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Ttulo del original francs

INTRODUCTION

A LA LECTURE
Gallimard

.; Pans

Traduccin de
JUAN JOSE SEBRELI

DE

HEGEL

1W9}:
ALEXANDRE

LA

DIALECTICA

KOJEVE

DEL AMO

Y DEL ESCLAVO
EN

O.;

HEGEL

EDITORIAL LA PLEYADE
BUENOS AIRES

Ulb] 149150620636}

tanto
esencia
oculta
de
en
las
universal
cosas
Lo
que
(3)
& (das Innere) (pgs. 110-125):
a) El ms all teolgico (]enseits) (pgs. 112-115),
b) Reich der Gesetze (crtica de la ciencia newtoniana) (pgs. 105121),
) Verkehrte Welt (el mundo decado y pervertido
del dualismo trascenden'talista)(pgs. 121-125).
c, _Transformacin

del Entendimiento.

(1) en la Razn (la idea de la Vida) (Captulo V) (pgs.


125-126) ,
(2) en la autoconciencia (Captulo IV) (pgs. 125-129).
a

B
,

SELBSTBEWUSSTSEIN
(Seccin B)
Die Wahrhez't der Gewissheit seiner Selbst (Sec. B, Cap. IV).
Captulo I a III (sobre todo gnoseolgico): Bewusstsein:
actitud cognitiva frente a un mundo exterior.
:
IV
todo
:
Selbstbewuxstsein
Captulo
(sobre
antropolgico)
toma de conciencia de s a travs del Deseo y de la Accin. El
desajuste entre la Wahrheit (objetiva) y la Gewisshet (subjetiva)
desaparece parcialmente. Por eso el ttulo:
Die

Wahrheit

der Gewissheit

seiner Selbst.

El ser-revelado de la. conciencia que revela a


Traduccin:
si misma su propio ser.
La Autoconciencia es Certeza y Verdad: la verdad de una

certeza y la certeza de una verdad.


Pero esto supone an una distincin entre el objeto y el
la
la
se
a
concienciaEn
ese
Autoconciencia
opone
Captulo
sujeto.
de-otra-cosa. Hay que distinguir entre el sujeto y el objeto para

ser
Ese
de
vista
no
de
una
autoconciencia.
hablar
punto
poder
la
Conciencia
devenido
sino
cuando
(el
haya
Hombre)
superado
Razn (Captulo V).
Los Captulos I-III son paralelos al Captulo IV: dialcticas
paralelas.
Sensacin ( Captulo I) anlogo a Begierde : deseo impersonal (Captulo IV, B, 1); Percepcin (Captulo II), hasta
::

Anerlunmmg: "deseode ser reconocido"(Captulo IV, B, 2);

Entendimiento (Captulo III), hasta Frciheitz: deseo de liber


tad" ( Captulo IV, B, 3), el sujeto se opone no ya a seresparticulares, sino a la totalidad del mundo exterior del cual quisiera
liberarse.

El Captulo IV es antropolgico en el sentido que se trata ah


de existencia", es decir, de deseo y de accin. Hegel no es
simplemente un intelectualista: sin la creacin por la accin nega
dora no hay contemplacin de lo dado. Su antropologa es
profundamente diferente de la antropologa griega, para la cual
el hombre sabe y se reconoce en primer lugar, y obra despus.
Plan del Captulo IV

A.

Descripcin de la Autoconciencia (pgs. 133-138).


con
los
fenmenos descriptos en los
Comparacin
(1)
(pgs. 137174).
Captulos I-lII
(2) Descripcin de la Autoconciencia, punto de partida y
trmino de la dialctica del Captulo IV (pgs. 134145 ).
( 3) Anlisis de la nocin de Vida, a la cual conduce esta
dialctica y que constituir el tema del Captulo V
(pgs. 135-138).

de la Conciencia de s (pgs. 138-171).


B. -Dialctica
(I) Begierde: deseo del que nace la accin antropgena
(pgs. 139-140).
A
del
Captulo IV] Herrschaft und
[:subdivisin
(2)
Knechtschalt: dialctica del Amo y del Esclavo (nacimiento del Hombre a partir del Animal) (pgs. 141150):

a) Lucha a muerte (pgs. 143-146),


17) Amo (pgs. 146-147),
c) Esclavo (pgs. 147-150).
(3) Freiheit: libertad (ilusoria, abstracta,
Mundo) (pgs. 151-157):
a) Estoicismo (pgs. 152-154),

frente al

6) Escepticismo(Nihilismo) (pgs, 154158) ,


a) Concienciainfeliz (Cristianismoen tanto que actitud existencial,emocional) (pgs. 158-171).
HH

(I) Judasm(pgs 159160).

(II)
(III)

Jess (pgs. 160-161).


El Cristo (pgs 1614-71).
a.. Religin contemplativa
164)

5:
y:

152(pgs

Religin activa (pgs. 164-167).


Religin reflexiva
(pgs, 167-171)
1) pg. 168; 2) pgs. 168-170 ; 3) pgs&
170-171).

