Es muy duro para una persona que ha sido seducida por Dios, como dice

Jeremas, ser rechazado por su propia comunidad a la que ha dedicado su

vida y en la que anteriormente ha sido testigo de lo espiritual. Jeremas es
fuente de divisin. Lo mismo le pas a Jess. --- Estamos nosotros
dispuestos y deseosos de correr el riesgo de ser cristianos, de ser signos de
contradiccin junto con Cristo? Si corremos ese riesgo, sin duda nos ha de
producir dolor y sacrificio. Seremos rechazados y ridiculizados. Podemos
aceptar esto con ecuanimidad? De hecho esta responsabilidad la asumimos
en el momento de nuestro bautismo.

En esta primera lectura Jeremas utiliza la imagen del cordero manso llevado
al matadero. Por el hecho de cumplir su misin y llamar al pueblo a la
conversin, el profeta se ve rechazado y traicionado por sus propios
hermanos. Es imagen de Jess que, como un cordero, morir para quitar el
pecado del mundo. Muchos cristianos en el mundo tambin son perseguidos
por ser fieles a la Palabra de Dios. Un cristiano autntico, que se empea
por vivir el evangelio, ha de tomar consciencia de que su forma de actuar
desconcierta a muchos, lo mismo que pasaba con Jess.

La forma de actuar de Jess desconcierta a sus interlocutores, sobre todo a

los fariseos y maestros de la ley que no entienden como uno de los suyos, a
quien han visto crecer y que segn ellos no posee los mnimos
conocimientos, puede hablar de la manera como lo hace. En el evangelio
segn san Marcos, llegarn incluso a preguntarse quin es este hombre que
habla como quien tiene autoridad y hasta los espritus inmundos le
obedecen.

En esta ocasin el rechazo hacia Jess se apoya en que Jess no es

descendiente de David, ni oriundo de Beln, cuando resulta que es ambas
cosas a la vez. La lectura del evangelio de hoy pone de manifiesto la
imposibilidad que tiene el ser humano de comprender a Jess cuando
partimos de nuestros propios criterios. Esta incapacidad se haya
personificada por los fariseos y se pone de manifiesto en el hecho de que
los policas no cumplieron la orden de arrestar a Jess, porque quedaron
impresionados por la autoridad de su doctrina.

Los policas reconocen que Jess era diferente, que nadie haba hablado
como l y paradjicamente los fariseos dicen que ellos reconocen a Jess
porque no conocen la ley. Digo paradjicamente porque la ley, la Escritura,
es uno de los caminos para conocer y llegar a Jess y resulta que quienes la
conocan no son capaces de reconocerle, sin embargo los ignorantes si. Por

eso, llegar a decir Jess, en esa oracin sacerdotal, gracias Seor, porque
has escondido esto a los sabios y se lo has revelado a los sencillos.

Cuando la arrogancia, la prepotencia y el afn desmedido por el poder se

apoderan de nosotros, somos capaces de justificar lo injustificable. Es lo que
sucede con Nicodemo y su intervencin. ste saba que no se poda juzgar a
alguien sin antes haber escuchado la versin del condenado y los fariseos,
aferrados a un falso patriotismo, no hacen caso a Nicodemo y lo que es
peor, lo consideran como aliado de Jess, simplemente por acogerse a lo
que ya estaba establecido y defender que se actuara justamente como
deca la ley que los fariseos tanto defendan.
LITURGIA DE LA PALABRA.
Jer 11,18-20: Yo, como cordero manso llevado al matadero
Sal 7: Seor, Dios mo, a ti me acojo
Jn 7,40-53: Acaso el Mesas vendr de Galilea?
El evangelio de hoy nos presenta a un Jess que con sus acciones y
predicacin genera desconcierto entre quienes le escuchan, pues
consideran que el Mesas esperado no puede venir de Galilea, y mucho
menos ser un humilde campesino que se atreva a cuestionar las estructuras
poderosas que dominan en Jerusaln.
Este evangelio nos interpela a revisar a fondo hacia dnde miran nuestras
esperanzas; qu tipo de mesianismo estamos esperando. Seguimos
pensando que van a ser las grandes estructuras las que recogern nuestras
expectativas de vida y nos acercarn al reino? En nuestros entornos
seguramente hay profetas sencillos, lderes humildes que nos anuncian un
modelo de vida alternativo. Es hora de que miremos y escuchemos estas
propuestas, que muchas veces crecen y pasan casi inadvertidas en nuestra
sociedad.
Pongamos en las manos de Dios las vidas de los animadores de las
comunidades cristianas; las vidas de los catequistas y dems agentes de
pastoral; las de los lderes sociales; las de quienes defienden los derechos
humanos, para que el Seor les acompae en sus tareas, y esas vidas sean
vistas por todos como testimonios dignos de imitar, apoyar y acompaar.
PRIMERA LECTURA.
Jeremas 11,18-20
Yo, como cordero manso, llevado al matadero
El Seor me instruy, y comprend, me explic lo que hacan. Yo, como
cordero manso, llevado al matadero, no saba los planes homicidas que

