siempre" (1n. 11:25)
Hay que tener en cuenta que cuando Jesucristo habla de la vida, en ocasiones se
refiere explcitamente a la vida del cuerpo, que promete ser restituida con la
resurreccin de la carne: "No se asombren de esto: llega la hora en que todos los
que estn en los sepulcros oirn mi voz. Los que hicieron el bien, resucitarn para
la vida; pero los que obraron el mal, resucitarn para la condenacin" (Jn.5:29).

131

En otras ocasiones, en cambio, se est refiriendo a la Vida de la Gracia o sea a la


participacin de su propia Vida Divina que nos comunica por amor.
Ejemplo de esto es el sublime discurso del "Pan de Vida "que San Juan nos
transcribe en su captulo sexto: "yo soy el Pan vivo bajado del Cielo; el que coma
de este Pan, vivir para siempre" (Jn.6:51). Y ms adelante, en el versculo 54 nos
hace esta maravillosa promesa: "El que come mi carne y bebe mi sangre, vive de la
vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da".
MUERTE Y RESURRECCION.
As, el cristiano sabe que la muerte no solamente no es el fin, sino que por el
contrario es el principio de la verdadera vida, la vida eterna.
En cierta manera, desde que por los Sacramentos gozamos de la Vida Divina en
esta tierra, estamos viviendo ya la vida eterna. Nuestro cuerpo tendr que rendir su
tributo a la madre tierra, de la cual salimos, por causa dei pecado, pero la Vida
Divina de la que ya gozamos, es por definicin eterna como eterno es Dios.
Llevamos en nuestro cuerpo la sentencia de muerte debida al pecado, pero nuestra
alma ya est en la eternidad y al final, hasta este cuerpo de pecado resucitar para
la eternidad. San Pablo (Rom.8:11) lo expresa magnficamente:
"Ms ustedes no son de la carne, sino del Espritu, pues el Espritu de Dios habita
en ustedes. El que no tuviera el Espritu de Cristo, no sera de Cristo. En cambio, si
Cristo est en ustedes, aunque el cuerpo vaya a la muerte a consecuencia del
pecado, el espritu vive por estar en Gracia de Dios. Y si el Espritu de aquel que
resucit a Cristo de entre los muertos est en ustedes, el que resucit a Jess de
entre los muertos dar tambin vida a sus cuerpos mortales; lo har por medio de
su Espritu, que ya habita en ustedes".
El cristiano iluminado por la fe, ve pues la muerte con ojos muy distintos de los del
mundo. Si sabemos lo que nos espera una vez transpuesto el umbral de la muerte,
puede sta llegar a hacerse deseable.
El mismo San Pablo, enamorado del Seor, se queja "del cuerpo de pecado"
pidiendo ser liberado ya de l. "Para m la vida es Cristo y la muerte ganancia"
(Fip.1:21) "Cuando se manifieste el que es nuestra vida, Cristo, ustedes tambin
estarn en gloria y vendrn a la luz con El" (Co1.3, 4).
EL CIELO
Por desgracia somos tan carnales, tan terrenales, que nos aferramos a esta vida.
Despus de todo, es lo nico que conocemos, lo nico que hemos experimentado.

132

A partir del uso de la razn, aprendemos a discernir entre las cosas buenas de la
vida y las malas, entre lo bello y lo feo, entre lo placentero y lo desagradable. Y
trabajamos arduamente para obtener de la vida lo mejor para nosotros. Todos los
afanes del hombre estn motivados para acomodarnos en la tierra lo mejor que
podamos.
No podernos negar que la vida puede ofrecernos cosas preciosas. Gozar de la
belleza del mundo prodigioso, abrir los sentidos al cosmos entero, la inteligencia a
los secretos que la materia enciera, aprender a amar y ser amados, crear obras de
arte, terminar bien un trabajo, ver el fruto de nuestros afanes, tener lo que llamamos
"satisfactores" porque precisamente satisfacen nuestros gustos, conocer otras
culturas, leer un buen libro, etc...
No es fcil relativizar todo ello o restarle importancia. Nuestros parientes y amigos,
nuestras posesiones, nuestros proyectos, son todo lo que tenemos y por lo que
hemos trabajado toda la vida. Nos hemos gastado en ello, invirtiendo todas nuestras
fuerzas.
Y por ello, ni pensamos en la otra vida. Ni en el Cielo ni el Infierno. Ni el Cielo nos
atrae, ni el Infierno nos asusta. Vivimos inmersos en el tiempo, como si furamos
inmortales. Hablar de Cielo o de Infierno hasta puede parecer ridculo. sin embargo
es, una cosa u otra, nuestro destino ineludible;
No es el objeto de este Folleto hablar del Infierno, que hemos tratado en el Folleto
EVC No. 58 sino de abrir los corazones, pero no podemos dejar de recomendar el
No.272 "El Cielo", en que la EVC reproduce una magistral conferencia dictada por
el Padre Monsabr.
Podemos decir que todos los goces o todas las penas de esta vida temporal, no
tienen tanta importancia, no son para tanto. San Pablo, que fue arrebatado en
xtasis para tener un atisbo de los que nos espera, no puede describir con palabras
humanas su experiencia: "Ni el ojo vio, ni el odo oy, ni vino a la mente del hombre
lo que Dios tiene preparado para los que le aman" (1 Cor.2:9). Y en 11 Cor. 12:4,
nos confa que arrebatado al paraso, donde oy palabras que no se pueden decir;
son cosas que el hombre no sabra expresar".
Ante lo efmero de los goces o sufrimientos de esta vida, el mismo Apstol nos
recomienda en la carta a los Colosenses:
3:1-4, "Busquen las cosas de arriba, donde se encuentra Cristo; piensen en las
cosas de arriba, no en las de la tierra"

133

El CAMINO Y LA META.
Esta manera de pensar puede ser comparada con un viaje: por encantador que sea
el paisaje del camino eso no es lo importante, sino el llegar al lugar de destino. Sera
una torpeza desear que el camino nunca terminara y olvidar que al fin de ste, nos
esperan por ejemplo, unas vacaciones deliciosas a la orilla del mar.
Podra existir la posibilidad de que cambiramos de opinin y decidierarnos
detenernos en un lugar ms en un lugar ms hermoso que el mismo fin planeado
anteriormente. Pero en la vida esto no puede suceder: vamos a la muerte
indefectiblemente; no podemos detener el tiempo, no podemos "cambiar los
planes". Y si avanzamos fatalmente al fin del viaje, es de sabios fijar nuestra vista
en lo que nos puede esperar.
Podra alguien decir que pensar "en las cosas de arriba" como nos aconseja el
Apstol, va en detrimento del progreso de la humanidad y del desarrollo de todas
las posibilidades del ser humano. Por eso dijo Marx que la religin era el opio de los
pueblos. Y no le faltaba razn al estudiar ciertas religiones, sobre todo orientales,
en las que parece que todo el esfuerzo humano radica en fugarse de la realidad
cotidiana.
El cristianismo no cae en esa posicin, La historia lo demuestra ampliamente al
comprobar cmo ha sido precisamente en los pases cristianos en donde se han
dado los ms grandes pasos en el bienestar del ser humano.
Ei peligro no radica tanto en 'fugarse" sino por el contrario en aferrarse en lo
temporal, perdiendo de vista lo eterno. El autntico seguidor de Jesucristo, al mismo
tiempo que trabaja por hacer este mundo ms habitable, no pierde de vista sin
embargo, que esto no es sino el camino a la felicidad eterna y sin lmites que Dios
nos promete.
Vivimos con los pies bien asentados en la tierra, pero con el anhelo de obtener al
fin de nuestros das la corona de vida eterna.
ENVEJECER ES MARAVILLOSO
El instinto de conservacin y la falta de fe, nos hacen tener horror al envejecimiento
irremediable. Hemos hecho de la juventud un mito. "Juventud, divino tesoro" dijo el
poeta, y perder la juventud lo consideramos un drama.
"En la celebracin de la muerte, la iglesia festeja "el misterio pascual" con el que el
difunto ha vivido identificado, afirmando as la esperanza de la vida recibida en el
Bautismo, de la comunin-

