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Para Entender A América Latina. Agustín Cueva (Beatriz Stolowicz Weinberger) PDF
Para Entender A América Latina. Agustín Cueva (Beatriz Stolowicz Weinberger) PDF
ISSN: 0188-7742
politicaycultura@gmail.com
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Xochimilco
Mxico
Para entender a
Amrica Latina:
Agustn Cueva
ln memoriam
Beatriz Stolowicz
Weinberger *
POLTICA Y CULTURA
escritos rezuma infatigables horas de trabajo, lectura, fichas, notas. Aun sus expresiones ms poticas condensaban laboriosas rigurosidades.
Quienes tuvimos el privilegio de asistir a sus clases (miles en los 20 aos que
vivi en Mxico) de licenciatura y posgrado en la Facultad de Ciencias Polticas de la
UNAM participamos intensamente de la exquisita experiencia de conocer el libro
que an no se editaba en el pas, del debate filosfico que apenas comenzaba en
Estados Unidos o Europa, de la rplica documentada.
Agustn tena un estilo peculiar. Era delicado en el trato, implacable polemista
con una prosa fluida y una irona elegante que, acompaada por citas literarias, daba
una cadencia distinta a las precisiones conceptuales y a la apelacin a los clsicos.
Escriba maravillosamente. De los mejores, siento yo, lo que le permita moverse en la
abstraccin sin acartonamiento ni aridez. Todo era inteligible en su comunicacin.
Rara especie en la academia, que llamaba a las cosas por su nombre, con caballerosidad y argumento, pero con la dosis de fuerza que el cinismo o la complicidad con el
status quo le exigieran.
Fue un marxista consecuente, convencido del carcter cientfico del materialismo histrico. Ense a construir la totalidad pensada como un arduo desafo a las
parcialidades o estrecheces ideolgicas. Hasta sus ltimos momentos no se le escaparon procesos, matices y especificidades, que discuta con slidos fundamentos con
sus alumnos de toda la regin, con sus colegas del Centro de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM. Su querido CELA, al
que le brind las dos terceras partes de su actividad intelectual.
Un hombre del presente que ense a pensar la historia, como tendencia y
coyuntura, como fenmeno regional y singularidad nacional. Socilogo de profesin
incursion en un terreno que los historiadores latinoamericanos no haban atendido
suficientemente, por lo menos en la amplitud de su objeto: explicar el carcter del
"desarrollo del capitalismo en Amrica Latina". En el prlogo de 1987 a su libro Entre
la ira y la esperanza reflexiona sobre el estado de la historia en Ecuador en los ltimos
20 aos. En ellos reconoce un trabajo "modesto y sistemtico" que valora positivamente, y agrega: "Se advierte desde luego la falta de una discusin terica ms profunda y constante, pero aun en eso no echara la culpa entera en los historiadores: en la
Amrica Latina del ltimo cuarto de siglo, prcticamente todas las grandes discusiones sobre conceptualizacin histrica fueron animadas por los socilogos (En una de
sus fronteras, la sociologa es inevitablemente una teora de la historia.)"'.
V. Entre la ira y la esperanza, prlogo de 1987, p.19, publicado en Quito por primera vez en 1967
y reeditado por Planeta en 1987.
POLTICA Y CULTURA
(Canto general)
En la dcada de los setenta, cuando las ciencias sociales latinoamericanas haban madurado un "paradigma" de anlisis especficamente latinoamericano, como
fue la Teora de la Dependencia, Agustn, que comparta esencialmente la explicacin
de nuestra condicin subdesarrollada por nuestra dependencia respecto al capitalismo central, senta la necesidad de encontrar explicaciones profundas sobre el fenmeno, no slo en los factores exgenos del subdesarrollo sino tambin en las condiciones endgenas que haban hecho posible tal relacin subordinada; un tema de
singular importancia actual al tratar de explicar las condiciones de retraso econmico
y social de Amrica Latina en los umbrales del siglo XXI. Me permito citar extensamente los primeros prrafos del captulo 1 de El desarrollo del capitalismo en Amrica
Latina porque encierran la perspectiva terica y metodolgica con la que Agustn
rastrear la historia regional:
" En su ensayo titulado Dialctica de la dependencia Ruy Mauro Marini afirma
que 'no es porque se cometieron abusos en contra de las naciones no industriales que
stas se han vuelto econmicamente dbiles, es porque eran dbiles que se abus de
ellas'. Afirmacin que contiene una dosis grande de verdad, pero a condicin de ser
dialectizada y precisada.
El libro referido de Ruy Mauro Marini es Dialctica de la dependencia, Mxico., ERA, v. Cueva. Op.cit,.pp.11-12
Parte de esa polmica se encuentra reflejada en su libro Teora social en Amrica Latina.