contra m planeaban: "Talemos el rbol en su lozana, arranqumoslo de la

tierra vital, que su nombre no se pronuncie ms." Pero t, Seor de los
ejrcitos, juzgas rectamente, pruebas las entraas y el corazn; ver mi
venganza contra ellos, porque a ti he encomendado mi causa.
Palabra de Dios.
Salmo responsorial: 7
R/.Seor, Dios mo, a ti me acojo.
Seor, Dios mo, a ti me acojo, lbrame de mis perseguidores y slvame, que
no me atrapen como leones y me desgarren sin remedio. R.
Jzgame, Seor, segn mi justicia, segn la inocencia que hay en m. Cese
la maldad de los culpables, y apoya t al inocente, t que sondeas el
corazn y las entraas, t, el Dios justo. R.
Mi escudo es Dios, que salva a los rectos de corazn. Dios es un juez justo,
Dios amenaza cada da. R.
SEGUNDA LECTURA.
SANTO EVANGELIO.
Juan 7,40-53
Es que de Galilea va a venir el Mesas?
En aquel tiempo, algunos de entre la gente, que haban odo los discursos
de Jess, decan: "ste es de verdad el profeta." Otros decan: "ste es el
Mesas." Pero otros decan: "Es que de Galilea va a venir el Mesas? No
dice la Escritura que el Mesas vendr del linaje de David, y de Beln, el
pueblo de David?" Y as surgi entre la gente una discordia por su causa.
Algunos queran prenderlo, pero nadie le puso la mano encima.
Los guardias del templo acudieron a los sumos sacerdotes y fariseos, y stos
les dijeron: "Por qu no lo habis trado?" Los guardias respondieron:
"Jams ha hablado nadie como ese hombre." Los fariseos les replicaron:
"Tambin vosotros os habis dejado embaucar? Hay algn jefe o fariseo
que haya credo en l? Esa gente que no entiende de la Ley son unos
malditos." Nicodemo, el que haba ido en otro tiempo a visitarlo y que era
fariseo, les dijo: "Acaso nuestra ley permite juzgar a nadie sin escucharlo
primero y averiguar lo que ha hecho?" Ellos le replicaron: "Tambin t eres
galileo? Estudia y vers que de Galilea no salen profetas." Y se volvieron
cada uno a su casa.
Palabra del Seor
Reflexin Primera lectura: Jeremas 11,18-20. Yo, como cordero manso
llevado al matadero

En esta lectura tenemos tres partes. Primeramente, una confesin del

profeta a causa de una persecucin de sus compatriotas y familiares (11,18;
12,6; 11,19-20b; 12,3; 11,20c-22); en segundo lugar, una cuestin
planteada por Jeremas sobre la felicidad de los impos (sus perseguidores) y
la aparente desventura de los buenos (cf. la muerte repentina del rey Josas)
(12,1-2.4-5), finalmente, una lamentacin del mismo Yahv porque le han
forzado a abandonar a su pueblo (12,7-13). El profeta experimenta
profundamente la persecucin que, a causa de su predicacin radical, estn
tramando contra l incluso sus familiares y sus amigos. Consciente de su
propia debilidad, pide ayuda a Yahv. Esta persecucin, y tal vez la
experiencia de otros casos de justos que sufren y de impos que viven
felices, le mueve a preguntar a Yahv por qu los malos viven llenos de
bendiciones. La respuesta de Yahv desconcierta al profeta: ver cosas
todava peores y, a pesar de ello, tendr que resistir firmemente y cumplir
su deber entre inseguridades. El mismo Yahv se debate entre su deseo de
salvar y demostrar positivamente su amor, y su sentido de la justicia, que le
obliga a castigar y corregir a su pueblo. Si el mismo Yahv sufre por su
relacin con los hombres, cmo puede pretender Jeremas vivir tranquilo y
sin dificultades? El profeta lucha sinceramente entre su modo de ser y la
misin que l encuentra plenamente desconcertante y contraria a su
mentalidad. Llega a pensar que su mensaje es contraproducente, ya que
provoca reacciones violentas contra el mensajero de la palabra de Dios. Pero
recibe una respuesta: de hecho, todava debe prepararse a vivir en mayor
desconcierto; el mismo Yahv tiene que hacerse violencia a la hora de poner
en prctica su plan de salvacin.
Est claro que leer esta confesin en momentos en que nos preparamos a
revivir la Pascua del Seor obedece a la idea de que en esta Pascua se juega
algo muy fundamental: el sincero sufrimiento de Dios a causa de sus hijos, y
del Hijo a causa de sus hermanos. La salvacin siempre pasar por el
desconcierto, por la cruz, por la oscuridad de la fe. Pero el cristiano que se
dispone a rememorar y revivir la Pascua ve, a travs de la incertidumbre, la
claridad y la luz de la nueva vida que el Seor instaura venciendo a la
muerte.
Reflexin del Salmo 7 Seor, Dios mo, a ti me acojo
Es un salmo de splica individual (lbrame, slvame, jzgame, etc.).
Alguien, vctima de la mentira de los injustos, padece persecucin. Se
refugia en el templo y le pide al Seor que le haga justicia.
Las diversas traducciones del salmo 7 difieren bastante entre s. Pero, de
manera general, podemos diferenciar una introduccin (2-3) en forma de
peticin y una conclusin (18) en forma de alabanza. El resto (4-17) consiste
en la sesin de un juicio: Dios es el juez ante el que comparecen el justo y
sus opresores, El justo se defiende: es inocente (4-6); no ha hecho nada
malo para merecer las calumnias, la persecucin y las amenazas de muerte
de que es objeto. Despus de argumentar su propia inocencia, ruega a Dios
que dicte sentencia (7-10). El lenguaje empleado es duro, pues le pide al