134

Da pena ver a personas maduras y post-maduras, intentar defenderse de la calvicie,


de las canas, de las arrugas... No logran, por supuesto, engaar a nadie y menos
detener el tiempo.
Todas las operaciones de ciruga plstica que sufren, ni preservan la belleza juvenil,
ni restan un slo da a su avanzada edad. Todos esos intentos vanos por beber en
la fuente de la eterna juventud, no hacen sino evidenciar que hemos perdido el
sentido de la vida y de la muerte.
La edad no solamente nos hace poner en su justa medida las cosas temporales
(cosa que los jvenes no han aprendido todava) sino que nos acercan ms y ms
a Dios, nuestro ltimo fin. Los ancianos llevan ventaja a los muchachos. Ya van
llegando a su realizacin plena, van llegando a la meta.
El gran San Pablo nos escribe: "Por eso no nos desanimamos. Al contrario, mientras
nuestro exterior se va destruyendo, nuestro hombre interior se va renovando da a
da. La prueba es ligera que pronto pasa, nos prepara para la eternidad una riqueza
de gloria tan grande que no se puede comparar. Nosotros, pues, no nos fijamos en
lo que se ve, sino en lo invisible, ya que las cosas visibles duran un momento y las
invisibles son para siempre." (II Cor.4:16-18)
Y no es que nos resignemos mansamente a lo inevitable. Es por el contrario la
conciencia jubilosa de que estamos siendo llamados por Dios.
Las canas y arrugas son los signos de este gozoso llamado. Y las enfermedades y
achaques nos dicen lo mismo: la meta est ya cerca. Pronto vers a Dios.
El gran Ignacio de Anltioqua , anciano y camino a la muerte, avvanza gozoso al
encuentro con Dios y escribe a los romanos: "Mi amor est crucificado y ya no
queda en m el fuego de los deseos terrenos; nicamente siento en mi interior la voz
de una agua viva que me habla y me dice:' Ven al Padre. No encuentro ya deleite
en el alimento material ni en los placeres de este mundo".
Qu maravilla llegar a comprender que la muerte es el inicio de la verdadera vida
y que todo esto no ha sido sino un ensayo, un camino, una invitacin!
LA LITURGIA DE LOS DIFUNTOS
La reforma litrgica implementada a raz del Concilio Vaticano II, ha puesto empeo
en hacer evitar los aspectos positivos del trance de la Muerte.
Sin ignorar el aspecto trgico de la muerte, lo que sera una falacia, el Ritual de
Sacramentos en la introduccin a las Exequias acenta la esperanza del creyente.
"A pesar de todo, la comunidad celebra la muerte con esperanza. El creyente, contra
toda evidencia, muere confiado: "En tus manos encomiendo mi espritu" (Lc.23:26)

135

En medio del enigma y la realidad tremenda de la muerte, se celebra la fe en el Dios


que salva".
En el corazn de la muerte, la Iglesia proclama su esperanza en la resurreccin.
Mientras toda imaginacin fracasa, ante la muerte, la iglesia afirma que el hombre
ha sido creado por Dios para un destino feliz. La muerte corporal ser vencida."
Plena con Dios y con los hombres honrados y justos y, en consecuencia, la posesin
de la bienaventuranza"
En un equilibrio notable entre las realidades temporales como son el pecado y la
muerte, en la Oracin Colecta de la Misa de Difuntos, asegura la accin salvadora
de Jesucristo: "Dios, Padre Todopoderoso, apoyados en nuestra fe, que proclama
la muerte y resurreccin de tu Hijo, te pedimos que concedas a nuestro hermano N.
que as como ha participado ya de la muerte de Cristo, llegue tambin a participar
de la alegra de su gloriosa resurreccin".
Al mismo tiempo que se ora por el difunto, pidiendo al Seor se digne perdonar sus
culpas, hay un grito de esperanza en la misericordia del Salvador.
En la oracin sobre las Ofrendas, queda expresado perfectamente este sentimiento:
"Te ofrecemos, Seor, este sacrificio de reconciliacin por nuestro hermano N. para
que pueda encontrar como juez misericordioso a tu hijo Jesucristo, a quien por
medio de la fe reconoci siempre como su Salvador".
"La muerte, es por tanto, un momento santo: el del amor perfecto, el de la entrega
total, en el cual, con Cristo y en Cristo, podemos plenamente realizar la inocencia
bautismal y volver a encontrar, ms all de los siglos, la vida del Paraso" (Romano
Guardini)
Con el realismo que caracteriza a la Iglesia Catlica, toda la liturgia de Difuntos,
ofrece a Dios sufragios por los muertos, sabiendo que todos, en mayor o menor
grado, hemos ofendido a Dios, pero con la plena confianza en la infinita misericordia
divina, que garantiza al final el goce de la bienaventuranza. Por ello el libro del
Apocalipsis nos ensea: "Bienaventurados los que mueren en el Seor" (Ap.21:4).
Repetimos una y otra vez al orar por los nuestros: "Dale Seor el descanso eterno
y brille para l la Luz Perpetua". Descanso de las luchas y fatigas de esta vida; luz
para siempre, sin sombras de muerte, sin tinieblas de angustias, dudas u
ignorancias. La luz total de contemplar la gloria de Dios en todo su esplendor, en la
consumacin del amor perfecto y eterno.

136

"La Muerte es la compaera del amor, la que abre la puerta y nos permite llegar a
Aquel que amamos".
San Agustn
"La Vida se nos ha dado para buscar a Dios, la muerte para encontrarlo, la eternidad
para poseerlo"

137

TEMA #34: Fortaleza


Para tener Fortaleza, hay que practicarla todos los das, aplica para ello esfuerzo,
lucha y trabajo.
FORTALEZA
Para tener Fortaleza, hay que practicarla todos los das, aplica para ello esfuerzo,
lucha y trabajo:
Nigate a lo fcil (generalmente en las tentaciones es fcil caer).
Exgete perfeccin.
No te dejes vencer por el desnimo.
Esfurzate en comprender el valor positivo de las mortificaciones.
Cuida las pequeas cosas, los detalles.
Afronta con serenidad los acontecimientos.
Acepta con paz y alegra las contrariedades de la jornada.
Siente la responsabilidad de ser eslabn de una misma cadena.
No dejes que te domine la pereza.
Responde noblemente a tus propias acciones.
SOBRE TODO, S VALIENTE PARA DEFENDER TU FE.

138

TEMA #35: Qu es la oracin?