C. _Transformacin de la Autoconciencia en Razn, 171;


se reduce a algunas lneas, la ltima frase del Captulo.
El conocimiento de s implica:

a) la distincin existencial (emocional, activa) entre sujeto


y objeto;
b) el conocimiento de la unidad de sujeto y de objeto. La

vida humana es una vida en el Mundo y esepropio Mundo existe


para

el Hombre.

Y si el Hombre acta contra el'Mundo,

acta

no obstante en l. Es pues imposible aislar 'al Hombre (sujeto)


del Mundo (objeto): ni de hecho, ni en el conocimiento. Pero
'

es necesario oponerlos y distinguidos.


No se comprueba la unidad del hombre y del mundo; no es
un dato. Debe ser realizada por la accin. La Begierde es el deseo
de asimilar el objeto (del deseo), de hacerlo suyo (alimento,
sexualidad). En el origen el hombre se ve opuesto al mundo
es
del
activa.
revela
el
Se
deseo
esa
exterior;
oposicin
por
mundo,

desea
se
1r.
estadio:
el
deseo
senSual.
en
deseo
ese
suprimirlo.
y
der
von
dos
ersten.
.
En
los
21
(Indem
I,
).
primeros
138,
Pg.

habla
del
hombre
toma
conciencia
de s,
que
ya
prrafos Hegel

tiene
no
solamente
conciencia
su
existencia
de
pura
pero que
y
_
Sein_
Ser
es
su
el reinas Ich, el yo puro
abstracto):
(de
simple

(abstracto) ( Fichte)

P 139 (Das einfache Ich. . .) Efectivamente al suprimir la


realidad (objetiva) del objeto el Hombre toma conciencia de

su propia realidad (subjetiva) concreta. La Nichtigkeit de lo Otro


al
su
existencia.
da
Hombre
la
de
certeza
la
_
Naturaleza)
(de
En el Deseo, quiere la anulacin del objeto y por lo tanto

inconscientementa
la
de
afirmacin
s.
._primero
La Begerde tiende al objeto en general, no a as: objeto; la

came, no a ese trozo de carne. Cualquiera que sean los trozos


'.

57

de carne comidos, la. Begierde subsistepues, y su objeto subsiste


tambin. El hombre natural no es pues un hombre autnomo:
depende del mundo exterior, no llega_ a suprimirlo, ni por consiguiente a afirmarse en su independencia, en la Libertad.

SELBSTKNDIGKEIT UND UNSELBSTXNDIOKEIT

DES SELBSTBEWUSSTSEINS;
HERRSCHAFT UND KNECHTSCHAFT
( Captulo IV, subdivisin A)
EL RECONOCIMIENTO
(ANERKENNES) o EL DESDOBLAMIENTO
DE LA AUIOGONCIENCIA

A. Descripcin antolgica (pgs. 141-143).


1er. estadio. Ser
por y para otro (ser negativo).
El Ser-para-s niega a los Otros; mas Ser para s es Ser
tambin para los Otros. Por lo tanto se niega. a s mismo negando
al Otro.

Ser en y para s.
2do. estadio.
Negacin del Otro. (No es absoluto. No es el Otro que es
del
Otro
comienzo
del
la
al
sino
movimiento
psicin
negado,
dialctico donde es puro Ser-para-s.)
El hombre, por ser libre y autnomo, reconoce que los otros

son igualmente libres y autnomos. E inversamente slo es libre


tal
los
como
otros.
reconocido
si
es
libremente
autnomo
por
y
El movimiento dialctico es doble; es una interaccin. Es el
hombre social, histrico.
B. Descripcin existencial (pgs. 143-150).
He aqui cmo esa dialctica ontolgica es vivida.

El hombre intenta ser reconocido como libre y autnomo por

1a fuerza. De ah:
a) Lucha de Vida o muerte;
b) Dialctica del Amo;
c) Dialctica del Esclavo.

a) Lucha de vida o muerte (pgs. 143-146).


Se parte del hombre en estado de Begierde, que se instala a
vivir en el medio humano. La Begierde existe siempre, pero ha

cambado de objeto. Ella. se dirige a otro hombre; in embargo


el otro hombrecno el reconocido sino como un objeto, y deseado

como tal: en Vista de una negacin, de una apropiacin.


El hombre busca ser reconocido por los otros: el simple Deseo
deseo
de
Ese
Reconocimiento
deviene
reconocimiento.
(Begierde)

no
slo
un
conocimiento.
una
accin
es
(Tun),
y
(Anar/centran)
Mas esa accin no es opuesta al conocimiento. Es una accin

comienzo
se
al
Pero
activo.
conocimiento
un
quiere
cognoscente,

Ser reconocido, sin reconocer a su vez.