Seor que se levante, que despierte y que haga justicia, como si Dios
estuviera dormido. El justo se atreve a hablar as porque confa en Dios, juez
justo (11-14). Despus de haber manifestado su confianza, acusa a sus
enemigos, los injustos (15-17). Concluye dando gracias a Dios por hacer
justicia y promete cantar su nombre (18).
Este salmo est lleno de imgenes. La primera (3) compara a los malvados
injustos con un len que persigue al justo para desgarrarlo (3). En la
segunda, el justo al confesar su propia inocencia se compara a s mismo
con un soldado cado por tierra (6). Pide para s una maldicin en el caso de
no ser inocente: que el enemigo lo venza y lo domine. La tercera, presenta a
Dios como un guerrero armado con su espada, con su arco y con flechas
incendiarias dispuesto a defender la justicia (13-14). Es un detalle
importante a propsito de Dios, que lucha por la justicia como un guerrero
armado. La cuarta imagen se refiere a los injustos (15) y recuerda la
concepcin, gestacin y parto. Slo que los injustos conciben y dan a luz
proyectos de muerte: conciben el crimen, estn preados de ambicin y dan
a luz el engao. La ltima imagen est tomada del mundo de la caza (16). El
justo pide un castigo contra los opresores: que su da se convierta en el da
de la caza, que el hechizo se vuelva contra el hechicero, es decir, que
caigan en su propia trampa. La ambicin y la violencia se vuelven contra
quien las ha engendrado. Ser ambicioso y violento es engendrar serpientes
venenosas como animales dignos de estima.
Hay un conflicto abierto entre el justo inocente y los opresores injustos. El
justo los llama perseguidores (2), los compara con el len que desgarra
sin que nadie pueda hacer nada (3), los llama enemigos (6), opresores
(7) e injustos (10). Los perseguidores injustos (2) dan caza al justo corno
si fuera un len feroz, con objeto de despedazarlo (3). Le dan caza como si
se tratara de un animal (16). De qu manera? Mediante el engao (15) y
la violencia (17), seal de que todo esto tiene que ver con las relaciones
econmicas dentro de la sociedad. Son personas violentas y ambiciosas que
pretenden matar al justo.
El justo no tiene a quin apelar. Esto pone de manifiesto cmo funcionaba
aquella sociedad. La justicia de los hombres no lo defiende, pues los jueces
estn corrompidos. La nica salida que le queda al salmista es huir y buscar
refugio en el templo. La expresin me acojo (2) lleva a pensar en los
condenados a muerte que buscaban asilo en el templo con intencin de
salvar su vida. Ah es donde le pide a Dios que acte como juez. Este salmo,
por tanto, presenta la sesin de un juicio.
En el templo, el justo dama pidiendo justicia. Despus de pedir que Dios lo
salve de sus perseguidores y lo libre para que no lo despedacen (2-3), el
justo hace su propia defensa, mostrando cmo se ha comportado con
integridad: no ha hecho nada malo, no ha cometido injusticia, no ha
devuelto el mal por el bien que le han hecho, ni ha liberado sin razn a
quien lo ha oprimido (4-5). Esta ltima expresin puede resultar extraa,
pero encaja perfectamente dentro de una concepcin de la ley segn el ojo