NO ES ORACIN:
Pedir a Dios que haga lo que yo quiero [mis caprichos].
Decirle a Dios lo que l tiene que hacer.
Repetir como un autmata ciertas plegarias. etc
SI ES ORACIN: UN ENCUENTRO AMOROSO CON EL SEOR.
Esencialmente es:
ponernos ante Dios y,
junto a l meditar:
*nuestra vida y
*la realidad que nos rodea
Muchas veces, como consecuencia de lo anterior, nuestro corazn siente necesidad
de:
*darle gracias
*alabar su presencia junto a nosotros
*expresarle nuestros deseos
*hablarle como a un amigo
*ofrecernos a lo que l quiera
*sentir gozo ante su mirada benvola
*ofrecer nuestra vida como entrega
*reconocer delante de l nuestro pecado
*.../...
CMO HACER ORACIN?
Bastara simplemente con ponernos ante Dios, y estar as, sin tener que hacer nada
ms, perdiendo la nocin del tiempo, dejndose sumergir en el Amor.
Pero, como muchas veces no tenemos suficientemente preparado el corazn,
conviene dejarse ayudar de ciertos criterios sencillos como los que se expresan a
continuacin.
Siguiendo los consejos de S.Ignacio la oracin tiene tres pasos [muy importantes
cada uno de ellos]:
A- PREPARACIN DE LA ORACION (10-15')
B- LA ORACIN EN S (1 hora)
C- EL EXAMEN (15 minutos)

A- LA PREPARACIN: Antes de empezar es necesario que se tengan presentes


ciertos elementos en orden a prepararse:

139

1- Seleccionar aquello que veo, me mueve el corazn (como consolacin o


desolacin). A veces ser una frase repetitiva, otras veces las frases aisladas de un
texto, una cita del Evangelio, una imagen (mental o real), una idea, algo que me ha
ocurrido, el recuerdo de personas, una cancin, una msica, etc.
A partir de eso que me con-mueve (ya que Dios est conmigo) har la oracin.
2- Buscar un lugar adecuado para hacer la oracin, evitando as en lo posible los
ruidos, las distracciones, etc.
B- ORACIN EN S: Para empezar se pueden hacer siempre estas tres actividades:
1- Calmarse: aflojar las tensiones de la mente y del cuerpo. Relajarse. Serenarse
interiormente.
2- Delante de Alguien: uno mismo puede pronunciar el propio nombre, como si Dios
mismo lo estuviese pronunciando, poniendo la entonacin y la meloda que uno cree
que Dios pondra al pronunciarlo. As se puede estar todo el tiempo que se
considere oportuno. (Hch. 17, 24-28): En Dios vivimos, nos movemos y existimos.
3- En espera de algo: hacer un acto de confianza en el Seor, tomando confianza
de que El tiene 'sorpresas' para m en este tiempo de encuentro con El. Pedir con
humildad y esperanza. (Mt 6, 25-34): Abandono en la Providencia.
Nunca preocuparse por 'seguir adelante' si en un sentimiento o frase, o idea, me
siento unido a Dios. Lo importante, como dice S.Ignacio, es tener presente que: "no
el mucho saber harta y satisface el nima, sino el sentir y gustar de las cosas
internamente" [2].
C- EXAMEN DE LA ORACIN: Teniendo presente lo que nos dice la quinta adicin
[77], es necesario que al acabar nuestro tiempo de meditacin, dediquemos unos
minutos a examinar cmo nos ha ido en ella. En esta tarea revisaremos los
siguientes aspectos:
1- Fue suficiente y adecuado el tiempo que dediqu a preparar la oracin? Y el
tiempo dedicado a la oracin en s misma? [12]
2- Seales: Qu cosas aparecieron?: ideas, imgenes, sentimientos, frases,
deseos, proyectos, distracciones,...? No se trata ahora de juzgar nada, sino
simplemente detectar todo lo que apareci, darse cuenta de ello.
3- SI ME HA IDO MAL [desolacin], mirar la causa para arrepentirme y
enmendarme. He sido tibio y flojo en el ejercicio no cumpliendo bien las adiciones?,
puede ser debida tal desolacin a una manera que Dios tiene de probarme?,
reconozco que todo beneficio es don y gracia de Dios y que no depende

140

simplemente de m tener consolacin? [322] He pedido con fervor la gracia en la


oracin preparatoria [46], y segn las indicaciones del segundo prembulo?
[48].He guardado seriamente las adiciones? [73-90]?.He reaccionado vivamente
contra la propia desolacin? [319].
4- SI ME HA IDO BIEN [consolacin], he sabido dar gracias a Dios reconociendo
que todo es favor suyo?, me preparo para cuando venga la desolacin? [323]. He
sentido aumento de fe, esperanza y caridad, con alegra interna de las cosas
celestiales? [316] Me ha premiado Dios algn esfuerzo o sacrificio que yo le he
ofrecido?
5- Camino: Cmo fue el proceso?. Cosas que me han ayudado: posicin corporal,
lugar de oracin, preparacin, relajacin,... Qu sentimientos aparecieron al
comienzo, y en el medio, y al fin?. Segn las reglas de discernimiento, puedo
deducir con bastante claridad de qu espritu proceden dichos sentimientos? [176].
6- Campana: Qu es lo que se repiti? por qu en 'tal' momento siempre me vino
consolacin (o desolacin)?.
En este tiempo de oracin, se han dado desolaciones o consolaciones por causas
similares a las que me han venido en otras ocasiones u oportunidades de mi vida?.
Qu querr Dios a travs de estos 'sentimientos' que se repiten en m?.

141

TEMA #36: La fiesta del Rey del universo


ltimo domingo del Ao Litrgico
Cristo es el Rey del universo y de cada uno de nosotros.
Es una de las fiestas ms importantes del calendario litrgico, porque celebramos
que Cristo es el Rey del universo. Su Reino es el Reino de la verdad y la vida, de la
santidad y la gracia, de la justicia, del amor y la paz.
UN POCO DE HISTORIA
La fiesta de Cristo Rey fue instaurada por el Papa Po XI el 11 de Marzo de 1925.
El Papa quiso motivar a los catlicos a reconocer en pblico que el mandatario de
la Iglesia es Cristo Rey.
Posteriormente se movi la fecha de la celebracin dndole un nuevo sentido. Al
cerrar el ao litrgico con esta fiesta se quiso resaltar la importancia de Cristo como
centro de toda la historia universal. Es el alfa y el omega, el principio y el fin. Cristo
reina en las personas con su mensaje de amor, justicia y servicio. El Reino de Cristo
es eterno y universal, es decir, para siempre y para todos los hombres.
Con la fiesta de Cristo Rey se concluye el ao litrgico. Esta fiesta tiene un sentido
escatlogico pues celebramos a Cristo como Rey de todo el universo. Sabemos que
el Reino de Cristo ya ha comenzado, pues se hizo presente en la tierra a partir de
su venida al mundo hace casi dos mil aos, pero Cristo no reinar definitivamente
sobre todos los hombres hasta que vuelva al mundo con toda su gloria al final de
los tiempos, en la Parusa.
Si quieres conocer lo que Jess nos anticip de ese gran da, puedes leer el
Evangelio de Mateo 25,31-46.
En la fiesta de Cristo Rey celebramos que Cristo puede empezar a reinar en
nuestros corazones en el momento en que nosotros se lo permitamos, y as el Reino
de Dios puede hacerse presente en nuestra vida. De esta forma vamos instaurando
desde ahora el Reino de Cristo en nosotros mismos y en nuestros hogares,
empresas y ambiente.
Jess nos habla de las caractersticas de su Reino a travs de varias parbolas en
el captulo 13 de Mateo:
es semejante a un grano de mostaza que uno toma y arroja en su huerto y crece y
se convierte en un rbol, y las aves del cielo anidan en sus ramas;
es semejante al fermento que una mujer toma y echa en tres medidas de harina
hasta que fermenta toda;

