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w w w .f o r e n s e u n iv e rs ita ria .c o m
ISBN 978-85-309-5033-0

911788530'1950330

INVESTIGAES LGICAS

*+ *

Edmund H usserl

A primeira edio dos Proleginenos Lgica Pura de Edmund Husserl data de 1900, e
onstitui a primeira parte, publicada em volume independente, das Investigaes Lgicas.
is Investigaes Lgicas so historicamente o primeiro texto publicado da Fenomenologia
le Husserl que. muitos anos mais tarde, em 1936. continuava a consider-las como ainda
ioje indispensveis. Os Prolegmenos Lgica Pura so, assim, o texto inaugural da
nomenologia.
Os Prolegmenos constituem uma introduo largamente autnoma das restantes
nvestigaes Lgicas, apresentando uma introduo crtica contra o psicologismo, o
elativismo e o naturalismo, e tambm, de modo mais sumrio, uma introduo programtica
Fenomenologia. A crtica de Husserl ao psicologismo nos Prolegmenos apresenta um
xemplo clssico de argumentao filosfica clara e concludente, que toma impossvel um
etorno simples s concepes anteriores.
Husserl demonstra que a fundao da lgica, e da filosofia em geral, sobre qualquer
incia emprica e, nomeadamente, a psicologia, conduz ao relativismo e, em seguida, que
:>do o relativismo fundacional autocontraditrio ou um contrassenso.
Assim, se a cincia constri teorias para a resoluo sistemtica dos seus problemas,
i filsofo pergunta o que a essncia da teoria, o que torna a teoria em geral possvel, e
oitras questes similares. A crtica decisiva ao psicologismo e ao naturalismo exposta nos
'rolegmenos Lgica Pura so, ento, a chave que permitiu a Husserl a abertura da tarefa
do programa originais da Fenomenologia.

Edmund Husserl

INVESTIGAES
LGICAS
Prolegm enos Lgica Pura

Edmund Husserl nasceu em Prossnitz, em 8 de


abril de 1859, na regio da Morvia, ento parte do
Imprio ustro-Hngaro. De famlia judaica, Husserl
estudou em escola pblica na vizinha cidade alem de
Olrntz. Posteriormente estudou fsica, matemtica,
astronomia e filosofia nas universidades de Leipzig,
Berlim e Viena.
Em Viena doutorou-se em Filosofia em 1882, com
uma tese sobre a Teoria da Variao dos Clculos (Bei
trge zur Theorie der Variationsrechnung). Em 1883,
em Viena, Husserl passou a estudar com Franz Bren
tano e Carl Stumpf. O iderio de Brentano acerca de
uma psicologia descritiva teve significativa abrangncia
e influncia sobre Husserl. No crculo de admiradores
de Brentano espargia-se o esprito iluminista da tole
rncia religiosa e da filosofia racional. Husserl se inscre
ve como um dos seus seguidores, e na Viena de 1887
converte-se ao luteranismo e casa-se como Malvine
Steinschneider, sua dedicada mulher por toda a vida.
Neste perodo apresentou a sua dissertao de
habilitao sobre O Conceito de Nmero: Anlises
Psicolgicas (ber den Begriff der Zahl: Pyschologische Analysen, 1887), que depois integrou na sua obra
Filosofia da Aritmtica: Investigaes Lgicas e Psico
lgicas (Philosophie der Arithmetik: Psychologische
und logische Untersuchungen, 1891), livro criticado
por G. Frege em 1894 como pretendendo fundar a
lgica sobre bases psicologistas.
Em 1900 Husserl publica os Prolegmenos
Lgica Pura (Prolegomena zur reinen Logik), como
Introduo e primeiro volume das suas Investigaes
Lgicas (Logische Untersuchungen, 1900/1901). Nes
ta Introduo, Husserl critica de modo demolidor o
psicologismo como um naturalismo e relativismo que
mina os fundamentos da lgica e do conhecimento,
abrindo assim o caminho para a Fenomenologia.
Docente em Gttingen a partir de 1901, Husserl co
mea a desenvolver a Fenomenologia em lies como A
Ideia da Fenomenologia (DieIdee der Phnomenologie,
1906) e em obras onde se destacam as Idias para uma
Fenomenologia Pura (Ideen zu einer reinen Phnome
nologie undphnomenologischen Philosophie, 1913).
Com o advento da Primeira Guerra, Husserl
identifica o colapso da civilizao europeia calcada
at aqueles ureos tempos no iderio da cultura, da

INVESTIGAES LGICAS

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FORENSE
UNIVERSITRIA

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AS
BR
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Respeite t> Jrefto autoral

Edmund Husserl

INVESTIGAES LGICAS
Primeiro Volume

Prolegmenos Lgica Pura


De acordo com o texto de Husserliana XVIII
Editado por

Elmar Holenstein
Traduo de

Diogo Ferrer
Diretor cientfico
Nacional

Pedro M. S. Alves

O GEN | Grupo Editorial Nacional rene as editoras Guanabara Koogan, Santos Roca
AC Farmacutica Forense Mtodo LTC E.P.U. e Forense Universitria que publicam nas
reas cientfica, tcnica e profissional

Essas empresas respeitadas no mercado editorial, construram catlogos inigualveis


com obras que tm sido decisivas na formao acadmica e no aperfeioamento de
vrias geraes de profissionais e de estudantes de Administrao Direito Enfermagem, Engenharia, Fisioterapia, Medicina Odontologia Educao Fsica e muitas outras
cincias tendo se tomado sinnimo de seriedade e respeito,

Aprovada pelos Arquivos-Husserl de Lovaina


Phainomenon - Clssicos de Fenomenologia
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa

Nossa misso prover o melhor contedo cientfico e distribu-lo de maneira flexvel e


conveniente a preos justos gerando benefcios e servindo a autores docentes livrei
ros, funcionrios, colaboradores e acionistas.
N osso comportamento tico incondicional e nossa responsabilidade social e ambiental
so reforados pela natureza educacional de nossa atividade, sem comprometer o cres
cimento contnuo e a rentabilidade do grupo.

Rio de Janeiro

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preendidas a impresso e a apresentao, a fim de possibilitar ao consumidor bem manuse-lo e l-lo. Os
vcios relacionados atualizao da obra, aos conceitos doutrinrios, s concepes ideolgicas e refern
cias indevidas so de responsabilidade do autor e/ou atualizador.
As reclamaes devem ser feitas at noventa dias a partir da compra e venda com nota fiscal (interpretao
do art 26 da Lei n. 8.078, de 11.09.1990).
Translation from German language edition:
LOGISCHE UNTERSUCHUNGEN. ERSTER BAND: PROLEGOMENA ZUR REINEN LOGIK
by Edmund Husserl
Copyright 1975 Kluwer Academie Publishers B.V.
Kluwer Academic Publishers B.V.is a part of Springer Science+Business Media
All Rights Reserved
Com base num convnio com a Springer Verlag e o Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, detentor
dos direitos da traduo para lngua portuguesa, a qual foi realizada no quadro do Projecto de Investigao
Traduo das Obras de Husserl da FCT, sob a direco de Pedro M. S. Alves.

Investigaes Lgicas. Primeiro Volume: Prolegomenos a Lgica Pura


ISBN 978-85-309-5033-0
Direitos exclusivos da presente edio para o Brasil
Copyright 2014 by

FORENSE UNIVERSITRIA um selo da EDITORA FORENSE LTDA.


Uma editora integrante do GEN | Grupo Editorial Nacional
Travessa do Ouvidor, 11 - 6o andar - 20040-040 - Rio de Janeiro - RJ
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precedentes, respondendo como contrafatores o importador e o distribuidor em caso de reproduo no
exterior (art. 104 da Lei n. 9.610/98).

NDICE GERAL
Apresentao da Traduo Portuguesa......................................................................................
Prefcio.................................
Prefcio Segunda Edio. ............................................................................

IX
x ill

INVESTIGAES LGICAS - PRIMEIRO VOLUME


PROLEGOMENOS LGICA PURA
Introduo..................................................................................................................... .............
1 A controvrsia sobre a definio da lgica e 0 contedo essencial das suas doutrinas___
2 Necessidade de uma discusso renovada das questes de princpio...................................
3 As questes controversas. O caminho a tomar.....................................................................

3
3
4
5

Captulo I - A LGICA COMO DISCIPLINA NORMATIVA E EM ESPECIAL COMO


DISCIPLINA PRTICA....................................................................................................
4 A incompletude teortica das cincias particulares..................................................
5 A completao teortica das cincias particulares pela metafsica ou doutrina da cincia..
6 A possibilidade e justificao de uma lgica como doutrina da cincia ...........................
7 Continuao. As trs propriedades mais significativas das fundamentaes....................
8 A relao destas propriedades com a possibilidade da cincia e da doutrina da cincia. . . .
9 Os procedimentos metdicos nas cincias: em parte fundamentaes, em parte dispositi
vos auxiliares para as fundamentaes..............................................................................
10 As ideias da teoria e da cincia como problemas da doutrina da cincia.......................
11 A lgica ou doutrina da cincia como disciplina e como tcnica normativa ..................
12 Definies relevantes da Lgica ..........................................................................................

16
18
19
20

Captulo II - AS DISCIPLINAS TEORTICAS COMO FUNDAMENTO DAS NORMA


TIVAS .................................................................................................................................
13 A controvrsia sobre 0 carter prtico da lgica ...............................................................
14 O conceito da cincia normativa. O padro ou princpio que lhe confere unidade ........
15 Disciplinas normativas e tcnicas......................................................................................
16 As disciplinas teorticas como fundamento das normativas ...........................................

23
23
30
34
35

7
7
8
9
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14

Ia edio - 2014
Tradutor: Diogo Ferrer
Diretor cientfico: Pedro M. S. Alves

CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte.


Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
H96i
Husserl, Edmund, 1859-1938
Investigaes lgicas: prolegomenos lgica pura: volume 1 / Edmund Husserl; traduo Diogo
Ferrer. - 1. ed. - Rio de Janeiro: Forense, 2014.

Traduo de: Logische Untersuchungen: prolegomena zur reinen Logik


glossrio, anexo
ISBN 978-85-309-5033-0
1. Lgica. 2. Teoria do conhecimento. 3. Fenomenologia. 4. Filosofia. I. Ferrer, Diogo. II. Ttulo.
13-07416

CDD: 160
CDU: 16

Captulo III - O PSICOLOGISMO, OS SEUS ARGUMENTOS E A SUA POSIO EM


RELAO AOS CONTRA-ARGUMENTOS USUAIS.................................................
17 A controvrsia sobre se os fundamentos teorticos essenciais da lgica normativa se
encontram na psicologia......................................................................................................
18 As demonstraes dos psicologistas...................
19 Os argumentos habituais do partido oposto e a sua soluo psicologista.......................
20 Uma lacuna na demonstrao dos psicologistas...............................................................
Captulo IV - CONSEQUNCIAS EMPIRISTAS DO PSICOLOGISMO.............................
21 Caracterizao de duas consequncias empiristas do ponto de vista psicologista e sua
refutao .............................................................................................................................

39
39
40
40
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47
47

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Captulo V - AS INTERPRETAES PSICOLGICAS DOS PRINCPIOS LGICOS..


25 O princpio da no contradio na interpretao psicologista de Mill e Spencer............
26 Da interpretao psicolgica do princpio de Mill no resulta nenhuma lei, mas uma
proposio de experincia inteiramente imprecisa e cientificamente no comprovada..
A pndice aos dois ltimos pargrafos - Acerca de algumas falhas principiais do em
pirismo....................................................................................................... .........................
27 Objees anlogas contra as restantes interpretaes psicolgicas do princpio lgico.
Equvocos como fontes do erro............................. ............................................ .................
28 A pretensa duplicidade do princpio da no contradio, segundo a qual ele deve ser
apreendido simultaneamente como lei da natureza do pensar e como lei normativa da
sua regulao lgica ...........................................................................................................
29 Continuao. A doutrina de Sigw art ................................................................................
Captulo VI - O ESCLARECIMENTO PSICOLOGSTICO DA SILOGSTICA. FRMU
LAS DE RACIOCNIO E FRMULAS QUMICAS.....................................................
30 Tentativas de interpretao psicolgica dos princpios silogsticos...................................
31 Frmulas de raciocnio efrmulas qumicas ....................................................................
Captulo VII - O PSICOLOGISMO COMO RELATIVISMO CTICO .............................
32 As condies ideais de possibilidade de uma teoria em geral. Conceito rigoroso do ceti
cismo .................
33 Ceticismo em sentido metafsico........................................................................................
34 O conceito do relativismo e as suas particularizaes.......................................................
35 Crtica ao relativismo individual........................................................................................
36 Crtica do relativismo especfico e, em particular, do antropologismo.............................
37 Observao geral. O conceito do relativismo em sentido alargado .................................
38 O psicologismo em todas as suas formas um relativismo...............................................
39 O antropologismo na Lgica de Sigwart............................................................................
40 O antropologismo na Lgica de B. Erdmann.....................................................................
Captulo VIII - OS PRECONCEITOS PSICOLOGISTAS.....................................................
41 Primeiro preconceito.........................
42 Esclarecimentos...................................................................................................................
43 Retrospectiva sobre os contra-argumentos idealistas. As suas insuficincias e o seu senti
do correto.................................
44 Segundo preconceito...............................................................................................
45 Refutao: tambm a matemtica pura se tornaria num ramo da psicologia..........
46 O domnio de investigao da pura lgica , analogamente ao da matemtica pura,
ideal ..............................................................................
47 Atestaes probatrias pelos conceitos lgicos fundamentais e pelo sentido dos princpios
lgicos.................................................................................. ...........................* ...................
48 As diferenas decisivas ........................................................................................................
49 Terceiro preconceito. A lgica como teoria da evidncia............................................

VI

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50 A reformulao equivalente das proposies lgicas como proposies sobre as condies


ideais da evidncia dos juzos. As proposies resultantes no so psicolgicas..............
51 O ponto decisivo nesta controvrsia....................................................................................
Captulo IX - O PRINCPIO DA ECONOMIA DO PENSAR E A LGICA.....................
52 Introduo............................. ........... .................................................................... . ...........
53 O carter teleolgico do princpio de Mach-Avenarius e o significado cientfico da econo
mia do pensar .....................................................................................................................
54 Exposio mais pormenorizada dos objetivos justificados de uma economia do pensar,
principalmente na esfera da metodologia puramente dedutiva. A sua relao com a tc
nica lgica ...................................................................... ....................................................
55 A ausncia de significado da economia do pensar para a lgica e teoria do conhecimento
puras, e a sua relao com a psicologia............................................................................
56 Continuao. O ucrcepov nprepov da fundamentao do domnio puramente lgico
pela economia do pensar ....................................................................................................
Captulo X - CONCLUSO DAS OBSERVAES CRTICAS...........................................
57 Objees relativas a erros de interpretao bvios dos nossos esforos lgicos................
58 As nossas referncias a grandes pensadores do passado, principalmente a Kant ............
59 Referncias a Herbart e a Lotze................................................................... ....................
60 Referncias a Leibniz .....................................................................................................
61 Necessidade de investigaes particulares para a justificao crtica e gnosiolgica da
ideia da lgica pura e a sua realizao p arcial ................................................................
ANEXO - Referncias a F. A. Lange e B. Bolzano ..................................................................
Captulo XI - A IDEIA DA LGICA PURA..........................................................................
62 A unidade da cincia. A conexo das coisas e a conexo das verdades .........................
63 Continuao. A unidade da teoria ...................
64 Os princpios essenciais e no essenciais que conferem unidade cincia. Cincias abs
tratas, concretas e normativas............................. ..
65 A questo pelas condies de possibilidade ideais das cincias e das teorias em geral.
A. A questo referente ao conhecimento atual...................................... ............ ...............
66 B. A questo referente ao contedo do conhecimento.................................
67 As tarefas da lgica pura. Primeira: afixao das categorias puras da significao, das
categorias objetivas puras e das suas complicaes legais.......................................
68 Segunda tarefa: as leis e teorias fundadas nestas categorias.............................................
69 Terceira tarefa: a teoria das formas possveis de teorias ou a doutrina pura das multipli
cidades .................................................................................................................................
70 Esclarecimentos sobre a ideia da doutrina pura das multiplicidades.............................
71 Diviso do trabalho. As realizaes dos matemticos e as dos filsofos .........................
72 Ampliao da ideia da lgica pura. A teoria pura das probabilidades como teoria pura
do conhecimento emprico........................................................

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171
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22 As leis do pensar como pretensas leis da natureza que causam, em atuao isolada, o
pensamento racional........................................................................ ...................................
23 Uma terceira consequncia do psicologismo e sua refutao...........................................
24 Continuao .......................................................................................................................

ndice Geral

175
177
179
181
183
184
185
188
190

Anncio do A u tor..........................................................

193

Glossrio.....................................................................................................................................

195

Vi!

APRESENTAO DA TRADUO PORTUGUESA


A primeira edio dos Prolegmenos Lgica Pura de Edmund Husserl data de 1900,
e constitui a primeira parte, publicada em volume independente, das Investigaes Lgicas,
cuja edio ficou concluda no ano seguinte com um segundo volume que inclua as seis ex
tensas investigaes lgicas propriamente ditas. As Investigaes Lgicas so historicamente
o texto inaugural da fenomenologia de Husserl que, muito mais tarde, em 1936, continuava
a consider-las como ainda hoje indispensveis.1
Dentro das Investigaes, os Prolegmenos ocupam um lugar especial, introdutrio
mas tambm largamente independente, como introduo crtica exaustiva e, de modo mais
sumrio, tambm introduo programtica fenomenologia. As suas duas grandes reas
temticas so, por um lado, a apresentao de um programa de fundao e delimitao de
uma lgica pura como cincia teortica e, por outro lado, alicerar este programa num es
tudo crtico, largamente autossuficiente, de concepes alternativas sobre os fundamentos e
a delimitao da lgica. A crtica ocupa a maior parte da obra e constitui um exemplo cls
sico de argumentao filosfica clara, exaustiva e concludente, cujas razes tornam im pos
svel um retorno simples s concepes anteriores. Duas concepes principais so visadas:
aquela que entende a lgica como uma tcnica do pensar correto, e a que pretende fundar
a lgica na psicologia, denominada por Husserl ento como psicologismo. Quanto pri
meira, Husserl argumenta que os preceitos normativos para qualquer tcnica pressupem
conhecimentos teorticos que s acidentalmente so normativos. No que respeita segunda,
demonstra, num primeiro passo, que a fundao da lgica sobre qualquer cincia emprica
e, nomeadamente, a psicologia, conduz ao relativismo e, em seguida, que todo o relativismo
fundacional autocontraditrio ou contrassenso.2 A validade terica da inteleco das ver
dades lgicas no comparvel das leis empricas ou psicolgicas.
Sobre esse fundo crtico esboa-se, de maneira breve e ainda to s programtica, a
ideia de uma lgica como teoria da cincia, das suas condies de validade, objetividade e di
vises naturais. Husserl projeta uma doutrina geral da cincia que apresentar as condies
ideais de possibilidade do conhecimento em geral, ou do conhecimento dedutivo e teortico
em geral,3nos seus conceitos e leis primitivas que tornam possveis as significaes e enlaces
teorticos, tanto na sua vertente objetiva quanto na subjetiva. Tratar-se- de trazer luz o
que a essncia4 no s das form as elementares de enlace (...), e.g., o enlace conjuntivo,
disjuntivo ou hipottico de proposies em novas proposies e dos conceitos fundamen
tais da doutrina pura das multiplicidades, como tambm, de conceitos correlativos como os
de conceito, proposio, verdade, objeto, estado de coisas, unidade, pluralidade, nmero,
relao, enlace etc., (Le.) as categorias objetivas puras ou form ais,5 ou, noutra formulao, o

1
2
3
4
5

Cit. in Husserliana XVIII, XLI.


Cf. e.g. ib. 120 (p. <120> infra).
Ib. 240 (p. <240> infra).
Ib. 255 (p. <255> infra).
Ib. 245 (p. <245 > infra).

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

que a essncia da coisa, processo, causa, efeito, espao, tempo etc..6 Assim, se a cincia
constri teorias para a resoluo sistemtica dos seus problemas, o filsofo pergunta que a
essncia da teoria, o que torna a teoria em geral possvel, e outras questes similares,7 e esta
ser a tarefa da lgica pura como disciplina filosfica projetada a partir da crtica decisiva ao
psicologismo e ao relativismo.
As Investigaes Lgicas foram reeditadas por Husserl em 1913, tendo os Proleg
menos sofrido algumas alteraes, na maior parte dos casos menos importantes. O texto
que apresentamos em traduo o dessa segunda edio, sendo as alteraes em relao
primeira colocadas entre r 1 e explicadas em notas de rodap numeradas, onde A se refere
primeira edio (1900) e B segunda (1913) e subsequentes. As notas do autor so indicadas
por NA, as escassas notas do tradutor esto assinaladas com NT. A traduo ora apresenta
da do texto do volume XVIII da Husserliana, intitulado Logische Untersuchungen: Erster
Band: Prolegomena zur Reinen Logik (Text der 1. und der 2. Auflage herausgegeben von
Elmar Holenstein, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1975), volume a que se refere a paginao
indicada no corpo do texto entre < > e a negrito. O volume XVIII da Husserliana poder
ser consultado para o aparato crtico, que renunciamos a incluir nesta traduo. As citaes
feitas por Husserl em lngua alem surgem traduzidas para o portugus, as feitas noutras
lnguas esto apresentadas no original, seguindo-se a traduo portuguesa feita pelo tra
dutor, com exceo do excerto de Leibniz reproduzido na p. <223>, cuja traduo muito
cordialmente se agradece ao Doutor Adelino Cardoso. A exemplo do volume traduzido da
Husserliana, apresentamos, no final do texto, o Anncio do Autor publicado no Vierteljahrschriftfr Wissenschaftliche Philosophie (24 (1900), p. 511-512), onde Husserl sumaria as
suas concepes e intenes para os Prolegmenos.
Completa ainda a nossa traduo um Glossrio Alemo-Portugus, onde esto indi
cadas as principais opes terminolgicas. Quando, por motivos inerentes traduo, houve
lugar a variaes, a opo terminologicamente fixa est assinalada em tipo itlico. A termi
nologia procura, embora no invariavelmente, tomar em ateno no s esta obra, mas a arti
culao possvel com o conjunto do projeto de traduo de Husserl em portugus. Aos D ou
tores Pedro Alves e Carlos Morujo agradece-se a discusso, que trouxe indicaes impor
tantes para a traduo. Colhemos tambm auxlio, nalguns passos, nas tradues castelhana,
E. Husserl, Investigaciones lgicas (tomo I, traduccin por M. G. Morente y J. Gaos, segunda
edicin, Revista de Occidente, Madrid, 1967), e inglesa, Edmund Husserl, Logical Investiga
tions (volume I, translated by J. N. Findlay, Routledge, London/New York, 1970,2001).
Diogo Ferrer

6
7

lb. 255 (p. <255> infra).


lb.

<xviii , 3>
Dedicado a
Carl Stumpf
Com admirao e amizade

<H ua

XVIII, 5 >

PREFCIO
As Investigaes Lgicas, cuja publicao teve incio com estes Prolegmenos, nasce
ram de problemas incontornveis que sempre novamente entravavam, at finalmente inter
romperem o curso dos meus esforos de muitos anos visando um esclarecimento filosfico
da matemtica pura. Para alm das questes acerca da origem dos conceitos e inteleces
fundamentais da matemtica, esses esforos diziam tambm respeito principalmente s di
fceis questes da teoria e do mtodo matemticos. Aquilo que nas exposies da lgica
tradicional, ou de qualquer modo reformada, deveria ter de aparecer como facilmente com
preensvel e transparente, a saber, a essncia racional da cincia dedutiva, com a sua unidade
formal e mtodo simblico, apresentava-se-me, no estudo das cincias formais efetivamente
existentes, como obscuro e problemtico. Quanto mais fundo penetrava a anlise, tanto mais
tomava conscincia de que a lgica do nosso tempo no est altura da cincia atual, que ela,
no entanto, chamada a esclarecer.
Apresentavam-me especiais dificuldades a investigao lgica da aritmtica e da
doutrina das multiplicidades, disciplina e mtodo abrangente de todas as particularidades
das formas especiais de nmeros e extenses. A investigao forou-me a consideraes de
natureza muito geral, que se elevavam acima da esfera estritamente matemtica e tendiam
para uma teoria universal dos sistemas dedutivos formais. Das sries de problemas que se me
impunham, indique-se aqui apenas uma.
A manifesta possibilidade de universalizaes e modificaes da aritmtica formal,
pelas quais, sem alterao essencial do seu carter teortico e do seu mtodo de clculo, ela
pode ser conduzida alm do domnio quantitativo, <6> no podia deixar de despertar a inteleco de que o quantitativo no pertence, de todo, essncia mais universal do matemtico,
ou formal, nem do mtodo calculatrio nele fundado. Quando, na lgica matematizante,
travei conhecimento com uma matemtica de fato sem quantidade e, na verdade, como uma
disciplina dotada de forma e mtodo matemticos inatacveis, que tratava em parte dos anti
gos silogismos e, em parte, de formas de inferncia que permaneceram estranhas tradio,
ganharam ento forma para mim os importantes problemas acerca da essncia universal do
matemtico em geral, acerca das conexes ou, por assim dizer, das fronteiras naturais entre
os sistemas da matemtica quantitativa e no quantitativa e, em especial, e.g., acerca da rela
o entre o formal da matemtica e o formal da lgica. Eu tinha naturalmente de avanar a
partir da para as questes mais fundamentais sobre a essncia da form a do conhecimento,
na sua diferena em relao matria do conhecimento, e sobre o sentido da diferena entre
as determinaes, verdades ou leis formais (puras), por um lado, e materiais, por outro.
Mas vi-me tambm envolvido em problemas da lgica e da teoria do conhecimento
gerais, que apontam numa direo inteiramente diversa. Eu tinha partido da convico do
minante de que da psicologia que tm de esperar o seu esclarecimento filosfico, tanto a
lgica em geral, quanto a lgica das cincias dedutivas. E, em consequncia, as investigaes
psicolgicas ocuparam um lugar muito vasto no primeiro volume (o nico publicado) da
minha Filosofia da Aritmtica. Em certos aspectos, esta fundao psicolgica nunca me sa
tisfez inteiramente. No que concerne questo pela origem das representaes matemticas,

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

ou acerca da formao dos mtodos prticos, que , de fato, psicologicamente determinada,


o resultado da anlise psicolgica parecia-me claro e instrutivo. Mas assim que passava das
conexes psicolgicas do pensar para a unidade lgica do seu contedo (a unidade da teo
ria), no se deixava evidenciar verdadeira clareza ou continuidade. E tanto mais por isso me
inquietava tambm a dvida principiai sobre a compatibilidade da objetividade da matem
tica, e de toda a cincia em geral, com uma fundamentao psicolgica <7> do [domnio]
lgico. Porque deste modo o meu mtodo inteiro, suportado nas convices da lgica do
minante - ou seja, esclarecer logicamente a cincia dada por meio da anlise psicolgica
ficou abalado, vi-me cada vez mais empurrado para reflexes crticas gerais sobre a essncia
da lgica e, igualmente, sobre a relao entre a subjetividade do conhecer e a objetividade
do contedo do conhecimento. Totalmente abandonado pela lgica, l onde dela esperava
respostas para as perguntas especficas que lhe tinha para fazer, vi-me por fim obrigado a
adiar inteiramente as minhas investigaes filosfico-matemticas, at que conseguisse al
canar uma clareza segura acerca das questes fundamentais da teoria do conhecimento e na
compreenso crtica da lgica como cincia.
Se publico agora estes ensaios, nascidos de um trabalho de muitos anos, visando
uma nova fundamentao da lgica pura e da teoria do conhecimento, fao-o na convico
de que a suficincia com que afasto o meu caminho do da corrente lgica dominante no
ser mal interpretada, dados os srios motivos objetivos que me conduziram. O curso do
meu desenvolvimento levou-me, nas minhas convices lgicas fundamentais, a afastar-me
muito dos homens e das obras a que a minha cultura cientfica mais deve e, por outro lado,
a aproximar-me assinalavelmente de uma srie de investigadores cujos escritos no soube
anteriormente apreciar no seu justo valor, e que, por isso, muito pouco consultei ao longo do
meu trabalho. Tive, infelizmente, de desistir de um acrescento posterior de referncias liter
rias e crticas extensivas sobre investigaes aparentadas. No que concerne crtica leal que
dirigi lgica e teoria do conhecimento psicolgicas, gostaria de fazer lembrar as palavras
de Goethe: com coisa nenhuma se mais rigoroso do que com os erros j emendados.
Halle, 21 de maio de 1900

XIV

<8>

PREFCIO SEGUNDA EDIO


A questo acerca da forma sob a qual deveria reeditar esta obra, esgotada j h uma
srie de anos, causou-me no poucos cuidados. As Investigaes Lgicas foram, para mim,
uma obra de ruptura e, por isso, no um fim, mas um comeo. Aps a concluso da impres
so, prossegui de imediato com os estudos. Buscava dar-me a mim mesmo uma justificao
integral sobre o sentido, o mtodo e o alcance filosfico da fenomenologia, perseguir mais
alm em todos os seus aspectos as linhas complexas do problema e, simultaneamente, buscar
e abordar tambm os problemas paralelos em todos os domnios nticos e fenomenolgicos.
Compreensivelmente, muitas das concepes obtidas no acesso inicial ao novo territrio
modificaram-se com a ampliao do horizonte assumido na investigao, com o conheci
mento mais profundo das modificaes intencionais, interligadas entre si de maneira to
desconcertante, e das estruturas de conscincia, to complexamente intricadas. Obscuri
dades remanescentes foram esclarecidas, ambiguidades desfeitas; observaes isoladas, s
quais no se podia de incio atribuir nenhuma importncia especial, receberam, pela sua
integrao em conexes mais vastas, um significado fundamental - em suma, em todas as
partes da esfera original de investigao ocorreram no s acrescentos, mas reapreciaes
e, luz do conhecimento simultaneamente ampliado e aprofundado, a ordenao das ex
posies no mais aparecia como a mais adequada. Em que direo e em que medida estes
progressos foram realizados e o crculo da investigao ampliado, mostra j o primeiro livro,
recentemente editado, das minhas Ideias para uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica, impresso no primeiro volume do Jahrbuch f r Philosophie und Phnomenolo
gische Forschung (1913), <9> e mostrar ainda melhor a publicao que se seguir em breve
dos restantes dois livros.
Alimentava originalmente a esperana de que me seria possvel, aps a descoberta e
investigao da problemtica radical da fenomenologia pura e da filosofia fenomenolgica,
apresentar uma srie de exposies sistemticas que tornariam dispensvel uma reedio
da obra antiga: na medida em que o contedo desta, de modo nenhum abandonado, mas
expurgado e convenientemente dividido, se juntasse de maneira apropriada a essas exposi
es. Durante a execuo, contudo, levantou-se-me um srio escrpulo. Dadas a extenso e a
dificuldade das investigaes - que, certo, j estavam feitas in concreto, mas careciam ainda
quer de unificao literria, quer, na maior parte dos casos, de uma reexposio e, certamen
te, em pontos difceis, tambm de aperfeioamento -, a realizao desse objetivo iria ocupar
ainda muitos anos. Decidi-me ento a esboar, em primeiro lugar, as Idias. Elas deveriam
fornecer uma representao geral e, contudo, substancial (porque assentando inteiramente
em trabalho efetivamente realizado), da nova fenomenologia: do seu mtodo, problemtica
sistemtica, funo de possibilitao de uma filosofia rigorosamente cientfica, bem como de
uma teorizao racional da psicologia emprica. Posteriormente, contudo, deveria seguir-se a
reedio das Investigaes Lgicas sob uma forma aperfeioada, as quais, adequadas na m e
dida do possvel ao ponto de vista das Ideias, poderiam ajudar a introduzir o leitor ao modo
de trabalho efetivo fenomenolgico e teortico-cognoscitivo. Porque, se estas investigaes
so consideradas teis aos interessados pela fenomenologia, isso se deve a que no fornecem
um mero programa (e, com efeito, um programa daquele estilo ambicioso de que a filosofia

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

est sobejamente bem fornecida), mas, sim, ensaios de trabalho fundamental efetivo acer
ca das coisas, imediatamente intudas e apreendidas; e deve-se a que estas consideraes,
mesmo l onde procedem criticamente, no se perdem na discusso de pontos de vista, mas
deixam a ltima palavra s coisas mesmas e ao trabalho a elas respeitante. Nos seus resulta
dos, as Ideias deveriam apoiar-se nos das Investigaes Lgicas: tendo, nestas, o leitor estado
ocupado com uma investigao explcita acerca de um conjunto de questes fundamentais,
<10> ento as Ideias, com o seu modo de esclarecer o mtodo a partir das suas fontes lti
mas, de traar as estruturas principais da conscincia pura, e de nela exibir sistematicamente
os problemas de trabalho, poderiam ser-lhe teis para um progresso autnomo mais alm.
A realizao da primeira parte do meu plano era relativamente fcil e, embora a
extenso inesperada dos dois primeiros livros das Ideias (aqueles que para o efeito vinham
essencialmente a propsito), esboados de um s flego, tivesse obrigado, j durante a im
presso, a dividir a publicao, o Livro I seria, provisoriamente, por si s suficiente. Muito
maior era a dificuldade do meu segundo objetivo. O conhecedor pode verificar sem mais
a impossibilidade de elevar plenamente a obra antiga ao nvel das Ideias. Tal significaria
uma composio inteiramente nova da obra - um adiamento ad kalendas graecas. Tendo
em ateno os objetivos que justificavam a nova edio, pareceu-me porm uma deciso
mais cmoda do que conscienciosa a de desistir totalmente de uma reelaborao e fazer uma
reimpresso meramente mecnica da obra. Ser-me-ia legtimo conduzir o leitor novamente
atravs de todos os equvocos, hesitaes e erros que, embora na primeira edio de uma tal
obra fossem perdoveis e dificilmente evitveis, iriam dificultar-lhe inutilmente uma apre
enso clara do essencial?
Unicamente me restava, ento, buscar uma via intermdia e fazer algumas concesses
dolorosas: porque isso significava deixar ficar certas obscuridades e, at, erros prprios da
unidade de estilo da obra. Para a reelaborao foram determinantes as seguintes mximas:
1. Nada admitir na nova edio de que eu no estivesse inteiramente convencido
ser digno de um estudo rigoroso. A este respeito, poderiam, por conseguinte, permanecer
alguns erros isolados, desde que os pudesse admitir como um estdio natural em direo
verdade, a partir da qual se poderia reavaliar as suas boas razes. Poderia ento dizer a mim
mesmo: os leitores provenientes das correntes filosficas atuais - que so essencialmente
ainda os mesmos da dcada em que esta obra apareceu - encontram na obra inicialmente
apenas um acesso a certos estdios fenomenolgicos e lgicos prvios, assim como outrora
o autor. E somente quando adquirirem um domnio seguro do <11> modo de investigao
fenomenolgico reconhecero, ento, o significado fundamental de certas distines que
inicialmente lhe tinham aparecido como matizes insignificantes.
2. Aperfeioar tudo aquilo que pudesse ser melhorado sem alterar profundamente o
curso e o estilo da obra antiga; mas, principalmente, trazer expresso mais determinada os
novos motivos de pensamento nela irrompidos, motivos que o autor, contudo, na primeira
edio, ainda inseguro e hesitante, ora acentuava agudamente, ora fazia apagar.
3. Elevar o leitor progressivamente, no curso das exposies, at um nvel geral relati
vamente crescente de inteleco, segundo, alis, o trao caracterstico original da obra. Deve
aqui fazer-se lembrar que a obra era uma cadeia de investigaes sistematicamente ligadas,
mas no propriamente um livro ou obra em sentido literrio. Nela ocorre um permanente
ascender de um nvel inferior para um nvel superior, um trabalho de superao em direo
a inteleces lgicas e fenomenolgicas sempre novas, que no deixam inteiramente into
cadas as anteriores. Novos estratos fenomenolgicos emergem repetidamente, e participam

XVI

Prefcio Segunda Edio

na determinao da apreenso dos anteriores. Este carter da obra antiga tornou possvel
um modo de reelaborao que leva o leitor conscientemente a ascender, de tal modo que,
na investigao final, o estdio das Ideias est essencialmente alcanado e, neste ponto, as
obscuridades e insuficincias admitidas aparecem esclarecidas inteleco.
Procedi no sentido destas mximas e, no que diz respeito s duas partes agora edi
tadas (os Prolegmenos e a primeira parte do segundo volume), tenho a impresso de que
o grande esforo empregue no foi em vo. Tive, naturalmente, ora de completar, ora de
eliminar, ora de reescrever frases isoladas, pargrafos e captulos inteiros. O contedo do
pensamento tornou-se mais denso e extenso, e o tamanho da obra - em especial do segundo
volume - apesar de me ter abstido do acrescento de qualquer lastro crtico, cresceu irreme
diavelmente, motivo por que este volume teve de ser dividido.
Em relao s investigaes particulares, e sua <12> reconfigurao, deve dizer-se
o seguinte: os Prolegmenos Lgica Pura so, quanto ao seu contedo essencial, uma mera
reelaborao de duas sries complementares de lies proferidas em Halle no vero e no ou
tono de 1896. A isto se deve a maior vivacidade da exposio, que acabou por ser favorvel
sua influncia. O escrito tambm concebido numa s pea, e eu acreditava, por isso, no
dever reelabor-lo radicalmente. Por outro lado, verifiquei ser possvel, sensivelmente a par
tir do meio, levar a cabo muitos aperfeioamentos assinalveis na exposio, suprimir erros
e trazer pontos importantes a uma luz mais perfeita. certo que algumas insuficincias em
parte fundamentais - como o conceito de Verdade em si, orientado de maneira demasiado
unilateral segundo as vrits de raison -, na medida em que pertenciam ao plano de unidade
do escrito, tiveram de ser deixados tal qual. A Sexta Investigao (agora, a segunda parte do
segundo volume) apresenta a este respeito os esclarecimentos necessrios.
Pareceu-me pouco adequado sobrecarregar a controvrsia acerca do psicologismo
com novas crticas ou, mesmo, com rplicas (que no trariam, alis, o mnimo motivo de
pensamento novo). Tenho de sublinhar explicitamente a relao deste escrito, de 1899,1que
surge agora essencialmente apenas renovado, com essa mesma poca. Desde o seu apare
cimento, alguns dos autores que eu visava como representantes do psicologismo (lgico)
alteraram essencialmente a sua posio. Assim, e.g., Th. Lipps, nos seus escritos sobremodo
significativos e originais, j no de todo, desde cerca de 1902, o mesmo autor que aqui
citado. Tambm no se deve esquecer, visto que a minha exposio no toma este fato em
considerao, que outros autores procuraram entretanto fundamentar de outro modo a sua
posio psicologista.
No que importa ao segundo volume da nova edio, foi inteiramente reelab orada a
Introduo indecisa, que to pouco jus fazia ao sentido essencial e ao mtodo das investi
gaes efetivamente realizadas. Apercebi-me das suas deficincias logo aps a publicao,
e encontrei, alis, prontamente a ocasio (numa recenso no Archiv. f system. Philos., X IoVoL, 1903, p. 397 e segs.) para levantar objees minha prpria <13> designao da fenomenologia como psicologia descritiva. Alguns pontos principiais de monta encontram j
a, em breves palavras, uma caracterizao bem definida. A descrio psicolgica, levada
a cabo na experincia interior, aparece posta ao m esmo nvel da descrio, levada a cabo
na experincia exterior, dos processos naturais exteriores; a descrio psicolgica , por
outro lado, posta em oposio descrio fenomenolgica, da qual ficavam inteiramente
1

N.A.: A impresso dos Prolgomenos (sem o Prefcio) estava completa j em Novembro de


1899. Cf. o meu anncio no Vierteljahrsshc. F. wiss. Philosophie, 1900, p. 512s.

XVII

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

excludas todas as interpretaes transcendentes dos dados imanentes, e mesmo aquelas


interpretaes que os tomam como atividades e estados psquicos de um eu real. As des
cries da fenomenologia, l-se nessa recenso (p. 399), no dizem respeito a vivncias ou
classes de vivncias de pessoas empricas; pois de pessoas, (...) de vivncias minhas ou de
outros, ela nada sabe nem conjectura coisa alguma; sobre tais vivncias, a fenomenologia
no levanta questes, no procura determinaes nem elabora hipteses. A total clarida
de reflexiva que, nesses e nos anos seguintes, alcancei sobre a essncia da fenomenologia, e
que paulatinamente conduziu doutrina sistemtica das redues fenomenolgicas (cf.
as Ideias I, Seo 2), foi utilizada tanto para a reelaborao da Introduo quanto para o
texto de todas as investigaes subsequentes e, neste aspecto, a obra inteira foi elevada a
um grau de clareza essencialmente superior.
Das cinco investigaes que preenchem a primeira parte do segundo volume, a pri
meira - Expresso e Significao - conserva, tambm na nova edio, o seu carter mera
mente preparatrio. Ela d a pensar, dirige o olhar do fenomenlogo principiante para o pro
blema inicial, mas j muito difcil, da conscincia de significado, sem contudo lhe fazer ainda
inteira justia. A maneira como ela lida com as significaes ocasionais (s quais, alis, bem
vistas as coisas, pertencem todas as predicaes empricas) um ato de violncia: a consequn
cia necessria da imperfeita apreenso, nos Prolegmenos, da essncia da verdade em si.
Mencione-se, como uma insuficincia dessa investigao, que somente na concluso
do volume se poder compreender e corrigir o fato de nele no estar ainda considerada a
diferena e o paralelismo entre o notico e o noemtico (diferena e paralelismo de cujo
papel fundamental em todos os domnios da conscincia s as Ideias do conta, mas que <14>
j irrompia em muitas formulaes isoladas nas investigaes finais da obra antiga). Por isso,
tampouco resulta claro o essencial duplo sentido da significao como ideia. O conceito no
tico de significao unilateralmente acentuado, ao passo que, em muitas passagens impor
tantes, tomado em considerao preferencialmente o conceito noemtico de significao.
A Segunda Investigao, sobre A unidade ideal da espcie e as teorias modernas da
abstrao'] tinha, dentro do seu estilo, mas tambm na sua limitao, uma certa completude,
que no tornava desejvel uma reformulao profunda, mas aconselhava antes muitas emen
das isoladas. Agora, como ento, permanecem por discutir os tipos de ideias fundamental
e essencialmente distinguveis, s quais correspondem naturalmente ideaes fundamen
tal e essencialmente distintas. Trata-se, nesta investigao, somente de que num tipo, repre
sentado, e.g., pela ideia de vermelho, sejam vistas ideias, e que se aprenda a tornar clara a
essncia de um tal ver.
A Terceira Investigao, Da doutrina dos todos e das partes] sofreu uma reelabora
o profunda, apesar de nela no ter havido a necessidade de fazer compromissos insatis
fatrios, correes tardias ou outros aprofundamentos. Aqui, tratava-se de proporcionar ao
sentido da investigao e aos seus resultados, que julgo importantes, uma maior eficcia, e de
afastar diversas imperfeies da sua execuo. Tenho a impresso de que esta investigao foi
muito pouco lida. Ela deu-me uma grande ajuda, sendo tambm um suposto essencial para
a plena compreenso das investigaes seguintes.
Com a Quarta Investigao (Sobre a diferena entre as significaes independentes
e dependente, e a ideia da gramtica pura"), passa-se o mesmo que com a Terceira. O meu
ponto de vista tambm no se alterou aqui. O texto sofreu, alm de emendas, tambm diver
sos enriquecimentos do seu contedo, que apontam j para a publicao futura das minhas
lies sobre lgica.

XVI li

Prefcio Segunda Edio

A Quinta Investigao, Sobre as vivncias intencionais e os seus contedos"] teve de


sofrer uma profunda reelaborao. Nela, so abordados problemas capitais da fenomenolo
gia (em particular da doutrina fenomenolgica do juzo), <15> em relao aos quais, sem
que a estrutura e o contedo essencial da investigao tivessem de ser alterados, era possvel
visar um grau consideravelmente superior de clareza e inteleco. No aprovo mais a contes
tao ao eu puro; no entanto, deixei ficar, sob uma forma abreviada e formalmente melho
rada, as afirmaes a esse respeito, visto constiturem o substrato de interessantes discusses
polmicas de P. Natorp (cf. a sua nova Psicologia Geral, v. I, 1912). Risquei completamente
o muito citado, pouco claro e, no contexto, inteiramente dispensvel Pargrafo 7, intitulado
Delimitao recproca entre a psicologia e as cincias da natureza. S fui, talvez, demasiado
conservador em ter mantido, uma vez que em geral me contive em tocar na terminologia
antiga da obra, o termo inteiramente inadequado de representao nominal.
Est destinada segunda parte do segundo volume a reelaborao, j no prelo, da
Sexta Investigao, fenomenologicamente a mais importante. Nela, depressa me convenci
de que no mais me conseguiria desvencilhar somente com uma reelaborao, pargrafo
a pargrafo, da exposio original. certo que, assim como para as outras investigaes,
o seu fundo de problemas deve permanecer normativo; avancei, contudo, em relao a ele
consideravelmente mais longe e, neste ponto, no podia mais aceitar compromissos segundo
as minhas mximas. Em consequncia, procedi de modo inteiramente livre e, para con
duzir cientificamente os grandes temas que, na primeira edio, eram tratados de maneira
demasiado imperfeita, acrescentei sequncias inteiras de novos captulos, o que fez crescer
desmesuradamente a extenso destas investigaes.
Assim como nos Prolegmenos, tampouco respondi, no segundo volume (com uma
pequena exceo na Quarta Investigao), s muitas crticas que, como infelizmente tive de
constatar, assentavam quase exclusivamente em mal-entendidos sobre o sentido das minhas
exposies. Considerei, por conseguinte, mais proveitoso debater de forma geral, na con
cluso do segundo volume, maneira de um eplogo, os mal-entendidos tpicos dos meus
esforos filosficos e a sua insero histrica. O leitor far bem em lanar um olhar a esse
Apndice ainda antes de ler os Prolegmenos, para se precaver em devido tempo contra tais
erros que, ao que parece, so naturais.
<16> obra foi acrescentado um minucioso ndice, cuidadosamente elaborado pelo
Sr. cand. phil. Rudolf Clemens. Tenho em geral de agradecer a ajuda amvel de diversas pes
soas. Na primeira linha, ao Sr. Privatdozent Dr. Adolf Reinhach que, h dois anos, quando
das primeiras ideias pormenorizadas sobre a possibilidade de uma reelaborao da obra, es
teve com diligncia e percia ao meu lado. O cuidado da correo foi essencialmente aliviado
pela colaborao fiel dos Srs. Dr. Hans Lipps e cand. phil. Jean Hering.
Gttingen, outubro de 1913
E. Husserl

XIX

^ <XVIII, 17>

rPRIMEIRO VOLUME"!1
PROLEGMENOS LGICA PURA

A: rprimeira Partei.

os < i9 > I n t r o d u o

1. A controvrsia sobre a definio da lgica e o contedo essencial das suas


doutrinas
H uma grande diferena de opinies tanto em relao definio da
lgica, quanto ao prprio tratamento dessa cincia. Tal era, naturalmente, de
esperar acerca de um objeto com respeito ao qual a maioria dos autores ape
nas se serviu da mesma palavra para expressar pensamentos diferentes.1Desde
que J. St. Mill introduziu, com estas palavras, o seu valioso tratado de lgica,
decorreram vrias dcadas, pensadores significativos, deste e do outro lado do
Canal, dedicaram lgica o melhor das suas foras, e a literatura a seu respeito
foi permanentemente enriquecida com novas exposies; todavia, ainda hoje
estas palavras podem servir como sinal caracterstico adequado para descrever
o estado da cincia lgica, ainda hoje estamos muito longe de um consenso
generalizado quanto definio da lgica e ao contedo das suas doutrinas es
senciais. No que a lgica atual apresente ainda a mesma figura que a lgica em
meados do sculo XIX. Principalmente devido influncia do notvel pensador
citado, dentre as trs principais correntes que encontramos na lgica, a psico
lgica, a formal e a metafsica, a primeira goza de uma preponderncia decisiva
no nmero e no significado dos seus defensores. As duas outras correntes, po
rm, continuam ainda a reproduzir-se, as controversas questes de princpio,
que se refletem nas diversas definies da lgica, permaneceram controversas
e, no que diz respeito ao contedo doutrinal das <20> exposies sistemticas,
continua a ser vlido - e em ainda maior medida - que os diversos autores se
servem somente da mesma palavra para expressar pensamentos diferentes. E
isto no se aplica apenas s exposies provenientes de files [tericos] dife
rentes. O quadrante onde encontramos o maior dinamismo, o da lgica psico
lgica, exibe unidade de convices unicamente no que se refere delimitao
da disciplina e quanto aos seus objetivos e mtodos essenciais; mas dificilmente
seremos acusados de exagero se, a propsito das doutrinas lecionadas e, princi
palmente, tambm a propsito das interpretaes opostas das frmulas e dou
trinas tradicionais, empregarmos a frmula bellum omnium contra omnes. V
seria a tentativa de delimitar uma smula de teses ou teorias substanciais, na
qual pudssemos encontrar o ncleo duro da cincia lgica da nossa poca e do
seu legado para o futuro.

N-A.: J. St. Mill, Logik, Einleitung, 1 (segundo a traduo alem de Gomperz).

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

2. Necessidade de uma discusso renovada das questes de princpio

Introduo

considerado, e s num domnio mais distante convergem numa unidade siste


maticamente fechada. Uma tal restrio do horizonte no necessita influenciar
desfavoravelmente o progresso salutar da cincia. Pode acontecer que o interes
se teortico encontre a sua satisfao inicialmente no crculo mais estreito, que
o trabalho que nele pode ser feito, sem o recurso <22> s ramificaes lgicas
mais vastas e profundas, seja, justamente, aquele que faz inicialmente falta.
Mais perigosa , entretanto, uma outra imperfeio na delimitao do
domnio, a saber, a confuso de domnios, a mistura do que heterogneo numa
pretensa unidade de domnio, especialmente quando se funda numa interpre
tao totalmente errnea do objeto cuja investigao pretende ser o objetivo
essencial da cincia visada. Uma tal jj.exafkxcri ei XXo jv o pode ter os re
sultados mais danosos: fixao de objetivos inadequados; emprego de mtodos
principialmente errados, porque incomensurveis com o verdadeiro objeto da
disciplina; confuso dos estratos lgicos, de tal modo que as teses e as teorias,
frequentemente sob as roupagens mais extravagantes, deslizam para o meio de
sequncias de pensamentos inteiramente alheios, como momentos aparente
mente secundrios ou consequncias acidentais etc. precisamente nas cincias
filosficas que estes riscos so considerveis e, por isso, a questo pelo alcance e
fronteiras tem, para o progresso dessas cincias, um significado muito maior do
que nas to favorecidas cincias da natureza externa, onde o curso das nossas
experincias nos impe divises de domnios, no interior dos quais possvel
ao menos um estabelecimento provisrio de pesquisa bem-sucedida. Visa espe
cialmente a lgica o famoso dito de Kant, que aqui fazemos nosso: no cresci
mento, mas desfigurao das cincias, quando se confundem as suas fronteiras.
As investigaes que se seguem esperam, com efeito, tornar claro que a lgica
at aqui, e principalmente a lgica atual, psicologicamente fundada, sucumbiu
quase sem exceo aos perigos enunciados, e que pela incompreenso dos fun
damentos tericos, e pela confuso de domnios da resultante, o progresso no
conhecimento lgico foi substancialmente dificultado.

Numa tal situao da cincia, que no autoriza a separar a convico


individual da verdade que a todos obriga, o retorno s questes de princpio
mantm-se uma tarefa sempre a retomar de novo. E isto parece ser vlido muito
especialmente para as questes que desempenham um papel determinante na
controvrsia entre as diferentes correntes e, assim, tambm na controvrsia so
bre a correta delimitao da lgica. certo que o interesse justamente por essas
questes arrefeceu de forma visvel nas ltimas dcadas. Elas pareciam estar to
talmente resolvidas, depois dos brilhantes ataques de Mill contra a lgica de Ha
milton, e depois das no menos clebres, embora no to frutferas, investigaes
lgicas de Trendelenburg. Quando ento, com o grande crescimento dos estudos
psicolgicos, a corrente psicologista conquistou, tambm na lgica, a preponde
rncia, todos os esforos se concentraram meramente numa construo geral da
disciplina segundo os princpios admitidos como vlidos. Entretanto, a circuns
tncia de no terem alcanado grande xito tantas tentativas de trazer a lgica ao
curso seguro de uma cincia, empreendidas por to significativos pensadores, d
<21 > azo conjectura de que os objetivos perseguidos no esto suficientemente
esclarecidos, na medida requerida para uma investigao bem-sucedida.
A apreenso dos objetivos de uma cincia encontra, porm, a sua expres
so na definio da mesma. No podemos, naturalmente, ser de opinio de que
elaborao bem-sucedida de uma disciplina tem de anteceder uma determina
o conceituai adequada do seu domnio. As definies de uma cincia refletem
as etapas do seu desenvolvimento, com a cincia progride, tambm, o conheci
mento subsequente das propriedades conceituais dos seus objetos, a delimita
o e situao do seu domnio. Entretanto, o grau de adequao das definies
e das concepes do domnio, que nele vo sendo cunhadas, exerce tambm a
sua repercusso sobre o curso da prpria cincia, e esta repercusso, consoante
a direo em que as definies se afastem da verdade, pode ser ora de menor,
ora de muito significativa influncia sobre o curso do desenvolvimento da ci
ncia. O domnio de uma cincia uma unidade objetiva fechada; no reside
no nosso arbtrio onde e como delimitamos o domnio da verdade. O reino da
verdade divide-se objetivamente em domnios; a investigao tem de se orientar
segundo estas unidades objetivas, e coordenar-se em cincias. H uma cincia
dos nmeros, uma cincia das figuras espaciais ou dos seres animados, mas no
uma cincia prpria dos nmeros primos, dos trapzios, dos lees, nem de tudo
isso tomado em conjunto. Ora, onde um grupo de conhecimentos e problemas,
que se impe como homogneo, conduz constituio de uma cincia, a a
inadequao da delimitao s pode consistir em que o conceito do domnio foi
apreendido inicialmente de modo demasiado estreito em relao ao dado, que
os encadeamentos de conexes fundamentadoras se estendem alm do domnio

As questes tradicionalmente controversas a propsito da delimitao da


lgica so as seguintes:
<23> 1. Se a lgica uma disciplina teortica ou prtica (i.e., uma tcnica).
2. Se uma cincia independente e, em especial, independente da psico
logia ou da metafsica.
3. Se uma disciplina formal ou, segundo se usa considerar, se diz respeito s mera forma do conhecimento, ou se tem de dizer respeito tambm
sua matria.

3. As questes controversas. O caminho a tomar

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

4.
Se tem o carter de uma disciplina apriorstica e demonstrativa, ou
emprica e indutiva.
Todas essas questes controversas esto to intimamente ligadas entre si
que a tomada de posio acerca de uma, pelo menos at certo ponto, condiciona
ou influencia faticamente a tomada de posio sobre as restantes. Os partidos
no so propriamente mais que dois. A lgica uma disciplina teortica, inde
pendente da psicologia e, simultaneamente, uma disciplina formal e demons
trativa - assim julga um partido. Para o outro, uma tcnica dependente da
psicologia, pelo que fica automaticamente excludo que possua o carter de uma
disciplina formal e demonstrativa no sentido da aritmtica que, para a outra
parte, serve de modelo.
Posto que no visamos propriamente tomar parte nessas controvrsias
tradicionais, mas antes um esclarecimento das principais diferenas que nelas
se jogam e, em ltima instncia, um esclarecimento dos objetivos essenciais de
uma lgica pura, achamos por bem tomar o seguinte caminho: admitir, como
ponto de partida, a determinao hoje quase universalmente aceite da lgica
como uma tcnica, e fixamos o seu sentido e a sua justificao. A isto se liga, na
turalmente, a pergunta pelos fundamentos teorticos dessa disciplina e, muito
particularmente, pela sua relao com a psicologia. Estas perguntas recobrem,
no essencial, seno completamente pelo menos numa parte principal, as per
guntas capitais da teoria do conhecimento respeitantes objetividade do co
nhecimento. O resultado da nossa investigao a este respeito o isolamento
de uma nova cincia puramente teortica, a qual constitui o fundamento mais
importante para toda a tcnica do conhecimento cientfico, e possui o carter de
uma cincia apriorstica, puramente <24> demonstrativa. Ela o que visaram
Kant e outros defensores de uma lgica formal ou pura, mas no foi corre
tamente determinado no seu contedo e alcance. Como resultado final destas
reflexes, perfila-se claramente uma ideia do contedo essencial da disciplina
controversa, pela qual automaticamente fornecida uma posio clara acerca
das questes levantadas.

C a p t u l o

A LGICA COMO DISCIPLINA NORMATIVA E EM ESPECIAL


COMO DISCIPLINA PRTICA
4 .A incompletude teortica das cincias particulares
uma experincia vulgar que a excelncia com que um mestre domina o
seu material, e que o juzo certo, e frequentemente seguro, com que avalia obras
do seu mister s muito excepcionalmente assenta sobre um conhecimento teortico das leis que prescrevem ao curso das atividades prticas a sua direo e
ordenao e que, ao mesmo tempo, determinam a escala de valor pela qual se
deve avaliar a perfeio ou imperfeio da obra acabada. No , regra geral, o
artista em exerccio que capaz de dar a informao correta sobre os princpios
da sua arte. Ele no cria segundo princpios, nem avalia segundo princpios. Na
criao, segue a excitao interior das suas foras, harmoniosamente formadas
e, no juzo, o tato e o sentimento artsticos apuradamente educados. Contudo,
tal no acontece somente nas belas-artes, nas quais se possa inicialmente ter
pensado, mas nas artes em geral, tomada a palavra no seu sentido mais lato. E
isto se refere* tambm, por conseguinte, s atividades da criao cientfica e da
avaliao teortica dos seus resultados, bem como da fundamentao cientfica
de fatos, leis ou teorias. Mesmo o matemtico, o fsico ou o astrnomo, ainda
que para a realizao dos feitos cientficos mais significativos, no necessitam
da inteleco dos fundamentos ltimos da sua ao e, embora os resultados al
canados possuam para ele e para outros a fora da convico racional, ele no
pode, ainda assim, reivindicar <26> ter demonstrado todas as premissas ltimas
das suas concluses, ou ter pesquisado os princpios sobre os quais assenta a
correo dos seus mtodos. A isto se prende, porm, o estado incompleto de
todas as cincias. No nos referimos aqui ao seu carter meramente inacabado,
a partir do qual elas pesquisam as verdades do seu domnio, mas carncia da
clareza e da racionalidade internas que temos de exigir, independentemente da
extenso da cincia. A este respeito, nem a matemtica, a mais avanada de todas
as cincias, pode reivindicar uma posio de exceo. Ela representa, de muitos
modos, o ideal de toda a cincia em geral; mas quo pouco ela o na verdade,
ensinam as antigas disputas, ainda hoje no resolvidas rem definitivo1,1 sobre
1

Adenda de B.

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. I A Lgica como Disciplina Normativa e em Especial como Disciplina Prtica

os fundamentos da geometria, assim como sobre os fundamentos rjustos12 do


mtodo do imaginrio. Os mesmos investigadores que manuseiam com mestria
incomparvel os mtodos maravilhosos da matemtica, e enriquecem-na com
novos, mostram-se com frequncia inteiramente incapazes de dar razo satis
fatria acerca da correo lgica desses mesmos mtodos e dos limites da sua
aplicao justificada. No obstante as cincias, apesar desta carncia, se terem
tornado adultas e nos tenham proporcionado um domnio inimaginvel sobre a
natureza, no nos podem satisfazer teoreticamente. Elas no so teorias crista
linas, nas quais a funo de todos os conceitos e teses estivesse completamente
concebida, todos os pressupostos rigorosamente analisados, e o todo se tivesse
assim elevado acima de qualquer dvida teortica.

de uma nova e, como se ver em breve, complexa disciplina, cuja especificidade


a de ser cincia das cincias, disciplina que, precisamente por isso, deveria
designar-se da maneira mais expressiva, doutrina da cincia.

5. A completao teortica das cincias particulares pela metafsica ou doutrina


da cincia
Para alcanar esse objetivo teortico necessrio, conforme em geral
reconhecido, em primeiro lugar, uma classe de investigaes pertencentes ao
mbito da metafsica.
A tarefa de tais investigaes , a saber, a de fixar e testar os pressupostos
de tipo metafsico, na maior parte dos casos desapercebidos e, no entanto, to
significativos, que subjazem pelo menos <27> a todas as cincias que tratam da
efetividade real. Tais pressupostos so, e.g., que h um mundo exterior que se es
tende no espao e no tempo, onde o espao tem um carter matemtico euclidia
no e tridimensional, e o tempo, o de uma multiplicidade ortoide unidimensional;
que todo o devir est submetido lei da causalidade etc. De maneira bastante
inadequada, usa hoje considerar-se como teortico-cognoscitivos estes pressu
postos, pertencentes inteiramente ao mbito da filosofia primeira de Aristteles.
Essa fundao metafsica no , contudo, suficiente para alcanar a dese
jada completao teortica das cincias particulares; ela s diz respeito s cin
cias que tratam da efetividade real, e isto no o fazem todas, e certamente no as
cincias puramente matemticas, cujos objetos so nmeros, multiplicidades, e
outros semelhantes, pensados como independentes do ser ou no ser real, como
meros suportes de determinaes puramente ideais. O mesmo se passa com
uma outra classe de investigaes, cuja realizao teortica configura, do mes
mo modo, um postulado imprescindvel ao nosso esforo de conhecimento; elas
dizem respeito igualmente a todas as cincias, porque, em poucas palavras, tra
tam do que faz em geral das cincias, cincias. Est, assim, indicado o domnio

6. A possibilidade e justificao de uma lgica como doutrina da cincia


A possibilidade e justificao de uma tal disciplina - disciplina norma
tiva e prtica pertencente ideia da cincia - pode ser fundada pelas seguintes
consideraes.
A cincia refere-se, como o nome [alemo] indica, ao saber.3 Mas no
como se ela mesma fosse um somatrio ou tessitura de atos de saber. A cincia
s tem consistncia objetiva na sua literatura, somente sob a forma de obras es
critas tem ela uma <28> existncia prpria, embora significativa para o homem
e as suas atividades intelectuais; sob esta forma, a cincia reproduz-se atravs
dos milnios e sobrevive aos indivduos, geraes e naes. Ela representa, as
sim, um somatrio de instituies externas que, do mesmo modo como surgiu
a partir de atos de saber de muitos indivduos singulares, pode tambm nova
mente transitar para atos precisamente semelhantes de inumerveis indivduos,
de uma maneira facilmente compreensvel, que no poderamos contudo des
crever de maneira exata sem mais pormenores. Basta-nos aqui o fato de que a
cincia coloca, ou deve colocar determinadas condies prvias mais especficas
para a gerao de atos de saber, possibilidades reais do saber, cuja efetivao
pode ser considerada pelo homem normal ou medianamente dotado, sob
circunstncias reconhecidas como normais, um objetivo alcanvel ao seu
querer. Neste sentido, a cincia visa o saber.
No saber, entretanto, possumos a verdade. No saber atual, ao qual nos
vemos em ltima instncia remetidos, possumo-la como o objeto de um juzo
correto. Mas isto no suficiente; pois nem todo o juzo correto, nem toda a
posio ou rejeio de um estado de coisas um saber do ser ou do no ser
deste estado de coisas. Para isso - se se falar de um saber em sentido mais es
trito e rigoroso - requerida antes a evidncia, a certeza luminosa de que , o
que reconhecemos, ou de que no , o que rejeitamos; uma certeza que, se no
devemos naufragar nos escolhos do ceticismo extremado, temos de distinguir,
de maneira que nos familiar, da convico cega, ou do opinar vago, por mais
firme e decidido que seja. O discurso vulgar no se contm neste conceito ri
goroso do saber. Falamos, e.g., de um ato de saber tambm l onde ao juzo
proferido est ligada a recordao clara de que proferimos anteriormente um
3

A: rjustificadores1.

N.T.: "Alemo" adenda do tradutor. Renunciamos a tentar manter na traduo o paralelo


lingustico do original entre Wissenschaft", "cincia", e Wissen", "saber".
9

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Cap. I A Lgica como Disciplina Normativa e em Especial como Disciplina Prtica

juzo idntico, com o mesmo contedo, acompanhado de evidncia e, em parti


cular, igualmente l onde a recordao diz respeito a um curso de pensamento
demonstrativo, a partir do qual esta evidncia se gerou, e que confiamos com
certeza poder reproduzir de novo com a mesma evidncia. (Sei que o teorema
de Pitgoras verdadeiro - <29> posso demonstr-lo; ora, no lugar desta lti
ma afirmao pode tambm estar: mas esqueci-me da demonstrao )
Apreendemos, assim, o conceito do saber num sentido mais vasto, mas
no inteiramente permissivo; separamo-lo do opinar sem fundamento e re
ferimo-nos, para essa separao, a algum sinal distintivo caracterstico rdo
existir^4 do estado de coisas admitido, e da correo do juzo proferido. O sinal
distintivo mais perfeito da correo a evidncia, que vale para ns como o per
ceber imediato da prpria verdade. Na esmagadora maioria dos casos, dispensa
mos um tal conhecimento absoluto da verdade, em vez do qual a evidncia nos
serve (pense-se to somente na funo da memria nos exemplos acima) para
a determinao da maior ou menor probabilidade do estado de coisas, qual
se costuma ligar, dado um grau medianamente significativo de probabilidade,
o juzo firmemente decidido. A evidncia da probabilidade de um estado de
coisas A no funda, certo, a evidncia da sua verdade, mas funda essa valori
zao comparativa e evidente, por fora da qual podemos distinguir, segundo
os valores de probabilidade negativos ou positivos, entre assunes, opinies ou
conjecturas racionais e irracionais, ou mais bem ou mais mal fundamentadas.
Em ltima anlise, todo o conhecimento genuno, e especialmente todo o co
nhecimento cientfico, assenta na evidncia, e o conceito do saber estende-se at
onde alcana a evidncia.
Persiste, todavia, uma duplicidade no conceito do saber (ou, o que para
ns significa o mesmo: do conhecimento). Saber, no sentido mais prprio da
palavra, a evidncia de que um certo estado de coisas rexiste ou no existe"1;56
e.g., que S P ou no ; logo, tambm um saber em sentido prprio a evidncia
de que um certo estado de coisas provvel neste ou naquele grau, em relao
a essa probabilidade; pelo contrrio, em relao rao existir"16 do prprio estado
de coisas (e no da sua probabilidade) h aqui um saber em sentido lato modi
ficado. Neste ltimo sentido, fala-se, <30> consoante os graus de probabilidade,
de uma medida ora maior ora menor de saber, e o saber, no seu sentido mais
pleno - a evidncia de que S P -vale como o limite ideal absolutamente firme,
do qual, na sua escala de incremento, as probabilidades de ser-P de S assintoticamente se aproximam.

Ao conceito da cincia e da sua tarefa pertence, contudo, mais do que o


mero saber. Quando vivenciamos ou reconhecemos como existentes percepes
internas, isoladamente ou em grupo, temos um saber, mas no ainda uma cin
cia. E no se passa de outro modo com grupos desconexos de cincias em geral.
certo que a cincia nos pretende dar uma multiplicidade de saber, mas no
uma rsimples^7 multiplicidade. Mas tampouco o parentesco objetivo constitui
j a unidade caracterstica da cincia na multiplicidade do saber. Um grupo de
conhecimentos qumicos isolados no justificaria certamente que se falasse de
uma cincia qumica. Algo mais obviamente requerido, a saber, a unidade sis
temtica em sentido teortico, e a residem a fundamentao do saber e a ligao
e ordem apropriadas na sequncia das fundamentaes.
Pertence, assim, essncia da cincia a unidade da conexo de funda
mentao, na qual recebem unidade sistemtica, juntamente com os conheci
mentos isolados, tambm as prprias fundamentaes e, com estas, igualmente
os complexos superiores de fundamentaes a que chamamos teorias. A sua
finalidade no , precisamente, proporcionar saber simplesmente, mas saber em
tal medida e sob forma tal que corresponda, na mxima perfeio possvel, aos
nossos mais elevados objetivos teorticos.
No um simples trao esttico da nossa natureza que se exprime no fato
de que a forma sistemtica nos aparece como a mais pura encarnao da ideia
do saber, e de que nos esforamos, na nossa prtica, por alcanar essa forma. A
cincia no pretende nem pode ser o campo de um jogo arquitetnico. A siste
mtica, prpria da cincia - naturalmente, da cincia correta e genuna -, no a
inventamos ns, mas reside nas coisas, onde simplesmente <31> a encontramos
ou descobrimos. A cincia pretende ser o meio de conquistar para o nosso saber o
domnio da verdade e, com efeito, na sua mxima extenso possvel; mas o dom
nio da verdade no um caos desorganizado, nele impera a unidade da lei; e as
sim, tambm a pesquisa e a exposio da verdade tm de ser sistemticas, tm de
espelhar as suas conexes sistemticas e utilizar, simultaneamente, estas conexes
como escada do seu progresso, para, a partir do saber que nos foi dado ou j alcan
ado, poder penetrar em regies sempre mais elevadas do domnio da verdade.
A cincia no pode dispensar essas escadas auxiliares. A evidncia, sobre
a qual assenta finalmente todo o saber, no uma ddiva natural, que se oferece
a par da mera representao do estado de coisas, dispensando quaisquer ar
ranjos metdicos e artificiais. Se assim fosse, jamais teria ocorrido aos homens
construir cincias. Onde o xito j est dado com a simples inteno, perdem
sentido as complicaes metodolgicas. Para que investigar as relaes de fun
damentao e construir demonstraes, se a verdade j est comunicada per-

4
5
6

A: rda verdadei.
A: r ou no vlido1.
A: r validade1.

10

Em A sem itlicos.