por ojo, diente por diente. El justo no ha respondido de manera

desmesurada a la opresin de que ha sido objeto. No ha pagado por encima
de la medida. Es justo. Esto no significa que sea incapaz de equivocarse o
que no haya cometido pecado. Es justo porque no ha abandonado su
compromiso con la justicia.
Habiendo presentado su inocencia, anima a Dios para que le haga justicia
contra sus opresores (7-10). Dios es presentado como juez universal (8-9), y
el justo sugiere cul debe ser la sentencia: Pon fin a la maldad de los
injustos y apoya t al inocente, pues t sondeas el corazn y las entraas,
t, el Dios justo (10). Despus de manifestar su confianza en el Seor, el
Dios guerrero que hace justicia (11-14), el justo desenmascara a los injustos
preados de maldad, preados de ambicin y creadores de engao (15).
Sabe, en el fondo, que Dios no castiga al injusto. Este es quien, con su
injusticia, ambicin, violencia y mentira, est cavndose una fosa fatal: no
para Tos dems, sino para s. El injusto es, en definitiva, un estpido.
Este salmo presenta a Dios como un soldado fuertemente armado que lucha
por la justicia (13-14) y que amenaza constantemente a los injustos para
que se conviertan (12-13). Es juez universal (9) y refugio y aliado de quien
lucha por la justicia (2). El nombre propio de Dios Yahv aparece siete
veces en el texto original del salmo, Es, en definitiva, el Dios de la Alianza
que hace justicia y defiende al justo que hace propia su causa, poniendo fin
a la maldad de los injustos. Es el Dios que quiere ver la justicia restaurada
en la tierra. Este salmo muestra la clera diaria de Dios contra la injusticia.
En el Nuevo Testamento, Jess es presentado como rey universal que vino a
instaurar la justicia. Adems de lo ya dicho a propsito de los salmos 3 y 5,
convendra profundizar en el relato de la pasin segn el evangelista Juan
(18-19) y en la parbola de Lc 18,1-8.
Podemos rezar este salmo cuando somos perseguidos o cuando nos
solidarizamos con alguien injustamente calumniado, perseguido y cuya vida
corra peligro; cuando tenemos la sensacin de que Dios est ausente ante
los graves problemas de la sociedad; cuando queremos reforzar nuestra fe y
confianza en el Dios de la justicia; cuando queremos pedir una mayor
conciencia ciudadana y un mayor respeto por los derechos humanos;
cuando soamos con una sociedad justa...
Reflexin primera del Santo Evangelio: Juan 7,40-53. Acaso el Mesas
vendr de Galilea?
Y surgi entre la gente una discordia por su causa. (v. 43); escena tomada
al vivo. El evangelista nos muestra cmo la gente discute sobre un hombre
de los que todos hablan, preguntndose si no ser el Mesas. Su palabra de
autoridad, que fascina incluso a los guardias enviados para arrestarlo (v.
46), no podra dejar lugar a dudas. Pero, sin embargo, se esgriman dos
fuertes argumentos en contra. En primer lugar, Jess viene de Galilea, y la
Escritura dice que nacera en Beln. Pero, sobre todo, el hecho de que los

jefes del pueblo y los fariseos no ha credo en l: puede quizs la gente

ordinaria tener otro parecer respecto a este hombre con pretensiones
inauditas? Frente a la agitacin general, los que ejercen el poder y la ciencia
responden con sarcasmo y desprecio, sntomas inequvocos de una reaccin
desmesurada dictada por el miedo a perder prestigio. Slo se distingue la
valiente voz de Nicodemo el que vino a ver a Jess de noche (cf. Jn 3,1) ,
que indica que la misma Ley no juzga a nadie antes de haberle escuchado.
Tambin se le tacha de ignorancia. Y bruscamente concluye Juan: Cada uno
se march a su casa (v. 53), algunos llevando en el corazn el deseo de
conocer ms a Jess; otros, con un rechazo ms enconado. Pero la Palabra
no calla: todava no haba llegado su hora.
La Palabra de Dios siempre es viva, pero, ciertamente, hoy nos presenta
temas particularmente impactantes. La confesin dolorosa del profeta
Jeremas nos dice hasta qu punto hay que estar dispuestos a padecer por
ser fieles a Dios, sirvindole con corazn recto. Pero no menos chocantes
son las preguntas sobre la identidad del Mesas que aparecen en el
Evangelio. Hoy tambin se nos pregunta, a veces angustiosamente, quin
es Jess. La gente se divide en el modo de pensar y buscar la verdad.
Muchos se marchan a su casa encerrados en la duda o la indiferencia
porque rechazan al nico que es capaz de unificar el corazn y los hombres.
Y qu decir de las amenazas, persecuciones y condenas de inocentes? Un
cuadro oscuro aparece ante nuestros ojos... Sin embargo, siempre existen
figuras egregias que, como Nicodemo, desafan la opinin de los
poderosos con su indmita pasin por la verdad.
Por cierto, no fue nada fcil para los contemporneos de Cristo creer en l.
Debe brotar en nosotros un inmenso agradecimiento hacia los que le
reconocieron y siguieron, pues abrieron con su fe el camino de la salvacin.
Dnde est hoy Jesucristo? Dnde podremos reconocerlo y seguirle?
Quizs sea sta la nica pregunta que nos interese, y nadie puede
responder por nosotros. Leer estos textos, confrontndolos con la historia
actual, significa adentrarse en la Palabra de Dios, vivir a Cristo.
Calumniarn al inocente sin que lo defiendas, perecer el justo sin que le
socorras? brenos los ojos de la fe para poder reconocer que t das sentido
a todo, desde el momento en que ests siempre presente al lado de todo
ser humano en tu Hijo amado, el Santo, el Inocente, el Cordero manso
llevado por nosotros al matadero. Haz que vivamos para l y nos adhiramos
a su Palabra, en la que creemos y en la que queremos creer con todas
nuestras fuerzas.
Aumenta nuestra fe, que nos mantengamos firmes y perseverantes en la
hora en la que el misterio extiende su sombra sobre nuestro corazn
amedrentado, hasta que se revele en plenitud tu sabio designio de amor.
Reflexin segunda del Santo Evangelio: (Jn 7,40-53), Nuevas discusiones
sobre el origen de Cristo.