142

es semejante a un tesoro escondido en un campo, que quien lo encuentra lo oculta,


y lleno de alegra, va, vende cuanto tiene y compra aquel campo;
es semejante a un mercader que busca perlas preciosas, y hallando una de gran
precio, va, vende todo cuanto tiene y la compra.
En ellas, Jess nos hace ver claramente que vale la pena buscarlo y encontrarlo,
que vivir el Reino de Dios vale ms que todos los tesoros de la tierra y que su
crecimiento ser discreto, sin que nadie sepa cmo ni cundo, pero eficaz.
La Iglesia tiene el encargo de predicar y extender el reinado de Jesucristo entre los
hombres. Su predicacin y extensin debe ser el centro de nuestro afn vida como
miembros de la Iglesia. Se trata de lograr que Jesucristo reine en el corazn de los
hombres, en el seno de los hogares, en las sociedades y en los pueblos. Con esto
conseguiremos alcanzar un mundo nuevo en el que reine el amor, la paz y la justicia
y la salvacin eterna de todos los hombres.
Para lograr que Jess reine en nuestra vida, en primer lugar debemos conocer a
Cristo. La lectura y reflexin del Evangelio, la oracin personal y los sacramentos
son medios para conocerlo y de los que se reciben gracias que van abriendo
nuestros corazones a su amor. Se trata de conocer a Cristo de una manera
experiencial y no slo teolgica.
Acerqumonos a la Eucarista, Dios mismo, para recibir de su abundancia. Oremos
con profundidad escuchando a Cristo que nos habla.
Al conocer a Cristo empezaremos a amarlo de manera espontnea, por que l es
toda bondad. Y cuando uno est enamorado se le nota.
El tercer paso es imitar a Jesucristo. El amor nos llevar casi sin darnos cuenta a
pensar como Cristo, querer como Cristo y a sentir como Cristo, viviendo una vida
de verdadera caridad y autenticidad cristiana. Cuando imitamos a Cristo
conocindolo y amndolo, entonces podemos experimentar que el Reino de Cristo
ha comenzado para nosotros.
Por ltimo, vendr el compromiso apostlico que consiste en llevar nuestro amor a
la accin de extender el Reino de Cristo a todas las almas mediante obras concretas
de apostolado. No nos podremos detener. Nuestro amor comenzar a desbordarse.
Dedicar nuestra vida a la extensin del Reino de Cristo en la tierra es lo mejor que
podemos hacer, pues Cristo nos premiar con una alegra y una paz profundas e
imperturbables en todas las circunstancias de la vida.

143

A lo largo de la historia hay innumerables testimonios de cristianos que han dado la


vida por Cristo como el Rey de sus vidas. Un ejemplo son los mrtires de la guerra
cristera en Mxico en los aos 20s, quienes por defender su fe, fueron perseguidos
y todos ellos murieron gritando Viva Cristo Rey!.
La fiesta de Cristo Rey, al finalizar el ao litrgico es una oportunidad de imitar a
estos mrtires promulgando pblicamente que Cristo es el Rey de nuestras vidas,
el Rey de reyes, el Principio y el Fin de todo el Universo.

144

TEMA #37: Orar en la vida diaria


OBJETIVO:
Descubrir el valor y la importancia que tiene la oracin en la vida del joven y a si
mismo comprender lo que Jess nos pide a cada uno de nosotros.
PARTIMOS DE LA EXPERIENCIA.
Para contestar en grupos:
* Por qu algunos jvenes no rezan?
* Es necesaria la Oracin en nuestras vidas?
* Que valores aporta la Oracin a los jvenes?
* Cmo ha de ser la autntica Oracin?
* Cundo hay que Orar?
BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA.
A. LA ORACIN CRISTIANA
Puede orar el hombre de hoy?, sabe el hombre de hoy hablar con Dios? Le
interesa?
Vivimos en un mundo cada vez ms materializado donde predomina la tcnica, el
consumismo, el bombardeo de noticias y estmulos audiovisuales, la valoracin de
la eficiencia y de la accin exterior. En este cuadro, la oracin no tiene sentido, ya
que distrae de la nica accin importante en la vida: la transformacin del mundo
visible.
Este marco sociocultural influye negativamente en los jvenes y hace difcil la
oracin en sus vidas, ya que no propicia la vida en profundidad y la atencin a una
interiorizacin basada en el silencio y en la reflexin.
B. QUE ES ORAR?
La oracin es una relacin personal, consciente y amorosa con Dios. Es un dialogo
familiar con Dios o, como deca Santa Teresa, un trato amistoso con quien
sabemos que nos ama. La oracin, por tanto, es una relacin vital entre dos
personas. Es encuentro personal. Mutua presencia, intimidad gratuita y amistosa.
La oracin es un DON DE DIOS. La oracin, efectivamente, comienza en Dios,
acta la mente y el corazn del hombre y termina en Dios. La Oracin no es, pues,
una accin meramente humana.
Es Dios quien nos mueve a orar, quien nos da la gracia de orar, iluminando nuestra
mente por la fe y moviendo nuestro corazn por la caridad. Sin su gracia somos
incapaces de hacer oracin.
La oracin es una ACTITUD FUNDAMENTAL DEL CREYENTE. Para el no creyente
la oracin no tiene sentido, ya que sera un absurdo orar ante la nada. Para el
cristiano, la oracin es el sustento y el alimento de nuestra fe. En ella expresamos
la fe, cimentamos la esperanza y nos llenamos de amor a Dios y a los hermanos.

145

La oracin, en este sentido es una necesidad para todo cristiano que desea ser fiel
a sus compromisos.
LAS DIFICULTADES QUE TIENEN LOS JVENES PARA ORAR.
A. DE TIPO TEOLOGICO.
LA FALTA DE FE. La oracin no les dice nada porque no ha crecido en ellos la
fe. No interiorizan. Tienen una fe dbil. Todo lo que se refiere a rezos, a Dios, les
suena a Rollos enfadosos.

MAL CONCEPTO DE LA ORACIN. No tienen muy claro en que consiste la


oracin: se identifica el rezar con el recitar frmulas; la consideran como una
imposicin... No encuentran sentido a la oracin...

LA FALTA DE CONCIENCIA ECLESIAL. Hacen sus oraciones individuales,


entendindose a solas con Dios. Rezan por sus problemas y sus propios
asuntos.
B. DE TIPO SOCIOLGICO.

EL AMBIENTE FAMILIAR. Por lo general tal ambiente no les suele ayudar.


Algunos no son practicantes, otros no acostumbran hacer oracin, etc. Los Padres
no tienen el cuidado de iniciar en la oracin a sus hijos.

EL PRAGMATISMO. La tendencia a considerar lo inmediato y lo til como


criterio de valor, convierte la oracin en algo no rentable.

LOS FORMAS CONCRETAS DE ORACIN. En algunas familias se usan


frmulas caducas de oracin. En la parroquia, a veces el lenguaje oficial litrgico no
es el ms apropiado para ellos, ya que lo sienten difcil, demasiado teolgico, lejano
a sus vidas.

EL CONSUMISMO. Vienen con la cabeza llena de cosas y el corazn est


como embotado. El ambiente consumista impide la reflexin y el silencio.
C. DE TIPO PSICOLGICO

LA RUTINA EN LA ORACIN. Se cae en la repeticin. No se personaliza. La


oracin es algo tan usado que llega a perder valor.
LA INCOHERENCIA DE LOS JVENES. A veces suelen dejar la oracin porque
se dan cuenta de que su vida sigue igual y no se comprometen.

EL SILENCIO. Incapacidad para hacerlo. No se vive en un ambiente de


oracin.

146

LA SUPERFICIALIDAD. Nada de esfuerzo, nada de reflexin.

EL ACTIVISMO. Se est tan ocupado que no se tiene tiempo para nada. Cmo
puedo rezar con tantas horas de trabajo o de estudio?
EL PSICOLOGISMO. Algunos jvenes van a los grupos juveniles a experimentar
la amistad. A hacer algo juntos, ms que vivir la fe y poder hacer oracin. Buscan
ms el consuelo, la afectividad que hacer un itinerario creyente.