11

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. I A Lgica como Disciplina Normativa e em Especial como Disciplina Prtica

cepo imediata? Faticamente, porm, a evidncia que sela o estado de coisas


apresentado como rexistente"1,89e o absurdo, que o sela como rno existente"19 (e
do mesmo modo com respeito a probabilidade e improbabilidade), s se apre
senta imediatamente num grupo relativamente muito restrito de estados de coi
sas primitivos; apreendemos inmeras proposies como verdades somente de
pois de serem metodicamente fundamentadas, i.e., em tais casos no se apre
senta uma evidncia simples considerao do pensamento da frase, embora se
apresente, em geral, uma deciso judicativa; ambos se apresentam, porm, uma
vez pressupostas certas relaes normais, quando partimos de determinados
conhecimentos, e tomamos ento um determinado curso de pensamento em
direo proposio visada. Pode haver diversas vias de fundamentao para a
mesma proposio, decorrendo umas de uns, outras de outros conhecimentos;
caracterstica e essencial, porm, a circunstncia <32> de que h uma diversi
dade infinita de verdades que, sem tais procedimentos metodolgicos, jamais se
podero transformar num saber.
E o fato de que precisamos de fundamentaes para no conhecimento,
no saber ultrapassarmos o imediatamente evidente e, por isso, trivial, torna no
s possveis e necessrias as cincias mas, juntamente com as cincias, tambm
uma doutrina da cincia, uma lgica. Se todas as cincias procedem metodi
camente na busca da verdade, se todas fazem uso de meios auxiliares, mais ou
menos artificiais, para trazer ao conhecimento verdades e probabilidades que,
de outro modo, permaneceriam ocultas, e para utilizar o bvio ou o j assegura
do como alavanca para alcanar o longnquo e apenas mediatamente alcanvel:
ento bem poderia a considerao comparativa destes auxiliares metdicos, nos
quais esto conservadas as inteleces e experincias de inmeras geraes de
investigadores, fornecer os meios para estabelecer normas gerais para tais m o
dos de proceder e, outrossim, regras para a construo inventiva das mesmas
consoante as diferentes classes de casos.

nhecimentos imediatamente dados, quais os pontos de partida, e no podemos


tampouco, mais adiante nesse processo, acrescentar ou excluir elos de pensa
mento vontade: se a evidncia da proposio a fundamentar deve ser realmen
te iluminadora, a fundamentao tem de ser uma verdadeira fundamentao.
Advertimos de imediato um segundo ponto. No incio, i.e., antes do olhar
comparativo sobre os exemplos de fundamentaes que nos chegam abundan
temente de todo o lado, poderia parecer pensvel que toda a fundamentao
fosse inteiramente nica no seu contedo e na sua forma. <33> Um capricho da
natureza - bem poderia um tal pensamento parecer de incio possvel - poderia
ter configurado a nossa constituio espiritual de maneira to singular que o
discurso, agora para ns to familiar, sobre diversas formas de fundamentao
no tivesse nenhum sentido, e a comparao entre quaisquer fundamentaes
apenas permitiria constatar, invariavelmente, uma nica coisa em comum: que
uma proposio S, que por si s no evidente, recebe precisamente o carter da
evidncia, se ocorre em conexo com certos conhecimentos P P ..., com ela con
jugados definitivamente sem qualquer lei racional Mas as coisas no so assim.
Um arbtrio cego no acumulou algum monte de verdades P1P2...S para ento
dispor o esprito humano de tal modo que ele tenha inevitavelmente (i.e., em
circunstncias normais) de ligar ao conhecimento de P P ... o conhecimento
de S. Em nenhum nico caso se passa assim. No so o arbtrio e o acaso que
reinam nas conexes de fundamentao, mas a razo e a ordem, e isto significa:
uma lei reguladora. Quase no necessrio algum exemplo para esclarecimen
to. Quando num problema matemtico respeitante a um determinado tringulo
ABC empregamos a proposio um tringulo equiltero equingulo, reali
zamos uma fundamentao que reza explicitamente: todo tringulo equiltero
equingulo, o tringulo ABC equiltero, logo, equingulo. Vejamos, em
comparao, a fundamentao aritmtica: todo nmero decimal com o algaris
mo final par um nmero par, 364 um nmero decimal com o algarismo final
par, logo, um nmero par. Notamos desde logo que tais fundamentaes tm
algo em comum, uma constituio interna similar, que expressamos compreensivelmente como a forma silogstica: todo A B , X A , logo X B . No s estas
duas fundamentaes, mas inmeras outras, tm esta mesma forma. Mas h
mais. A forma silogstica representa um conceito de classe, que compreende a
infinita multiplicidade de ligaes entre proposies com a mesma constituio
que nessa forma aparece claramente caracterizada. Subsiste, contudo, simulta
neamente, a lei apriorstica de que toda fundamentao pretendida, decorrendo
de acordo com ela, na medida em que parta em geral de premissas corretas,
tambm uma fundamentao efetivamente correta.
E isso vlido em geral. Sempre que a partir de conhecimentos dados nos
elevamos, por fundamentao, at novos conhecimentos, reside <34> no ca
minho da fundamentao uma determinada forma, comum a inmeras outras

7. Continuao. As trs propriedades mais significativas das fundamentaes


A fim de penetrar um pouco mais fundo na questo, consideremos as
mais significativas propriedades desses notveis processos de pensamento a que
chamamos fundamentaes.
Eles tm, em primeiro lugar, quanto ao seu contedo, o carter de estru
turas rgidas. Para atingir um determinado conhecimento, e.g., o teorema de
Pitgoras, no podemos escolher de modo inteiramente arbitrrio, dentre os co
8
9

A: verdade1.
A: rfalsidade1.

12

13

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

fundamentaes, que est em determinada relao com uma lei universal que
autoriza, num s golpe, a justificar todas essas fundamentaes particulares.
um fato especialmente significativo que nenhuma fundamentao est isolada.
Nenhuma fundamentao liga conhecimentos a outros conhecimentos sem que,
seja no modo exterior da ligao, seja nesse mesmo modo e, simultaneamente,
na construo interna da frase isolada, esteja caracterizado um tipo determina
do, o qual, apreendido em conceitos gerais, remete imediatamente para uma lei
universal referente a uma infinidade de fundamentaes possveis.
Sublinhe-se, por fim, como digno de nota, um terceiro ponto. Inicialmente,
i.e., antes da comparao entre as fundamentaes em cincias diferentes, poderia
tomar-se como possvel o pensamento de que as formas de fundamentao esto
vinculadas a domnios de conhecimento. Se as fundamentaes apropriadas no
mudam, em geral, segundo as classes de objetos, poderia, no entanto, dar-se que
as fundamentaes se isolassem claramente segundo determinados conceitos de
classe muito universais, porventura segundo aqueles mesmos que delimitam os
diferentes domnios cientficos. No se d o caso de no existir qualquer funda
mentao comum a duas cincias, e.g., matemtica e qumica? Ora, tal no
tampouco manifestamente o caso, conforme nos instrui j o exemplo acima.
No h nenhuma cincia onde no sejam aplicadas leis a casos particulares, logo,
onde no surjam frequentemente inferncias da forma que nos serviu de exem
plo. E o mesmo vlido para muitas outras espcies de inferncias. Poderemos
mesmo dizer que todas as outras espcies de inferncias se deixam universalizar,
i.e., apreender de modo to puro que se libertam de qualquer referncia essen
cial a um domnio concreto de conhecimento limitado.

8. A relao destas propriedades com a possibilidade da cincia e da doutrina


da cincia
O carter singular destas fundamentaes, que no nos salta vista, por
quanto no somos de todo propensos a <35> levantar questes acerca do quoti
diano, est visivelmente relacionado com a possibilidade de uma cincia e, alm
disso, de uma doutrina da cincia.
No basta, para esse efeito, dizer que existem fundamentaes. Se estas
no tivessem forma nem lei, sem a verdade fundamental de que em todas as
fundamentaes reside uma certa forma, que no especfica da inferncia
(simples, ou por mais complexa que seja) presente hic et nunc, mas tpica de
toda uma classe de inferncias, sendo a correo das inferncias de toda esta
classe garantida precisamente pela sua forma, mas se se desse em tudo isto antes
o contrrio, ento no haveria cincia. No teria mais nenhum sentido o discur
so acerca de um mtodo, de um progresso de conhecimento em conhecimento
14

Cap. I A Lgica como Disciplina Normativa e em Especial como Disciplina Prtica

sistematicamente regulado, e todo o progresso seria fruto do acaso. Ento, a


evidncia se mostraria corretamente quando, por acaso, na nossa conscincia
coincidissem as proposies P1P2..., capazes de conferir evidncia proposio
S. No mais seria possvel, a partir de uma fundamentao alcanada, apren
der coisa alguma para o futuro com respeito a novas fundamentaes de nova
matria; nenhuma fundamentao teria algo de paradigmtico para qualquer
outra, nenhuma encarnaria um tipo e, assim, tampouco algum grupo de juzos,
pensado como sistema de premissas, conteria em si algo de tpico, algo que, sem
acentuar algum conceito, sem recurso forma de inferncia explcita) se nos
impusesse em novos casos e, por ocasio de matrias inteiramente diferentes,10
nos pudesse facilitar a aquisio de algum conhecimento novo. No faria qual
quer sentido investigar a demonstrao de uma proposio dada. Como o po
deramos? Deveramos testar para todos os grupos possveis de proposies, se
serviam como premissas para a proposio em causa? O mais inteligente no se
distinguiria aqui do mais obtuso, e de questionar se, em geral, ainda se distin
guiriam em algo de essencial. Uma fantasia frtil, uma memria extensa, a capa
cidade de uma ateno intensa, <36> e faculdades semelhantes so coisas boas,
mas s adquirem significado intelectual num ser pensante, cujo fundamentar e
inventar esto submetidos a formas legais.
Porque em geral vlido que numa qualquer complexo psquica no s
os elementos, mas tambm as formas conectivas exercem uma eficcia associa
tiva e reprodutiva. Assim, tambm as formas dos nossos pensamentos e cone
xes teorticas podem revelar-se proveitosas. Como, por exemplo, a forma de
certas premissas faz ressaltar com particular facilidade a concluso apropriada,
porque, tendo sido anteriormente bem-sucedidos em inferncias da mesma for
ma, a forma de uma proposio a demonstrar pode fazer recordar determinadas
formas de fundamentao, as quais resultaram anteriormente em concluses
formadas de maneira comparvel. Embora no se trate aqui de uma recorda
o clara e propriamente dita, trata-se de um anlogo, de certo modo, de uma
recordao latente, uma excitao inconsciente (no sentido de B. Erdmann);
trata-se, em todo caso, de algo que se revela altamente favorvel para um xito
mais fcil da construo de demonstraes (e no s nos domnios onde pre
dominam os argumenta informa, como na matemtica). Por que encontra mais
facilmente demonstraes o pensador experimentado do que o inexperiente?
Porque nele os tipos de demonstraes se gravaram sempre mais profundamente por meio da experincia repetida e variada, sendo, por isso, muito mais facil
mente eficazes e determinantes na direo do pensamento. At certo ponto, o
pensar cientfico exercita qualquer outro gnero de pensar cientfico; mas tam-

10 Em A segue-se: rsegundo as leis da associao de ideias/i

15

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. I A Lgica como Disciplina Normativa e em Especial como Disciplina Prtica

bm certo que o pensar matemtico predispe, em especial medida e extenso,


para o matemtico, o fsico para o fsico etc. O primeiro fato funda-se no con
junto de formas tpicas, comuns a todas as cincias, este ltimo, no conjunto de
outras formas (eventualmente caracterizveis como compostos especialmente
configurados das primeiras), que tm relao especfica com as especificidades
das cincias particulares. Disto dependem as propriedades do tato cientfico,
da intuio e da adivinhao antecipadoras. Falamos de um olho e de um tato
filolgico, matemtico etc. E quem os possui? O fillogo, o matemtico etc.,
educados pelo exerccio de muitos anos. Enraizadas na natureza geral dos obje
tos de cada domnio, residem formas determinadas <37> de conexes objetivas,
as quais, por sua vez, determinam propriedades tpicas das formas de funda
mentao predominantes nesse mesmo domnio. Aqui residem as bases para as
conjecturas cientficas pioneiras. Toda prova, inveno e descoberta assentam,
por conseguinte, sobre a regularidade da forma.
Se, por tudo isso, a forma regular possibilita a existncia de cincias, en
to, por outro lado, a independncia largamente existente da forma em relao
ao domnio do saber, possibilita a existncia de uma doutrina da cincia. Sem
esta independncia, haveria somente lgicas coordenadas entre si, correspon
dentes em particular s cincias particulares, mas no lgica geral. Achamos,
na verdade, que ambas so importantes: investigaes cientfico-teorticas, que
dizem respeito a todas as cincias por igual; e, como complemento das mesmas,
investigaes especiais, respeitantes teoria e ao mtodo das cincias particula
res, que buscam pesquisar o que especfico destas.
A fim de lanar alguma luz sobre a nossa prpria disciplina, a lgica no
sentido de uma doutrina da cincia, poderia no ser inteiramente intil fazer
ressaltar ento as propriedades resultantes da considerao comparativa das
fundamentaes.

So necessrios, entretanto, alguns complementos, em primeiro lugar


acerca da limitao do nosso estudo s fundamentaes, porquanto estas no
esgotam o conceito de procedimento metdico. s fundamentaes cabe, po
rm, um significado central, que ir justificar a nossa limitao provisria.
Pode dizer-se de todos os mtodos cientficos que no tm eles prprios
o carter de fundamentaes efetivas (por mais simples ou complicados que
sejam), ou que so abreviaturas e substitutos de fundamentaes que, depois de
terem eles prprios de uma vez por todas recebido sentido e valor atravs de
fundamentaes, encerram na verdade em si, na sua aplicao prtica, o resul

tado das fundamentaes, embora no o seu contedo de pensamento intelectivo; ou <38> que expem dispositivos auxiliares mais ou menos complicados,
que servem para a preparao, simplificao, segurana ou para tornar possveis
fundamentaes futuras, mas que no podem reivindicar significado equivalen
te e autnomo a par destes processos cientficos fundamentais.
Assim, para nos referirmos ao segundo grupo de mtodos mencionado,
, e.g., um importante requisito prvio para a segurana de fundamentaes em
geral, que os pensamentos sejam expressos de maneira adequada por interm
dio de signos bem diferenciados e unvocos. A linguagem oferece ao pensador
um sistema de signos em larga medida aplicvel expresso dos seus pensa
mentos, o qual, porm, embora ningum o possa dispensar, constitui um meio
auxiliar altamente imperfeito para a pesquisa cientfica. bem conhecida a in
fluncia danosa dos equvocos sobre a solidez dos raciocnios. O investigador
cauteloso no pode, por isso, empregar a linguagem sem cuidados artificiais,
ele tem de definir os termos utilizados, na medida em que no so unvocos e
carecem de significado exato. Vemos, por conseguinte, nas definies nominais
um procedimento metdico auxiliar de segurana dos procedimentos primria
e propriamente teorticos, as fundamentaes.
O mesmo se passa com a nomenclatura. Sinais breves e caractersticos
para conceitos importantes e frequentemente recorrentes - para mencionar
apenas um aspecto - so imprescindveis sempre que estes conceitos s sejam
exprimveis de modo muito complicado a partir do conjunto disponvel de ex
presses definidas; porque expresses complicadas, encaixadas umas nas outras,
dificultam as operaes fundamentadoras, e chegam a torn-las irrealizveis.
Tambm o mtodo de classificao etc. pode considerar-se de um ponto
de vista semelhante.
Exemplos do primeiro grupo de mtodos oferecem-nos os muitssimo
frutferos mtodos algortmicos, cuja funo especfica a de, por meio de or
denaes artificiais de operaes mecnicas com signos sensveis, economizar
uma parte to grande quanto possvel do trabalho propriamente dedutivo do
esprito. Por mais maravilhosos que sejam os resultados destes mtodos, eles
<39> s recebem sentido e justificao a partir da essncia do pensamento
fundamentador. Aqui pertencem tambm os mtodos literalmente mecnicos
- pense-se nos aparelhos de integrao mecnica, nas mquinas de calcular, en
tre outros - e, alm disso, os procedimentos metdicos para o estabelecimento
de juzos de experincia objetivamente vlidos, assim como os diversos mto
dos para a determinao da posio de uma estrela, de uma resistncia eltrica,
de uma massa inerte, de um ndice de refrao, da constante gravitacional etc.
Cada um destes mtodos representa uma soma de dispositivos, cujas seleo e
ordenao so determinadas por uma conexo de fundamentao, a qual com
prova em geral que um procedimento assim configurado, ainda que possa ser

16

17

9. Os procedimentos metdicos nas cincias: em parte fundamentaes, em parte


dispositivos auxiliares para as fundamentaes

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

levado a cabo cegamente, tem necessariamente de fornecer um juzo singular


objetivamente vlido.
Mas basta de exemplos. Isto claro: todo progresso efetivo do conheci
mento ocorre na fundamentao; a ela se referem todos os dispositivos e artefa
tos metdicos de que trata a lgica, alm das prprias fundamentaes. A esta
referncia devem eles tambm o seu carter tpico, que pertence essencialmente
ideia do mtodo. Por fora deste carter tpico esto, de resto, igualmente in
cludos nas consideraes do pargrafo precedente.

10. As ideias da teoria e da cincia como problemas da doutrina da cincia


Mas ainda necessrio um outro complemento. A doutrina da cincia,
conforme resulta daqui, no tem naturalmente que ver s com a pesquisa das
formas e regularidades de fundamentaes isoladas (e com as disposies auxi
liares a elas subordinadas). Encontramos fundamentaes isoladas tambm fora
da cincia, e assim claro que fundamentaes isoladas - tampouco quanto um
grupo acumulado de fundamentaes - no constituem ainda uma cincia. A
esta pertence, conforme nos expressamos acima, uma certa unidade da conexo
de fundamentao, uma certa unidade na srie gradual das fundamentaes; e
esta forma de unidade tem mesmo <40> um elevado valor teleolgico na rea
lizao do objetivo supremo de conhecimento por que toda cincia se esfora:
apoia-nos, tanto quanto possvel, na investigao da verdade - isto no significa,
na investigao de verdades isoladas, mas do domnio da verdade e das provn
cias naturais em que se divide.
A tarefa da doutrina da cincia ser ento tambm a de tratar das ci
ncias como unidades sistemticas configuradas de modo determinado ou, por
outras palavras, daquilo que, segundo a sua forma, as caracteriza como cincias,
determina a sua delimitao recproca e articulao interna em domnios, em
teorias relativamente fechadas, que so as suas espcies ou formas essenciais,
entre outros pontos.
Pode do mesmo modo subordinar-se esse tecido de fundamentaes ao
conceito do mtodo e, assim, atribuir doutrina da cincia no somente a tarefa
de tratar dos mtodos do saber que ocorrem nas cincias, mas tambm daque
les mtodos que se chamam eles mesmos cincias. Cabe-lhe no s distinguir
entre fundamentaes vlidas e invlidas, como tambm entre teorias e cincias
vlidas e invlidas. A tarefa que assim lhe atribuda no obviamente inde
pendente da anterior, mas pressupe, em larga medida, a sua soluo prvia;
porque a pesquisa das cincias como unidades sistemticas no pensvel sem a
pesquisa prvia das fundamentaes. Em todo caso, ambas residem no conceito
da cincia enquanto tal.
18

Cap. I A Lgica como Disciplina Normativa e em Especial como Disciplina Prtica

11. A lgica ou doutrina da cincia como disciplina e como tcnica normativa


Em conformidade com o que discutimos at aqui, resulta a lgica - no
sentido aqui em causa, de uma doutrina da cincia - como uma disciplina nor
mativa. Cincias so criaes do esprito que visam um determinado objetivo,
e que devem, por isso, ser julgadas tambm segundo este objetivo. E o mesmo
vlido para as teorias, as fundamentaes e para tudo a que, em geral, cha
mamos mtodo. Se uma cincia verdadeiramente cincia, se um mtodo
verdadeiramente um mtodo, depende de estarem ou no <41> de acordo com
o objetivo que perseguem. A lgica pretende pesquisar aquilo que pertence s
verdadeiras cincias, s cincias vlidas, ou seja, aquilo que constitui a ideia
da cincia, de modo a que possamos avaliar se as cincias empiricamente exis
tentes correspondem sua ideia, em que medida dela se aproximam, e onde
pecam contra ela. Assim, a lgica se mostra como cincia normativa e separa-se
dos modos de considerao comparativos das cincias histricas, que procuram
apreender as cincias como produtos culturais concretos de cada poca, segun
do as suas particularidades e generalidades tpicas e explic-las a partir das cir
cunstncias temporais. Porque da essncia da cincia normativa fundamentar
proposies universais, nas quais, com relao a um padro normativo - e.g.,
uma ideia ou um fim ltimo - so dadas determinadas notas caractersticas cuja
posse garante a adequao medida ou, inversamente, estabelece uma condio
indispensvel para esta adequao; e funda tambm proposies anlogas, nas
quais tomado em considerao o caso da inadequao, ou asserida a inexis
tncia desta situao. Mas no como se a cincia normativa tivesse de fornecer
notas caractersticas universais, que dissessem como deve ser constitudo um
objeto em geral para corresponder norma fundamental; tampouco quanto a
terapia indica sintomas universais, nenhuma disciplina normativa fornece cri
trios universais. Aquilo que a doutrina da cincia em particular nos d, e que
s ela nos pode dar, so critrios especficos. Ao estabelecer que, em funo do
objetivo ltimo das cincias, da constituio ftica do esprito humano, e de
tudo o mais que possa ser tomado em considerao, resultam tais e tais mto
dos, digamos
ela assere proposies da seguinte forma: correto todo o
grupo de atividades do esprito da espcie a(3..., que se desenvolvem nas formas
complexas M l (e M2...). Se fossem efetivamente estabelecidas todas as propo
sies vlidas possveis desta espcie e de outras anlogas, ento a disciplina
normativa conteria em geral a medida para todo o mtodo pretendido, mas
tambm soment sob a forma de critrios especiais.
<42> Onde a norma fundamental ou pode tornar-se num fim, resulta,
a partir da disciplina normativa, por meio de uma ampliao natural da sua
tarefa, uma tcnica. E assim tambm aqui. Se a doutrina da cincia se prope
a tarefa mais vasta de pesquisar as condies, sujeitas ao nosso poder, de que
19

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

depende a realizao de mtodos vlidos, e o estabelecimento de regras de pro


cedimento para alcanar metodicamente a verdade, de delimitao e construo
pertinente da cincia, em particular, de inveno ou aplicao dos diversos m
todos nelas exigveis, e de como nos devemos precaver contra os erros em todos
estes aspectos: ento, ela torna-se numa tcnica para a cincia. claro que esta
ltima contm em si a doutrina normativa da cincia rinteira111 e, devido a seu
valor inquestionvel, inteiramente apropriada a ampliao correspondente do
conceito da lgica, e a sua definio no sentido desta tcnica.

12. ^Definies relevantes112 da Lgica


A definio da lgica como uma doutrina tcnica desde h muito so
bremaneira apreciada, embora as determinaes mais pormenorizadas deixem,
regra geral, a desejar. Definies como tcnica do juzo, do silogismo, do co
nhecimento, do pensar (lart de penser) so enganadoras e, de qualquer modo,
demasiado estreitas. Se, e.g., delimitarmos nesta ltima definio referida, ainda
hoje em uso, o termo vago pensar como o conceito do juzo correto, ento a
definio reza: tcnica do juzo correto. Ora, esta definio demasiado restrita,
uma vez que o objetivo do conhecimento cientfico no dela derivvel. Se se
disser: o objetivo do pensar s rperfeitamentei1123 cumprido na cincia, isto
sem dvida correto; mas, juntamente com isso, tambm concedido que no
so o pensar e o conhecimento o fim da tcnica em causa, mas aquilo para o
qual o prprio pensar um meio. <43> As restantes definies esto sujeitas a
objees semelhantes. E esto sujeitas tambm s objees de novo levantadas
recentemente por Bergmann, de que na tcnica de uma atividade - e.g., do pin
tar, do cantar ou cavalgar - temos antes de mais nada de esperar que ela mostre,
o que se tem de fazer para que a atividade em questo seja corretamente levada
a cabo, e.g., como se tem de agarrar e conduzir o pincel ao pintar, de utilizar o
peito, a garganta e a boca ao cantar, de puxar e largar o freio e pressionar com
as pernas ao cavalgar. Entrariam assim no domnio da lgica doutrinas que lhe
so inteiramente estranhas.14

11
12
13
14

A: rcompleta e inteiramente-1.
A: rDefinio relevante^. A correo em B corresponde ao Sumrio e Errata de A.
A: rcompleta e inteira mente1.
N.A.: Bergmann, Die Grundprobleme der Logik2, 1895, p. 7 e segs. Cf. tb. do Dr. B. Bolzano,
Wissenschaftslehre (Sulzbach, 1837), I, p. 24. "Pertence, e.g., lgica a questo se os co
entros so um meio de fortalecimento da memria? , no entanto, teria de pertencer se a
lgica fosse uma ars rationis forma ndae em todo o alcance do termo."

20

Cap. I A Lgica como Disciplina Normativa e em Especial como Disciplina Prtica

Mais prxima da verdade est certamente a definio da lgica de Schleiermacher, como tcnica do conhecimento cientfico. Pois manifesto que s
se tem a considerar na disciplina assim delimitada o que especfico do conhe
cimento cientfico, e o que o pode promover; deixando de lado as condies
prvias mais afastadas que favorecem em geral o xito do conhecimento, como
sejam a pedagogia, a higiene etc. No fica, entretanto, expresso de modo intei
ramente claro na definio de Schleiermacher que a esta tcnica compete esta
belecer as regras segundo as quais as cincias devem ser delimitadas e constru
das, enquanto, inversamente, este objetivo inclui o do conhecimento cientfico.
Encontram-se excelentes pensamentos acerca da delimitao da nossa cincia
na Doutrina da Cincia [ Wissenschaftslehre] de Bolzano, mas mais nas investi
gaes prvias do que na definio que ele mesmo prefere. Esta reza de maneira
bastante surpreendente: a doutrina da cincia (ou lgica) aquela cincia que
nos instrui como devemos expor rasi15 cincias nos manuais prticos.16

15 Falta em A.
16 N.A.: Bolzano, op. cit, I, p. 7. O volume IV da Wissenschaftslehre alis especialmente
dedicado tarefa que essa definio enuncia. Mas estranho que as disciplinas incom
paravelmente mais importantes de que tratam os trs primeiros volumes sejam expostas
meramente como instrumentos para uma tcnica dos manuais cientficos. claro que a
grandeza ainda insuficientemente apreciada desta obra, que quase no utilizada, reside
nas pesquisas destes primeiros volumes.

21

C a p t u l o

II

AS DISCIPLINAS TEORTICAS COMO FUNDAMENTO DAS


n o r m a t iv a s

13. A controvrsia sobre o carter prtico da lgica


A legitimidade de uma lgica como tcnica resulta de modo to bvio
das nossas ltimas consideraes, que pode parecer surpreendente como algu
ma vez possa ter havido controvrsia sobre este ponto. Uma lgica orientada
para a prtica um postulado inevitvel de todas as cincias, e a este fato cor
responde tambm que a lgica se originou historicamente por motivos prticos
ligados ao empreendimento cientfico. Isto aconteceu, como se sabe, naqueles
tempos memorveis em que a cincia grega recm-nascida esteve em risco de
sucumbir aos ataques dos cticos e subjetivistas, e toda a prosperidade futura da
cincia dependia de que se encontrassem critrios de verdade objetivos, capazes
de destruir a aparncia enganadora da dialtica sofstica.
Se, especialmente em tempos recentes, sob a influncia de Kant repetida
mente se negou lgica o carter de uma tcnica, enquanto, do mesmo modo,
se continuou a atribuir valor a essa caracterizao, ento a controvrsia no
pode ter girado em redor da simples questo sobre se possvel propor lgica
objetivos prticos, e apreend-la, em conformidade, como uma tcnica. O pr
prio Kant falou de uma lgica aplicada, qual compete a regulao do uso do
entendimento sob as condies contingentes do sujeito, que <45> podem difi
cultar ou promover esse uso,1 e da qual podemos igualmente aprender o que
favorece o uso correto do entendimento, os meios auxiliares do mesmo ou os
meios de remediar falhas ou erros lgicos.2 Embora Kant no a queira admitir
propriamente como cincia, a par da lgica pura ,3e seja mesmo de opinio que
ela no deveria chamar-se propriamente lgica,4 cada um tem a liberdade de
colocar o objetivo da lgica to longe que ela abranja a lgica aplicada e, logo, a
lgica prtica.5 Em todo caso pode discutir-se - e isso aconteceu tambm com
1
2
3
4
5

N.A.: Crtica da Razo Pura, Introduo lgica transcendental, I, ltimo pargrafo.


N.A.: Kant, Logik, Introduo, II (WW Harteinsteinsche Ausgabe 1867. VIII, p. 18).
N.A.: Crtica da Razo Pura, loc. cit.
N.A.: Logik, loc. cit.
N.A.: Se Kant v numa lgica geral dotada de uma parte prtica uma contradictio in adjecto
e, por isso, condena a diviso da lgica em teortica e prtica (Logik, Introduo II, sub 3),

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. II As Disciplinas Teorticas como Fundamento das Normativas

frequncia - se de uma lgica como doutrina prtica da cincia de esperar al


gum proveito significativo para a promoo do conhecimento humano; se, e.g.,
de uma ampliao da lgica antiga, que apenas pode servir para o exame de co
nhecimentos dados, por uma ars inventiva, uma lgica da descoberta, se pode
prometer uma evoluo e um progresso efetivamente to grande quanto Leibniz
reconhecidamente acreditou etc. Mas esta controvrsia no diz respeito a ne
nhum ponto principialmente significativo, e decide-se atravs da mxima clara
de que mesmo uma razovel probabilidade de um fomento futuro das cincias
justifica a elaborao de uma disciplina normativa com este objetivo; para no
falar j em que as regras derivadas nesta disciplina constituem em si mesmas
um valioso enriquecimento do conhecimento.
A questo controversa, principialmente importante, mas que no foi, in
felizmente, <46> precisada com clareza por nenhum dos partidos, encontra-se
numa direo totalmente diferente; ela pergunta se a definio da lgica como
tcnica atinge o seu carter essencial. Pergunta-se, por outras palavras, se so
mente o ponto de vista prtico que funda o ttulo de direito da lgica como uma
disciplina propriamente cientfica, ao passo que, do ponto de vista teortico, a
lgica, em todos os conhecimentos que rene, consiste por um lado em propo
sies puramente teorticas, que tm de reivindicar o seu direito de cidadania
original junto de cincias teorticas puras, principalmente da psicologia e, por
outro lado, em regras fundadas sobre estas proposies teorticas.
O essencial da concepo de Kant no reside, de fato, tampouco em
contestar o carter prtico da lgica, mas em considerar possvel e, na pers
pectiva gnosiolgica, considerar fundamental uma certa demarcao e limi
tao da lgica, segundo a qual ela existe como uma cincia inteiramente in
dependente, nova em comparao com as outras cincias conhecidas e, com
efeito, como uma cincia puramente teortica qual, maneira da matemti
ca, permanece exterior todo o pensamento de uma possvel aplicao, e que
tambm semelhante matemtica por ser uma disciplina apriorstica e pura
mente demonstrativa.

A limitao da lgica ao seu contedo de saber teortico conduz, segun


do a forma predominante na doutrina oposta de Kant, a proposies psicol
gicas e, eventualmente, tambm gramaticais ou outras; logo, a setores reduzidos
de cincias de outro modo delimitadas e, alm disso, empricas; segundo Kant,
deparamo-nos antes com um domnio encerrado em si mesmo, autnomo e,
acrescente-se, apriorstico de verdade teortica, ou seja, com a lgica pura.
visvel que nessas doutrinas se jogam ainda outras oposies significati
vas, a saber, se a lgica tem de valer como uma cincia apriorstica ou emprica,
independente ou dependente, demonstrativa ou no demonstrativa. Se puser
mos estas oposies de parte, como distantes dos nossos interesses mais imedia
tos, ento resta-nos somente a questo controversa acima levantada; num dos la
dos, fazemos abstrao <47> da afirmao de que a toda lgica apreendida como
tcnica, subjaz uma cincia teortica especfica, uma lgica pura, ao passo que
o lado oposto acredita poder subordinar todas as doutrinas teorticas que se po
dem constatar na tcnica lgica a cincias teorticas de outro modo conhecidas.
J Beneke defendeu com vigor esse ltimo ponto de vista;6 elaborou-o
claramente J. St. Mill, cuja lgica tambm a este respeito foi muito influente 7
Pisa tambm o mesmo terreno a mais importante obra do novo movimento
lgico na Alemanha, a Lgica de Sigwart. Ele di-lo, ntida e decididamente: a
tarefa suprema da lgica, aquela que constitui a sua essncia prpria, a de ser
uma tcnica.8
Em defesa do outro ponto de vista encontramos, a par de Kant, principal
mente Herbart, alm de um grande nmero dos seus discpulos.
Que a esse respeito, alis, o mais extremo empirismo perfeitamente
compatvel com a concepo de Kant, depreende-se da Lgica de Bain, que ,
de fato, construda como uma tcnica, mas que expressamente reconhece e, si
multaneamente, reivindica conter em si uma lgica como cincia propriamente
teortica e abstrata - e at mesmo como uma cincia maneira da matemtica.
certo que esta disciplina teortica assenta, segundo Bain, na psicologia; ela
no precede, por isso, como pretende Kant, todas as outras cincias como uma
cincia absolutamente independente; mas uma cincia prpria, e no, como

isso no nos impede, absolutamente, de considerar como lgica prtica aquilo que ele de
nomina lgica aplicada. Uma "lgica prtica", se a expresso for tomada no seu significado
comum, no pressupe, de todo, necessariamente, "o conhecimento de uma determinada
espcie de objetos, aos quais ela aplicada", mas, sim, o de um esprito, que deve ser por
ela auxiliado no seu esforo de conhecimento. A aplicao pode ter lugar numa dupla di
reo: as regras lgicas podem ajudar-nos a tirar proveito para um domnio particular de
conhecimento - isto pertence cincia particular e metodologia que a ela se liga. Mas ,
por outro lado, tambm pensvel fazer derivar, com a ajuda das leis ideais da lgica pura,
independentes da particularidade do esprito humano (caso haja leis assim), regras prticas
que digam respeito natureza particular do homem (in specie). Ento teramos uma lgica
geral e, no entanto, prtica.

24

N.A.: Beneke pretende indicar o carter essencialmente prtico da lgica desde o ttulo das
suas exposies lgicas - Lehrbuch der Logik ais Kunstlehre des Denkens [Manual da Lgica
como Tcnica do Pensar], 1832; System der Logik ais Kunstlehre des Denkens [Sistema da
Lgica como Tcnica do Pensar], 1842. Com relao a esta questo, cf. no System, o Pref
cio, a Introduo e, alm disso, a polmica contra Herbart, I, p. 21 e segs.
N.A.: Ainda mais do que a obra principal de lgica de Mill, vem a propsito para a discus
so da questo aqui pertinente o escrito polmico contra Hamilton. As citaes requeridas
seguem-se mais abaixo.
N.A.: Sigwart, Logik3, p. 10.

25

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. II As Disciplinas Teorticas como Fundamento das Normativas

em Mill, um mero conjunto de captulos psicolgicos, tornados necessrios pelo


propsito de uma regulamentao prtica do conhecimento.9
Nas mltiplas elaboraes que a lgica <48> sofreu neste sculo [XIX], o
ponto da divergncia aqui em causa no chega quase nunca a um claro realce e
a uma considerao atenta. Porque o tratamento prtico da lgica compatvel
com os dois pontos de vista e, regra geral, foi tambm admitido pelos dois lados
como til, pareceu a muitos insignificante toda a controvrsia sobre o carter
(essencialmente) prtico ou teortico da lgica. Para muitos, a diferena dos
pontos de vista nunca foi clara.

sublinham os na Introduo - que as definies apenas exprim em as convices que

Os n o ssos objetivos no exigem aprofundar criticam ente as controvrsias dos

e erros a este respeito pod em contribuir, num a cincia to atrasada, para orientar a

lgicos antigos - se a lgica um a arte ou um a cincia, ou am bas, ou nenhum a delas;

pesquisa, desde o seu incio, para um cam inho errado, - ento no se p od er com

e novam ente se, no segundo caso, um a cincia prtica ou especulativa, ou am bas

certeza concordar com H am ilton, quando diz : the decision o f the question is not o f

sim ultaneam ente. Sir W illiam Ham ilton ajuza acerca delas e assim , tam bm , acerca

the very sm allest im port.12

a extenso e o m odo de tratam ento da lgica eram m uito considerveis. C om pare-se


somente as obras de H am ilton, Bolzano, M ill e Beneke. E, veja-se, com o as diferen
as aum entaram desde ento. Ponham os lado a lado Erdm ann e D robisch, W undt e
Bergm ann, Schuppe e Brentano, Sigw art e berw eg - e pergunte-se se tudo isto no
uma cincia, < 4 9 > m as um m ero nom e. Q uase se p od eria decidir assim , se no exis
tissem aqui e ali grupos m ais abrangentes de tem as com uns, no obstante seja certo
que, quanto ao contedo das doutrinas, e m esm o do questionam ento, no haja dois
destes lgicos que se entendam m inim am ente. Se acrescentarm os ainda aquilo que
se tm sobre as tarefas essenciais e o carter m etdico da lgica, e que os preconceitos

do valor das questes, com o se segue: The controversy (...) is perhaps one o f the most
futile in the history o f speculation. In so f a r as Logic is concerned, the decision o f the
question is not o f the very sm allest import. It was not in consequence o f any diversity
o f opinion in regard to the scope and nature o f this doctrine, that philosophers disputed
by what name it should be called. The controversy was, in fact, only about what was
properly an art, and what was properly a science; and as men attached one meaning
or another to these terms, so did they affirm Logic to be an art, or a science, or both,
or neither.10-11 N o entanto, de notar que o prprio H am ilton no p esqu isou muito

fundo o contedo e o valor das distines em causa. Se existisse um acordo aceitvel


em relao ao m odo de tratar a lgica e ao contedo das doutrinas que a constituem,
ento a questo, se e com o os conceitos art e science pertencem sua definio, seria
de pequeno significado, em bora continuasse a no ser um a questo de m era rotula
gem. Todavia, a questo sobre as definies (conform e j expusem os) , na verdade,
um a controvrsia acerca da prpria cincia e, com efeito, no acerca da cincia feita,
m as da cincia que vem a ser e, provisoriam ente, som ente alm ejada, onde os proble
m as, os m todos, as doutrinas, alis, onde toda e cada coisa ainda duvidosa. J no
tem po de H am ilton e m uito antes dele as diferenas em relao ao contedo essencial,

9
N.A.: Cf. Bain, Logic, I (1879), 50, p. 34 e segs.
10 N.T.: "A controvrsia (...) talvez uma das mais fteis na histria da especulao. No que diz

respeito lgica, a deciso da questo no tem a mnima importncia. No foi em conse


quncia de nenhuma diferena de opinio em relao ao fim e natureza dessa doutrina que
os filsofos discutiram acerca do nome que ela deve receber. A controvrsia era, de fato,
somente sobre o que era propriamente uma arte e o que era propriamente uma cincia;
e conforme atribuam a estes termos um significado ou outro, afirmavam que a lgica era
uma arte, ou uma cincia, ou ambas, ou nenhuma delas."
11 N.A.: Sir William Hamilton, Lectures on Logic, 3 v. I (Lect. On Metaphysics and Logic, v. Ill);
1884, p. 9-10.

26

No contribuiu menos para a confuso a circunstncia de que tambm


da parte de destacados defensores da justificao prpria de uma lgica pura,
como Drobisch e Bergmann, o carter normativo desta disciplina foi conside
rado como algo que pertence essencialmente ao seu conceito. O partido oposto
encontrou aqui uma inconsequncia bvia, mesmo uma contradio. Pois no
reside no conceito da normalizao a referncia a um objetivo diretor, e ativi
dades a ele ordenadas? No significa, ento, cincia normativa precisamente o
mesmo que tcnica?
A maneira como Drobisch introduz e apreende as suas determinaes
s pode servir como confirmao. Na sua lgica, ainda hoje valiosa, lemos: o
pensar pode ser objeto de uma investigao cientfica numa dupla considerao:
por um lado, na medida em que uma atividade do esprito, cujas condies e
leis podem ser pesquisadas; mas ento, por outro lado, na medida em que um
instrumento para a aquisio de conhecimento mediado, que admite um uso
no s correto, mas tambm errado, conduzindo no primeiro caso a resultados
verdadeiros, no outro, a falsos. H, por conseguinte, tanto leis da natureza do
pensar quanto leis normativas para o mesmo, preceitos (normas) segundo os
quais ele se tem de orientar para conduzir a resultados verdadeiros. A pesqui
sa das leis da natureza do pensar uma tarefa da psicologia, a determinao
das suas leis normativas, porm, a tarefa da lgica?13 E lemos saciedade na
explicao apresentada: Heis normativas <50> regulam uma atividade sempre
segundo um certo fim.

12 N.T.:
a deciso da questo no tem a mnima importncia".
13 N.A.: Drobisch, Neue Darstellung der Logik*, 2, p. 3.

27

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. II As Disciplinas Teorticas como Fundamento das Normativas

Do lado oposto, dir-se-: aqui no h nenhuma palavra que Beneke ou


Mill no pudessem subscrever e empregar em seu proveito. Se se conceder, po
rm, a identidade dos conceitos de disciplina normativa5 e tcnica5, ento,
tambm bvio que, assim como para os tcnicos em geral, no a interconexo
objetiva, mas o fim diretor o elo que une as verdades lgicas numa disciplina. E
, por conseguinte, certamente errado traar para a lgica fronteiras to estreitas
como faz a lgica aristotlica tradicional - pois a ela se reduz, na verdade, a lgi
ca pura55. um contrassenso propor lgica um fim e, ento, ao mesmo tempo,
excluir dela classes de normas e de investigaes normativas que pertencem a
esse fim. Os defensores da lgica pura esto ainda sob o encanto da tradio; o
feitio maravilhoso que a canga de frmulas vazias da lgica escolstica exerceu
durante milnios conserva sobre eles o seu poder.
Tal a sequncia de argumentos bvios, inteiramente apropriados para
desviar o interesse moderno de uma ponderao mais rigorosa dos motivos que
foram declarados por grandes pensadores autnomos em favor de uma lgica
pura como cincia prpria, e que tambm hoje poderiam ainda reivindicar um
exame srio. O excelente Drobisch pode se ter enganado na sua definio; mas
isto no prova que a sua posio, assim como a do seu mestre Herbart e, final
mente, a do seu primeiro inspirador, Kant,14 estivesse essencialmente errada.
Isto no exclui nem sequer que por detrs da determinao insuficiente se es
conda tambm um pensamento valioso, <51> que s no chegou ainda a uma
expresso conceitualmente clara. Atendamos, pois, comparao da lgica com
a matemtica pura, to apreciada pelos defensores de uma lgica pura. Tambm
as disciplinas matemticas fundam doutrinas tcnicas. aritmtica correspon
de a tcnica prtica do clculo, geometria a tcnica de medio de campos.
Novamente se juntam, embora de maneira um tanto diferente, tecnologias s
cincias da natureza teorticas abstratas, fsica as tecnologias fsicas, qumi
ca, as tecnologias qumicas. A este respeito, natural a conjectura de que seja o
sentido prprio da pretendida lgica pura, o de ser uma disciplina teortica que,
de modo anlogo aos casos indicados, funda uma tecnologia, precisamente a

lgica no sentido prtico comum. E assim como os tcnicos estabelecem em geral para a derivao das suas normas, por vezes, preferencialmente uma, outras
vezes, contudo, diversas disciplinas teorticas, ento tambm a lgica no sen
tido de uma tcnica poderia depender de uma pluralidade de tais disciplinas,
e logo possuir naquela lgica pura meramente um fundamento entre outros,
ainda que porventura o mais importante. E, se se mostrasse, ento, alm disso,
que as leis e formas lgicas em sentido pleno pertencem a um crculo teortico
encerrado de verdade abstrata, o qual de maneira nenhuma se deixa classificar
entre as disciplinas teorticas at aqui delimitadas e que deve, assim, ser tomado
precisamente como a lgica pura em questo? Impor-se-ia ento a conjectura de
que as incompletudes da determinao conceituai desta disciplina, bem como a
incapacidade de exp-la na sua pureza, e de esclarecer a sua relao com a lgica
enquanto tcnica, favoreceu a sua confuso com esta tcnica, e tornou possvel
a controvrsia sobre se a lgica deve ser delimitada essencialmente como dis
ciplina teortica ou prtica. Enquanto um partido olhava para aquelas propo
sies lgicas em sentido pleno, as proposies puramente teorticas, o outro se
aferrava s definies discutveis da disciplina pretensamente teortica e sua
realizao efetiva.
No nos deve inquietar a objeo de que se trata aqui de uma restau
rao da lgica aristotlico-escolstica, sobre cuja medocre valia a histria j
proferiu o seu veredicto. Talvez se venha a revelar ainda que a <52> disciplina
em causa no de modo nenhum de alcance to limitado e to pobre em pro
blemas profundos quanto se diz. Talvez a velha lgica fosse somente uma re
alizao altamente imperfeita e turva da ideia daquela lgica pura mas, ainda
assim, como o comeo e primeira abordagem, engenhosa e digna de ateno.
E tambm de perguntar se o desprezo pela lgica tradicional no um efeito
injustificado da atmosfera do Renascimento, cujos motivos no mais nos po
deriam hoje afetar. compreensvel que a luta, historicamente justificada mas,
objetivamente, tantas vezes pouco razovel, contra a cincia escolstica se di
rigisse antes de mais nada contra a lgica, como a doutrina do mtodo que lhe
era prpria. Contudo, o fato de que a lgica formal assumiu, nas mos da es
colstica (principalmente no perodo da degenerao), o carter de uma falsa
metodologia, talvez s prove que faltava uma compreenso filosfica correta
da teoria lgica (na medida em que esta j estava desenvolvida), que a aplica
o prtica da mesma tomou, por isso, vias erradas, e que lhe eram exigidas
realizaes de que, pela sua natureza, no era capaz. Assim, tambm a mstica
dos nmeros nada prova contra a matemtica. sabido que a polmica lgica
do Renascimento era objetivamente v e infrutfera; nela, falava a paixo, no
a inteleco. Como poderamos deixar-nos ainda conduzir pelos seus juzos
depreciativos? Em todo caso, um esprito teortico criativo como Leibniz, em
quem o arrebatado impulso reformador do Renascimento emparelhava com

14 N.A.: O prprio Kant, embora opusesse s leis psicolgicas, que dizem "como o enten
dimento , e pensa", as leis lgicas, como "leis necessrias", que dizem "como ele [sc. o
entendimento] deve proceder no pensar" (cf. as Vorlesungen ber die Logik [Lies sobre
Lgica], WW, ed. Hart. VIII, p. 14), no tinha em ltima instncia o propsito de apreender a
lgica como uma disciplina normativa (no sentido de uma disciplina que avalia a adequao
a fins propostos). Aponta decisivamente nessa direo a sua coordenao da lgica e da
esttica com as duas "fontes fundamentais do esprito", esta como a "cincia (sc. racional)
das regras da sensibilidade em geral", aquela como a "cincia" correlativa "das regras do
entendimento em geral". Assim como a esttica, neste sentido kantiano, tambm a sua
lgica no pode valer como uma disciplina reguladora segundo fins. (Cf. Crtica da Razo
Pura, Introduo Lgica Transcendental, I, final do segundo pargrafo.)

28

29

Cap. II As Disciplinas Teorticas como Fundamento das Normativas

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

a sobriedade cientfica da modernidade, nada queria com a perseguio antiaristotlica. Acolheu com palavras calorosas a humilhada lgica aristotlica,
tanto mais lhe parecia ela precisamente necessitada de melhoria e ampliao.
Em qualquer caso, podemos pr de lado a censura de que a lgica pura con
siste numa renovao da canga escolstica de frmulas vazias, enquanto no
estivermos esclarecidos sobre o sentido e o contedo da disciplina em causa, e
acerca da legitimidade das conjecturas que se nos impuseram.
Para examinar essas conjecturas, no temos a inteno de colecionar e
submeter eventualmente a uma anlise crtica todos os argumentos historica
mente apresentados a favor de uma ou de outra concepo da lgica. Este no
seria o caminho <53> para conseguir renovar o interesse por uma antiga que
rela; os opostos principiais, todavia, que nela no alcanaram uma separao
pura, tm o seu interesse prprio, acima dos condicionalismos empricos dos
litigantes, e este interesse que temos a inteno de perseguir.

14. O conceito da cincia normativa. O padro ou princpio que lhe confere


unidade
Comeamos com o estabelecimento de um princpio da maior importn
cia para a investigao que se segue, a saber, que toda disciplina normativa e,
do mesmo modo, toda disciplina prtica assenta sobre uma ou mais disciplinas
teor ticas, na medida em que as suas regras tm de possuir um contedo teortico separvel do pensamento da normatividade (do dever-ser), contedo cuja
pesquisa cientfica compete precisamente quelas disciplinas teorticas.
Consideremos em primeiro lugar, para esclarecer esse ponto, o concei
to de disciplina normativa na sua relao com o de disciplina teortica. Usa
entender-se que as leis da primeira dizem o que deve ser, no obstante talvez
no o seja e, dadas as condies existentes, no o possa ser; as leis das segundas,
em contrapartida, dizem simplesmente o que . Perguntar-se- ento o que se
pretende dizer com o dever-ser em contraste com o simples ser.
claro que demasiado estreito o sentido originrio do dever, o qual faz
referncia a um certo desejo ou querer, a uma exigncia ou ordem, e.g.: deves
obedecer-me; ou, X deve vir at mim. Assim como falamos, num sentido mais
vasto, de uma exigncia mesmo quando no h ningum que exija e, eventual
mente, tampouco algum a quem seja exigido, assim tambm falamos muitas
vezes de um dever independentemente do desejo ou querer de algum. Se di
zemos: um guerreiro tem de ser corajoso, isto no significa que ns ou mais
algum o deseje ou queira, ordene ou exija. Poderia ser-se antes da opinio de
que, em geral, i.e., em relao a todos os guerreiros, legtimo um tal desejo e
exigncia; embora isto tambm no seja inteiramente correto, posto que no
30

absolutamente necessrio que aqui tenha de fato lugar uma tal valorizao de
um desejo ou exigncia. Um guerreiro deve ser corajoso, quer dizer <54> an
tes: s um guerreiro corajoso um bom guerreiro, e isto implica, dado que os
predicados bom e mau dividem entre si a extenso do conceito de guerreiro, que
um guerreiro no corajoso um mau guerreiro. Porque este juzo de valor
vlido, tem razo qualquer um que exija de um guerreiro que seja corajoso; pe
las mesmas razes tambm desejvel, louvvel etc., que ele o seja. E do mesmo
modo noutros exemplos. Um homem deve praticar o amor ao prximo, i.e.,
quem no o pratica no um homem bom e, ento, eo ipso um homem (a
este respeito) mau. Um drama no se deve dividir em episdios - seno no
um bom drama, uma obra de arte correta. Em todos estes casos fazemos,
assim, a nossa apreciao positiva, o reconhecimento de um predicado de valor
positivo, dependente de uma condio a preencher, cujo no preenchimento
acarreta o predicado negativo correspondente. Podemos, em geral, fazer equi
parar, ou ao menos tomar como equivalentes as formas: um A deve ser B e
um A que no B um mau A, ou somente um A que B um bom A.
O
termo bom serve-nos aqui, naturalmente, no sentido mais vasto da
quilo que de algum modo valioso; ele para entender, nas proposies con
cretas apropriadas s nossas frmulas, em cada caso, no sentido particular das
valoraes que lhes subjazem, e.g., como til, belo, tico e outros. H, por con
seguinte, tantas maneiras de falar do dever, quantas as espcies de valoraes e,
logo, de valores - efetivos ou presumidos.
As asseres negativas do dever no so para interpretar como negaes
das asseres afirmativas correspondentes; tampouco quanto, em sentido cor
rente, a recusa de uma exigncia tem o valor de uma proibio. Um guerreiro
no dever ser covarde, no significa que seja falso que um guerreiro deva ser
covarde, mas que um guerreiro covarde tambm um mau guerreiro. So, por
isso, equivalentes as formas: um A no deve ser B e um A, que seja B , em
geral, um mau A, ou s um A que no B um bom A .
Que dever e no dever se excluem uma consequncia lgico-formal da in
terpretao das suas asseres, e o <55> mesmo vale para a proposio de que juzos sobre um dever no incluem uma afirmao acerca de um ser correspondente.
Os juzos da forma normativa acima esclarecidos no so obviamente
os nicos que se admitem como tal, ainda que na expresso no se empregue a
palavra '"deve1.15 No essencial que em lugar de A deve (ou no deve) ser
B, tambm possamos dizer A tem (ou no pode) ser B. Mais importante
a referncia s duas novas formas A no tem de ser B e A pode ser B, que
exprimem os opostos contraditrios das primeiras. No tem de , pois, a ne

15 A: rdeven.

31

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

gao de deve ou - o que o mesmo - de tem de; pode, a negao de no


deve ou - o que o mesmo - de no pode; como se depreende facilmente dos
juzos de valor a interpretar: um A no tem de ser B = um A que no B no
por isso um mau A
Mas teremos de contar aqui ainda com outras frases. E.g.: para que um
A seja bom, basta-lhe (ou no lhe basta) que seja B. Ao passo que as frases ante
riores dizem respeito, de algum modo, a condies necessrias para a atribuio
ou privao dos predicados de valor positivos ou negativos, trata-se, nestas l
timas, de condies suficientes. Outras frases pretendem, por sua vez, enunciar
simultaneamente condies necessrias e suficientes.
Poderiam estar assim esgotadas as formas essenciais de frases normati
vas universais; a elas correspondem naturalmente tambm formas de juzos de
valor particulares e individuais, que no acrescentam anlise nada de signi
ficativo, no vindo estes ltimos, em qualquer caso, a propsito para os nos
sos objetivos; elas tm sempre uma relao mais prxima ou mais distante com
certas universalidades normativas, e s com base nas universalidades que as
regem podem surgir como exemplos em disciplinas abstratas normativas. Tais
disciplinas mantm-se, em geral, alm de toda a existncia individual, as suas
universalidades so de espcie puramente conceituai, e possuem, no sentido
genuno do termo, o carter de lei.
Vemos, a partir dessas anlises, que toda frase normativa <56> pressu
pe uma determinada espcie de valorao (apreciao, avaliao), pela qual
resulta o conceito de um bem (valioso) ou mal (no valioso), num sentido
determinado, em relao a uma certa classe de objetos; segundo ela, tais objetos
dividem-se em bons e maus. Para poder proferir o juzo um guerreiro deve ser
corajoso, tenho de ter algum conceito de bom guerreiro, e este conceito no se
pode fundar numa qualquer definio nominal arbitrria, mas somente naquela
valorao universal que, segundo estas ou aquelas qualidades, permite valorizar
o guerreiro ora como bom, ora como mau. Se esta avaliao ou no em algum
sentido objetivamente vlida, se h em geral que fazer uma distino entre o
bom objetivo e o subjetivo, no vem aqui a propsito, na mera determinao do
sentido dos enunciados do dever. Basta que algo seja tomado como valioso, rque
seja consumada uma inteno do contedo, de que algo valioso ou bom 1,16
Se, inversamente, com base numa determinada valorao geral foi esta
belecido um par de predicados de valor para uma classe apropriada, ento est
dada tambm a possibilidade de juzos normativos; todas as formas de frases
normativas tm o seu sentido determinado. Toda nota caracterstica constituti
va B do A bom fornece, e.g., uma frase da forma: um A deve ser B; uma nota

16 A: rcomo sendo efetivamente valioso ou borrp.

32

Cap. II As Disciplinas Teorticas como Fundamento das Normativas

caracterstica B\ incompatvel com B, fornece uma frase: um A no pode (no


deve) ser B 5 etc.
No que respeita, finalmente, ao conceito do juzo normativo, podemos, se
gundo as nossas anlises, descrev-lo como se segue: em relao a uma valorao
runiversal117na sua base, e ao contedo do par de predicados de valor correspon
dentes assim determinado, diz-se normativa toda e qualquer frase que exprime
quaisquer condies necessrias ou suficientes, ou necessrias e suficientes para
a posse de um tal predicado. Uma vez adquirida para a apreciao uma diferena
entre bom e mau em sentido determinado e, logo, tambm numa determi
nada esfera, estamos <57> naturalmente interessados na deciso sobre em que
circunstncias, atravs de que qualidades, interiores ou exteriores, o ser bom ou
o ser mau, neste sentido, est assegurado ou no assegurado; que qualidades no
podem faltar para que se possa conferir a um objeto desta esfera o valor do bom.
Onde falamos de bom e de mau, costumamos tambm realizar uma apre
ciao comparativa do melhor e de o melhor de todos, ou do pior e de o pior de
todos. Se o prazer o bem, ento dentre dois prazeres melhor o mais intenso
e, tambm, o mais duradouro. Se o conhecimento vale para ns como o bem,
ento no vale para ns todo e qualquer conhecimento como igualmente bom.
Valorizamos mais o conhecimento de leis do que o conhecimento de fatos sin
gulares; o conhecimento de leis universais, - e.g., toda equao de grau n tem
n razes - mais do que o conhecimento de leis especiais a elas subordinadas
- toda equao de 4o grau tem quatro razes. Levantam-se, assim, em relao
aos predicados de valor relativos, questes normativas semelhantes s questes
em relao aos absolutos. Se est fixado o contedo constitutivo do que para
valorizar como bom - ou mau -, ento pergunta-se o que, numa valorizao
comparativa, deve valer constitutivamente como melhor ou pior; e, alm dis
so, quais so as condies mais distantes e mais prximas dos predicados re
lativos, necessrias e suficientes, que determinam o contedo do melhor - ou,
respectivamente, do pior - e, finalmente, do relativamente melhor de todos. Os
contedos constitutivos dos predicados de valor positivos e negativos so, por
assim dizer, as unidades de medida pelas quais medimos os objetos da esfera
correspondente em questo.
A totalidade dessas regras constitui, obviamente, um grupo encerrado em
si, determinado pela valorao fundamental. A frase normativa que coloca aos
objetos da esfera a exigncia geral de que devem satisfazer, na mxima medida
possvel as notas caractersticas do predicado de valor positivo, tem, em todo o
grupo interconexo de normas, um lugar destacado e pode ser designada como
a norma fundamental. Tal papel desempenha, e.g., o imperativo categrico no

17 Adenda de B.

33

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

grupo de frases normativas que constituem a tica de Kant; e, do mesmo modo,


na tica dos utilitaristas o princpio da maior felicidade possvel para o maior
nmero possvel.
<58> A norma fundamental o correlato da definio do bom e do
melhor no sentido em causa; ela d o padro (valor fundamental) pelo qual
h que realizar toda a normalizao, e no constitui, assim, uma frase normativa
em sentido prprio. A relao da norma fundamental com as frases normativas
propriamente ditas semelhante quela que existe entre as chamadas definies
da srie dos nmeros e os teoremas - sempre a ela referidos - sobre as correla
es numricas na aritmtica. Tambm aqui se poderia designar a norma fun
damental como definio do conceito padro do bem - e.g., do bem tico; com
o que certamente seria abandonado o conceito lgico habitual de definio.
Se, com referncia a uma tal definio, ou seja, com referncia a uma
valorizao fundamental geral, nos propusermos finalidade de investigar cien
tificamente a totalidade das frases normativas entre si interconexas, surge ento
a ideia de uma disciplina normativa. Todas as disciplinas deste tipo so, por con
seguinte, univocamente caracterizadas pela sua norma fundamental, ou seja,
pela definio daquilo que nela deve valer como o bem. Se, e.g., a produo e
a manuteno, o aumento e a intensificao do prazer valem para ns como o
bem, ento perguntaremos que objetos provocam o prazer, e sob que condies
o fazem, subjetivas e objetivas; e, em geral, quais as condies necessrias e sufi
cientes para a ocorrncia do prazer, a sua manuteno, o seu aumento etc. Estas
questes, tomadas como balizas de uma disciplina cientfica, constituem uma
Hednica: a tica normativa, no sentido dos hedonistas. A avaliao da excita
o do prazer fornece aqui a norma fundamental determinante da unidade da
disciplina, que a diferencia em relao a todas as outras disciplinas normativas.
E assim, cada uma tem a sua norma fundamental, que expe, em cada caso, o
princpio unificador da disciplina normativa. Nas disciplinas teorticas, pelo con
trrio, no existe esta referncia central de todas as pesquisas a uma valorao
fundamental como fonte de um interesse dominante de normalizao; a unida
de das suas pesquisas e a coordenao dos seus conhecimentos determinado
exclusivamente <59> pelo interesse teortico, o qual est dirigido investigao
das interconexes objetivas (i.e., teorticas, devidas regularidade interna da
coisa), a investigar tambm, por isso, em conjunto, na sua interconexo.

15. Disciplinas normativas e tcnicas


O interesse normativo domina-nos, naturalmente, em particular a pro
psito de objetos reais, enquanto objetos de valorizaes prticas; da resulta a
inequvoca inclinao para identificar o conceito de disciplina normativa com
34

Cap. II As Disciplinas Teorticas como Fundamento das Normativas

o de disciplina prtica, de tcnica. , contudo, fcil de ver que esta identificao


no pode legitimamente subsistir. Para Schopenhauer que, em consequncia
da sua doutrina do carter inato, rejeita fundamentalmente toda a moralizao
prtica, no h nenhuma tica no sentido de uma tcnica, mas, sim, uma tica
como cincia normativa, cincia que ele prprio, alis, elabora. Mas no deixa
cair, de modo nenhum, as diferenciaes morais de valor. - A tcnica expe
aquele caso particular de uma disciplina normativa, na qual a norma funda
mental consiste em alcanar algum fim geral prtico. claro que toda tcnica
inclui globalmente em si uma disciplina normativa, que no , porm, ela mes
ma, uma disciplina prtica. Pois a sua tarefa pressupe a soluo da tarefa mais
limitada de, em primeiro lugar, abstraindo de tudo o que diz respeito realiza
o prtica, fixar as normas segundo as quais pode ser ajuizada a adequao do
fim a realizar ao conceito geral, se possui as notas caractersticas dos valores da
classe em questo. E, inversamente, amplia-se com uma tcnica toda a disci
plina normativa em que a valorao fundamental se transforma numa posio
correspondente de fins.

16. As disciplinas teorticas como fundamento das normativas


agora fcil de ver que toda disciplina normativa e, afortiori, toda disci
plina prtica, pressupe como fundamento uma ou mais disciplinas teorticas,
a saber, no sentido em que tem de possuir um contedo teortico separvel de
toda a normalizao, <60> contedo que, como tal, tem o seu lugar natural nal
guma cincia teortica, j delimitada ou ainda por constituir.
A norma fundamental (o valor fundamental, o fim ltimo) determina,
como vimos, a unidade da disciplina; ela tambm que introduz o pensa
mento da normalizao em todas as proposies normativas da mesma. Mas,
para alm deste pensamento comum da medio pela norma fundamental,
estas proposies possuem um contedo teortico prprio, que as distingue
entre si. Cada uma exprime o pensamento de uma relao mensurvel entre a
norma e o normalizado; esta relao, porm, caracteriza-se ela mesma - se fa
zemos abstrao do interesse apreciativo -, objetivamente, como uma relao
entre condio e condicionado que, na proposio normativa em questo,
apresentada como existindo ou no existindo. Assim, e.g., toda a proposio
normativa da forma um A deve ser B inclui a proposio teortica s um
A que B tem a qualidade C, onde por C indicamos o contedo constitu
tivo do predicado padro bom (e.g., o prazer, o conhecimento, em suma,
aquilo que distinguido precisamente como bom pela valorao fundamen
tal num dado domnio). Esta nova proposio puramente teortica, nada
niais contm do pensamento da normalizao. E, inversamente, se alguma
35

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cp. II As Disciplinas Teorticas como Fundamento das Normativas

proposio desta ltima forma vlida, dela resultando como algo de novo a
valorao de um C, como um tal que torna desejvel uma relao normativa
a ele, ento a proposio teortica assume a forma normativa: s um A que
B bom, i.e., um A deve ser B. Por isso, tambm em conexes teorticas
do pensamento podem surgir proposies normativas: em tais conexes, o
interesse teortico confere valor ocorrncia de um estado de coisas do tipo
M (porventura, ocorrncia da equilateralidade de um tringulo a determi
nar) e mede por ela outros estados de coisas (e.g., a equiangularidade: se o
tringulo deve ser equiltero, ento tem de ser equingulo); esta expresso
nas cincias teorticas , todavia, um tanto perfunctria e secundria, dado
que a inteno ltima nelas se dirige conexo teortica prpria <61> das
coisas; nelas, os resultados permanentes no so, por conseguinte, apreendi
dos sob a forma normativa, mas nas formas da conexo objetiva, na forma da
proposio universal.
agora claro, conforme se elucidou, que as relaes normativas encontra
das nas proposies das cincias normativas tm de ter o seu lugar em cincias
teorticas determinadas. Se as cincias normativas devem merecer o seu nome,
se devem pesquisar cientificamente as relaes dos estados de coisas a norma
lizar com a norma fundamental, ento tm de estudar o ncleo teortico destas
relaes e, para isso, de penetrar na esfera das cincias teorticas correspon
dentes. Por outras palavras: toda disciplina normativa requer o conhecimento
de certas outras verdades no normativas; estas, porm, retira-as de cincias
teorticas determinadas, ou adquire-as por meio da aplicao das proposies,
delas retiradas, s constelaes de casos determinadas pelo interesse normativo.
Isto tambm vlido para o caso mais especial da tcnica e, claro, em ainda
maior medida. Associam-se a ela os conhecimentos teorticos necessrios para
fornecer as bases de uma realizao frutfera dos fins e dos meios.
Faa-se notar ainda um ponto de interesse para o que se segue. Es
tas cincias teorticas podem, decerto, tomar parte, em diferentes graus, na
fundamentao e elaborao cientficas da disciplina normativa em causa;
do mesmo modo, o seu significado pode ser para ela maior ou menor. Pode
mostrar-se que, para a satisfao dos interesses de uma cincia normativa,
em primeira linha necessrio o conhecimento de certas classes de conexes
teorticas, e que a formao e o cultivo do domnio do saber teortico a que
pertencem tem, assim, uma influncia decisiva sobre a possibilidade da disci
plina normativa. Mas pode acontecer tambm, por outro lado, que certas clas
ses de conhecimentos teorticos sejam, de fato, teis e, eventualmente, muito
importantes para a construo desta disciplina, embora tenham um signifi
cado somente secundrio, na medida em que a sua ausncia apenas limitaria
o domnio desta disciplina, mas no o suprimiria inteiramente. Pense-se, por
exemplo, na relao entre uma tica prtica e uma tica meramente norma-

tiva.18 <62> Nenhuma proposio relativa possibilidade da realizao prtica


afeta o crculo das simples normas da valorizao tica. Se se eliminarem estas
normas, ou os conhecimentos teorticos que lhe esto na base, ento no exis
te qualquer tica; se, por outro lado, forem anuladas as primeiras proposies,
relativas possibilidade da realizao prtica, somente a possibilidade de uma
prxis tica, ou de uma tcnica da ao tica que desaparece.
com respeito a tais diferenas que se deve entender ento o discurso
sobre os fundamentos essencialmente teorticos de uma cincia normativa. Alu
dimos, com isso, s cincias teorticas absolutamente essenciais para a sua cons
truo e, eventualmente, tambm os grupos relevantes de proposies teorti
cas, cujo significado seja decisivo para tornar possvel a disciplina normativa.

36

18 N-A.: Cf. 15, p. <59> supra.

37

C a p t u l o

III

O PSICOLOGISMO, OS SEUS ARGUMENTOS E A SUA POSIO


em relao aos contra-argumentos usuais
17. A controvrsia sobre se os fundamentos teorticos essenciais da lgica nor
mativa se encontram na psicologia
Se aplicarmos lgica como disciplina normativa os resultados gerais
do captulo anterior, levanta-se, como a primeira e a mais importante questo:
que cincias teorticas fornecem o fundamento essencial para a doutrina da
cincia? E a esta acrescentamos de imediato uma outra questo: correto que as
verdades teorticas que encontramos tratadas no mbito da lgica tradicional e
da lgica atual, e tambm, acima de tudo, que as verdades pertencentes ao seu
fundamento essencial, possuem o seu lugar teortico dentro das cincias j de
limitadas e autonomamente desenvolvidas?
Depara-se-nos aqui a controvrsia sobre a relao entre a psicologia e a
lgica; uma corrente dominante, justamente na nossa poca, tem uma respos
ta pronta para as questes levantadas: os fundamentos teorticos essenciais
residem na psicologia, e as proposies que do lgica o seu cunho carac
terstico pertencem, quanto ao seu contedo, ao seu domnio. A lgica est
para a psicologia assim como um qualquer ramo da tecnologia qumica est
para a qumica, como a agrimensura para a geometria etc. De acordo com
esta corrente, no h nenhum motivo para a delimitao de uma nova cincia
teortica e, ainda menos, de uma tal que deva merecer o nome, num sentido
pleno e rigoroso, de lgica. E no raro <64> falar-se como se a psicologia
fornecesse o fundamento nico e teoricamente suficiente para a tcnica lgi
ca. Lemos, assim, no escrito polmico de Mill contra Hamilton: a lgica no
uma cincia separada da psicologia e com ela coordenada. Na medida em que
, em geral, uma cincia, uma parte, ou um ramo da psicologia, e distinguese dela, por um lado, como a parte do todo e, por outro lado, como a arte da
cincia. Deve por inteiro os seus fundamentos teorticos psicologia, e inclui
em si tanto desta cincia quanto o necessrio para fundamentar as regras da
arte.1 Segundo Lipps chega mesmo a parecer que a lgica deveria ser classi
ficada como uma mera parte integrante da psicologia; ele diz, com efeito:
1

N.A.: J. St. Mill, An Examination of Sir Wiliam Hamilton's Philosophy5, p. 461 e segs.