Y se origin una discusin entre la gente por causa de l. A la gente le

encanta discutir sobre muchas cosas, y algunas veces estallan conflictos
desagradables. Pero no todo nos enardece. En general, se discute cuando el
hecho en cuestin tiene una repercusin directa sobre la vida prctica:
poltica, accin de gobierno, cuestiones de dinero, de herencia,.. Incluso se
discute sobre la religin. Sera bonito resolver las cuestiones religiosas con
paz y serenidad, escuchar al prjimo sin el temor de perder o de enfriar la
propia fe a causa de la opinin de los dems, Esto es lo que recomienda el
Vaticano II. La religin es un tema que escuece, porque tiene profundas
consecuencias en la vida. Unas consecuencias concretas que ponen en
juego intereses que no tienen nada que ver con la religin y que despiertan
odios y pasiones. El verdadero dilogo religioso se da siempre sin conflictos,
y presupone una actitud profundamente espiritual de todas las partes.
Nicodemo: Acaso nuestra Ley juzga a un hombre antes de haberlo
escuchado y de averiguar lo que ha hecho?
Cuando un dilogo degenera en conflicto, empezamos con las acusaciones y
los reproches que, a menudo, son injustos porque son parciales. Qu hacer
en estos casos? El ejemplo nos lo da Nicodemo. Aunque perteneca a los que
estaban contra Jess, exige que se le juzgue con imparcialidad, y por esta
actitud sus compaeros se ponen en su contra.
Cuando discutimos, a menudo queremos un juicio parcial. La doctrina
revelada de la Iglesia nunca toma posiciones contra o a favor de las
personas. Aunque en la historia de la Iglesia ha habido pginas tristes desde
este punto de vista, pedimos perdn, como hizo el papa en el Gran Jubileo.
Del mismo modo, sin embargo, debemos pedir perdn cada vez que
cedemos a la tentacin de discutir sobre la fe ms all de los lmites de la
justicia y del amor cristiano.
Algunos de ellos queran detenerlo, pero nadie le ech mano. La manera
ms sencilla y radical de resolver un conflicto parece que sea la de destruir
al adversario matndolo o excluyndolo de la sociedad. Hasta ahora los
cristianos han estado expuestos a estos peligros. El evangelio de san Juan
narra que los judos intentaron asesinar a Jess en ms de una ocasin (Jn
7,30).
El odio hacia los cristianos no se puede explicar slo por motivos
psicolgicos, polticos o nacionales; forma parte de la guerra que, desde el
principio, el mal sostiene contra Dios.
Dios est a nuestro lado hasta el supremo sacrificio. Quien es llamado por
Dios a la misin del martirio recibe una fuerza y una gracia especial para
aceptar libremente y con alegra el sacrificio, en la esperanza de la victoria
de Cristo y de la suya.
Reflexin tercera del Santo Evangelio. Jn 7, 40-53. Acaso el Mesas vendr
de Galilea?