LA COMODIDAD. Los jvenes que estn dominados por las comodidades y


llevan una vida egosta no necesitan a Dios. Si no son sensibles a los problemas de
los dems, no tienen motivos para rezar.
EL ESPIRITUALISMO. Algunos practican una oracin desvinculada de su vida.
Llaman a Dios Padre, pero no construyen fraternidad.
EL MAESTRO DE LA ORACIN: JESS.
Jesucristo recomienda la oracin: es preciso orar en todo tiempo y no desfallecer
(Lc 18,1); ustedes, pues, oren de esta manera: Padre nuestro que estas en los
cielos (Mt. 6,9): pidan y se les dar, busquen y hallarn (Lc 11,9)...
Jesucristo vive en continua oracin: Se retiraba a lugares solitarios y se daba a la
oracin (Lc. 5,16). Jess ora antes de elegir a los apstoles, antes de la
resurreccin de Lzaro, antes de la pasin, etc.
PERO LA PREGUNTA ES: CMO ORAR?
Para orar no basta presentar una lista de peticiones a Dios, ni contentarnos con
repetir mecnicamente algunos rezos aprendidos de memoria.

ESCUCHA A DIOS. NO HABLES DEMASIADO.


Dios tiene para cada uno de nosotros una palabra original, dicha en muchas
maneras a lo largo de nuestra vida (encuentros, llamadas, sucesos, inspiraciones).
Si no la escuchas, esa palabra caer al vaco.

ORA CON FE EN NOMBRE DE JESS.


Para orar es necesario que creamos en Jesucristo, que nos apoyemos en El...
Oremos en nombre de Jess, ya que Dios no puede negar nada a su hijo.

ORA CON HUMILDAD.


La oracin mana de los corazones humildes. Para orar, por consiguiente, hay que
sentirse pobre, necesitado de la gracia de Dios. Como el publicano de la parbola
que solamente deca: Seor, ten compasin de m, que soy un pecador.

ORA CON CONSTANCIA.


Cristo en el Evangelio nos exhorta a perseverar en la oracin, a mantenernos en
ella con una actitud constante. Perseverar en la oracin significa no dejarla, no
cansarse de ella aunque sea difcil, aunque no sintamos nada, aunque nos digan
que es intil.

147


ORA AMANDO AL PRJIMO.
Sin amor es imposible la oracin. Si el amor al prjimo es sincero y creciente, ste
es la mas clara seal de que nuestra oracin es verdadera. Si no amamos a los
dems nuestra oracin es una farsa.

ORA DESDE LA VIDA.


- La oracin debe partir de la vida, expresar la vida y comprometer la vida. Por eso
hay que orar desde la vida: en los momentos felices y amargaos, en el triunfo y en
el fracaso... Sobre todo hay que orar en los momentos importantes de la vida: al
tomar una decisin importante, al escoger la profesin o el estado de vida, al viajar,
en las necesidades personales, familiares, sociales, etc.
- La oracin nos debe llevar a comprometernos ms en nuestra vida, a ser ms
responsables con nuestros deberes cotidianos...
ORA EN COMUNIDAD.
Adems de la oracin individual que se realiza en la sociedad y en la intimidad del
corazn humano, es necesaria la ORACUIN COMUNITARIA con el grupo juvenil
y, sobre todo, con la comunidad eclesial (ORACIN LITURGICA).
LA ORACIN.

Comienza por saber escuchar. El cielo emite noche y da.

No ores para que Dios realice tus planes, sino para que t realices los planes
de Dios.

No olvides que la fuerza de tu debilidad es la oracin.

Para orar, Cristo te pide una tcnica: humildad, confianza y perseverancia.

No sabes qu decirle a Dios? Hblale de tus sentimientos e intereses.

No conviertas tu corazn en un monlogo. Pues haras a Dios., autor e tusa


propios pensamientos.

Cuando ores no seas engredo ni demasiado humilde. Con Dios no valen los
trucos. S cual eres.

Y las distracciones voluntarias? Descuida

Nunca pienses que cuando hables a Dios El no te responde. La oracin nunca


cae en el vaco.

Ten vida de oracin, no ratos de oracin.


EXPERIENCIA COMUNITARIA DE ORACIN.
Se debe preparar un momento fuerte de reflexin, de la manera que el coordinador
crea pertinente de acuerdo a la realidad de su grupo.

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TEMA #38: Adviento


Significado del Adviento
La palabra latina "adventus" significa venida. En el lenguaje cristiano se refiere a
la venida de Jesucristo. La liturgia de la Iglesia da el nombre de Adviento a las cuatro
semanas que preceden a la Navidad, como una oportunidad para prepararnos en la
esperanza y en el arrepentimiento para la llegada del Seor.
El color litrgico de este tiempo es el morado que significa penitencia.
El tiempo de Adviento es un perodo privilegiado para los cristianos ya que nos invita
a recordar el pasado, nos impulsa a vivir el presente y a preparar el futuro.
Esta es su triple finalidad:
- Recordar el pasado: Celebrar y contemplar el nacimiento de Jess en Beln. El
Seor ya vino y naci en Beln. Esta fue su venida en la carne, lleno de humildad y
pobreza. Vino como uno de nosotros, hombre entre los hombres. Esta fue su
primera venida.
- Vivir el presente: Se trata de vivir en el presente de nuestra vida diaria la "presencia
de Jesucristo" en nosotros y, por nosotros, en el mundo. Vivir siempre vigilantes,
caminando por los caminos del Seor, en la justicia y en el amor.
- Preparar el futuro: Se trata de prepararnos para la Parusa o segunda venida de
Jesucristo en la "majestad de su gloria". Entonces vendr como Seor y como Juez
de todas las naciones, y premiar con el Cielo a los que han creido en l; vivido
como hijos fieles del Padre y hermanos buenos de los dems. Esperamos su venida
gloriosa que nos traer la salvacin y la vida eterna sin sufrimientos.
En el Evangelio, varias veces nos habla Jesucristo de la Parusa y nos dice que
nadie sabe el da ni la hora en la que suceder. Por esta razn, la Iglesia nos invita
en el Adviento a prepararnos para este momento a travs de la revisin y la
proyeccin:
Aprovechando este tiempo para pensar en qu tan buenos hemos sido hasta ahora
y lo que vamos a hacer para ser mejores que antes. Es importante saber hacer un
alto en la vida para reflexionar acerca de nuestra vida espiritual y nuestra relacin
con Dios y con el prjimo. Todos los das podemos y debemos ser mejores.
En Adviento debemos hacer un plan para que no slo seamos buenos en Adviento
sino siempre. Analizar qu es lo que ms trabajo nos cuesta y hacer propsitos para
evitar caer de nuevo en lo mismo.
Algunas ideas para vivir el Adviento
La Corona de Adviento

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Algo que no debes olvidar


El adviento comprende las cuatro semanas antes de la Navidad.
El adviento es tiempo de preparacin, esperanza y arrepentimiento de nuestros
pecados para la llegada del Seor.
En el adviento nos preparamos para la navidad y la segunda venida de Cristo al
mundo, cuando volver como Rey de todo el Universo.
Es un tiempo en el que podemos revisar cmo ha sido nuestra vida espiritual,
nuestra vida en relacin con Dios y convertirnos de nuevo.
Es un tiempo en el que podemos hacer un plan de vida para mejorar como personas.
Cuida tu fe
Esta es una poca del ao en la que vamos a estar bombardeados por la
publicidad para comprar todo tipo de cosas, vamos a estar invitados a muchas
fiestas. Todo esto puede llegar a hacer que nos olvidemos del verdadero sentido
del Adviento. Esforcmonos por vivir este tiempo litrgico con profundidad, con el
sentido cristiano.
De esta forma viviremos la Navidad del Seor ocupados del Seor de la Navidad.