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. II! O Psicologismo, os seus Argumentos e a sua Posio em Relao aos Contra-Argumentos Usuais

precisamente porque a lgica uma disciplina particular da psicologia que


ambas se distinguem de modo suficientemente claro.2

lgica, como deve ser. A primeira tem que ver com as leis da natureza, a segunda
com as leis normativas do pensar. L-se, assim, na redao de Jsche das Lies de
Kant sobre a lgica:5 certo que alguns lgicos pressupem na lgica princpios
psicolgicos. Trazer tais princpios para a lgica, contudo, to insensato quanto
retirar a moral a partir da vida. Se tomssemos os princpios da psicologia, i.e.,
das observaes acerca do nosso entendimento, ento veramos somente como
o pensar acontece, e como , submetido aos diferentes obstculos e condies
subjetivas; mas isto s conduziria ao conhecimento de leis meramente contin
gentes. Na lgica, porm, a questo no acerca de regras contingentes, mas ne
cessrias - no de como pensamos, mas de como devemos pensar. As regras da
lgica no podem, por isso, ser tomadas do uso contingente da razo, mas do
seu uso necessrio, <66> que se encontra em ns sem qualquer psicologia. No
queremos saber, na lgica: como e pensa o entendimento, e como procedeu at
aqui no pensar, mas: como deveria proceder no pensar. A lgica deve ensinarnos o emprego correto do entendimento, i.e., o seu emprego de acordo consigo
mesmo Herbart assume uma posio semelhante, ao objetar, contra a lgica do
seu tempo e contra as descries pretensamente psicolgicas do entendimento
e da razo, com as quais ela usa comear, que isso um erro to grave quanto
o de uma doutrina tica que se quisesse iniciar com a histria natural das incli
naes, impulsos e fraquezas humanas, e ao fundamentar a diferena em causa
apontando para o carter normativo, tanto da lgica, quanto da tica.6
Tais argumentos no colocam de modo nenhum o lgico psicologista em
dificuldades. Ele responde: o uso necessrio do entendimento , precisamente,
tambm um uso do entendimento, e pertence, juntamente com o prprio enten
dimento, psicologia. O pensar, como deve ser, to s um caso especial do pen
sar, tal como ele . certo que a psicologia tem de pesquisar as leis da natureza
do pensar, ou seja, as leis para todos os juzos em geral, corretos ou incorretos;
mas seria insensato interpretar esta frase como se s pertencessem psicologia
leis tais que se referissem, na mxima universalidade, a todos os juzos em geral,
enquanto as leis especiais do juzo, como sejam, as leis do juzo correto, deves
sem ser excludas do seu domnio.7 Ou uma outra, a opinio assim expressa?
Pretende negar-se que as leis normativas do pensar possuem o carter de tais leis
psicolgicas especiais? Mas isto tambm no possvel As leis normativas do
pensar, diz-se, s pretendem indicar como se tem de proceder, pressupondo que
se quer pensar corretamente. Pensamos corretamente, no sentido material, se
pensamos as coisas como so. Mas dizermos que as coisas so assim ou de outro
modo, certa e indubitavelmente, significa, para ns, que no podemos, em con-

18. As demonstraes dos psicologistas3


Se perguntarmos pela justificao de tais ideias, -nos oferecida uma
argumentao altamente plausvel, que parece cortar pela raiz qualquer outra
controvrsia. Como quer que se possa definir a tcnica lgica - como tcnica
de pensar, julgar, raciocinar, conhecer, demonstrar, saber, tcnica das orienta
es do entendimento na busca da verdade ou na avaliao dos fundamentos
das demonstraes etc. - encontramos sempre atividades ou produtos psquicos
indicados como objetos de regulamentao prtica. E assim como, em geral, a
elaborao artificial de um material pressupe o conhecimento das suas pro
priedades, o mesmo acontece tambm aqui, onde se trata, em especial, de um
material psicolgico. A pesquisa cientfica das regras segundo as quais ele deve
ser elaborado ir conduzir obviamente pesquisa cientfica das suas proprieda
des: a psicologia e, mais precisamente, a psicologia emprica <65> fornece ento
o fundamento teortico para a construo de uma tcnica lgica.4
Isso mesmo confirma um relance sobre o contedo da literatura lgica.
De que se fala nela, constantemente? De conceitos, juzos, silogismos, dedues,
indues, definies, classificaes, etc. - tudo psicologia, s que selecionado e
ordenado segundo o ponto de vista normativo e prtico. Por mais estritamente
que se possam traar os limites da lgica, jamais dela se poder afastar o conte
do psicolgico. Ele est presente j nos conceitos constitutivos das leis lgicas,
como, e.g., verdade e falsidade, afirmao e negao, universalidade e particula
ridade, premissa e consequncia etc.

19. Os argumentos habituais do partido oposto e a sua soluo psicologista


digno de nota que, no partido oposto, se acredita poder fundamentar
a separao rigorosa das duas disciplinas tendo precisamente em ateno o ca
rter normativo da lgica. A psicologia, diz-se, considera o pensar como ele , a

2
3

N.A.: Lipps, Grundzge der Logik (1893), 3.


N.A.: Utilizo as expresses 'psicologista, 'psicologismo' etc., sem qualquer "tom" pejorati
vo, como Stumpf no seu escrito "Psychologie und Erkenntnistheorie ["Psicologia e Teoria do
Conhecimento"].
N.A.: "A lgica uma disciplina psicolgica, to certo quanto o conhecer s ocorre na psi
que, e o pensar, que nele se completa, um acontecer psquico" (Lipps, loc. cit.).

40

5
6
7

N.A.: Einleitung, I, Begriff der Logik. Kants Werke, ed. Hartenstein, 1867. VIII, p. 14.
N.A.: Herbart, Psychologie als Wissenschaft, II, 119. (Edio original, II, p. 173.)
N.A.: Cf. e.g., Mill, An Examination5, p. 459 e segs.

41

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

sequncia da natureza do nosso pensar, pens-las a no ser precisamente desta


maneira. Porque no preciso repetir-se o que j foi dito quanto baste, i.e., que
<67> obviamente coisa alguma pode ser pensada por ns ou ser objeto do nosso
conhecer, tal como , abstraindo do modo como a temos de pensar, e que, por
isso, quem compara o seu pensamento das coisas com as prprias coisas s pode
na verdade medir o seu pensar contingente, influenciado pelo hbito, a tradio,
inclinaes e averses, com aquele pensar que livre de tais influncias, e no
obedece a nenhuma outra voz alm da sua prpria regularidade.
Porque as regras segundo as quais se tem de proceder para pensar cor
retamente no so mais do que as regras pelas quais se tem de proceder para
pensar de modo tal como o exige a natureza prpria do pensar, a sua particular
regularidade, elas so, em suma, idnticas s leis da natureza do prprio pensar.
A lgica, ou no absolutamente coisa nenhuma, ou a fsica do pensar.8
Talvez se diga, do lado antipsicologista:9 os diversos gneros de representa
es, juzos, silogismos etc., enquanto fenmenos e disposies psquicas perten
cem tambm, sem dvida, psicologia; mas, em relao aos mesmos, a psicologia
tem uma tarefa diferente da lgica. Ambas estudam as leis dessas operaes; mas
lei significa para elas algo de totalmente diverso. A tarefa da psicologia a de pes
quisar, segundo as suas leis, as conexes reais entre si dos processos de conscincia,
bem como as disposies psquicas associadas e os processos rcorrespondentes^10
no organismo corpreo. Lei significa, aqui, uma frmula sumria para uma liga
o necessria e sem exceo na coexistncia e na sucesso. A conexo causal. De
espcie inteiramente diferente a tarefa da lgica. Ela no pergunta pela origem
e pela consequncia causais das operaes intelectuais, mas pelo seu contedo de
verdade; ela pergunta como so constitudas <68> e como devem decorrer tais
operaes, para que os juzos resultantes sejam verdadeiros. Juzos corretos ou
incorretos, inteligentes ou obtusos, vm e vo segundo leis naturais e, assim como
todos os fenmenos psquicos, tm os seus antecedentes e consequentes causais;
aos lgicos, porm, no interessam essas conexes naturais, o lgico busca cone
xes ideais, que no encontra sempre, mas mesmo s excepcionalmente, realizadas
no processo ftico do pensar. O seu objetivo no uma fsica, mas uma tica do
pensar. Justamente por isso sublinha Sigwart: na observao psicolgica do pensar,
a oposio entre o verdadeiro e o falso no desempenha nenhum papel, (...) to
pouco quanto, no agir humano, psicolgica a oposio entre o bem e o mal.11

N.A.: Lipps, Die Aufgabe der Erkenntnistheorie. Phil. Monatshefte, XVI (1880), p. 530 e segs.
N.A.: Cf. e.g., de Hamilton, Lectures, III, p. 78 (cit. in Mill, op. eit, p. 460); Drobisch, Neue
Darstellung der Logik*, 2 (cf. a citao na p. 36 supra). Cf. tb. B. Erdmann, Logik, I, p. 18.
10 A: rcorrelatosi.
11 N.A.: Logik, I2, p. 10. certo que o modo de tratar a lgica do prprio Sigwart se move
inteiramente na corrente psicologista (como podemos ver no Captulo VII).

8
9

42

Cap II* * O Psicologismo, os seus Argumentos e a sua Posio em Relao aos Contra-Argumentos Usuais

Com essas meias medidas - respondero os psicologistas - no nos po


demos dar por satisfeitos. certo que a lgica tem uma tarefa inteiramente di
ferente da psicologia, quem o negar? Ela , precisamente, uma tecnologia do
pensamento; mas como poderia ela abstrair ento da questo pelas conexes
causais, como poderia buscar as conexes ideais sem estudar as naturais? Como
se todo o dever-ser no se fundasse no ser, e toda a tica no se tivesse de revelar
simultaneamente uma fsica.12 A questo sobre o que se deve fazer sempre
reconduzvel questo sobre o que se tem de fazer se um determinado fim deve
ser atingido; e esta questo, por sua vez, tem o mesmo significado que a questo
sobre como o objetivo realmente alcanado. 13 Que a diferena entre o verda
deiro e o falso no atendida na psicologia no quer dizer que a psicologia
identifique estes dois fatos psquicos, mas somente que torna ambos compreen
sveis do mesmo modo.14 Para efeitos teorticos, a lgica est para a psicologia
assim como a parte est para o todo. O seu principal fim , alm disso, produzir
proposies da forma: <69> para que os juzos resultantes tenham o carter da
evidncia, do conhecimento no sentido pleno da palavra, as operaes - em ge
ral, ou sob determinadas condies caractersticas - tm de se formar, ordenar
e concluir precisamente assim e no de outro modo. A relao causal est aqui
apreendida. O carter psicolgico da evidncia um resultado causal de certos
antecedentes. Que antecedentes? A tarefa , precisamente, a de pesquisar isto.15
No tem melhor xito em fazer tremer o partido psicologista o seguinte
argumento, frequentemente repetido: a lgica, diz-se, no pode assentar sobre a
psicologia, tampouco quanto sobre qualquer outra cincia; posto que qualquer
cincia s cincia por intermdio da sua harmonia com as regras da lgica, ela
pressupe j a validade destas regras. Seria, por conseguinte, um crculo, querer
fundar a lgica originalmente na psicologia.16
Do outro lado da controvrsia, responder-se-: que essa argumentao
no pode ser correta , desde logo, manifesto, porque dela resultaria em geral
a impossibilidade da lgica. Uma vez que a prpria lgica tem de proceder lo
gicamente, ela incorreria no mesmo crculo; teria igualmente de pressupor a
correo das regras que pressupe.
12
13
14
15

N.A.: Lipps, Die Aufagbe der Erkenntnistheorie, op. cit., p. 529.


N.A.: Lipps, Grundzge der Logik, 1.
N.A.: Lipps, op. cit., 3, p. 2.
N.A.: Este ponto de vista emerge com crescente clareza nas obras de Mill, Sigwart, Wundt,
Hfler-Meinong. Cf. a este respeito as citaes e crticas no Cap. VIII, 49 e segs.
16 N.A.: Cf., de Lotze, Logik2, 332, p. 543-44. Natorp, ber objecktive und subjektive Begrn
dung der Erkenntnis. Phil. Monatshefte, XXIII, p. 264. Erdmann, Logik, I, p. 18. Cf., pelo con
trrio, Stumpf, Psychologie und Erkenntnistheorie, p. 5. (Abhandlungen der k. bayer. Akad.
D. Wiss., I, Kl., XIX, v. II, Seo II, p. 469. Que em Stumpf se trata da teoria do conhecimento
e no da lgica no faz, obviamente, qualquer diferena essencial.)

43

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. III O Psicologismo, os seus Argumentos e a sua Posio em Relao aos Contra-Argumentos Usuais

Examinemos mais de perto, porm, em que deve consistir propriamen


te o crculo. Consiste ele em que a psicologia pressupe as leis lgicas como
vlidas? Mas atente-se nos equvocos do conceito de pressuposio. Que uma
cincia pressupe a validade de certas regras, pode significar que elas so as
premissas para as suas fundamentaes; mas pode significar tambm que so as
regras segundo as quais a cincia tem de proceder para ser, em geral, uma cin
cia. O argumento confunde os dois significados; inferir segundo regras lgicas,
e inferir a partir delas , para ele, <70> o mesmo; pois o crculo s existiria se
fosse inferido a partir das regras lgicas. Mas, assim como muitos artistas criam
obras belas sem nada saberem de esttica, assim tambm um pesquisador pode
construir demonstraes sem recorrer jamais lgica; e, logo, as leis lgicas no
poderiam ser as suas premissas. E o que vlido para demonstraes isoladas,
vale tambm para cincias inteiras.

embora os pensamentos decisivos no tenham sido adequadamente trabalha


dos, e estejam obscurecidos por diversas incorrees.
<71> Retornemos questo acima levantada acerca dos fundamentos
essencialmente teorticos da lgica normativa. Est a questo efetivamente re
solvida pela argumentao dos psicologistas? Notamos, de imediato, um ponto
fraco. Segundo o argumento, est provado unicamente que a psicologia par
ticipa na fundamentao da lgica, mas no que participe sozinha ou sequer
preferencialmente, no que estabelea o fundamento essencial, no sentido por
ns definido ( 16). Permanece aberta a possibilidade de que uma outra cincia
contribua para a sua fundamentao e, talvez, de modo ainda muito mais sig
nificativo. E este poderia ser o lugar daquela lgica pura que, segundo o outro
partido, deve levar a sua existncia como uma cincia com fronteiras naturais,
encerrada em si mesma e independente de toda a psicologia. Admitimos, de
bom grado, que aquilo que foi elaborado pelos kantianos e herbartianos sob o
mesmo ttulo no corresponde inteiramente ao carter que teria de lhe convir
segundo a conjectura que ora sugerimos. Neles, fala-se invariavelmente de leis
normativas do pensar e, em particular, de formao de conceitos, de formao
de juzos etc.; prova suficiente, poderia dizer-se, de que no se trata de matria
teortica, nem estranha psicologia. Mas esta considerao perderia a sua fora
se numa investigao mais aprofundada se confirmasse a conjectura que se nos
imps acima ( 13, p. <51>), de que aquelas escolas no foram, com efeito, fe
lizes na definio e na construo da disciplina pretendida, mas que estiveram
prximas dela quando detectaram na lgica tradicional um conjunto teoreticamente interconexo de verdades que no se deixava alinhar nem na psicologia
nem noutras cincias particulares e que, assim, se assemelhava mais a um dom
nio de verdade especfico. E se estas eram exatamente aquelas verdades s quais
toda a regulamentao lgica em ltima instncia se refere, e nas quais se tem
de pensar em primeiro lugar quando se fala de verdades lgicas, ento poderia
facilmente chegar-se a encontrar nelas o essencial da lgica inteira, e a denomi
nar a sua unidade teortica com o nome de lgica pura. Espero, de fato, poder
demonstrar que a verdadeira situao assim caracterizvel.

20. Uma lacuna na demonstrao dos psicologistas


Com essas e outras argumentaes similares, os antipsicologistas esto
inegavelmente em desvantagem. No so poucos os que consideram a con
trovrsia como decidida sem margem para dvidas, aceitando as respostas do
partido psicologista como inteiramente concludentes. Algo, entretanto, poderia
aqui provocar algum espanto filosfico, nomeadamente, a circunstncia de que
de todo tenha existido, e exista ainda, uma controvrsia, e que se tenham sem
pre de novo apresentado as mesmas argumentaes sem que as suas refutaes
sejam reconhecidas como vinculativas. Se, conforme assegura a corrente psico
logista, tudo estivesse perfeitamente claro, ento este estado de coisas no seria
compreensvel, e ainda menos quando pensadores srios, perspicazes e sem pre
conceitos se situam ainda no partido oposto. No estar novamente a verdade
no justo meio, no ter cada um dos partidos reconhecido uma boa parte da
verdade, tendo-se to somente mostrado incapaz de delimit-la com preciso
conceituai e de reconhec-la precisamente como uma mera parte do todo? No
ter restado nos argumentos dos antipsicologistas - entre muitas incorrees
ou obscuridades particulares, que rforneceram a ocasio para as refutaes!17
- um resduo no resolvido, no reside nele uma fora verdadeira, que sempre
novamente retorna, numa considerao livre de preconceitos? Pela minha par
te, gostaria de responder afirmativamente a estas questes; quer-me at parecer
que a parte mais importante da verdade se encontra no lado antipsicologista,

17 A: rvieram indubitavelmente luz do dia por meio das refutaesi.

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45

C a p t u l o

lY

CONSEQUNCIAS EMPIRISTAS DO PSICOLOGISMO


21. Caracterizao de duas consequncias empiristas do ponto de vista psicologista e sua refutao
Situemo-nos por um momento no terreno da lgica psicologista, e admi
tamos ento que os fundamentos teorticos essenciais das prescries lgicas
residem na psicologia. Como quer que se defina esta disciplina - seja como
cincia dos fenmenos psquicos, ou como cincia dos fatos da conscincia, dos
fatos da experincia interior, das vivncias na sua dependncia do indivduo
vivente, ou de qualquer outro modo - existe unanimidade geral em que a psi
cologia uma cincia de fatos e, assim, uma cincia da experincia. Tampouco
encontraremos oposio se acrescentarmos que faltam ainda psicologia, por
enquanto, leis genunas e, logo, exatas, e que as proposies a que ela confere o
nome de leis, embora muito valiosas, no so mais que generalizaes vagas da
experincia, enunciados sobre regularidades aproximativas de coexistncia ou
de sucesso que de todo no reivindicam estabelecer com determinidade infal
vel e unvoca aquilo que, sob condies exatamente definidas, tem de coexistir
ou de se seguir. Observe-se, <73> e.g., as leis da associao de ideias, a que a
psicologia da associao pretende conferir o estatuto e o significado de leis psi
colgicas fundamentais. To logo nos damos ao trabalho de formular de modo
apropriado o seu sentido empiricamente justificado, perdem de imediato o seu
pretenso carter de leis. Mas, uma vez isto pressuposto, resultam para o lgico
psicologista as consequncias seguintes, assaz desagradveis:
Em primeiro lugar: sobre fundamentos teorticos vagos s podemos fun
dar regras vagas. Se as leis psicolgicas carecem de exatido, ento o mesmo tem
de ser vlido para as prescries lgicas. Ora, indubitvel que muitas destas
prescries padecem, com efeito, de imprecises empricas. Mas, precisamen
te, as leis denominadas como lgicas em sentido pleno, leis que, como leis das
fundamentaes, e conforme reconhecemos acima, constituem o cerne prprio
de toda a lgica: os 'princpios lgicos, as leis da silogstica, as leis das diversas
outras espcies de induo, como o silogismo da igualdade, o argumento de
Bernoulli, de n para n + 1, os princpios dos clculos de probabilidades etc., pos
suem exatido absoluta; toda a interpretao que lhes atribua indeterminaes
empricas, que pretendam tornar a sua validade dependente de circunstncias

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

vagas, alterariam profundamente o seu significado. Estas leis so, manifestamen


te, leis genunas, e no regras meramente empricas, i.e., regras aproximativas.
Se a matemtica pura, como considerava Lotze, um ramo da lgica de
senvolvido separadamente, ento tambm a riqueza inesgotvel das leis pura
mente matemticas pertence esfera agora indicada de leis lgicas exatas. E em
todas as objees seguintes poder tambm, juntamente com esta, ser conside
rada tambm a esfera do puramente matemtico.
Em segundo lugar: pouco se ganharia se algum, com o intuito de esca
par primeira objeo, negasse a inexatido generalizada das leis psicolgicas e
quisesse fundar a classe que acabamos de destacar sobre leis naturais do pensar
pretensamente exatas.
Nenhuma lei da natureza rcognoscvel a prioru ou fundamentvel ela
mesma por inteleco1.1 O nico caminho para fundar e justificar <74> uma
tal lei a induo a partir de fatos particulares da experincia. Todavia, a indu
o no funda a validade da lei, mas apenas a maior ou menor probabilidade
dessa validade; justificado por inteleco a probabilidade, no a lei. Em conse
quncia, tambm s leis lgicas, sem exceo, tem de caber a condio de meras
probabilidades. Em contraste com isto, nada parece mais bvio do que serem
a p rio ri vlidas todas as leis puramente lgicas. Elas encontram a sua funda
mentao e justificao no por meio de induo, mas por evidncia apodtica.
Intelectivamente justificadas no so as meras probabilidades da sua validade,
mas a sua prpria validade ou verdade.
O princpio da contradio no diz que de supor que de dois juzos
contraditrios um seja verdadeiro e o outro falso; o m odus b arbara no diz que
se duas proposies da forma todos A so J3 e todos B so C so verdadei
ras, ento de supor que uma proposio correspondente da forma: todos A
so C seja verdadeira. E assim, em geral, tambm no domnio das proposies
puramente matemticas. Por outro lado, teramos certamente de manter aberta
a possibilidade de que a suposio no se viesse a confirmar na ampliao do
nosso crculo de experincia, sempre limitado. Talvez que as nossas leis lgicas
sejam ento somente aproximaes s leis verdadeiramente vlidas, para ns,
contudo, inalcanveis. A propsito das leis da natureza, tais possibilidades so
sria e justamente ponderadas. Embora a lei da gravidade se recomende pe
las mais amplas indues e verificaes, nenhum cientista natural a toma hoje
como uma lei absolutamente vlida. Novas frmulas da gravitao so ocasio
nalmente testadas, indica-se, e.g., que a lei fundamental de Weber dos fenme
nos eltricos poderia perfeitamente operar tambm como lei fundamental da
gravidade. O fator diferenciador de ambas as frmulas condiciona precisamente

A: ra priori, i.e., cognoscvel por intelecn.

48

Cap. IV Consequncias Empiristas do Psicologismo

diferenas nos valores calculados, que no ultrapassam a margem inevitvel de


erro das observaes. Pode pensar-se uma multiplicidade infinita de tais fatores;
por isso, sabemos a p riori que uma multiplicidade infinita de leis poderiam for
necer, e forosamente o fariam, o mesmo que a lei da gravitao de Newton (que
apenas se recomenda pela sua particular simplicidade); sabemos que, mesmo a
demanda da nica lei verdadeira seria insensata, dada a impreciso <75> das
observaes, que jamais e em caso algum se poder evitar. Tal a situao nas
cincias fatuais exatas. Mas de modo nenhum na lgica. Aquilo que naquelas
uma possibilidade justificada, transforma-se, nesta, num manifesto absurdo.
Temos aqui uma inteleco no s da mera probabilidade, mas da verdade das
leis lgicas. Inteligimos os princpios da silogstica, da induo de Bernoulli, dos
raciocnios de probabilidade, da aritmtica geral etc.; i.e., neles apreendemos a
prpria verdade; e, assim, deixa de ter sentido falar em zonas de impreciso, de
meras aproximaes etc. Ora, se as consequncias acarretadas pela fundamen
tao psicologista da lgica so absurdas, ento ela prpria tambm absurda.
Nada, nem mesmo a mais forte argumentao psicologista, pode rivali
zar com a prpria verdade que apreendemos intelectivamente; a probabilidade
no se pode impor contra a verdade, ou a conjectura contra a inteleco. Pode
deixar-se iludir pelos argumentos psicologistas quem permanece preso a uma
esfera de consideraes gerais. Um simples olhar para uma qualquer das leis
lgicas, para o seu significado prprio e a clareza intelectiva com a qual em si
mesma apreendida como verdade, pe necessariamente fim a esta iluso.
Mas como soa plausvel aquilo que a reflexo Hpsicologista12 nos quer
to naturalmente impor: as leis lgicas so leis para fundamentaes. E que so
as fundamentaes seno processos especficos de pensamento, nos quais, sob
determinadas circunstncias normais, os juzos que ocorrem como elos termi
nais aparecem com o carter de consequncias necessrias? Este carter ele
mesmo psquico, uma certa espcie de disposio psquica e nada mais. E todos
estes fenmenos psquicos no esto, naturalmente, isolados, so fios particu
lares do tecido altamente entrelaado de fenmenos psquicos, disposies ps
quicas e processos orgnicos a que chamamos a vida humana. Como poderia,
em tais circunstncias, resultar outra coisa alm de universalidades empricas?
Que mais poderia a psicologia oferecer?
Respondemos ns: a psicologia no fornece, certamente, nada mais. Pre
cisamente <76> por isso no pode oferecer estas leis apoditicamente evidentes
e, por conseguinte, supraempricas e absolutamente exatas que constituem o
ncleo de toda a lgica.

A: rpsicolgicai.

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Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

22. As leis do pensar como pretensas leis da natureza que causam, em atuao
isolada, o pensamento racional
Aqui tambm o lugar para tomar posio sobre uma concepo difun
dida das leis lgicas, que define o pensar correto pela sua adequao a certas leis
do pensar (como quer que sejam formuladas), mas tende, simultaneamente, a
interpretar esta adequao psicologisticamente, como se segue: posto que as leis
do pensar valem para ela como leis da natureza, que caracterizam a especificida
de do nosso pensar, ento a essncia da adequao que define o pensar correto
deve residir na pura atuao destas leis, sem perturbao por nenhuma outra
influncia psquica (como o hbito, a inclinao ou a tradio).3
Entre as consequncias funestas dessa doutrina refira-se aqui apenas uma.
As leis do pensar, como leis causais segundo as quais se originam os conhecimen
tos rno contexto mental1,4s poderiam ser dadas sob a forma de rprobabilidade1.56789
Por conseguinte, nenhuma afirmao poderia ser julgada com certeza como uma
afirmao correta; porque as probabilidades, como medida fundamental de toda a
correo, imprimem forosamente em todo o conhecimento o signo da mera pro
babilidade. Estaramos, assim, perante o mais extremo dos probabilismos. Mesmo
a afirmao de que todo o saber meramente provvel seria s provavelmente
vlida; e, outra vez, tambm esta nova afirmao, e assim por diante ad infini
tum. Posto que cada nvel sucessivo do grau de probabilidade degrada um tanto
o nvel imediatamente anterior, teramos de recear seriamente pelo valor de todo
o conhecimento. Com alguma sorte, podemos, entretanto, esperar que os graus
de probabilidade destas sries infinitas <77> tenham sempre o carter de sries
fundamentais55de Cantor e, assim, que o valor limite final para a probabilidade do
conhecimento a julgar em cada caso seja um rnmero real16 >0. Evitam-se, na
turalmente, estes inconvenientes fcticos17 se se admitem as leis do pensar como
intelectivamente dadas. Mas como poderamos ter inteleco de leis causais?
E ainda que se admita a inexistncia dessa dificuldade, ento poderamos
perguntar: onde no mundo est feita a prova de que os atos corretos do pensar
se originam a partir da pura ao dessas leis (ou de quaisquer outras)? Onde
esto as anlises rdescritivas el8 genticas que nos autorizam a explicar os fe
nmenos do pensar a partir de duas classes de leis da natureza, uma das quais

3
4
5
6
7
8

N.A.: Cfv e.g., a frase supracitada do artigo de Lipp sobre a tarefa da teoria do conhecimen
to, na p. 67.
Adenda de B.
A :rprobabilidades~i.
A: rnmero real absoluto"*. A alterao corresponde "Errata" de A.
Adenda de B.
Adenda de B.
50

Cap. IV Consequncias Empiristas do Psicologismo

determinaria exclusivamente o curso de causaes tais que provocam o pensa


mento lgico, ao passo que na determinao do pensar algico participariam
tambm as outras? A aferio de um pensamento pelas leis lgicas significa o
mesmo que a demonstrao da sua origem causal segundo precisamente estas
mesmas leis, enquanto leis naturais?
Parece que algumas confuses naturais prepararam aqui o terreno para
os erros psicologistas. Em primeiro lugar, confundem-se as leis lgicas com os
juzosr, no sentido de atos de juzo,19nos quais elas podem ser reconhecidas, ou
seja, confundem-se as leis como contedos do juzo com os prprios juzos. Es
tes so acontecimentos reais dotados de causas e efeitos. Em particular, os juzos
de contedo legal atuam na maior parte dos casos como motivos do pensar que
determinam o curso das nossas vivncias do pensar, do modo como prescrito
precisamente por aquele contedo, as leis do pensar. Em tais casos, a sequncia
e enlace das nossas vivncias do pensar adequada ao que em geral pensado
no conhecimento legal orientador; ela um caso particular concreto da <78> lei
geral. Mas, se se confundir a lei com o julgar, e o conhecer da lei, o ideal, com o
real, ento a lei aparece como uma potncia determinante do decurso do nosso
pensar. E de maneira facilmente compreensvel se segue ento uma segunda
confuso, a saber, entre a lei como membro da causao e a lei como regra da
causao. No nos estranho, de resto, o discurso mitolgico sobre as leis da na
tureza como potncias dominadoras dos acontecimentos naturais - como se as
regras das conexes causais pudessem, com sentido, funcionar novamente como
causas e, assim, como membros precisamente dessas mesmas conexes. A grave
confuso de coisas to essencialmente diferentes foi, no nosso caso, obviamen
te favorecida pela confuso, j antes estabelecida, entre a lei e o conhecimento
da lei. As leis lgicas apareciam j como motores impulsionadores do pensar.
Pensava-se que a lei regia causalmente o decurso do pensar - logo, que seriam
as leis do pensar que exprimiriam como, segundo a natureza do nosso espri
to, temos de pensar, que caracterizariam o esprito humano como um esprito
pensante (em sentido pleno). Se ocasionalmente pensamos de modo diferente
do que exigem estas leis, ento, em sentido prprio, no pensamos55 de todo,
no julgamos conforme exige a especificidade do nosso esprito enquanto esprito
pensante, mas conforme determinam outras leis e, com efeito, novamente leis
causais, e seguimos ento as influncias perturbadoras do hbito, da paixo etc.
claro que tambm outros motivos podem ter conduzido mesma con
cepo. O fato de experincia, de que as pessoas normalmente dotadas numa
certa esfera, e.g., os pesquisadores cientficos nos seus domnios de conheci
mento, costumam julgar de maneira logicamente correta, parece favorecer a ex-

A: r(atos de juzop.

51

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. IV Consequncias Empiristas do Psicologismo

plicao natural de que as leis lgicas, pelas quais aferida a correo do pensar,
determinam simultaneamente, maneira de leis causais, o curso de cada pensar,
enquanto os desvios isolados da norma seriam facilmente debitados na conta
daquelas influncias perturbadoras de outras fontes psicolgicas.
Sobre isso, basta apresentar a considerao seguinte. <79> Imaginemos
um homem ideal, no qual todo o pensar acontece de modo tal como o exigem
as leis lgicas. claro que o fato de que assim acontece s pode ter o seu funda
mento explicativo em certas leis psicolgicas que, a partir de certas colocaes
primeiras, regulam de maneira determinada o processo das vivncias psquicas
deste ser. Ora, eu pergunto: de acordo com os pressupostos admitidos, seriam
estas leis causais idnticas quelas leis lgicas? A resposta tem manifestamente de
ser negativa. As leis causais, segundo as quais o pensar teria de decorrer do modo
como poderia ser justificado segundo as normas ideais da lgica, e estas mesmas
normas no so de todo a mesma coisa. Dizer que um ser constitudo de tal
modo que em nenhuma sequncia unificada de pensamentos pode proferir juzos
contraditrios, ou que no pode levar a cabo silogismos que violassem os modos
silogsticos no significa de modo nenhum que o princpio da no contradio, o
modus Barbara etc., sejam leis da natureza que pudessem explicar uma tal consti
tuio. O exemplo das mquinas de calcular torna a diferena inteiramente clara.
A ordenao e o enlace dos algarismos resultante so regulados segundo as leis da
natureza tal como o exigem os princpios matemticos para as suas significaes.
No entanto, para explicar fisicamente o funcionamento da mquina, ningum
apelar para as leis aritmticas, em lugar das leis mecnicas. Ela no certamente
uma mquina pensante, no se compreende a si mesma nem ao significado das
suas realizaes; mas no poderia a nossa mquina pensante ficcionada funcio
nar de maneira semelhante, s que o curso real de um pensamento seria sempre
forosamente reconhecido como correto pela inteleco da regularidade lgica
ocorrendo num outro pensamento? Quer este outro pensamento pertencesse aos
resultados da mesma mquina, quer pertencesse ao de outras mquinas de pen
sar, ainda assim a valorizao ideal e a explicao causal permaneceriam hetero
gneas. No se devem esquecer as colocaes primeiras, indispensveis para a
explicao causal, mas sem significado para a valorizao ideal.
Os lgicos psicologistas ignoram as diferenas fundamentais e essenciais,
definitivamente inultrapassveis entre <80> lei ideal e lei real, entre regulao
normativa e regulao causal, entre necessidade lgica e necessidade real, en
tre fundamento lgico e fundamento real. Nenhuma gradao pensvel pode
introduzir mediaes entre o ideal e o real. indicativo do baixo nvel das inteleces rpuramente lgicas"110 do nosso tempo que um pesquisador da categoria

de Sigwart acredite poder admitir, precisamente em relao fico acima con


siderada de um ser intelectual ideal que, para um tal ser, a necessidade lgica
seria simultaneamente uma necessidade real, que produz pensar efetivo, ou que
utilize o conceito de compulso do pensar para o esclarecimento do conceito
de fundamento lgico.11 E, novamente, que12 Wundt encontre no princpio da
razo suficiente a lei fundamental da interdependncia dos nossos atos de pen
sar etc. de esperar que as investigaes seguintes conduzam mesmo o leitor
mais prevenido certeza integral de que a este respeito se tratam, efetivamente,
de erros lgicos fundamentais.

23. Uma terceira consequncia do psicologismo e sua refutao

Em terceiro lugar: se as leis lgicas tivessem a sua fonte de conhecimento


em fatualidades psicolgicas, se fossem, e.g., como ensinam frequentemente os
nossos opositores, expresses normativas de fatos psicolgicos, ento elas pr
prias teriam de ter um contedo psicolgico e, com efeito, num duplo sentido:
teriam de ser leis para o psquico e, simultaneamente, de pressupor ou de incluir
a existncia do psquico. Pode demonstrar-se que isto falso. Nenhuma lei l
gica implica uma umatter of fact,13 ou tampouco a existncia de representaes
ou juzos ou outros fenmenos psquicos. Nenhuma lei lgica - segundo o seu
sentido genuno - uma lei para fatualidades da vida psquica <81> e, logo,
tambm no uma lei nem para representaes (i.e., vivncias do representar),
nem para juzos (vivncias do julgar), nem para outras vivncias psicolgicas.
A maior parte dos psicologistas est demasiado submetida influncia
do seu preconceito geral para pensar em verificar isso nas leis da lgica defi
nidas existentes. Se, por fora de razes gerais, tais leis tm de ser psicolgicas,
para que serviria demonstrar, em particular, que realmente o so? No se atende
a que um psicologismo consequente obrigaria a interpretaes das leis lgicas
fundamentalmente estranhas ao seu verdadeiro sentido. No se v que as leis,
tal como so naturalmente compreendidas, no pressupem, nem quanto sua
fundamentao nem quanto ao seu contedo, nenhum fato psicolgico (ou seja,
fatualidades da vida mental) e, de qualquer modo, no mais do que o fazem as
leis da matemtica pura.
Se o psicologismo estivesse no caminho certo s poderamos esperar, em
todas as leis dos silogismos, regras da seguinte espcie: de acordo com a expe
rincia, uma concluso da forma S, dotada do carter de consequncia apoditi11 N.A.: Sigwart, Logik, I <3, p. 259 s.> [Em A citada a 2. ed.: <p. 252 e 253.>]
12 Em A segue-se: oinrp.
13 N.T.: Em ingls no original.

10 A: rpuramente-lgicasv

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Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. IV Consequncias Empiristas do Psicologismo

camente necessria, dadas as circunstncias Uy liga-se a premissas da forma P.


Assim, para julgar corretamente, ou seja, para ao julgar se obterem juzos com
este carter especial, tem de se proceder da maneira apropriada, e de cuidar da
realizao das circunstncias U e das premissas adequadas. As fatualidades ps
quicas aparecem aqui como o regulado, e a existncia de tais fatualidades seria
ento simultaneamente pressuposta na fundamentao das regras, e includa no
seu contedo. Mas nem uma nica lei do silogismo corresponde a este modelo.
Que diz, e.g., o m odus B a rb a ra 7. De fato, nada mais do que isto: , em geral,
vlido para quaisquer termos de classe A, B, C, que se todos os A so B e todos
os B so C, ento tambm todos os A so C. E, do mesmo modo, diz o m odus
ponens, expresso por extenso: uma lei vlida para quaisquer proposies A
e B que, se A vlida, e alm disso vlido que, se A, ento B vlida, ento
tambm B vlida. Tais leis, e todas as semelhantes, so to pouco empricas
quanto psicolgicas. certo que foram estabelecidas na lgica tradicional com
o fito de normalizar as atividades do juzo. Mas <82> nelas tambm afirmada
a existncia de um nico juzo real ou de qualquer outro fenmeno psquico?
Se algum desta opinio, ento exigimos uma demonstrao. Aquilo que
afirmado juntamente com uma proposio tem tambm de se deixar derivar a
partir dela por alguma forma de inferncia vlida. Mas onde esto as formas de
inferncia que autorizam a derivar um fato a partir de uma pura lei?
No se dever objetar que o discurso sobre leis lgicas no poderia ter em
parte alguma aparecido se nunca tivssemos tido representaes e juzos numa
vivncia efetiva, e a partir deles abstrado os conceitos lgicos fundamentais
correspondentes; ou que em todo o compreender e afirmar da lei est implcita a
existncia de representaes e juzos, os quais, por isso, novamente desta se dei
xam derivar. Pois no seria preciso dizer que aqui a consequncia no retirada
da lei, mas do compreender e do estabelecer da lei, que a mesma consequncia
se retiraria de qualquer afirmao arbitrria, e que as pressuposies ou consti
tuintes psicolgicos da afirm ao de uma lei no podem ser confundidos com
os momentos lgicos do seu contedo.
As leis empricas tm eo ipso um contedo ftico. Enquanto leis inau
tnticas afirmam somente, dito de maneira crua, que, de acordo com a experi
ncia, determinadas coexistncias ou sucesses costumam, sob certas circuns
tncias, ocorrer, ou que, consoante as circunstncias, so de esperar com maior
ou menor probabilidade. A est dito que tais circunstncias, tais coexistncias
ou sucesses efetivamente ocorrem. Contudo, mesmo as leis rigorosas das ci
ncias empricas no dispensam um contedo ftico. No so meras leis sobre
fatos, mas implicam tambm a existncia de fatos.
Aqui necessria, porm, uma maior exatido. As leis exatas, na sua for
mulao normal, tm certamente o carter de leis puras, no incluem absolu
tamente nenhum contedo existencial. Mas, se pensamos nas fundamentaes

a partir das quais elas criam a justificao cientfica, ento de imediato claro
que estas fundamentaes no podem ser justificadas como as puras leis na sua
formulao norm al No a lei da gravitao, conforme a astronomia a enuncia,
que est verdadeiramente fundamentada, mas somente uma proposio da for
ma: segundo a medida do nosso conhecimento atual, <83> uma probabilidade
teoreticamente fundada de elevada dignidade que, para o domnio da experin
cia alcanvel com os meios auxiliares atuais vlida a lei de Newton, ou alguma
lei dentre a infinita multiplicidade de leis matematicamente pensveis que pode
diferir da lei de Newton somente dentro do domnio dos inevitveis erros de
observao. Esta verdade est plenamente carregada de contedo ftico, e no
por isso de todo uma lei no sentido autntico da palavra. Inclui tambm, mani
festamente, diversos conceitos de delimitao vaga.
E, assim, todas as leis das cincias exatas sobre fatos so, com efeito, leis
genunas mas, consideradas epistemologicamente, so somente fices idealizadoras - embora fices cum fun dam en to in re. Desempenham a tarefa de
possibilitar as cincias teorticas como o ideal mais bem adaptado realidade e,
logo, a de realizar o objetivo teortico supremo de toda a pesquisa cientfica de
fatos, o ideal da teoria explicativa, a unidade a partir da regularidade, na medi
da em que isto possvel dentro dos limites inultrapassveis do conhecimento
humano. No lugar do conhecimento absoluto, que nos vedado, elaboramos em
primeiro lugar, por meio do pensar intelectivo, a partir do domnio das particu
laridades e generalidades empricas, as chamadas probabilidades apodticas, nas
quais est contido todo o saber alcanvel a propsito da realidade. Reduzimos
ento estas probabilidades apodticas a determinados pensamentos exatos com
um genuno carter de lei, e logramos ento a construo de sistemas formal
mente completos de teorias explicativas. Estes sistemas, contudo (como, e.g., a
mecnica, a acstica, a tica ou a astronomia teorticas etc.), s podem valer
objetivamente como possibilidades ideais cum fun dam en to in re, as quais no
excluem infinitas outras possibilidades, mas antes as incluem, dentro de deter
minados limites. - Mas isto no nos importa aqui mais alm e, ainda menos,
a discusso das funes prtico-cognoscitivas destas teorias ideais, a saber, os
seus resultados na previso com xito dos fatos futuros e na reconstruo dos
fatos passados, bem como as suas realizaes tcnicas com vista ao domnio
prtico da natureza. Retornamos por isso ao nosso caso.
Se a autntica regularidade, conforme se acabou de mostrar, um mero
<84> ideal no domnio do conhecimento dos fatos, ento ela encontra-se reali
zada no domnio do conhecimento puramente conceituai. As nossas leis pura
mente lgicas pertencem a este domnio, bem como as leis da M athesis pura. No
tm a sua origem, ou melhor dito, a sua fundamentao justificadora na induo;
assim, no carregam tampouco consigo o contedo existencial que adere a todas
as probabilidades enquanto tal, mesmo mais elevada e valiosa. O que elas dizem

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Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. IV Consequncias Empiristas do Psicologismo

vale total e completamente; elas mesmas esto, em si, na sua exatido absoluta,
intelectivamente fundadas e no, em seu lugar, certas afirmaes de probabilida
des com componentes manifestamente vagos. Nenhuma lei aparece como uma
possibilidade teortica entre inmeras outras de uma esfera determinada, embo
ra objetivamente delimitada. a verdade nica, que exclui qualquer outra possi
bilidade e, como regularidade intelectivamente reconhecida, se mantm pura de
todos os fatos, tanto no seu contedo, quanto na sua fundamentao.
V-se, a partir dessas consideraes, quo intimamente conexas esto as
duas metades da consequncia psicologstica: a saber, que as leis lgicas no s
envolvem afirmaes sobre fatualidades psquicas, mas que teriam tambm de ser
leis para tais fatualidades. Comeamos por refutar a primeira metade. A refutao
da segunda parece estar igualmente decidida, segundo o seguinte argumento: as
sim como toda lei que deriva da experincia e da induo a partir de fatos particu
lares uma lei para fatos, assim tambm, inversamente, toda lei para fatos uma
lei retirada a partir da experincia e da induo; e, em consequncia, conforme se
demonstrou acima, dela so inseparveis afirmaes de contedo existencial.
bvio que no poderamos compreender aqui como leis para fatos
tambm as afirmaes gerais que transpem para fatualidades proposies pu
ramente conceituais - i.e., proposies que se expem, com fundamento em
puros conceitos, como relaes universalmente vlidas. Se 3>2, ento tambm
trs livros naquela mesa so mais do que dois livros naquela estante. E assim em
geral para quaisquer coisas. A pura proposio sobre nmeros nada diz, porm,
sobre as coisas, mas sobre o nmero rna sua generalidade pura 114 - o nmero
3 <85> maior do que o nmero 2 - e a proposio sobre nmeros no pode
encontrar aplicao somente em objetos individuais, mas tambm em objetos
universais, e.g., em espcies de cor ou sons, em tipos de construes geomtri
cas re noutras universalidades intemporais semelhantes1,15
Se tudo isso for concedido, ento fica naturalmente excludo que as leis lgi
cas r(tomadas na sua pureza)116 sejam leis de atividades ou de produtos psquicos.

Alguns tentaro talvez escapar s nossas consequncias objetando: nem


todas as leis para fatos se originam a partir da experincia e da induo. Talvez
se tenha aqui de diferenciar: todo conhecimento legal assenta na experincia,
mas nem todo dela provm, maneira da induo, logo, daquele bem conheci

do processo lgico que conduz de fatos singulares ou generalidades empricas


de grau inferior at s generalidades legais. Assim, em particular, as leis lgicas
so conformes experincia, embora no indutivas. Na experincia psicolgica,
abstramos dos conceitos lgicos fundamentais e das relaes puramente con
ceituais com eles dadas. Reconhecemos de um s golpe como universalmente
vlido aquilo que encontramos no caso particular, porque tem o seu funda
mento apenas nos contedos abstrados. Assim, a experincia proporciona-nos
uma conscincia imediata da regularidade do nosso esprito. E assim como no
necessitamos aqui da induo, tampouco est aqui o contedo carregado com
as suas incompletudes, no tem o carter da mera probabilidade, mas o da cer
teza apodtica, no de delimitao vaga, mas rigorosa, e no inclui tambm, de
maneira nenhuma, afirmaes de contedo existencial.
No entanto, aquilo que assim se objeta no nos pode satisfazer. Ningum
duvidar de que o conhecimento das leis lgicas, como ato psquico, pressupe
a experincia particular de que esse conhecimento tem os seus fundamentos na
intuio concreta. Mas no se confunda pressupostos psicolgicos e bases
do conhecimento legal com <86> pressupostos, razes ou premissas lgicas da
lei; e, de acordo com isso, tambm no se confunda a dependncia psicolgica
(e.g., quanto sua origem) com a fundamentao e a justificao lgicas. Estas
seguem intelectivamente a relao objetiva de fundamento e consequncia, ao
passo que os primeiros se referem s conexes psquicas na coexistncia e suces
so. Ningum pode honestamente afirmar que os casos concretos, que esto, por
assim dizer, diante dos nossos olhos, com fundamento nos quais se produz a
inteleco da lei, tm a funo de fundamentos ou de premissas, como se a par
tir da existncia do particular se seguisse a concluso da universalidade da lei. A
apreenso intuitiva da lei pode, psicologicamente, requerer dois passos: o visar
das particularidades da intuio e a inteleco legal a ela referida. Logicamente,
porm, h um s. O contedo da inteleco no consequncia do particular.
Todo conhecimento comea com a experincia, mas no deriva, s por
isso, da experincia. O que afirmamos que qualquer lei para os fatos deriva da
experincia, e a reside precisamente que s pode ser fundamentada por meio
de induo, a partir de experincias particulares. Se h leis conhecidas inte
lectivamente, ento no podem ser (imediatamente) leis para fatos. rSempre
que alguma vez at aqui se admitiu clareza intelectiva em relao a leis para os
fatos1,17 a se revelou ou que se misturavam genunas leis de fatos, i.e., leis de
coexistncia e sucesso, com leis ideais, s quais estranha a referncia ao que
temporalmente determinado; ou que se confundia o mpeto vivo da convico,

14 Falta em A.
15 A: re e tc J.
16 A: r(essencialmente)i.

17 A: rNo quero considerar categoricamente como absurdo que uma lei para fatos seja re
conhecida intelectivamente de modo imediato; mas nego que isso alguma vez acontea.
Sempre que alguma vez at aqui isso foi admitido"!.

24. Continuao

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Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

que a bem familiar generalidade emprica traz consigo, com a clareza intelectiva
que s no domnio do puramente conceituai vivenciamos.
Se um argumento dessa espcie pode no atuar decisivamente , em todo
caso, capaz de aumentar a fora de outros argumentos. Acrescente-se aqui ainda
um destes.
Dificilmente algum contestar que todas as leis puramente lgicas tm
um s e o mesmo carter; se de algumas pudermos mostrar rque impossvel
apreend-las como leis sobre fatos1,18 <87> ento o mesmo ser vlido para to
das elas. Ora, encontramos entre as leis tambm aquelas que se referem a ver
dades em geral, nas quais, por isso, as verdades so os objetos regulados. E.g.,
para toda a verdade A vlido que o seu oposto contraditrio no uma ver
dade. Para qualquer par de verdades A, B vlido que tambm os seus enlaces
conjuntivo e disjuntivo19 so verdades. Se trs verdades, A, B e C esto numa
relao tal que A fundamento de 5, e B fundamento de C, ento tambm A
fundamento de C etc. , todavia, absurdo designar leis que valem para verdades
enquanto tais como leis para fatos. Nenhuma verdade um fato, i.e., algo de
temporalmente determinado. Uma verdade pode, certo, ter o significado de
que uma coisa , de que um estado existe, que uma alterao tem lugar ou outros
semelhantes. Mas a prpria verdade eleva-se acima de toda a temporalidade,
i.e., no tem qualquer sentido atribuir-lhe ser temporal, gerao ou corrupo.
Anuncia-se, da maneira mais clara, o absurdo para as prprias leis da verdade.
Como leis reais, seriam regras da coexistncia e sucesso de fatos, em especial,
de verdades e, como verdades, teriam elas prprias de pertencer a estes fatos que
regulam. Ento, uma lei prescreveria a certos fatos, denominados verdades, o vir
a ser e o perecer, e, entre estes fatos, deveria ento encontrar-se, como um entre
outros, a prpria lei. A lei se geraria e corromperia segundo a lei - um manifesto
contrassenso. E o mesmo se diria se quisssemos interpretar a lei da verdade
como lei de coexistncia, como um particular temporal e, no entanto, como
regra universal normativa para todo e qualquer ente temporal. Tais absurdos20
so inevitveis se no se observa, ou no se compreende, no seu sentido correto,
a diferena fundamental entre objetos ideais e reais e, correspondentemente, a
diferena entre leis ideais e reais; veremos sempre novamente que esta diferena
decisiva para as controvrsias entre a lgica psicologista e a lgica pura.

18 A: rque a sua apreenso como leis sobre fatos seja impossveh.


19 N.A.: Entendo como o sentido das proposies "A e B, que valem ambas, e A ou B, que
vale uma das duas - onde no est implicado que s uma vale.
20 N.A.: Cf. acerca disto as exposies sistemticas do Captulo VII sobre o contrassenso ctco-relativista de toda a concepo que torna as leis lgicas dependentes de fatos.

58

^ <88>
C a p t u l o

AS INTERPRETAES PSICOLGICAS DOS PRINCPIOS


L GICOS

25. O prin cpio d a no contradio n a interpretao [psicologista 11 de


M ill e Spencer
Observamos acima que uma concepo consequente das leis lgicas
como leis acerca de fatos psquicos no podia deixar de conduzir a erros es
senciais. Mas, assim como em todos os outros pontos, tambm neste a lgica
dominante recuou, regra geral, perante as consequncias. Eu quase diria que o
psicologismo vive s da inconsequncia, que quem o pensa consequentemente
at o fim j o abandonou, se o empirismo extremo no oferecesse um exemplo
notvel de como os preconceitos enraizados podem ser mais fortes do que os
mais claros testemunhos da inteleco. Com uma coerncia imperturbvel, o
empirismo extremo retira as mais pesadas consequncias to s para as admi
tir e compor numa teoria certamente contraditria. Aquilo que fizemos valer
contra a posio lgica discutida - que as verdades lgicas, em vez de leis de es
pcie puramente conceituai justificadas apriori e absolutamente exatas, seriam
antes leis fundadas pela experincia e pela induo, probabilidades mais ou
menos imprecisas a propsito de certas fatualidades da vida mental humana isto (se excetuarmos porventura o acento posto na impreciso) precisamente
a doutrina explcita do empirismo. No poder ser a nossa tarefa submeter a
uma crtica exaustiva esta corrente gnosiolgica. <89> Tm para ns, porm,
um especial interesse as interpretaes psicolgicas das leis lgicas que surgi
ram nesta escola, e que difundiram uma iluso ofuscante tambm para alm
das suas fronteiras.2
Sabe-se q u e }. St. Mill ensina que o principiam contradictionis uma das
nossas primeiras e mais imediatas generalizaes da experincia. Este princpio
encontra os seus fundamentos originais em que a crena e a ausncia de crena
so dois estados de esprito que mutuamente se excluem. Reconhecemos isto
- continua ele, literalmente - a partir das mais simples observaes do nosso
1
2

N.A.: No Sumrio de A: rpsicolgica~>.


N.A.: No Anexo a este e ao prximo pargrafo (p. <94> e segs.), oferecida uma discusso
geral das faltas de princpio capitais do empirismo, conduzida at onde dela podemos es
perar um auxlio para as nossas intenes idealistas na lgica.

investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. V As Interpretaes Psicolgicas dos Princpios Lgicos

prprio esprito. E se dirigirmos a nossa observao para fora, encontramos


tambm a que a luz e as trevas, som e silncio, igualdade e desigualdade, pre
ceder e seguir-se, sequncia e simultaneidade, em suma, todo o fenmeno posi
tivo e a sua negao so fenmenos (negativamente) diferentes, numa oposio
extrema, e que um est sempre ausente onde o outro est presente. Considero
o axioma em questo, diz, como uma generalizao de todos estes fatos.
Quando se trata dos fundamentos principiais dos seus preconceitos empiristas, o de resto to penetrante Mill como que abandonado por todos os deuses.
Uma nica coisa aqui difcil de perceber: como pde uma tal doutrina persuadir
algum. Salta vista, em primeiro lugar, a incorreo bvia da afirmao de que o
princpio de que duas proposies contraditrias no so verdadeiras simultane
amente e, neste sentido, se excluem, seja uma generalizao dos fatos apresenta
dos, de que a luz e as trevas, o som e o silncio etc., se excluem, os quais so, no en
tanto, tudo menos proposies contraditrias. No se compreende absolutamente
como Mill pretende estabelecer a conexo destes ralegados13fatos da experincia
com a lei lgica. Espera-se, em vo, por algum esclarecimento nas afirmaes pa
ralelas de Mill na sua polmica <90> contra Hamilton. A cita abonatoriamente a lei absolutamente constante que Spencer, imbudo do mesmo esprito de
Mill, ps na base do princpio lgico, a saber that the appearance of any positive
mode of consciousness cannot occur without excluding a correlative negative mode;
and that the negative mode cannot occur without excluding the correlative positive
mode.4 Mas quem no v que esta frase expe uma pura tautologia, que a exclu
so recproca pertence definio dos termos correlativos fenmeno positivo e
negativo? O princpio da no contradio , porm, tudo menos uma tautologia.
No reside na definio das proposies contraditrias que elas se excluem, e que
o fazem por fora do princpio citado, e, por conseguinte, a oposta tambm no
vlida: nem todo par de proposies que se excluem um par de contraditrios
- prova suficiente de que o nosso princpio no pode ser confundido com aquela
tautologia. E tampouco Mill o quis entender como uma tautologia, uma vez que,
segundo ele, deve resultar em primeiro lugar da induo a partir da experincia.
Em todo caso, melhor do que as referncias to pouco compreensveis
<a>5 incoexistncias da experincia exterior, outras afirmaes de Mill pode
riam servir para esclarecer o sentido emprico do princpio, principalmente

aquelas que discutem a questo sobre se os trs princpios lgicos fundamentais


podem valer como inherent necessities of thought6 como an original part of
our mental constitution7 como laws of our thoughts by the native structure of
the mind,8 ou se so leis do pensar somente because we perceive them to be
universally true of observed phenomena - 9 coisa que Mill, de resto, no chega
a decidir positivamente. Lemos, em relao a estas leis: They may or may not
be capable of alteration by experience, but the conditions of our existence deny to
us the experience which would be required to alter them. Any assertion, therefore,
which conflicts with one of these laws - any proposition, for instance, which asserts
a contradiction, though it were on a subject wholly removedfrom the sphere of our
experience, <91> is to us unbelievable. The belief in such a proposition is, in the
present constitution of nature, impossible as a mental fact.10
Conclumos da que a inconsistncia expressa no princpio da no contra
dio, a saber, a inverdade conjunta de proposies contraditrias, entendida por
Mill como incompatibilidade de tais proposies no nosso belief. Por outras pala
vras: inverdade conjunta das proposies substituda a incompatibilidade real dos
atos de juzo correspondentes. Isto se harmoniza tambm com a afirmao, repeti
da por Mill, de que os atos de crena so os nicos objetos que se podem, em senti
do prprio, designar como verdadeiros ou falsos. Dois atos de crena contraditoria
mente opostos no podem coexistir - assim se deveria compreender o princpio.

3
4

Adenda de B.
N.A.: ["Que a apario de qualquer modo positivo de conscincia no pode ocorrer sem
excluir um modo negativo correlativo; e que o modo negativo no pode ocorrer sem excluir
o modo positivo correspondente". (N. do T.)] Mill, An Examination5, ch. XXI, p. 491. certa
mente um lapso que Spencer, em vez do princpio da no contradio, refere o princpio do
terceiro excludo.
A: <s>.
60

26. Da interpretao psicolgica do princpio de Mill no resulta nenhuma lei,


mas uma proposio de experincia inteiramente imprecisa e cientificamente no
comprovada
Levantam-se aqui diversas dificuldades. Em primeiro lugar, a formulao
do princpio est certamente incompleta. Sob que circunstncias, ter de se per
6 N.T.: "necessidades inerentes do pensar".
7 N.T.: "uma parte original da nossa constituio mental".
8 N.T.: "leis dos nossos pensamentos [dadas] pela estrutura inata da mente".
9 N.T.: "porque percebmo-las como universalmente vlidas para os fenmenos observados".
10 N.A.: ["Podem ou no ser susceptveis de alterao pela experincia, mas as condies da
nossa existncia vedam-nos a experincia que seria requerida para as alterar. Por conse
guinte, qualquer afirmao que entre em conflito com alguma dessas leis - por exemplo,
qualquer proposio que afirme uma contradio, ainda que acerca de um objeto inteira
mente separado da esfera da nossa experincia , para ns, sem crdito. Na atual consti
tuio da natureza, a crena em tal proposio , como um fato mental, impossvel." (N.
do T.)] Mill, An Examination, p. 491. Cf. tb. p. 487: "it is the generalization of a mental act,
which is of continuai occurence, and which cannot be dispensed with in reasoning [" uma
generalizao de um ato mental, de ocorrncia contnua e que no pode ser dispensada no
raciocnio" (N. doT.)].

61

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

guntar, no podem coexistir os atos de crena opostos? Juzos opostos, como


bem conhecido, podem muito bem coexistir em indivduos diferentes. Teremos
ento de dizer mais precisamente, e interpretando simultaneamente o sentido
da coexistncia real: no mesmo indivduo, ou ainda melhor, na mesma consci
ncia, atos de crena contraditrios no podem perdurar, por menor que seja
o perodo de tempo. Mas isto efetivamente uma lei7. Podemos, efetivamente,
formul-la com generalidade ilimitada? Onde esto as indues psicolgicas
que autorizam a sua admisso? No pode ter havido, e haver ainda homens
que ocasionalmente, e.g., confundidos por sofismas, tomaram por verdadeiro
simultaneamente juzos opostos? Fizeram-se pesquisas cientficas sobre <92>
se isto no acontece entre os loucos e, talvez at mesmo para o caso de contra
dies manifestas? E o que se passa com os estados de hipnose, de delrio febril
etc.? A lei vlida tambm para os animais?
Para fugir a essas objees, talvez limite o empirista a sua lei com
acrscimos convenientes, e.g., que ela s reivindica validade para indivduos
normais e num estado normal da sua constituio do pensar pertencentes
espcie homo. Mas basta formular a pergunta sobre a determinao mais exata
dos conceitos de indivduo normal e de constituio normal do pensar para
reconhecermos o quo complicado e inexato se tornou o contedo da lei com
que agora lidamos.
No necessrio prosseguir essas observaes (embora, e.g., a clusula
temporal que aparece na lei oferecesse alguma ocasio para isso): elas so mais
do que suficientes para fundamentar a consequncia admirvel de que o nosso
conhecido principium contraditionis, o qual sempre se tinha tomado como uma
lei evidente, absolutamente exata e vlida sem excees , na verdade, o exem
plo de uma proposio rudemente imprecisa e no cientfica que somente aps
muitas correes, que transformam o seu contedo aparentemente exato num
contedo bastante vago, se pode elevar ao nvel de uma conjectura plausvel.
Assim tem certamente de acontecer se o empirismo tem razo em que a incom
patibilidade de que o princpio fala deve ser interpretada como incoexistncia
real de atos de juzo contraditrios e, logo, o prprio princpio, como uma ge
neralidade emprico-psicolgica. E o empirismo de observncia Milliana no
pensa sequer que aquela proposio rudemente imprecisa, que procede unica
mente da interpretao psicolgica, deve ser cientificamente delimitada e fun
damentada; toma-a tal qual se d, de modo to impreciso quanto de esperar de
uma das primeiras e mais imediatas generalizaes da experincia, i.e., de uma
generalizao tosca da empiria pr-cientfica. Precisamente l onde se trata dos
fundamentos ltimos de toda a cincia, devemos ento satisfazer-nos com esta
empiria ingnua, com os seus mecanismos cegos de associao. Convices,
resultantes sem qualquer inteleco, de mecanismos psicolgicos, sem melhor
<93> justificao do que a de preconceitos generalizados, carecidos, por fora
62

Cap. V As Interpretaes Psicolgicas dos Princpios Lgicos

da sua origem, de uma delimitao firme ou sustentvel, e que, se forem por


ventura tomados letra, contm elementos demonstravelmente falsos - devem
apresentar os fundamentos ltimos para a justificao de todo o conhecimento
cientfico no sentido mais rigoroso do termo.
Mas no precisamos aqui de prosseguir mais alm. Importante, porm,
retornar ao erro fundamental da doutrina oposta, com a pergunta sobre se, en
to, aquela proposio emprica sobre atos de crena, como quer que se formule
, efetivamente, o princpio de que a lgica faz uso. Ela diz: sob certas condies
subjetivas X (infelizmente no mais investigadas, nem completamente enunci
veis), no podem subsistir conjuntamente na mesma conscincia dois atos de
crena opostos como sim e no. isto que realmente os lgicos querem dizer,
quando dizem: duas proposies contraditrias no so ambas verdadeiras?
Temos somente de olhar apara os casos onde nos servimos desta lei para a re
gulao das atividades do juzo, para reconhecermos que o seu significado
inteiramente diferente. Na sua expresso normativa, diz manifestamente o se
guinte, e nada mais: de quaisquer pares de atos de crena opostos que se possam
escolher - sejam pertencentes ao mesmo indivduo ou a diversos; coexistam no
mesmo perodo de tempo, ou separados por um qualquer perodo de tempo -
com absoluto rigor e sem excees vlido que os membros de cada par no so
ambos corretos, i.e., conformes verdade. Penso que mesmo no partido empi
rista no se poder duvidar da validade desta norma. Em qualquer caso, onde
fala das leis do pensar, a lgica s tem que ver com esta ltima lei, a lei lgica, e
no com aquela outra lei imprecisa da psicologia, totalmente diferente quanto
ao seu contedo e at hoje nem sequer formulada.

<94> APNDICE AOS DOIS LTIMOS PARGRAFOS


Acerca de algum as falh as principiais do empirismo

Dada a geminao ntima entre o empirismo e o psicologismo, poder parecer


justificada uma breve digresso com o intuito de pr a nu os erros fundamentais do
empirismo. O empirismo extremo, como teoria do conhecimento, no menos absurdo
do que o ceticismo extremo. Ele suprime a possibilidade de um a justificao racional do
conhecimento mediado, e suprime, assim, a su a prpria possibilidade enquanto teoria
cientificamente fundada.11Ele admite que h conhecimentos mediados, originados por
conexes de fundamentao, e no nega os princpios da fundamentao. No s conce11 N.A.: Segundo o sentido pleno do ceticismo, que desenvolvemos no Captulo VII, p. <118>,
o empirismo , tambm por isso, caracterizado como uma teoria ctica. Windelband aplicalhe muito corretamente a expresso kantiana de "tentativa desesperada" - trata-se, a sa-

63

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

de a possibilidade de uma lgica, como tambm a edifica. Mas, se toda a fundamentao


assenta em princpios, segundo os quais ela decorre, e se a sua justificao suprema
feita somente com recurso a estes princpios, ento, se os princpios da fundamentao
necessitassem sempre novamente de fundamentaes, isso conduziria ou a um crculo,
ou a um regresso infinito. A um crculo: se os princpios de fundamentao pertencentes
justificao dos princpios de fundamentao so idnticos a estes mesmos princpios.
A um regresso infinito: se uns e outros so sempre novamente diferentes. Logo, evi
dente que a exigncia de uma justificao principiai para cada conhecimento mediado
s pode ter sentido se formos capazes de conhecer certos princpios por inteleco e
imediatamente, sobre os quais repousa, em ltima instncia, toda a fundamentao.
Todos os princpios justificadores de fundamentaes possveis tm, assim, de se deixar
reconduzir dedutivamente a determinados princpios ltimos, imediatamente eviden
tes, de tal modo que os princpios desta deduo tm, eles mesmos, de ocorrer por
completo entre estes princpios.
O empirismo extremo, contudo, ao s confiar inteiramente, no fundo, em ju
zos empricos singulares (e de modo inteiramente acrtico, posto que no atende s
dificuldades que respeitam principalmente a estes mesmos juzos singulares), desiste
eo ipso da possibilidade de uma justificao racional do conhecimento mediado. Em
lugar de reconhecer como inteleces imediatas <95> e, assim, como verdades dadas,
os princpios ltimos, de que depende a justificao do conhecimento mediado, ele cr
poder fornecer algo mais se os deriva, i.e., justifica mediatamente, a partir da experin
cia e da induo. Se se perguntar pelos princpios desta deduo, pelo que a justifica,
o empirismo responde, uma vez que lhe vedada a referncia a princpios universais
imediatamente inteleccionveis, com a referncia experincia quotidiana ingnua e
acrtica. E acredita poder alcanar uma dignidade superior para esta, esclarecendo-a
psicologicamente maneira de Hume. Ele no adverte, assim, que se no h, em geral,
nenhuma justificao por inteleco de assunes mediadas e, logo, nenhuma justifi
cao por princpios universais imediatamente evidentes, para os quais convergem as
fundamentaes em questo, tambm a teoria psicolgica inteira, toda a teoria do em
pirismo, assente inteiramente sobre conhecimento mediado, carece ela mesma de qual
quer justificao racional, que era, por isso, uma assuno arbitrria, em nada melhor
do que o preconceito mais primrio.
estranho que o empirismo d mais confiana a uma teoria carregada com tais
contrassensos do que s trivialidades fundamentais da lgica e da aritmtica. Como
autntico psicologismo, revela sempre a inclinao para, em virtude dessa pretensa na
turalidade, confundir com uma justificao de certos juzos universais a sua origem
psicolgica a partir da experincia.

ber, da tentativa desesperada "de fundamentar por mejo de uma teoria emprica aquilo que
constitui a pressuposio de toda a teoria (Prludien , p. 261).

64

Cap. V As Interpretaes Psicolgicas dos Princpios Lgicos

digno de nota que a partida no corre porventura melhor para o empi


rismo moderado de Hume, o qual procura manter puras as esferas da lgica e da
matemtica (apesar de todo o psicologismo que as embraa), como justificadas a
p riori, e apenas deixa entregue empiria as cincias fatuais. Tambm este ponto de
vista gnosiolgico se revela insustentvel, alis, como um contrassenso; isto mesmo
mostra uma objeo semelhante quela que dirigimos acima contra o empirismo
extremo. Juzos mediados acerca de fatos - assim poderamos exprimir sumaria
mente o sentido da teoria de Hume - no admitem, e isto de maneira inteiramente
geral, nenhum a ju stificao racional, mas somente uma explicao psicolgica. Basta
perguntar, ento, pela justificao racional dos juzos psicolgicos (sobre o hbito,
a associao de ideias etc.) sobre os quais esta mesma teoria assenta, e das infe
rncias fatuais que ela mesma emprega - para reconhecer-se o conflito evidente
entre o sentido da proposio que a teoria pretende demonstrar e o sentido das
derivaes que ela, para isso, pretende aplicar. As premissas psicolgicas da teoria
so tambm juzos mediados sobre fatos, e carecem, por isso, no sentido da tese a
ser demonstrada, de qualquer justificao racional. Por outras palavras: a correo
da teoria pressupe a irracionalidade das suas premissas, a correo das premissas,
a irracionalidade da teoria (ou da tese). (A doutrina de Hume , por isso, tambm
uma teoria ctica em sentido prprio, a definir no Captulo VII.)

<96> 27. Objees anlogas contra as restantes interpretaes psicolgicas do


princpio lgico. Equvocos como fontes do erro
fcil de ver que objees da espcie que levantamos nos ltimos
pargrafos tm de atingir toda e qualquer interpretao psicolgica errnea
das chamadas leis do pensar, e de todas as leis delas dependentes. De nada
serviria querer escapar nossa exigncia de delimitao e fundamentao
fazendo apelo autoconfiana da razo ou evidncia a elas ligada no
pensar lgico. A clareza intelectiva das leis lgicas mantm-se. Mas quando
se compreende o seu contedo de pensamento como contedo psicolgico,
altera-se totalmente o seu sentido originrio, que estava ligado clareza in
telectiva. De leis exatas, como vimos, fizeram-se generalidades empricas
vagas que, numa observao apropriada da sua esfera de indeterminao,
podem ter validade, mas esto muito longe de qualquer evidncia. Segundo
o curso natural do seu pensar, mas sem se tornar claramente consciente
disso, tambm os tericos psicologistas do conhecimento entendem, sem
dvida, todas as leis aqui em questo em primeiro lugar - a saber, antes de
comear a jogar com a sua arte filosfica de interpretao - no seu sentido
objetivo. Mas caem depois no erro de recorrer evidncia ligada a este sen
tido prprio, a qual lhes garantia a validade absoluta da lei, tambm para
65

Investigaes Lgicas Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

aquela interpretao essencialmente alterada que, uma reflexo posterior,


lhes parece poder ser colocada na base das frmulas das leis. Se em qualquer
parte vlido falar-se da inteleco na qual nos apercebemos da prpria
verdade, isto acontece com certeza na proposio de que duas proposies
contraditrias no podem ser ambas verdadeiras; e, mais uma vez: se temos
de negar a justificao para este discurso em qualquer lugar, ento teremos
certamente de faz-lo em toda a interpretao psicologizante da mesma pro
posio (ou de uma equivalente), e.g., que afirmao e negao se excluem
no pensar, que em simultneo, numa conscincia, no podem subsistir
conjuntamente juzos reconhecidos como contraditrios,12 <97> que nos
impossvel crer numa contradio explcita,13 que ningum pode admitir
que algo seja e no seja simultaneamente etc.
Para que no reste nenhuma obscuridade, detenhamo-nos no exame
dessas verses cambiantes. Numa observao mais prxima, nota-se de ime
diato a influncia enganadora de certos equvocos, em consequncia dos quais
a lei genuna, ou uma qualquer expresso normativa equivalente confundida
com enunciados psicolgicos. Isto para a primeira verso. No pensar se excluem
afirmao e negao. O termo pensar, que em sentido vasto compreende todas
as atividades intelectuais, empregado, no uso lingustico de muitos lgicos,
preferencialmente com referncia ao pensar racional lgico, ou seja, com refe
rncia ao julgar correto. Que no julgar correto sim e no se excluem evidente,
mas com isto afirmada uma lei equivalente lei lgica, de modo nenhum
uma proposio psicolgica. Ela diz que nenhum julgar seria correto no qual o
mesmo estado de coisas fosse simultaneamente afirmado e negado; mas no diz
coisa nenhuma sobre se - e irrelevante se numa conscincia ou em diversas atos de juzo contraditrios podem realiter coexistir ou no.14
A segunda formulao (que no podem subsistir lado a lado, ao mesmo
tempo, numa conscincia juzos reconhecidos como contraditrios) fica assim
tambm excluda, a menos que se interprete a conscincia como conscin
cia em geral, como conscincia-normativa supratemporal. Naturalmente, um
princpio lgico primitivo no pode pressupor o conceito do normativo que no
12 N.A.: Verses de Heymans (Die Gesetze und Elemente des wissenschaftlichen Denkens, I1,
19 e segs. Aparentada segunda verso a de Sigwart, Logik, I2, p. 419 e segs., "que
impossvel simultaneamente afirmar e negar com conscincia a mesma proposio".
13 N.A.: Cf. a concluso da citao do escrito de Mil! contra Hamilton, p. <90-91> supra (tex
to). O mesmo em op. cit, p. 484 infra: "two assertions, one of which denies what the other
affirms, cannot be thought together" ["no podem ser pensadas simultaneamente duas
asseres, uma das quais nega o que a outra afirma"], onde o "thought" ["pensados"]
interpretado logo em seguida como "believed" ["acreditadas"].
14 N.A.: Tambm Hfler e Meinong incorrem no lapso de atribuir ao princpio lgico o pensa
mento da incoexistncia (Logik, 1890, p. 133).