El pasaje est cargado de una tremenda irona. Divisin de opiniones en la

voz del pueblo; unidad de criterio en los dirigentes, ligeramente empaada
por una voz un tanto discordantes aunque tmida, la de Nicodemo; debilidad
exasperante de los agentes de la autoridad, que no ejecutan las rdenes
recibidas, porque iban contra su conciencia; falso planteamiento de la
cuestin. Veamos.
Verdaderamente ste es el profeta. As opinaban algunos. Y con razn. Jess
acaba de asegurar la abundancia de agua para aqullos que se llegasen a l
y creyesen (ver el comentario a 7, 37-39). Haba sido Moiss quien haba
hecho brotar para el pueblo, golpeando la roca, agua abundante en el
desierto. Para los tiempos de la ltima intervencin de Dios en la historia, se
haba anunciado la aparicin de un profeta semejante a Moiss y que hara
cosas semejantes a l (Deut 18, 15). Era lgico que, ante la afirmacin de
Jess, la gente pensase que era el profeta.
Otros pensaban que la presentacin de Jess significaba su declaracin de
ser el Mesas. Tambin era lgico su punto de vista. Porque el Mesas deba
ser el iniciador de la nueva era. Una nueva era en que se cumplira la
profeca de Ezequiel (ver de nuevo el comentario a 7, 37-39), segn la cual
en el templo mismo de Jerusaln brotara una fuente tan copiosa, que sus
aguas se desbordaran hasta llegar al desierto convirtindolo en un oasis.
Otro grupo se opona decididamente a estas deducciones. Partan de otras
premisas. El Mesas no poda tener su origen en Galilea, de donde proceda
Jess. Estamos ante otro dato irnico. Rechazan a Jess porque es de
Galilea, no de Beln, de donde era David y de donde deba surgir el Mesas.
Y resulta que Jess no naci en Galilea, sino en Beln, la ciudad de David.
El origen humano de Jess era conocido solamente por los lectores del
evangelio. Pero lo era para el pblico que Jess tena delante?
Evidentemente que no. En todo caso, aunque lo hubiesen sabido, hubiesen
rechazado igualmente a Jess. Nos encontramos, una vez ms, ante el reto
que el ministerio de Jess implica.
En la lnea de este grupo popular se manifiestan tambin las autoridades
dirigentes del pueblo. En este caso son mencionados los sacerdotes y
fariseos. Los hombres de la ley. Todo raciocinio que no encaje en las
categoras legales es condenable. El rechazo de Jess, otra irona de la
escena, se justifica entre ellos desde el estudio de la Escritura. Desde el
dogma rechazan a aqul que debe ser el punto de partida de toda
reflexin dogmtica: Jess de Nazaret. No poda aducirse ni un solo pasaje
de la Escritura segn el cual Galilea fuese la cuna de algn personaje
importante en la historia de la salvacin.
Por otra parte, la reaccin de los agentes de la autoridad, alguaciles los
llama el texto, que se sienten incapaces de detener a un hombre que
hablaba como nadie lo haba hecho jams. Desobediencia con visos de

leccin para sus superiores. Algo intolerable. Desde cundo el inferior tena
derecho a pensar? Mucho menos a disentir del superior que lo mandaba.
Aquella desobediencia estaba provocada por el desconocimiento de la Ley.
No poda ser de otra manera y as lo entendieron los fariseos. Ellos haban
implantado la tirana de la Ley. Ellos estaban bien convencidos que slo los
miembros de su secta cumplan la ley con seriedad y objetividad. La dems
gente eran unos malditos. Y, por supuesto, entre ellos estaban incluidos los
alguaciles, que haban tenido la osada de pensar por su cuenta, En este
grupo surgi su nico defensor, Nicodemo. Pero su defensa resulta tan
pobre como la que nace de la ley, no de un convencimiento serio de la
inocencia del acusado. Efectivamente, atenindose a la Ley, no se poda
juzgar a un hombre sin orlo. Pero el mismo Nicodemo juzga a Jess con una
medida humana. Por eso, ante la argumentacin legal de sus
compaeros, se calla. Es imposible tomar en serio a un hombre que proceda
de Galilea.
Reflexin cuarta del Santo Evangelio. Jn 7, 40-53. Acaso el Mesas vendr
de Galilea?
La misma suerte de Jess la vive Jeremas 6 siglos antes. Tambin l fue
perseguido por haber sido fiel a la Palabra de Dios.
La imagen del "cordero" nos sugiere la inocencia de esa pequea vctima
que no merece ser sacrificada. Esta imagen nos sugiere la liturgia del
cordero pascual, cuyo sacrificio es til al pueblo entero.
Todo hombre que sufre es una imagen de Cristo sufriente.
Todo sufrimiento, sobre todo si es llevado conscientemente y ofrecido,
colabora en la redencin y contribuye al salvar el mundo en unin con Jess.
-"Pero t, Seor... y el corazn". Hay por lo menos un lugar en el que ningn
hombre es olvidado, en el que ninguna vctima desaparece; es el corazn de
Dios.
En el Evangelio de hoy, vemos dividirse la muchedumbre juda respecto a
Jess. Se trata de arresto fallido y de condena a muerte.
Jeremas vivi, en su propia carne, algo de ese mismo drama.
-Seor, me lo hiciste saber, y me enter: Me descubriste sus maquinaciones.
En una plegaria a Dios, Jeremas reacciona.
En esa luz interior, descubre el complot que se est tramando contra l:
Seor, T me lo hiciste saber... Si, por lo menos, llegara yo tambin a
reaccionar de esa misma manera, a convertirlo todo en oracin.
-Y yo estaba como un cordero manso que llevan al matadero...