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TEMA #39:La santidad


2- Objetivos de la reunin: Mostrar la Santidad como proyecto de vida, como
llamado de Jess
3- Materiales: historias de los santos, aureolas con los nombres de los que van
llegando al grupo
4- Marco Terico y dinmicas:
INVITADOS A LA SANTIDAD
Actividad 1 :
- Nombra 3 personas famosas por distintos motivos.
- Qu las hace famosas?
- Qu cosas de ellos podemos imitar?
- Nombra 3 personas que admiras.
- Por qu son admirables?
- Qu puedes imitar de ellos?
- Nombra 3 santos que conozcas.
- Por qu fueron santos?
- Qu puedes imitar de ellos?
Se entregan reseas de diferentes santos y preparan una presentacin de ellos a
modo de mmica.
- Que los grupos destaquen los motivos de santidad de cada personajes.
- Que los grupos acerquen el santo a la realidad actual y su riqueza hoy en da.
- Que los grupos muestren que tambin es un llamado vigente (ser sencillos,
generosos, caritativos, agradecidos).
San Juan Evangelista
El 27 de diciembre se celebrar la festividad de San Juan Evangelista.
San Juan era natural de Betsaida, y conoci al Seor siendo discpulo de Juan
Bautista y sigui a Jess cuando este lo llam, junto a su hermano; Santiago.
San Juan es patrono de los Jvenes de Accin Catlica, ya que el Evangelio nos lo
presentan como el ms joven de todos los apstoles, que acompa con fidelidad
a Cristo, y que estando al pie de la cruz, junto a su Amigo, recibi a Mara como
madre.
Algunos hechos lo tuvieron como privilegiado testigo:
La resurreccin de la hija de Jairo Mc 5,37
La transfiguracin Mc 9,2 ss
La angustia en el Getseman Mc 14,33
Podemos entonces proponer a nuestros jvenes, recordar, profundizar, las
actitudes del evangelista a travs de las pginas que Dios le inspir y que contienen
una mirada de la divinidad de Jess.

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Su vida luego de la muerte de Jess, transcurre en Jerusaln hasta la asuncin de


Mara y luego march hacia el Asia Menor, viviendo en Efeso donde fund varias
iglesias, combati diversas herejas, escribi el evangelio. Luego fue desterrado a
la isla de Patmos, donde escribi el Apocalipsis, luego y avanzada edad muri en
esa ciudad.
Algunas reflexiones que nos invita San Juan a realizar:
Ser testigos":Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas y que las ha
escrito y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero " (Jn 21-24)
Juan ha sido discpulo y por eso es testigo de Cristo y da testimonio con su vida y
su palabra de Jess y del estilo de vida que nos invita a vivir, para alcanzar la
plenitud.
La entrega: "Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba dice
a su madre "Madre he ah a tu hijo" ( Lc 19-26)
Juan est siempre con Jess, ha estado en el Tabor, ha compartido con l el
camino, se ha apartado con l a orar, estuvo cuando san enfermos, cuando
multiplic el pan, celebr con Cristo la cena de la despedida y ahora est all junto
a la cruz.
As es la entrega y la fidelidad del amor, de la amistad, un itinerario donde se
comparte la vida y por eso genera la confianza de compartirlo todo.
El Amor: "Hijitos, amaos los unos a los otros" (1 Jn 3,11)
El amor es una constante en el evangelio de Juan. Amor por el maestro, amor entre
los discpulos, amor a los hermanos, amor como signo de la vida del discpulo de
Jess Amor, porque este es el precepto del Seor y su solo cumplimiento es ms
que suficiente.
Santa Catalina de Siena
Nacida en 1347 Catalina fue una joven mujer "revolucionaria" para su tiempo. Era
la menor una familia numerosa y se pens para ella en un buen partido para su
casamiento.
Catalina sin embargo tena otros planes ya que deseaba consagrar su vida al Seor,
lo que trajo muchos conflictos en su familia.
As fue que despus de varios intentos por convrsela sus padres la dejaron
ingresar en la Tercera orden de Santo Domingo, como laica consagrada.
Su inteligencia, prudencia y servicio la constituyeron una mediadora invalorable en
las cuestiones an ms difciles de la Iglesia, a pesar de que como la mayora de
las mujeres de su poca era analfabeta. Esta situacin no le impidi dictar un libro
lleno de experiencias msticas.
La Accin Catlica nos invita especialmente a mirar en esta joven mujer su actitud
de servicio filial a la Iglesia y su vocacin a la comunin eclesial construida sobre
su aporte sereno, reflexivo y mediador.
Santa Catalina junto con Teresa de Jess y Santa Teresita son las nicas mujeres
que son doctoras de la Iglesia.
Su festividad se celebra el 24 de marzo.

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Santa Teresita del Nio Jess


Teresita tena 15 aos cuando en una visita jubilar a Roma, le pidi al Papa Len
XIII ingresar a la Orden del Carmelo a pesar de su edad. Teresita desde nia tena
clara su vocacin religiosa cultivada en una familia netamente cristiana.
Vivi su vida con corazn de nia; as se la conoca y ella hizo de esta su
caracterstica principal, su camino hacia Dios.
El caminito de la infancia espiritual es, entre otros, su gran legado; porque all dej
las enseanzas de cmo conocer y vivir a Dios con corazn de Nio.
Su vocacin fue el amor, que pas por las pruebas ms dolorosas, pero que
persever hasta el fin con la sencillez, la alegra y la dulzura que la caracterizaron.
A los 24 aos de edad, la sorprendi " la hermana muerta", despus de muchos
meses de dolor y en estos das repeta a sus hermanas estas ideas
"Mi vocacin es el amor"
"Dios mio cunto te amo"
"En el corazn de mi madre la Iglesia yo ser el amor"
"Quiero pasar mi cielo haciendo el bien en la tierra"
Teresita es para los jvenes cristianos de nuestro tiempo un modelo capaz de
imitarse por su sencillez llena de la profundidad del amor.
Su festividad se recuerda el 1 de octubre
Domingo Savio
Italiano de origen, de la cuidad de Turn, nacin en una humilde familia trabajadora.
Parece ser que desde pequeo su inteligencia fue muy vivaz y se distingua por su
alegra.
Desde esa misma edad y a partir de su primera comunin fue un devoto de la
Sagrada Eucarista a la que se acercaba diariamente. Su maestro fue San Juan
Bosco, y su anhelo era llegar a ser sacerdote.
Los dones y talentos que Dios le haba regalado y l supo fructificar lo hicieron un
joven alegre, con un carcter pacificador, capaz de ayudar a otros a pensar y
reflexionar, de una sabidura sencilla, profunda como testimonian que fue su vida.
Tena una gran voz y se destac como solista en el Oratorio.
Muri muy joven, pero dejo tras s su testimonio de joven cristiano decidido y
fervoroso, razn por la cual la Iglesia lo propone como patrono de los adolescentes
y jvenes, para que aun a ms de un siglo recordemos que en todo tiempo, se puede
ser cristiano coherente y comprometido con la fe, sin perder las caractersticas
propias de la edad y de la vida comn de cualquier ser humano.
Su festividad de celebra el 11 de marzo.
Santa Mara Goretti
La familia de Mara era numerosa y muy pobre. En busca de mejores oportunidades
como tantos seres humanos de todos los tiempos, emigraron a otra ciudad en busca
de mejores posibilidades. As se afincaron en la campia romana, junto a otra familia