66

Cap. V As Interpretaes Psicolgicas dos Princpios Lgicos

poderia de todo ser apreendido sem recurso a este princpio. <98> De resto,
claro que a proposio, assim compreendida, contanto que nos abstenhamos de
qualquer hipstase metafsica, expe uma reformulao equivalente do princ
pio lgico, e nada tem que ver com nenhuma psicologia.
Um equvoco semelhante ao da primeira formulao est em jogo na ter
ceira e na quarta. Ningum pode crer numa contradio, ningum pode admitir
que o mesmo seja e no seja - ningum racional, como tem, obviamente, de se
acrescentar. Esta impossibilidade existe para todo aquele que quer julgar cor
retamente, e para mais ningum. Ela no exprime, por isso, nenhum constran
gimento psicolgico, mas a inteleco de rque proposies opostas no so si
multaneamente verdadeiras, ou os estados de coisas correspondentes a elas no
podem existir conjuntamentei15e que, assim, quem faz a reivindicao de julgar
corretamente, isto , de admitir o verdadeiro como verdadeiro e o falso como
falso, tem de julgar tal como essa lei prescreve. No juzo ftico pode acontecer de
outro modo; nenhuma lei psicolgica submete quem julga ao jugo da lei lgica.
Temos ento novamente que ver com uma expresso equivalente lei lgica,
expresso de que nada est mais longe do que o pensamento de uma legalidade
psicolgica16do fenmeno do juzo. Mas, precisamente este pensamento consti
tui, por outro lado, o contedo essencial da interpretao psicolgica. Ela d-se
quando o no poder apreendido exatamente como incoexistncia dos atos de
juzo, em lugar de incompatibilidade das proposies correspondentes (como a
sua inverdade conjunta).
A proposio: ningum racional ou to somente imputvel pode crer
numa contradio, admite ainda uma outra interpretao. Denominamos ra
cional aquele a quem atribumos a disposio habitual de julgar corretamente
na sua constituio normal do pensar dentro do seu domnio prprio. Quem
possui a aptido habitual de, na sua condio normal do pensar, no falhar ao
menos no bvio, no que est diante dos olhos, conta para ns, no sentido aqui
em causa, como imputvel. claro que inclumos o evitar da contradio no
domnio - de resto bastante vago - do <99> bvio. Feita esta subsuno, ento
a proposio: ningum imputvel (ou mesmo racional) pode admitir contra
dies, no mais do que uma traduo trivial do geral para o caso particular.
Naturalmente, no chamaramos imputvel a ningum que se comportasse de
outro modo.
Ainda no esgotamos, porm, as interpretaes possveis. No contri
bui pouco para o favorecimento de tendncias psicologistas uma ambiguidade
funesta da palavra impossibilidade, segundo a qual ela pode significar no s
a incompatibilidade legal objetiva, mas tambm uma incapacidade subjetiva
15 A: rque estados de coisas opostos no so ambos verdadeiros.
16 Em A segue-se: r, logo, causah.

67

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. V As Interpretaes Psicolgicas dos Princpios Lgicos

de produzir uma unificao. Eu no posso crer que contradies subsistam


conjuntamente - por mais que me esforce, a tentativa fracassa na resistncia
sentida como inultrapassvel. Este no poder crer, poderia argumentar-se,
uma vivncia evidente, e vejo ento intelectivamente que a crena em algo de
contraditrio , para mim, e logo, tambm para qualquer ser que eu tenha
de considerar como anlogo a mim, uma impossibilidade; tenho, assim, uma
inteleco evidente de uma legalidade psicolgica, expressa precisamente no
princpio da no contradio.
Respondemos o seguinte, atendendo somente ao novo erro na argu
mentao: quando nos decidimos a julgar, fracassa, segundo a experincia,
toda e qualquer tentativa de abrir mo da convico de que estamos justamen
te imbudos, e de a substituir pelo estado de coisas contrrio; a menos que sur
jam novos motivos para pensar, dvida retrospectiva, convices anteriores
incompatveis com as atuais, ou muitas vezes apenas um sentimento obscu
ro de massas de pensamento de sentidos opostos. A tentativa v, a resistncia
sentida etc. so vivncias individuais, limitadas pessoa e ao tempo, presas
a certas circunstncias de todo no determinveis exatamente. Logo, como
poderiam fundar a evidncia de uma lei universal que transcende pessoas e
tempos? No se deve confundir a evidncia assertrica da existncia da vi
vncia particular com a evidncia apodtica da vigncia de uma lei universal.
Pode a evidncia da existncia deste sentimento, interpretado como incapaci
dade, proporcionar-nos a inteleco de que aquilo que no realizamos agora
nos tambm vedado, para sempre e por lei? <100> Considere-se o carter
indeterminvel das circunstncias que entram aqui essencialmente em jogo.
De fato, enganamo-nos com muita frequncia, apesar de estarmos firmemente
convencidos rda existncia117 de um estado de coisas A, quando avanamos
levianamente para a sentena: impensvel que algum julgue no-A. Ora,
no mesmo sentido, podemos tambm dizer: impensvel que algum no
admita o princpio da no contradio - do qual temos, certamente, a mais
firme convico; e, do mesmo modo, ajuizamos: ningum consegue tomar si
multaneamente por verdadeiras duas proposies contraditrias1.1718 Pode ser
que a favor disto testemunhe um juzo de experincia, eventualmente muito
vivo, originado em mltiplos testes perante exemplos; mas no possumos a
evidncia de que assim se passa universal e necessariamente.
Podemos descrever a verdadeira situao como se segue: temos evidncia
apodtica, i.e., inteleco no sentido pleno da palavra, em relao inverdade
conjunta d eproposies contraditrias e, respectivamente, para a no existn

cia conjunta de estados de coisas opostos1.19 A lei desta incompatibilidade o


princpio genuno da no contradio. A evidncia apodtica estende-se, en
to, tambm a uma aplicao psicolgica; temos tambm a inteleco de que
dois juzos de contedo contraditrio no podem coexistir, de tal maneira que
ambos somente apreendem judicativamente aquilo que efetivamente dado na
intuio fundadora. Temos, em geral, a inteleco de que no s juzos asser
trica, mas tambm apoditicamente evidentes de contedo contraditrio no
podem coexistir "nem numa mesma conscincia, nem divididos em conscin
cias diversas1.20 Com isto, dito somente que estados de coisas que, por se
rem contraditrios, so objetivamente incompatveis, no podem tampouco ser
faticamente encontrados por algum, no crculo da sua intuio e inteleco,
como coexistindo - o que no exclui absolutamente que possam ser tidos como
coexistindo. Falta-nos, por outro lado, evidncia apodtica com respeito a juzos
contraditrios em geral; <101> possumos somente um saber de experincia,
dentro de classes limitadas de casos, conhecidos praticamente e para fins prti
cos, de que, nestes casos, juzos contraditrios se excluem fatualmente.

17 Adenda de B.
18 A: rverdadeiros dois estados de coisas contraditriosT.

68

28. A pretensa duplicidade do princpio da no contradio, segundo a qual ele


deve ser apreendido simultaneamente como lei da natureza do pensar e como lei
normativa da sua regulao lgica
No nosso tempo, to interessado pela psicologia, somente poucos lgicos
souberam manter-se inteiramente livres das errneas interpretaes psicolgi
cas dos princpios lgicos; e nem mesmo aqueles que tomaram partido contra
uma fundao psicolgica da lgica, ou que, por outras razes, se mostraram
susceptveis acusao de psicologismo. Se pensarmos que o que no psi
colgico tampouco acessvel explicao psicolgica, e que, por isso, toda a
tentativa, por bem intencionada que seja, de iluminar a essncia das leis do
pensar por pesquisas psicolgicas pressupe a sua reinterpretao psicolgica,
ento teremos de contar todos os lgicos alemes como da corrente iniciada
por Sigwart, ainda que tenham permanecido distanciados da formulao ou
da caracterizao explcitas destas leis como psicolgicas, e como quer que se
tenham posicionado perante as restantes leis da psicologia. Ainda que no se
encontrem deslizes de pensamento inscritos nas frmulas legais escolhidas,
tanto mais certo encontr-los nas explicaes acompanhantes ou na conexo
das exposies respectivas.

19 Adenda e B.
20 Em A entre travesses.

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Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Especialmente dignas de nota parecem-nos as tentativas de estabelecer


para o princpio da no contradio um duplo estatuto, segundo o qual ele deve
constituir por um lado, como lei da natureza, um poder determinante do nosso
julgar efetivo, mas, por outro lado, como lei normativa, o fundamento para todas
as regras lgicas. De maneira particularmente eloquente defende esta concep
o F. A. Lange nos seus Estudos Lgicos [Logische Studien], um escrito inteli
gente que, de resto, pretende ser um contributo no para a promoo de uma
lgica psicologista ao estilo de Mill, mas para a refundao da <102> lgica
formal. certo que, quando se considera esta refundao mais de perto, e l-se
que as verdades da lgica derivam, assim como as da matemtica, da intuio
do espao,21 que os fundamentos simples destas cincias, dado que garantem
a correo rigorosa de todo o conhecimento em geral, so os fundamentos de
toda a nossa organizao intelectual, e que, por isso, a conformidade lei que
nela admiramos, origina-se a partir de ns mesmos (...) dos nossos prprios fun
damentos inconscientes22 - dificilmente se poder evitar classificar a posio
de Lange como um psicologismo, embora de um outro gnero, ao qual pertence
tambm o idealismo formal de Kant - no sentido da sua interpretao domi
nante, - e as restantes espcies da doutrina das faculdades de conhecimento, ou
fontes de conhecimento inatas.23
As explicaes relevantes de Lange rezam: o princpio da no contradio o
ponto onde as leis da natureza do pensar entram em contato com as suas leis norm a
tivas. Aquelas condies psicolgicas da nossa construo de representaes que pela
sua atividade inaltervel produzem no pensamento natural, sem se guiar por nenhu
ma regra, tanto verdade quanto erro numa plenitude de permanente efervescncia, so
completadas, delimitadas e orientadas, nos seus efeitos, para um fim determinado pelo
fato de que no podemos reunir opostos no nosso pensar, to logo estes, por assim di
zer, so levados a recobrir-se. O esprito humano assume em si as maiores contradies
enquanto capaz de encerrar e, assim, de manter separados os opostos em crculos de
pensamento diversos; s que se o mesmo enunciado se refere imediatamente ao mes-

N.A.: F. A. Lange, Logische Studien. Ein Beitrag zur Neubegrndung der formalen Logik und
Erkenntnistheorie, 1877, p. 130.
22 N.A.: Op. cit., p. 148.
23 N.A.: em geral conhecido que a teoria do conhecimento de Kant tem aspectos que pro

21

curam e, de fato, conseguem, elevar-se acima desta psicologismo das faculdades anmicas
como fontes de conhecimento. Basta dizer-se que ela tem tambm aspectos com forte re
corte psicologista, o que no exclui naturalmente a polmica acesa contra outras formas de
fundamentao psicologstica do conhecimento. Alis, no somente Lange, como tambm
uma boa parte dos rfilsofos de estilo kantiano^ [A: meo-kantianos^] pertencem esfera
da teoria do conhecimento psicologista, ainda que no queiram aceitar o termo. Psicologia
transcendental , exatamente, tambm psicologia.

70

Cap. V As Interpretaes Psicolgicas dos Princpios Lgicos

mo objeto, em conjunto com o seu oposto, ento esta capacidade de unificao cessa;
ou surge uma incerteza total, ou uma das duas <103> afirmaes tem de ser retirada.
certo que, psicologicamente, esta anulao do contraditrio pode ser transitria, na
medida em que o recobrimento imediato dos contraditrios transitrio. O que est
profundamente enraizado em domnios diversos do pensar no pode ser destrudo fa
cilmente sem mais, ao se mostrar, por meio de simples raciocnios, que contraditrio.
certo que no ponto onde as consequncias de uma e outra proposio so trazidas
imediatamente a um recobrimento, o efeito no deixa de acontecer, mas nem sempre
se estende atravs da srie inteira do raciocnio at o lugar da contradio originria.
Protegem frequentemente o erro dvidas sobre a concludncia da srie do raciocnio;
mas, ainda que seja momentaneamente destrudo, forma-se de novo a partir do crculo
habitual de ligaes entre representaes e afirma-se, a menos que seja finalmente leva
do a retirar-se por meio de ataques sucessivos.
No obstante essa pertincia do erro, a lei psicolgica da incompatibilida
de de contradies imediatas no pensar tem, com o tempo, de exercer, do mesmo
modo, um grande efeito. Ela a lmina acerada por meio da qual no proceder da
experincia so paulatinamente aniquiladas as ligaes de representaes insusten
tveis, enquanto as mais bem sustentadas se mantm. o princpio aniquilador no
progresso natural do pensar humano, o qual, semelhante ao progresso dos organis
mos, assenta em que so geradas sempre novas ligaes de representaes, das quais
a grande massa de novo permanentemente aniquilada, enquanto as melhores so
brevivem e continuam a atuar.
Esta lei psicolgica da contradio (...) dada imediatamente pela nossa organi
zao, e atua antes de qualquer experincia, como condio de toda experincia. A sua
eficcia objetiva, e no precisa ser trazida previamente conscincia para atuar.
Se devemos conceber a mesma lei como fundamento da lgica, se devemos reco
nhec-la tanto como lei normativa de todo o pensar, quanto como lei natural que tam
bm efetiva sem o nosso reconhecimento, ento, sem dvida, precisamos aqui, para
nos convencermos, tanto quanto para todos os outros axiomas, da intuio tpica.24
Que aqui o essencial para a lgica, se pusermos de lado todos os acrscimos
psicolgicos? Nada mais do que o fato da permanente supresso dos contraditrios. ,
no terreno da intuio no nosso esquema, um mero pleonasmo, se se diz que a contradi
o no pode subsistir; como se, por detrs do fundamento do necessrio se escondesse
ainda novamente uma necessidade. O fato que ela no subsiste, que todo o juzo que
ultrapassa os limites do conceito de imediato suprimido por um juzo oposto e mais
firmemente fundamentado. E esta supresso de fato , < 104 > para a lgica, o fundamen
to ltimo de todas as regras. Psicologicamente considerada, pode-se design-la de novo
como necessria, na medida em que se a considera como um caso especial de uma lei

24 N.A.: Op. cit., p. 27 e segs.

71

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. V As Interpretaes Psicolgicas dos Princpios Lgicos

mais geral da natureza; nada tem com isso a lgica, que recebe tambm daqui a origem
para a sua lei fundamental da no contradio25

no tem a mnima relao, nem direta nem indireta, com a supresso fatual dos
contraditrios no pensar. Esta supresso fatual diz obviamente respeito apenas
s vivncias do juzo de um e do mesmo indivduo, num e no mesmo momento
e ato. Para o fatual, que aqui est em causa, vm essencialmente a propsito tais
diferenciaes, mas a lei lgica no absolutamente por elas afetada. Ela precisamente no fala da luta entre juzos contraditrios, estes atos temporais reais,
determinados de tal e tal maneira, mas da incompatibilidade legal entre unida
des intemporais ideais a que chamamos proposies contraditrias. A verdade
de que de um par de tais proposies no so ambas verdadeiras, no contm
nem a sombra de uma afirmao emprica acerca de qualquer conscincia e dos
seus atos de juzo. Penso que preciso que se esteja seriamente esclarecido acer
ca disto para se inteligir a incorreo da concepo criticada.

Estas doutrinas exerceram uma influncia visvel especialmente sobre


Kroman26 e Heymans.27 A este ltimo devemos uma tentativa sistemtica de
levar a cabo a teoria do conhecimento com a mxima consistncia sobre bases
psicolgicas. Como uma experincia de pensamento quase pura, isso tem de
nos ser particularmente bem-vindo, e teremos em breve a ocasio de nos refe
rirmos a ela mais de perto. - Concepes semelhantes encontramos tambm
declaradas por Liebmann28 e, para nossa surpresa, justamente no meio de uma
observao que, de maneira inteiramente adequada, atribui necessidade lgica
validade absoluta para todo o ser racional pensante, indiferentemente se a sua
restante constituio coincida ou no com a nossa.
O que temos a objetar contra essas doutrinas claro, segundo o que ficou
exposto. No negamos os fatos psicolgicos de que se fala na exposio to pe
netrante de Lange; mas damos pela falta de tudo o que poderia justificar falar-se
aqui de uma lei da natureza. Se se comparar com os fatos as diversas formula
es ocasionais da pretensa lei, elas revelam-se expresses muito negligentes da
mesma. Tivesse Lange empreendido a tentativa de uma delimitao e descrio
conceitualmente exatas das experincias que nos so familiares, no lhe poderia
ter escapado que elas no podem absolutamente valer como casos particulares
de uma lei no sentido exato que est em questo nos princpios lgicos. De
fato, o que nos apresentado como lei natural da contradio reduz-se a uma
grosseira generalidade emprica que, como tal, est carregada com uma esfe
ra de indeterminao, impossvel de fixar de modo exato. Ela refere-se, alm
disso, somente aos indivduos psiquicamente normais; pois que sobre como se
comportam os psiquicamente anormais, <105> nada pode aqui dizer a experi
ncia quotidiana a que se faz apelo. Em suma, falta aqui a atitude rigorosamente
cientfica, incondicionalmente imperativa em qualquer utilizao de juzos de
experincia pr-cientficos para fins cientficos. Levantamos protesto veemente
contra a confuso desta generalidade emprica vaga com a lei absolutamente
exata e puramente conceituai que s na lgica tem o seu lugar; consideramos
categoricamente um contrassenso identific-las, derivar uma a partir da outra,
ou faz-las coalescer na lei pretensamente dual da contradio. S a desateno
ao simples contedo significativo da lei lgica permitiu que se no visse que esta

25 N.A.: Op. eit, p. 49.


26 N.A.: K. Kroman, Unsere Naturerkenntnis. Trad. Fischer-Benzon, Kopenhagen, 1883.
27 N.A.: G. Heymanns, Die Gesetze und Elemente des wissenschaftlichen Denken1, 2 v., Leipzig,

1890 e 1894.
28

N.A.: O. Liebmann, Gedanken und Tatsachen, 1. Caderno (1882), p. 25-27.

72

29. Continuao. A doutrina de Sigwart


Do lado da doutrina aqui criticada do duplo carter dos princpios lgi
cos encontramos j antes de Lange <106> pensadores destacados e, numa ano
tao ocasional, mesmo Bergmann que, de resto, mostra pouca inclinao para
fazer concesses ao psicologismo;29acima de tudo, porm, encontramos Sigwart,
cuja grande influncia sobre a lgica recente justifica a ponderao mais exata
das suas explicaes a este respeito.
Em nenhum outro sentido, considera este significativo lgico, ocorre o
princpio da no contradio (...) como uma lei normativa, a no ser no sen
tido em que era uma lei da natureza e estabelecia simplesmente o significado
da negao; mas, ao passo que como lei da natureza ele afirma somente que
impossvel dizer, com conscincia num mesmo momento, A b e A no b, ele
empregue agora, como lei normativa, ao domnio completo dos conceitos per
manentes, sobre o qual se estende em geral a unidade da conscincia; sobre esta
pressuposio se funda o usualmente denominado principium contradictionis
que agora, contudo, no faz par com o princpio da identidade (no sentido da
frmula A A), mas pressupe-lo, i.e., pressupe novamente como satisfeita a
permanncia absoluta dos prprios conceitos.30
O mesmo dito, numa explicao paralela, com relao ao princpio da
identidade (interpretado como princpio de coerncia): a diferena, se o prin
cpio da coerncia considerado como lei da natureza ou como lei normati
va, reside (...) no na sua natureza prpria, mas nas pressuposies s quais
aplicado; no primeiro caso, aplicado ao que est justamente presente cons29 N.A.: Bergmann, Reine Logik, p. 20 (concluso do 2).
30 N.A.: Sigwart, Logik, I2, p. 385 ( 45, 5).

73

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

cincia; no segundo, ao estado ideal de um presente inteiramente imutvel131


do contedo ordenado completo da representao para uma conscincia que,
empiricamente, nunca pode ser integralmente preenchido.313234567890
Agora, as nossas objees. Como pode um princpio que (como princpio
da no contradio) estabelece o sentido da negao ter o carter de uma lei
da natureza? claro que Sigwart no quer dizer que o princpio d o sentido da
palavra negao maneira de uma definio nominal. Sigwart s pode ter em
vista que ele se funda no sentido da negao, que explicita o que <107> pertence
ao significado do conceito da negao, por outras palavras, que por uma renn
cia ao princpio tambm se renunciaria ao significado da palavra negao. Mas
precisamente isto que jamais pode constituir o contedo de pensamento de
uma lei da natureza e, ainda menos, daquela que Sigwart formula com as pala
vras que se seguem: impossvel dizer com conscincia, num mesmo momento,
A h e A no b. Princpios que se fundam em conceitos (e no se limitam a
transpor para os fatos o que se funda em conceitos), nada podem dizer acerca da
que podemos com conscincia num mesmo momento, fazer ou deixar de fazer;
se so supratemporais, conforme defende Sigwart noutras passagens, ento no
podem ter nenhum contedo essencial que releve do temporal e, logo, do fatual.
Todo o envolvimento com fatos em princpios desta espcie suprime irreme
diavelmente o seu sentido prprio. , assim, claro que esta lei da natureza que
fala do temporal, e a lei normativa (o genuno princpio da no contradio),
que fala do intemporal, so completamente heterogneas e que, por isso, no
se pode tratar de uma lei, com o mesmo sentido, s que em funes ou esferas de
aplicao diversas. De resto, se a perspectiva oposta fosse correta, teria de se po
der apresentar uma frmula geral que apreendesse uniformemente esta lei sobre
fatos e esta outra, sobre objetos ideais. Quem ensina que h aqui uma lei, tem
de dispor de uma verso conceitualmente determinada. Compreensivelmente,
porm, v a pergunta por esta verso unificada.
Novamente, fao a seguinte objeo. Deve a lei normativa pressupor como
satisfeita a absoluta permanncia dos conceitos? Mas ento, a lei s teria validade
sob a condio de que as expresses sejam utilizadas sempre com um significa
do idntico e, quando esta pressuposio no preenchida, a lei perderia a sua
validade. Esta no pode, seriamente, ser a convico deste destacado lgico. Na
turalmente, a aplicao emprica da lei pressupe que os conceitos e proposies
que operam como significados das nossas expresses <108> so efetivamente os
mesmos, do mesmo modo como a extenso ideal da lei abrange todos os pares
possveis de proposies de qualidade oposta, mas matria idntica. Ora, claro
que tal no um pressuposto da validade, como se esta fosse hipottica, mas o
31 A: Imutvel1.
32 N.A.: Op. cit, p. 383 ( 45, 2).
74

Cap. V* As Interpretaes Psicolgicas dos Princpios Lgicos

pressuposto da aplicao possvel a casos particulares dados. Assim como [um] a


pressuposio da aplicao de uma lei numrica que nos so dados precisamente
nmeros, e nmeros de uma determinidade tal como ela explicitamente refere, as
sim tambm um pressuposto da lei lgica que nos so dadas proposies, sendo,
alm disso, requerido explicitamente, que sejam proposies de matria idntica.
No posso tambm considerar muito recomendvel a relao da lei l
gica com ra conscincia em geral1,33 conforme descrita por Sigwart.34 rNuma tal
conscincia1,35 todos os conceitos (ou melhor, todas as expresses) seriam utili
zados num significado absolutamente idntico, no haveria significados fluidos,
equvocos e nenhum quaternio terminorum. Mas as leis lgicas no tm em si
nenhuma relao essencial com este ideal, que construmos antes somente por
causa delas. O recurso permanente conscincia ideal suscita um sentimento
desconfortvel, como se as leis lgicas s tivessem em rigor validade rpara136
casos ideais fictcios, e no para os casos particulares ocorrendo empiricamente.
Acabamos de discutir em que sentido as leis lgicas puras pressupem concei
tos idnticos. Se as representaes conceituais so fluidas, i.e., alteram-se quan
do retorna a mesma expresso do contedo conceituai da representao,
ento no mais temos, em sentido lgico, o mesmo, mas um segundo conceito,
e assim um novo a cada nova alterao. Mas cada um por si uma unidade supraemprica, e cai sob a verdade lgica referente a cada forma sua. Assim como
o fluxo dos contedos empricos de cor e a incompletude da identificao qua
litativa no atinge a diferena entre <109> as cores como espcies de qualidade,
assim como uma espcie um ideal idntico perante a multiplicidade de casos
particulares possveis (que no so tambm cores, mas precisamente casos de
uma cor), assim rse passa tambm com137 os significados ou conceitos idnticos
em relao s representaes conceituais, cujos contedos eles so. A capaci
dade de rpor intuio138 captar ideativamente no particular o universal, o con
ceito na representao emprica, e de nos assegurarmos da inteno conceptual
no representar repetido da identidade, a pressuposio para a possibilidade do
conhecimento.39 E assim como Tntuindo140 captamos um conceituai no ato da
ideao - como a espcie nica, cuja unidade, perante a multiplicidade de casos
particulares de fato representados, ou representados como de fato, podemos
intelectivamente suprir -, assim podemos tambm alcanar a evidncia das leis
33
34
35
36
37
38
39
40

A: mma conscincia ideah.


N.A.: Cf. tb. op. cit., p. 419 ( 48, 4).
A: rNum pensar ideal,1.
A: rpara esses1.
A: ro mesmo vlido para1.
Adenda de B.
Em A segue-se: r, do pensar1.
Adenda de B.

75

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

lgicas que se referem a estes conceitos, formados ora de um modo, ora de ou


tro. Mas, aos conceitos, neste sentido de unidades ideais, pertencem tambm
os princpios, de que fala o principium contradictionis, assim como em geral
os significados dos sinais grficos utilizados nas expresses formais das pro
posies lgicas. Sempre que se realizam atos de representar conceituai, temos
tambm conceitos; as representaes tm o seu contedo, os seus significados
ideais, que podemos dominar de maneira abstrata, na abstrao ideativa; e te
mos assim tambm sempre dada a possibilidade da aplicao das leis lgicas.
Mas, a validade destas leis inteiramente ilimitada, no depende de se ns ou
algum alguma vez capaz de realizar faticamente representaes conceituais, e
de mant-las ou repetir com a conscincia de uma inteno idntica.

76

^ <no>
C a p t u l o VI

O ESCLARECIM ENTO PSICOLOGSTICO DA SILOGSTICA*


FRMULAS DE RACIOCNIO E FRM ULAS QUMICAS

30. Tentativas de interpretao psicolgica dos princpios silogsticos


Tomamos preferencialmente o princpio da no contradio como base
das explicaes do captulo anterior, justamente porque nele, assim como nos
princpios em geral, muito grande a tentao para uma concepo psicologista. Os motivos do pensamento que conduziram a esta concepo exercem, de
fato, uma forte aparncia de bvio. Mais raramente, por seu turno, empreendese uma elaborao especfica da doutrina emprica a propsito das leis do silo
gismo; devido sua redutibilidade a princpios, acredita-se estar-se dispensado
de maiores preocupaes a seu respeito. Se estes axiomas so leis psicolgicas,
e se as leis silogsticas so consequncias puramente dedutivas dos axiomas,
ento tambm as leis silogsticas tm de ser consideradas como psicolgicas.
Ora, deveria atender-se a que cada falcia fornece necessariamente um contraexemplo decisivo, e que, por isso, dessa deduo deve retirar-se antes um
argumento contra a possibilidade de qualquer interpretao psicolgica dos
axiomas. Deveria, alm disso, atender-se a que o necessrio cuidado na fixao
do pensar e da linguagem do pretenso contedo psicolgico dos axiomas con
venceria forosamente os empiristas de que, com uma tal interpretao, no po
dem fornecer nem sequer o mais pequeno contributo para a demonstrao das
frmulas silogsticas, e que, sempre que uma tal demonstrao acontece, tanto
o ponto de partida quanto o ponto de chegada tm o carter de leis <111> toto
coelo diversas daquilo a que na psicologia se chama lei. Mesmo as mais manifes
tas refutaes fracassam, contudo, perante a convico complacente da doutri
na psicologista. G. Heymanns, que recentemente desenvolveu elaboradamente
esta doutrina, choca-se to pouco com a existncia de falcias, que v mesmo
na possibilidade de identificar uma falcia uma confirmao da concepo psi
colgica; pois que esta identificao no consiste em corrigir aqueles que no
pensam ainda segundo o princpio da no contradio, mas em apontar a con
tradio inadvertidamente incorrida na falcia. Poderia aqui perguntar-se se
contradies inadvertidas no so tambm contradies, e se o princpio lgico
afirma somente a incompatibilidade de contradies advertidas, enquanto ad
mite, para as inadvertidas, que sejam conjuntamente verdadeiras. novamente

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Gap. VI O Esclarecimento Psicologstico da Silogstica. Frmulas de Raciocnio e Frmulas Qumicas

claro - pense-se to s na diferena entre incompatibilidade psicolgica e lgica


- que nos enredamos na esfera turva dos equvocos j discutidos.
Se se quisesse ainda dizer que inapropriado falar-se de contradies
inadvertidas que a falcia conteria, s no decurso da srie do pensamento
refutador que a contradio ocorre como algo de novo, ela aparece como con
sequncia do modo errneo de raciocnio, e a isto (sempre seguindo a concep
o psicolgica) se liga a consequncia de que nos vemos tambm forados a
recusar este modo de raciocnio como errneo - isto de pouco nos serviria.
Um movimento do pensamento tem um resultado, um outro, por sua vez, ou
tro resultado. Nenhuma lei psicolgica vincula a refutao falcia. De qual
quer modo, em inmeros casos esta ltima ocorre sem aquela e afirma-se na
convico. Como obtm, ento, exatamente este mesmo movimento do pen
samento que, sob certas circunstncias psquicas, se liga ao sofisma, o direito
de lhe imputar simplesmente uma contradio, e de lhe contestar no somente
validade sob estas circunstncias, mas validade objetiva e absoluta? Passa-se
exatamente do mesmo modo, claro, com as formas de inferncia corretas
no que diz respeito sua fundamentao justificadora por meio dos axiomas
lgicos. Como chega o curso fundamentador do pensamento reivindicao de
designar as formas de inferncia em questo como <112> simplesmente vlidas?
Para tais questes, a doutrina psicologista no tem nenhuma resposta aceitvel;
falta-lhe aqui, de todo, a possibilidade de tornar compreensvel a reivindicao
de validade objetiva para as verdades lgicas e, assim, tambm para a sua fun
o de normas absolutas do juzo correto e incorreto. Levantou-se, com mui
ta frequncia, esta objeo, fez-se frequentemente notar que a identificao de
leis lgicas e psicolgicas suprimiria tambm a diferena entre pensar correto
e errneo, visto que os modos de julgar errneos no decorrem segundo leis
psicolgicas menos que os juzos corretos. Ou deveramos, porventura, com
base numa conveno arbitrria, designar certas regularidades como corretas,
e algumas outras como errneas? Que responde o empirista a tais objees?
certo que o pensar orientado pela verdade se esfora por produzir ligaes de
pensamento no contraditrias; mas o valor destas ligaes de pensamento no
contraditrias reside precisamente, de novo, na circunstncia de que, com efei
to, s o que no contraditrio pode ser afirmado, e que, por isso, o princpio
da no contradio uma lei natural do pensar.1Um estranho esforo, dir-se-,
aqui atribudo ao pensar, um esforo por estabelecer ligaes de pensamento
no contraditrias, quando de todo no h nem pode haver ligaes que no
sejam no contraditrias - ao menos se efetivamente vigora a lei da natureza

de que aqui se fala. Ou um argumento melhor, se se diz: no temos nem uma


nica razo para condenar como 'incorreta a ligao entre dois juzos que se
contradizem, a no ser que sentimos instintiva e imediatamente a impossibi
lidade de afirmar simultaneamente os dois juzos. Tente-se ento demonstrar,
independentemente deste fato, que s lcito afirmar o no contraditrio: para
poder efetuar a demonstrao, ter sempre de se pressupor novamente o que se
est a demonstrar (op. cit., p. 69 e segs.). Reconhece-se sem mais o efeito dos
equvocos acima analisados: a inteleco da lei lgica <113> de que proposies
contraditrias no so conjuntamente verdadeiras identificada com a sensa
o da incapacidade psicolgica de levar a cabo ao mesmo tempo atos de juzo
contraditrios. Confundem-se num s a evidncia e a convico cega, a gene
ralidade exata e a emprica, a incompatibilidade lgica dos estados de coisas e
a incompatibilidade psicolgica dos atos de crena e, logo, o no-poder-serconjuntamente-verdadeiro e o no-se-poder-crer-simultaneamente.

N.A.: Heymanns, op. cit., I , p. 70. Assim disse tambm F. A. Lange (cf. o ltimo pargrafo
da longa citao dos Log. Studien, supra p. <103-104>) que a supresso fatual dos contra
ditrios nos nossos juzos o fundamento ltimo das regras lgicas.

78

31. Frmulas de raciocnio efrmulas qumicas


Heymanns procura tornar mais plausvel a doutrina de que as frmulas
de raciocnio so leis empricas do pensar pela comparao com as frmulas
qumicas. Do mesmo modo como na frmula qumica 2 ^ + 0 2 = 2H ^p ape
nas expresso o fato geral de que dois volumes de hidrognio com um volume
de oxignio se combinam, sob certas condies favorveis, em dois volumes de
gua - assim tambm a frmula lgica

Ma X + Ma Y = Y i X + Xi Y
exprime somente que dois juzos universais afirmativos com um conceito sujeito
comum produzem na conscincia, sob certas circunstncias, dois novos juzos
afirmativos particulares, nos quais os conceitos predicados dos juzos originais
ocorrem como conceitos predicado e sujeito. Porque tem lugar neste caso uma
produo de novos juzos, mas no, e.g., na combinao Me X + Me Y, nada sa
bemos por enquanto. Da necessidade inabalvel, porm, que rege estas relaes,
e que, admitidas as premissas, nos fora tambm a tomar como verdadeira a con
cluso, poderamos convencer-nos atravs da repetio das experincias.2s
O que nos surpreende nessa concepo a afirmao de que nas com
binaes excludas pelos lgicos no acontea produo de novos juzos. Em
relao a toda a falcia, e.g., da forma

N.A.: Heymanns, op. cit., p. 62 e segs.

79

investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. VI O Esclarecimento Psicologstico da Silogstica. Frmulas de Raciocnio e Frmulas Qumicas

X eM + M eY = XeY

tudo quanto se pode simplesmente saber; pois que temos a inteleco de que
todas as formas de concluses em geral possveis (i.e., que cabem no mbito
das combinaes silogsticas), em ligao com as combinaes de premissas em
causa, forneceriam uma regra de raciocnio falsa; deveria pensar-se que, nestes
casos, mesmo a um intelecto infinitamente perfeito no seria de todo possvel
um acrscimo de conhecimento.

ter ento de dizer-se que, em geral, dois juzos das formas Xe M e Me Y


sob as circunstncia apropriadas, produzem na conscincia um novo juzo. A
analogia com as frmulas qumicas ajusta-se aqui to bem ou to mal quanto
nos outros casos. claro que no neste ponto admissvel a rplica que as cir
cunstncias num e noutro caso no so iguais. Psicologicamente, tm todas o
mesmo interesse, e as proposies empricas correspondentes tm igual valor.
Por que fazemos ento esta diferena fundamental entre as duas classes de fr
mulas? Se nos fizessem, a ns, esta questo, responderamos naturalmente: por
que em relao a umas chegamos inteleco que o que exprimem so verdades,
e em relao s outras, que so falsidades. O empirista no pode, no entanto, dar
uma tal resposta. No pressuposto das interpretaes por ele admitidas, as pro
posies empricas que correspondem a falcias so vlidas da mesma maneira
como as correspondentes s restantes concluses.
O empirista apela experincia da necessidade inabalvel, a qual, dadas
as premissas, fora-nos tambm a tomar como verdadeiras as concluses. Mas
todos os silogismos, sejam ou no justificados logicamente, realizam-se com ne
cessidade psicolgica, e tambm o constrangimento sentido (certamente apenas
sob certas circunstncias) , em geral, o mesmo. Quem mesmo perante todas as
objees crticas mantm um sofisma sente a <115> necessidade inabalvel, o
constrangimento de no poder fazer de outro modo - sente-o precisamente tal
como aquele que raciocina de modo correto, e persiste na correo reconhecida.
Assim como todo o juzo, tambm o raciocnio no coisa do acaso. Este carter
inabalvel sentido faz tampouco prova de um carter refetivamente'13 inabalvel
que, mesmo no caso de raciocnios corretos e reconhecidos como corretos, ele
pode ceder em virtude de novos motivos de juzo. No se pode, por isso, confun
di-lo com a genuna necessidade lgica pertencente a todo o raciocnio correto, a
qual nada diz, nem pode dizer, alm da validade ideal-legal do raciocnio, reco
nhecvel por inteleco (embora no efetivamente reconhecida por todo aquele
que julga). A legalidade da validade como tal s intervm, certamente, na capta
o intelectiva da lei do raciocnio; em comparao com ela, a clareza intelectiva
do raciocnio hic et nunc realizado aparece como a inteleco da validade neces
sria do caso particular, i.e., da validade do mesmo com base na lei.
O empirista opina que nada saberamos, por enquanto, sobre as razes
por que as combinaes de premissas rejeitadas pela lgica no fornecem ne
nhum resultado. Aguarda, assim, para uma instruo mais completa, por um
futuro progresso do conhecimento? Deveria pensar-se antes que aqui sabemos

Poderia ligar-se ainda a essas objees e a outras semelhantes que, em


bora no menos fortes, parecem de menor importncia para os nossos fins. , a
saber, indubitvel que a analogia com as frmulas qumicas no vai muito lon
ge, no o bastante, penso eu, para que tivssemos ocasio de admitir a par das
leis lgicas, tambm as empoladas leis psicolgicas, com elas confundidas. No
caso da qumica, conhecemos <116> as circunstncias sob as quais ocorrem
as snteses expostas pelas frmulas, elas so em considervel medida determin
veis exatamente e, precisamente por isso, contamos as frmulas qumicas entre
as mais valiosas indues das cincias da natureza. No caso da psicologia, em
contrapartida, o conhecimento que podemos alcanar acerca das circunstn
cias tem to pouco significado que acabamos por no poder dizer mais do que:
acontece com maior frequncia aos homens julgar em conformidade com as leis
lgicas, e que certas circunstncias no exatamente determinveis, como sejam,
entre outras, uma certa intensidade da ateno, uma certa prontido mental,
uma certa preparao, so condies favorveis para a ocorrncia de um ato
lgico de raciocnio. As circunstncias ou condies em sentido rigoroso, sob
as quais se produzem os atos de raciocnio com necessidade rcausab,4 estonos inteiramente ocultas. Dada esta situao, tambm compreensvel por que
nenhum psiclogo se lembrou at aqui de especificar na psicologia, e honrar
com o ttulo de leis do pensar, estas vagas generalidades ordenveis s diversas
formas de raciocnio, e caracterizveis por meio de tais circunstncias vagas.
Segundo o que fica dito, podemos tambm contar como um caso perdi
do em sentido kantiano a interessante tentativa de Heymann (que, em muitos
pontos particulares aqui no referidos, estimulante) de uma teoria do conhe
cimento que tambm se poderia denominar qumica dos juzos,5 e que no
nada mais do que uma psicologia do pensar.6 Na recusa das interpretaes
psicologistas no poderemos, em qualquer caso, vacilar. As frmulas silogs
ticas no possuem o contedo emprico que lhes atribudo; o seu verdadeiro
significado surge mais claramente se as expressamos como incompatibilidades
ideais correspondentes. E.g.: universalmente vlido que duas proposies da
forma todos os M so X , e nenhum P M no so ambas verdadeiras sem
4
5
6

A: rverdadeiramente1.
80

Adenda de B.
N.A.: Heymann, op. cit, p. 30.
N.A.: Ibidem, p. 10.

81

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

que tambm uma proposio da forma alguns X so no P seja verdadeira. E


assim em todos os casos. Nada se diz sobre uma conscincia, atos de juzo ou
circunstncias do julgar etc. <117> Se se mantiver perante os olhos o verdadeiro
contedo das leis silogsticas, ento desaparece tambm a aparncia enganosa
de que os produtos experimentais do juzo intelectivo, nos quais reconhecemos
as leis silogsticas, poderiam significar ou conduzir a uma fundamentao expe
rimental da prpria lei silogstica.

o* < n 8 >
C a p t u l o

VII

O PSICOLOGISMO COMO RELATIVISMO CTICO


32. As condies ideais de possibilidade de um a teoria em geral. Conceito rigo
roso do ceticismo
A mais grave objeo que se pode levantar contra uma teoria e, principal
mente, contra uma teoria lgica, consiste em que atenta contra as condies de
possibilidade evidentes de um a teoria em geral. Apresentar uma teoria e, no seu
contedo, explcita ou implicitamente contradizer as proposies fundadoras
do sentido e da reivindicao de justificao de toda a teoria em geral - isto
no s falso, como basicamente absurdo.
Num duplo aspecto pode aqui falar-se de condies de possibilidade
evidentes para toda a teoria em geral. Por um lado, num aspecto subjetivo. Tratase, ento, de condies apriorsticas, das quais est dependente a possibilidade
do conhecimento 1 imediato e mediato e, assim, a possibilidade da justificao
racional de qualquer teoria. A teoria, como fundamentao do conhecimen
to, ela prpria um conhecimento e depende, segundo a sua possibilidade, de
certas condies, fundadas de modo puramente conceituai no conhecimento e
na sua relao com o sujeito cognoscitivo. E.g.: no conceito do conhecimento
em sentido rigoroso reside ser um juzo que no s reivindica atingir a verda
de, mas que est outrossim certo da legitimidade dessa reivindicao, mas que
possui tambm, efetivamente, essa <119> legitimidade. Se aquele que julga no
estivesse, porm, jamais em posio de vivenciar em si e de apreender como
tal aquela caracterstica que constitui a justificao do juzo, se lhe faltasse em
todo o julgar a evidncia que a distingue do preconceito cego, e que lhe confere
a certeza totalmente clara de no tomar somente por verdadeiro, mas de deter
a prpria verdade - ento no se falaria, a seu respeito, de um estabelecimento
e fundamentao do conhecimento, de teoria ou de cincia. Logo, uma teoria
contradiz as condies subjetivas da sua prpria possibilidade como teoria em
geral se, como neste exemplo, nega qualquer privilgio ao juzo evidente perante
o juzo cego; tal teoria suprime ento aquilo que a diferencia de uma afirmao
arbitrria e ilegtima.

82

N.A.: Note-se que o termo conhecimento nesta obra no


restrio ao conhecimento do real.

entendido sob a muito usual

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

V-se que sob condies subjetivas de possibilidade no se devem compre


ender aqui condies reais, radicadas no sujeito particular do juzo ou nas esp
cies variveis do ser que julga (e.g., o ser humano), mas condies ideais, radica
das na forma da subjetividade em geral e na sua relao ao conhecimento. Para
efeitos de diferenciao, delas queremos aqui falar como de condies noticas.
Num aspecto objetivo, o discurso sobre condies de possibilidade para
toda a teoria no diz respeito teoria como unidade subjetiva de conhecimen
tos, mas teoria como unidade objetiva de verdades e proposies ligadas por
relaes de fundamento e consequncia. As condies so aqui todas as leis
fundadas puramente no conceito de teoria - ou, mais especificamente, as que
se fundam puramente nos conceitos de verdade, proposio, objeto, consti
tuio, relao etc., em suma, nos conceitos que constituem essencialmente
o conceito da unidade teortica. A negao destas leis , por conseguinte, si
nnimo (equivalente) da afirmao de que todos os termos em causa: teoria,
verdade, objeto, qualidade etc. careceriam de um sentido consistente. Uma te
oria suprime-se a si mesma, neste aspecto lgico-objetivo, se no seu contedo
contradiz <120> as leis sem as quais as teorias no tm em geral nenhum
sentido racional (consistente).
Os atentados lgicos podem residir nos pressupostos, m s formas da liga
o teortica ou, finalmente, tambm na prpria tese demonstrada. A violao
das condies lgicas obviamente a mais grosseira quando pertence ao senti
do da tese teortica negar essas leis, das quais est dependente a possibilidade
racional de toda a tese e fundamentao. E o mesmo vlido tambm para as
condies noticas e para as teorias que atentam contra elas. Diferenciamos,
ento (naturalmente no para efeitos classificatrios): teorias falsas, absurdas,
lgica e noeticamente absurdas e, por fim, cticas; sob esta ltima rubrica, com
preendem-se todas as teorias cujas teses ou afirmam expressamente, ou contm
em si analiticamente que as condies lgicas ou noticas de possibilidade de
uma teoria em geral so falsas.
Obtm-se assim, para o termo ceticismo, um conceito exato e, simultane
amente, uma separao clara entre ceticismo lgico e notico. A ele correspon
dem, por exemplo, as formas antigas do ceticismo, com teses da espcie: no
h verdade, no h conhecimento nem fundamentao de conhecimento etc.
Tambm o empirismo, e no menos o moderado do que o extremo , segundo
as nossas explicaes anteriores,2 um exemplo que corresponde ao nosso con
ceito prprio de ceticismo. Que pertence claramente ao conceito da teoria ctica
ser um contrassenso, resulta sem mais da definio.

N.A.: Cf. Captulo V, anexo aos 25 e 26, p. <94> e segs.

84

Cap. VII O Psicologismo como Relativismo Ctico

33. Ceticismo em sentido metafsico


O termo ceticismo usa empregar-se num sentido um tanto vago. Se se
abstrair do seu sentido popular, ento denomina-se ctica toda teoria filosfica
que pretende exibir, por motivos principiais, uma limitao significativa do co
nhecimento humano, especialmente quando por seu intermdio so banidas do
domnio do conhecimento possvel amplas esferas do ser real, ou cincias en
tendidas como particularmente valiosas (e.g., a metafsica, a cincia da natureza
ou a tica, enquanto cincias racionais).
<121> Dentre essas formas inautnticas do ceticismo costume confun
dir-se com o ceticismo propriamente gnosiolgico, conforme aqui o definimos,
aquela forma em que se defende a limitao do conhecimento existncia ps
quica, e se recusa existncia ou cognoscibilidade s coisas-em-si. Tais teorias
so, contudo, claramente metafsicas; no tm em si nada que ver com o ceti
cismo propriamente dito, a sua tese est livre de qualquer contrassenso notico,
e a sua validao somente uma questo de argumento e demonstrao. Foi
somente sob a influncia paralogstica de naturais equvocos, ou de convices
cticas de outro modo ocasionadas, que surgiram confuses e formulaes ge
nuinamente cticas. Se um ctico metafsico formula, e.g., a sua convico na
seguinte forma: no h conhecimento objetivo (sc. conhecimento de coisas
em si); ou: todo o conhecimento subjetivo (sc. todo conhecimento fatual
conhecimento meramente de fatos de conscincia), ento grande a tentao
de transigir com a ambiguidade da expresso objetivo-subjetivo, e de pr na
base do sentido originrio, adequado ao ponto de vista expresso, um sentido
notico-ctico. A proposio: todo conhecimento subjetivo torna-se ento
na afirmao totalmente nova: todo o conhecimento, como fenmeno da cons
cincia, submete-se s leis da conscincia rhumanaV o que denominamos
formas e leis do conhecimento no so nada mais do que Tormas de funes
da conscincia, i.e., regularidades destas formas de funes - leis psicolgicas.
Ora, assim como o subjetivismo metafsico (deste modo incorreto) recomenda
o subjetivismo gnosiolgico, tambm este ltimo (quando assumido como
por si mesmo iluminador) parece, na direo inversa, fornecer um argumento
de peso para o primeiro. Raciocina-se aproximadamente assim: as leis lgicas,
enquanto leis para as nossas funes do conhecimento, carecem de significado
real5; em qualquer caso, se no pudssemos jamais saber se se harmonizam com
algo como as coisas em si, ento a admisso de um sistema de preformao se
ria <122> inteiramente arbitrria. Se a comparao do conhecimento particular
com o seu objeto (para a constatao da adequatio rei et intellectus) est excluda

Adenda de B.

85

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. VII O Psicologismo como Relativismo Ctico

j pelo conceito da coisa em si, ento tambm o est a comparao das nossas
funes da conscincia com o ser objetivo das coisas e das suas leis. E, logo, se
h coisas em si, delas no podemos saber absolutamente nada.
As questes metafsicas no nos dizem aqui respeito, mencionamo-las
para desde o incio impedir a confuso entre ceticismo metafsico e ceticismo
lgico-notico.

pode justamente valer como um contrassenso. Tampouco se ir convenc-lo


pela objeo habitual de que, pelo estabelecimento da sua teoria, ele reivindi
ca convencer outros, que pressupe por isso a mesma objetividade da verdade
que, in thesi, nega. Ele responder naturalmente: com a minha teoria, exprimo
o meu ponto de vista, que verdadeiro para mim e no precisa ser verdadeiro
para mais ningum. E mesmo o fato do seu opinar subjetivo, afirm-lo- como
verdadeiro somente para o seu prprio eu, no como verdadeiro em si.4Mas no
se trata da possibilidade de convencer pessoalmente o subjetivista, e de lev-lo a
admitir o seu erro, mas da possibilidade de refut-lo de maneira objetivamente
vlida. A refutao, contudo, pressupe como suas alavancas certas convices
intelectivas que, como tal, so universalmente vlidas. A ns, constitudos nor
malmente, servem-nos para isso estas inteleces triviais perante as quais todo
o ceticismo tem de fracassar, uma vez que por meio delas inteligimos que as
suas doutrinas, no seu sentido mais rigoroso e prprio, so um contrassenso: o
contedo das suas afirmaes nega aquilo que em geral pertence ao sentido ou
ao contedo de toda a afirmao, e que no ento separvel, com sentido, de
nenhuma afirmao.

34. O conceito do relativismo e as suas particularizaes


Com o fito de uma crtica ao psicologismo, temos ainda de discutir os
conceitos (que tambm intervm nas teorias metafsicas mencionadas) de sub
jetivismo ou relativismo. Um conceito originrio delimitado pela frmula protagrica: o homem a medida de todas as coisas, na medida em que a inter
pretamos no sentido que se segue: o homem individual a medida de toda a
verdade. Verdadeiro para cada qual o que lhe parece verdadeiro, para um, isto,
para outro, o contrrio, caso lhe parea assim. Podemos ento escolher tambm
aqui a frmula: toda verdade (e conhecimento) relativa - relativa ao sujeito
contingente que julga. Mas se tomarmos como ponto de referncia da relao,
em lugar do sujeito, a espcie contingente de seres que julgam, surge ento uma
nova forma de relativismo. A medida de toda verdade humana , por conseguin
te, o homem enquanto tal. Todo juzo radicado no especfico do homem, nas leis
que o constituem - para ns, homens - verdadeiro. Porque estes juzos per
tencem forma da subjetividade universal humana (da conscincia em geral
humana), tambm aqui se fala de subjetivismo (do sujeito como fonte ltima do
conhecimento etc.). Melhor se escolhe aqui o termo relativismo, e distingue-se
entre relativismo individual e especfico; a referncia restritiva espcie humana
determina ento este ltimo relativismo como antropologismo. - Voltamo-nos
agora para a crtica, cuja execuo cuidadosa os nossos interesses exigem.

<123> 35. Crtica ao relativismo individual


O relativismo individual um ceticismo to notrio e, quase diria, to
grosseiro, que no foi jamais seriamente defendido nos tempos modernos, se
alguma vez o foi. A doutrina, ao ser exposta, j est refutada - mas, certamente,
s para aquele que intelige a objetividade de todo o lgico. No se pode conven
cer o subjetivista, tampouco quanto em geral o ctico explcito, se ele carece at
mesmo da disposio para inteligir que princpios como o da no contradio
se fundam no mero sentido da verdade, e que de acordo com estes princpios
o discurso sobre uma verdade subjetiva, para um esta, para outro a oposta, s
86

<124> 36. Crtica do relativismo especfico e, em particular, do antropologismo


Se a propsito do subjetivismo, podemos duvidar se foi alguma vez seria
mente defendido, no que toca ao relativismo especfico e, mais exatamente, ao
antropologismo, pelo contrrio, a filosofia recente, e a mais recente, inclinam-se
de tal modo para ele que s excepcionalmente encontramos algum pensador
que tenha sabido conservar-se inteiramente livre dessa doutrina. E, no entanto,
tambm ela uma doutrina ctica no significado acima estabelecido da palavra
e, logo, presa dos maiores absurdos possveis que nalguma teoria se possam
em geral pensar; tambm nela encontramos, s que um pouco escondida, uma
contradio evidente entre o sentido da sua tese e o que no , com sentido, se
parvel de nenhuma tese enquanto tal. No difcil mostr-lo em pormenor.
1. O relativismo especfico estabelece a afirmao: verdadeiro, para
qualquer espcie de seres que julgam, aquilo que tem de valer como verdadeiro
segundo a sua constituio, segundo as leis do seu pensar. Tal doutrina um
contrassenso. Porque reside no seu sentido que o mesmo contedo do juzo

N.A.: Aqui teriam de lhe dar razo aqueles que acreditam poder distinguir entre verdade me
ramente subjetiva e verdade objetiva, ao contestarem o carter de objetividade aos juzos de
percepo sobre as suas prprias vivncias conscientes: como se o ser-para-mim do contedo
de conscincia no fosse enquanto tal simultaneamente um ser-em-si; como se a subjetivida
de em sentido psicolgico entrasse em conflito com a objetividade em sentido lgico!

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Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

(proposio) pode ser verdadeiro para um sujeito, a saber, para um sujeito da


espcie homo, e falso para um outro, a saber, para um sujeito de uma espcie
constituda de outro modo. Mas o mesmo contedo de juzo no pode ser am
bos, verdadeiro e falso. Isto reside no mero sentido das palavras verdadeiro e
falso. Se o relativista se serve destas palavras com o seu sentido apropriado,
ento a sua tese diz o contrrio do seu prprio sentido.
, obviamente, nulo o subterfgio de que a letra do princpio da no con
tradio alegado, pelo qual explicitamos o sentido das palavras verdadeiro e
falso, incompleta, e que nele se fala precisamente do verdadeiro e do falso
humanos. Do mesmo modo poderia tambm o subjetivismo comum dizer que
o discurso do verdadeiro e do falso impreciso, e que o que se quer dizer ver
dadeiro ou falso para o sujeito individual. E, claro, responder-se-lhe-: a lei,
evidentemente vlida, no pode significar o que obviamente um contrassenso;
e , de fato, um contrassenso falar-se de uma verdade para este ou aquele. um
contrassenso manter-se aberta a possibilidade de que o mesmo contedo de
juzo (dizemos, <125> incorrendo rnum perigoso equvoco1:5 o mesmo juzo)
seja tanto verdadeiro quanto falso, consoante quem julga. Deste modo, tambm
para o relativismo especfico a resposta rezar: verdadeiro para esta ou para
aquela espcie, e.g., para a espcie humana, tal discurso - com o significado
aqui atribudo - um contrassenso. Pode-se certamente utiliz-lo tambm num
sentido correto; mas ento significa algo de totalmente diverso, a saber, o dom
nio de verdades que so acessveis, ou cognoscveis ao homem enquanto tal. O
que verdadeiro, absolutamente verdadeiro, em si verdadeiro; a verdade
idntica e s uma, sejam homens ou no, sejam anjos ou deuses que a apreen
dam no juzo. da verdade nesta unidade ideal, perante a diversidade real de
raas, indivduos e vivncias, que falam as leis lgicas, e de que falamos todos, se
no estivermos, por assim dizer, relativisticamente confundidos.
2.
Quanto ao fato de pertencer ao mero sentido das palavras verdadei
ro e falso aquilo que os princpios da no contradio e do terceiro excludo
dizem, a objeo poderia formular-se tambm como se segue: se o relativista
diz que poderia tambm haver seres que no esto vinculados a estes princ
pios (e, como fcil de ver, esta afirmao equivalente afirmao relativista
acima formulada), ento ele quer dizer ou que poderia nos juzos destes seres
ocorrer proposies e verdades que no so conformes aos princpios; ou ele
quer dizer que, neles, o curso do julgar no psicologicamente regulado por
estes princpios. No que diz respeito a esta ltima alternativa, no encontramos
a nada de particularmente estranho, posto que ns mesmos somos tais seres.
(Recordemo-nos das nossas objees contra as interpretaes psicologistas das

A: muma perigosa inexatido^.

88

Cap. VII O Psicologismo como Relativismo Ctico

leis lgicas.) primeira, contudo, responderamos simplesmente: ou esses seres


compreendem as palavras verdadeiro e falso no nosso sentido; e ento no se
pode racionalmente falar de que os princpios no so vlidos: pois eles perten
cem ao mero sentido destas palavras e, de fato, conforme as compreendemos. A
nada que infringisse estes princpios chamaramos, em caso algum, verdadeiro
ou falso. Ou utilizariam as palavras verdadeiro e falso num outro <126> sentido
e, ento, toda disputa acerca de palavras. Se chamassem, e.g., rvores ao que
ns denominamos proposies, ento claro que os enunciados nos quais apre
endemos princpios no so vlidos; mas perdem ento tambm o sentido em
que os afirmamos. Assim, o relativismo altera totalmente o sentido da palavra
verdade, reivindicando, no entanto, falar da verdade no sentido estabelecido pe
los princpios lgicos, sentido que todos ns exclusivamente invocamos quando
se fala da verdade. Num sentido, h s uma verdade, em sentido equvoco, toda
via, naturalmente tantas verdades quantos equvocos que se queiram criar.
3. A constituio da espcie um fato; a partir de fatos s se podem de
rivar novamente fatos. Fundar a verdade relativisticamente sobre a constituio
da espcie significa, por isso, conferir-lhe o carter de um fato. Mas isto um
contrassenso. Todo fato individual e, logo, temporalmente determinado. Em
relao verdade, o discurso de uma determinidade temporal s faz sentido a
propsito de um fato afirmado por ela (no caso de ser precisamente uma ver
dade fatual), mas no a propsito dela mesma. Pensar verdades como causas
ou efeitos absurdo. Disto j falamos. Se se quisesse alegar o fato de que assim
como todo juzo, tambm o juzo verdadeiro resulta, com base em leis naturais,
da constituio do ser que julga, ento responder-se-ia: h que no confundir
o juzo como contedo de juzo, i.e., como a unidade ideal, com o ato real e
particular de juzo. Invocamos o primeiro, quando falamos do juzo 2 x 2 =
4, o qual o mesmo quem quer que o profira. H tambm que no confundir
o juzo verdadeiro, enquanto ato correto, conforme verdade, com a verdade
deste juzo, ou com o contedo verdadeiro do juzo. O meu julgar que 2 x 2 = 4
certamente determinado causalmente, mas no a verdade: 2 x 2 = 4.
4. Se toda a verdade tem (no sentido do antropologismo) a sua fonte ex
clusiva na constituio humana geral, ento vlido que, se no houvesse ne
nhuma constituio, tambm no haveria nenhuma verdade. A tese desta afir
mao hipottica um contrassenso; porque a proposio no h nenhuma
<127> verdade tem sentido equivalente ao da proposio existe a verdade de
que no existe nenhuma verdade. O contrassenso da tese requer o contrassenso
da hiptese. Como negao de uma proposio vlida de contedo fatual, ela
pode ser falsa, mas nunca um contrassenso. Com efeito, ainda no ocorreu a
ningum condenar como absurdas as teorias geolgicas e fsicas conhecidas que
estabelecem para a espcie humana um comeo e um fim no tempo. Conse
quentemente, a acusao de contrassenso atinge a afirmao hipottica inteira,
89

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. VII O Psicologismo como Relativismo Ctico

dado que liga a uma pressuposio de sentido coerente (logicamente possvel)


uma consequncia sem sentido (logicamente impossvel). A mesma censura
atinge ento o antropologismo e transpe-se naturalmente, mutatis mutandi,
para a forma mais geral do relativismo.
5. Segundo o relativismo, podera, com base na constituio de uma de
terminada espcie, dar-se a verdade em si vlida de que uma tal constituio
no existisse de todo. Devemos ento dizer que ela no existiria na realidade, ou
que existiria, mas somente para ns homens? E se perecessem todos os homens
e todas as espcies de seres que julgam, inclusive a espcie suposta? manifes
to que lidamos com contrassensos. O pensamento de que a no existncia de
uma constituio especfica tem a sua razo nessa mesma constituio uma
clara contradio; a constituio que fundamenta a verdade, e que, por isso,
existente, deve, alm de outras verdades, fundar a da sua prpria no existncia.
- O absurdo no muito menor se trocarmos a no existncia pela existncia,
e colocarmos no lugar daquela espcie fictcia, mas possvel do ponto de vista
relativista, a espcie humana. certo que esta contradio desaparece, mas no
os restantes contrassensos nela implicados. A relatividade da verdade diz que
aquilo que denominamos verdade est dependente da constituio da espcie
homo e das leis que a regem. A dependncia pretende-se causal, e s pode ser
compreendida assim. Logo, a verdade de que esta constituio e estas leis exis
tem teria de esgotar a sua explicao real no fato de que existem, pelo que os
princpios segundo os quais acontece a explicao seriam idnticos a estas mes
mas leis <128> - nada mais do que contrassensos. A constituio seria causa sui
com fundamento em leis que se causariam com fundamento em si mesmas etc.
6. A relatividade da verdade implica a relatividade da existncia do mun
do. Porque o mundo nada mais do que a unidade objetiva completa que cor
responde ao sistema ideal de todas as verdades de fato, e dele inseparvel. No
se pode subjetivizar a verdade e admitir o seu objeto r(que s existe se a verdade
existe)16 como sendo absolutamente em si. Assim, no haveria mundo em si,
mas somente um mundo para ns ou para alguma outra espcie rcontingentel7
de seres. Para alguns, isto servir perfeio; mas pode bem tornar-se duvidoso
se chamarmos a ateno para que tambm o eu e os seus contedos de conscin
cia pertencem ao mundo. Tambm o eu sou e o vivendo isto e aquilo seriam
eventualmente falsos; admita-se, a saber, que eu fosse constitudo de tal maneira
que estas proposies tivessem de ser negadas com base na minha constituio
especfica. E no haveria mundo somente para esta ou para aquela espcie, mas
de todo no havera um mundo, se nenhuma espcie Ttica no mundo18de seres

que julgam fosse por acaso constituda de modo a ter de reconhecer a existncia
de um mundo (e tambm de si mesma). Se nos ativermos s nicas espcies
que efetivamente conhecemos, as espcies animais, ento uma alterao da sua
constituio condicionaria uma alterao do mundo, enquanto, segundo dou
trinas universalmente admitidas, as espcies animais so produtos da evoluo
do mundo. Jogamos, assim, um bonito jogo: o homem desenvolve-se a partir do
mundo, e o mundo, do homem; Deus cria o homem e o homem cria Deus.
O cerne essencial dessa objeo consiste em que o relativismo est tambm
em evidente contradio com a evidncia da existncia imediatamente intuitiva,
i.e., com a evidncia da percepo interna no seu sentido legtimo e, tambm
por isso, indispensvel. A evidncia dos juzos que assentam sobre a intuio ,
com razo, contestado, porquanto ultrapassam intencionalmente <129> o conte
do do dado de conscincia ftico. So, contudo, efetivamente evidentes quando
a sua inteno se dirige ao seu prprio contedo, e encontra o seu preenchi
mento nele, tal como . E a impreciso de todos estes juzos (basta pensar-se
na impreciso da determinao temporal e, eventualmente, tambm local, que
nenhum juzo imediato de intuio pode suprimir) no vai contra isso.

6
7
8

A: r(que s existe na verdade e por virtude dela)~i.


Adenda de B.
Adenda de B.
90

37. Observao geral O conceito do relativismo em sentido alargado


As duas formas de relativismo so espcies do relativismo num certo sen
tido maximamente geral da palavra, de uma doutrina que de algum modo deri
va os princpios puramente lgicos a partir de fatos. Os fatos, porm, so con
tingentes, poderiam igualmente no ser, poderiam ser de outro modo. Logo, a
outros fatos correspondem outras leis lgicas; e logo, tambm estas seriam con
tingentes, seriam apenas relativas aos fatos que as fundam. Perante isto, no pre
tendo apontar s para a evidncia apodtica das leis lgicas, e para tudo o mais
que foi mostrado nos captulos anteriores, mas para um outro ponto, aqui mais
importante.9 Compreendo como leis lgicas, conforme se depreende do que
precede, todas as leis ideais que se fundam puramente no sentido (na essncia,
no contedo) dos conceitos de verdade, proposio, objeto, qualidade, relao,
enlace, lei, fato etc. De maneira mais geral, fundam-se puramente no sentido dos
conceitos, que pertencem ao patrimnio de todas as cincias, porque expem as
categorias das pedras de construo a partir das quais a cincia , enquanto tal,
segundo o seu conceito, constituda. Nenhuma afirmao teortica, nenhuma
fundamentao ou teoria pode ferir leis desta espcie; no s porque de outro
modo seriam falsas - isto tambm o seriam pela contradio com outra verdade

N.A.: Cf. o 32, introdutrio deste captulo, p. <118> e segs.


91

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. VII O Psicologismo como Relativismo Ctico

arbitrria - mas porque seriam em si um contrassenso. E.g., uma afirmao cujo


contedo entra em conflito com princpios que se fundam no sentido da verdade
como tal suprime-se a si mesma. Porque afirmar enunciar que tal e tal conte
do verdade. Uma fundamentao que, pelo seu contedo, entra em conflito
com os princpios que se fundam no sentido da <130> relao de fundamento e
consequncia, suprime-se a si mesma. Porque fundamentar significa novamen
te enunciar que esta ou aquela relao de fundamento e consequncia existe
etc. Uma afirmao suprime-se a si mesma, um Ccontrassenso lgico isto ,
o seu contedo (sentido, significado) particular contradiz o que as categorias
de significao a ele pertencentes em geral exigem, o que em geral se funda no
seu significado geral. agora claro que, neste sentido pleno, um contrassenso
lgico toda a teoria que deriva os princpios lgicos de quaisquer fatos. Isto est
em conflito com o sentido geral dos conceitos princpio lgico e fato; ou,
para diz-lo de maneira mais exata e geral: dos conceitos verdade que se funda
no mero contedo de conceitos e verdade sobre existentes individuais. fcil
de ver que as objees contra as teorias relativistas acima discutidas atingiam
tambm, no principal, o relativismo no seu sentido mais amplo.

insuportvel de proposies em parte corretas, em parte falsas. Em qualquer


caso, podemos considerar tambm como relativistas as teorias aprioristas, na
medida em que do espao a motivos relativistas. certo que, quando uma
parte dos investigadores de pendor kantiano pe de parte algumas proposi
es lgicas, enquanto princpios de juzos analticos, ento tambm o seu
relativismo se restringe (sc. ao domnio do conhecimento matemtico e da
natureza); mas no escapa por isso aos absurdos cticos. Porque continuam,
no domnio mais estrito, a derivar a verdade a partir do humano em geral e,
logo, o ideal a partir do real ou, mais especificamente: a necessidade das leis a
partir da contingncia dos fatos.
Aqui, porm, interessa-nos ainda mais a forma extrema e mais conse
quente do psicologismo, que nada sabe de tais restries. A ela pertencem os
principais representantes dos empiristas ingleses, assim como da nova lgica
alem, ou seja, investigadores como Mill, Bain, Wundt, Sigwart, Erdmann e
Lipps. Tomar criticamente em considerao todas as obras aqui includas no
nem possvel nem desejvel. No posso, contudo, para satisfazer os propsitos
reformadores destes prolegmenos, deixar passar em branco as obras capitais
da moderna lgica alem, principalmente a significativa obra de Sigwart que,
como nenhuma outra, conduziu nos caminhos do psicologismo o movimento
lgico das ltimas dcadas.

38. O psicologismo em todas as suas formas um relativismo


Combatemos o relativismo, e visamos, naturalmente, o psicologismo.
Com efeito, o psicologismo, em todas as suas subespcies e formaes individu
ais no nada mais do que um relativismo, nem sempre reconhecido e expres
samente assumido. , para este efeito, totalmente irrelevante se se apoia na psi
cologia transcendental e julga, como idealismo formal, salvar a objetividade
do conhecimento, ou se se apoia na psicologia emprica e assume o relativismo
como fado irremedivel.
Toda a doutrina que apreende as puras leis lgicas ou maneira dos
empiristas, como leis emprico-psicolgicas, ou maneira dos aprioristas, as
reconduz mais ou menos miticamente a certas formas originrias ou mo
dos de funes do entendimento (humano), conscincia em geral como
razo da espcie (humana), constituio psicolgica do homem, ao intellectus ipse que, como disposio inata (universalmente humana), precede
o pensar e toda a experincia fticos etc. - <131> eo ipso relativista e, com
efeito, maneira do relativismo especfico. Todas as objees que lhe fizemos
tambm os atingem. claro, no entanto, que se tem de tomar os chaves um
tanto sonantes do apriorismo, e.g., entendimento, razo, conscincia, naquele
sentido natural que lhes empresta uma referncia essencial espcie humana.
a escapatria das teorias aqui em causa, que elas lhes fazem subjazer ora
este significado real, ora um significado ideal, e entretecem um emaranhado
92

39. O antropologismo na Lgica de Sigwart


Encontramos tambm em pensadores que nos seus trabalhos lgicos ad
vogam uma orientao antipsicologista, <132> explicaes isoladas de tom e
carter psicologista, como equvocos transitrios. Tal no o caso de Sigwart.
O psicologismo no nele um ingrediente inessencial e eliminvel, mas a con
cepo de fundo sistematicamente diretora. Ele nega expressamente logo no
comeo da sua obra que as normas da lgica (as normas, e logo, no s as
regras tcnicas da doutrina do mtodo, mas tambm os princpios puramente
lgicos, o princpio da no contradio, da razo suficiente etc.) possam ser
conhecidas de outro modo a no ser com base no estudo das foras e formas
funcionais naturais que devem por elas ser reguladas.10 A isto corresponde
tambm todo o modo de tratar a disciplina. Ela divide-se, segundo Sigwart,
numa parte analtica, numa legisladora e numa tcnica. Se abstrairmos desta
ltima que no nos interessa aqui, ento a parte analtica tem de pesquisar a
essncia da funo para a qual devem ser buscadas as regras. Sobre esta parte

10 N.A.: Sigwart, Logik, I2, p. 22.

93

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

construda a parte legisladora, que tem de estabelecer as condies e leis do seu

exerccio normal 11 A exigncia de que o nosso pensar seja universal e neces


sariamente vlido, contida na funo do juzo, reconhecida segundo todas as
suas condies e fatores, resulta em normas determinadas que o julgar tem de
satisfazer E, com efeito, estas normas concentram-se em dois pontos: em pri
meiro lugar, que os elementos do juzo sejam inteiramente determinados, i.e.,
conceitualmente fixos; e, em segundo lugar, que o prprio ato de juzo proceda
de maneira necessria a partir dos seus pressupostos. Assim, a doutrina dos
conceitos e silogismos, como contedo das leis normativas para a construo de
juzos completos, cabe nesta parte da lgica12 Por outras palavras, pertencem
a esta parte todos os princpios e teoremas puramente lgicos (na medida em
que cabem no campo de viso da lgica tradicional e de Sigwart), e tm por isso
realmente, para Sigwart, uma fundao psicolgica.
Com isso concorda tambm a exposio pormenorizada. Em par
te alguma os princpios e teorias puramente lgicos, e os elementos objetivos
dos quais se constituem, so separados do fluxo da investigao psicolgico<133>cognoscitiva e prtico-cognoscitiva. Fala-se sempre novamente do nosso
pensar e das suas junes, l onde se trata de caracterizar, em oposio s contin
gncias particulares, a necessidade lgica e a sua regularidade. Puros princpios,
como o da no contradio, ou o da razo suficiente so repetidamente caracte
rizados como leis de funes ou como form as fundam entais do movimento do
nosso pensar 13 e semelhantes. Lemos, por exemplo: to certo quanto a nega
o est enraizada num movimento do pensar que ultrapassa o ente, movimen
to que mede tambm entre si os inconciliveis, tambm Aristteles pretendeu
com o seu princpio referir somente a natureza do nosso pensar , 14 A validade
absoluta do princpio da no contradio e, em consequncia dele, das proposi
es que negam uma contradictio in adjecto, repousa, encontramos numa outra
passagem, na conscincia imediata de que sempre fazemos e faremos o mesmo
quando negamos...15 O mesmo vlido, segundo Sigwart, para o princpio da
identidade (como princpio da coerncia) e, de resto, tambm para todos os
princpios puramente conceituais e, especialmente, puramente lgicos.16 Ouvi11
12
13
14
15
16

N.A.: Ibidem, 4, p. 16.