La misma suerte de Jess, Jeremas la vivi seis siglos antes; tambin l fue
perseguido por haber sido fiel a la Palabra de Dios. La imagen del cordero
nos sugiere la inocencia de esa pequea vctima que no haba merecido ser
sacrificada. Por algo estaba all.
Esa imagen nos sugiere ante todo la Liturgia del cordero pascual, cuyo
sacrificio es til al pueblo entero. Rescata para los dems.
Todo hombre que sufre es una imagen de Cristo sufriente.
Todo sufrimiento, sobre todo si es sobrellevado conscientemente y ofrecido,
participa a la redencin y contribuye a salvar al mundo, en unin con Jess.
Te ofrezco, Seor, en este da, mis propios sufrimientos...
Te ofrezco tambin todo el peso de todos los sufrimientos de todos los
hombres en el mundo. Aydales a descubrir, en lo posible, que su
sufrimiento no est "perdido", sino que puede adquirir una misteriosa
significacin.
Y que todo viernes santo conduce a la aurora de Pascua.
-Destruyamos el rbol en su vigor. Arranqumoslo de la tierra de los vivos, a
fin de que se olvide su nombre.
No se ha olvidado el nombre de Jeremas, ni el de Jess.
Pero hay tantos en el mundo que, de hecho, son olvidados.
-Pero T, Seor del universo, que juzgas con justicia y escrutas los riones y
el corazn...
Hay, por lo menos, un lugar en el que ningn hombre es olvidado, en el que
ninguna vctima desaparece: es el corazn de Dios.
Que esta certeza sea su consuelo y confortacin!
Porque a Ti he confiado mi causa, Seor, Dios mo.
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu.
Despus de los gritos clamando venganza, tan naturales en el fondo, y que
llenan las pginas del profeta Jeremas, se encuentra en ellas estas serenas
palabras: a Ti, Seor, confo mi causa. Dios, nico recurso en ciertas
situaciones, humanamente desesperadas.
Y a la hora de la muerte, de mi muerte, ser el nico recurso: no es
cuestin de huir, entonces... o bien uno se encomienda en las manos del
Padre, o bien... nada! La nada.
Creo, Seor, pero aumenta mi fe y mi esperanza.
Elevacin Espiritual para este da.

Alma cristiana, piensa en tu redencin y liberacin. Saborea la bondad de tu

Redentor; incndiate en el amor de tu Salvador. Dnde est la fuerza de
Cristo? Sus manos destellan su poder; all est oculta su fuerza (cf. Hab
3,4). Ahora bien, el poder est en sus manos porque han sido clavadas en
los brazos de la cruz. Pero dnde est la fuerza en tal debilidad, dnde la
grandeza en tal humillacin, dnde el respeto en tal abyeccin? Hay
ciertamente algo desconocido, oculto, en esta debilidad, en esta
humillacin, en esta abyeccin. Oh fuerza oculta! Un hombre suspendido
en la cruz suspende la muerte eterna a todo el gnero humano; un hombre
clavado al madero desenclava al mundo, condenado a muerte perenne.
Fue l quien comprendi lo que agradaba al Padre y poda favorecer a los
hombres, y libremente lo hizo. As el Hijo manifest al Padre una obediencia
libre, cuando quiso realizar espontneamente lo que saba que agradara a
su Padre. Con este precio, no solamente el hombre queda exonerado de sus
faltas la primera vez, sino que tambin es acogido por Dios cada vez que
vuelve a l arrepentido. Nuestra deuda ha sido pagada por la cruz; por la
cruz, nuestro Seor Jesucristo nos ha rescatado. Los que quieren recurrir a
esta gracia con autntico amor se salvan.
Reflexin Espiritual para el da.
La condicin del cristiano, en la medida en que ser cristiano es resignarse a
estar a merced de alguien, es algo singularmente inconfortable. Y usted lo
sabe muy bien. En el fondo, lo que teme es, como dice muy bien, que una
vez metido el dedo en el engranaje no se sabe dnde podr ir a parar.
Ciertamente, no se nos oculta que lo que impide tener fe a los que no la
tienen es eso. Como es tambin lo que impide tener ms fe a los que ya la
tienen.
Siempre es grave introducir a otro en la propia vida, incluso desde el punto
de vista humano; se sabe que ya no ser posible disponer enteramente de
uno. Dejar a Jess entrar en la vida propia encierra un riesgo terrible. No se
sabe hasta dnde nos llevar. Y la fe es precisamente eso. Jams se me
har creer que es confortable.
Tomar en serio a Jesucristo es aceptar en la propia vida la irrupcin de lo
Absoluto del Amor, aceptar el ser arrastrada hacia no se sabe dnde. Y ese
riesgo es al mismo tiempo la liberacin, porque, en definitiva, despus de
todo, sabemos bien que slo deseamos una cosa: ese Amor absoluto; y que,
en ltima instancia, se nos despoja de nosotros mismos. Esto quiere decir, y
me parece lo esencial, que la fe no aparece como una manera de acabar
con las aventuras de la inteligencia, como una tranquilidad que uno se
concedera cuando queda an mucho por buscar. La fe no es una meta, sino
un punto de partida. Introduce nuestra inteligencia en la ms maravillosa de
las aventuras, que es contemplar un da a la Trinidad.
El rostro de los personajes, pasajes y narraciones de la Sagrada Biblia y el
Magisterio de la Santa Iglesia: Jeremas 11, 18-20. Como inocente cordero.