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La nota a pie de pgina aclara ms: "Queremos decir con esto que
nunca pensamos que nuestras crticas de mediados de los aos 70 a la teora
de a dependencia, que pretenda ser de izquierda, podran sumarse
involuntariamente al aluvin derechista que despus se precipit sobre
aquella teora".4
Con la preocupacin por explicar nuestro subdesarrollo recorre el subcontinente y su historia decimonnica encontrando esa "herencia colonial" que identifica
como de "desacumulacin originaria"; el proceso de conformacin del Estado nacional al que interpreta como "funcin directa de la existencia de una burguesa orgnica
de envergadura nacional "s y que, estudindolo en cada pas, se le presenta como
singularidad histrica. Por ello se plantea la reformulacin del "problema de la perodizacin de la historia de Amrica Latina, en rigor irresoluble en trminos puramente
cronolgicos" (subrayado en el original).6
Las luchas sociales y democrticas que caracterizan al periodo antioligrquico
que alumbra al Estado nacional son para Agustn Cueva materia de anlisis concreto,
sin el cual las especificidades nacionales son ininteligibles. Porque, como afirma, "la
historia no es un movimiento teleolgico, con un camino trazado de antemano, sino
un escenario en el que se enfrentan las clases, bajo condiciones objetivas ciertamente
dadas, pero no slo como intrpretes sino tambin como autores de un complejo
drama", (subrayado en el original).7
Agustn observa como dato comn a Amrica Latina el que en sus orgenes el
desarrollo del capitalismo sea eminentemente reaccionario, no slo por "los obstculos directamente impuestos al desarrollo de las fuerzas productivas, mas tambin por
los efectos producidos en la estructura social". Las rmoras en la conformacin de una
burguesa realmente moderna, afirma, se explica pues ella nace confundida y
entrelazada con la aristocracia terrateniente.8 Un tema de reflexin muy actual a la hora
de comprender por qu la burguesa latinoamericana dista de ser precisamente
schumpeteriana y por qu el Estado ha sido siempre, en cada pas, el factor principal
de modernizacin capitalista, de inversin de riesgo, de optimizacin de la acumulacin. Las crticas actuales de los voceros neoliberales que fundan la justificacin
de su estrategia en una ofensiva antiestatal, en la privatizacin de empresas pblicas,
4
V. en el libro Las democracias restringidas de Amrica Latina. Elementos para una reflexin crtica,
V. su ensayo ""El viraje conservador: seas y contraseas" con el que inicia el libro colectivo Tiempos
conservadores. Amrica Latina en la derechizacin de Occidente, El Conejo, Ecuador, 1987, publicado
posteriormente por la UAM Azcapotzalco.
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a sectores importantes de cientficos sociales latinoamericanos llevndolos a "descubrir" los "beneficios" del capitalismo. Estudi detenidamente las corrientes posmodernas neokantianas, repas los nuevos filsofos de fines de los setenta, analiz el
conservadurismo europeo y norteamericano. Y si bien no centr su estudio en la
nueva derecha latinoamericana como un objeto preciso, fue de los primeros en analizar sus productos escritos, como El otro sendero, del peruano Hernando de Soto.11
En los ltimos aos, su preocupacin por las democracias excluyentes de
Amrica Latina lo llev a detenerse ms en la reflexin sobre el Estado, con un pensamiento enriquecido. No puedo negar que desde los setenta me llamaron la atencin
sus crticas a Gramsci. Creo que de algn modo asociaba el pensamiento gramsciano
a los usos vulgarizadores que el eurocomunismo haca del genio marxista italiano. Sin
embargo, en su trabajo "Las interpretaciones de la democracia en Amrica Latina:
algunos temas y problemas",'2 amn de reiterar sus diferencias con Gramsci, respecto
a la dicotoma "Oriente-Occidente" en la relacin Estado-sociedad civil, ineludible
para el anlisis de la democracia, plantea lo siguiente:
Me limito aqu a plantear el siguiente problema: qu quiso decir
exactamente Gramsci con eso de "robusta estructura de la sociedad civil"?
Quera advertir con ello que el orden burgus se haba robustecido de tal
forma, que ahora estaba presente en todos los intersticios del cuerpo social?
Personalmente me inclino a pensar que es sto, y no otra cosa, lo que
Gramsci detect, y que la historia le ha dado plena razn: hasta finales de
1987, en que termino de redactarestetexto, ninguna revolucin ha ocurrido
en Occidente ni se vislumbra el ms leve movimiento en direccin al
socialismo. Por el contrario, vivimos la poca de las "revoluciones
conservadoras" y de la estigmatizacin, incluso, de las pasadas revoluciones
burguesas, (subrayados en el original.)
Desde mi punto de vista, se era precisamente el sentido de la formulacin de
Gramsci preparada para brincar la censura carcelaria, pero no ubicando rgidamente a ciertos pases en Occidente y otros en Oriente por su relacin con el Meridiano
de Greenwich, sino como referencia a los niveles de desarrollo hegemnico burgus,
independientemente de su ubicacin geogrfica. Curiosamente, aunque Agustn
no lo asimilaba de este modo genrico, era capaz de captar el sentido especfico, y ello
por su honestidad intelectual.
V. "El 'sendero' de la nueva derecha: un modelo para desarmar", Las democracias restringidas..., Op. cit.
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tor y por supuesto como una transgresin de toda regla acadmica y poltica
de discusin. En el lmite, hasta puede aparecer como una "provocacin",
es decir, como un intil desafo, precisamente al poder preestablecido!