N.A.: Ibidem, p. 20 e segs.
N.A.: Ibidem, p. 184. Cf. todo o contexto da p. 184.
N.A.: Ibidem, p. 253.
N.A.: Ibidem, p. 386.
N.A.: Cf. ibidem, p. 411: "estes princpios teriam de ser certos a priori no sentido em que
neles seramos conscientes somente de uma funo constante e irrecusvel do nosso pen
sar (...)" Cito esta passagem, embora no contexto no se refira imediatamente aos prin
cpios lgicos. Autoriza-o o sentido completo das exposies (sub 2, 48) e a referncia
comparativa explcita ao princpio da no contradio na mesma passagem citada.
94

Cap. VII O Psicologismo como Relativismo Ctico

mos declaraes como a seguinte: se se negar (...) a possibilidade de conhecer


algo que em si; se o ente somente um dos pensamentos que produzimos:
ento , ainda assim, vlido que atribumos a objetividade precisamente quelas
representaes que produzimos com a conscincia da necessidade, e que to
logo pomos algo como sendo, afirmamos com isso que todos os outros seres
pensantes da mesma natureza que ns, e ainda que s hipoteticamente admiti
dos, o tero de produzir com a mesma necessidade.17*
A mesma tendncia antropologstica estende-se a todas as exposies
que se referem aos conceitos lgicos fundamentais e, <134> em primeiro lugar,
ao conceito de verdade. , e.g., segundo Sigwart, uma fico... que um juzo
pudesse ser verdadeiro, fazendo-se abstrao de que alguma inteligncia pense
esse juzo. S pode falar assim quem reinterpreta psicologisticamente a ver
dade. Segundo Sigwart, seria ento tambm uma fico falar de verdades que
valem por si e que no so, contudo, conhecidas por ningum, e.g., das verdades
que ultrapassam a capacidade cognoscitiva humana. O ateu, ao menos, que no
cr numa inteligncia superior do homem, no poderia falar assim, e ns mes
mos s o poderamos depois da demonstrao da existncia de tais inteligncias.
O juzo que a frmula da gravitao exprime no teria sido verdadeiro rantes118
de Newton. E este juzo, bem visto, seria mesmo contraditrio e, em geral, falso:
pois a validade incondicionada para todos os tempos pertence manifestamente
inteno da sua afirmao.
Um exame mais pormenorizado das diversas exposies de Sigwart sobre
o conceito da verdade exigiria uma maior complicao, que no nos podemos
permitir agora. Confirmar-se-ia, em todo o caso, que a passagem acima citada
pode, efetivamente, ser tomada letra. Para Sigwart, a verdade resolve-se nas
vivncias da conscincia e, assim, apesar de todo o discurso sobre uma verdade
objetiva, abandonada a sua genuna objetividade, que reside na sua idealidade
supraemprica. As vivncias so particularidades reais, temporalmente deter
minadas, que se geram e perecem. A verdade, contudo, eterna, ou melhor:
uma ideia e, como tal, supratemporal. No tem qualquer sentido indicar o
seu lugar no tempo, ou uma durao, ainda que se estenda atravs de todos os
tempos. certo que se diz tambm da verdade que ela nos vem conscincia
ocasionalmente, e assim apreendida, vivenciada por ns. Mas fala-se aqui,
em relao a este ser ideal, de apreender, vivenciar e tornar-se consciente num
sentido inteiramente diverso do que em relao ao ser emprico, i.e., individu
almente isolado. Apreendemos a verdade no como um contedo emprico,
que emerge e novamente desaparece no fluxo de vivncias psquicas; ela no
um fenmeno entre fenmenos, mas uma vivncia naquele sentido totalmente
17 N.A.: Ibidem, p. 7 e segs.
18 A: ra n te si .

95

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

alterado, no qual um <135> universal, uma ideia, uma vivncia. Temos cons
cincia dela assim como de uma espcie, e.g., do vermelho.
Temos algo de vermelho perante os olhos. O vermelho, contudo, no a
espcie do vermelho. O concreto no contm tampouco em si a espcie como
parte (psicolgica, metafsica). A parte, este momento no autnomo de ver
melho , como o todo concreto, um indivduo, um aqui e agora, que com ele
e nele existe e perece, igual, mas no idntico, em diversos objetos vermelhos.
O vermelho, contudo, uma unidade ideal, em relao ao qual no tem senti
do falar-se de gerar-se e perecer. Aquela parte no o vermelho, mas um caso
particular do vermelho. E assim como os objetos so diversos, e os universais
diversos dos particulares, assim tambm so diversos os atos de apreenso.
algo de totalmente diverso, com respeito ao concreto intuitivo, visar o vermelho
sentido, este trao particular existente aqui e agora,19 ou visar, por seu turno,
a espcie do vermelho (como no enunciado: o vermelho uma cor). E assim
como ao olhar para o singular-concreto, visamos, contudo, no este, mas o uni
versal, a ideia, assim adquirimos, considerando muito atos de tais ideaes, o
conhecimento evidente da identidade destas unidades ideais, visadas nos atos
singulares. E esta a identidade em sentido mais genuno e rigoroso: a espcie
ideal, ou so espcies de um mesmo gnero, e assim por diante.
Assim tambm a verdade uma ideia, vivenciamo-la, como qualquer ou
tra ideia num ato de ideao fundado na intuio (este , naturalmente, o ato
da inteleco), e perante uma multiplicidade dispersa de casos particulares (i.e.,
aqui, de atos de juzo evidentes) alcanamos tambm, na comparao, a evidn
cia da sua unidade idntica. E assim como o ser ou o valer de universalidades
tm tambm, de resto, o valor de possibilidades ideais - a saber, em relao ao
ser possvel de particularidades empricas, que caem sob aquela universalidade
- ento o mesmo vemos tambm aqui: os enunciados a verdade vlida e so
possveis seres pensantes, que inteligem juzos com os contedos significativos
correspondentes, tm o mesmo valor. Se no h seres inteligentes, se seres as
sim so <136> excludos pela ordem natural e, logo, realmente impossveis - ou
se no h, para uma dada classe de verdades, seres capazes do seu conhecimento
- ento estas possibilidades ideais permanecem sem efetividade que as preen
cha; o apreender, conhecer, tornar-se consciente da verdade (ou de certas classes
de verdades) no jamais e em caso algum realizado. Mas toda a verdade em si
permanece o que , mantm o seu ser ideal. Ela no est algures no vazio, mas
uma unidade de validade no domnio intemporal das ideias. Ela pertence ao
domnio do absolutamente vlido, no qual ordenamos inicialmente tudo aquilo
de cuja validade temos inteleco ou, ao menos, uma conjectura fundada, e no

19 Em A segue-se: r(como na anlise psicolgicap.


96

Cap. VII 0 Psicologismo como Relativismo Ctico

qual contamos, alm disso, tambm o crculo, que para o nosso representar
vago, do que indireta e indeterminadamente conjecturado como vlido, ou
seja, de que vlido, embora possamos no o ter reconhecido, e talvez nunca o
venhamos a reconhecer.
A esse respeito, quer-me parecer que Sigwart no chega a uma posio
clara. Ele gostaria de salvar a objetividade da verdade, e no a deixar afundarse no fenomenalismo subjetivista. Mas se perguntarmos pelas vias por onde a
teoria do conhecimento psicolgica de Sigwart acredita poder alcanar a obje
tividade da verdade, deparam-se-nos declaraes como a seguinte: a certeza de
que um juzo permanecer, que a sntese irrevogvel, que direi sempre o mes
mo20 - esta certeza s pode ento estar disponvel se se reconhece que a certeza
no assenta em motivos psicolgicos momentneos e alterveis com o tempo, mas
sobre algo que de cada vez que penso invariavelmente o mesmo, intocado por
qualquer alterao; e isto, por sua vez, a minha conscincia de mim mesmo,
a certeza de que sou e penso, a certeza de que eu sou eu, o mesmo que agora
pensa e que pensou anteriormente, que pensa isto e aquilo; e, por outro lado,
isso sobre o que julgo, o prprio pensado , segundo a sua igualdade permanente,
o contedo por mim reconhecido na sua <137> identidade, que inteiramente
independente dos estados daquele que pensa.21
Naturalmente, um psicologismo relativista consequente responder a
isto: no s o mutvel de indivduo para indivduo, mas tambm o constante
em todos, logo, o contedo que permanece sempre igual, assim como as leis
de funes constantes que os dirigem so fatos psicolgicos. Se h tais traos e
leis essencialmente comuns a todos os homens, ento eles constituem o espec
fico da natureza humana. Por conseguinte, toda a verdade, enquanto validade
universal, faz referncia espcie humana ou, dito de maneira mais geral,
respectiva espcie de seres pensantes. Outras espcies - outras leis do pensar,
outras verdades.
Pela nossa parte, diramos: a igualdade universal segundo o contedo, e
leis constantes de funes constantes (enquanto leis naturais para a produo de
contedo universalmente igual), no constituem nenhuma validade universal
autntica, a qual assenta, pelo contrrio, na idealidade. Se todos os seres de um
gnero so forados, segundo a sua constituio, a juzos iguais, ento esto em
piricamente de acordo; mas no sentido ideal da lgica, que se eleva acima de todo
o emprico, podem, em vez de julgar em conformidade, julgar um contrassenso.
Determinar a verdade por meio da referncia comunidade da natureza signi20 N.A.: Posso jamais afirm-lo com segurana? A irrevogabilidade no diz respeito ao ftico,
mas ao ideal. No "a certeza do juzo [que] inabalvel" (como diz Sigwart um pouco
mais acima), mas precisamente a validade e a verdade.
21 N.A.: Op. cit., 39, 2, p. 310.

97

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. VII 0 Psicologismo como Relativismo Ctico

fica renunciar ao seu conceito. Se a verdade contivesse uma referncia essencial


a inteligncias pensantes, s suas funes espirituais e formas de movimentos,
ento ela se geraria e pereceria com elas, seno com o indivduo, com a espcie.
Como a genuna objetividade da verdade, perder-se-ia tambm a do ser, mesmo
a do ser subjetivo, a do ser do sujeito. E se, e.g., os seres pensantes fossem total
mente incapazes de admitir o seu prprio ser como verdadeiramente existente?
Ento seriam e tambm no seriam. A verdade e o ser so ambos categorias
num mesmo sentido, e so manifestamente correlativos. No se pode relativizar
a verdade e manter a objetividade do ser. A relativizao da verdade pressupe,
entretanto, certamente de novo, como ponto de referncia, um ser objetivo - a
reside a contradio relativista.
<138> Em harmonia com o restante psicologismo de Sigwart, encontra
mos a sua doutrina do universal, que pertence aqui, dado que a idealidade da
verdade pressupe absolutamente a idealidade do universal, do conceituai. Le
mos, ocasionalmente, a declarao irnica de que o universal rcomo tal existe
somente"122 na nossa cabea223 e, formulado seriamente, o representado conceitualmente algo de puramente interior, (...) dependente de coisa alguma a
no ser da fora interior do nosso pensar.24 Pode, indubitavelmente, dizer-se
isso do nosso representar conceituai enquanto um ato subjetivo de tal e tal con
tedo psicolgico. O quale, porm, deste representar, do conceito, no pode
em nenhum sentido ser aprendido como um fragmento real do contedo psi
colgico, como algo que aqui e agora vem e desaparece com o ato. Ele pode ser
visado no pensar, mas no pode ser produzido no pensar.
Idntica relativizao do conceito de verdade realiza Sigwart, de modo
consequente, com os conceitos, to proximamente a ele ligados, de fundamento
e de necessidade. Um fundamento lgico que no conhecemos , rigorosamen
te tomado, uma contradio, pois s se torna um fundamento lgico porque o
conhecemos.25 O enunciado de que os teoremas matemticos tm o seu funda
mento nos axiomas matemticos, tomados rigorosamente, diz ento respeito a
um estado de coisas de contedo humano-psicolgico. Poderamos ainda afir
mar que vlido, haja, tenha havido, ou venha a haver ou no, em geral, algum
que o reconhea? Seria, por conseguinte, errneo o discurso habitual que, ao
falar da sua descoberta, confere objetividade a relaes como a relao entre
fundamento e consequncia.
Apesar do seu esforo para isolar os conceitos essencialmente diferentes
do fundamento, e apesar da perspiccia que mostra nisso (como no seria de

esperar outra coisa de um investigador to significativo), a direo psicologista do seu <139> pensar impede-o de realizar a separao mais essencial de
todas, a qual pressupe precisamente a distino rigorosa entre ideal e real.
Ope-se ao fundamento psicolgico da certeza o fundamento lgico ou
fundamento da verdade, encontra-o, porm, somente numa certa igualdade
geral do representado, porque apenas este, e no a disposio etc., individual
pode ser um comum a todos; contra o que no precisamos repetir as nossas
objees anteriores.

22
23
24
25

A: restt. A alterao em B corresponde ao original citado e Errata de A.


N.A.: rOp. cit, p. <103 m>. (Adenda de B, segundo a Errata de A.)
N.A.: Ibidem , 45, 9, p. 388.
N.A.: Op. cit., 32, 2, p. 248
98

Temos de anotar a ausncia da separao fundamental entre o fundamento


da verdade, que diz respeito ao puramente lgico, e o fundamento do juzo, que diz
respeito ao lgico-normativo. Por um lado, uma verdade (no o juzo, mas a unidade
ideal de validade) tem um fundamento, o que significa aqui, numa maneira de fa
lar equivalente, que h uma demonstrao teortica que a refere ao seu fundamento
(objetivo, teortico). O princpio da razo suficiente refere-se nica e exclusivamente
a este sentido. E para este conceito do fundamento no de todo vlido que todo o
juzo tem um fundamento, e ainda menos que todo o juzo coafirma, implicite\ um
tal fundamento. Todo princpio ltimo de fundamentao, logo, cada axioma autn
tico , neste sentido, sem fundamento, assim como, na direo oposta, todo o juzo
de fato. S a probabilidade de um fato pode ser fundada, no o prprio fato, ou o
juzo de fato. Por outro lado, a expresso cfundamento do juzo no quer dizer - at
onde abstramos dos fundamentos psicolgicos, i.e., das causas da emisso do juzo
e, em especial, tambm dos motivos de contedo do mesmo26 - nada mais do que a
legitimidade lgica do juzo. Neste sentido, todo juzo reivindica certamente a sua le
gitimidade (embora no fosse impensvel dizer que esta implicite coafirmada). Isto
quer dizer: para todo o juzo h que colocar a exigncia de que afirma como verda
deiro o que verdadeiro; e, como tcnicos do conhecimento, como lgicos no sentido
habitual, temos tambm de colocar ao juzo, tambm com respeito ao movimento de
conhecimento ulterior, diversas exigncias. Se no forem preenchidas, censuramos o
juzo como logicamente incompleto, como infundado; este ltimo, no entanto, com
algum exagero no sentido corrente da palavra.
Objees semelhantes fazem-nos levantar as afirmaes de Sigwart so
bre a necessidade. Lemos: at onde queremos falar de modo compreensvel,
em toda a necessidade lgica tem, em ltima instncia, de ser pressuposto um
sujeito pensante existente, cuja natureza a de pensar <140> assim.27 Ou acom
panhem-se as afirmaes sobre a diferena entre os juzos assertricos e apo26 N.A.: Cf. a distino justa de Sigwart entre ocasio do enlace e fundamento da deciso, op.
cit., p. 250.
27 N.A.: Ibidem, 33, 7, p. 262.

99

Cap. VII O Psicologismo como Relativismo Ctico

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

dticos, que Sigwart considera inessencial, na medida em que em todo o juzo,


enunciado com conscincia plena coafirmada a necessidade de o enunciar.28
Carecem de distrina em Sigwart conceitos totalmente diferentes de necessida
de. A necessidade subjetiva, i.e., o constrangimento subjetivo da convico, que
adere a todo o juzo (ou antes, que ocorre em todo o juzo, quando por ela ainda
atravessados, tentamos efetivar o seu oposto), no claramente diferenciada de
conceitos inteiramente distintos de necessidade, principalmente da necessidade
apodtica, como a conscincia, nica no seu gnero, na qual se constitui o captar
intelectivo de uma lei ou de uma legalidade. No fundo, este ltimo conceito (na
verdade duplo) de necessidade falta inteiramente em Sigwart. E, igualmente,
no se apercebe do equvoco fundamental que leva a designar como necessria
no somente a conscincia da necessidade apodtica, mas tambm o seu correla
to objetivo - a saber a lei, ou o valer segundo a lei, de que temos inteleco na
quela conscincia. S assim recebem a sua igual validade objetiva as expresses
uma necessidade e uma lei, e igualmente as expresses necessrio que
S P , e fundado segundo leis que S P .
E naturalmente esse ltimo conceito, puramente objetivo e ideal que est
na base de todos os juzos apodticos no sentido objetivo da lgica pura; somente
ele rege e constitui toda a unidade teortica, determina o significado da conexo
hipottica como uma forma de verdade objetivo-ideal de proposies, e liga s
premissas a concluso como sua consequncia (ideal-legalmente) necessria.
As discusses de Sigwart sobre a distino fundamental de Leibniz entre
uvrits de raison et celles de fai f mostra o quo pouco faz justia a estas dife
renas, e o quanto est preso ao psicologismo. A necessidade <141> das duas
espcies , opina Sigwart, afinal uma necessidade hipottica, porquanto de
que o contrrio de uma verdade de fato no a priori impossvel, no se segue
que, para mim, no seria necessrio afirmar o fato depois de ele ter acontecido,
nem que a afirmao oposta seja possvel para aquele que conhece o fato;29 e
novamente: por outro lado, a posse do conceito geral sobre o qual assentam as
proposies idnticas , afinal, tambm algo de ftico, que deve existir antes que
o princpio da identidade possa sobre ele ser aplicado, para produzir um juzo
necessrio. E assim acredita ele poder concluir que a diferenciao leibniziana
dissolve-se, no que diz respeito ao carter da necessidade.30
O que aqui , para comear, estabelecido, certamente correto. , para
mim, necessrio afirmar todo o juzo, enquanto o enuncio, e impossvel negar o
seu oposto, quando dele, no entanto, estou certo. Mas a esta necessidade psi
colgica que se refere Leibniz quando contesta s verdades de fato a necessidade
28 N.A.: Ibidem, 31,1, p. 230 e segs.
29 N.A.: Ibidem, 31, 6, p. 239 e segs.
30 N.A.: Para as duas ltimas citaes, ibidem, p. 239 e segs.
100

- a racionalidade? novamente certo que nenhuma lei pode ser reconhecida


sem a posse de conceitos universais sobre os quais ela se constri. certo que
esta posse, assim como a totalidade do conhecimento de leis, algo de ftico.
Mas designou Leibniz como necessria esta posse da lei e no, pelo contrrio, a
verdade reconhecida da lei? No perfeitamente compatvel com a necessida
de da vrit de raison a contingncia do ato de juzo, na medida em que pode
eventualmente alcanar conhecimento intelectivo? S por uma confuso entre
os dois conceitos de necessidade, essencialmente diferentes, o subjetivo, do psi
cologismo, e o objetivo, do idealismo leibniziano se chega na argumentao de
Sigwart concluso de que esta diferenciao de Leibniz se dissolve, no que diz
respeito ao carter da necessidade. A esta fundamental diferena objetiva-ideal
entre lei e fato corresponde, inegavelmente, uma diferena subjetiva no modo
do vivenciar. Se no tivssemos jamais a conscincia da <142> racionalidade, do
apodtico, vivido na sua diferencialidade caracterstica em relao conscincia
da fatualidade, ento no teramos de todo o conceito de lei, seramos incapazes
de diferenciar: entre lei e fato; entre generalidade genrica (ideal, legal) e ge
neralidade universal (fatual, contingente); entre consequncia necessria (i.e.,
novamente, legal, genrica) e consequncia fatual (contingente, universal); tudo
isto, na medida em que verdadeiro que conceitos que no so dados como
complexes de conceitos conhecidos (ou como complexes de formas conhe
cidas de complexes), s nos podem ter provido originariamente rcom base na
intuio"131 de casos particulares. As vrits de raison de Leibniz no so seno
leis e, com efeito, leis no sentido rigoroso e puro das verdades ideais, que se
fundam puramente nos conceitos, que nos so dadas e rpor ns"132reconhecidas
em generalidades apoditicamente evidentes e puras. As vrits defait de Leibniz
so todas as verdades restantes, ou seja, a esfera das proposies que asserem so
bre a existncia individual, ainda que possam assumir para ns tambm a forma
de proposies gerais como todos os meridionais so irascveis.

40. O antropologismo na Lgica de B. Erdmann


No encontramos em Sigwart uma discusso explcita das consequn
cias relativistas envolvidas em todo o seu tratamento dos conceitos e problemas
lgicos fundamentais. O mesmo vlido para Wundt. No obstante conceder
a Lgica de Wundt, onde tal possvel, ainda mais espao do que a de Sigwart
aos motivos psicolgicos, e conter extensos captulos gnosiolgicos, as dvidas
principiais quase no so afloradas. O mesmo vlido para Lipps, cuja Lgica
31 A: fpela vivncias
32 Adenda de B.

101

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

defende o psicologismo de maneira to original e consequente, inclina-se to


pouco para compromissos, e to profundamente conduz o psicologismo atravs
de todos os ramos da disciplina, de um modo como dificilmente encontramos
igual desde Beneke.
<143> A coisa totalmente diferente com Erdmann. Com uma instrutiva
coerncia, vem com uma longa exposio decididamente em defesa do relativismo e, por meio da referncia possibilidade da alterao das leis do pensamen
to, acredita dever contrariar o 'atrevimento que julga neste ponto ultrapassar os
limites do nosso pensar, poder adquirir-nos um ponto de vista exterior a ns
mesmos.33 Ser til entrar mais pormenorizadamente na sua doutrina.
Erdmann comea com a refutao do ponto de vista oposto. "Foi desde
Aristteles majoritariamente afirmado, lemos, "que a necessidade destes princ
pios lgicos incondicionada, que a sua validade , por isso, eterna (...)
"O fundamento decisivo para esta demonstrao buscado na impossibili
dade de pensar os juzos que os contradizem. No entanto, dela apenas se segue que
aqueles princpios espelham a essncia do nosso representar e do nosso pensar.
Posto que se do a conhecer esta essncia, os juzos que os contradizem no so re
alizveis, porque buscam suprimir precisamente as condies a que estamos vin
culados em todo o nosso representar e pensar e, logo, tambm no nosso julgar.
Em primeiro lugar, algumas palavras sobre o sentido do argumento. Ele
parece concluir: a partir da impossibilidade de realizar a negao daqueles prin
cpios segue-se que refletem a essncia do nosso representar e pensar; porque,
se o fazem, ento aquela impossibilidade de realizar resulta como consequncia
necessria. Isto no pode pretender significar uma deduo. De que A se segue
de B no posso concluir que B se segue de A. A inteno manifestamente ape
nas que a impossibilidade de negar os princpios lgicos encontra a sua explica
o em que estes princpios "refletem a essncia do nosso representar e pensar.
Com isto, porm, dito que so leis que estabelecem o que em geral pertence
ao representar e pensar humanos comuns que apresentam as condies a que
estamos vinculados no nosso representar e pensar. E porque <144> o fazem,
os juzos que os negam contraditoriamente - conforme Erdmann admite - so
impossveis de realizar.
No posso, todavia, concordar nem com esse raciocnio nem com as afir
maes de que se compe. Parece-me perfeitamente possvel que precisamente
por virtude das leis a que est submetido todo o pensar de um ser (e.g., do ho
mem) surjam in indivduo juzos que negam a validade destas leis. A negao
destas leis contradiz a sua afirmao; mas a negao como ato real pode muito
bem ser compatvel com a validade objetiva das leis, e com a eficcia real das

33

N.A.: B. Erdmann, Logik, I1, 60, Nr. 370, p. 378 e segs.


102

Cap. VII O Psicologismo como Relativismo Ctico

condies sobre as quais a lei faz uma afirmao geral. Se na contradio se trata
de uma relao ideal entre os contedos de juzos, aqui se trata de uma relao
real entre o ato de juzo e as suas condies legais. Se se admitir que as leis da as
sociao de ideias seriam as leis fundamentais do representar e julgar humanos,
conforme ensina, de fato, a psicologia associativa, no seria ento uma impos
sibilidade, reputvel de absurdo, que um juzo que nega estas leis devesse a sua
existncia precisamente a elas? (Cf. p. <78> e segs. supra.)
Mas, ainda que o raciocnio fosse correto, falharia necessariamente o seu
alvo. Porque o absolutista (sit venia verbo) lgico objetar com razo: as leis do
pensar de que fala Erdmann ou no so aquelas de que eu e toda a gente fala, e
ento ele no atinge a minha tese; ou ele lhes atribui um carter que contradiz o
seu sentido claro. O absolutista lgico objetar novamente: a impossibilidade de
pensar as negaes destas leis, que delas resulta como consequncia, ou a mes
ma que eu e toda a gente entendem por isso, e ento ela fala a favor da minha
interpretao; ou outra, e ento novamente no sou atingido.
Quanto ao primeiro ponto, os princpios lgicos no exprimem nada
mais do que certas verdades que se fundam no mero sentido (contedo) de cer
tos conceitos, como verdade, falsidade, juzo (proposio) e outros semelhantes.
Segundo Erdmann, contudo, eles so "leis do pensar, que exprimem a essncia
do nosso pensar humano; designam as condies a que todo o <145> represen
tar e pensar humanos esto vinculados, e alterar-se-iam juntamente com a na
tureza humana, conforme logo em seguida expressis verbis ensinado. Teriam,
por conseguinte, segundo Erdmann, um contedo real. Mas isto contradiz o
seu carter de proposies puramente conceituais. Nenhuma proposio que se
funda em meros conceitos,34 que estabelece meramente o que reside nos con
ceitos e com eles dado, assere algo sobre o real. E basta olhar para o sentido
efetivo das leis lgicas para reconhecer que os princpios lgicos tambm no o
fazem. Mesmo l onde neles se fala d e julgar, eles no querem dizer aquilo que
as leis psicolgicas pretendem visar com estas palavras, a saber, juzos como
vivncias reais, mas significam juzos no sentido de significaes in specie de
asseres, as quais so identicamente aquilo que so, estejam ou no na sua base
atos efetivos de assero e independentemente de quem os assira. Ao se apreen
der os princpios lgicos como leis reais, que regem o nosso representar e julgar
reais maneira de leis naturais, altera-se completamente o seu sentido - j o
discutimos pormenorizadamente acima.
V-se como perigoso designar as leis lgicas fundamentais como leis do
pensar. So-no, como iremos elucidar no prximo captulo ainda mais exata
mente, somente no sentido de leis chamadas a desempenhar um papel na nor-

34 Em A segue-se: ^significados in sp e cie p .

103

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

malizao do pensar; uma maneira de exprimir que indica desde logo que se
trata de uma funo prtica, de uma maneira de usar, e no de algo que reside
no seu contedo prprio. Ora, com respeito sua funo normativa, dizer que
exprimem a essncia do pensar poderia tambm receber um sentido bem jus
tificado desde que fosse preenchida a condio de que nela fossem dados os cri
trios necessrios e suficientes pelos quais fosse medida a correo de qualquer
juzo. Poderia ento dizer-se quando muito que exprimem a essncia ideal de
todo o pensar, no sentido eminente do julgar correto. Assim gostaria de t-los
apreendido o racionalismo antigo, o qual no conseguiu perceber que os princ
pios lgicos nada mais so do que generalidades triviais com as quais nenhuma
afirmao pode contender somente porque, de outro modo, <146> seriam um
contrassenso, e que, por isso, inversamente, a harmonia do pensar com estas
normas tambm no garante mais do que35 serem formalmente coerentes. Seria,
de acordo com isto, inteiramente inapropriado falar tambm ainda hoje, neste
sentido (ideal), da essncia do pensar, e de circunscrev-la por meio destas
leis3637que, como sabemos, nada mais oferecem do que manter afastado o con
trassenso. ainda um resduo do preconceito racionalista quando, ainda nos
nossos dias, falamos de verdade formal, em lugar de coerncia formal, num jogo
altamente condenvel com a palavra verdade, porque enganoso.
Passemos, entretanto, ao segundo ponto. Erdmann concebe a impos
sibilidade da negao das leis do pensar como impossibilidade de realizao
de uma tal negao. Ns, absolutistas lgicos, tomamos estes dois conceitos
como to pouco idnticos, que negamos a impossibilidade de realizao man
tendo embora a impossibilidade da negao. No a negao, como ato, que
impossvel (e isto significaria, para um ato como pertencente a algum real,
o mesmo que realmente-impossvel), mas a proposio negativa que consti
tui o seu contedo, que impossvel e, como proposio ideal, impossvel
em sentido ideal; mas aqui reside: um contrassenso e, assim, evidentemen
te falso. Esta impossibilidade ideal da proposio negativa no contende de
todo com a rpossibilidade137 real do ato negativo de juzo. Se se evitar ainda
o ltimo resduo de expresses equvocas, se se disser que a proposio um
35 Em A segue-se: r(no)1. A eliminao em B corresponde "Errata" de A.
36 N.A.: Penso aqui j conjuntamente em todas as regras puramente lgicas. Com as duas ou
trs "leis do pensar" no sentido tradicional no se produz sequer o conceito de um pensar
formalmente-coerente, e (no s eu) tenho por iluso tudo o que foi desde sempre ensina
do contra isso. Todo o contrassenso formal deixa-se reduzir a uma contradio, mas s pela
mediao de diversos outros princpios formais, e.g., os princpios silogsticos, aritmticos
etc. S na silogstica o seu nmero no mnimo de uma dzia. Todos se deixam convenien
temente demonstrar - em aparncias de demonstraes que pressupem estas mesmas
proposies ou outras equivalentes.
37 A: rjmpossibilidadev
104

Cap. VII O Psicologismo como Relativismo Ctico

contrassenso, mas que ro ato de juzo no138 est causalmente excludo, ento
tudo se torna perfeitamente claro.
certo que no pensar ftico do homem normal no ocorre, <147> regra
geral, a negao efetiva de uma lei do pensar; mas dificilmente se poder afir
mar que no possa em geral ocorrer no homem, depois de grandes filsofos,
como Epicuro e Hegel, terem negado o princpio da no contradio. Talvez
que tambm a este propsito estejam prximos o gnio e a loucura, talvez que
tambm entre os loucos haja quem negue as leis do pensar; e, contudo, ter-se-
de os considerar tambm como homens. Pondere-se ainda o seguinte: impos
svel de pensar no mesmo sentido que a negao dos princpios primitivos,
a negao de todas as suas consequncias necessrias. Mas sabido que pos
svel o engano em relao a teoremas silogsticos ou aritmticos complicados,
e isto serve ento tambm como argumento inatacvel. De resto, porm, estas
questes controversas no tocam no essencial. A impossibilidade lgica, como
contrassenso no contedo ideal do juzo, e a impossibilidade psicolgica, como
impossibilidade de realizao do ato de juzo correspondente, seriam conceitos
heterogneos ainda que esta ltima, juntamente com a primeira, fosse univer
salmente concedida ao homem e que, assim, o contrassenso fosse excludo j
pelas leis da natureza.39
Ora, o absolutista lgico utiliza agora como argumento a favor da eter
nidade das leis do pensar esta genuna impossibilidade lgica do contraditrio
destas leis. Que significa falar-se aqui da eternidade? To s a circunstncia de
que todo juzo, independentemente do tempo e das circunstncias, dos indiv
duos e das espcies, est vinculado por estas puras leis lgicas; e isto, natu
ralmente, no no sentido psicolgico de um constrangimento do pensar, mas
no sentido ideal da norma: quem julgar de outro modo, precisamente, julga de
modo incondicionalmente falso, seja qual for a espcie de seres psquicos a que
possa pertencer. A referncia ao ser psquico no significa obviamente nenhu
ma restrio da generalidade. Normas para juzos vinculam seres que julgam,
e no pedras. Isto reside no seu sentido, e seria ento risvel tratar as pedras e
seres semelhantes, neste ponto, como excees. Ora, a demonstrao do abso
lutista lgico <148> muito simples. Ele dir precisamente: a conexo que se
segue -me dada por inteleco. Tais e tais princpios so vlidos, e so-no de
tal modo que somente explicitam aquilo que se funda no contedo dos seus
conceitos. Em consequncia, toda proposio (i.e., todo o contedo possvel de
juzo em sentido ideal) ou que nega imediatamente as leis fundamentais, ou que
contende mediatamente com elas, um contrassenso. Este ltimo caso consiste
em que uma conexo puramente dedutiva liga verdade de tais contedos de
38 A: r0 juzcn.
39 N.A.: Cf. as discusses do 22 no Cap. IV, em particular p. <78> e segs.

105

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

juzo, como hipteses, a inverdade destes princpios, como tese. Se, por isso,
contedos de juzos desta espcie so um contrassenso e, como tal, falsos, en
to tem tambm de ser incorreto rtodo140juzo efetivo, de que so o contedo;
assim, um juzo diz-se correto se o que ele julga, i.e., o seu contedo, verda
deiro, e diz-se incorreto, se o mesmo falso.
Acentuo agora todo o juzo a fim de chamar a ateno para que o sentido
desta rigorosa generalidade exclui eo ipso toda a restrio e, logo, tambm a res
trio ao ser humano ou a outra espcie diferente de seres capazes de julgar. No
posso forar ningum a inteligir o que eu intelecciono. Mas no posso eu pr
prio duvidar de que intelijo que toda a dvida aqui, onde tenho inteleco, i.e.,
onde apreendo a prpria verdade, seria despropositada; e encontro-me, assim,
no ponto que tenho ou de admitir como o ponto arquimediano, e a partir dele
retirar dos seus gonzos todo o mundo da irrazo e da dvida, ou ento de abrir
mo dele e, juntamente com ele, de toda a razo e de todo o conhecimento. Vejo
intelectivamente que isto assim, e que neste ltimo caso - se se falasse ento
ainda de razo e irrazo - todo o esforo racional pela verdade, toda a afirmao
e fundamentao teriam de ser abolidas.
Em tudo isto, encontro-me certamente em oposio ao distinto investiga
dor referido. Ele continua como se segue.
A necessidade assim fundada dos princpios formais s seria incondicionada (...) se o nosso conhecimento dos mesmos garantisse que a essncia
do pensar, que encontramos em ns e por seu intermdio exprimimos, fosse
inaltervel, ou fosse de todo a nica essncia possvel do pensar, se garantisse
que aquelas condies do nosso pensar fossem, simultaneamente, as condies
de todo o <149> pensar possvel. No entanto, s sabemos do nosso pensar. No
estamos em condies de construir um pensar distinto do nosso e, logo, tam
pouco um pensar como gnero de tais espcies diversas de pensar. Palavras que
parecem descrever um tal pensar no tm nenhum sentido a que possamos ace
der, que satisfizesse a exigncia que esta aparncia levanta. Porque toda tentativa
de produzir o que elas descrevem est vinculada s condies do nosso repre
sentar e pensar, e move-se no seu crculo.
Se admitssemos, a propsito de conexes puramente lgicas em geral,
expresses to capciosas como a essncia do nosso pensar, e as apreends
semos, de acordo com as nossas anlises, como o conjunto das leis ideais que
delimitam a coerncia formal do pensar, ento reivindicaramos tambm ter
demonstrado rigorosamente aquilo que Erdmann toma por indemonstrvel:
que a essncia do pensar seria algo de inaltervel, que seria a nica possvel etc.
Mas certamente claro que Erdmann, enquanto nega isto, no observa o nico40

40

Em B sem itlicos.
106

Cap. VII O Psicologismo como Relativismo Ctico

sentido correto da expresso em questo, claro que apreende (como as cita


es mais abaixo fazem ressaltar ainda mais cruamente) as leis do pensar como
expresses da essncia real do nosso pensar e, em consequncia, como leis reais,
como se com ela adquirssemos uma inteleco imediata da constituio ge
ral humana, da perspectiva cognoscitiva. Tal no , infelizmente, o caso. Como
poderia pretender-se que proposies, que nem longinquamente falam sobre o
real, mas somente esclarecem o que inseparavelmente posto com os signifi
cados de certas palavras ou asseres de espcie muito geral, proporcionassem
conhecimentos to importantes, de espcie real, sobre a essncia dos processos
mentais, em suma, da nossa alma (conforme lemos mais abaixo)?
Por outro lado, se por intermdio dessas leis, ou de outras, tivssemos
inteleco da essncia real do pensar, retiraramos consequncias inteiramen
te diversas das do distinto investigador. Sabemos somente do nosso pensar.
Ou dito mais exatamente, sabemos no s do nosso pensar prprio -individual
mas, enquanto psiclogos cientficos, tambm um pouco do pensar universalhumano e, embora muito menos, do animal. Em todo caso, porm, um pensar
de outra espcie, neste sentido real, assim como as espcies de seres pensantes
ordenadas a este pensar <150> no nos so de todo impossveis de pensar,
mas podem muito bem ser descritas com sentido, do mesmo modo como no
se exclui algo de semelhante para o caso de espcies cientfico-naturais fict
cias. Bcklin pinta-nos os mais magnficos centauros e ninfas com uma vivs
sima naturalidade. Acreditamos nele - ao menos esteticamente. Quem pode
decidir se so tambm possveis segundo as leis da natureza? Mas, se tivsse
mos a inteleco final das formas de complexo dos elementos orgnicos que
constituem, segundo leis, a unidade viva do organismo, teramos as leis que
mantm o fluxo do seu devir no seu leito tipicamente formado, poderamos
agrupar com as espcies efetivas, em conceitos cientificamente exatos, diver
sas espcies objetivamente possveis, poderamos discutir estas possibilidades
to seriamente quanto o fsico terico discute as suas espcies fictcias de gra
vidade. Em qualquer caso, a possibilidade lgica de tais fices inatacvel no
domnio das leis cientfico-naturais, assim como no das leis psicolgicas. S
quando realizamos uma jxexaPacri ei aXXo yvo, e confundimos a regio
das leis do pensar psicolgicas com as leis puramente lgicas, e interpretamos
erradamente estas ltimas tambm em sentido psicologstico, ganha ento
uma aparncia de legitimidade a afirmao de que no estamos em condies
de representar maneiras de pensar de outra espcie, e que as palavras que as
parecem descrever no teriam para ns nenhum sentido compreensvel. Pode
ser que no sejamos capazes de fazer nenhuma representao correta de
tais maneiras de pensar, pode ser que sejam para ns, em sentido absoluto,
incompreensveis; mas esta incompreensibilidade no seria, em caso algum,
uma impossibilidade no sentido de absurdo, de contrassenso.
107

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Talvez no seja intil, para uma clarificao, a seguinte observao. Os


teoremas da doutrina abeliana dos nmeros transcendentes no tm, para uma
criana de colo, e tampouco para o leigo (a criana matemtica, como usam
dizer, por brincadeira, os matemticos) nenhum sentido compreensvel. Isto
reside nas condies individuais do seu representar e do seu pensar. Exatamente
do mesmo modo como ns, adultos, estamos para as crianas, ou o matemtico
para o leigo, assim tambm poderia uma espcie superior de seres pensantes,
digamos, anjos, estar para ns homens. As suas palavras e conceitos no teriam
para ns nenhum sentido compreensvel, determinadas especificidades da nos
sa constituio psquica no o <151> permitiriam. O homem normal precisa,
para aceder teoria das funes abelianas, ou mesmo s para compreender os
seus conceitos de, digamos, alguns cinco anos. Poderia dar-se que para compre
ender a teoria de certas funes anglicas, dada a sua constituio, ele precisasse
de um milnio, ao passo que, no melhor dos casos, dificilmente alcanar viver
um sculo. Mas esta incompreensibilidade absoluta, dependente das barreiras
rnaturais141 da constituio especfica, no seria certamente aquela que nos pro
pem os absurdos, as proposies contrassenso. Num caso, trata-se de propo
sies que simplesmente no podemos compreender; entretanto, consideradas
em si, so coerentes e at vlidas. No outro caso, pelo contrrio, compreendemos
as proposies muito bem; mas so um contrassenso e, por isso, no podemos
crer nelas, i.e., inteligimos que so condenveis como contrassenso.
Observemos agora tambm as consequncias extremas que Erdmann
retira das suas premissas. Apoiado sobre o postulado vazio de um pensar intuinte, temos, segundo ele, de admitir a possibilidade de que exista um pensar
essencialmente diferente do nosso, e retira da a concluso de que, assim, os
princpios lgicos tambm s valem para o domnio deste nosso pensar, sem
que possamos ter uma garantia de que este pensar, quanto sua constituio,
no se poderia alterar. Porque permanece de acordo com isto possvel que uma
tal alterao ocorra, e que afete todos, ou somente alguns destes princpios, dado
que no so todos analiticamente derivveis de um s princpio. Pouco importa
que esta possibilidade no encontre nenhum apoio nas asseres da nossa au
toconscincia sobre o nosso pensar, que deixassem antever uma tal efetivao.
Esta possibilidade existe, apesar de tudo. Porque s podemos tomar o nosso
pensar tal como . No estamos em posio de fazer concatenar a sua constitui
o futura a partir da presente. Somos, em particular, incapazes de apreender a
essncia dos nossos processos espirituais, em suma, da nossa alma, de tal modo
que pudssemos deduzir a imutabilidade do pensar que nos dado.42
41 A: rdas leis [da natureza]1.
42 N.A.: Cf. ib., Nr. 369, sub. e p. 377-378. Bastou que tivesse havido uma familiaridade com a
possibilidade de uma alterao do pensar lgico, para que no se estivesse longe do pen-

108

Cap. VII O Psicologismo como Relativismo Ctico

<152> E assim, segundo Erdmann, inevitvel concedermos que todas


aquelas proposies, cujos pensamentos contraditrios nos so incompreens
veis, s so necessrias sob a pressuposio da constituio do nosso pensar,
que vivenciamos como esta constituio determinada, mas no absolutamente,
sob quaisquer condies possveis. Por isso, permanece tambm, nestes termos,
para o pensar, a necessidade dos nossos princpios lgicos; s que se no a enca
ra mais como absoluta, mas como hipottica [na nossa terminologia: relativa].43
No podemos seno anuir a elas - conforme a natureza do nosso representar e
pensar. Elas valem universalmente, sendo pressuposto que o nosso pensar per
manece o mesmo. Porque somente sob a sua pressuposio podemos pensar,
so necessrias, enquanto exprimirem a essncia do nosso pensar.44
Segundo as exposies anteriores, no preciso de dizer que no meu pa
recer estas consequncias no podem ser vlidas. certo que existe a possibili
dade de que haja uma vida mental essencialmente diversa da nossa. certo que
s podemos tomar o nosso pensar tal como , certo que seria ftil qualquer
tentativa de pretender deduzir, da essncia dos nossos processos espirituais,
em suma, da nossa alma, a sua imutabilidade. Mas daqui no se segue absoluta
mente a possibilidade, toto coelo diversa, de que alteraes da nossa constituio
especfica atingissem todos, ou alguns dos nossos princpios, e que, por isso,
a necessidade para o pensar destes princpios seja meramente hipottica. Isto
tudo , pelo contrrio, um contrassenso, um contrassenso no sentido pleno, de
que nos temos aqui sempre servido da palavra (naturalmente, sem qualquer
outra conotao alm do termo puramente cientfico). o infortnio da nossa
terminologia lgica ambgua, que tais doutrinas ainda surjam, e que possam ilu
dir mesmo pesquisadores srios. Se as diferenciaes conceituais primitivas da
lgica elementar estivessem realizadas, a terminologia clarificada com base nas
mesmas, e no nos andssemos a arrastar com to miserveis equvocos <153>
como os que afetam todos os termos lgicos - lei do pensar, forma do pensar,
verdade real e formal, representao, juzo, proposio etc. -, como poderiam
ser teoricamente defendidos, na lgica e na doutrina do conhecimento, tantos

sarnento de um desenvolvimento do mesmo. Segundo G. Ferrero, Les lois psychologiques


du Symbolisme. Paris, 1895, a lgica - conforme leio numa recenso <152> de A. Lasson,
no Zeitschrijt f Philos., v. 113, p. 58 - deve "tornar-se positiva e expor as leis do silogismo
segundo a poca e o estgio de desenvolvimento da cultura; porque tambm a lgica se
altera com o desenvolvimento do crebro (...) Que anteriormente se tivesse preferido a
lgica pura e o mtodo dedutivo foi uma indigncia do pensar, e a metafsica permaneceu
at aos dias de hoje o monumento colossal dessa indigncia do pensar, que felizmente
influencia somente alguns retardatrios".
43
44

N.T.: Interpolao de E. Husserl.


N.A.: Cf. ib., Nr. 370, p. 378.

109

Cap. VII O Psicologismo como Relativismo Ctico

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

contrassensos, entre os quais o do relativismo e, de fato, provocarem uma iluso


que ofusca mesmo pensadores significativos?
Faz sentido rfalar-se d ai45 possibilidade de leis do pensar variveis,
como leis psicolgicas do representar e do julgar, que difeririam multiplamente
em espcies diversas de seres psquicos, ou numa e na mesma, consoante o tem
po. Porque usamos entender como leis psicolgicas, leis em pricas, universa
lidades aproximativas da coexistncia e da sucesso, respeitante a fatualidades
que num caso podem ser assim, noutro, de outro modo. Anumos tambm com
prazer possibilidade de leis do pensar variveis, como leis n orm ativas do re
presentar e do julgar. certo que leis normativas podem ser adaptadas cons
tituio especfica dos seres que julgam e serem, assim, alterveis juntamente
com eles. Mas isto diz manifestamente respeito s regras da lgica prtica, como
doutrina do mtodo, do mesmo modo como tambm os preceitos metdicos
dizem respeito s cincias particulares. Os anjos matemticos poderiam ter ou
tros mtodos de clculo do que ns - mas poderiam ter tambm outros prin
cpios e teoremas? Esta questo conduz-nos ento mais longe: o discurso sobre
leis do pensar variveis s se torna um contrassenso quando entendemos como
leis do pensar as leis puram ente lgicas (s quais podemos associar tambm as
leis puras da teoria dos nmeros cardinais, da teoria dos nmeros ordinais, da
teoria pura de conjuntos etc.). A expresso vaga lei normativa do pensar, com
as quais tambm estas so designadas, induz geralmente ao erro de mistur-las
com aquelas regras do pensar psicologicamente fundadas. Elas so, porm, ver
dades puramente teorticas de espcie ideal, radicadas puramente no seu conte
do significativo, que jamais ultrapassam. No poderiam, por isso, ser afetadas
por nenhuma alterao real ou fictcia no mundo dos m atters o f fact.
Teramos, no fundo, de tomar em considerao uma tripla oposio: no s
a oposio entre regra <154> prtica e lei teortica e, novamente, a oposio entre
lei ideal e lei real , mas tambm a oposio entre lei exata e lei em prica (sc. como
universalidade mdia, da qual se diz: no h regra sem exceo). Se tivssemos
inteleco das leis exatas do acontecer psquico, ento seriam tambm elas eternas
e imutveis, seriam-no, tanto quanto as leis fundamentais das cincias teorticas
da natureza, seriam vlidas ainda que no houvesse nenhum acontecer psquico.
Se todas as massas gravitacionais fossem eliminadas, no seria por isso abolida a
lei da gravidade, ficaria apenas sem possibilidade de aplicao ftica. Ela nada diz
sobre a existncia de massas gravitacionais, mas somente sobre aquilo que, como
tal, cabe s massas gravitacionais. ( certo que, conforme reconhecemos acima,46
ao estabelecimento de leis exatas da natureza subjaz uma fico idealizadora, da
qual fazemos aqui abstrao, atendo-nos mera inteno destas leis.) Admita-se,

por conseguinte, to s que as leis lgicas so exatas e47 que so inteleccionadas


como exatas, e est j excluda a possibilidade da sua alterao nas colocaes do
ser fatual e nas transformaes assim admitidas das espcies histrico-naturais e
espirituais e, nestes termos, garantida a sua validade eterna.
Algum, da perspectiva psicologista, poderia retorquir contra a nossa po
sio, que, assim como toda a verdade, tambm a verdade das leis lgicas reside
no conhecimento, e que o conhecimento, como vivncia psquica, est obvia
mente submetido a leis psicolgicas. Mas sem discutir exaustivamente aqui a
questo sobre o sentido em que a verdade reside no conhecimento, fao notar
que nenhuma alterao de fatualidades psicolgicas pode fazer do conhecimen
to um erro, ou do erro um conhecimento. O gerar-se e o perecer dos conheci
mentos como fenmenos dependem, naturalmente, de condies psicolgicas,
assim como o gerar-se e o perecer de outros fenmenos psquicos, e.g., dos fe
nmenos sensveis. Mas assim como nenhum acontecer psquico pode jamais
chegar a fazer com que o vermelho, que precisamente intuo, <155> seja em vez
de uma cor, antes um som, ou que o mais baixo de dois sons seja o mais alto; ou,
de maneira mais geral, assim como tudo o que reside e se funda no universal
de cada vivncia se eleva acima de toda a alterao possvel, posto que todas as
alteraes se reportam particularidade individual, mas no tm sentido para
o conceituai: assim, o mesmo vlido tambm para os contedos dos atos
de conhecimento. Ao conceito do conhecimento pertence que o seu contedo
tem o carter da verdade. Este carter no cabe ao fenmeno de conhecimento
fugaz, mas ao contedo idntico do mesmo, ao ideal, ou geral, que todos te
mos em vista quando dizemos: conheo que a + b = b + a, e inmeros outros
conhecem o mesmo. Pode, naturalmente, acontecer que de conhecimentos se
desenvolvam erros, e.g., em sofismas; o conhecimento como tal no se tornou
erro, apenas se ordenou, causalmente, um ao outro. Pode tambm ser que numa
espcie de seres capazes de juzo no se desenvolva em geral nenhum conheci
mento, que tudo o que tm por verdadeiro seja falso, e que o que tm por falso
seja verdadeiro. Em si, porm, verdade e falsidade permaneceriam inalteradas;
elas so essencialmente qualidades dos contedos de juzo respectivos, e no
contedos dos atos de juzo; cabem queles, ainda que no sejam reconhecidas
por ningum: exatamente do mesmo modo como cores, sons, tringulos etc.
tm sempre as qualidades essenciais que lhes cabem como cores, sons, tringu
los etc., possa algum no mundo alguma vez reconhec-lo ou no.
Assim, a possibilidade que Erdmann procura fundamentar, a saber, que
outros seres poderiam ter princpios inteiramente diferentes, no pode ser ad
mitida. Uma possibilidade que um contrassenso , precisamente, uma impos-

45 A: ra i.
46 N.A.: Cf. Captulo IV, 23, p. 82-83.

47

110

Em A segue-se: rsomentei.

111

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

sibilidade. Tente-se to somente pensar o que reside na sua doutrina. Existiriam


talvez seres de uma outra espcie, por assim dizer, super-homens lgicos, para
quem os nossos princpios no seriam vlidos, mas antes princpios inteiramen
te diversos, de tal modo que toda verdade para ns se torna, para eles, numa
falsidade. Para eles justamente vlido que os fenmenos psquicos que em
cada caso vivenciam no vivenciam. Que ns existimos, e que eles existem, para
ns verdadeiro, para eles falso etc. certo que ns, vulgares homens lgicos,
ajuizaramos: tais seres esto insanos, falam da verdade e <156> suprimem as
suas leis, afirmam ter as suas prprias leis do pensar, e negam aquilo de que
depende a possibilidade das leis em geral. Afirmam e aceitam simultaneamente
a negao do que afirmado. Sim e no, verdade e erro, existncia e no exis
tncia perdem no seu pensar qualquer caracterstica distintiva recproca. S que
no advertem o contrassenso, ao passo que ns o advertimos, reconhecemo-lo
como tal e, alis, com a mais luminosa das inteleces. - Quem concede uma tal
possibilidade s por matizes se diferencia do ceticismo extremo; a subjetividade
da verdade referida, ao invs de ser pessoa singular, espcie. um relativista especfico no sentido acima definido, e sofre as objees discutidas, que no
repetiremos aqui. No compreendo, de resto, por que devemos ficar pelo traar
de fronteiras entre as diferenas de raas fictcias. Por que no reconhecer as
diferenas de raas efetivas, a diferena entre razo e loucura e, finalmente, as
diferenas individuais como igualmente justificadas?
Talvez um relativista objete, contra o nosso apelo evidncia, ou ao evi
dente contrassenso da possibilidade que nos sugerida, a proposio acima ci
tada, de que upouco importa que esta possibilidade no encontre nenhum apoio
nas asseres da nossa autoconscincia, pois bvio que no podemos pensar
contra a nossa forma de pensar. Entretanto, fazendo abstrao desta interpretao
psicologista das formas do pensar, que j refutamos h muito, fazemos notar que
um tal expediente significa o ceticismo absoluto. Se no pudssemos mais confiar
na evidncia, como poderamos em geral fazer e defender racionalmente afirma
es? Porventura, com ateno a que outros homens so constitudos do mesmo
modo do que ns e, logo, em virtude das mesmas leis do pensar, poderiam estar
inclinados tambm para um juzo semelhante? Mas como poderamos saber isto,
se no pudssemos saber absolutamente nada? No h saber sem inteleco.
, no entanto, realmente estranho que se queira fazer f em afirmaes
to duvidosas, como o so as afirmadas sobre o humano em geral, e no nessas
puras trivialidades que so, com efeito, muito diminutas em ensinamento subs
tancial, mas que nos conferem a mais clara inteleco sobre o pouco que dizem;
<157> e nelas no se encontra em qualquer caso absolutamente nada sobre se
res pensantes e as suas particularidades especficas.
O relativista no pode tampouco esperar alcanar uma posio mais fa
vorvel, ainda que provisoriamente, se disser: tratas-me como um relativista ex
112

Cap. VII O Psicologismo como Relativlsmo Ctico

tremo, mas s o sou em relao aos princpios lgicos; todas as outras verdades
podem permanecer incontestadas. Em todo caso, no evita assim as objees
gerais contra o relativismo especfico. Quem relativiza as verdades lgicas fun
damentais relativiza tambm toda a verdade em geral. Basta considerar o conte
do do princpio da contradio e da retirar as consequncias bvias.
O prprio Erdmann mantm-se inteiramente afastado de tais superfi
cialidades: ele colocou, de fato, na base da sua lgica o conceito relativista de
verdade exigida pela sua doutrina. A definio reza: a verdade de um juzo
consiste em que a imanncia lgica do seu objeto , subjetivamente e, mais es
pecificamente, objetivamente certo, e a expresso predicativa desta imanncia
necessria ao pensar.48Permanecemos assim, certamente, no domnio do psico
lgico. Porquanto o objeto , para Erdmann, o representado, e este, por sua vez,
expressamente identificado com a representao. Do mesmo modo, a certeza
objetiva ou geral s aparentemente algo de objetivo, posto que se funda no
acordo geral dos que julgam5.4950 certo que no falta em Erdmann a expresso
verdade objetiva55, mas ele identifica-a com a validade geral, i.e., validade para
todos. Esta, contudo, se decompe, para ele, em certeza para todos e, se com
preendo bem, tambm em necessidade do pensar para todos. A definio aci
ma significa exatamente isto. Poderia perguntar-se como chegamos, num nico
caso, afirmao legtima da verdade objetiva neste sentido, e como evitamos
o regresso ao infinito exigido pela determinao, e notado tambm pelo nosso
destacado investigador. Infelizmente, a informao que rfornece150 no basta.
Certos, como ele diz, so os juzos nos quais afirmamos o acordo <158> com
outros, no este mesmo acordo; mas, de que nos pode isso servir, e a certeza
subjetiva que temos disso? A nossa afirmao s seria legtima se soubssemos
deste acordo, e isto quer dizer, se nos apercebssemos da sua verdade. Poderia
tambm questionar-se como deveria chegar-se tambm simples certeza subje
tiva do acordo de todos e, finalmente, para no considerar esta dificuldade, se
em geral legtimo colocar-se a exigncia da certeza geral, como se a verdade se
encontrasse em todos, e no, pelo contrrio, nalguns eleitos.

48 N.A.: Ibidem, Nr. 278, p. 275.


49 N.A.: Ibidem, p. 274.
50 A: noma1.

113

<159>

C a p t u l o VIII

OS PRECONCEITOS PSICOLOGISTAS
Preferimos at aqui combater o psicologism o a partir das suas conse
quncias. Voltamo-nos agora contra os seus prprios argumentos, e buscamos
identificar como preconceitos ilusrios as pretensas verdades bvias em que
se apoia.

41. Primeiro preconceito


Um primeiro preconceito reza: preceitos para a regulao do psquico
so, bvio, psicologicamente fundados. tambm claro, nestes termos, que as
leis normativas do conhecimento se tm de fundar na psicologia
A iluso desaparece se, em lugar de argumentar no plano geral, se passa
coisa mesma.
Em primeiro lugar, preciso pr termo a uma concepo equvoca par
tilhada por ambos os partidos. Chamamos a ateno, nomeadamente, para que
as leis lgicas, consideradas em si e por si, no so de modo nenhum princpios
normativos no sentido de preceitos, i.e., princpios a cujo contedo pertence
exprimir como se deve julgar. Tem de se diferenciar totalmente entre leis, que
servem para a normalizao das atividades de conhecimento, e regras, que con
tm o pensamento dessa mesma normalizao e que as exprimem como univer
salmente obrigatrias.
Consideremos um exemplo, o conhecido princpio da silogstica apre
endido desde h muito nas seguintes palavras: a nota caracterstica da nota ca
racterstica da prpria coisa tambm uma nota caracterstica sua. A conciso
desta verso seria recomendvel, se no fornecesse um princpio visivelmente
falso como expresso do pensamento visado.1 <160> Para traz-lo expresso
"concreta1,2 vamos ter de nos acomodar com mais palavras. Para cada par
de notas caractersticas AB vlido o princpio: se todo objeto que tem a nota
1

N.A.: claro que a nota caracterstica da nota caracterstica, dito de maneira geral, no
uma nota caracterstica da coisa. Se o princpio visasse o que as palavras claramente di
zem, ento seria de concluir: este mata-borro vermelho, vermelho uma cor. Logo, este
mata-borro uma cor.
A: rcorreta-1.

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. VIII Os Preconceitos Psicologistas

caracterstica A tem tambm a nota caracterstica B, e se um qualquer objeto


determinado S tem a nota caracterstica A, ento tem tambm a nota caracters
tica B . No podemos deixar de contestar decididamente que um tal princpio
contenha o mais pequeno pensamento normativo. Podemos certamente apliclo para normalizao, mas ele no se torna por isso, ele mesmo, uma norma.
Podemos fundar sobre ele um <preceito>3 explcito, e.g., sempre que algum
julga que todo o A tambm B, e que um certo S A, tem (deve) igualmente de
julgar que tambm este B A. Mas qualquer um v que este no mais o prin
cpio lgico original, mas que apenas derivou dele por intermdio do acrscimo
do pensamento normativo.
E o mesmo manifestamente vlido para todas as leis silogsticas, bem
como rpara todas14 as proposies puramente lgicas em geral.5 Mas no s
para elas. As verdades de outras disciplinas teorticas tm igualmente a faculda
de de formulao normativa, em primeiro lugar as disciplinas puramente mate
mticas, que se usa habitualmente separar da lgica.6 A conhecida proposio

trao dos seus quadrados e asserimos ento, inversamente, uma regra prtica,
e no uma lei teortica. Tambm aqui, somente pela introduo do pensamento
normativo a lei se transforma na regra, que a sua consequncia apodtica b
via, mas que dela diferente quanto ao contedo do seu pensamento.
Podemos ir ainda mais longe. claro que, da mesma maneira, toda verdade
geral, independentemente do domnio teortico a que pertena, pode servir para
a fundamentao de uma norma geral do julgar correto. As leis lgicas no se
distinguem de maneira nenhuma a este respeito. Segundo a sua natureza prpria,
no so normativas, mas verdades teorticas e, como tal, tanto quanto as verdades
de qualquer outra disciplina, podem servir para a normalizao do julgar.
Por outro lado, tambm isso inequvoco: a convico geral que v nas
proposies lgicas normas do pensar no pode ser inteiramente infundada, o
carter bvio com que imediatamente nos ilumina no pode ser um puro enga
no. Um certo privilgio interno em matria da regulamentao do pensar no
pode deixar de distinguir estas regras entre as outras. Mas tem por isso a ideia
da regulamentao (do dever) de residir no contedo das prprias proposies
lgicas? No se pode ela antes fu n d ar, com necessidade intelectiva, neste con
tedo? Por outras palavras: no podem as leis lgicas e puramente matemticas
ter um contedo significativo distinto, que lhes empresta uma vocao natural
para a regulamentao do pensar?
A partir dessa observao simples, vemos como o erro est aqui dividido,
de fato, entre os dois lados.
Os antipsicologistas erram ao considerarem a regulamentao do conhe
cimento, por assim dizer, como a essncia das leis lgicas. O carter puramente
teortico da lgica formal <162> e, em consequncia, a sua paridade com a
matemtica formal, no recebeu, por isso, a devida validade. Viu-se, correta
mente, que o grupo de proposies tratado na silogstica tradicional estranho
psicologia. Reconheceu-se, do mesmo modo, a sua vocao n atural para a
normalizao do conhecimento, por virtude da qual formam necessariamen
te o ncleo de toda a lgica prtica. Mas no se percebeu a diferena entre o
contedo prprio das proposies e a sua funo, o seu emprego prtico. No
se viu que os chamados princpios lgicos no so em si mesmos normas, mas
que podem to s servir justamente como normas. Com respeito normali
zao, tornou-se habitual falar de leis do pensar, e assim pareceu que tambm
estas leis rteriam17 um contedo psicolgico, e que a diferena em relao s
leis habitualmente chamadas leis psicolgicas rresidiria18 somente em que elas
normalizam, ao passo que as restantes leis psicolgicas no o fazem.78

<161> (a

+ b) ( a - b ) = a 2 - b2

diz, e.g., que o produto da soma e da subtrao de dois nmeros quaisquer


igual subtrao dos seus quadrados. Nada se diz aqui acerca do nosso julgar
e da maneira como ele deve decorrer, estamos perante uma lei teortica e no
uma regra prtica. Vejamos, por outro lado, a proposio correspondente: para
determinar o produto da soma e da subtrao de dois nmeros, forme-se a sub-3456
3
4
5

Em A em itlicos.
A: rsomente paraT.
N.A.: Nesta convico de que o pensamento normativo, o dever-ser, no pertence ao con
tedo das proposies lgicas, encontro-me, para meu contentamento, de acordo com Natorp que a exprimiu recentemente de modo claro e conciso na sua Sozialpadagogik (Stuttgart, 1899, 4): "as leis lgicas, segundo afirmamos, no dizem como de fato se pensa, sob
tais e tais circunstncias, mas como se deve pensar/' Com respeito ao exemplo do silogismo
da igualdade, "se A = B e B = C, ento A = C", l-se: "intelijo isto, na medida em que nada
mais tenho perante os olhos do que os termos a comparar e as suas relaes assim simulta
neamente dadas, sem com isso, no decurso ou realizao, ter de pensar em como ou deve
ser um pensar correspondente" (op. cit., p. 20 e 21). -Tam bm nalguns outros pontos no
menos essenciais os meus Prolegmenos esto em contato com esta obra do perspicaz in
vestigador, obra que no mais pude, infelizmente, utilizar para a formao e exposio dos
meus pensamentos. Pelo contrrio, dois escritos mais antigos de Natorp puderam servirme de estmulo - tanto quanto, noutros pontos, me excitaram a contestao: o artigo j
acima citado do Phil. Monatsh., XXIII e a Einleitung in die Psychologie.
N.A.: A "matemtica pura" ou "formal", conforme utilizo o termo, compreende a pura arit
mtica e a doutrina das multiplicidades completa, mas no a geometria. A esta correspon
de na pura matemtica a teoria da multiplicidade em trs dimenses euclidiana, multiplici
dade que a ideia genrica do espao, mas no o prprio espao.

116

7
8

A: rtrrp.
A: uesidei.

117

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Os psicologistas, por outro lado, incorriam em erro com o seu pretenso


axioma, cuja no validade podemos agora mostrar com poucas palavras: se se
mostra como puramente bvio que toda verdade geral, seja de espcie psicol
gica ou no, funda uma regra para o julgar correto, assim assegurada no s a
possibilidade com sentido, mas tambm a existncia de regras do juzo que no
se fundam na psicologia.
Ora, certo que nem todas essas regras para o juzo, embora normalizem
a correo do juzo, sejam s por isso regras lgicas; mas visvel que das regras
lgicas em sentido prprio, que constituem o domnio especfico de uma tcni
ca do pensar cientfico, somente um grupo admite e exige tambm ento fun
damentao psicolgica: a saber, o grupo dos preceitos tcnicos, especialmente
adaptados natureza humana, para a produo de conhecimento cientfico e
para a crtica de tais produtos. O outro grupo, pelo contrrio, o grupo muito
mais importante, consiste <163> em expresses normativas de leis, que per
tencem cincia segundo o seu contedo objetivo ou ideal. Ao considerarem a
cincia mais pelo seu lado subjetivo (como unidade metodolgica da aquisio
especificamente humana de conhecimento), do que pelo seu lado objetivo (como
ideia da unidade teortica da verdade), e acentuarem assim unilateralmente as
tarefas metodolgicas da lgica, os lgicos psicolgicos, entre os quais pesqui
sadores do nvel de um Mill e um Sigwart, no viram a diferena fundamental
entre as normas puramente lgicas e as regras tcnicas de uma arte do pensar
especificamente humana. As duas so, contudo, quanto ao seu contedo, origem
e funo, de carter totalmente diverso. Ao passo que as proposies puramente
lgicas, considerado o seu contedo original, se referem somente ao ideal, ento
aquelas proposies metodolgicas se referem ao real. Se as primeiras tm a sua
origem em axiomas imediatamente inteligveis, estas ltimas originam-se em
fatos empricos e, principalmente, psicolgicos. Se a exposio daqueles serve
interesses puramente teorticos e s marginalmente prticos, com estas se passa
o contrrio: o seu interesse imediato prtico, e s mediatamente, a saber, na
medida em que o seu objetivo , em geral, a promoo metdica do conheci
mento cientfico, so por ela promovidos tambm interesses teorticos.