Por vez primera nos encontramos con la interioridad de un profeta contada

por l mismo. Una confesin ntima de sus sentimientos ms profundos de
sus luchas y temores, de sus sufrimientos, dudas e incomprensiones
Constituyen estos relatos un gnero literario nuevo, cuya presencia en la
Biblia se la debemos al profeta de Anatot.
En forma de monlogos consigo mismo o de dilogo atrevido con Dios el
profeta deja transparentar un poco aquello que le desborda en su misin
carismtica. Nunca fue predicado ni quizs conocido durante el tiempo que
vivi. A modo de diario ntimo, estas confesiones fueron la mejor herencia
queecibje0 sus discpulos y con ellos nosotros despus de su muerte.
Salpicadas entre los captulos 1120 podran ser comparadas con la piedra
preciosa escondida en el campo, Quien sabe descubrirlas las lee y relee, las
mima con su reflexin abierta hasta verse, en ocasiones, en ellas reflejado.
Ellas nos descubren el Getseman de Jeremas durante el reinado del
impo rey Joaqun; ellas nos permiten conocer cientficamente la vivencia de
una vocacin, la fuerza inspirativa del espritu, la lucha interior debida a la
desproporcin existente entre lo humano y lo divino. Uno de esos muchos
modos y maneras como Dios nos ha hablado en el Antiguo Testamento.
Las circunstancias histricas que motivaron esta primera confesin de
Jeremas fue todo un complot tramado por sus propios de Anatot para
eliminarlo. Descendientes del humillado Abiatar no podan ver con buenos
ojos el sacerdocio jerosolimitano; todava menos que uno de los suyos fuera
a predicarles a ellos. Quizs los directivos de Jerusaln hicieran recaer sobre
ellos la responsabilidad de aquel indeseable vocero de destruccin. Sea
como fuere, amigos y familiares conjuran contra su vida. Al enterarse, el
profeta se vuelve agradecido a Dios que le ha avisado.
El shock experimentado le hizo reflexionar sobre su misin y el sentido de la
existencia humana. Ajeno a todo, su actitud haba sido la del cordero que es
llevado incautamente al degolladero. El Siervo Paciente y Cristo volvern a
servirse de esta imagen. En perfecto contraste pintar los ardides para
lincharlo de aqullos que tena como ntimos. Hasta su nombre queran
borrar de la tierra. Talemos el rbol, destruyamos su vida con muerte
violenta.
La situacin de soledad y abandono, de duda e incomprensin puede
ayudarnos un poco a penetrar en la sicologa religiosa y humana del profeta.
Solo, acude a Dios pidiendo no misericordia sino justicia. Entre lneas se
escucha el angustiado por qu, Dios mo del que sufre y cree. No sabe
cmo va a salir de esta situacin. S sabe, en cambio, que lo que traman
contra l no es por ser Jeremas sino por ser profeta de Yav. Triunfar de l
sera mofarse de Yav, pues su causa es la causa de Yav. Triunfa, Seor!,
diramos nosotros. Vngate, Yav, contra ellos!, gritar Jeremas. Es una
misma splica con unos mismos intereses hecha desde el Antiguo o Nuevo
Testamento. +

Jeremas pidiendo venganza contra sus enemigos y Cristo perdonndolos en

la Cruz, ambos ofrecieron sus vidas por el venga a nosotros tu Reino.
Cmo poda triunfar Yav sin vengarse de sus enemigos?, pensaba
Jeremas. Amndolos, responder la revelacin en Cristo seis siglos ms
tarde.