(subrayado en el original).14
Agustn Cueva encar con firmeza la crtica a las actuales democracias latinoamericanas, profundamente excluyentes en lo social y bastante restringidas en
lo poltico, aunque cumplan con libertades bsicas de eleccin, representacin,
organizacin y opinin. Nada despreciable, por cierto, como l mismo lo afirmaba,
pues no comparta las visiones del "tanto peor, tanto mejor". Pero luchaba contra el
conformismo intelectual e ideolgico de quienes, en aras del "conflctivo y nunca
acabado orden deseado" (no puedo dejar de parafrasear a Norbert Lechner), decidieron adoptar como nica opcin vlida, con grandes justificaciones sobre la
autonoma absoluta de lo poltico, estas democracias reales. Para estos sectores muy
"renovados" de las ciencias sociales latinoamericanas, la crtica al carcter
eminentemente antidemocrtico de estas democracias de derecha, como yo las denomino, implica una visin autoritaria por parte de quienes la formulan, claro, de izquierda aclaran, y un maximalismo nostlgico muy poco realista. Frente a ello, Agustn
responda:
El problema no consiste por lo tanto en luchar contra un maximalismo
imaginario, sino en saber si a nombre de que las cosas podran ser an
peores (lo que siempre puede por lo dems ocurrir) uno debe ocultar de
modo sistemtico los problemas con que se enfrenta la democracia en la
Amrica Latina de hoy. Y a este respecto me pregunto, no sin alarma, si uno
de los xitos de la poltica contrarrevolucionaria de que los latinoamericanos venimos siendo vctimas, sobre todo en su versin moderna de los
diez o quince ltimos aos, no consiste precisamente en habernos llevado
a percibir el mundo a la manera de aquel antihroe de un cuento de Samuel
Beckett que, simblicamente echado a puntapis de todos los hogares,
todava se alegra de que no lo persigan tambin en la calle para golpearle
"delante de los transentes" y hasta agradece al cielo que sus opresores sean
"gente correcta segn su dios" (Subrayados en el original.)15
Conocedor de la historia de Amrica Latina, no por rechazarlo se sorprenda por
los avatares de la democracia, debilidad endmica en la regin, porque como
deca, "las estructuras capitalistas subdesarrolladas engendran un autoritarismo
tendencal histricamente comprobable (digo bien tendenciaI y no fatal)" (subrayado
en el original).'6
15
16
"Las interpretaciones de la democracia en Amrica Latina: algunos temas y problemas", en Las democra
cias restringidas..., p.56.
De ah que apostara siempre a las luchas democrticas populares y se comprometiera con ellas.
En el prlogo de 1987 a su libro Entre la ira y la esperanza,17publicado 20 aos
antes, en el que Agustn realiza un balance personal de ese periodo, define claramente su tica profesional y humana. Por ser casi un documento autobiogrfico creo de
fundamental importancia citarlo in extenso:
Creo que si a algo me he mantenido fiel a lo largo de este lapso ha sido
precisamente a dicha posicin anticolonialista y antiimperialista, hoy ms
indispensable que nunca en la medida en que el carcter dependiente de
nuestros pases se ha profundizado y el imperialismo acta de manera cada
vez ms agresiva frente a nuestros pueblos. Defender la soberana de stos
y su cultura frente al verdadero enemigo, me parece adems la nica forma
autntica y a la par moderna de "nacionalismo"; el resto no pasa de ser en
mi opinin, una sustancia anacrnica, en el mejor de los casos una "mala
costumbre" (como deca el viejo Borges con su conocida irona), y en el
peor, una cortina de humo destinada a encubrir la pequeez de espritu y
entreguismo.
Creo igualmente necesario mantenerse fiel al pensamiento libertario,
y con mayor nfasis en una coyuntura como la actual en que las clases
dominantes intentan arrebatarnos una de nuestras ms caras banderas: la de
la lucha por una autntica democracia de orientacin popular. Primero fue
desde luego por medio de la fuerza bruta, en la tristemente clebre etapa de
las dictaduras militares generalizadas a lo largo y ancho de Amrica Latina;
ahora es ms bien por la "razn"; pero no por una razn cualquiera o pura,
sino por la imposicin de un pensamiento conservador que, amparado en
la amenaza constante de recurrir de nuevo a las armas, intenta forjar un
ciudadano conformista, ideolgica y polticamente "neutro", garante definitivo del orden establecido.
En cuanto a la actitud irreverente, iconoclasta, pienso que adems
del propsito de derrumbar dolos de barro y socavar smbolos de la
cultura dominante haba y sigue habiendo en m una concepcin del
hombre como una maravillosa mezcla de grandeza y miserias, de generosidad y egosmos, de epicidad y llanto, que me induce a rebelarme de
manera incontenible contra toda representacin mitificada, unilateral
de los personajes histricos.
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Publicado en Ecuador por la editorial Planeta, en el que hace un balance de la historia cultural ecuatoriana, en el sentido ms amplio del trmino.
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