153

con quien compartan la humilde casa. Al poco tiempo su padre falleci y esto dej
a su esposa al frente de los compromisos con los patrones.
No era fcil para la familia organizarse ante esta nueva situacin, la mam de Mara
parta cada amanecer a trabajar al campo y dejaba al cuidado de su hija mayor al
resto de los chiquitos. Pero en la casa la convivencia no era fcil ya que Alejandro,
hijo de la otra familia, intentaba seducir a Mara y quera que tuviera relaciones con
l. Mara no quera ceder a esta propuesta por lo cual el joven intent violarla cuando
la encontr sola y ante la resistencia de la nia la hiri de muerte, por lo cual
veinticuatro horas despus falleca en el hospital del pueblo, en compaa de su
madre y teniendo entre sus manos la medalla de la Virgen Milagrosa.
Dado que el testimonio de la vida de Mara Goretti es de los primeros aos del siglo
XX, es ms fcil acceder a detalles de la vida de esta joven y de su martirio, del que
deseamos destacar la valenta para defender su pureza y sus principios de vida, su
capacidad de perdonar al agresor, tal como se lo dijo a su madre, quien adems
presenci la beatificacin y santificacin de su hija en 1950.
En tiempos donde la pureza parece cuestionada y por momentos como pasada de
moda, volver los ojos y el corazn hacia la vida de esta joven nos ayuda a pensar
en la necesidad de tener muy claro los motivos por los que vivimos, los ideales en
los que creemos, la serenidad para enfrentar los desafos de cada da y an aquellos
que inesperadamente nos pueden salir al encuentro.
La pureza no es un adorno, ni un emblema, es simplemente la coherencia de una
vida que valora su cuerpo como templo del Espritu Santo, que se prepara para vivir
la dimensin verdadera del Amor en la entrega fecunda de la virginidad o del
matrimonio.

REFLEXIN:
Siempre creemos que los santos sern otros; que hay gente mucho mejor que
nosotros, pero Jess slo quiere una cosa: que nos pongamos a su disposicin;
que le digamos sin temor: Aqu, estoy, Seor, puedes contar conmigo.
Paul Claudel (poeta francs 1868-1955) era un buscador de Dios, se crea muy
ateo, pero la curiosidad le venci y una vez entr a una iglesia; ese breve
instante, ese pasar se transform en un largo rato y termin siendo un dilogo
con Alguien que paciente y cariosamente lo haba estado esperando.
Luego escribira:

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Actividad 3 :
Se tomar un momento de oracin personal con Dios, puede haber msica de fondo
y el delagado leer la siguiente oracin.
Se busca un santo.
Perdname, Seor, que venga a molestarte, pero se me acaba de ocurrir una idea:
Dicen que tienes necesidad de un Santo y pienso que tal vez podra servirte yo...
Vengo, pues, a ofrecerme para tal empleo;
creo que podra cumplir bien esa ocupacin.
A pesar de lo que digan, el mundo est lleno de personas perfectas.
Hay muchos que te ofrecen tantos sacrificios que.
A m, la verdad, no me gustan los sacrificios, me fastidian enormemente...
Lo que te he dado, Seor, t sabes bien que lo has cogido t mismo
sin pedirme permiso y, lo ms que yo he hecho, ha sido no protestar...
Hay tambin otros que se corrigen de un defecto por semana y claro!
sern forzosamente perfectos al cabo de un trimestre.
Pero yo no tengo suficiente confianza en m para hacer eso,
quin sabe si perseverar al cabo de la primera semana?
Soy tan impulsivo, Dios mo!
Por eso, prefiero quedarme con mis defectos, aunque usndolos lo menos posible...
Las personas perfectas tienen tantas cualidades, que no hay sitio en su alma
para otra cosa y por lo tanto nunca llegaran a ser Santos.
Adems, tampoco tienen ganas de serlo por miedo a faltar a la humildad.
Pero un Santo, Seor, yo creo que es ser un vaso vaco, que T llenars de tu
gracia, con el amor que desborda tu Corazn,
Mira, Seor, que yo soy eso: un vaso vaco, sin nada; slo hay un poco de barro
estancado en el fondo y no est muy limpio, ya lo s...
Pero seguro que ah arriba T tienes algn detergente celestial!
y adems, para qu servira el Agua de tu Costado sino para lavarlo antes de
usarlo?
Pero si tampoco T quieres de m, Seor, no insistir...
Piensa, sin embargo, en mi propuesta, que va en serio.
Cuando vayas a tu bodega a sacar el vino de tu amor, acurdate que,
en cierto lugar de la tierra, tienes un pequeo vaso a tu disposicin.
Y YO... QU HAGO?
Actividad 4 :
Se entregar como souvenir la aureola con el nombre de cada uno.

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TEMA #40: El perdn


Del conflicto a la reconciliacin (II)
Soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja
contra otro. De la misma manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo
vosotros (Col. 3:13)
En el camino que lleva a la reconciliacin hay un paso fundamental: el perdn. Es
el sello que rubrica el final de una disputa y constituye el ingrediente ms distintivo
del cristiano en cualquier conflicto. El perdn est en el corazn mismo del
Evangelio. Todo el mensaje cristiano gira alrededor del perdn de Dios a travs de
la cruz de Cristo y nos impele a nosotros, como discpulos suyos, a ofrecer o a
suplicar perdn all donde sea necesario. Fallar u obedecer en este punto viene a
ser un test bsico de nuestra madurez cristiana.
Qu nos ensea la Palabra de Dios sobre este tema? Necesitamos entender bien
qu es perdonar y sus implicaciones prcticas.
El perdn va ms all de la paz. La paz no siempre es posible. A pesar de todos los
pasos y esfuerzos comentados en el anterior artculo, a pesar de la mejor
disposicin que uno pueda tener, hay ocasiones cuando no se logra restaurar una
relacin rota. El apstol Pablo ya lo deja entrever en su clara exhortacin a la paz:
Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los
hombres (Ro. 12:18). Pablo, hombre curtido en mil conflictos, inicia el versculo
con dos notas previas: si es posible y en cuanto dependa de vosotros. Estas
dos pequeas clusulas le dan un toque de realismo imprescindible y nos liberan
de expectativas exageradas. La paz no siempre es posible sencillamente porque es
cosa de dos, no depende de una sola parte. Nuestra responsabilidad -lo que se
espera de nosotros- es intentarlo, tomar la iniciativa, hacer todo lo posible para llegar
a estar en paz con todos los hombres. Los resultados ya no estn en nuestras
manos.
Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc. 23:34). El ejemplo del
Seor Jess es bien elocuente. En ningn momento l regate esfuerzos para estar
en paz con sus contemporneos, a los que am hasta el momento mismo de su
muerte. Sin embargo, a pesar de su carcter santo, irreprochable, vivi rodeado de
enemigos que, en ltimo trmino, le llevaron a la cruz. Cmo se explica esta
paradoja? No podemos acercarnos al tema de la reconciliacin olvidando la realidad
del pecado. Vivimos en un mundo donde el diablo tiene como una de sus metas
dividir, separar, alzar muros entre las personas. Por esta razn, habr ocasiones en
que todos nuestros esfuerzos por lograr la paz sern baldos.
El perdn, sin embargo, no necesita de la paz. No depende de la reconciliacin, va
ms lejos de la restauracin de la relacin. El ejemplo del Seor, de nuevo, nos