42. Esclarecimentos
Uma qualquer proposio teortica arbitrria deixa-se, como vimos aci
ma, formular normativamente. Mas as regras da resultantes para o juzo correto
no so em geral aquelas de que uma tcnica lgica necessita, e s poucas dentre
elas esto, por assim dizer, predestinadas para a normalizao lgica. Se esta
tcnica pretende oferecer um auxlio ativo aos nossos esforos cientficos, en
to no podem pressupor a plenitude de conhecimento das cincias acabadas,
118

Cap. VIII Os Preconceitos Psicologistas

que esperamos alcanar unicamente com o seu auxlio. No a transformao


automtica da formulao de todos os conhecimentos teorticos dados em nor
mas que nos pode servir, mas do que precisamos, para a avaliao crtica dos
conhecimentos e dos mtodos teorticos em geral, de normas gerais que, na
sua generalidade, se estendem sobre todas as cincias determinadas, <164> e,
do mesmo modo, de regras prticas para a sua promoo.
A tcnica lgica quer fornecer precisamente isso e, se pretende fazlo como doutrina cientfica, ento tem de pressupor tambm certos conheci
mentos teorticos. Ora, ento desde logo claro que todos os conhecimentos
que se fundam puramente nos conceitos de verdade, proposio, sujeito, pre
dicado, objeto, propriedade, fundamento, consequncia e outros semelhantes
tm de ter um valor excepcional para esta tcnica. Porque toda cincia, se
gundo aquilo que ensina (logo, objetiva e teoreticamente), se constri a partir
de verdades, todas as verdades residem em proposies, todas as proposies
contm sujeito e predicado, e se referem, por intermdio destes, a objetos ou
propriedades; as proposies, como tais, conectam-se segundo fundamento e
consequncia etc. Ora, tal claro: verdades que se fundam em tais constituin
tes essenciais de todas as cincias como unidades teorticas objetivas, verdades
que, por conseguinte, no poderiam ser pensadas como suprimidas sem que
fosse suprimido o que confere a toda a cincia em geral sentido e estabilidade,
constituem obviamente a medida fundamental pela qual pode ser medido se,
em cada caso, aquilo que levanta a pretenso de ser cincia, ou de pertencer
cincia, como princpio ou teorema, como silogismo ou induo, como de
monstrao ou teoria etc. corresponde efetivamente a tal inteno, ou se, pelo
contrrio, no contradiz antes a priori as condies de possibilidade ideais
das teorias e da cincia em geral. Se nos for concedido que as verdades que se
fundam puramente no contedo (sentido) de tais conceitos que constituem
a ideia da cincia como uma unidade objetiva, no podem pertencer, alm
disso, ainda ao domnio de alguma cincia particular; se se conceder, em es
pecial, que tais verdades, como ideais, no podem ter o seu lugar de origem
nas cincias de matter offact, e logo, tampouco na psicologia - ento a nossa
questo est decidida. Porque no se pode tampouco contestar a existncia
ideal de um cincia especfica, a lgica pura que, em absoluta autonomia de
todas as outras disciplinas cientficas, delimita aqueles conceitos constituti
vamente pertencentes ideia de uma unidade sistemtica ou teortica e, em
consequncia, que pesquisa as conexes teorticas <165> puramente funda
das nestes conceitos. Esta cincia ter, ento, a particularidade nica de que,
segundo a sua forma, se subsume ao contedo das suas prprias leis, por
outras palavras, que os elementos e conexes teorticas a partir dos quais ela
prpria existe como unidade sistemtica de verdades, regida pelas leis que
pertencem ao seu contedo teortico.
119

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. VIII Os Preconceitos Psicologistas

Soa paradoxal, mas no contm nada de inadmissvel, que a mesma cincia que,
quanto sua forma, se refere a todas as cincias, se refira eo ipso a si. Isto se torna claro
pelo exemplo mais simples aqui adequado. O princpio da contradio rege toda a ver
dade e, dado ser ele mesmo uma verdade, tambm se rege a si prprio. Se se considerar o
que esta regulao aqui significa, se se formular o princpio da contradio como aplica
do a si mesmo, depara-se-nos uma inteleco bvia, isto , justamente com o oposto de
algo de estranho e suspeito. Assim se passa fem geral19 com a regulao da pura lgica
em relao a si mesma.

des e associaes teorticas de verdades em geral. Por isso, cada cincia, no que
diz respeito ao seu lado teortico objetivo, tem de ser adequada s suas leis, de
carter inteiramente ideal.
Essas leis ideais adquirem assim, do mesmo modo, significado metodo
lgico, e possuem-no tambm porque nas conexes de fundamentao origina-se evidncia mediada, conexes cujas normas no so precisamente mais
do que formulaes normativas daquelas leis ideais que se fundam puramente
nas categorias lgicas. As particularidades caractersticas das fundamentaes,
acentuadas no Primeiro Captulo,1112tm todas a sua fonte e encontram ento
o seu esclarecimento integral, em que a clareza intelectiva na fundamentao
- no silogismo, na conexo da demonstrao apodtica, na unidade da teoria
racional, por mais abrangente que seja, mas tambm na unidade da fundamen
tao da probabilidade - no <167> outra coisa seno a conscincia de uma
ilegalidad e* 12 ideal. A reflexo puramente lgica, surgida pela primeira vez na
histria com o gnio de Aristteles, faz sobressair abstrativamente a prpria lei
subjacente em cada caso, reconduz a multiplicidade das leis assim adquiridas,
inicialmente isoladas, at as leis primitivas fundamentais, e cria ento um siste
ma cientfico capaz de derivar, numa sequncia ordenada de modo puramente
dedutivo, todas as leis lgicas possveis em geral - todas as formas possveis
de silogismos, demonstraes etc. O interesse prtico apodera-se ento desta
realizao. As formas puramente lgicas transformam-se em normas, em regras
sobre como devemos fundamentar e - com respeito a formaes possveis ilegais
- em regras de como no podem os fundamentar.
As normas dividem-se, por conseguinte, em duas classes: u m as , que re
gem todo o fundamentar e, a priori, toda a conexo apodtica, so de natureza
puramente ideal e referidas cincia humana somente por intermdio de uma
evidente extrapolao. As outras, que poderamos caracterizar somente como
meras prescries auxiliares ou substitutos para as fundamentaes,13 so em
pricas, e referem-se essencialmente ao lado especificamente humano das cin
cias; fundam-se, por conseguinte, na constituio geral do homem, nomeada
mente, por um lado (que importa tcnica), na constituio psquica e, por
outro, mesmo na constituio fsica.14*

Essa lgica pura , por conseguinte, o fundamento primeiro e o mais


essencial da lgica metodolgica. Mas esta tem ainda, naturalmente, um ou
tro fundamento totalmente diferente, conferido pela psicologia. Toda a cincia
pode ser considerada num duplo respeito, conforme j discutimos: num, um
conjunto de instituies humanas com vista a aquisio, delimitao sistem
tica e explanao dos conhecimentos deste ou daquele domnio de verdades.
Chamamos estas instituies de mtodos; e.g., o clculo com baco ou rgua,
com smbolos escritos sobre uma superfcie plana, com esta ou aquela mquina
de calcular, por meio de tabelas de logaritmos, de senos ou tangentes etc., ou,
alm disso, mtodos astronmicos por meio de retculos e telescpios, mto
dos fisiolgicos de tcnica microscpica, mtodos de colorao etc. Todos estes
mtodos, assim como as formas de exposio, esto adaptados constituio
humana no seu estado normal atual e, em parte, so mesmo contingncias de
tipo nacional. rSeriam1,10 claro, inteiramente inteis para <166> seres cons
titudos de outro modo. Mesmo a organizao fisiolgica desempenha aqui um
papel que no desprezvel. De que serviriam, por exemplo, os nossos mais
belos instrumentos ticos a um ser cujo sentido de viso estivesse ligado a um
rgo externo consideravelmente diferente do nosso? E assim por diante.
Toda a cincia deixa-se, contudo, considerar ainda sob um outro aspecto,
a saber, segundo aquilo que ensina, segundo o seu contedo teortico. Aquilo
que - no caso ideal - cada proposio particular assere uma verdade. Nenhu
ma verdade, porm, est isolada na cincia, mas associa-se a outras verdades,
em associaes teorticas, unidas por relaes de fundamento e consequncia.
Este contedo objetivo da cincia, na medida em que efetivamente satisfaz a sua
inteno, inteiramente independente da subjetividade do pesquisador, das par
ticularidades da natureza humana em geral, , precisamente, verdade objetiva.
Ora, segundo a sua forma, a lgica pura diz respeito a este lado ideal; ou
seja, no diz respeito ao que pertence matria particular das cincias particu
lares determinadas, mas refere-se s especificidades respectivas das suas verda9 A: rtambrrp.
10 A: rSeroi.

120

11
12
13
14

N.A.: Cf. 7, p. <32> e segs. supra.


A: r|egal/afade'1.
N.A.: Cf. 9, p. <37> e segs. supra.
N.A.: Bons exemplos a este ltimo respeito oferece tambm a tcnica elementar do clcu
lo. Um ser que pudesse intuir e dominar na prtica agrupamentos tridimensionais (e, parti
cularmente, em distribuies de signos) to claramente quanto ns, humanos, os bidimen
sionais, teria talvez mtodos de clculo inteiramente diversos. Cf. acerca de tais questes a
minha Philosophie der Arthmetik [Filosofia da Aritmtica]; em especial sobre a influncia
das circunstncias psquicas sobre a configurao dos mtodos, p. 275 e segs., e 312 segs.

121

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

43. Retrospectiva sobre os contra-argumentos idealistas. As suas insuficincias e


o seu sentido correto
Na controvrsia sobre a fundamentao psicologista ou objetiva da lgica,
situo-me, ento, na posio intermdia. Os antipsicologistas olhavam preferen
cialmente para as leis ideais, que <168> caracterizamos acima como puramen
te lgicas, os psicologistas, para as regras metodolgicas, que caracterizamos
como antropolgicas. Os dois partidos no se podiam, por isso, entender.
tanto mais compreensvel que os psicologistas se mostrassem pouco inclinados
a fazer justia ao ncleo significativo dos argumentos contrrios, quanto nestes
ltimos estavam tambm implicados todos os motivos e confuses psicolgi
cas que acima de tudo tinham de ser evitados. Tambm o contedo efetivo das
obras que se apresentavam como exposies da lgica formal ou pura, s
podiam fortalecer os psicologistas na sua postura de recusa, e neles despertar
a impresso de que a disciplina proposta trata somente de um fragmento de
psicologia do conhecimento, envergonhada e teimosamente restringida, e de
uma regulamentao do conhecimento nela fundada. Em todo caso, os antipsi
cologistas no deveriam, na sua argumentao,15 sublinhar que a psicologia tem
que ver com leis da natureza, ao passo que a lgica, em contrapartida, com leis
normativas. O oposto da lei da natureza como regra empiricamente fundada
de um ser e acontecer emprico, no a lei normativa como preceito, mas a lei
ideal no sentido de uma legalidade fundada puramente nos conceitos (ideias,
ressncias puramente conceituais1)16 e, por isso, no emprica. Na medida em
que os lgicos formalistas, ao falarem de leis normativas, tinham em vista este
carter puramente conceituai e, neste sentido, apriorstico, referiam-se com a
sua argumentao a algo de indubitavelmente correto. Mas esqueciam o carter
teortico das proposies puramente lgicas, no reconheciam corretamente a
diferena entre leis teorticas que, pelo seu contedo, esto destinadas regula
mentao do conhecimento, e leis normativas, que tm elas prprias e essencial
mente o carter de preceitos.
Tambm no inteiramente correto que a oposio entre verdadeiro e
falso no ocupe qualquer lugar na psicologia:17 a verdade captada no co
nhecimento e o ideal se torna, assim, determinidade da vivncia real. Por outro
lado, as proposies que <169> se referem a esta determinidade na sua pureza
conceituai no so certamente leis do acontecer psquico real; nisto erravam os
psicologistas, no reconheciam a essncia do ideal em geral, assim como a idea
lidade da verdade. Este ponto importante ser ainda discutido em pormenor.
15 N.A.: Cf. 19, p. /67 e a citao de Drobisch, p. <49> supra.
16 A: rpuros conceitos de espcies".
17 N.A.: Cf. p. <68> supra.

122

Cap. VIII Os Preconceitos Psicologistas

Finalmente, na base do ltimo argumento dos antipsicologistas,18 reside


tambm, ao lado do erro, algo de correto. Uma vez que lgica nenhuma, nem
a formal, nem a metodolgica, so capazes de fornecer os critrios pelos quais
toda verdade como tal cognoscvel, no reside certamente nenhum crculo na
fundamentao psicologista da lgica. Uma coisa, contudo, a fundamentao
psicolgica da lgica (no sentido habitual de tcnica), e outra a fundamenta
o psicolgica deste grupo teoreticamente fechado das proposies lgicas que
denominamos puramente lgicas. Mas, a este respeito uma incongruncia
grosseira, embora somente nalguns casos uma espcie de crculo, derivar pro
posies que se fundam nos constituintes essenciais de toda a unidade teortica
e, assim, na forma conceituai do contedo sistemtico da cincia enquanto tal,
a partir do contedo contingente de uma cincia fatual qualquer. Pense-se so
mente no princpio da contradio como fundado por alguma cincia particu
lar; ou seja, uma verdade que reside no sentido da verdade enquanto tal, como
fundada por verdades acerca de nmeros, extenses, e outros semelhantes, ou
mesmo por verdades acerca de fatualidades fsicas ou psquicas. Esta incongru
ncia pairava tambm sem dvida diante dos defensores da lgica formal, s
que a sua confuso das leis puramente lgicas com leis ou critrios normativos
turvava o pensamento correto de uma maneira que lhe retirava a sua eficcia.
A incongruncia consiste fundamentalmente em que proposies refe
rentes mera forma (isto , aos elementos conceituais da teoria cientfica en
quanto tal), devem ser tornados acessveis a partir de proposies de conte
do inteiramente heterogneo.19 Ora, claro que a incongruncia nos <170>
princpios primitivos, como o princpio da contradio, modus ponens, e outros
similares, torna-se num crculo na medida em que a derivao destes princpios
pressuporiam os mesmos princpios nos passos isolados da derivao - no
maneira de premissas, mas de princpios de derivao, sem a validade dos quais
a derivao perderia sentido e validade. Poderia falar-se a este propsito de um
crculo reflexivo, ao contrrio do habitual circulus in demonstrando direto, onde
as premissas e as concluses mutuamente interferem.
De todas as cincias, s a lgica pura se furta a essas objees, porque
as suas premissas, quanto ao que objetivamente se referem, so homogneas
com as concluses que fundam. Furta-se, alm disso, ao crculo, na medida em
que precisamente no demonstra, nesta mesma deduo, as proposies que a
deduo em cada caso pressupe como princpios, e porque no demonstra em
geral as proposies, que toda a deduo pressupe, mas estabelece-as como
axiomas no topo de todas as dedues. A dificlima tarefa da lgica pura consis18 N.A.: Cf. p. <68-69> supra.
19 N.A.*. A impossibilidade de conexes teorticas entre domnios heterogneos e a essncia
da homogeneidade em questo no est, contudo, suficientemente investigada.

123

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. VIII Os Preconceitos Psicologistas

tir ento em, por um lado, ascender analiticamente at aos axiomas que, como
pontos de partida, so indispensveis e, sem crculo direto e reflexivo, no mais
redutveis entre si; formular e ordenar, alm disso, para os teoremas lgicos (dos
quais os princpios silogsticos constituem uma pequena parte) dedues, de tal
modo que, em cada passo, tanto as premissas quanto os princpios dos passos da
deduo pertenam quer aos axiomas, quer aos teoremas j demonstrados.

como um ramo da lgica geral que se desenvolveu isoladamente S uma ciso


da lecionao, por razes prticas, pensa ele, faz esquecer o integral domiclio da
matemtica no domnio geral da lgica.21 Alis, segundo Riehl, poderia dizer-se
com justia que a lgica coincide com a parte geral da matemtica formal pura
(este conceito tomado <172> no sentido de H. Hankel) (...).22Como quer que seja,
o argumento que era correto para a lgica tambm tem, sem dvida, de ser admi
tido para a aritmtica. Ela estabelece leis para os nmeros, para as suas relaes e
enlaces. Os nmeros, contudo, resultam do coligir e do contar, que so atividades
psquicas. As relaes resultam de atos de relacionar, os enlaces, de atos de enlace.
Adicionar e multiplicar, subtrair e dividir - nada mais do que processos psquicos.
Dizer que necessitam de apoio sensvel no acrescenta nada coisa, e o mesmo
vlido para todo e qualquer pensar. Tambm as somas, os produtos, as diferenas,
os quocientes e o que quer que aparea jamais como regulado nas proposies
aritmticas, no so, assim, mais do que produtos psquicos, e submetem-se, por
conseguinte, legalidade psquica. certo que pode ser altamente desejvel para
a psicologia moderna, com o seu srio esforo de exatido, qualquer extenso sua
por teorias matemticas; mas dificilmente ficaria ela muito contente se se lhe qui
sesse subordinar, como parte, a matemtica. A heterogeneidade de ambas as cin
cias justamente inconfundvel. E tambm o matemtico, por seu turno, limitarse-ia a sorrir, se lhe quisessem impor estudos psicolgicos, com o intuito de uma
melhor e mais profunda fundamentao das suas exposies teorticas. Ele diria,
com razo, que o mundo matemtico e o psicolgico so to estranhos que s o
pensamento da sua mediao seria extravagante; se nalgum lugar existe algum uso
para a expresso juexdpaai ei XXo jvo, ento aqui.23*

44. Segundo preconceito


Como confirmao para o seu primeiro preconceito, segundo o qual deve
ser bvio que as regras do conhecimento se tm de fundar na psicologia do co
nhecimento, o psicologista apela20 ao contedo efetivo de toda a lgica. De que
se fala nela? Em toda parte, de representaes e juzos, de <171 > silogismos e
demonstraes, de verdade e probabilidade, de necessidade e possibilidade, de
fundamento e consequncia, assim como de outros conceitos, estreitamente co
nexos e aparentados com estes. Mas h que pensar, sob tais rtulos, noutra coisa
alm de fenmenos e formaes psquicas? Isto , sem mais, claro para as repre
sentaes e os juzos. Os silogismos so fundamentaes de juzos por interm
dio de juzos, e fundamentar , com efeito, uma atividade psquica. O discurso
sobre a verdade e a probabilidade, a necessidade e a possibilidade etc. refere-se,
igualmente, a juzos; o que significam s pode, em cada caso, ser apresentado,
i.e., vivido, em juzos. No ento estanho que se queira pensar em excluir da
psicologia proposies e teorias que se referem a fenmenos psquicos? A dis
tino entre proposies puramente lgicas e metodolgicas , a este respeito,
ociosa, pois a objeo atinge tanto umas quanto as outras. Toda tentativa de
alienar da psicologia, mesmo que somente uma parte da lgica, como pretensa
lgica pura, teria de ser considerada como basicamente despropositada.

45. Refutao: tambm a matemtica pura se tornaria num ramo da psicologia


Por mais bvio que tudo isso possa parecer, tem de estar errado. Isto ensi
nam os contrassensos que, como sabemos, derivam inevitavelmente do psicologismo. Mas outra coisa no poderia aqui deixar de soar suspeita: o parentesco natural
entre as doutrinas puramente lgicas e aritmticas, parentesco que conduziu fre
quentemente at afirmao da sua unidade teortica. Conforme j mencionamos
ocasionalmente, tambm Lotze ensinou que a matemtica tem de ser considerada

20

N.A.: Cf. a argumentao do 18, 2? pargrafo, p. <65> supra.


124

<173> 46. O domnio de investigao da pura lgica , analogamente ao da


matemtica pura, ideal
Com essas objees fomos novamente conduzidos a argumentaes a
partir das consequncias. Mas, se olharmos para o seu contedo, encontrare
21
22

N.A.: Lotze, Logik2, 18, p. 34 e 112, p. 138.


N.A.: A. Riehl, Der philosophische Kritizismus und seine Bedeutung f r die positive Wissen
schaft. v. II,

23

i parte, p. 226.

N.A.: Cf. como complemento as belas exposies de Natorp, ber objective und subjektive
Begrndung der Erkenntnis. Phil. Monatshefte, XXIII, p. 265 e segs. Tambm, o estimulante
escrito de G. Frege: Die Grundlagen derArithm ethik, (1884), p. VI e segs. (No ser preciso
dizer que no mais subscrevo a crtica principiai que dirigi posio antipsicologista de
Frege na minha Philosophie der Arithmethik. I, p. 129-132.) Neste ponto, refiram-se todas
as discusses destes Prolegmenos ao Prefcio da obra posterior de Frege, Grundgesetze
der Arithmetik. Jena, 1893. v. I.

125

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. VIII Os Preconceitos Psicologistas

mos o ponto de apoio para poder indicar o erro fundamental da concepo


oposta. A comparao da lgica pura com a matemtica pura, a disciplina irm
madura, que j no tem de lutar pelo direito existncia autnoma, servir-nos-
como motivo condutor fivel. Comecemos por olhar para a matemtica.
Ningum concebe as teorias puramente matemticas e, em especial,
e.g., a doutrina pura dos nmeros como parte ou ramo da psicologia, embo
ra no tivssemos nmero se no contssemos, no tivssemos soma se no
adicionssemos, no tivssemos produtos se no multiplicssemos etc. Todas
as formaes aritmticas remetem para certos atos psquicos do operar arit
mtico, e s na reflexo sobre eles pode ser apresentado o que so nmero,
soma, produto etc. E, apesar desta origem psicolgica dos conceitos aritm
ticos, qualquer um reconhece como uma errnea jaemfkxax dizer que as leis
matemticas devem ser leis psicolgicas. Como se explica isto? S h uma
resposta. A psicologia tem naturalmente que ver com o contar e o operar arit
mticos enquanto fatos, como atos psquicos decorrendo no tempo. Pois ela
a cincia emprica dos fatos psquicos em geral. O caso totalmente dife
rente com a aritmtica. O seu domnio de pesquisa bem conhecido, inteira
e definitivamente determinado pela srie, para ns to familiar, das espcies
ideais 1, 2, 3... Nesta esfera no se fala jamais de fatos individuais ou de determinidade temporal. Nmeros, somas e produtos de nmeros (e similares)
no so os atos contingentes do contar, do somar, do multiplicar etc., que se
do aqui e agora. manifesto que so tambm diferentes das representaes
nas quais so em cada caso representados. O nmero cinco no o meu
contar cinco, ou o de qualquer outra pessoa, <174> no tampouco a minha
representao do cinco, ou a de qualquer outra pessoa. Desta ltima perspec
tiva, o nmero cinco objeto possvel de atos de representao, na primeira
a espcie ideal rde uma forma124 que, em certos atos de contar Segundo o
que neles objetivo, o coletivo constitudo1,25 tem os seus casos particulares
concretos.26 Em qualquer caso, ele no se pode apreender, sem contrassenso,
como parte ou aspecto da vivncia psquica e, assim, tampouco como algo de
real.27 Se tivermos rclaramente128 presente o que propriamente o nmero
cinco, e produzirmos ento uma representao adequada do cinco, ento ire
mos comear por construir um ato articulado de representao coletiva de

quaisquer cinco objetos. Nele dado intuitivamente ro coletivo numa certa


form a de articulao e, assim1,29 um caso particular da espcie de nmero
referida. Com respeito a este particular intudo realizamos agora uma abs
trao, i.e., fazemos no s sobressair o momento no autnomo da forma
da coleo rno intudo como tal1,2930312como nele captamos tambm a ideia: o
nmero cinco como espcie rda forma131 ocorre na conscincia rque visa1.32
rO que agora visado no este caso particular1,3334no ro intudo134 como
um todo, nem a forma que nele reside, embora por si mesma inseparvel;
visado , fantes1,35367a respcie da form a 136 ideal que, no sentido da aritmtica
rsimplesmente137 uma s, por mais atos rem que se possa particularizar em
coletivos intuitivamente constitudos1,38 <175> e que, por isso, no tem qual
quer participao na ^contingncia dos atos1,39 com a sua temporalidade e
caducidade. Os atos de contar geram-se e perecem; em relao aos nmeros,
no tem sentido falar disso.
Ora, as proposies aritmticas, tanto as numricas (i.e., as aritmticas
singulares) quanto as algbricas (i.e., as aritmticas gerais), dizem respeito a
estas singularidades ideais (espcies nfimas num sentido privilegiado, que se
distinguem claramente de classes empricas). Sobre o real no asserem absolu
tamente nada, nem sobre um tal real que contado, nem sobre os atos reais, nos
quais contado, ou nos quais se constituem esta ou aquela caracterstica num
rica. Nmeros e proposies concretas pertencem ao domnio cientfico a que
pertencem as unidades concretas em questo; proposies sobre os processos
do pensar pertencem, por seu lado, psicologia. As proposies aritmticas, em
rigor e propriamente, nada dizem, por isso, sobre o que reside no nosso mero
representar dos nmeros; posto que falam to pouco de outras representaes
quaisquer quanto das nossas. Tratam, pelo contrrio, de nmeros e de enlaces
de nmeros simplesmente, em pureza e idealidade abstratas. As proposies da
arithmetica universalis - ou da nomologia aritmtica, como tambm podera
mos dizer - so as leis que se fundam puramente na essncia ideal do gnero n
mero. As singularidades ltimas que cabem na extenso destas leis so ideais, so

24 Adenda de B.
25 Adenda de B.
26 Em A segue-se: r- assim como, de certo modo, a espcie da cor vermelha no ato de sentir
o vermelho1.
27 Em A segue-se: rNo ato de contar encontramos, certo, o singular individual pela espcie
como unidade ideal. Mas esta unidade no parte da singularidade1.
28 A: rtotal e completamente1.

126

29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39

A: r, como a sua forma de articulao1.


Adenda de B.
Adenda de B.
Em A em itlicos.
Em A em itlicos.
A: ra representao coletiva1.
Em A em itlicos.
A: Tespcie1.
Em A em itlicos.
A: rem que tambm se torne objetiva1.
A: rsingularidade individual do reah.

127

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. VIII Os Preconceitos Psicologistas

os nmeros aritmeticamente determinados, i.e., as diferenas especficas nfi


mas do gnero nmero. A elas se referem as proposies aritmticas singulares,
as proposies da ariihmetica numerosa. Elas resultam da aplicao destas leis
aritmticas gerais aos nmeros dados aritmeticamente, exprimem o que est
contido puramente na essncia ideal destes nmeros dados. Nenhuma de entre
estas proposies se reduz a uma proposio universal emprica, ainda que esta
universalidade seja a mxima possvel, i.e., <176> a ausncia de excees na
totalidade do domnio do mundo real.
O que aqui expusemos a respeito da aritmtica pura transpe-se intei
ramente para a lgica pura. Tambm para esta tomamos como bvio o fato
de que os conceitos lgicos tm uma origem psicolgica, nuas"140 contesta
mos tambm raquT4041 a consequncia psicologista que se funda sobre este
fato. Dada a extenso que concedemos lgica no sentido de tcnica do co
nhecimento cientfico, no pomos naturalmente em dvida que ela tem que
ver em larga medida com vivncias psquicas. certo que a metodologia da
investigao e demonstrao cientfica exige uma grande ateno natureza
dos processos psquicos em que decorre. Termos lgicos como representao,
conceito, juzo, silogismo, demonstrao, teoria, necessidade, verdade etc.
ocorrero e tero tambm, por conseguinte, de ocorrer como nomes comuns
para vivncias psquicas e formaes disposicionais. Contestamos, por outro
lado, que isto alguma vez acontea nas partes puramente lgicas da tcnica
em questo. Negamos que a lgica pura, que se deve isolar como disciplina
teortica autnoma, tenha alguma vez tido em vista fatos psquicos e leis que
se devessem caracterizar como psicolgicas. J reconhecemos que as leis lgi
cas puras como, e.g., as leis do pensar primitivas ou as frmulas silogsticas
perdem completamente o seu sentido essencial to logo se tenta interpretlas como psicolgicas. , por isso, desde logo claro que os conceitos sobre os
quais se constroem estas e outras leis semelhantes no podem ter uma extenso
emprica. Por outras palavras: no podem ter o carter de conceitos mera
mente universais, cuja extenso preenchida por singularidades fatuais, mas
tm de ser conceitos gerais genunos, cuja extenso se compe exclusivamente
de singularidades ideais, de espcies genunas. Resulta, alm disso, claro que
todos os termini mencionados e todos os que em geral ocorrem em conexes
puramente lgicas tm de ser equvocos, <177> de tal modo que significam,
por um lado, precisamente conceitos de classes para formaes mentais, como
os pertencentes psicologia e, por outro, conceitos gerais de singularidades
ideais, pertencentes a uma esfera de pura legalidade.

47. Atestaes probatrias pelos conceitos lgicos fundamentais e pelo sentido


dos princpios lgicos

40 A: rei.
41 A: ragorav

128

Isso se confirma por um olhar, ainda que breve, sobre as elaboraes his
toricamente disponveis da lgica, e pelo direcionamento da nossa particular
ateno para a diferena fundamental entre a unidade subjetiva antropolgica
do conhecimento e a unidade objetiva ideal do contedo do conhecimento. Os
equvocos sobressaem ento de imediato e esclarecem a aparncia ilusria de
que as matrias tratadas sob o ttulo tradicional de doutrina dos elementos
seriam internamente homogneas e todas elas psicolgicas.
A, trata-se antes de mais nada das representaes e, em larga medida,
tambm ao modo psicolgico; os processos aperceptivos nos quais emergem as
representaes so investigados o mais profundamente possvel. Mas, assim que
se lida com a diferena entre as formas essenciais das representaes, preparase j uma ruptura no modo de considerao, ruptura que prossegue na doutrina
das formas do juzo, e se alarga ao mximo na doutrina das formas do silogismo,
bem como nas leis do pensar respectivas. O termo representao perde subi
tamente o carter de um conceito de classe psicolgico. Isto se torna evidente
quando perguntamos pelo singular que deve cair sob o conceito da represen
tao. Quando o lgico fixa diferenas, como a diferena entre representaes
singulares e gerais (Scrates - o homem em geral; o nmero quatro - o nmero
em geral), entre termo atributivo e no atributivo (Scrates, branco - um ho
mem, uma cor) e outros semelhantes; ou quando enumera as mltiplas formas
de enlace de representaes em novas representaes, como enlace conjuntivo,
disjuntivo, determinativo e outros; ou quando classifica correlaes essenciais
de representaes como correlaes de contedo e de extenso: ningum pode
deixar ento <178> de ver que aqui no se fala de singularidades fenomenais,
mas especficas. Se assumirmos que algum assere como exemplo lgico a pro
posio: a representao do tringulo inclui a representao da figura, e a ex
tenso desta inclui a extenso daquela. Fala-se aqui das vivncias subjetivas de
qualquer pessoa e do estar contido real de fenmenos dentro de fenmenos?
Pertence a representao do tringulo que tenho agora e a que terei dentro de
uma hora, como membro distinto, extenso daquilo que aqui e em todas as
conexes semelhantes se chama representao? Ou no pertence antes, como
membro nico a representao tringulo e, ao seu lado, tambm como singu
laridades, a representao Scrates, a representao leo etc.?
Em toda a lgica se fala com frequncia de juzos; mas tambm aqui
subsiste o equvoco. Nas partes psicolgicas da tcnica lgica fala-se de juzos
como assentimentos, fala-se, consequentemente, de vivncias de conscincia
especificamente determinadas. Nas partes puramente lgicas no mais se fala
disso. O juzo significa a o mesmo qu e proposio e, na verdade, entendida no
129

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. VIII Os Preconceitos Psicologistas

como uma unidade de significado gramatical, mas ideal. E isto abrange todas
as diferenciaes de atos e formas de juzo que oferecem a base requerida para
as leis puramente lgicas. Juzo categrico, hipottico, disjuntivo, existencial,
como quer que se intitulem, na lgica pura no so ttulos para classes de ju
zos, mas para formas ideais de proposies. O mesmo vlido para as formas
de silogismos: o silogismo existencial, o silogismo categrico etc. As anlises
respectivas so anlises de significados e, logo, de modo nenhum anlises psi
colgicas. No so analisados fenmenos individuais, mas formas de unidades
intencionais, no vivncias de inferir, mas silogismos. Quem diz, com intuito
lgico-analtico: o juzo categrico Deus justo55 possui a representao do
sujeito Deus55, no fala com certeza do juzo como vivncia psquica, que ele
ou algum outro indivduo tem e, por isso, no do ato psquico a envolvido e
excitado pela palavra <179> rDeus55-1;42 mas fala da proposio Deus justo55,
a qual s uma, no obstante as mltiplas vivncias possveis, e fala da repre
sentao Deus55, que igualmente s uma, como no pode deixar de ser tra
tando-se de uma parte singular de um s todo. E, deste modo, com a expresso
todo juzo55 o lgico no quer dizer todo ato de juzo55, mas toda proposio
objetiva55. Na extenso do conceito lgico de juzo no residem ao mesmo ttulo
o juzo 2 x 2 = 4 que acabo de viver e o juzo 2 x 2 = 455que foi vivncia ontem
e que foi vivncia no importa quando e em que pessoa. Pelo contrrio, dentre
estes atos no figura na extenso em causa um nico, mas simplesmente 2 x 2
= 455 e, a seu lado, cada um deles como membro dessa extenso, porventura a
Terra um cubo55, o teorema de Pitgoras etc. Exatamente o mesmo se passa,
naturalmente, quando se diz: o juzo S se segue do juzo P55; e do mesmo modo
em todos os casos similares.
S assim se determina o verdadeiro sentido dos princpios lgicos, con
forme o caracterizaram as nossas anlises precedentes. O princpio da contradi
o , ensina-se, um juzo acerca de juzos. Na medida em que se entende como
juzos vivncias psquicas, atos de assentimento, crenas etc., esta concepo
no pode ser vlida. Quem assere o princpio, julga; mas nem o princpio, nem
aquilo sobre o que se julga so juzos. Quem assere: rde dois juzos contra
ditrios, um verdadeiro e o outro falso55-1,43 se no se compreende mal a si
mesmo (como bem pode acontecer na interpretao retrospectiva), no visa
asserir uma lei para atos de juzo, mas uma lei para contedos de juzos, por
outras palavras, para significaes ideais, que costumamos denominar, de modo
abreviado, proposies. Logo, seria prefervel a expresso: rde duas proposi-

es contraditrias, uma verdadeira e a outra falsa55-1.44-45 tambm claro que,


para compreender o princpio da contradio, <180> no precisamos de mais
nada alm de tornar presente o sentido de significados opostos de proposies.
No temos de pensar em juzos como atos reais, e em caso algum seriam eles os
objetos aqui em causa. Basta olhar para isto para inteligir que extenso desta
legalidade lgica pertencem somente juzos num sentido ideal - segundo o qual
o55juzo 2 x 2 = 555 um juzo, ao lado do55juzo existem drages55, ao lado do55
princpio da soma dos ngulos etc. - mas, pelo contrrio, no lhe pertencem
nem um nico dos atos de juzo, efetivos ou representados, que em infinita mul
tiplicidade correspondem a estas unidades ideais. O mesmo que vlido para o
princpio da contradio tambm vlido para todas as proposies puramente
lgicas, e.g., as silogsticas.
A diferena entre o modo de considerao psicolgico, que emprega os
termos como termos de classe para vivncias psquicas e o modo de conside
rao objetiva ou ideal, no qual precisamente os mesmos termos representam
gneros e espcies Ideais-1,4
4546 no marginal e meramente subjetivo; ela deter
mina a diferena entre cincias essencialmente diversas. A lgica e a aritmtica
puras, como cincias das singularidades ideais de certos gneros (ou do que
a priori se funda na essncia ideal destes gneros), distingue-se da psicologia,
como a cincia das singularidades individuais de certas classes empricas.

42
43

Em A sem aspas.
Em Asem aspas.

130

<181> 48. As diferenas decisivas


Sublinhemos, por fim, ainda as diferenas decisivas, de cujo reconheci
mento ou ignorncia depende todo o estatuto da argumentao psicologista, e
so as seguintes:

44
45

Em A sem aspas.

N.A.: No se confunda o princpio da contradio com o princpio normativo para os ju


zos, que a sua consequncia evidente: r"de dois juzos contraditrios um correto" v 28

- O conceito da correo r correlativo com o de ver <180>dadev [A: rpressupe o da


verdade1]. Um juzo correto quando assente no que verdadeiro; logo, um juzo cujo
<"contedo">27 uma proposio verdadeira. Os predicados lgicos verdadeiro e falso di
zem respeito, segundo o seu sentido prprio, exclusivamente s proposies, no sentido de
asseres de significados ideais. - Por sua vez, ro conceito de juzos contraditrios est em
correlao com o de proposio contraditria1 [A: ro conceito de juzo contraditrio pres
supe o de proposio contraditria1]: em sentido motico1 [A: Uransposto1] chamamse contraditrios aos juzos quando os seus contedos (os seus significados ideais) esto
na relao descritivamente determinada que designamos - em sentido lgico-formal1 [A:
rprprio1] - como contradio.
46 A: raristotlicos1.

131

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. VIII Os Preconceitos Psicologistas

1. H uma diferena simplesmente inultrapassvel entre cincias ideais e


cincias reais. As primeiras so apriorsticas, estas, empricas. Se aquelas desen
volvem as generalidades ideal-legais que se fundam com certeza intelectiva em
conceitos genuinamente gerais, estas estabelecem as generalidades real-legais,
com probabilidade intelectiva, as quais se referem a uma esfera de fatos. L, a
extenso do conceito geral uma extenso de diferenas especficas nfimas,
aqui, uma extenso de indivduos, de singularidades temporalmente determi
nadas; os objetos ltimos so, assim, nas primeiras, espcies ideais, nestas, fatos
empricos. Est aqui claramente pressuposta a diferena essencial entre lei da
natureza e lei ideal, entre proposies universais sobre fatos (disfaradas even
tualmente como proposies gerais: todos os corvos so negros - o corvo ne
gro) e proposies genuinamente gerais (como o so as proposies gerais da
matemtica pura), entre conceito de classe emprico e conceito de gnero ideal,
e assim por diante. A avaliao correta desta diferena est inteiramente depen
dente da renncia definitiva teoria empirista da abstrao, a qual, hoje domi
nante, obstrui a compreenso de todo o domnio lgico; acerca disto falaremos
ainda de modo pormenorizado mais abaixo. rCf. v. II, p. 106 e segs.i ,47
2. H que observar em todo o conhecimento e, especialmente, em toda a
cincia a diferena fundamental entre trs conexes:
a) A conexo das vivncias cognitivas, nas quais as cincias se realizam
subjetivamente, por conseguinte, a conexo psicolgica das representaes, ju
zos, inteleces, conjecturas, questes etc., nas quais o pesquisar se <182> reali
za, ou no qual a teoria h muito descoberta intelectivamente pensada.
b) A conexo das coisas pesquisadas e teoreticamente conhecidas que, en
quanto tais, constituem o domnio desta cincia. A conexo do pesquisar e do
conhecer visivelmente distinto do domnio do pesquisado e do conhecido.
c) A conexo lgica, i.e., a conexo especfica das ideias teorticas que
constitui a unidade das verdades de uma disciplina cientfica, especialmente de
uma teoria, de uma demonstrao ou de um silogismo cientficos, ou tambm a
unidade dos conceitos m. proposio verdadeira, das verdades simples nas cone
xes de verdade e assim por diante.
No caso da fsica, e.g., diferenciamos entre a conexo das vivncias ps
quicas do pensador fsico e a natureza fsica por ele conhecida, e ambos, por
outro lado, da conexo ideal das verdades nas teorias fsicas ou, por conseguin
te, na unidade da mecnica analtica, da tica teortica etc. Tambm a forma da
fundamentao probabilstica, que rege a conexo entre fatos e hipteses per
tence linha do domnio lgico. A conexo lgica a forma ideal pela qual se
fala in specie da mesma verdade, do mesmo silogismo e demonstrao, da mes-

ma teoria e disciplina racional, da mesma e ruma s1, quem quer que a pense.
A unidade desta forma uma unidade de validade legal. As leis sob as quais elas
esto ao lado de todas as outras suas semelhantes so as leis puramente lgicas,
as quais abrangem assim toda a cincia e, com efeito, abrangem no segundo o
seu contedo psicolgico e objetual, mas ideal. claro que as conexes determi
nadas de conceitos, proposies e verdades, que constituem a unidade ideal de
uma cincia determinada, s h que denomin-las lgicas na medida em que,
maneira de casos particulares, pertencem lgica; mas no como fazendo elas
mesmas parte da lgica como componentes.
As trs conexes diferentes referem-se naturalmente lgica e <183>
aritmtica, bem como a todas as outras disciplinas; s que nestas as coisas
pesquisadas no so, como na fsica, fatos reais, mas espcies ideais. Na lgica,
devido sua particularidade, d-se a caracterstica especfica, j ocasionalmente
enunciada, de que as conexes ideais que constituem a sua unidade teortica
caem, como casos especiais, sob as leis que ela mesma estabelece. As leis lgicas
so, simultaneamente, partes e regras destas conexes, pertencem ao nexo teortico, mas tambm, ao mesmo tempo, ao domnio da cincia lgica.

47 Adenda de B.
132

49. Terceiro preconceito. A lgica como teoria da evidncia


Formulamos um terceiro preconceito4849nas seguintes proposies. Toda
a verdade reside no juzo. Mas s reconhecemos um juzo como verdadeiro no
caso da sua evidncia. rEsta palavra designa - diz-se - 149 uma caracterstica ps
quica especfica e bem conhecida por todos a partir da sua experincia interiorr,
um sentimento especial que garante a verdade de um juzo"! ao qual se liga.50 Ora,
se a lgica a tcnica que pretende promover-nos no conhecimento da verdade,
ento as proposies da lgica so obviamente proposies da psicologia. So,
a saber, proposies que nos esclarecem acerca das condies rpsicolgicasi,51
das quais est dependente a existncia ou ausncia deste r<sentimento de
evidncia"i ,52 A estas proposies juntam-se, ento, com naturalidade, preceitos
prticos que nos devem auxiliar na realizao de juzos que participem deste
carter distintivo. Em qualquer caso, quando se fala de leis ou normas lgicas,
podem ser visadas tambm estas regras do pensar psicologicamente fundadas.

48
49
50
51
52

N.A.: Este preconceito desempenhou um papel nas argumentaes do Captulo II, especial
mente no 19, p. <68-69>.
A: rCom esta palavra designamos-1.
A: r( designado usualmente um sentimento), o qual garante a verdade do juzo^.
A: fpsquicas1.
Em A sem aspas.

133

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. VIII Os Preconceitos Psicologistas

Mill raia j esta concepo quando, com o intuito de delimitar a lgica da psi
cologia, escreve: the properties <184> of thought which concern Logic, are some of its
contingent properties; those, namely, on the presence of which depends good thinking, as
distinguished from bad53 Nas suas explicaes subsequentes designa repetidamente a
lgica como Theory ou Philosophy of Evidence54 (a conceber psicologicamente),55
com a qual, todavia, no tinha em vista imediatamente as proposies puramente l
gicas. Na Alemanha, este ponto de vista ocorre ocasionalmente em Sigwart. Segundo
ele nenhuma lgica pode proceder de outro modo alm de se tornar consciente das
condies sob as quais ocorre este sentimento subjetivo de necessidade (no pargrafo
precedente, o sentimento interior da evidncia), e traz as mesmas expresso56Na
mesma direo apontam tambm muitas afirmaes de Wundt. Na sua lgica lemos,
e.g.: as propriedades de evidncia e validade geral contidas em determinadas ligaes
do pensar, (...) fazem derivar as leis do pensar lgico das do pensar psicolgico. O
seu carter normativo est fundado simplesmente em que, dentre as ligaes psico
lgicas do pensar, algumas possuem de fato evidncia e validade geral. Pois s ento
possvel que faamos ao pensar a exigncia de que deve satisfazer as condies da
evidncia e da validade geral. - Designamos leis lgicas do pensar essas mesmas
condies que tm de ser satisfeitas para ocasionar evidncia e validade geral (...)
ainda expressamente sublinhado: o pensar psicolgico permanece sempre a forma
mais abrangente.57
Na literatura lgica rcerca do final do sculo passado"!58a interpretao da l
gica como psicologia da evidncia praticamente aplicada adquire inegvel preciso
e amplitude. Merece aqui meno particular a lgica de Hfler e Meinong, porque
podem considerar-se as primeiras tentativas efetivamente empreendidas de validar,
com a mxima consequncia possvel, o ponto de vista da psicologia da evidncia
na lgica inteira. Hfler indica como a tarefa principal da lgica a investigao das
leis (em primeira linha psicolgicas) de que depende o produzir-se da evidncia
de determinadas propriedades das nossas representaes <185> e juzos.59 Entre

todas as manifestaes do pensar que efetivamente acontecem, ou representveis


como possveis, a lgica tem de fazer realar aquelas espcies ('formas) de pensa
mentos s quais ou cabe diretamente a evidncia, ou que so condies necessrias
para o produzir-se da evidncia.60 O quo seriamente isto dito do ponto de vis
ta psicolgico, mostram as seguintes explicaes. Assim, e.g., o mtodo da lgica,
na medida em que diz respeito fundamentao teortica da doutrina do pensar
correto, designado, a saber, como aquele que a psicologia emprega em relao a
todos os fenmenos psquicos; ela tem de descrever os fenmenos, em especial, do
pensar correto e, ento, tanto quanto possvel, reconduzi-los a leis simples, i.e., ex
plicar o mais complicado a partir do simples (ibidem, p. 18). Como consequncia
subsequente, atribuda doutrina do silogismo a tarefa de estabelecer as leis (...)
sobre que notas caractersticas das premissas depende se um determinado juzo
delas pode com evidncia ser concludo. Etc.

53

54
55
56
57

N.A.: J. St. Mill, An Examination5, p. 462. [A s propriedades do pensamento que dizem


respeito lgica so algumas das suas propriedades contingentes; aquelas, a saber, de cuja
presena depende o bom pensar, enquanto distinto do mau". (N. do T.)]
N.T.: "Teoria" ou "Filosofia da Evidncia".
N.A.: Ibidem, p. 473, 475, 476, 478.
N.A.: Sigwart, Logik, I2, p. 16.
N.A.: Wundt, Logik, I2, p. 91. Wundt coloca aqui constantemente a evidncia e a validade

geral uma ao lado da outra. No que respeita a esta ltima, distingue a validade geral subje
tiva, que uma mera consequncia da evidncia, e a objetiva, que converge com o postu
lado da conceitualidade. Porm, uma vez que a legitimidade e o preenchimento adequado
do postulado se apoiam novamente na evidncia, no parece ser oportuna a incluso da
validade geral nas discusses principiais dos pontos de partida.
58 A: rd a dcada passada-'.
59 N.A.: Logik, de A. Hfler, com a colaborao de A. Meinong, Viena, 1890, p. 16 em cima.

134

50. A reformulao equivalente das proposies lgicas como proposies sobre


as condies ideais da evidncia dos juzos. As proposies resultantes no so
psicolgicas
Voltemo-nos agora para a crtica. Estamos, certo, longe de conceder
como indubitvel a proposio com que comea o argumento, a qual, Em bo
ra muito carea de esclarecimento"! ,61 corre hoje como um lugar comum - a
saber, que toda a verdade reside no juzo; no duvidamos, contudo, claro, de
que reconhecer e afirmar justificadamente a verdade pressupe inteligir a verda
de. Tampouco duvidamos, alm disso, de que a tcnica lgica tem de pesquisar
as condies rpsicolgicas">62 sob as quais a evidncia nos ilumina no julgar.
Aproximamo-nos mesmo ainda mais um passo da concepo que contestamos.
Embora tencionemos tambm aqui novamente fazer valer a diferena entre
proposies puramente lgicas e metodolgicas, concedemos expressamente,
com respeito s primeiras, que mantm uma certa relao com <186> o rda
tum psicolgico"!63 da evidncia, e que, em certo sentido, traduzem condies
rpsicolgicas"i64 da mesma.
Mas consideramos essa relao como puramente ideal e indireta. Con
testamos que as prprias proposies puramente lgicas digam o que quer
que seja sobre a evidncia e as suas condies. Acreditamos poder mostrar

60
61
62
63
64

N.A.: Ibidem, p. 17.


Adenda de B.
A: rpsquicas"1.
A: rcarter psquicot.
A: rpsquicas''.

135

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Cap. VIII Os Preconceitos Psicologistas

que s podem obter esta relao com as vivncias de evidncia por via da
aplicao e redirecionamento, a saber, da mesma maneira como toda lei que
se funda puramente em conceitos pode ser transposta para o domnio ge
ralmente representado dos casos empricos destes conceitos. As proposies
de evidncia da resultantes conservam, porm, antes e depois, o seu carter
apriorstico, e as condies de evidncia, que agora asserem, no so de ma
neira nenhuma psicolgicas nem, por isso, condies Hreais1.65 So, antes, as
proposies puramente conceituais que pelo contrrio se transformam, aqui
e em todos os casos anlogos, em asseres sobre incompatibilidades ou pos
sibilidades ideais.
Uma reflexo simples ser esclarecedora. Em toda lei puramente lgica,
por meio de uma reformulao (evidente) a priori possvel, pode-se ler certas
proposies de evidncia ou, se se quiser, condies de evidncia. O princpio
combinado da contradio e do terceiro excludo certamente equivalente
proposio: a evidncia pode ocorrer em um, mas tambm somente em um s
de entre um par de juzos contraditrios.66 Tambm o <187> modus barbara
sem dvida, equivalente proposio: a evidncia da verdade necessria de
uma proposio da forma todos os A so C (ou, expresso mais exatamente: a
sua verdade como decorrendo necessariamente) pode ocorrer num ato de ra
ciocnio, cujas premissas tm a forma todos os A so B e todos os B so C.
E o mesmo para todas as proposies puramente lgicas. O que inteiramente
compreensvel, uma vez que existe evidentemente uma equivalncia geral entre
as proposies A verdadeiro e possvel que algum julgue, com evidncia,
que A . Naturalmente, as proposies a cujo sentido pertence asserir o que re
side legalmente no conceito da verdade, e que o ser-verdadeiro das proposies
dotadas de certas formas proposicionais condiciona o de proposies com for
mas proposicionais correlatas, admitem reformulaes equivalentes, nas quais

a ocorrncia possvel da evidncia posta em relao com as formas proposi


cionais dos juzos.
Mas a inteleco dessa conexo oferece-nos simultaneamente a ocasio
para a refutao da tentativa de absorver a lgica pura na psicologia da evidncia.
A proposio A verdadeiro no diz o mesmo que a sua equivalente possvel
que algum julgue que A . A primeira nada diz de juzos de quem quer que seja,
nem fala, em geral, de ningum. Passa-se aqui inteiramente o mesmo que nas pro
posies matemticas. A assero de que a + b = b + a diz que o valor numrico da
soma de dois nmeros independente da sua posio no enlace, mas nada diz"i67
sobre o contar e o adicionar de quem quer que seja. Isto s acontece por meio de
uma reformulao evidente e equivalente. In concreto (e isto est assente a priori)
rno dado~i68 nenhum nmero sem contar, nenhuma soma sem adicionar.
Mas, ainda que abandonemos as formas originrias das proposies pura
mente lgicas e as transformemos nas proposies de evidncia equivalentes apro
priadas, nada resulta da que a psicologia pudesse reivindicar como propriedade sua.
Ela uma cincia emprica, a cincia dos fatos psquicos. A possibilidade psicolgica
, por conseguinte, um caso de <188> possibilidade real. Aquelas possibilidades de
evidncia so, contudo, ideais. O que psicologicamente impossvel pode bem ser
possvel, em termos ideais. A soluo do problema dos trs corpos generalizado,
dizemos, o problema dos n corpos pode ultrapassar toda a capacidade cognitiva
humana. Mas o problema tem uma soluo, e ento possvel uma evidncia que
a ele se refere. H nmeros decimais com trilhes de cifras, e h verdades relativas
a eles. Mas ningum pode efetivamente represent-los, ou as adies, as multipli
caes etc., referentes a eles. A evidncia aqui psicologicamente impossvel e, no
entanto, em termos ideais, certamente uma vivncia psquica possvel.
A reformulao do conceito da verdade como o da possibilidade do julgar evi
dente tem o seu analogon na relao dos conceitos de ser individual e da possibilidade
da percepo. A equivalncia destes conceitos incontestvel, at onde como percepo
se entende somente a percepo adequada. possvel, nestes termos, uma percepo que
num s olhar perceba o mundo inteiro, a infinidade transbordante dos corpos.69 Esta
possibilidade ideal no , naturalmente, uma possibilidade real, que se pudesse admitir
para algum sujeito empricor, ainda mais que um tal olhar seria um contnuo infinito do
olhar: pensado numa unidade, uma ideia kantiana"! .70

65 A: rcausaisv
66 N.A.: Se a teoria da evidncia exigisse efetivamente a interpretao que Hfler, op. cit., p
133, oferece, ela estaria j condenada pela nossa crtica anterior dos erros empiristas sobre
os princpios lgicos (cf. p. <84-85> supra). Se a proposio de Hfler, "um juzo afirmativo
e um juzo negativo acerca do mesmo objeto so incompatveis" , bem vistas as coisas,
em si mesma falsa, muito menos poderia valer como sentido do princpio lgico. Um lapso
semelhante subjaz definio do fundamento e consequncia correlativos, a qual, se fosse
correcta, tornaria em proposies falsas todas as leis do silogismo. Ela reza: "um juzo C
uma 'consequncia' de um 'fundamento' F se o assentimento de F incompatvel com o
no assentimento (representado) de C...'' (op. cit., p. 136). Observe-se que Hfler explica a
incompatibilidade pela evidncia da no coexistncia {ibidem, p. 129). Ele confunde obvia
mente a "no coexistncia" ideal das proposies em questo (para falar mais claramente:
a sua no validade conjunta) com a no coexistncia real dos atos correspondentes do
assentimento, do representar etc.

67 A: rno falai.
68 A: mo h-.
69 Adenda de A: rcom todas as suas partes, molculas, tomos e segundo todas as suas rela
es e determinidadesT.
70 Adenda de B.

136

137

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. VIII Os Preconceitos Psicologistas

Ao acentuarmos a idealidade das possibilidades que a propsito da evi


dncia do juzo podem ser inferidas das leis lgicas, e que com evidncia apodtica nos so manifestas como a priori vlidas, no pretendemos de modo algum
negar a sua utilidade psicolgica. Se a partir da lei de que dentre duas proposi
es contraditrias uma verdadeira e a outra falsa, derivamos a verdade de
que de um par de juzos contraditrios possveis, um, e s um deles pode ter
o carter da evidncia - e esta derivao feita com evidente justia, se defini
mos a evidncia como a vivncia na qual qualquer um que julga se apercebe da
correo <189> do seu juzo, i.e., da sua adequao verdade - ento a nova
proposio assere uma verdade acerca da compatibilidade e da incompatibi
lidade de certas vivncias psquicas. Mas de igual maneira nos instrui tambm
toda a proposio puramente matemtica acerca de ocorrncias possveis re^71
impossveis no domnio psquico. Nenhuma contagem e cmputo empricos,
nenhum ato psquico de transformao algbrica ou de construo geomtri
ca r possvel!72 que rContradigai73 as leis ideais da matemtica. Assim, estas
leis tornam-se psicologicamente teis. Podemos, a partir delas, a qualquer tem
po ler possibilidades e impossibilidades apriorsticas, que se referem a certas
espcies de atos psquicos, de contagem, de enlace aditivo, multiplicativo etc.
Mas estas leis no so por isso tambm proposies psicolgicas. assunto da
psicologia, como cincia da natureza das vivncias psquicas, pesquisar o con
dicionalismo natural dessas vivncias. As de seu domnio pertencem, ento, em
especial as correlaes remprico-reaisi74 das atividades matemticas e lgicas.
As suas "correlaes!75 e leis ideais, contudo, constituem, por si, um domnio.
Este constitudo76 por proposies puramente gerais, e construdo a partir de
conceitos que no so porventura conceitos de classes de atos psquicos, mas
rconceitos ideais (conceitos de essncias)! 77 qUe tm as suas bases concretas em
tais atos re nos seus correlatos objetivos.7879O nmero trs, a verdade que leva
o nome de Pitgoras etc. no so, como discutimos, particularidades empricas
ou classes de particularidades, so objetos ideais que captamos por ideao rem
correlatos dos atos de contar, de179julgar evidente etc.
<190> E assim, quanto evidncia, a tarefa da psicologia somente a de
buscar as condies naturais das vivncias compreendidas sob este ttulo e, logo,

pesquisar as conexes reais nas quais, segundo o testemunho da nossa experin


cia, surge e desaparece a evidncia. Tais condies naturais so a concentrao
do interesse, uma certa frescura mental, treino etc. A sua investigao no con
duz a conhecimentos de contedo exato, a generalidades intelectivas de carter
genuinamente legal, mas a generalidades empricas vagas. A evidncia do juzo,
porm, no est somente sujeita a tais condies psicolgicas, que podemos de
signar tambm como externas e empricas, uma vez que no se fundam pura
mente na forma e na matria especficas do juzo, mas na sua conexo emprica
na vida mental; est, pelo contrrio, sujeita a condies ideais. Toda verdade
r180 uma unidade ideal de uma multiplicidade segundo a possibilidade infinita
e ilimitada de proposies corretas das mesmas forma e matria. Todo juzo efe
tivo que pertence a esta multiplicidade ideal preenche, pela sua mera forma ou
pela sua matria, condies ideais de possibilidade da sua evidncia. Ora, as leis
puramente lgicas so verdades, fundadas puramente no conceito da verdade e
nos conceitos com ele essencialmente aparentados. Na aplicao a atos de juzo
possveis, elas asserem, ento, com base na mera forma do juzo, condies ide
ais de possibilidade e de impossibilidade da evidncia. Destas duas espcies de
condies da evidncia, umas se referem constituio particular das espcies
de seres psquicos que cabem no domnio da psicologia em causa; posto que a
induo psicolgica s chega at onde alcana a experincia; as outras, contudo,
como ideal-legais, so vlidas em geral para toda a conscincia possvel.

71
72
73
74
75
76
77
78
79

A: rom .
A: rso possveis1.
A: rcontradigarrfi.
A: maturais (causais)1.
Em A em itlicos.
Em A segue-se: rpor fim1.
A: Ideias1.
Adenda de B.
A: mo contar, no1.

51.0 ponto

decisivo nesta controvrsia

Em concluso, finalmente, a clarificao ltima depende, tambm nes


sa controvrsia, do conhecimento correto das <191> diferenas gnosiolgicas
mais fundamentais, a saber, a diferena entre o real e o ideal, e do conhecimento
correto de todas as diferenas em que esta se subdivide. So as diferenas repeti
damente sublinhadas entre verdades, leis e cincias reais e ideais, entre generali
dades, e tambm singularidades etc. (individuais e especficas), reais e ideais. De
certo modo, todos conhecem certamente esta diferena, e mesmo um empirista
to extremado quanto H um e realiza a separao fundamental entre as relations
o f ideas e as m atters o ffa c t, a mesma que sob o ttulo de vrits de raison e
vrits de fa it j antes dele tinha sido ensinada pelo grande idealista Leibniz.
No entanto, realizar uma separao gnosiologicamente importante no significa
j captar corretamente a sua essncia gnosiolgica. necessrio alcanar uma
compreenso clara do que ento o ideal em si mesmo e na sua relao com o

80 A: rrepresentai.

138

139

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. VIII Os Preconceitos Psicologistas

real, como se refere o ideal ao real, como pode ele residir neste, e assim chegar
ao conhecimento. A questo fundamental se os objetos ideais do pensar so
efetivamente - para nos exprimirmos de maneira moderna - meras indicaes
para maneiras de falar abreviadas que relevam da economia do pensar, e que,
reduzidas ao seu contedo prprio, se resolvem em puras vivncia particulares
individuais, em puras representaes e juzos sobre fatos particulares; ou se o
idealista tem razo quando diz que esta doutrina empirista se deixa, com efeito,
dizer numa nebulosa generalidade mas no se deixa pensar; que toda a assero
e, e.g., tambm toda a assero pertencente a esta mesma doutrina, reivindica
sentido e validade, e que toda a tentativa de reduzir estas unidades ideais a singu
laridades reais envolve-se em irremediveis absurdos; que impensvel a frag
mentao do conceito numa qualquer extenso de singularidades, sem qualquer
conceito que conferisse no pensar unidade a esta extenso, e assim por diante.
Por outro lado, a compreenso dessa separao entre a teoria da evidn
cia real e ideal pressupe conceitos corretos de evidncia e de verdade. Na li
teratura psicologista rdas ltimas dcadas181 ouvimos falar da evidncia <192>
como se ela fosse um sentimento contingente que se estabelece em certos juzos,
e noutros falta ou, no melhor dos casos, que de maneira geral para os huma
nos - ou melhor dito, para todo homem normal, que se encontre em normais
circunstncias de juzo - aparece ligada a certos juzos, mas a outros no. Toda
pessoa normal sente, em certas circunstncias normais, a evidncia na proposi
o 2 + 1 = 1 + 2, assim como sente dor quando se queima. Poderia certamente
perguntar-se, ento, onde se funda a autoridade deste sentimento particular,
como faz ele para garantir a verdade do juzo, para lhe imprimir o selo da
verdade, para proclamar a sua verdade, ou como quer que reze a linguagem
imagtica. Poderia tambm perguntar-se o que caracteriza ento exatamente o
discurso vago da disposio e das circunstncias normais e, antes de mais nada,
apontar para que mesmo o recurso normalidade no faz recobrir a extenso
dos juzos evidentes com a do verdadeiro. Ningum pode, por fim, negar que,
tambm para quem julga normalmente e sob circunstncias normais, tem de
faltar a evidncia esmagadora maioria dos juzos corretos possveis. Ningum
pretender entender o conceito de normalidade em questo de tal modo que
nenhum homem efetivo e, sob estas condies naturais finitas, nenhum homem
possvel pudesse ser dito normal.
Assim como o empirismo desconhece em geral a relao entre o ideal e o
real no pensar, assim desconhece tambm a relao entre verdade e evidncia.
A evidncia no um sentimento assertrico que se junte contingentemente ou
segundo leis naturais a certos juzos. No de todo um carter psquico rquel82

se pudesse simplesmente associar arbitrariamente a um qualquer juzo de uma


certa classe (sc. os chamados juzos verdadeiros); rde tal modo que o contedo
fenomenolgico183 do juzo em questo, considerado em si e por si, permane
cesse identicamente o mesmo, esteja este carter a ele associado ou no. A coisa
no se passa do modo como pensamos habitualmente a conexo dos contedos
da sensao com os sentimentos a eles referidos: <193> duas pessoas tm as
mesmas sensaes mas, no seu sentimento, so por elas diferentemente afeta
das. A evidncia , pelo contrrio, nada mais do que a vivncia da verdade. A
verdade no vivida naturalmente em nenhum outro sentido alm daquele em
que algo de ideal pode, em geral, ser ruma vivncia184 no ato real. Por outras
palavras: a verdade uma ideia, cujo caso particular , no juzo evidente, uma
vivncia atual. rO juzo evidente , contudo, uma conscincia de uma doao
originria. O juzo no evidente est para ele de modo anlogo como uma posi
o qualquer representativa de um objeto est para a sua percepo adequada.
O que percebido adequadamente no algo s de algum modo visado, mas
tambm dado originariamente, no ato, como o que visado, i.e., como tambm
presente e captado sem resduo1.85 Assim, rdo mesmo modo1,8
3845687o que julgado
evidente no meramente julgado (visado de maneira judicativa, assertrica,
afirmativa), mas rdado187 na vivncia do juzo fcomo188 presente ele mesmo presente no sentido em que um estado de coisas pode estar presente nesta ou
naquela apreenso significativa, segundo a sua espcie, como singular ou geral,
emprico ou ideal etc. rA analogia que vincula todas as vivncias originariamen
te dadas, conduz ento a discursos anlogos: denomina-se a evidncia um ver,
inteligir, captar do estado de coisas como em si mesmo dado (verdadeiro) e,
num equvoco natural, como a verdade. E assim como no domnio da percep
o o no ver no recobre absolutamente o no ser, tampouco significa a falta
de evidncia o mesmo que inverdade1.89 A vivncia da consonncia entre o vi
sado e o que est <194> presente rem si mesmo1,90 que ele visa, entre o sentido

81 A: rdos nossos dias^.


82 A: rde uma espcie tal que^.

140

83 A: rcomo se o contedo psicolgico"'.


84 A: rvivido.
85 A: rDa a imagem do ver, do inteligir, do captar da verdade na evidncia. E assim como no
domnio da percepo o no ver no recobre absolutamente o no ser, tampouco significa a
falta de evidncia o mesmo que inverdade. A verdade est para a evidncia de modo anlogo
como o ser de um indivduo est para a sua percepo adequada. O juzo, por seu turno, est
para o juzo evidente de modo anlogo como a posio intuitiva (como percepo, recordao
etc.) est para a percepo adequada. O representado intuitivamente e tomado como sendo
no meramente um visado, mas est tambm presente no ato como o que visado"1.
86 Adenda de B.
87 Adenda de B.
88 Adenda de B.
89 Adenda de B.
90 A: r, o vivido.

141

Investigaes Lgicas Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

ratual"191 da assero e o estado de coisas rdado em si mesmo"192 a evidncia, e a


Hdeia^9
1923 desta consonncia, a verdade. A idealidade da verdade constitui a sua
objetividade. No um fato contingente que o pensamento de uma proposio,
aqui e agora, est de acordo com o estado de coisas rdado"1.94 A relao diz res
peito antes ao significado idntico da proposio e ao estado de coisas idntico.
A validade ou objetualidade (ou a no validade, ausncia de objeto) no
cabe assero como esta vivncia temporal, mas assero in specie, assero
(pura e idntica) 2 x 2 so 4, e similares.
S com essa interpretao est de acordo que vo dar ao mesmo95 um
juzo / (i.e., um juzo de contedo significativo /), r maneira de uma realizao
intelectiva, e inteligir que a verdade / o caso"1.9697S esta interpretao est de
acordo com o fato de que enunciar um juzo / (i.e., um juzo de contedo signi
ficativo /) maneira de uma realizao intelectiva o mesmo que inteligir que
a verdade / o caso. E temos, de acordo com isto, tambm a inteleco de que
a inteleco de ningum pode entrar em conflito com a nossa - at onde uma
e outra so efetivamente inteleco. Porque isto significa somente que o que
vivido como verdadeiro r tambm"197 simplesmente verdadeiro, no pode ser
falso. rIsto, porm, resulta da conexo essencial geral entre a vivncia da verdade
e a verdade1,989S para a nossa interpretao est ento excluda aquela dvida,
a que no pode escapar a interpretao da evidncia como um sentimento con
tingentemente associado, com a qual claramente se identifica todo o ceticismo:
precisamente, a dvida sobre se onde temos a inteleco de que J o caso, algum
outro no poderia ter a inteleco de que um f incompatvel com J o caso, se inteleces no poderam em geral colidir insoluvelmente com inteleces etc. As
sim compreendemos tambm por que o sentimento da evidncia no pode ter
nenhuma outra <195> condio prvia essencial alm da verdade do respectivo
contedo do juzo. Pois assim como bvio que, onde nada h, nada h tampou
co para ver, no menos bvio que onde no h verdade no pode tambm haver
verdadeiro inteligir, ou seja, nenhuma evidncia r(cf. v. II, 6a Inv, Cap. 5)1."

91 A: rvividoi.
92 A: rv/V/do1.
93

<196>

CAPTULO IX

O P R IN C PIO DA EC O N O M IA D O PE N SA R E A L G IC A

52. Introduo
Parente prxima do psicologismo, cuja refutao nos tem at aqui ocupa
do, uma outra forma de fundamentao emprica da lgica e da teoria do co
nhecimento, que tem nos ltimos anos adquirido uma aceitao especialmente
vasta: a saber, a fundamentao biolgica destas disciplinas pelo princpio do
menor esforo, conforme o denomina Avenarius, ou pelo princpio da economia
o pensar, segundo Mach. Na Psicologia de Cornelius resulta clarssimo que esta
nova direo desemboca por fim novamente no psicologismo.1 Nesta obra, o
princpio em questo expressamente estabelecido como lei fundamental do
entendimento e, simultaneamente, como uma lei psicolgica fundamental e
geral. A psicologia (e, em especial, a psicologia dos processos cognitivos), cons
truda sobre esta lei fundamental, deve em geral fornecer os fundamentos para
a filosofia.2
Quer-me parecer que nestas teorias da economia do pensar encontram
expresso pensamentos justificados e, dentro dos limites adequados, pensamen
tos muito frutferos que, no caso de uma aceitao generalizada, significariam,
por um lado, a runa de toda a lgica e a teoria do conhecimento genunas e, por
outro, tambm da psicologia.3
<197> Discutiremos em primeiro lugar o carter do princpio de MachAvenarius como um princpio de adaptao teleolgico; determinaremos ento
o seu contedo vlido e os fins justificados das investigaes a fundar sobre ele
para a antropologia e para a doutrina da cincia prtica; mostraremos, por fim,
a sua incapacidade para fornecer qualquer espcie de auxlio para uma funda
mentao da psicologia e, antes de mais nada, para a lgica e a teoria do conhe
cimento puras.

Em A sem itlicos.

94 A: rvivido'1.
95
96
97
98
99

Em A segue-se: rinteligin.
A: re inteligir que J verdadeircn.
A: re , por isso,1.
Adenda de B.
Em A, num novo pargrafo: rE basta acerca desta questo. Para a anlise mais pormenori
zada destas relaes vejam-se as respectivas investigaes especficas nas partes seguintes
da obra/1
142

1
2
3

N.A.: H. Cornelius, Psychoiogie, p. 82 e 86.


N.A.: Ibidem, p. 3-9. ("Methode und Stellung der Psychoiogie")
N.A.: A recusa crtica que neste captulo tenho de dirigir a uma tendncia principal da fi
losofia de Avenarius perfeitamente compatvel com todo o <197> elevado apreo pelo
investigador to cedo roubado cincia, assim como pela slida seriedade dos seus traba
lhos cientficos.

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. IX 0 Princpio da Economia do Pensar e a Lgica

53. O carter teleolgico do princpio de M ach-Avenarius e o significado cient

fins no estariam adequadamente coordenados - tudo isto ao menos numa


mdia grosseira, no crculo vital do indivduo em causa e em referncia aos
danos que o ameaam ou s utilidades que lhe so favorveis, - a conservao
no seria possvel. Um ser de espcie semelhante ao rhomemi4 que vivesse
nmeros5 contedos de sensao sem realizar quaisquer associaes, que no
construsse nenhum hbito de representao; um ser que assim dispensasse a
faculdade de interpretar objetivam ente contedos, de perceber coisas e aconte
cimentos externos, de os esperar segundo o hbito, ou de novamente os tornar
presentes na memria, e que no estivesse seguro de um xito mdio em to
dos estes atos de experincia - como poderia perdurar? J H um e falou, a este
<199> propsito, de uma espcie de harmonia preestabelecida entre o curso
da natureza e a sequncia das nossas ideias, e a moderna teoria da evoluo
conduziu a que se seguisse este ponto de vista mais alm, e se investigasse com
mais pormenor as teleologias respeitantes constituio mental. certamente
um ponto de vista no menos frutfero para a biologia psquica do que j h
muito o para a biologia fsica.
Naturalmente, no se ordena a ele somente a esfera do pensamento cego,
mas tambm a do pensamento lgico, do pensamento cientfico. O privilgio
do homem o entendimento. O homem no somente um ser que se orienta
rpor percepo e experinciai6 nas suas situaes exteriores; ele tambm pensa,
ultrapassa pelo conceito os limites estreitos do intuitivo. No conhecimento con
ceituai penetra at s mais rigorosas leis causais que o habilitam, numa extenso
e com segurana incomparavelmente maiores do que seria de outro modo pos
svel, prever o curso dos fenmenos futuros, reconstruir o curso dos fenmenos
passados, calcular antecipadamente os modos possveis de comportamento das
coisas circundantes, e submet-las a si pela prtica. Science d o prvoyance,
prvoyance d o action,7 assim se exprime Comte de modo certeiro. Quanto
sofrimento pode trazer ao pesquisador individual o impulso de conhecimento
sobre-esforado de modo unilateral: por fim, rosi8 frutos, os tesouros da cin
cia revertem para toda a humanidade.
Mas no se falou afinal, nesse ponto, da econom ia do pensar. Este pen
samento impe-se, contudo, to logo ponderamos melhor o que requerido
pela ideia da adaptao. Um ser claramente tanto mais bem constitudo, i.e.,
adaptado s suas condies de vida, quanto mais rapidamente e com menor dis
pndio de foras capaz de realizar, em cada caso, as prestaes necessrias ou

fico d a econom ia do p en sar

Como quer que o princpio possa ser expresso, ele tem o carter de um
princpio de evoluo e adaptao, diz respeito concepo da cincia como
adaptao o mais conveniente (econmica, de menor esforo) possvel do pen
samento aos diferentes domnios fenomnicos.

