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Qu dice la iglesia sobre los

derechos Aproximadamente existen en el sistema de Naciones


Unidas 103 convenciones internacionales sobre los derechos humanos, son
convenciones de carcter general o bien especificas que se refieren a
ciertos derechos particulares o convenciones que protegen a determinados
grupos o colectivos de personas o convenciones relativas a las mltiples
discriminaciones que se realizan en el mundo. De estos 103 convenios
internacionales sobre derechos humanos, la Santa Sede ha suscrito
solamente 10, lo que indica que la Santa Sede, en cuanto se refiere a
compromisos pblicos de carcter internacional por la defensa y promocin
de los derechos humanos, est en los ltimos lugares de la lista de Estados
a nivel mundial, incluso detrs de Ruanda. Es decir la Santa Sede es de
los Estados menos comprometidos en todo el mundo en la defensa
de los derechos humanos.
Por ejemplo la Santa Sede no ha ratificado ninguna de las convenciones
sobre la supresin de las discriminaciones basadas en la sexualidad, la
enseanza, el empleo y la profesin. Tampoco las relativas a la proteccin
de los pueblos indgenas, los derechos de los trabajadores, los derechos de
las mujeres, la defensa de la familia y el matrimonio. Como tampoco las
convenciones que se han firmado contra los genocidios, los crmenes de
guerra, los crmenes contra la humanidad o contra el apartheid. Ni las que
se refieren a la supresin de la esclavitud o los trabajos forzados. Ni las que
prohben la tortura y la pena de muerte.
Adems la Santa Sede, que es un Estado muy singular, realiza una
legitimacin internacional que no se atiene a los derechos humanos sino a
sus propios derechos e intereses. El Papa, en sus viajes, ha dado de
comulgar a dictadores y torturadores como fue el caso de los dictadores
argentinos o chilenos. Pinochet ha sido tratado por el Vaticano
prcticamente como a un beato, incluso en sus peores momentos. La Santa
Sede dice que los viajes del Papa son viajes religiosos , espirituales, pero
todos sabemos que tienen un hondo significado poltico de legitimacin de
tal o cual gobierno. Cuando el Papa fue a Cuba, el Papa estuvo muy duro
con Fidel Castro, denunciando delante de l la situacin de la Iglesia en
Cuba, el problema de los disidentes, de los presos polticos etc, pero cuando
el Papa visit el Chile de Pinochet no dijo nada de esto, no se refiri a la
dictadura pinochetista y a la violacin sangrienta de los derechos humanos
y lo mismo podemos decir de la Argentina de Videla. Este trato mas que
amable con los dictadores contrasta, por ejemplo, cuando el Papa viaj a
Nicaragua, en plena revolucin sandinista: todos recordamos que nada mas
bajar del avin, reprendi mas que inamistosamente a Ernesto Cardenal,
ministro de cultura del gobierno nicaragense. Es decir, que la Santa Sede y
el Papa tienen varas de medir de muy diferente tamao segn sea tal o cual
gobierno y por lo tanto parece que la Santa Sede no tiene una doctrina muy

elaborada de los derechos humanos y apoya tal o cual gobierno segn sea
tratada la Iglesia Catlica, incluso en la posicin del Papa ante la ultima
guerra contra Irak, caben hacer interpretaciones en este sentido.
Los derechos humanos constituyen un problema que la Iglesia an
no ha resuelto ni para fuera de la iglesia ni en su interior. Para fuera
no puede aceptar los derechos humanos tal y como estn positivados
porque la concepcin universal de los derechos humanos es ajena a la
Iglesia. Y para dentro, la Iglesia Catlica es una monarqua absoluta que
viola cientos de derechos de sus propios miembros. En mayo de 1990, la
Congregacin para la Doctrina de la Fe public un documento: Instruccin
sobre la vocacin eclesial del telogo En el n. 36 de ese documento se dice
lo siguiente: "no se puede apelar a los derechos humanos para oponerse a
las intervenciones del Magisterio".
As pues la Iglesia cuando habla de derechos fundamentales de las personas
no se refiere a los derechos fundamentales tal y como estn concebidos en
el derecho internacional sino a los derechos de las personas tal y como los
considera su Magisterio. Por eso la Iglesia intenta influir en la concepcin
universal de los derechos universales, para que sta se adapte a su
concepcin y as nos encontramos que los derechos humanos tal y como
hoy estn configurados en las declaraciones de derechos, sobre todo las de
mbito europeo, han sido influenciadas por la ideologa de la Iglesia y ello es
as porque muchos de los equipos polticos que redactaron estas
declaraciones, sufrieron una influencia muy directa de la Iglesia.
Sin ir mas lejos podemos considerar la Declaracin de derechos
fundamentales de la Unin Europea del ao 2000 Esta declaracin
contiene muchos elementos que sin duda han sido influenciados por la
iglesia catlica, se han colado, casi sin querer, en esta declaracin y cuando
esta carta tenga valor jurdico, que aun no lo tiene, y se pueda acudir a los
tribunales invocando esta carta nos podremos encontrar con mas de una
sorpresa:
--El articulo 2 establece que toda persona tiene el derecho a la vida. Pero no
se dice nada del aborto libre ni de la eutanasia. El problema es que en un
futuro legislaciones nacionales que prohban estas practicas pueden
mantener legitimidad europea.
--El articulo 3 Respeto a la integridad de las personas, estableciendo una
prohibicin taxativa de practicas eugenesicas sin haber tenido en
consideracin practicas eugenesias que puedan ser beneficiosas para la
eliminacin de taras genticas: ha sido una clara concesin a la Iglesia.
--El articulo 7 Respeto a la vida privada y familiar, nuevamente se introduce
el concepto de vida familiar cuando el respeto a la vida privada es
suficiente pero nuevamente es un reflejo de las concepciones eclesisticas
--El articulo 9 Derecho al matrimonio y a fundar una familia, de acuerdo a
las leyes de cada pas. Es decir no se contempla las formas de uniones de

hecho y el fundar una familia se vincula al matrimonio y tampoco se dice


nada de los matrimonios homosexuales.
Por supuesto que esta Carta dio mas de un quebradero de cabeza a los
redactores ya que se sufrieron presiones por diversos pases para hacer
constar en la introduccin una mencin a los valores religiosos, finalmente
fue Francia y Holanda quienes impusieron frmulas ms neutrales, aunque
ello no se haya podido lograr en el proyecto de Constitucin Europea donde
si se ha temido que introducir una mencin a la herencia religiosa
europea.
Pero lo que queremos decir es que el Vaticano acta como un fuerte lobby
con tentculos en los principales partidos polticos nacionales para imponer
de alguna forma sus concepciones sobre los derechos fundamentales.
As pues la Iglesia Catlica y tambin otras confesiones religiosas intentan
influir con mecanismos de presin directa sobre los Estados y sobre las
organizaciones internacionales con el fin de que la concepcin de los
derechos humanos de la sociedad internacional se adapte a sus postulados
confesionales. Ello fue claro en la Convencin de Derechos humanos del
Consejo de Europa de los aos cincuenta donde en su primer protocolo se
introdujo el derecho a la libertad de enseanza basada en la eleccin
confesional de los padres y por tanto se introdujo como derecho
fundamental nada mas ni nada menos que la segregacin educativa por
motivos confesionales, lo que a todas luces es una barbaridad. Algunos
Estados laicos, como Francia, firmaron a regaadientes esta Convencin
aunque denunciaron, en su momento, las presiones eclesisticas a las que
se vieron sometidos los Estados, denunciando la actitud de los partidos
democratacristianos de la poca.
humanos?