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marca la pauta. Clavado ya en la cruz, ridiculizado y torturado por los enemigos a


los que haba intentado amar, cerca ya de la agona, pronuncia unas memorables
palabras que contienen, en forma de sntesis luminosa, el meollo del Evangelio:
Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. (Lc. 23:34)
Aunque la reconciliacin no sea posible, siempre hay algo que el cristiano puede y
debe hacer: perdonar.
La prctica del perdn
Transformando heridas en cicatrices. Perdonar implica eliminar todos los
sentimientos y pensamientos negativos hacia la otra persona. El resentimiento, el
odio, el deseo de venganza deben desaparecer con el perdn genuino. En este
sentido, perdonar es un proceso similar a la curacin de una herida: al principio,
est abierta, sangra fcilmente y duele. Pero, una vez se ha convertido en cicatriz,
ya no duele ni sangra. El perdn es como transformar heridas abiertas en cicatrices.
De esta ilustracin se desprenden varios aspectos importantes.
Un proceso largo y costoso. La disposicin a perdonar puede y debera- ser
inmediata; sta es la voluntad de Dios. Pero llegar a completar el proceso emocional
y moral del perdn suele llevar su tiempo. Hay un camino a recorrer desde el
momento en que se decide perdonar hasta que se hace efectivo. Recordemos el
caso de Jos en el Antiguo Testamento. Perdon a sus hermanos (ver los emotivos
pasajes de Gn. 45 y Gn. 50), pero no antes de pasar por un dilatado proceso
(seguramente meses) en el que tuvo que luchar contra sus propias reacciones. Es
importante, sin embargo, afirmar desde el primer momento: estoy decidido a
perdonar, aunque la curacin de mis heridas requiera ms tiempo.
Puedes hacerlo t solo. El perdn puede ser unilateral: yo puedo, y debo, perdonar
aunque la otra persona se muestre reacia a perdonar o ser perdonada. Puedo
perdonar en la intimidad de mi corazn, en secreto, sin que la otra parte lo sepa.
Este fue el caso de Esteban cuando, a punto de morir exclam: Seor, no les tomes
en cuenta este pecado (Hch. 7:60). Debemos estar dispuestos a perdonar aunque
no se nos pida, o incluso cuando siguen ofendindonos.
Amigos de nuevo? La meta primera del perdn no es que las partes enfrentadas
vuelvan a ser amigas, sino que eliminen el veneno de su corazn. Hay veces en
que es imposible volver al mismo tipo de relacin despus de una ofensa grave. As
ocurre, por ejemplo, en algunos casos de divorcio. Dios no nos pide un ejercicio de
masoquismo restaurando relaciones imposibles. La reconciliacin es un resultado
deseable, pero no siempre posible. Pero s que nos pide amar al ofensor con el
amor sobrenatural que es fruto del Espritu, el agape de Cristo. Alguien dijo que el
perdn es la mejor manera de librarse de los enemigos. Esta es exactamente la idea
de Ro. 12:20-21.

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Perdonar requiere olvidar? La mente humana es como un lbum de recuerdos que


permanecen para siempre. No podemos esperar que el perdn borre estas
memorias. Ello sera absurdo. Cuando hay perdn, el recuerdo de una experiencia
dolorosa sigue ah, pero ya no evoca sentimientos negativos u odio. La idea de la
cicatriz nos ayuda a entenderlo: la cicatriz es el recuerdo de un trauma pasado;
queda ah para siempre, pero ya no duele ni sangra ni se infecta. La herida est
cerrada. No podemos borrar los recuerdos de nuestra mente, pero s podemos
quitar el veneno de esos recuerdos. En realidad, recordar puede ser positivo porque
nos evita repetir los mismos errores o faltas. Alguien dijo, refirindose al holocausto
judo, que recordar es la mejor vacuna para no repetir.
El problema con la frase yo perdono, pero no olvido, frecuente en labios de
algunas personas, es que siguen albergando deseos de venganza y resentimiento
en su corazn. No hay un simple recuerdo; es el recuerdo ms su correspondiente
dosis de veneno. Esta actitud s es pecado.
Dios es el nico que puede perdonar y al mismo tiempo olvidar porque l est fuera
del tiempo Yo, yo soy el que borro tus rebeliones... y no me acordar de tus
pecados (Is. 43:25)
Aprendiendo a perdonar
Un antiguo proverbio latino dice: Errar es humano, perdonar es divino. Si el
perdn tiene un origen divino, cmo estimular esta prctica tan importante en las
relaciones humanas? El aprendizaje del perdn se fundamenta en dos grandes
realidades cuya ausencia va a dificultar mucho un perdn genuino.
Ser conscientes de nuestros pecados.
Tomar conciencia de nuestras propias faltas es el requisito inicial para perdonar. Si
no somos capaces de ver primero la viga en nuestro propio ojo, difcilmente
llegaremos a perdonar al prjimo. Este fue el procedimiento que sigui Jess en
casa de Simn el fariseo (Lc. 7:36-50). Simn vea con nitidez los pecados de
aquella mujer, pero estaba ciego ante sus propias faltas. Por ello, Jess las pone al
descubierto: no me diste agua para mis pies... no me diste beso... no ungiste mi
cabeza con aceite (Lc. 7:44-46). Es interesante observar que eran pecados de
omisin: Jess no le recrimina un mal que haba cometido, sino un bien que haba
dejado de hacer. Y es que, para Dios, tan graves son nuestros pecados de omisin
como los de comisin. La reprensin del Seor a Simn apunta a un aspecto crucial:
la esencia del pecado no est en el mal que le hacemos al prjimo, sino en el bien
que dejamos de hacerle a Dios: dejar de darle la honra y adoracin que merece
(como se expresa claramente en Ro. 1:21).

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Por tanto, perdonar requiere, primero, arrojar luz en los oscuros rincones de nuestra
conducta y descubrir la sutileza del pecado que mora en m: el egosmo en
nuestras motivaciones, la soberbia, el orgullo, el laberinto de nuestras pasiones,
nuestro potencial violento, la vanidad y una lista larga de obras de la carne se
ponen al descubierto cuando nos miramos en el espejo de la Palabra de Dios. Los
seres humanos tenemos la vista muy fina para ver la paja del ojo ajeno, pero
sufrimos miopa a la hora de descubrir nuestras faltas.
La incapacidad para reconocer el pecado propio es un gran obstculo para perdonar
porque lleva a la soberbia. Y una persona soberbia trata a los dems con tanta
severidad como es indulgente consigo misma. Este fue el problema de Simn en
particular y de los fariseos en general. Por ello Jess, en otra ocasin tuvo que
avergonzarles con aquel reto: el que de vosotros est sin pecado, sea el primero
en arrojar la piedra contra ella (Jn. 8:7). Por el contrario, reconocer nuestras faltas
nos pone en una situacin de humildad, nos hace sentir pobres delante de Dios
y nos lleva a exclamar la peticin del Padrenuestro perdnanos nuestras deudas
(ofensas) como nosotros perdonamos a nuestros deudores (ofensores). (Mt. 6:12)
Experimentar el perdn de Cristo
Simn tena dificultades para aceptar y amar a la mujer pecadora no slo por su
orgullo, sino tambin porque l mismo no haba experimentado el perdn: aquel a
quien se le perdona poco, poco ama le dijo Jess (Lc. 7:47). En la medida en que
yo me siento deudor de Dios -conciencia de pecado- y perdonado por l, ser capaz
de perdonar al prjimo.
Es cierto que el perdn no es patrimonio exclusivo de los cristianos; pero el creyente
es quien est en mejores condiciones para perdonar porque l mismo lo ha
experimentado. Suplicar el perdn de Cristo y recibirlo nos obliga moralmente a
perdonar: si el Seor me ha perdonado tanto a m, cmo no voy a perdonar yo
tan poco a mi prjimo? Este efecto motivador del perdn divino acta tambin por
la va del ejemplo, no slo de la obligacin moral: De la manera que Cristo os
perdon, as tambin hacedlo vosotros (Col. 3:13). Qu gran privilegio y qu gran
reto! Para cumplirlo contamos con el poder de su gracia.

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