Avenarius concebe o princpio no Prefcio sua dissertao de habilitao nos


seguintes termos: a alterao que o esprito comunica s suas representaes quando
do acrscimo de novas impresses a menor possvel. Mas l-se pouco mais abaixo:
na medida em que o esprito est submetido s condies da existncia orgnica e s
suas exigncias de convenincia, o princpio alegado torna-se um princpio de evoluo:
o esprito no aplica para uma apercepo mais fora do que a necessria e, dentre uma
diversidade de apercepes possveis, confere o privilgio quela que realiza o mesmo
resultado com um menor dispndio de fora, ou com o mesmo dispndio de fora, um
maior resultado; em circunstncias favorveis, o esprito prefere mesmo um dispndio
momentaneamente menor de fora, ao qual est ligada uma menor grandeza ou dura
o do efeito produzido, o qual promete, porm, uma vantagem resultante tanto maior
ou mais durvel no seu efeito.
A maior abstrao que Avenarius alcana pela introduo <198> do conceito de
apercepo paga a um preo elevado de ambiguidade e pobreza de contedo. Com
razo coloca Mach no topo aquilo que, em Avenarius, aparece como o resultado de
dedues complicadas e, no seu todo, bastante duvidosas; a saber, que a cincia efetua
uma orientao a mais completa possvel nos seus domnios de experincia respectivos,
uma adaptao a mais econmica possvel dos nossos pensamentos a eles. Ele prefere,
de resto (e outra vez com razo), falar no de um princpio, mas simplesmente da na
tureza econmica da pesquisa cientfica, do resultado econmico para o pensar dos
conceitos, frmulas, teorias, mtodos etc.
No se trata, por conseguinte, nesse princpio, porventura de um prin
cpio no sentido de uma teoria racional, de uma lei exata, que fosse capaz de
operar como fundamento de uma explicao racional (como podem fazer as leis
puramente matemticas ou fsico -matemticas), mas de um daqueles valiosos
pontos de vista teleolgicos que so em geral de grande utilidade nas cincias
biolgicas em geral, e que se deixam associar por inteiro aos pensamentos gerais
da evoluo.
A referncia autoconservao e conservao da espcie aqui clars
sima. A ao animal determinada por representaes e juzos. Se estes no
estivessem suficientemente adaptados ao curso dos acontecimentos, a experi
ncia passada no se poderia tornar til para antecipar o novo, os meios e os
144

4
5
6
7
8

A: rhomem, porm,"1.
Adenda de B.
A: rpor representao e juzo i.
N.T.: "Da cincia, a previso, da previso, a ao."
A: rosseusi.

145

Investigaes Lgicas Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husseri

favorveis sua autoconservao. Perante quaisquer <200> danos ou benefcios


(pertencentes em mdia a uma determinada esfera e ocorrendo com uma certa
frequncia) estar mais rapidamente pronto e ser melhor sucedido na defesa
ou na agresso, e restar-lhe- tanto mais fora excedente para se opor a novos
danos ou para alcanar novos benefcios. claro que se trata aqui de correlaes
vagas, apenas grosseiramente ajustadas e avaliveis, mas trata-se, ainda assim,
de correlaes sobre as quais se pode falar de modo suficientemente determina
do e, ao menos dentro de certos domnios, grosso modo instrutivas.
O mesmo certamente vlido para o domnio das prestaes espiri
tuais. Uma vez tendo sido reconhecidas como favorveis autoconservao,
podem ser consideradas do ponto de vista da economia do pensar, e testarse teleologicamente as prestaes efetivamente realizadas pelo homem. Pode
tambm mostrar-se, por assim dizer a priori, que certas realizaes so reco
mendveis de acordo com a economia do pensar, e comprovar ento que esto
realizadas nas formas e modos do nosso proceder mental - seja em geral, seja
nos espritos mais progressivos ou nos mtodos da pesquisa cientfica. Abrese em qualquer caso aqui uma esfera de amplas, frteis e instrutivas investi
gaes. O domnio psquico exatamente um setor da biologia, e d ento
lugar no s a pesquisas psicolgicas abstratas que, maneira da pesquisa
fsica, visa leis elementares, mas tambm a pesquisas psicolgicas concretas e,
especialmente, teleolgicas. Estas ltimas constituem a antropologia psquica,
como contraparte necessria da antropologia fsica, consideram o homem na
comunidade de vida da humanidade e, em consequncia, tambm na comu
nidade integral da vida terrestre.

54. Exposio mais pormenorizada dos objetivos justificados de uma economia


do pensar, principalmente na esfera da metodologia puramente dedutiva. A sua
relao com a tcnica lgica
O ponto de vista da economia do pensar, aplicado especialmente esfera
da cincia, pode oferecer resultados significativos e iluminar os fundamentos
antropolgicos dos <201> diferentes mtodos de pesquisa. Muitos dos mais fru
tferos e caractersticos mtodos das cincias mais progressivas s podem ser
satisfatoriamente entendidos por meio de uma considerao das particularida
des da nossa constituio psquica. Com justia diz Mach a este respeito: quem
exerce a matemtica, sem se esclarecer a este respeito, tem por vezes a impresso
desagradvel de que o papel e o lpis o superam em inteligncia.9

Cap. IX O Princpio da Economia do Pensar e a Lgica

Dever aqui considerar-se o seguinte. Se ponderarmos o quo limitadas


so as foras intelectuais do homem e, ainda mais, o quo restrita a esfera den
tro da qual se mantm as complicaes ainda bem compreensveis dos conceitos
abstratos, e como cansativo j o simples compreender de maneira apropriada
tais complicaes; se ponderarmos, alm disso, como do mesmo modo somos
limitados na apreenso apropriada do sentido mesmo de conexes de proposi
es moderadamente complicadas; se ponderarmos, rfmalmentei ,10 quo redu
zida afortiori a esfera na qual se pode originariamente mover a pesquisa ativa,
plenamente intelectiva, e que dirige o seu esforo sempre para os prprios pen
samentos: ento de espantar que de todo existam teorias e cincias racionais
abrangentes. Assim, e.g., um problema srio como so possveis disciplinas
matemticas, disciplinas em que se movem, com enorme liberdade, e so cria
dos pela pesquisa em complicaes sempre crescentes, no pensamentos rela
tivamente simples, mas verdadeiras torres de pensamentos e de associaes de
pensamentos milhares de vezes entrelaados.
Isso possvel pela tcnica e pelo mtodo. Estes ultrapassam a imperfei
o da nossa constituio mental e permitem-nos, <202> indiretamente, por
meio do processo simblico, e renunciando intuitividade, compreenso e
inteleco propriamente ditas, derivar resultados que so inteiramente certos
porque assegurados pela fundamentao geral da eficincia dos mtodos. Todos
os artifcios aqui pertencentes (os quais se usa ter em vista quando, em geral,
num determinado sentido pleno, se fala em mtodo) tm o carter de preceitos
relevantes da economia do pensar. Eles surgiram histrica e individualmente a
partir de certos processos da economia natural do pensar na medida em que a re
flexo lgica prtica do pesquisador traz compreenso intelectiva as suas van
tagens, os aperfeioa em plena conscincia, enlaa artificialmente e complica de
tal maneira, construindo tambm maquinarias do pensar incomparavelmente
mais eficazes do que as naturais. Os pioneiros da pesquisa, por via da inteleco
e com ateno incessante a nossa particular constituio mental,11 inventam as
sim mtodos cuja justificao geral comprovam de uma vez por todas. Quando
isto acontece, ento estes mtodos podem ser seguidos em todos os casos parti
culares sem inteleco, por assim dizer, mecanicamente, pois a correo objetiva
do resultado est assegurada.

tica, exercitada desta maneira como objeto de ensino, dificilmente mais formativa do que
a ocupao com a cabala ou com o quadrado mstico. Surge assim, necessariamente, uma
inclinao mstica que, ocasionalmente, d os seus frutos."

N.A.: E. Mach, Die rMechanHo [B: ^Mathematilo. Corrigido na 3. ed.] in ihrer Entwicklung
(1883), p. 460. A passagem merece ser integralmente citada. Continua o texto: "A matem-

146

10 A: falm disso.
11 N.A.: Isto, claro, no significa: com o auxlio da psicologia cientfica.

147

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. IX O Princpio da Economia do Pensar e a Lgica

Essa reduo alargada dos processos intelectivos a processos mecnicos


do pensar por intermdio dos quais so por via indireta dominadas enormes
reas de realizaes do pensar, inatingveis por uma via direta, assenta sobre a
natureza psicolgica do pensar sgnico-simblico. Este desempenha um papel
incomensurvel no s na constituio de mecanismos cegos, maneira dos
preceitos do clculo para as quatro operaes e, igualmente, para operaes su
periores com nmeros decimais, onde o resultado (eventualmente com a ajuda
de tabelas de logaritmos, de funes trigonomtricas etc.) surge sem qualquer
colaborao do pensar intelectivo - mas tambm nas conexes da pesquisa e da
demonstrao intelectivas. Seria aqui de mencionar, e.g., a notvel duplicao
de todos os conceitos puramente matemticos, segundo a qual, em particular
na aritmtica, os <203> signos gerais aritmticos, como signos, no sentido da
definio original, comeam por estar no lugar dos conceitos respectivos de
nmeros, e funcionam ento principalmente como puros signos operativos, a
saber, como signos cujo significado determinado exclusivamente pelas formas
exteriores das operaes; cada um vale ento como um mero algo, com o qual,
sob esta forma determinada, se pode no papel lidar de tal e tal modo.12 Estes
conceitos de operao representantes, pelos quais os signos se tornam uma es
pcie de peas de jogo, so padro exclusivo em largussimas seces do pen
sar e, mesmo da pesquisa aritmtica. Significam uma enorme simplificao dos
mesmos, transportam-nos das difceis altitudes da abstrao para os cmodos
caminhos da intuio, onde a fantasia intelectivamente conduzida pode livre
mente e com um esforo relativamente reduzido operar dentro dos limites das
regras; operar, de certo modo, como nos jogos com regras.
Nesse contexto, seria tambm de salientar como nas disciplinas pura
mente matemticas a converso econmica do pensar propriamente dito no seu
substituto sgnico , de incio insensivelmente, a ocasio para as generalizaes
formais das sries originrias do pensar, e at mesmo das cincias, e como deste
modo, quase sem nenhum trabalho mental especificamente dirigido para isso,
surgem disciplinas dedutivas de horizonte infinitamente alargado. A partir da
aritmtica, que originalmente doutrina de nmeros e grandezas, surge, como
que espontaneamente, a aritmtica formal, em relao qual os nmeros e
grandezas so to s objetos de aplicao contingente, e no mais conceitos fun
damentais. Ao iniciar-se aqui a reflexo plenamente consciente, aparece, como

extenso, a pura doutrina das multiplicidades que, quanto forma, compreende


em si todos os sistemas dedutivos possveis, e para a qual, por isso mesmo, o sis
tema das formas da aritmtica formal representa um simples caso particular.13
<204> A anlise desse e de outros tipos de mtodos e o esclarecimento
cabal dos seus resultados constitui talvez o mais belo e, em todo o caso, o menos
explorado campo para uma teoria da cincia, e sobretudo para as to importan
tes e instrutivas teorias da metodologia dedutiva (a metodologia matemtica no
seu sentido mais vasto). claro que isto no se faz com meras generalidades,
com um discurso vago sobre a funo representativa do signo, sobre mecanis
mos de poupana de esforos e outros semelhantes; so invariavelmente neces
srias anlises aprofundadas, a investigao tem de ser efetivamente realizada
para cada mtodo tipicamente diferente, e o resultado econmico do mtodo
efetivamente comprovado, a par da explicao precisa deste resultado.
Se se apreendeu o sentido da tarefa aqui a realizar, ento tambm os pro
blemas a solucionar para o pensar pr e extracientfico adquirem uma nova luz
e figura. A autoconservao requer uma certa adaptao natureza exterior;
requer, digamos, a capacidade de at certo ponto julgar corretamente as coisas,
de prever o curso dos acontecimentos, avaliar corretamente sequncias causais
etc. Mas se de todo h algum conhecimento efetivo disto tudo, isso s acontece
na cincia. Como podemos, na prtica, julgar e concluir corretamente sem a inteleco que somente a cincia, um dom de poucos, pode oferecer inteiramente?
Vrios procedimentos muito complicados e eficientes servem s necessidades
prticas da vida pr-cientfica - basta pensar-se no sistema numrico decimal.
Se estes procedimentos rtambnfi14 no foram inventados com inteleco, mas
nasceram naturalmente, ento tem de se ponderar a questo de como possvel
que operaes cegamente mecnicas possam convergir, no seu valor final, para
aquilo que a inteleco requer.
Reflexes rcomo a si15 que indicamos acima mostram-nos o caminho.
Para esclarecer a teleologia dos procedimentos pr e extracientficos, <205>
atender-se- rem primeiro lugar> ,16 por meio de uma anlise precisa das cone
xes relevantes da representao e do juzo, assim como das disposies atuan
tes, ao domnio ftico, ao mecanismo psicolgico do procedimento do pensar
em causa. O seu resultado econmico para o pensar salienta-se ento na com
provao de que este procedimento se deixa fundar indireta e logicamente por
inteleco, como um procedimento tal cujos resultados - seja necessariamen
te, seja com uma probabilidade razovel - tm de concordar com a verdade.

12

N.A.: Se em lugar da forma exterior da operao se tomar a forma por assim dizer interior,
se se compreender ento os signos no sentido de "um qualquer objeto do pensar" que est
em "determinadas" relaes, admite "determinados" enlaces, de tal modo que para eles e,
com efeito, no correspondente sentido formal, so somente vlidas as leis operativas e de
relao: a + b = b + a etc. - ento surge uma nova srie de conceitos. aquela que conduz
generalizao "formal" das disciplinas originais, de que j se falar mais abaixo no texto.

148

13
14
15
16

N.A.: Cf. acerca disto no Captulo XI, 69 e 70, p. <248> segs. infra.
Ausente em A.
A: rdo tipo dasi.
A: rpor um ladov

149

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. IX O Princpio da Economia do Pensar e a Lgica

Por fim, para que o surgimento natural da maquinaria da economia do pensar


no permanea como um milagre (ou o que o mesmo: como resultado de
um ato particular de criao da inteligncia divina), ter de comear-se por
uma anlise cuidadosa das circunstncias e motivos naturais predominantes
da representao do homem quotidiano (eventualmente do homem selvagem,
do animal etc.), e sobre esta base comprovar como pde e teve de se formar
espontaneamente, a partir de bases puramente naturais, um procedimento
to bem-sucedido.1718
Dessa maneira ficam ento, julgo, esclarecida com alguma determinidade
a ideia justa e frutfera da economia do pensar, e indicados em traos gerais os
problemas que ela tem de resolver e as direes principais que deve tomar. A
sua relao com a lgica, no sentido prtico de uma tcnica do conhecimento
cientfico, compreensvel sem mais. bvio que ela constitui um fundamen
to importante para esta tcnica, e que oferece mesmo auxlio essencial para a
constituio da ideia dos mtodos tcnicos do conhecimento humano, para a
necessria especializao de tais mtodos, bem como para a derivao de regras
para a sua descoberta e avaliao.

17 N.A.: Nenhum exemplo mais adequado para esclarecer a essncia das tarefas para resolver
aqui, e acima brevemente indicadas, do que a srie natural dos nmeros. Exata mente porque
me pareceu to instrutivo, tratei-o no Captulo XII da minha Filosofia da Aritmtica [Philosophie der Arithmetik] (1,1891) em todo o pormenor, e de tal modo que pode ilustrar de maneira
tpica o modo como se devem, segundo as minhas convices, conduzir tais investigaes.
18 A: rpoden.

dos seus pensamentos que partilha com Avenarius e pelo qual no posso, neste
ponto, deixar de a ele me opor.
A doutrina de Mach da economia do pensar, assim como a de Avena
rius, do dispndio mnimo de energia, refere-se, como vimos, a certos fatos
biolgicos, tratando-se, pois, de uma ramificao da teoria da evoluo. ,
nestes termos, bvio que pelas pesquisas aqui em causa pode, com efeito, ser
lanada luz sobre a doutrina prtica do conhecimento, sobre a metodologia da
pesquisa cientfica mas, de modo nenhum, sobre a doutrina pura do conheci
mento e, especialmente, sobre as leis ideais da lgica pura. Pelo contrrio, nos
escritos da escola de Mach e Avenarius parece buscar-se antes uma gnosiologia
fundada na economia do pensar. Contra uma tal concepo e aproveitamento
da economia do pensar volta-se, naturalmente, todo o arsenal de objees que
acima preparamos contra o psicologismo e o relativismo. A fundamentao
econmica do pensar para teoria do conhecimento conduz finalmente de volta
fundamentao psicolgica, e <207> no necessita, assim, nem de repetio
nem de alguma adaptao especial dos argumentos. Em Cornelius amontoamse as incompatibilidades evidentes, porquanto ele empreende derivar, a partir
de um princpio teleolgico da antropologia psquica, fatos elementares da
psicologia, os quais so j, por sua vez, pressupostos para a derivao deste
mesmo princpio, e porque busca, alm disso, uma fundamentao gnosiolgica da filosofia em geral por meio da psicologia. Fao recordar aqui que
o alegado princpio no , de todo, um princpio racional de esclarecimento
ltimo, mas a mera smula de um complexo de fatos da adaptao que aguar
dam - idealmente - uma deduo ltima de fatos e leis elementares, possamos
ns realiz-la ou no.
Fazer subjazer psicologia como leis fundamentais princpios teleolgicos, com o intuito de por seu intermdio explicar as diversas funes psqui
cas, no abre nenhuma perspectiva de um benefcio para a psicologia. certa
mente instrutivo comprovar o significado teleolgico das funes psquicas e
das formaes psquicas mais importantes; e, logo, de comprovar em pormenor
como e por que meio as complexes de elementos psquicos que efetivamente
se formam possuem essa relao de utilidade com a autoconservao que a
priori esperamos. Mas s pode provocar confuso colocar os dados descritivos
maneira de consequncias necessrias de tais princpios, de modo a ser
suscitada a aparncia de uma explicao efetiva e, ainda para mais, no contexto
de exposies cientficas destinadas principalmente a pr a nu os fundamentos
ltimos da psicologia.
Uma lei psicolgica ou gnosiolgica que fala de um esforo para conseguir
o mais possvel isto ou aquilo um absurdo. Na pura esfera dos fatos no h ne
nhum mais possvel, na esfera da legalidade, nenhum esforo. Da perspectiva psi
colgica acontece sempre algo de determinado, precisamente tanto, e nada mais.

150

151

<206> 55. A ausncia de significado da economia do pensar para a lgica e teo


ria do conhecimento puras, e a sua relao com a psicologia
Na medida em que estes pensamentos concordam com os de R. Avenarius e E. Mach, no existe qualquer diferena entre ns, e posso com todo o
gosto concordar com eles. Estou, com efeito, convencido de que devemos, alm
disso, aos trabalhos histrico-metodolgicos de E. Mach um conjunto de ensi
namentos lgicos, mesmo l onde no se podem admitir todas as suas conclu
ses (ou nenhuma delas). Lamentavelmente, Mach no abordou precisamente
aqueles problemas que, como me quereria parecer, so os mais frutferos para a
economia dedutiva do pensar, os quais procurei acima formular, numa verso
algo breve, mas suficiente. E que no o tenha feito reside sem dvida, em parte,
nas interpretaes teortico-cognoscitivas errneas que ele acredita rter de118
fazer subjazer s suas investigaes. Mas exatamente a isto que se deve uma in
fluncia particularmente forte dos escritos de Mach. Este , tambm, o aspecto

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. IX 0 Princpio da Economia do Pensar e a Lgica

O fatual no princpio da economia reduz-se a que h algo como represen


taes, juzos e restantes vivncias do pensar e, em conjuno com eles, tambm
sentimentos que, sob a forma do prazer, favorecem certas direes de forma
o e, sob a forma <208> do desprazer, o recuo perante elas. Constata-se ento
um processo grosso modo progressivo de formao da representao e do juzo,
pelo qual a partir de elementos originalmente sem significado se formam ini
cialmente experincias isoladas, resultando ento, alm disso, a combinao das
experincias numa s unidade de experincia, mais ou menos ordenada. Segun
do leis psicolgicas, com base nas colocaes psquicas primeiras, grosso modo
concordantes, ocorre a representao se um s mundo, comum a todos ns, e a
crena emprica cega na sua existncia. Mas advirta-se: este mundo no para
todos exatamente o mesmo, s o no seu todo, s o at onde a possibilidade de
representaes e aes comuns garantida de modo praticamente satisfatrio.
Ele no o mesmo para o homem comum e para o pesquisador cientfico; para
aquele um contexto de regularidades meramente aproximadas, atravessado
por milhares de contingncias, para este, uma natureza regida por uma legali
dade absolutamente rigorosa.
Ora, certamente um empreendimento de grande significado cientfico
indicar as vias e os meios psicolgicos pelos quais se desenvolve e estabelece esta
ideia de um mundo como objeto da experincia, suficiente para as necessidades
da vida prtica (para a autoconservao); e, em consequncia, indicar as vias e
meios psicolgicos pelos quais se forma no esprito do pesquisador cientfico
e das geraes de pesquisadores a ideia objetivamente apropriada de uma uni
dade de experincia rigorosamente legal com o seu contedo cientfico que se
enriquece sempre mais. Mas toda esta investigao gnosiologicamente indife
rente. Pode ser no mximo indiretamente til gnosiologia, a saber, para efei
tos da crtica de preconceitos gnosiolgicos totalmente dependentes de motivos
psicolgicos. A questo no como surge a experincia, ingnua ou cientfica,
mas que contedo tem de ter para que seja objetivamente vlida; a questo que
elementos e leis ideais fundam tal validade objetiva do conhecimento real (e, em
geral: de todo o conhecimento), <209> e como esta realizao deve ser propria
mente compreendida. Por outras palavras: no nos interessamos pela origem e
pela alterao da representao do mundo, mas pelo direito objetivo pelo qual a
representao do mundo da cincia se pe perante qualquer outra, com o qual
o seu mundo se afirma como o objetivamente-verdadeiro. A psicologia preten
de esclarecer intelectivamente como se formam as representaes do mundo;
as cincias mundanas (como contedo das diversas cincias reais) conhecem
intelectivamente o que existe realiter, como mundo verdadeiro e efetivo; a gno
siologia, porm, pretende compreender intelectivamente o que constitui a pos
sibilidade do conhecimento intelectivo do real, e o que constitui a possibilidade
da cincia e do conhecimento em geral na perspectiva objetiva-ideal.

56. Continuao. O uarepov nprepov da fundamentao do domnio pura


mente lgico pela economia do pensar
A aparncia de que, com o princpio de economia, se trata de um prin
cpio gnosiolgico ou psicolgico, reside essencialmente na confuso do dado
fatual com o ideal lgico, que lhe inadvertidamente suposto. Reconhecemos
por inteleco como o objetivo supremo e como tendncia idealmente justifi
cada em toda a explicao que se eleva alm da mera descrio, que ela ordena
os fatos em si mesmos cegos (em primeiro lugar, os de um domnio conceitualmente circunscrito) sob leis tanto quanto possvel gerais e, neste sen
tido, os resume o mais racionalmente possvel. Aqui est inteiramente claro
o tanto quanto possvel do resultado resumidor: o ideal da racionalida
de abarcante e onicompreensiva. Se todo o fatual se ordenar a leis, ento tem
de haver um conjunto mnimo de leis tanto quanto possvel gerais e deduti
vamente independentes entre si, ra partir das quais todas as restantes leis se
deixam derivar"!19 por pura deduo. Estas leis fundamentais so, assim, as
mais abrangentes e <210> eficazes possveis, o seu conhecimento alcana a in
teleco maximamente extensa do domnio, e nele permite explicar tudo o que
em geral susceptvel de uma explicao (onde, alis, de maneira idealizadora,
est pressuposta a faculdade incondicionada da deduo e da subsuno). As
sim, os axiomas geomtricos explicam, ou apreendem como leis fundamentais
a totalidade dos fatos espaciais; por intermdio destas leis toda a verdade geral
acerca do espao (i.e., geomtricas) sofre uma reduo evidente aos seus fun
damentos explicativos ltimos.
Reconhecemos assim intelectivamente esse objetivo e princpio da m
xima racionalidade possvel como o princpio e objetivo supremo das cincias
racionais. evidente que o conhecimento de leis mais gerais do que aquelas que
em cada caso j possumos seria efetivamente o melhor, na medida em que re
conduzissem a fundamentos mais profundos e mais abrangentes. Mas este prin
cpio no manifestamente biolgico e meramente econmico do pensar, mas
antes um princpio puramente ideal e, ainda por cima, normativo. No pode, por
isso, de modo nenhum ser reinterpretado ou resolvido em fatos da vida psquica
e comunitria da humanidade. Identificar ou derivar a tendncia para a mxi
ma racionalidade de uma tendncia biolgica para a adaptao, e encarreg-la
ento ainda da funo de uma fora psquica fundamental - tal um somatrio
de erros que s encontra paralelo nas ms interpretaes psicologistas das leis
lgicas e na sua apreenso como leis da natureza. Dizer que a nossa vida psqui
ca de fato regida por este princpio contradiz, tambm aqui, a verdade patente;

152

153

19 A: rs quais se deixam reconduzir todas as leis restantes^.

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. IX 0 Princpio da Economia do Pensar e a Lgica

o nosso pensar ftico, precisamente, no decorre segundo ideais - como se os


ideais fossem algo como foras da natureza.
A tendncia ideal do pensar lgico como tal para a racionalidade. O
economista do pensar (sit venia verbo) faz dela uma tendncia real generalizada
do pensar humano, funda-a pelo princpio vago da poupana de foras e, por
fim, pela adaptao; e pretende ento ter explicado a norma de que devemos
pensar racionalmente, e o valor e sentido gerais da cincia racional. <211>
certamente justo o discurso sobre a economia no pensar, sobre a apreenso
conjunta de fatos por meio de proposies gerais, de generalidades inferio
res por generalidades superiores, e etc. Mas s recebe a sua justificao pela
comparao do pensar fatual com a norma ideal intelectivamente reconhecida,
que , por conseguinte, o npxepov tt) cpuaei. A validade ideal da norma o
pressuposto de todo o discurso com sentido sobre a economia do pensar e, logo,
no um resultado explicativo possvel da doutrina desta economia. Medimos
o pensar emprico pelo ideal e constatamos que o primeiro, at certo ponto, de
corre, de fato, como se fosse intelectivamente conduzido pelos princpios ideais.
Falamos assim, com justia, de uma teleologia natural da nossa organizao
espiritual como de uma disposio da mesma segundo a qual os nossos repre
sentar e julgar grosso modo e no seu todo (a saber, de maneira satisfatria para
as exigncias mdias da vida) decorre de modo tal como se fosse logicamente
regulado. Excludos os poucos casos de pensar realmente intelectivo, o nosso
representar e julgar no trazem em si a garantia de validade lgica, no em si
intelectivo ou indiretamente ordenado, de modo adequado, a partir de alguma
inteleco anterior. Mas possui, de fato, uma certa racionalidade aparente tal
que ns, economistas do pensar, ao refletirmos sobre as vias do pensar empri
co, podemos intelectivamente confirmar que tais vias do pensar tm, em geral,
de fornecer resultados que concordam - numa mdia grosseira - com os resul
tados logicamente rigorosos; conforme discutidos acima.
Reconhece-se assim o uorepov Trpxepov. Antes de todos os economis
tas do pensar, temos de conhecer j o ideal, temos de saber o que busca a cin
cia idealiter, o que so e produzem idealiter conexes legais, leis fundamentais
e derivadas etc., antes de podermos discutir e avaliar a funo econmica do
seu conhecimento. Temos, sem dvida, um certo conceito vago destas ideias
mesmo antes da sua pesquisa cientfica, e pode ento falar-se de economia do
pensar tambm antes da construo de uma cincia lgica pura. Mas a situao
essencial no por isso alterada, em si a lgica pura precede toda a economia do
pensar, e permanece um contrassenso fundar aquela nesta.
E h mais. bvio que toda <212> explicao e conceber cientficos de
correm tambm segundo leis psicolgicas e no sentido da economia do pensar.
Mas um erro acreditar-se por isso poder nivelar a diferena entre pensar l
gico e natural, e expor a atividade cientfica como uma mera continuao da

atividade natural e cega. Pode, ainda assim, falar-se de teorias ccnaturais\ assim
como de teorias lgicas, embora isto no esteja inteiramente livre de objees.
Porque no se pode, entretanto, esquecer que a teoria lgica no verdadeiro sen
tido no faz de modo algum o mesmo que a teoria natural, s que elevada a
algum expoente. Ela no tem o mesmo objetivo - ou melhor: ela tem um obje
tivo, ao passo que na teoria natural somos ns que o introduzimos. Conforme
se mostrou acima, medimos pelas teorias lgicas, as teorias propriamente ditas,
certos processos naturais (e isto aqui significa carentes de inteleco) do pensar,
que denominamos teorias naturais s porque produzem resultados psicolgi
cos, que so como se se originassem em pensar logicamente intelectivo, como se
fossem realmente teorias. Com esta denominao camos, porm, involuntaria
mente, no erro de imputar as propriedades essenciais das verdadeiras teorias a
tais teorias naturais, de projetar nelas, por assim dizer, o que propriamente
teortico. Por mais semelhanas que estas analogias de teorias possam ter com
as verdadeiras teorias, delas permanecem, contudo, fundamentalmente distin
tas. A teoria lgica teoria por meio da conexo ideal de necessidade que nela
impera; enquanto aquilo que aqui se chama teoria natural um curso de re
presentaes ou convices contingentes, sem conexo intelectiva, sem fora
vinculativa mas, na prtica, de uma utilidade mdia, como se na base estivesse
algo como uma teoria.
Os erros dessa direo da economia do pensar surgem, afinal, de que os
interesses cognoscitivos dos seus defensores - assim como dos psicologistas em
geral - prendem-se com o lado emprico da cincia. De certo modo, por causa
das rvores, no veem a floresta. Afadigam-se com a cincia enquanto fenme
no biolgico e no reparam que no tocam absolutamente o problema gnosiolgico da cincia como uma unidade ideal de verdade objetiva. Consideram como
um erro a gnosiologia passada, que ainda via no ideal um problema, erro que
poderia ainda ser um objeto digno <213> de tratamento cientfico de uma nica
maneira: a saber, para a comprovao da sua funo econmica relativa para o
pensar num estgio inferior do desenvolvimento da filosofia. No entanto, quan
to mais uma tal apreciao dos problemas e direes gnosiolgicas principais
ameaa se tornar uma moda filosfica, tanto mais tem a investigao20 de levan
tar o seu protesto contra ela e, por uma discusso o mais multifacetada possvel
das questes controversas principiais e por uma anlise o mais aprofundada
possvel das direes do pensar fundamentalmente diversas nas esferas do real e
do ideal, tanto mais preciso desbravar o caminho para a clarificao intelecti
va, a qual o pressuposto para uma fundamentao definitiva da filosofia. Para
isso, o presente escrito espera dar algum contributo.

154

155

20

Em A segue-se: rsbria^.

<214>
C a p t u l o X

CONCLUSO DAS OBSERVAES CRTICAS


57. Objees relativas a erros de interpretao bvios dos nossos esforos lgicos
As nossas investigaes foram at aqui predominantemente crticas.
Acreditamos ter nelas mostrado a insustentabilidade de qualquer forma, sob
qualquer espcie, da lgica empirista ou psicologista. A lgica no sentido de
uma metodologia cientfica tem o seu fundamento mais importante fora da
psicologia. Tem de ser admitida como acertada a ideia de uma lgica pura
como uma cincia teortica, independente de toda a empiria e, logo, tambm da
psicologia, a qual torna unicamente possvel uma tecnologia do conhecimento
cientfico (a lgica no sentido comum teortico-prtico), e a tarefa irrecusvel
de construir a lgica pura na sua autonomia tem de ser seriamente empreendi
da. - Podemos satisfazer-nos com estes resultados, podemos pois esperar que
sejam reconhecidos como resultados? Trilhou ento a lgica do nosso tempo
em vo caminhos errados - esta cincia segura do seu xito, elaborada por to
significativos pesquisadores e privilegiada por um to vasto reconhecimento ?1
1

N.A.: Quando O. Klpe (Einleitung in die Philosophie, 1895, p. 44) diz da lgica que ela
"sem dvida no somente uma das disciplinas filosficas melhor desenvolvidas, como
tambm uma das mais seguras e completas", isto pode ser correcto; perante a avaliao
da segurana e completude da lgica que se me revelou, tenho porm de entender isto
simultaneamente como sinal do baixo nvel da filosofia cientfica dos nossos dias. E a esta
questo ligaria uma outra: no deveria ser, no entanto, possvel <215> preparar progressi
vamente um fim para esta lamentvel situao, se todas as energias do pensar cientfico se
dirigissem para a soluo dos problemas rigorosamente formulveis e, antes de tudo, com
certeza resolveis, por mais limitados, sbrios e talvez at desinteressantes que possam
parecer, considerados em si e por si? Isto, contudo, diz respeito, como se depreende sem
mais, em primeira linha lgica e teoria do conhecimento puras. H aqui muito trabalho
exato, apreensvel com segurana, para ser resolvido de uma vez por todas. Basta lanar-se
a ele. Pois que tambm as "cincias exatas" (entre as quais es referidas disciplinas segura
mente se contaro de futuro) devem toda a sua grandeza a esta modstia que se contenta
com as coisas mais pequenas e, para empregar uma conhecida expresso, "rene todas as
suas foras no menor ponto". Se somente forem seguros, os comeos mais insignificantes
do ponto de vista do todo afirmam-se sempre de novo como fundamento para grandes pro
gressos. Esta disposio ativa-se j, certamente, por todo o lado na filosofia; mas, conforme
aprendi a perceber, na maior parte dos casos na direo errada, a saber, de tal modo que as
melhores energias cientficas so aplicadas na psicologia - na psicologia como uma cincia
explicativa da natureza, pela qual a filosofia no est mais nem de outro modo interessada

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. X Concluso das Observaes Crticas

<215> Dificilmente se querer admitir isto. A crtica idealista pode provocar


mal-estar na ponderao das questes de princpio; mas o simples olhar para
a orgulhosa srie de obras significativas, desde Mill at Erdmann e Lipps, ser
para a maioria suficiente para restabelecer a confiana abalada. Dir-se- que
tem certamente de haver meios para de algum modo responder aos argumentos
e p-los de acordo com a cincia florescente e, se no, ento poder tratar-se de
uma mera reavaliao gnosiolgica da cincia <216> que, embora tenha a sua
importncia, no ter a consequncia revolucionria de suprimir o seu con
tedo essencial. Em todo caso, muito haver que apreender mais exatamente,
algumas explicaes menos cautelosas haver que limitar adequadamente, ou
que alterar a ordem das investigaes. Algo pode, com efeito, falar a favor de
reunir puramente os poucos princpios rpuramente lgicos12e de separ-los das
explicaes emprico -psicolgicas da doutrina tcnica lgica. Muitos dos que
sentem a fora da argumentao idealista, mas que no tm o nimo necessrio
coerncia, poderiam dar-se por satisfeitos com tais pensamentos.
A transformao radical que a lgica tem necessariamente de sofrer no
sentido da nossa concepo, poderia entretanto deparar j com antipatia por
que facilmente, e ainda mais numa considerao superficial, se confunde com
uma pura reao. Um olhar mais rigoroso para o contedo das nossas anlises
ter, todavia, de fazer ressaltar que algo de semelhante no visado, e que a
referncia a tendncias justificadas da filosofia mais antiga no pretende pr em

marcha uma restaurao da lgica tradicional; com estas advertncias, porm,


dificilmente poderamos ter demasiadas esperanas em lograr superar toda a
desconfiana e prevenir a interpretao errnea das nossas intenes.

do que pelas cincias dos processos fsicos. exata mente isto que no se quer admitir, pois
fala-se de grandes progressos alcanados precisamente a propsito da fundao psicolgi
ca das disciplinas filosficas. E no na lgica que isto se faz menos. Se vejo corretamente,
uma interpretao das coisas muito divulgada aquela a que Elsenhans d recentemente
expresso com as seguintes palavras: "se a lgica do presente elabora com crescente xito
os problemas lgicos, isto se deve antes de mais ao aprofundamento psicolgico do seu
objeto" (Zeitschrift fr Philosophie, v. 109 [1896], p. 203). Antes do comeo das presen
tes investigaes e do conhecimento das dificuldades insuperveis em que me envolveu a
concepo psicologista na filosofia da matemtica, eu teria provavelmente falado precisa
mente do mesmo modo. Agora, porm, quando consegui inteligir a partir dos fundamentos
mais claros o erro desta concepo, posso com efeito alegrar-me com o desenvolvimento,
de resto muito prometedor, da psicologia cientfica, e neles tomar o mais vivo interesse,
mas no como algum que deles espere esclarecimento propriamente filosfico.
Entretanto, a fim de no ser inteiramente mal entendido, tenho imediatamente de acres
centar rque distingo rigorosamente entre a psicologia emprica e a fenomenologia que a
funda (assim como a crtica do conhecimento, de maneira inteiramente diversa); fenome
nologia entendida como uma cincia pura das vivncias1 [A: rque excluo aqui a fenomeno
logia da experincia interna, que est na base da psicologia emprica e, de maneira inteira
mente diversa, tambm da crtica do conhecimento]. Isto resultar claro mo II9 volume1
[A: ma II9 parte1] desta obra.

58. As nossas referncias a grandes pensadores do passado, principalmente a Kant


A circunstncia de que estamos em posio de invocar a autoridade de
grandes pensadores como Kant, Herbart, Lotze e, antes, j de Leibniz, no nos
pode servir de apoio perante os preconceitos dominantes. Alis, isto poderia
mesmo contribuir antes para fortalecer a desconfiana.
Encontramo-nos, nas linhas mais gerais, reconduzidos distino de
Kant entre lgica pura e aplicada. Podemos, de fato, concordar com as mais
relevantes das suas afirmaes a este respeito. Com as devidas cautelas, cer
to. No iremos, por exemplo, <217> certamente aceitar no sentido prprio de
faculdades do esprito aqueles confusos conceitos msticos de que Kant tanto
gosta, e de que se serve tambm para a delimitao em causa, a saber, os con
ceitos de entendimento e de razo. O entendimento ou a razo, como faculda
de de um determinado comportamento normal do pensar pressupem, no seu
conceito, a lgica pura - que define o normal - e ao recorrermos seriamente a
eles no estaramos ento a ser mais inteligentes do que se em casos anlogos
quisssemos explicar a arte da dana pela faculdade de danar (sc. a faculdade
de danar com arte), a pintura pela faculdade de pintar etc. Tomamos, pelo con
trrio, os termos entendimento e razo como meros indicadores da orientao
que a lgica tem de tomar, em direo forma do pensar e s suas leis ideais,
em oposio psicologia do conhecimento emprica. Assim, segundo esta es
pcie de limitaes, interpretaes e determinaes, sentimo-nos prximos das
doutrinas de Kant.
Mas no ter esse acordo precisamente o efeito de comprometer a nos
sa concepo da lgica? A lgica pura (que unicamente cincia, em sentido
prprio), deve, segundo Kant, ser curta e seca, conforme requer a exposio
escolar de uma doutrina elementar do entendimento.3 Toda a gente conhece as
Lies de Kant editadas por Jsche, e sabe em que duvidoso grau correspondem
a esta exigncia caracterstica. Esta escassssima lgica deve ser, ento, o modelo
que buscamos? Ningum querer subscrever o pensamento desta reduo da
cincia ao estado da lgica aristotlico-escolstica. Mas para isso parece con
correr que a lgica, como o prprio Kant ensina, tem desde Aristteles o carter
de uma cincia encerrada. A trama escolstica da silogstica, introduzida por 3*
3

A: rpuramente-lgicos1.

158

N.A.: Crtica da Razo Pura, "Introduo Lgica Transcendental" I, WW, Hartensteinb. III,
p. 83.

159

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. X Concluso das Observaes Crticas

algumas determinaes conceituais festivamente declamadas - este no um


panorama exatamente animador.
A isso replicaramos, claro: que nos sintamos mais prximos da con
cepo da lgica de Kant do que porventura da de MUI <218> ou de Sigwart
no quer dizer que aprovemos o contedo inteiro da mesma, ou a configura
o determinada que conferiu sua ideia de uma lgica pura. Concordamos
com Kant na tendncia principal, mas no achamos que tenha penetrado com
clareza a essncia da disciplina visada ou que tenha trazido luz o seu conte
do adequado.

significao lgica; ou por meio da qual este ltimo (o que representado) efetiva
mente representado. Assim tomado, cada um tem para si o seu conceito; Arquimedes
investigou o seu prprio conceito de crculo, e Newton, do mesmo modo, o seu; estes
eram dois conceitos em sentido psicolgico, no obstante serem, da perspectiva lgi
ca, um nico para todos os matemticos.
Encontramos explicaes similares na Segunda Seco do manual de Intro
duo Filosofia [Einleitung in die Philosophie], Logo na primeira frase l-se:7 todos
os nossos pensamentos podem considerar-se sob dois aspectos; em parte como ati
vidades do nosso esprito, em parte da perspectiva disso que por meio deles pensa
do. Neste ltimo respeito chamam-se conceitos, palavra que, ao designar o concebido,
recomenda que se faa abstrao da maneira como os possamos receber, produzir
re">8 reproduzir. No 35 (op. cit.) Herbart nega que dois conceitos possam ser com
pletamente iguais; porque ento no difeririam com respeito quilo que por eles
pensado e ento, como conceitos, de todo no difeririam. Em contraste, o pensar de
um e o mesmo conceito pode ser muitas vezes repetido, produzido e suscitado em
muitas ocasies diferentes, realizado por inmeros seres racionais sem que por isso o
conceito se multiplique. Adverte-nos, numa nota, a fixar bem que os conceitos no
so nem objetos reais nem atos efetivos do pensar. Este ltimo erro vigora ainda hoje;
por sua causa, muitos tomam a lgica como uma histria natural do entendimento,
cujas leis e formas do pensar inatas nela creem reconhecer, pelo que a psicologia fica
arruinada. Se parecer necessrio, l-se noutra passagem, pode demonstrar-se por
uma induo completa que nenhuma das doutrinas que incontestavelmente perten
cem lgica pura, desde as oposies e subordinaes dos conceitos at aos polissilogismos, pressupem o que quer que seja de psicolgico. A lgica pura inteira tem que
ver com relaes entre o que pensado, entre o contedo das nossas representaes
(embora no especialmente com este mesmo contedo); mas jamais e em caso algum
com a atividade do pensar, nem com a possibilidade psicolgica e, logo, metafsica, do
mesmo. Somente a lgica aplicada requer conhecimentos psicolgicos, precisamente
do mesmo modo como a tica aplicada os requer, na medida <220> em que o mate
rial que se pretende configurar, segundo os preceitos dados, tem de ser considerado
segundo a sua constituio prpria.

59. Referncias a Herbart e a Lotze


Estamos, de resto, mais prximos de Herbart do que de Kant, e isto prin
cipalmente porque nele um ponto cardeal encontra um acento mais agudo e
rexplicitamente4 invocado para a diferenciao entre o puramente lgico e o
psicolgico, ponto que para este efeito , de fato, decisivo, a saber, a objetividade
do 'conceito, i.e., da representao em sentido aparamente lgicoi .5
Tudo o que pensado, - l-se, e.g., na sua principal obra psicolgica6- con
siderado segundo a sua mera qualidade , em sentido lgico, um conceito. Isto em
nada depende do sujeito pensante; a este podem somente pertencer conceitos em sen
tido psicolgico, ao passo que o conceito de homem, de tringulo etc. no pertence
propriamente a ningum. Cada conceito, em sentido lgico, s est presente em geral
uma nica vez; o que no poderia ser o caso se o nmero dos conceitos aumentasse
com o nmero dos sujeitos que os representam, ou com o nmero dos diversos atos
do pensar pelos quais, psicologicamente considerado, um conceito engendrado e
produzido. Os entia da antiga filosofia, mesmo ainda em Wollf, conforme continua
mos (no mesmo pargrafo da mesma obra) a ler, no so nada mais do que conceitos
em sentido lgico (...). Tambm o antigo princpio essentia rerum sunt immutabilis
pertence aqui. No significa seno: os conceitos so algo de inteiramente intemporal;
o que verdadeiro a seu respeito em todas as suas relaes lgicas e, por isso, todas
as proposies e concluses cientficas formadas a partir deles so e permanecem
verdadeiras, para os antigos e para ns <219> - assim no cu como na terra. Os con
ceitos, neste sentido, em que oferecem um saber comum a todos os homens e a todos
os tempos, no so de todo algo de psicolgico (...). Da perspectiva psicolgica, um
conceito aquela representao que tem como o seu representado o conceito na sua
4
5
6

Adenda de B.
A: rpuramente-lgicov
N.A.: Herbart, Psychologie als Wissenschaft, II, 120 (Orig. p. 175).

160

A esse respeito, encontramos muitas explicaes instrutivas e importan


tes, que a lgica moderna preferiu pr de parte a ponderar seriamente. Mas
tambm esta referncia autoridade de Herbart no deve ser mal entendida. Ela
no significa absolutamente um retorno ideia e ao modo de tratar da lgica
pensado por Herbart e realizado de maneira to excelente pelo seu digno disc
pulo Drobisch.
1
8

N.A.: Herbart, Lehrbuch zur Einleitung in die Philosophie5, 34, p. 77.


A: rom.

161

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. X Concluso das Observaes Crticas

certo que cabe a Herbart muito mrito, em particular no ponto acima


citado, por acentuar a idealidade do conceito. S a sua cunhagem do conceito
do conceito de ter em alta conta, concorde-se ou no com a sua terminolo
gia. Quer-me por outro lado parecer, no entanto, que Herbart no foi alm de
sugestes meramente isoladas e incompletamente amadurecidas, e estragou as
suas melhores intenes por muitos conceitos errneos, lamentavelmente mui
to influentes.
Era j danoso que Herbart no se tivesse apercebido dos equvocos de
expresses como contedo, representado, pensado, pelos quais designam simul
taneamente, por um lado, o contedo significativo ideal idntico das expresses
correspondentes e, por outro, o objeto em cada caso representado. At onde
me dado ver, Herbart no pronunciou a nica palavra esclarecedora para a
determinao do conceito, a saber, que o conceito ou representao em sentido
lgico no seno a significao idntica das expresses correspondentes.
Mais importante, contudo, o mal-entendido fundamental de Her
bart , em virtude do qual coloca o essencial da idealidade do conceito l
gico na sua normatividae. O sentido da verdadeira e genuna idealidade
altera-se assim da unidade da significao para a multiplicidade dispersa da
vivncia. Perde-se precisamente o sentido fundamental da idealidade, pelo
qual o ideal e o real se separam por um hiato intransponvel, e o sentido da
normatividade que lhe pressuposto confunde as concepes lgicas <221>
fundamentais.9 Em conexo ntima com isto est que Herbart cr ter encon
trado uma frmula resolvente quando contrape psicologia, como histria
natural do entendimento, a lgica, como a moral para o pensar.10 Ele no tem
nenhuma noo da cincia teortica pura que se esconde por detrs desta
moral (e, de modo similar, da moral em sentido comum), e ainda menos da
extenso e das fronteiras naturais desta cincia e da sua ntima ligao com
a matemtica pura. E, assim, a censura de insuficincia no atinge sem jus
tia a lgica de Herbart, exatamente como a lgica de Kant e a aristotlicoescolstica, tanto quanto a elas se mostra, noutro respeito, superior, pelo
hbito da pesquisa autnoma e exata que cultivou no seu crculo prximo.
E, novamente, em conexo com este erro fundamental est a confuso da
gnosiologia de Herbart, a qual se mostra totalmente incapaz de reconhecer
o problema, na aparncia to profundo, da harmonia entre o curso subjetivo
do pensar lgico e o curso real da realidade externa, como o que realmente
, conforme iremos comprovar mais abaixo, a saber como um falso proble
ma resultante da falta de clareza.

Tudo isso vlido tambm para os lgicos da esfera de influncia de


Herbart e, em especial, tambm para Lotze, que recebeu muitos incitamentos
de Herbart, pensou-os com grande argcia e prosseguiu-os de modo original.
Devemos-lhe muito; mas achamos tambm infelizmente reduzidas a nada as
suas belas elaboraes, pela confuso herbartiana da idealidade respecfica"in
com a normativa. A sua grande obra lgica, apesar de to rica em pensamentos
roriginais112 dignos do grande pensador, torna-se assim num hbrido dissonan
te de lgica psicologista e pura.13

<222> 60. Referncias a Leibniz


Entre os grandes filsofos a quem a concepo aqui defendida da lgica
remete, nomeamos acima tambm Leibniz. dele que nos encontramos mais
prximos. E encontramo -nos tambm mais prximos das convices lgicas
de Herbart do que das de Kant, porquanto Herbart, em contraste com Kant,
renovou ideias leibnizianas. Mas Herbart no se mostrou nem de perto capaz
de esgotar tudo o que de bom se encontra em Leibniz. Ficou muito atrs da
grandeza das concepes deste pensador poderoso, que reuniam a matemtica
e a lgica. Algumas palavras sobre estas ltimas concepes, pelas quais nos
sentimos tocados de modo especialmente simptico.
O motivo impulsionador do comeo da filosofia moderna, a ideia de uma
completao e reformulao das cincias, iconduziu114 tambm em Leibniz a
ncessantes115 esforos por uma lgica reformada. Mas, de maneira mais inteli
gente que os seus precursores, em lugar de invectivar a lgica escolstica como
uma canga de frmulas ocas, apreende-as como um valioso estgio prvio para
a verdadeira lgica, o qual, no obstante a sua incompletude, capaz de oferecer
ao pensar uma verdadeira ajuda.16 O seu prolongamento, como uma disciplina
deforma e rigor matemtico em todo o seu sentido mais vasto e supremo, um
objetivo para o qual no poupou esforos sempre renovados.

9 N.A.: Cf. acerca disto o captulo sobre a unidade das espcies no lia volume1 [A: rP parte1].
10 N.A.: Herbart, Lehrbuch zur Psichologie31
, 180, p. 127 da edio autnoma de 1882.
5
4
3
2

11 A: rpor assim dizer, platnica,1. A alterao em B corresponde "Errata" de A.


12 A: raltamente notveis,1.
13 N.A.: rA discusso com a gnosiologia de Lotze projetada <222> para o anexo ao lie volume
no foi impressa por falta de espao.1 [A: rTeremos rno volume seguinte1 {Errata a A: mas
prximas partes da obra1} a oportunidade de tratar criticamente as doutrinas gnosiolgicas
de Lotze, em especial o seu captulo sobre a significao real e formal do domnio lgico.1]
14 A: monduz1.
15 A: Incansveis1
16 N.A.: Cf., e.g., a minuciosa defesa por Leibniz da lgica tradicional - embora no fosse "nem
mesmo uma sombra" da lgica "tal como a desejo" - na carta a Wagner, Opp. phil., Erdm.,
p. 418 segs.

162

163

investigaes Lgicas Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. X Concluso das Observaes Crticas

Sigo aqui as indicaes nos Nouveaux Essais, L. IV, cap. XVII. Cf. e.g. 4,
Opp. phil, Erdm. 395a, onde a doutrina das formas silogsticas, alargada at uma
doutrina inteiramente geral dos <223> arguments en forme \ designada como
une spce de Mathmatique universelle, dont l'importance rest pas assez connue!'
Il faut savoir", continua, que par les arguments en forme je n'entend pas seulement
cette manire scholastique d'argumenter, dont on se sert dans les collges, mais toute
raisonnement qui conclut par la force de la forme, et o l'on n'a besoin de suppler
aucun article; desorte quun sorites, un autre tissu de syllogisme, qui vite la rpti
tion, mme une compte bien dress, un calcul d'Algbre, une analyse des infinitsima
les me seront peu prs des arguments en forme, puisque leur forme de raisonner a
t prdmontre, en sorte qu'on est sr de ne s y point tromper."17 A esfera da Math
matique universelle aqui concebida seria ento muito mais vasta do que a do clculo
lgico, cuja construo muito preocupou Leibniz, sem nunca o conseguir completa
mente. Sob esta matemtica geral, Leibniz teria de tratar tambm a Mathesis universalis inteira no sentido quantitativo usual (que constitui o conceito mais restrito da
Mathesis universalis de Leibniz), uma vez que designou os argumentos puramente
matemticos repetidamente tambm como argumenta in forma". Mas do mesmo
modo teria tambm de pertencer a ela a Ars combinatria, seu Speciosa generalis, seu
doctrina deformis abstracta (cf. os escritos matemticos da edio de Pertz, v. VII,
p. 24, 49 e segs., 54, 159, 205 e segs., epassim), que constitui a parte fundamental da
Mathesis universalis num sentido relativamente mais vasto, mas no no mais vasto
de todos, acima indicado, enquanto este tambm distinguido da lgica como do
mnio subordinado. A Ars combinatria, para ns especialmente interessante, defi
ne Leibniz (op. cit., VII, p. 61) como doctrina de formulis seu ordinis, similitudinis,
relationis etc. expressionibus in universum". Como scientia generalis de qualitate, ela
aqui contraposta scientia generalis de quantitate (a matemtica geral em sentido
usual). Cf. acerca disto a valiosa passagem na edio de Gerhardt dos Philos. Schriften (v. VII, p. 297 e segs.): Ars Combinatria speciatim mihi ilia est scientia (quae
etiam generaliter characteristica sive speciosa dici posset), in qua tractatur de rerum
for mis sive for mulis in universum, hoc est de qualitate in genere sive de simili et dissimili, prout aliae atque aliae formulae ex ipsis a, d, c, erc. (sive quantitates sive aliud
quoddam repraesentent) inter se combinatis oriuntur, et distinguitur ab lgebra quae
agit de formulis ad quantitatem applicatis, sive de aequali et inaequali. Itaque Alge-

bra subordinatur Combinatoriae, ejusque regulis continue utitur, quae tarnen longe
generaliores sunt, nec in Algebra tantum sed et in arte deciphratoria in variis ludorum
generibus, in ipsa geometria lineriter ad veterum morem tractata, denique in omnibus
ubi similitudinis ratio habetur locum habent."18 - As intuies de Leibniz, to adian
tadas para o seu tempo, aparecem ao conhecedor da matemtica formal moderna
e da lgica matemtica como rigorosamente delimitadas e altamente admirveis.
Isto se aplica, como o fao expressamente notar, tambm aos fragmentos de Leibniz
<224> sobre a scientia generalis e o calculus rationator, dos quais a crtica elegante,
mas superficial, de Trendelenburg to pouco de til pde retirar (Historische Beitr
ge zur Philosophie [Contributos Histricos para a Filosofia], v. III).
Leibniz aponta ao mesmo tempo, insistente e expressamente, a neces
sidade de uma ampliao da lgica por uma teoria da probabilidade. Exige
da matemtica uma anlise dos problemas que os jogos de azar envolvem, e
espera da grande progresso para o pensamento emprico e para a sua crtica
lgica.19 Em suma, Leibniz previu em intuies geniais as grandes realizaes
que a lgica tem para assinalar desde Aristteles, a teoria das probabilidades e
a anlise matemtica do raciocnio (silogstico e no silogstico), amadurecida
somente na segunda metade rdo Sculo XDO .20 tambm, com a sua Combi
natria, o pai espiritual da doutrina pura das multiplicidades, esta disciplina
prxima da lgica pura, com ela mesma intimamente unida. (Cf. 69 e 70, p.
<248> se g s., infra.)
Com tudo isso, Leibniz est na base daquela ideia da lgica pura que
aqui defendemos. Nada lhe est mais distante do que o pensamento de que os
fundamentos essenciais de uma tcnica do conhecimento frutfera pudessem
residir na psicologia. Para ele, so inteiramente a priori. E constituem, pois, uma
disciplina de forma matemtica que, como tal, exatamente como, por exemplo,

17 N.T.: "Uma espcie de matemtica universal cuja importncia no suficientemente reco


nhecida." "Deve saber-se que pelos argumentos em forma no entendo somente essa ma
neira escolstica de argumentar, que se usa nos colgios, mas todo o raciocnio que conclui
pela fora da forma, e onde no h necessidade de suprir nenhum artigo; de modo que um
sorites, um outro tecido de silogismo, que evita a repetio, mesmo uma conta bem feita,
um clculo de lgebra, uma anlise dos infinitesimais sero para mim quase argumentos
em forma, porque a sua forma de raciocinar foi demonstrada previamente, de modo que
se tem a certeza de no se enganar."

18 N.T.: "A arte combinatria para mim especificamente aquela cincia (que poderia igual
mente chamar-se caracterstica ou especiosa) na qual se trata das formas ou frmulas
das coisas em geral, isto , da qualidade genericamente considerada ou do semelhante e
do dissemelhante, conforme mais e mais frmulas a, b, c etc. (quer representem quanti
dades quer alguma outra coisa) nascem dessas mesmas frmulas combinadas entre si e
se distinguem da lgebra, que trata das frmulas aplicadas quantidade ou do igual e do
desigual. Deste modo, a lgebra subordina-se combinatria e serve-se continuamente
das suas regras, que no entanto so de longe mais gerais e tm lugar no s na lgebra
mas tambm na arte decifratria, em vrios gneros de jogos, na prpria geometria li
nearmente tratada maneira dos antigos e, finalmente, em tudo aquilo em que existe
relao de semelhana."
19 N.A.: Cf. e.g., Nouv. Ess. L. IV, cap. XVI, 5, Opp. phil., Erdm., p. 388 e segs.; L IV, cap. II,
14, ib., p. 343. Cf. tb. Os fragmentos sobre a scientia generalis, ib., p. 84, 85 etc.
20 A: rdeste sculo1.

164

165

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. X Concluso das Observaes Crticas

a aritmtica pura, inclui sem mais em si a vocao para a regulao prtica do


conhecimento.21

gica pura seja efetivamente exposta na sua pureza e autonomia.23 A gnosiologia


no poderia ser naturalmente entendida s como uma disciplina que sucede
metafsica, ou mesmo que coincide com ela, mas que a precede, assim como
psicologia e a todas as outras disciplinas.

<225> 61. Necessidade de investigaes particulares para a justificao crtica e


gnosiolgica da ideia da lgica pura e a sua realizao parcial
A autoridade de Leibniz ser, no entanto, ainda menos admitida do que a
de Kant ou Herbart, posto que no soube conferir aos seus grandes propsitos
o peso dos resultados realizados. Pertence a uma poca passada, da qual a nova
cincia acredita ter progredido muito mais alm. As autoridades no pesam
grande coisa perante uma cincia amplamente desenvolvida, alegadamente ple
na de resultados e segura. E o seu efeito tem de ser muito menor, na medida em
que neles falta um conceito suficientemente esclarecido e positivamente cons
trudo da disciplina em questo. Tanto claro: se no queremos ficar a meio do
caminho e expor as nossas consideraes crticas ao risco da esterilidade, temos
de nos submeter tarefa de construir a ideia da lgica pura sobre uma base sufi
cientemente am pla . S assim, ao oferecermos com explicaes pormenorizadas
e substanciais, uma representao esboada com rigor do contedo e carter
das suas investigaes essenciais, e elaborarmos o seu conceito de modo melhor
determinado, poderemos afastar o preconceito de que ela tem que ver com um
domnio exguo de princpios bastante triviais. Veremos, pelo contrrio, que
a amplitude da disciplina muito considervel, e no s com respeito ao seu
contedo como, antes de mais, quanto a difceis e importantes investigaes
exigidas para a sua fundao e avaliao filosficas.
De resto, a alegada exiguidade do domnio da verdade puramente lgica
no seria, s por si, argumento para o seu tratamento como um mero auxiliar
da tcnica lgica. um postulado do puro interesse teortico expor aquilo que
em si forma uma unidade teoreticamente encerrada, tambm neste encerra
mento teortico, e no como um mero auxiliar de fins exteriores. Se, alis, as
investigaes at aqui esclareceram no mnimo que uma compreenso correta
da essncia da lgica pura e do seu lugar nico entre todas as outras cincias
<226> constitui uma das mais importantes questes de toda a gnosiologia,22
ento tambm um interesse vital desta cincia filosfica fundamental que a l

ANEXO
Referncias a E A. Lange e B. Bolzano

Por maior que seja a distncia que separa a minha concepo da lgica da de
E A. Lange, estou com ele de acordo e considero proveitoso para a nossa disciplina
que, num tempo em que a lgica pura subestimada, tenha advogado vigorosamente
a convico de que a cincia tem a esperar um impulso essencial da tentativa de um
tratamento separado dos elementos puramente formais da lgica.24 O acordo vai mais
longe, e chega, na sua generalidade mxima, at ideia da disciplina que Lange no foi
capaz, certo, de conduzir at sua clareza essencial. No sem razo que considera o
isolamento da lgica pura como a separao daquelas doutrinas que designa como a
apodtica da lgica, a saber, aquelas doutrinas que, como os teoremas da matemtica,
se deixam desenvolver de maneira absolutamente forosa... E muito digno de interesse
que acrescenta ento: o simples fato da existncia de verdadesforosas to importan
te que qualquer trao do mesmo tem de ser cuidadosamente seguido. Uma negligncia
desta investigao, devido ao reduzido valor da lgica formal, ou da sua insuficincia
como teoria do pensar humano teria, deste ponto de vista, de ser liminarmente recu
sado como uma confuso entre os fins teorticos e prticos. Uma tal objeo seria de
considerar como se um qumico quisesse porventura recusar-se a analisar um corpo
composto porque o mesmo <227> muito valioso no seu estado composto, ao passo
que os constituintes isolados no teriam previsivelmente qualquer valor.25 L-se tam
bm corretamente, numa outra passagem: a lgica formal tem, como cincia apodtica,
um valor inteiramente independente da sua utilidade, dado que a todo o sistema de
verdades vlidas a priori convm a mais alta considerao.26
Enquanto Lange intervm to acaloradamente em favor da lgica pura formal,
no tem nenhuma ideia de que ela h muito j estava realizada num grau relativamente

23

N.A.: Assim, e.g., segundo Leibniz a Mathesis universalis, no sentido mais estrito, coincide
com a Lgica Mathematicorum (Pertz, op. cit, v. VII, p. 54), ao passo que define esta (tambm
chamada Lgica Mathematica, ib., p. 50) como Ars judicandi atque inveniendi circa quantita
tes. Isto se transpe naturalmente para a Mathesis universalis em sentido mais vasto.
22 Em A segue-se: rseno mesmo a mais importante,1.

Em A segue-se: r<Eu no saberia mesmo at que ponto a gnosiologia mereceria em geral o


nome de uma cincia completa se a lgica pura no pudesse ser toda ela entendida como
uma parte constituinte sua ou, inversamente, se a pesquisa gnosiolgica no pudesse ser
entendida como um anexo filosfico lgica pura1.
24 N.A.: F. A. Lange, Logische Studien, p. 1.
25 N.A.: Ibidem, p. 7 e segs.
26 N.A.: Ibidem, p. 127.

166

167

21

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. X Concluso das Observaes Crticas

elevado. No me refiro, naturalmente, s muitas exposies da lgica formal que sur


giram, em especial na escola de Kant e Herbart, e que rto pouco correspondiam s
pretenses"!27 que apresentavam; mas Doutrina da Cincia [ Wissenschaftslehre] de
Bolzano, de 1837, que no domnio da doutrina lgica dos elementos vai muito mais
longe do que tudo aquilo que a literatura universal oferece de esboos sistemticos
da lgica. certo que Bolzano no discute nem favorece explicitamente uma delimi
tao autnoma de uma lgica pura no nosso sentido; mas a exps, de fato, nos dois
primeiros volumes da sua obra, como base para uma doutrina da cincia segundo a
sua concepo, com tal clareza e rigor cientficos, e com uma tal plenitude de pensa
mentos originais, cientificamente seguros e sempre frutferos, que no pode deixar de
ser reconhecido como um dos maiores lgicos de todos os tempos. rHistoricamente
deve ser colocado numa relao bastante estreita com"i28 Leibniz, com quem partilha
pensamentos e concepes fundamentais importantes, e de quem tambm est filo
soficamente mais prximo. certo que tampouco esgotou totalmente a riqueza das
intuies lgicas de Leibniz, principalmente no que respeita silogstica matemtica e
mathesis universalis. No entanto, o conhecimento dos inditos de Leibniz era ento
ainda demasiado escasso, e faltavam a matemtica e a doutrina das multiplicidades
formais como a chave para a sua compreenso.
Em cada linha, Bolzano confirma-se na sua admirvel obra como o mais pene
trante matemtico, fazendo vigorar na lgica o mesmo esprito de rigor cientfico que
ele mesmo foi o primeiro a introduzir no tratamento teortico dos conceitos e propo
sies fundamentais da anlise matemtica, e que fez assim assentar sobre uma nova
base: um ttulo com que a histria da matemtica no se esqueceu de o distinguir. No
encontramos em Bolzano - o contemporneo de Hegel - nenhum vestgio da profunda
ambiguidade da filosofia do sistema, a qual pretendia ser mais uma sabedoria e viso
do mundo plenas de pensamento do que <228> saber teortico-analtico e que, numa
confuso lamentvel entre estas intenes fundamentalmente diferentes, tanto entravou
o progresso da filosofia cientfica. As suas construes de pensamento so de simplici
dade e sobriedade matemticas, mas tambm de clareza e rigor matemticos. S uma
abordagem aprofundada do sentido e finalidade destas construes no todo da discipli
na revela a grandeza do trabalho e da realizao espirituais que se esconde nas sbrias
determinaes, ou nas exposies de frmulas. Aos filsofos formados nos preconceitos
e nos hbitos de pensar e de falar das escolas idealistas - e nenhum de ns escapou ainda
aos seus efeitos - uma tal forma filosfica aparece certamente como uma superficialida
de vazia ou como enfadonha e pedante. Mas a lgica como cincia tem de se construir
sobre a obra de Bolzano, e com ela tem de aprender aquilo de que necessita: preciso
matemtica nas distines, exatido matemtica nas teorias. Ela alcanar ento tam
bm um outro ponto de vista para a apreciao das teorias matemticas da lgica que

os matemticos constroem com tanto xito, sem se preocupar com a reprovao filosfi
ca. Porque elas se inserem inteiramente no esprito da lgica de Bolzano, embora o pr
prio Bolzano delas no tenha tido qualquer noo. Em todo caso, um historiador futuro
da lgica no mais cometer o lapso de Ueberweg, de resto to profundo, de colocar no
mesmo patamar uma obra do nvel da Doutrina da Cincia [Wissenschaftslehre] - e a
Lgica para os Toucadores das Damas [Logikfr Frauenzimmer], de Knigg.293
0
Tanto quanto a realizao de Bolzano moldada numa s pea, tampouco pode
ela ser entendida como conclusiva e definitiva (no sentido deste ntegro pensador). Para
mencionar aqui apenas um ponto, so especialmente perceptveis as carncias na orien
tao gnosiolgica. Faltam (ou so inteiramente insuficientes) as investigaes a pro
psito da compreenso filosfica propriamente dita dos resultados lgicos do pensar
e, assim, da apreciao filosfica da prpria disciplina lgica. O pesquisador que, como
o matemtico, constri teoria sobre teoria, em terreno seguramente delimitado, sem
ter de se preocupar muito com questes de princpio, pode, em todo caso, evitar estas
questes; mas no quem est perante a tarefa de esclarecer o direito prprio de uma tal
disciplina e a essncia dos seus objetos quele que de todo no v ou no admite a dis
ciplina, <229> ou confunde as suas tarefas essenciais com tarefas heterogneas. A com
parao das presentes investigaes lgicas com a obra de Bolzano ensinar que nestas
no se trata absolutamente de meros comentrios ou exposies de aperfeioamento
crtico das construes de pensamento de Bolzano, no obstante de ele terem recebido
rimpulsos decisivos130 - <"almi31 de Lotze.

29

27 A: rpouco satisfaziam s exigncias-*.


28 A: rA sua posio assaz prxima d e i.

30 A: ra influncia decisivai.
31 A: rconjuntamente comi.
168

N.A.: De ambas eberweg tem igualmente muito de notvel a dizer, a saber: o ttulo. Al
gum dia no futuro se perceber tambm, alis, como uma singular anomalia o tratamento
da lgica que, como o de eberweg, se orienta pelos "grandes filsofos".

169

< 230

C a p t u l o XI

A IDEIA DA LGICA PURA


Para alcanar uma imagem ao menos provisria, desenhada em alguns
traos caractersticos, do objetivo a perseguir nas investigaes particulares se
guintes, no 2o rVolume"1,1 avanaremos com o empreendimento de elevar
clareza conceituai a ideia da lgica pura que de algum modo foi preparada pelas
observaes crticas anteriores.

62. A unidade da cincia. A conexo das coisas e a conexo das verdades


A cincia , em primeiro lugar, uma unidade antropolgica, a saber,
unidade de atos e disposies do pensar, alm de certas instituies exteriores
correspondentes. O que determina esta unidade como antropolgica e, espe
cialmente, como psicolgica, no aqui do nosso interesse. Interessa-nos, pelo
contrrio, o que faz da cincia cincia, e isto no , em todo caso, a conexo
psicolgica e real em geral a que os atos de pensar esto ordenados, mas uma
certa conexo objetiva e ideal que cria para eles uma relao objetiva unitria e,
nesta unidade, tambm validade ideal.
No entanto, necessria aqui uma maior determinidade e clareza. A co
nexo objetiva que atravessa idealmente o pensar cientfico, que lhe confere e,
com ele, tambm cincia como tal, unidade, pode ser entendida de dois m o
dos: por um lado, como a conexo das coisas a que se referem intencionalmente
as vivncias (efetivas ou possveis) do pensar, <231> por outro, como a conexo
das verdades na qual a unidade [material] relativa s coisas chega, tal como ,
unidade objetiva. Uma e outra so dadas a prio ri conjuntamente e como mu
tuamente inseparveis. Nada pode ser sem ser determinado assim ou de outro
modo; e que , e determinado assim ou de outro modo, isto exatamente a
verdade em si, que configura o correlato necessrio do ser em si. bvio que o
mesmo que vlido para verdades e estados de coisas particulares tambm
vlido para conexes de verdades e de estados de coisas. Esta evidente insepara
bilidade no constitui, no entanto, uma identidade. rO existir efetivo das coisas

A: rpartev

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. XI A Ideia da Lgica Pura

e das conexes das coisas exprime-se12 nas verdades ou conexes de verdades


respectivas. As conexes de verdades, contudo, so diversas das conexes das

este meio7 a verdade como o correlato ideal do ato fugaz de conhecimento sub
jetivo, como ra nica1 verdade, perante a multiplicidade incondicionada de atos
possveis de conhecimento e de indivduos cognoscentes.
s conexes cognoscitivas correspondem, idealiter, conexes de verdades.
Adequadamente compreendidas, elas no so somente complexos de verdades,
mas verdades complexas que esto assim tambm, e como um todo, subsumidas
no conceito de verdade. Aqui pertencem tambm as cincias, tomada a palavra
em sentido objetivo e, logo, no sentido da verdade unificada. Dada a correlao
geral existente entre a verdade e a objetividade, unidade da verdade numa e na
mesma cincia corresponde tambm uma objetividade unificada: a unidade
do <233> domnio da cincia. Referidas a esta unidade, todas as verdades singu
lares da mesma cincia chamam-se materialmente copertencentes, uma expres
so que aparece aqui, sem dvida, conforme veremos mais abaixo, tomada num
sentido mais lato do que o usual. (Cf. a concluso do 64, p. <237-238>.)

coisas que nelas so verdadeiras; isto se mostra imediatamente em que as ver


dades vlidas acerca de verdades no coincidem com as verdades vlidas acerca
das coisas que so postas naquelas verdades.
Para prevenir mal-entendidos, fao expressamente sublinhar que as palavras ob
jetividade, objeto, coisa etc. so aplicadas sempre no sentido mais vasto, ou seja, em
harmonia com o sentido do termo conhecimento que privilegio. Um objeto (do conhe
cimento) pode ser tanto algo de real quanto de ideal, tanto uma coisa ou um processo
quanto uma espcie ou uma relao matemtica, tanto um ser quanto um dever-ser.
Isto se transpe sem mais para expresses como unidade da objetividade, conexo das
coisas e outras semelhantes.

Ambas unidades, pensadas abstrata e separadamente - a unidade da obje


tividade, por um lado, e a unidade da verdade, por outro - so-nos dadas no juzo
ou, mais exatamente, no conhecimento. Esta expresso suficientemente lata para
apreender em si o ato de conhecimento simples, bem como todas as conexes

logicamente unitrias de conhecimento, por mais complicadas que sejam: cada


uma, como um todo, tambm um <232> ato de conhecimento. Ora, quando
realizamos um ato de conhecimento ou, conforme prefiro exprimir, quando nele
vivemos, estamos ocupados com o objetivo que ele visa e pe, justamente de
maneira cognoscitiva; e se conhecimento no sentido mais rigoroso, i.e., se julga
mos com evidncia, ento o objetivo roriginalmente13 dado. O estado de coisas
no nos est ento apenas pretensamente, mas efetivamente perante os olhos e,
nele, o prprio objeto, como o que , i.e., exatamente assim como visado neste

conhecimento, e no de outro modo: como suporte destas propriedades, como elo


destas relaes etc. Ele no pretensamente, mas efetivamente assim constitudo,
e dado ao nosso conhecimento como efetivamente assim constitudo; mas isto
no quer dizer mais do que o seguinte: como tal, ele no s em geral visado
(julgado), mas conhecido; ou: que ele assim, isso uma verdade que se tornou

atual, rsingularizada na vivncia do juzo evidente1.234 Se refletirmos sobre resta


singularizao, e realizarmos uma abstrao idealizadora1,5 ento, em vez desta
objetividade, ro objeto apreendido torna-se a prpria verdade1.6 Captamos por

2
3
4
5
6

A: rA validade das coisas e das conexes das coisas constitui-se^.


Adenda de B.
A: r vivncia no juzo evidente-1.
A: reste ato i.
A: ra prpria verdade se torna o objeto e , ento, dada de maneira objetivai.

172

63. Continuao. A unidade da teoria


Pergunta-se ento o que determina a unidade da cincia e, assim, tam
bm a unidade do domnio. Porque nem toda unio de verdades num nexo de
verdades, que pode permanecer inteiramente exterior, constitui uma cincia.
cincia pertence, como dissemos no primeiro captulo,8 uma certa unidade da
conexo de fundamentao. Mas isto tampouco suficiente, posto que aponta
para a fundamentao como para algo essencialmente pertencente ideia da ci
ncia, mas no diz que tipo de unidade de fundamentaes constitui a cincia.
Para chegarmos a um esclarecimento, avancemos algumas observaes
gerais.
O conhecimento cientfico , como tal, conhecimento com fundamento.
Conhecer o fundamento de algo significa inteleccionar a necessidade de algo se
comportar de certo modo. A necessidade, como predicado objetivo de uma ver
dade (a qual se chama ento verdade necessria), significa o mesmo que validade
legal do estado de coisas respectivo.9 Assim, inteleccionar um estado de coisas
como legal, ou a sua verdade como necessariamente vlida, uma expresso equi7
8

Em A segue-se: r- numa abstrao idealizadora - 1.

N.A.: Cf. 6, p. <28-29>. Tnhamos a porm em vista, sob o ttulo de cincia, um conceito
mais restrito, o da cincia abstrata teortico-expiicativa. Mas isto no faz nenhuma diferen
a essencial, especialmente tendo em ateno o lugar destacado das cincias abstratas que
discutiremos em seguida.
N.A.: No se trata ento de um carter subjetivo, psicolgico do juzo respectivo, porventu
ra mesmo de um sentimento de se ser obrigado, ou algo do gnero. Indicamos nas p. <134>
e segs. supra algo sobre como se relacionam objetos ideais e, assim, tambm predicados
ideais de tais objetos com os atos subjetivos. Acerca disto, vide 29 rVolumei [A: rpartei].

173

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. XI A Ideia da Lgica Pura

valente a ter conhecimento do fundamento do estado de coisas e da sua verdade.


<234> Num equvoco natural, usa-se contudo designar tambm como verdade
necessria toda a verdade geral que exprime ela prpria uma lei. Conforme o
sentido primeiramente definido, haveria que design-la antes como fundamento
legal explicativo, a partir do qual se gera uma classe de verdades necessrias.
As verdades dividem-se em individuais e genricas. As primeiras contm
(explcita ou implicitamente) afirmaes sobre a existncia efetiva de singulari
dades individuais, enquanto as ltimas esto inteiramente livres destas, e apenas
autorizam concluir a existncia possvel (puramente a partir de conceitos) de
algo individual.
Como tal, as verdades individuais so contingentes. Se nelas se fala de
explicao por fundamentos, porque se trata de indicar a sua necessidade sob
certas circunstncias pressupostas. A saber, se a conexo de um fato com outros
fatos legal, ento o seu ser determinado como ser necessrio, com funda
mento na lei que rege a conexo da espcie em causa, e sob o pressuposto das
circunstncias apropriadas.
Se no se trata da fundamentao de uma verdade fatual, mas genri
ca (que em relao a uma possvel aplicao aos fatos que caem sob ela, tem
ela mesma tambm o carter de uma lei), ento somos remetidos a certas leis
genricas, que ocorrem no caminho da especializao (mas no da individuali
zao), e da srie dedutiva da proposio a fundamentar. A fundamentao de
leis genricas conduz necessariamente a certas leis, na sua essncia (ou seja, em
si, e no apenas subjetiva ou antropologicamente) no mais fundamentveis.
Chamam-se a estas leis fundamentais.
A unidade sistemtica da totalidade idealmente fechada das leis, que as
senta numa legalidade fundamental como sobre o seu fundamento ltimo, e
que a partir dele se geram por deduo sistemtica, a unidade da teoria siste
maticamente acabada. A legalidade fundamental consiste, assim, ou numa lei
fundamental ou num nexo de leis fundamentais homogneas.
Nesse sentido rigoroso, possumos teorias na aritmtica geral, na geome
tria, na mecnica analtica, na astronomia matemtica etc. Apreende-se habitu
almente o <235> conceito de teoria como um conceito relativo, a saber, relativo
a uma multiplicidade de singularidades por ela regida, s quais ela fornece o
fundamento explicativo. A aritmtica geral fornece a teoria explicativa para as
proposies numricas concretas; a mecnica analtica, para os fatos da gravita
o etc. Mas a possibilidade de assumir uma funo explicativa uma consequn
cia bvia da essncia da teoria no nosso sentido absoluto. - Num sentido mais
permissivo, entende-se por teoria um sistema dedutivo no qual os fundamentos
ltimos no so ainda leis fundamentais no sentido rigoroso da palavra mas que,
como fundamentos genunos, delas nos aproximam. As teorias neste sentido
permissivo constituem um estgio na sequncia graduada das teorias fechadas.

Observamos ainda a seguinte diferena: toda conexo explicativa dedutiva, mas nem toda conexo dedutiva explicativa. Todos os fundamentos so
premissas, mas nem todas as premissas so fundamentos. certo que toda de
duo necessria, i.e., submete-se a leis; mas que as consequncias se seguem
segundo leis (as leis da deduo), no quer dizer que se seguem a partir destas
leis ou que nelas se fundam em sentido pleno. Costumamos sem dvida desig
nar tambm toda premissa e, tambm, uma premissa geral, como fundamento
para a consequncia dela retirada - um equvoco a que se deve atender.

174

64. Os princpios essenciais e no essenciais que conferem unidade cincia.


Cincias abstratas, concretas e normativas
Estamos agora em posio de responder a questo acima posta: o que
determina a copertena das verdades de uma cincia, o que constitui a sua uni
dade material.
O princpio unificador pode ser de dois tipos: essencial e no essencial.
Essencialmente uma s so as verdades de uma cincia <236> se o seu
enlace assenta sobre o que faz da cincia antes de mais cincia; e isto, como sa
bemos, o conhecimento a partir do fundamento, logo, da explicao ou funda
mentao (em sentido pleno). A unidade essencial das verdades de uma cincia
a unidade da explicao. Toda explicao, contudo, aponta para uma teoria e
encontra a sua concluso no conhecimento das leis fundamentais, dos princ
pios explicativos. A unidade da explicao significa, assim, unidade teortica,
ou seja, de acordo com o que se viu acima, unidade homognea da legalidade
fundamentadora e, por fim, unidade homognea dos princpios explicativos.
Chamam-se, de maneira pouco apropriada, cincias abstratas as cin
cias em que o ponto de vista da teoria, da unidade principiai determina o
domnio, e abrange assim, em encerramento ideal, todos os fatos possveis
e singularidades genricas. Do modo mais significativo, estas se chamariam
propriamente cincias teorticas. No entanto, esta expresso empregue em
oposio s cincias prticas e normativas, e tambm a aceitamos acima neste
sentido. Seguindo uma sugesto de J. v. Kries,10 estas cincias poderiam tam
bm designar-se de modo quase to caracterstico, como cincias nomolgicas , na medida em que possuem na lei o princpio unificador, bem como o
objetivo essencial da pesquisa. Tambm o nome, ocasionalmente empregue,
10 N.A.: J. v. Kries, Die Prinzipien der Wahrscheinlichkeitsrechnung, 1886, p. 85 e segs., e Vier
teljahrsschrift f w. Philosophie, XVI (1892), p. 255. No entanto, trata-se segundo v. Kries,
nos termos "nomolgico" e "ontolgico" de uma distino entre juzos e no, como aqui,
entre cincias.

175

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

de cincias explicativas adequado, se se pretende acentuar a unidade da ex


plicao, e no o prprio esclarecer.1112
H, porm, em segundo lugar, pontos de vista rextraordinrios112 para a
coordenao de verdades numa cincia, e ao mais bvio chamamos a unidade
da coisa num sentido mais literal. Ligam-se, <237> por seu intermdio, todas as
verdades que quanto ao seu contedo se referem a uma e mesma objetividade
individual ou a um e o mesmo gnero emprico. Este o caso das cincias concre
tas ou, para nos servirmos de um termo de v. Kries, ontolgicas, como geografia,
histria, astronomia, histria natural, anatomia etc. As verdades da geografia so
unificadas pela sua referncia Terra, as verdades da meteorologia dizem respei
to, de maneira ainda mais restrita, aos fenmenos atmosfricos terrestres etc.
Costuma designar-se essas cincias tambm como descritivas, e pode
ria aceitar-se este nome porquanto a unidade da descrio determinada pela
unidade emprica do objeto ou da classe, e esta unidade descritiva que, nas
cincias que pertencem aqui, determina a unidade da cincia. Mas no se pode
ria naturalmente entender o nome como se as cincias descritivas almejassem
mera descrio, o que contradiz o nosso conceito padro de cincia.
Visto ser possvel que a explicao orientada por unidades empricas
conduza a teorias e a cincias teorticas muito afastadas ou mesmo heterog
neas entre si, chamamos com justia a unidade da cincia concreta de unidade
no essencial.
em todo caso claro que as cincias abstratas ou nomolgicas so as ci
ncias propriamente fundamentais, cincias a partir de cujo contedo teortico
as cincias concretas tm de haurir aquilo que as torna cincias, a saber, o ele
mento teortico. bem compreensvel que as cincias concretas se contentem
em ligar o objetivo, que descrevem, s leis inferiores das cincias nomolgicas e,
quando muito, em indicar a direo principal da explicao ascendente. A redu
o aos princpios e a construo das teorias explicativas , com efeito, o dom
nio especfico das cincias nomolgicas e, dado um desenvolvimento suficiente,
nelas se encontra como j realizado na sua forma mais geral. Nada se deve aqui
naturalmente dizer sobre o valor relativo das duas espcies de cincias. O inte
resse teortico no o nico e exclusivo a determinar valores. <238> Interesses
prticos num sentido mais vasto, i.e., ticos ou estticos, podem ligar-se a algo
de individual e emprestar o mais alto valor sua descrio e explicao singular.
Mas at onde o interesse puramente teortico o padro, o singular individual e
a ligao emprica, por si mesmos, nada so, ou valem somente como ponto de
passagem metodolgico para a construo da teoria geral. O pesquisador teo
rtico da natureza, ou o pesquisador da natureza no contexto de consideraes
11 Em A segue-se: rporque o esclarecer pertence essncia de todas as cincias como tal."1
12 A: rno essenciaisi .

176

Cap. XI A Ideia da Lgica Pura

puramente teorticas e matematizantes, v a Terra e as estrelas com outros olhos


diferentes dos do gegrafo ou do astrnomo; para ele so irrelevantes, e valem
to s como exemplos de massas gravticas em geral.
Temos, por fim, ainda de mencionar um outro princpio de unidade cien
tfica igualmente no essencial, aquele que resulta de um interesse apreciativo
unitrio, e assim determinado por um valor fundamental unitrio (ou por
uma norma fundamental unitria), conforme elucidamos integralmente no
Cap. II. Isto constitui, ento, nas disciplinas normativas, a copertena material
relativa s coisas das verdades e a unidade do domnio. certo que o discurso
da copertena material ser o mais naturalmente entendido como um tal que se
funda nas coisas mesmas; ter-se- aqui em vista somente a unidade a partir da
legalidade teortica ou a unidade da coisa concreta. Nesta interpretao, unida
de normativa e material so opostas.
Segundo o que discutimos acima, as cincias normativas dependem de tal
modo das teorticas - e teorticas, antes de mais, no sentido mais estrito de cin
cias nomolgicas - que podemos dizer que delas retiram, como aquilo que preci
samente o teortico, tudo aquilo que nelas constitui o seu elemento cientfico.

65. A questo pelas condies depossibilidade ideais das cincias e das teorias em geral
A. A questo referente ao conhecimento atual
Levantamos agora a significativa questo pelas condies de possibilida
de da cincia em geraT. Dado <239> que o objetivo essencial do conhecimento
cientfico s pode ser alcanado pela teoria no sentido rigoroso das cincias
nomolgicas, substitumos esta questo pela das condies de possibilidade de
uma teoria em geral. Uma teoria, enquanto tal, consiste em verdades, e a forma
da sua interligao dedutiva. A resposta nossa questo contm por isso a
resposta questo mais geral pelas condies de possibilidade da verdade em
geral e, novamente, da unidade dedutiva em geral. - As conotaes histricas
esto naturalmente visadas na forma de questionar. Lidamos obviamente com
uma generalizao inteiramente necessria da questo pelas condies de pos
sibilidade da experincia. A unidade da experincia para Kant, sem dvida, a
unidade da legalidade objetiva; logo, cai sob o conceito da unidade teortica.
O sentido da questo exige, entretanto, uma maior preciso. Ela enten
dida inicialmente em sentido subjetivo, no qual seria melhor exprimida como a
questo pelas condies de possibilidade do conhecimento teortico em geral ou,
de modo mais abrangente, pelo raciocnio e pelo conhecimento em geral, e se
gundo a possibilidade para um qualquer ser humano. Estas condies so em
parte reais, em parte ideais. Das primeiras, psicolgicas, fazemos aqui abstrao.
Pertencem obviamente possibilidade do conhecimento em sentido psicolgico
177

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund HusserI

todas as condies causais de que no pensar estamos dependentes. As condies


ideais de possibilidade do conhecimento podem, conforme j explicamos,13ser de
duas espcies. <240> So, a saber, noticas se se fundam na ideia do conhecimen
to enquanto tal e a priori, sem qualquer relao com a particularidade emprica
do conhecer humano no seu condicionalismo psicolgico; ou so rpuramente
lgicas1,14 i.e., fundam-se puramente no contedo do conhecimento. Quanto
primeira, a priori evidente que sujeitos pensantes tm, e.g., em geral de ser
capazes de executar todas as espcies de atos nos quais se realiza conhecimento teortico. Como seres pensantes temos, em especial, de ter a capacidade de inteligir
proposies como verdades e verdades como consequncias de outras verdades;
e, igualmente, de inteligir leis enquanto tais, leis como fundamentos explicativos,
leis fundamentais como princpios ltimos etc. Mas , por outro lado, tambm
evidente que as prprias verdades e, especialmente, as leis, fundamentos e prin
cpios so o que so, quer os intelijamos ou no. Uma vez que no so vlidos na
medida em que os podemos inteligir, mas que os inteligimos na medida em que
so vlidos, temos de consider-los como condies objetivas ou ideais de possi
bilidade do seu conhecimento. So, por conseguinte, leis a priori que pertencem
verdade, deduo e teoria como tais (i.e., essncia geral destas unidades
ideais), a caracterizar como leis que exprimem condies ideais de possibilidade
do conhecimento em geral, ou do conhecimento dedutivo e teortico em geral e,
com efeito, condies fundadas no puro contedo do conhecimento.
Trata-se obviamente aqui de condies a priori de conhecimento, as quais
podem ser consideradas e pesquisadas sem qualquer referncia ao sujeito pen
sante e ideia da subjetividade em geral. As leis em questo esto, pois, no seu
contedo significativo, inteiramente livres de tal referncia, no falam, nem mes
mo de maneira ideal, de conhecer, raciocinar, representar, fundamentar etc., mas
de verdade, conceito, proposio, raciocnio, fundamento e consequncia etc.,
conforme <241 > elucidamos minuciosamente acima.15 Estas leis podem obvia

13 N.A.: Cf. 32 supra. A, onde para fixar o sentido pleno do ceticismo no se tratou de uma
distino to sutil, comparei apenas: condies noticas do conhecimento teortico com
condies lgicas objetivas da prpria teoria. Aqui, porm, onde temos de trazer plena
luz todas as relaes relevantes, parece apropriado considerar as condies lgicas em
primeiro lugar tambm como condies de conhecimento, e s ento atribuir-lhes uma re
ferncia direta prpria teoria objetiva. Isto no atinge naturalmente o essencial da nossa
concepo que alcana assim, pelo contrrio, uma clara explicitao. O mesmo se aplica
considerao conjunta aqui realizada das condies emprico-subjetivas do conhecimento,
a par das condies noticas e puramente lgicas. Servimo-nos aqui obviamente das con
sideraes crticas sobre a teoria da evidncia lgica. Cf. p. <190> supra. A evidncia no
seno o carter do conhecimento enquanto tal.
14 A: rpuramente-lgicasi.
15 N.A.: Cf. 47, p. <176> e segs. supra.
178

Cap. XI A Ideia da Lgica Pura

mente receber entretanto formulaes evidentes pelas quais adquirem referncia


explcita ao conhecimento e ao sujeito cognoscitivo e asserir ento acerca das pos
sibilidades reais do conhecer. Aqui, como sempre, por transposio de relaes
ideais (expressas por proposies puramente genricas) para casos particulares
empricos,16resultam afirmaes apriorsticas sobre possibilidades reais.
As condies de conhecimento ideais que, como condies noticas, dife
renciamos das lgico-objetivas, no so, no fundo, mais do que tais formulaes
daquelas inteleces legais pertencentes ao puro contedo do conhecimento,
pelas quais estas se tornam frutferas precisamente para a crtica do conheci
mento e, por meio de outras formulaes ainda, tambm para a sua normaliza
o prtico-lgica. (Posto que inclumos aqui tambm as formulaes normati
vas das leis rpuramente lgicas1,17 de que tanto se falou acima.)

66. B. A questo referente ao contedo do conhecimento


Resulta destas consideraes que, com a questo pelas condies de pos
sibilidade ideais do conhecimento em geral e, em especial, do conhecimento teo
rtico, somos por fim remetidos a certas leis, fundadas puramente no contedo
do conhecimento e em conceitos categoriais em que ele se subsume, e que so
to abstratas que nada mais contm j do conhecimento como ato de um sujeito
cognoscente. Estas leis e os conceitos categoriais construdos sobre elas cons
tituem, ento, isso mesmo que em sentido objetivo-ideal pode ser entendido
como condies de possibilidade da teoria em geral. Pois no s em relao
ao conhecimento teortico, conforme fizemos at aqui, mas tambm em rela
o ao seu contedo, ou seja, diretamente em relao prpria teoria, pode ser
posta a questo pelas condies de possibilidade. Entendemos ento, repita-se,
uma teoria como <242> um certo contedo ideal de conhecimento possvel e
exatamente do mesmo modo entendemos a verdade, a lei etc. multiplicidade
de atos singulares individuais de conhecimento com o mesmo contedo corres
ponde a verdade nica, precisamente como este contedo idealmente idntico.
E, do mesmo modo, corresponde multiplicidade de complexes individuais
de conhecimento, nos quais a mesma teoria - agora ou de outra vez, neste ou
naquele sujeito - vem ao conhecimento, precisamente esta teoria como conte
do idealmente idntico. Ela no ento construda de atos, mas de elementos
puramente ideais, de verdades, e isto em formas puramente ideais, nas formas de
fundamento e consequncia.

16 N.A.: Cf. o exemplo aritmtico no 23, p. <84-85> supra.


17 A: rpuramente-lgicasi.

179

Investigaes Lgicas-Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. XI A Ideia da Lgica Pura

Ora, se referirmos a questo pelas condies de possibilidade diretamente


teoria neste sentido objetivo, e teoria em geral, ento esta possibilidade no
pode ter nenhum outro sentido alm do dos outros puros objetos conceitualmente
pensados. Dos objetos somos ento reconduzidos aos conceitos, e possibilidade
no significa nada mais do que validade, ou melhor, essencialidade do concei
to respectivo. o mesmo que foi frequentemente designado como a realidade
do conceito, em oposio imaginariedade ou, melhor diramos: ao que sem
essncia. Neste sentido fala-se de definies reais que garantem a possibilidade,
validade e realidade do conceito definido e, igualmente, da oposio entre nme
ros reais e imaginrios, figuras geomtricas etc. obviamente uma transposio
equvoca falar-se de possibilidade, aplicada aos conceitos. Possvel em sentido
prprio a existncia de objetos que caem sob o conceito correspondente. Esta
possibilidade assegurada apriori pelo conhecimento da essncia conceituai, que
se nos mostra pela representao intuitiva de um tal objeto. Ora, a essencialidade
do conceito indicada, por transposio, tambm como possibilidade.
Nesse contexto, a questo pela possibilidade de uma teoria em geral e pelas
condies de que depende ganha um sentido facilmente apreensvel. A possibi
lidade ou essencialidade da teoria em geral naturalmente assegurada pelo co
nhecimento intelectivo de uma qualquer teoria determinada. <243> E a questo
seguinte ser ento: numa generalidade ideal-legal, o que condiciona esta pos
sibilidade da teoria em geral? Que constitui a aessncia ideal da teoria como tal?
Quais so as possibilidades primitivas a partir das quais se constitui a possibi
lidade da teoria, por outras palavras, quais so os conceitos essenciais primitivos a
partir dos quais se constitui o prprio conceito essencial da teoria? E mais: quais
so as puras leis que, fundadas neste conceito, conferem unidade a toda a teoria
como tal; e logo, quais as leis que pertencem forma de toda a teoria como tal e
determinam apriori as variaes ou espcies (possveis) da mesma?
Se estes conceitos e leis ideais abrangem a possibilidade da teoria em geral,
se, por outras palavras, exprimem aquilo que pertence essencialmente ideia da
teoria, ento resulta imediatamente que toda a pretensa teoria s teoria se, e
na medida em que, se harmonizar com estes conceitos e leis. A justificao l
gica de um conceito, i.e., a justificao das suas possibilidades ideais cumpre-se
com recurso sua essncia intuitiva ou dedutiva. A justificao lgica de uma
dada teoria como tal (i.e., segundo a sua pura forma) exige, por isso, o recurso
essncia da sua forma e, assim, o recurso queles conceitos e leis que so os cons
tituintes ideais da teoria em geral (as suas condies de possibilidade), e que
regem dedutivamente a priori toda a especializao da ideia da teoria nas suas
espcies possveis. Passa-se aqui do mesmo modo como no domnio mais vasto
da deduo, e.g., nos silogismos simples. Embora possam em si mesmos ser ilu
minados pela inteleco, s pelo recurso lei formal do raciocnio recebem a sua
justificao ltima e mais funda. Resulta assim pois a inteleco do fundamento

apriorstico da conexo silogstica. E assim em toda a deduo, por mais compli


cada que seja e, em particular, tambm numa teoria. No pensamento teortico
intelectivo temos inteleco dos fundamentos do estado de coisas explicado. S
com recurso forma e lei, bem como s conexes teorticas do outro estrato
do conhecimento, inteiramente diverso, a que pertencem, alcanamos uma inte
leco profunda da essncia da prpria conexo teortica, que constitui o conte
do teortico deste pensamento, e dos fundamentos legais da sua realizao.
<244> O apelo a inteleces e justificaes profundas pode servir para fa
zer ressaltar o valor incomparvel das investigaes teorticas que servem para
a soluo do problema suscitado: trata-se das teorias sistemticas, fundadas na
essncia da teoria, ou da cincia teortica nomolgica apriorstica que faz refe
rncia essncia ideal da cincia enquanto tal e, por conseguinte, quanto ao seu
contedo, a teorias sistemticas, com excluso do seu lado emprico e antropo
lgico; e logo, num sentido profundo: trata-se da teoria das teorias, da cincias
das cincias. Todavia, h naturalmente que distinguir entre o seu contributo
para o enriquecimento do nosso conhecimento e os prprios problemas e o
contedo prprio das suas solues.

180

67. As tarefas da lgica pura. Primeira: afixao das categorias puras da signi
ficao, das categorias objetivas puras e das suas complicaes legais
Se, com base nessa fixao prvia da ideia dessa disciplina apriorstica, da
qual os nossos esforos devem ter por objetivo preparar uma compreenso pro
funda, fizermos uma estimativa das tarefas que lhe teremos de atribuir, ento
temos de distinguir trs grupos:
Tratar-se-, em primeiro lugar, de estabelecer e esclarecer cientificamente
os mais importantes e, tambm, a totalidade dos conceitos primitivos que tor
nam possvel a conexo do conhecimento, sob o aspecto objetivo e, em parti
cular, a conexo teortica. Tem-se, por outras palavras, em vista os conceitos
que constituem a ideia da unidade teortica, ou tambm conceitos que com es
tes esto em conexo ideal-legal. Intervm aqui, compreensivelmente, conceitos
constitutivos de segundo grau, a saber, conceitos de conceitos e de outras unida
des ideais. Uma teoria dada um determinado enlace dedutivo de proposies
dadas, <245> e estas so determinados enlaces especficos de conceitos dados.
A ideia da forma da teoria correspondente surge por substituio destes con
ceitos dados por conceitos indeterminados, e conceitos de conceitos e de outras
ideias ocupam o lugar dos simples conceitos. Aqui pertencem j os conceitos:
conceito, proposio, verdade etc.
So naturalmente constitutivos os conceitos das formas elementares de
enlace, principalmente aqueles que so de maneira inteiramente geral constitu181

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

tivos da unidade dedutiva das proposies, e.g., o enlace conjuntivo, disjuntivo


ou hipottico de proposies em novas proposies. Mas, alm disso, tambm as
formas da ligao de elementos de significao inferiores nas proposies sim
ples, e isto conduz novamente s formas diversas do sujeito, do predicado r, s
formas da ligao conjuntiva e disjuntiva, forma plural118 etc. Leis rgidas re
gem passo a passo as complexificaes pelas quais das formas primitivas surge
uma multiplicidade infinita de formas sempre novas. Ao crculo de pesquisa aqui
considerado19 pertencem, naturalmente, tambm estas leis de complicao que
possibilitam a panormica combinatria dos conceitos derivveis com base nos
conceitos e formas primitivos, e tambm esta mesma panormica combinatria.
Numa ntima conexo ideal-legal com os conceitos at aqui mencionados,
as categorias de significao, esto outros conceitos, deles rcorrelativos1,181920213456como
os de objeto, estado de coisas, unidade, pluralidade, nmero, relao, enlace etc.
So as categorias objetivas puras ou formais. Tambm estas tm de ser tidas em
ateno. Trata-se em ambos os casos, invariavelmente, de conceitos que, como
j a sua funo torna claro, so independentes da particularidade de qualquer
matria de conhecimento, e aos quais se tm de subordinar todos os conceitos
e objetos, proposies e estados de coisas etc., que ocorrem especificamente no
pensar; surgem, por conseguinte, somente rem relao com121 as diversas fun
es do pensar, <246> i.e., s podem ter a sua base concreta nos atos possveis
do pensar como taisr, ou nos correlatos neles apreensveis22-] .23
Todos esses conceitos devem ser fixados, e a sua origem individualmente
traada. No que a questo psicolgica pelo surgimento das representaes con
ceituais respectivas ou disposies representativas tenha o menor interesse para a
disciplina em questo. No disto que se trata; mas da origem fenomenolgica124
ou - se preferimos pr completamente de lado a expresso inadequada da ori
gem, resultante da falta da clareza - trata-se da inteleco da essncia dos conceitos
correspondentes e, no aspecto metodolgico, da fixao para as palavras de signi
ficados unvocos, claramente diferenciados. Este objetivo s pode ser alcanado
por meio de uma presentificao Tntuitiva125 da essncia rna ideao adequada126
ou, em conceitos complicados, pelo conhecimento da essencialidade dos concei
tos elementares neles residentes e dos conceitos das suas formas de enlace.
18
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21
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25
26

Adenda de B.
N.A.: Adenda de B: rcf. a 4^ Investigao do v. Il.i
A: rcorrelatos.
A: rpela reflexo sobrei.
N.A.: Cf. p. <232-233> supra e a 6 Investigao, 44 do 2s v.
Adenda de B.
A: rlgica1.
Adenda de B.
Adenda de B.

182

Cap. XI A Ideia da Lgica Pura

Tudo isso so tarefas somente preparatrias e aparentemente menores.


Revestem-se necessariamente, em larga medida, da forma de discusses termi
nolgicas e aparecem ao leigo facilmente como mesquinhas e estreis distines
de palavras. Mas enquanto os conceitos no esto diferenciados e esclarecidos
rcom recurso sua essncia numa intuio ideativa127 todos os esforos sub
sequentes so inteis. Em nenhum domnio de conhecimento o equvoco se
mostra mais funesto, em nenhum a confuso dos conceitos entravou mais o
progresso do conhecimento e, mesmo, o seu comeo, e dificultou a inteleco
dos verdadeiros objetivos quanto no domnio da lgica pura. Isto mostraram as
anlises crticas destes Prolegmenos.
Dificilmente se pode sobrestimar o significado dos problemas desse pri
meiro grupo, e de perguntar se nele no residem precisamente as maiores
dificuldades da disciplina inteira.

<247> 68. Segunda tarefa: as leis e teorias fundadas nestas categorias

O segundo grupo de problemas Trata da busca das leis que se fundam


sobre ambas as classes de conceitos categoriais, e que no dizem respeito so
mente s formas possveis da complicao e das transformaes modificadoras
das unidades teorticas por elas abrangidas,28 mas antes validade objetiva das
configuraes resultantes: assim, por um lado, verdade ou falsidade das sig
nificaes em geral, com base puramente na configurao categorial; por outro
lado (com respeito ao seu correlato objetivo) ao ser e ao no ser de objetos em
geral, de estados de coisas em geral etc., novamente com base na sua pura forma
categorial. Estas leis, que se referem a significaes e objetos na sua generalidade
lgico-categorial e, por isso, sua mxima generalidade,29 q 30 constituem elas
mesmas, por sua vez, teorias. rNum lado, o das significaes, esto131 as teorias
do raciocnio, e.g., a silogstica, a qual s , contudo, uma destas teorias. O ou
tro r, o dos correlatos1,32 funda no conceito da pluralidade a doutrina pura das
pluralidades, no conceito do nmero, a doutrina pura dos nmeros etc. - cada
uma delas uma teoria encerrada em si. Todas as leis aqui pertencentes condu
zem, assim, at um nmero limitado de leis fundamentais ou primitivas, radi27
28
29
30

Adenda de B.
N.A.: Adenda de B: ("Cf. v. II, 4 Investigao.i
N.A.: Adenda de B: rCf. v. II, P Investigao, 29, prximo do fim.i
A: rdiz respeito busca das leis que se fundam nesses conceitos categoriais, e dizem respei
to no somente sua complicao, mas antes validade objetiva das unidades teorticas
sobre eles construdas. Estas leisi.
31 A: rDe um lado/1
32 Adenda de B.

183

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. XI A Ideia da Lgica Pura

cadas imediatamente nos conceitos categoriais, e (por virtude da sua homoge


neidade) tm de fundar uma teoria generalizada que abrange em si estas teorias
particulares como partes constituintes relativamente encerradas.
aqui visado o domnio das leis, rs quais, em virtude da sua generalida
de formal, que se estende a todas as significaes possveis e a todos os objetos
possveis, est submetida toda a teoria e cincia particular, segundo as quais
toda teoria e cincia particular <248> tm de decorrer, na medida em que so
vlidas1,3334567No que cada teoria particular pressuponha como fundamento da sua
possibilidade e validade cada uma destas leis particulares. Pelo contrrio, estas
teorias re leis categoriais134 formam na sua completude ideal o fundo geral a
partir do qual cada teoria rvlida determinada135 cria os fundamentos ideais da
sua essencialidader, pertencentes sua forma1:36 so as leis segundo as quais
decorrem, e a partir das quais podem, a partir de um fundamento ltimo, ser
justificadas como teorias vlidas. Sendo uma teoria uma unidade abrangen
te construda a partir de verdades e conexes particulares, bvio que esto
tambm includas no domnio delimitado as leis pertencentes ao conceito da
verdade e possibilidade de conexes particulares destas ou daquelas formas.
No obstante, ou melhor, porque o conceito de teoria o mais estreito, a tarefa
de pesquisar as suas condies de possibilidade mais abrangente do que as
tarefas correspondentes para a verdade em geral e para as formas primitivas de
conexes proposicionais.37

Com base na soluo levada suficientemente longe das tarefas indicadas


torna-se ento seguramente possvel aperfeioar, a partir de conceitos pura
mente categoriais, mltiplos conceitos de teorias possveis, formas puras de
teorias, cuja essencialidade legalmente demonstrada. Estas formas diversas
no esto, contudo, sem relao entre si. Haver uma ordem determinada de
procedimento pela qual seremos capazes de construir as formas possveis de
abarcar as suas conexes legais e, assim, tambm de reconduzir umas s ou
tras por variao dos fatores determinantes fundamentais etc. Haver, seno
em geral, certamente para as formas das teorias, gneros claramente definidos
e proposies gerais que regem, na extenso delimitada, o desenvolvimento de
umas formas a partir das outras, a sua ligao e transformao.
As proposies aqui a estabelecer tero manifestamente de ser de outro
contedo e carter diverso dos princpios e teoremas das teorias do segundo
grupo, como, e.g., as leis silogsticas, as aritmticas etc. Por outro lado, porm,
desde logo claro que a sua deduo (posto que no pode aqui haver propria
mente leis fundamentais) tem de assentar exclusivamente naquelas teorias.
Esse um objetivo final e supremo de uma cincia teortica da teoria em
geral. E tampouco no aspecto prtico-cognoscitivo um objetivo irrelevante. A
ordenao de uma teoria na sua classe formal pode, pelo contrrio, tornar-se de
grande significado metodolgico. Pois com o alargamento da esfera dedutiva e
teortica crescem tambm a riqueza e a fertilidade dos mtodos. Assim, a solu
o de problemas levantados dentro de uma disciplina teortica ou dentro de
uma das suas teorias poder circunstancialmente receber um auxlio metdico
altamente importante pelo recurso ao tipo catgorial ou (o que o mesmo)
forma da teoria e, eventualmente, ento, alm disso, pela transio para uma
forma ou classe formal, e para as suas leis mais abrangentes.

69. Terceira tarefa: a teoria das formas possveis de teorias ou a doutrina pura
das multiplicidades
Realizadas todas essas investigaes, est suficientemente satisfeita a
ideia de uma cincia das condies de possibilidade da teoria em geral. Vemos,
porm, de imediato que esta cincia aponta para alm de si, para uma cin
cia complementar que trata a priori das espcies (formas) essenciais de teorias e
das leis de relao respectivas. Resulta assim, em suma, a ideia de uma cincia
abrangente das teorias em geral que, nas suas partes fundamentais, pesquisa os
conceitos e leis essenciais constitutivamente pertencentes ideia de teoria, pas
sando ento <249> diferenciao desta ideia e pesquisando antes, em lugar da
possibilidade da teoria enquanto tal, as teorias a priori possveis.

33
34
35
36
37

A: rsegundo as quais tem de decorrer toda a pesquisa teortica-1.


Adenda de B.
A: rdeterminada (sc. efetiva, vlida)i.
Adenda de B.
N.A.: Cf. < 65,> [Adenda de B], p. <237> e segs. supra.

184

<250> 70. Esclarecimentos sobre a ideia da doutrina pura das multiplicidades


Essas indicaes parecero talvez obscuras. Que no se trata de fantasias
vagas, mas de concepes de slido contedo prova a matemtica formal no
sentido maximamente geral, a doutrina das multiplicidades, esta flor mais alta
da matemtica moderna. Ela no , de fato, nada mais do que r(numa trans
formao correlativa)138 uma realizao parcial do ideal acabado de descrever
- com o que no naturalmente dito que os prprios matemticos, conduzidos
inicialmente pelos interesses do domnio dos nmeros e das magnitudes, e por
eles simultaneamente limitados, tenham reconhecido a essncia ideal da nova

38 Adenda de B.

185

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Cap. XI A Ideia da Lgica Pura

disciplina e se elevado em geral at a abstrao suprema de uma teoria139 ma


ximamente abrangente. O rcorrelato objetivo140 do conceito da teoria possvel,
determinada somente pela forma, o conceito de um domnio de conhecimento
possvel em geral, dominado por uma teoria de uma tal forma. O matemtico (no
seu crculo) denomina, contudo, um tal domnio como uma multiplicidade. ,
por isso, um domnio determinado nica e exclusivamente por estar submetido
a uma teoria de uma tal forma, ou41 porque para os seus objetos so possveis
certos enlaces, que esto submetidos a certas leis fundamentais desta e daquela
forma determinada (aqui, a nica forma determinante). Quanto sua matria, os
objetos permanecem inteiramente indeterminados - para indic-lo, o matemti
co prefere falar de objetos do pensar. No so determinados nem diretamente,
como singularidades individuais ou especficas, nem indiretamente, pelas suas
espcies ou gneros materiais1,394012 mas exclusivamente pela forma dos enlaces a
eles atribudos. Estas so, ento, no seu contedo, to pouco determinadas quan
to os seus objetos; s a sua forma determinada, nomeadamente, rpelas formas
das leis elementares para eles admitidas como vlidas1.43 E estas determinam
ento, <251> assim como o rdomnio, ou antes 2lforma do domnio1444
, tambm
5
a rteoria145 a construir ou, melhor dito, forma da teoria. Na doutrina das mul
tiplicidades, e.g., + no o sinal para a adio de nmeros, mas um enlace em
geral, para o qual so vlidas leis da forma a + b = b -v a. A multiplicidade
determinada porque os seus objetos do pensar possibilitam estas operaes (e
outras, que se possam demonstrar serem com elas apriori compatveis).
A ideia mais geral de uma doutrina das multiplicidades a de uma teoria que
configura de maneira determinada os tipos essenciais de teorias r(e domnios)146
possveis, e pesquisa as suas relaes legais mtuas. Todas as teorias efetivas so,
ento, especializaes ou singularizaes das formas das teorias a elas correspon
dentes, assim como todos os domnios de conhecimento teoreticamente elabo
rados so multiplicidades singulares. Se a teoria correspondente efetivamente
realizada na doutrina das multiplicidades, ento est assim feito todo o trabalho
dedutivo teortico para a construo de todas as teorias efetivas da mesma forma.
Esse um ponto de vista do maior significado metodolgico, sem o qual
no se pode falar de uma compreenso do mtodo matemtico. No menos im
portante a ordenao dessa forma, tornada possvel pelo apelo pura forma,

em formas e classes formais mais gerais. Que aqui reside uma seo capital da
espantosa tcnica metodolgica da matemtica, mostra no s a considerao
das doutrinas das multiplicidades resultantes das generalizaes da teoria e da
forma da teoria geomtrica, mas j o primeiro e mais simples caso desta espcie,
a ampliao do domnio real dos nmeros (sc. das formas de teorias correspon
dentes, da teoria formal dos nmeros reais) pelo domnio formal bidimensio
nal dos nmeros complexos comuns. Reside, de fato, nesta concepo a chave
para a nica soluo possvel para o problema que continua por esclarecer, so
bre como, e.g., no domnio dos nmeros, conceitos impossveis (sem essncia),
podem ser metodicamente tratados do mesmo modo como os reais. Mas no
aqui o lugar para discutir isso mais de perto.
<252> rQuando acima falei de doutrinas das multiplicidades, resultantes
da generalizao da teoria geomtrica, referia-me naturalmente doutrina das
multiplicidades /i-dimensionais, sejam elas euclidianas ou no euclidianas, alm
da doutrina da extenso de Gramann e s teorias aparentadas, de um W. Rowan Hamilton entre outros, facilmente separveis de todo o elemento geomtrico.
Tambm a doutrina dos grupos de transformaes de Lies, e as pesquisas de Can
tor sobre os nmeros e as multiplicidades pertencem aqui, a par de muitas outras.
Da mesma maneira como pela variao da medida da curvatura as di
versas espcies de multiplicidades de tipo espacial transitam entre si, o filsofo
conhecedor dos primeiros rudimentos da teoria de Riemann-Helmholtz pode
criar uma certa representao de como formas puras de teorias de tipos dotados
de diferenas determinadas esto interligadas por um vnculo legal. Seria fcil
comprovar que, pelo conhecimento da verdadeira inteno de tais teorias, como
formas de teorias puramente categoriais, toda a nvoa metafsica e toda a msti
ca ficam banidas das investigaes matemticas referidas. Se chamamos espao
conhecida forma ordenada do mundo fenomnico, ento falar-se de espaos,
para os quais, e.g., o axioma das paralelas no vlido, um contrassenso. E, do
mesmo modo, falar-se de geometrias diferentes, posto que a geometria designa
precisamente a cincia do espao do mundo fenomnico. Mas se entendermos
por espao a forma categorial do universo e rcorrelativamente1,47por geometria
a forma da teoria categorial da geometria no sentido comum, ento o espao
subordina-se a um gnero, a delimitar segundo leis, de multiplicidades categorialmente determinadas, em relao ao qual se falar assim, naturalmente,
do espao num sentido ainda mais abrangente. rDo mesmo modo148 a teoria
geomtrica ordena-se a um gnero correspondente de formas de teorias, teore
ticamente conexas, determinadas de modo puramente categorial, que se pode
riam denominar ento, num sentido correspondentemente ampliado, geome-

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41
42
43
44
45
46

A: rdoutrina de teorias1.
Em A sem itlicos.
Em A segue-se rseja,1.
A: Interiores1.
A: rpela forma para eles admitida como vlida1.
A: rdomnio1.
Em A sem itlicos.
Adenda de B.

186

47 Adenda de B.
48 A: rE nova mente1.

187

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

trias destas multiplicidades 'espaciais. Em todo caso, a doutrina <253> dos


espaos n-dimensionais realiza uma seo teoreticamente fechada da doutrina
das teorias no sentido acima definido. A teoria da multiplicidade euclidiana de
trs dimenses uma singularidade ideal ltima nesta srie legalmente conexa
de formas de teorias apriorsticas e puramente categoriais (sistemas dedutivos
formais). Esta multiplicidade, em relao ao nosso espao, i.e., ao espao em
sentido comum, ela prpria a forma categorial pura a ele ordenada, o gnero
ideal do qual, por assim dizer, ele constitui uma singularidade individual, e no
porventura uma diferena especfica. - Um outro exemplo eloquente a doutri
na dos sistemas complexos de nmeros dentro dos quais a teoria dos nmeros
complexos comuns tambm uma singularidade nica, re nenhuma149 dife
rena especfica ltima. Em relao s teorias aqui pertencentes, a aritmtica do
nmero, do nmero ordinal, do nmero cardinal, da quantit dirige e outros,
so de certo modo puras singularidades individuais. A cada uma corresponde a
ideia formal de um gnero, a doutrina do todo absoluto, dos nmeros reais, dos
nmeros comuns complexos etc., onde nmero se deve tomar num sentido
generalizado-formal.150

71. Diviso o trabalho. As realizaes dos matemticos e as dos filsofos


Estes so ento os problemas com que contamos no mbito da lgica pura
ou formal no sentido acima definido, pelo que damos ao seu domnio a mxima
extenso possvel compatvel com a ideia esboada de uma cincia da teoria
em geral. Uma parte considervel das teorias a ela pertencentes constituiu-se
j h muito como "anlise pura, ou melhor, como matemtica formal151 e
trabalhada pelos matemticos a par de outras disciplinas que no so puras r,
i.e., formais, em sentido pleno1,495012 como a geometria (como cincia do nosso
espao), <254> a mecnica analtica etc. E a natureza da coisa mesma exige
aqui absolutamente, com efeito, uma diviso do trabalho. A construo das teo
rias, a soluo rigorosa e metdica de todos os problemas formais, permanecer
sempre o territrio prprio do matemtico. Mtodos particulares e disposies
de pesquisa so aqui pressupostos e, em todas as teorias puras, essencialmente
os mesmos. Foi recentemente reivindicada e tomada pelos matemticos mes
mo a elaborao da teoria silogstica, contada desde sempre como da esfera

49 A/B: rumai. Correo de acordo com a Adendas e Errata da II. Parte das Investigaes L
gicas, 1901, A 718.
50 Em A, letra pequena nos dois ltimos pargrafos.
51 A: rmatemtica pura (e [principalmente?] "formal")"1.
52 A: mo mesmo sentido1.
188

Cap. XI A Ideia da Lgica Pura

mais prpria da filosofia, e sofreu nas suas mos um desenvolvimento nunca


imaginado - a silogstica, esta teoria pretensamente h muito concluda. E ao
mesmo tempo so, por outro lado, descobertas e formuladas, com uma sutileza
genuinamente matemtica, teorias de novos gneros de raciocnio que a lgica
tradicional ignorou ou conheceu mal. Ningum pode impedir os matemticos
de reivindicar tudo o que h a tratar segundo a forma e o mtodo matemtico.
S quem no conhece a matemtica como cincia moderna e, principalmente,
a matemtica formal e a mede somente por Euclides e Adam Riese, pode estar
ainda preso ao preconceito de que a essncia da matemtica reside no nmero
e na quantidade. No o matemtico, mas o filsofo que exorbita a esfera do
seu direito natural quando este repele as teorias matematizantes da lgica, e
no quer devolver aos pais naturais a criana de que provisoriamente cuidou. O
desprezo com que o lgico filosfico gosta de falar das teorias matemticas do
raciocnio em nada altera o fato de que a forma matemtica de tratamento a
nica cientfica, nestas e em todas as teorias (contanto que a palavra seja tomada
tambm no seu sentido genuno) rigorosamente desenvolvidas, a nica forma
que oferece encerramento e completude sistemtica, alm de uma panormica
sobre todas as questes possveis e as formas possveis para a sua soluo.
Mas se a elaborao de todas as teorias propriamente ditas pertence ao
territrio do matemtico, que resta ento para o filsofo? H aqui que atender a
que o matemtico no , na verdade, o teortico puro, mas to s o tcnico enge
nhoso, por assim dizer, o mestre de obras que, com respeito s <255> conexes
formais, constri a teoria como uma obra de arte tcnica. Assim como o mec
nico prtico constri mquinas, sem para isso ter de possuir a inteleco final da
essncia da natureza e da sua legalidade, assim tambm o matemtico constri
teorias de nmeros, magnitudes, raciocnios, multiplicidades sem para isso ter
de possuir a inteleco final da essncia da teoria em geral e da essncia dos seus
conceitos e leis condicionantes. Assim se passa tambm com todas as cincias
especiais. O upxepov xr\ cpciei no justam ente o npxepov np rpot.
No , felizmente, a inteleco essencial que torna possvel a cincia no sentido
comum, na prtica to frutfera, mas o instinto e o mtodo cientficos. Precisa
mente por isso, a par do trabalho engenhoso e metdico das cincias particula
res, dirigido mais para a realizao e domnio prticos do que para a inteleco
essencial, necessria uma continuada reflexo crtico-cognoscitiva que cabe
exclusivamente ao filsofo, a qual no admite nenhum outro alm do interesse
puramente teortico, cujos direitos ele promove. A pesquisa filosfica pressupe
mtodos e disposies inteiramente diversas, e prope-se fins totalmente dife
rentes. No pretende imiscuir-se nos assuntos do pesquisador especfico, mas
somente chegar inteleco acerca do sentido e da essncia das suas realizaes,
no que diz respeito ao seu mtodo e objeto. No basta ao filsofo que nos orien
temos no mundo, que tenhamos leis e frmulas pelas quais prevemos o curso
189

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

futuro das coisas e reconstrumos o curso passado; ele quer trazer luz o que r
a essncia da coisa, processo, causa, efeito, espao, tempo etc.; e, alm
disso, que espantosa afinidade tem esta essncia com a essncia do pensar, tal
que pode ser pensada, com a essncia do conhecimento, tal que pode ser conhe
cida, das significaes, tal que pode ser significada etc.153 E se a cincia constri
teorias para a resoluo sistemtica dos seus problemas, o filsofo pergunta que
a essncia da teoria, o que torna a teoria em geral possvel, e outras questes si
milares. S a pesquisa filosfica completa as realizaes cientficas do pesquisa
dor da natureza e do <256> matemtico, de modo a completar o conhecimento
teortico puro e genuno. A ars inventiva do pesquisador especfico e a crtica do
conhecimento do filsofo so atividades cientificamente complementares, pelas
quais unicamente se refetiva154 a inteleco teortica integralr, que abarca todas
as relaes essenciais1,55
As investigaes particulares seguintes, de preparao da nossa disciplina
pelo seu lado filosfico tornaro, de resto, manifesto aquilo que o matemtico
no pode nem pretende fornecer, mas que tem ainda assim de ser fornecido.

72. Ampliao da ideia da lgica pura. A teoria pura das probabilidades como
teoria pura do conhecimento emprico
O conceito da lgica pura, conforme desenvolvemos at aqui abrange um
crculo teoreticamente fechado de problemas que se referem essencialmente
ideia da teoria. Porquanto nenhuma cincia possvel sem explicao a partir
de fundamentos, ou seja, sem teoria, a lgica pura abrange, de maneira geral, as
condies de possibilidade ideais da cincia em geral. Mas, por outro lado, h
que observar que a lgica assim concebida no contm em si absolutamente, s
por isso, as condies ideais da cincia emprica em geral, como um caso espe
cial. A questo por estas condies a mais restrita; a cincia emprica tambm
cincia, e est obviamente sujeita, quanto ao seu contedo terico, s leis da
esfera acima delimitada. As leis ideais no determinam a unidade das cincias
empricas meramente quanto forma das leis da unidade dedutiva; pois as cin
cias empricas no se reduzem jamais s suas meras teorias. A rtica teortica1,56
i.e., a teoria matemtica da tica, no esgota a cincia tica; a mecnica mate
mtica no , tampouco, a mecnica inteira etc. Mas o complicado aparelho de
processos de conhecimento no qual as teorias das cincias empricas surgiram e
53 A: rso, na sua essncia, "coisas", "processos", "leis da natureza" etc.i.
54 A: refetiva e completa' .
55 Adenda de B.
56 Em A entre aspas.
190

Cap. XI A Ideia da Lgica Pura

diversamente se modificaram ao longo do progresso cientfico est, do mesmo


modo, <257> sujeito no s a leis empricas, mas tambm a leis ideais.
Toda a teoria nas cincias empricas meramente pressuposta. Ela no
fornece explicao a partir de leis fundamentais intelectivamente certas, mas
somente intelectivamente provveis. Assim, tambm as prprias teorias so so
mente de probabilidade intelectiva, teorias somente provisrias, no definitivas.
O mesmo de alguma maneira igualmente vlido para os fatos a explicar teo
reticamente. Deles partimos, valem para ns como dados e pretendemos to
s explic-los. Mas, ao ascendermos s hipteses explicativas e, por meio de
deduo e verificao - eventualmente aps diversas alteraes -, as aceitarmos
como leis provveis, os prprios fatos no permanecem totalmente inalterados,
tambm eles se transformam ao longo do processo progressivo do conhecimen
to. Pelo aumento do conhecimento das hipteses que se mostraram utilizveis,
penetramos sempre mais fundo na verdadeira essncia do ser real, retificamos
progressivamente a nossa concepo das coisas fenomnicas, que enferma de
mais ou menos incoerncias. Os fatos s so para ns originariamente dados
exatamente no sentido da percepo (e, igualmente, no sentido da recordao).
Na percepo esto, alegadamente, as prprias coisas e processos perante ns,
intudos e apreendidos, por assim dizer, sem vu. E o que a intumos, exprimi
mos em juzos de percepo; estes so os fatos primeiros dados da cincia.
No progresso do conhecimento, todavia, modifica-se ento aquilo que de con
tedo fatual efetivo admitimos residir nos fenmenos da percepo; ras coisas
intuitivamente dadas - as coisas das qualidades secundrias - valem ento
somente como meros fenmenos1;57589e para de cada vez determinar o que ne
les o verdadeiro ou, por outras palavras: para determinar robjetivamente158
o objeto emprico do conhecimento, precisamos de um rmtodo adequado ao
sentido desta objetividade, e de um domnio por ele a adquirir159 (que se amplia
progressivamente) de conhecimento de leis cientficas.
rTodo o procedimento emprico da cincia objetiva de fatos, porm, como
j Descartes e Leibniz <258> reconheceram, dominado no por uma contin
gncia psicolgica, mas por uma norma ideal1.60 Advogamos que em cada caso
h um s procedimento justificado de apreciao das leis explicativas e de de
terminao dos fatos efetivos, e isso para cada estgio da cincia alcanado. Se,
por acrscimo de novas instncias empricas, uma legalidade ou teoria provvel
se revela insustentvel, no retiramos da a concluso de que a fundamenta57
58
59
60

Adenda de B.
Adenda de B.
A: rdomnio considerveh.
A: rEm tudo isto, porm, no procedemos cega mente, como j Leibniz foi o primeiro a
sublinhar com toda a acuidade, no sem um direito ideal.'

191

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

o cientfica desta teoria era necessariamente falsa. No domnio da experincia


anterior, a teoria anterior era a nica correta, no da experincia ampliada, a
nica correta a nova teoria a fundamentar, a nica justificvel pela correta
ponderao remprica1 61 Julgamos talvez, inversamente, que uma teoria emp
rica est falsamente fundamentada, embora se possa revelar, por uma outra via,
objetivamente justificada, que a nica adequada num dado estado do conhe
cimento emprico. Da h que concluir que tambm no domnio do pensar emp
rico, na esfera das probabilidades tem de haver elementos e leis ideais, nos quais
se funda a priori a possibilidade da cincia emprica rem geral, o conhecimento
provvel do real"162 Esta esfera da legalidade pura, que no tem relao com a
ideia da teoria e, de modo mais geral, com a ideia da verdade, mas com a rideia
da unidade emprica da explicao,63 ou com a ideia da probabilidade, constitui
um segundo grande fundamento da tcnica lgica e pertence tambm ao dom
nio da lgica pura num sentido a entender com a correspondente amplitude.
Nas investigaes particulares seguintes limitar-nos-emos, segundo a or
dem essencial das matrias, ao primeiro domnio, o mais restrito.

61 A: rdas probabilidades-1.
62 A: r, o conhecimento da probabilidade do real em gerah.
63 Em A sem itlicos.
192

ANNCIO DO AUTOR1
HUSSERL, Edmund. Investigaes Lgicas, Primeira Parte: Prolegmenos
Lgica Pura. Halle: Max Niemeyer,2 1900.
Os Prolegmenos Lgica Pura, que constituem a parte introdutria das
Investigaes Lgicas, pretendem preparar o caminho para uma nova concepo
e tratamento da lgica. Tentam mostrar que a fundao exclusivamente psicol
gica da lgica, a que o nosso tempo atribui tanto valor, assenta numa confuso
entre estratos de problemas essencialmente diferentes, sobre pressupostos principialmente errados acerca do carter e dos objetivos das cincias aqui em causa - a
psicologia emprica e a lgica pura. Em anlises pormenorizadas, so expostas as
incoerncias gnosiolgicas e, principalmente, cticas, que se ligam necessaria
mente lgica psicologista, e assim tambm mostrado que o modo inadequado
do tratamento da lgica at aqui, a sua falta de clareza e de rigor teortico, deriva
de um errneo conhecimento dos fundamentos e problemas mais essenciais. Di
rigidos contra o psicologismo dominante, os Prolegmenos procuram dar ento
uma nova vida, sob uma nova figura, ideia de uma lgica pura. Eles conduzem
a uma delimitao de uma cincia teortica, independente de toda psicologia e
de qualquer cincia de fatos, e que dentro das suas fronteiras naturais abrange
a aritmtica e a doutrina das multiplicidades completas. A sua relao com a
lgica como metodologia, como tcnica do <262> conhecimento cientfico, cuja
legitimidade permanece, naturalmente, intocada, ser apreendida de maneira
anloga relao entre a geometria pura e a agrimensura. No na psicologia
do conhecimento, embora esta tambm seja relevante, mas na lgica pura que se
encontram os fundamentos teorticos mais essenciais da tcnica lgica.
Essa lgica pura no de todo uma mera renovao da lgica formal
tradicional, ou tampouco da lgica pura das escolas kantiana ou herbartiana.
Se o autor admite estes ltimos esforos, que ainda no esto esquecidos, tam
bm como valiosos estdios prvios , porm, sua convico que lhes falta cla
reza suficiente sobre os fins e limites da disciplina em causa; permanecem ainda
numa oscilao indecisa entre tendncias teorticas e prticas, psicologistas e
puramente ideais.
1
2

Vierteljahrsschrift fr wissenschaftliche Philosophie, 24,1900. p. 511-512.


N.A.: Dado que um certo nmero de exemplares, enviados em dezembro de 1899 e em
julho de 1900 trazem a indicao do editor Veit & Co., Leipzig, aponto aqui expressamente
a mudana de editor, ocorrida ainda antes da publicao do livro.

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

A lgica pura o sistema cientfico das leis e teorias ideais fundadas pu


ramente no sentido das categorias ideais de significao, i.e., nos conceitos fun
damentais que so o patrimnio comum de todas as cincias, posto determi
narem o que em geral, num sentido objetivo, faz das cincias cincias , a saber,
a unidade da teoria. Neste sentido, a lgica pura a cincia das condies de
possibilidade ideais, cincia da cincia em geral, ou dos constituintes ideais da
ideia de teoria.
Uma elucidao suficiente da lgica pura, e, logo, uma elucidao dos seus
conceitos e teorias essenciais, das suas relaes com todas as outras cincias e
da maneira como as rege, exige investigaes fenomenolgicas (i.e., puramen
te descritivo-psicolgicas, e no gentico-psicolgicas) e gnosiolgicas muito
aprofundadas. Pode dizer-se que esta tarefa de um esclarecimento gnosiolgico
da lgica coincide, no essencial, com o esclarecimento crtico do pensar e do
conhecer em geral, ou seja, com a prpria teoria do conhecimento. Na 2a Par
te seguem-se ento investigaes particulares fenomenolgicas e gnosiolgicas
que procuram resolver o problema principal de um esclarecimento da lgica e
do pensar lgico.
O texto dos Prolegmenos est impresso desde fins de novembro de 1899
e, por circunstncias acidentais, vem estampa com muito atraso. A 2a Parte
est no prelo e ser publicada ainda neste inverno.

GLOSSRIO ALEMO-PORTUGUS
No caso de variao importante de significados, ema itlico est fixado o
termo privilegiado, sendo os restantes utilizados s subsidiariamente, em con
textos onde, por razes estilsticas, de homonmia, ou outras, se considerou jus
tificvel o desvio da terminologia de base.

Abgeschloen - encerrado, fechado


Abmessung - medida
Abschtzen - avaliar
Aktuell - atual, efetivo
Allbegreifend - omnicompreensivo
Allgemein - geral
Allgemeinheit - generalidade
Generelle Allgemeinheit - generalidade genrica
Universelle Allgemeinheit - generalidade universal
Allgemeine Logik - lgica geral

Allgemeingltig - universalmente vlido


Alogisch - algico
An sich - em si
Anknpfen - ligar, associar
Anzahl - nmero
Auffassung - apreenso, concepo
Ausgestaltung - formao, configurao
Aussage - assero
Aussagen - asserir
Aussagend - assertrico
Auszeichnung - caracterstica distintiva, delimitao
B

Band - vnculo
Bedeutung - significao, significado
Bedeutungsfassung - apreenso significativa

194

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Begrenzung - delimitao
Begrndung - fundamentao
Berechtigung - legitimidade
Beschaffenheit - qualidade, constituio, constituio prpria, propriedade

Bestand - consistncia, vigncia


Bestehen - existir, subsistir, ser o caso
Bestimmbarkeit - determinidade
Bettigung - operao
Beurteilung - juzo
Bewertung - valorizao
Bewutseinerlebnis - vivncia consciente
Bilden - configurar
Bildungsform - configurao
D

Dasein - existncia
Denkerlebnis - vivncia do pensar
Denkknomik - economia do pensar
Denkkonomisch - econmico para o pensar

Glossrio Alemo-Portugus

Erfahrungswissenschaften - cincias empricas


Erfassen - c a p ta r
Erfassung - captao, apreenso
Erfllen - preencher
Erfllung - preenchimento
Nichterfllung - no preenchimento
Erkennen - conhecer, reconhecer
Erkenntniserlebnis - vivncia cognitiva
Erkenntniskunst - tcnica do conhecimento
Erkenntnislehre - doutrina do conhecimento
Erkenntnis-praktisch - prtico-cognoscitivo
Erkenntnistheoretisch - gnosiolgico, teortico-cognoscitivo
Erkenntnistheorie - gnosiologia, teoria do conhecimento
Erklrung - explicao
Erleben - vivenciar
Erlebnis - vivncia
Erschauen - intuir
Ersehen - depreender, ver

Deutung - interpretao

Durchdenken - pensar
Durchgngig - generalizado
Durchschauen - penetrar
E

Eigenart - especificidade
Eigenheit - especificidade
Einschrnkung - limitao
Einsehen - inteligir, ver intelectivo, ver intelectivamente
Einsicht - inteleco
Einsichtig - intelectivamente, inteleco, por inteleco, inteligente, inteligveis
Einsichtige Erkenntnis - conhecimento intelectivo
Einsichtiger Gedanke - pensamento intelectivo
Einsichtigkeit - clareza intelectiva
Einstimmigkeit - coerncia
Einzelheit - singularidade, particularidade
Einzeln - singular, particular, isolado, individual
Einzelwissenschaften - cincias particulares
Empfindung - sensao
196

Fassen (Begriff) - entender


Folgerung - raciocnio
Formklasse - classe formal
Flle - conjunto
Fundament - fundamento
Fundamental - fundamental
Fundierung - fundao, fundamentao
Frfalschhalten - no assentimento
Frwahrhalten - assentimento
G

Gebiet - domnio
Gebild - formao
Gebunden - vinculado
Gedankengehalt - contedo do pensamento
Gegebenheit - doao
Gegensatz - oposio
Gegenstand - objeto
Gegenstndlich - objetivoual, objetivamente
197

Glossrio Alemo-Portugus

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Gegenstndlichkeit - objetiviualidade
Gehalt - contedo (v. Inhalt)

Geistig - mental
Generell - genrico, geral
Geschloen -fechado, encerrado
Gesetzlichkeit - legalidade
Gesetzmigkeit - legalidade
Gestaltung - configurao
Grenze - limite, fronteira

Kollektionsform - forma de coleo


Kollokationen - colocaes
Komplex - complexo
Komplexion - complexo
Komplikation - complicao
Kunst - tcnica
Kunstlehre - tcnica
M

Grnde - fundamentos
Grundlage - fundamento(s), base(s)
Grundlegung - fundao

Mannigfaltigkeit - multiplicidade
Mannigfaltigkeitslehre - doutrina das multiplicidades

Grundma - padro, medida fundamental

Grundwert - valor fundamental


H
Hinstellen - colocar
I

Ideierend - ideativamente, por ideao, idealizador


Ideierendes - ideativo
Idee - ideia
Im aglnaritt - imaginariedade
Inbegriff - conjunto
Ingredienz - constituintes
Inhalt - contedo (v. Gehalt)
Inhaltlich - quanto ao contedo
Inkoenxistenz - incoexistncia
Innewerden - perceber, aperceber-se
Intelektiv - intelectual
Intention - inteno

K
Kausation - causao

Magebend - padro, normativo


Mathematisierende Logik - lgica matematizante
Meinen - visar, significar
Gemeintes - visado
Meinung - visado, significado
Merkmal - nota caracterstica
Methode - mtodo
Methodik - metodologia, mtodo
Methodologie - metodologia
N

Nachvollziehbar - acessvel, compreensvel


Unvollziehbar - incompreensvel
Nachweisen - comprovar, indicar
Naheliegend - natural, imediato
Nichtzusammenwahrsein - inverdade conjunta
Normal - normativo
Normalbewutsein - conscincia-normativa
Normalgesetz - lei normativa
Normalitt - normatividade
Normativ - normativo
Normierend - normativo
Normierung - normalizao, normatividade
R

Kettenschlssen - polissilogismos
Klassenname - nomes de classe
Klassentermini - termos de classe
Knpfen - ligar

Real - real
Recht - legitimidade
198

199

Investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Rechtlos - ilegtimo
Regeln - reger
Regelung - regulamentao, regulao
Rte - o vermelho
S

Sache - coisa
Sachhaltig - substancial
Sachlage - situao, estado de coisas
Sachlich - material, objetivo, objetivamente, relativa s coisas
Sachlich zusammengehrig - materialmente copertencentes
Sachverhalt - estado de coisas
Satz - proposio, frase, tese, lei, princpio

Glossrio Alemo-Portugus

Tatschlich -fatual, efetivo, objetivamente


Tatschlichkeit - fatualidade
U

bereinstimmung - coerncia
berzeitlich - supratemporal
Umfang - extenso, alcance
Unterschiedenheit - diferencialidade
Unvolkommen - incompleto
Unvollkommenheit - incompletude
Unvollstndig - inacabado
Unzeitlich - intemporal
V

Satzform - forma proposicional

Schtzung - avaliao
Schtzen - avaliar, valorizar
Schicht - estrato
Schluss - silogismo, concluso, inferncia
Schlussfolgerung - raciocnios
Schlussform - forma silogstica
Schluformel - frmula de raciocnio

Schrank - limite
Seele - esprito
Seelenleben - vida mental
Seelenvermgen - faculdades anmicas, faculdades do esprito
Seiend - existente
Seiendes - ente
Setzung - posio
Singulr - singular
Sinn - sentido
Sinnlos - sem sentido
Sollensatz - frase enunciado do dever
T
Tatbestand - fatos
Tatsache - fato
Tatsachen-Erkenntnis - conhecimento fatual
Tatsachengehalt - contedo ftico
Tatsachenwissenschaft - cincia de fatos
200

Vage - impreciso, vago


Vagheit - impreciso, carter vago
Verallgemeinerung - generalizao
Verband - nexo
Verbinden - vincular
Verbindung - ligao
Vereinzelt - singularizado
Verhltnis - correlao, relao, (pl.) circunstncias
Verknnpfung - enlace, conjuno, interligao
Verknpfende Form - forma conectiva
Verstndnis - compreenso
W
Wahrnehmung - percepo
Wendung - formulao, expresso
Wertend - avaliador
Werthaltung - valorao
Wertschtzung - apreciao
Wertung - valorizao
Wesenhaftigkeit - essencialidade
Wesenlosigkeit - sem essncia
Widersinn - contrassenso
Widersinnig - contrassenso, sem sentido
Wirklich - efetivo
201

investigaes Lgicas - Prolegmenos Lgica Pura Edmund Husserl

Wirklichkeit - efetividade, realidade


Wirkung - influncia
Z
Zahl - nmero
Zusammenfassung - apreenso conjunta
Zusammengehrig - interconexo
Zusammengehrigkeit - interconexo
Zusammenhang - conexo, nexo, contexto, aspecto
Zusammenordnung - conjunto

202

filosofia e da cincia. Com o efeito desagregador da


Guerra, Husserl alarga e repensa a fundamentao
epistemolgica da sua filosofia fenomenolgica. Do
ravante, a par das questes lgicas, ontolgicas e de
fundamentao do conhecimento, Husserl estende a
Fenomenologia investigao dos sentidos e signifi
cados do mundo da vida e da histria.
Em 1916 torna-se professor em Freiburg am
Breisgau, onde reelabora e amplia permanentemen
te a fenomenologia. Os seus ensaios sobre Filosofia
Primeira (Erste Philosophie, 1923/1924) demonstram
que a Fenomenologia, com 0 seu mtodo de reduo,
o nico meio de alcanar a essencialidade da vida,
a realizao da autonomia tica do homem. Nesse
sentido, ele desenvolve a relao entre a anlise psi
colgica e a anlise fenomenolgica da conscincia,
com pesquisas sobre a fundamentao lgica com a
sua Lgica Formal e Transcendental (Formale und

transzendentale Logik: Versuch einer Kritik der logis


chen Vernunft, 1929).

FORENSE
UNIVERSITRIA

www.forenseuniversitaria.com.br

bilacpinto@grupogen.com.br

Nesses anos recebe vrios ttulos de universida


des europeias, inclusive da Faculdade de Direito de
Bonn. convidado para substituir Ernst Troeltsch
como professor na prestigiada Universidade de Ber
lim, mas recusa o convite para se dedicar ao estudo
da Fenomenologia.
Na dcada de 1930, ensina em Amsterd e na Sor
bonne. Nesses anos ele prepara uma nova sistemati
zao de sua Fenomenologia, publicando em francs
Mditations Cartsiennes (1931).
Na era nacional-socialista, mesmo com o silncio
imposto a pensadores judeus (e a no judeus desali
nhados), Husserl passa a produzir mais escritos em
seus anos de retiro e convidado para conferenciar
em Viena e Praga no turbulento ano de 1935.
A partir desses seminrios, Husserl desenvolve
a sua ltima obra, a Crise das Cincias Europeias e

a Fenomenologia Transcendental (Die Krisis der eu


ropischen Wissenschaften und die transzendentale
Phnomenologie: Eine Einleitung in diephnomeno
logische Philosophie, 1936). Husserl adoece no incio
de 1938 e falece em 27 de abril de 1938, deixando
cerca de 40 mil pginas de manuscritos inditos e a
obra mais influente de toda filosofia do sculo XX.

Pr-impresso, impresso e acabamento

GRFICA
SANTURIO
grafica@editorasantuario.com.br
www.editorasantuario.com.br
parecida-SP

w w w .f o r e n s e u n iv e r s i t a r i a . c o m . b r