Ser hombre es no ser retenido por ninguna existencia deter


minada. El hombretiene la posibilidad de negar la Naturaleza,
natusu
Puede
sea.
su
negar
y propia naturaleza,cualquieraque
raleza animal emprica, puede querer su muerte, arriesgar su
vida. Tal es su ser negativo (negador: Negativtt): realizar la
posibilidad de negar, y trascender,al negarla, su realidad dada,
ser ms y distinto que el ser solamente viviente.
Hay que realizar la Negatividad, y ella se alcanza en y por
la Accin, 0 en tanto que Accin.
Si la actividad del otro realiza tambin esa negatividad, cada

la
muerte
del
No
la
muerte
del
otro.
otro
obstante,
uno busca

nnphca la puesta en peligro de su propia vida. Cada uno acepta


pues su propia muerte, al menos como posible.
El ser negativo es esencialmente finito. Slo se puede ser
hombre si se puede morir. Pero hay que morir como hombre para
ser hombre. La muerte debe ser libremente aceptada.; debe ser
una muerte violenta en combate y no el resultado de un proceso
fisiolgico.

Si el hombre muere malimndo su Begerd: primitiva, es decir


el simple deseo de una realidad natural, no se niega, no se libera,
sino que permanece dependiendo de la Naturaleza: muere como
animal.

Debe arriesgar su vida para forzar la conciencia del otro.


Debe comprometerse en una lucha por el reconocimiento. Art-esgando as su vida, prueba al otro que no es un animal; buscando
la muerte del otro, prueba al otr que lo reconoce como hombre.
Hay pues necesidad de la lucha de vida o muerte. Ns
tivided == Muerte == Individualidad =. Libertad = Historia; el
hombre es: mortal, finito, libre, individuo histrico.
Todo. ecos conceptoc estn ligad.

La lucha de vida o muerte no es una actitud existencial de'_


finitiva. Put: Ii el hombre debe arriesgar su vida para hacer
reconocer su personalidad, no es como cadver que quiere y puede
ser reconocido. Y si busca matar a los otros, no es por cadverea
'
ser
reconocido.
que quiere y puede

El hombre no es ni negacin pura (Negativitt),

ni posicin

sino una totalidad ( Tatalt't).


pura (ldenttt),
Identidad pura: Vida animal, ser natural.
Negatividad pura: Muerte, nada absoluta.
Totalidad: nada nihilisante en el ser, el Hombre en el Mundo,

Espiritu.
El hombre no es ni puramente vital, ni completamente independiente de la vida: trasciende su existencia dada en y por su
vida misma.

'

El hombre niega la supervivencia:la Wahrheit del hombre

desaparece con la desaparicin de su existencia animal.

Pero slo

negando esa existencia, es humano.

He aqu el pasaje dialctico (de la posicin Lucha de vida.


o muerte" a la posicin Amo y esclavo):
El hombre debe per
manecer con vida, pero ser (o devenir) hombre (pg. 145, 2 p
rrafo).
b) Dialctica del Amo (pgs. 146-147).
de
una
lucha
donde
ninguno debe morir, uno &
Despus
vencedor, el otro vencido.
no
concierne slo a las relaciones individuales.
dialctica
(Esa
Sino igualmente: Roma y los Brbaros, la Nobleza y el Tercer

Estado, etc. En fin, significacin religiosa: Dios y el Hombre en


la religin juda.)
Punto de vista del Amo (del vencedor):
El Amo : ser para s. Todo el resto no es sino un medio

a
travs
del
Se
reconoce
reconocimiento
del
no
l.
otro,
pero
para
reconoce

a ese otro.

Diferencia con la Begierde: la conciencia del Amo tiene un


contenido propio concreto, humano. Relacin con otro hombre
y con la Naturaleza. Por otra parte ese Yo (del Arno) es reco
nocido por otro hombre; para el Esclavo, ese Yo es una realidad
objetiva. El hombre de la Begierde no es reconocido: la Naturaleza.

es el contenido de su conciencia; es pues l-mismo Naturalezaanimal. No existe sino para la Naturaleza. El Amo esreconocido.Pero
la conciencia por la cual es reconocido es la del Esclavo. Existe
un
hombre, pero ese hombre no es ms que un Esclavo.
para
[P. 146, I, 7. En la Fenomenologa, Hegel emplea an a
veces Begriff en el sentido de nur Begrz'ff (nocin abstracta).
Sentido peyorativ0.]

La Conciencia
147servil(dialctica
delEsclavo)
(pgs.
150)c)

Das Selbstndige Sein (pg. 146) : existenciapuramente na


tural, biolgica, (sin negatividad).
La conciencia del Esclavo es un selbstc'indgesSein. Pues el
Esclavo prefiere vivir (como esclavo) que morir (por la libertad).
Por consiguiente depende de la vida orgnica; es la vida orgnica
la que prefiere; l es esa vida.

La conciencia del Amo es doble: si sigue siendo an la de


la Begierde (inmediata),
es tambin reconocida por el Esclavo
Por qu sigue siendo Begierde? Porque la Lucha de
(mediato).
vida o muerte se compromete a propsito de un objeto natural:
un alimento, una mujer, que el otro debe reconocer como mi
el
es
transformado
Besitz.
As
exclusiva.
en
El
objeto
propiedad
hombre lucha por afirmar su posesin (reconocida, legitima)
de ese objeto, y no necesariamente para consumirlo. Por lo tanto
esa lucha se relaciona ya con otra conciencia, y es porque su

el
la
de
Pero
si
distinto
l cones
simple
Begierde.
que
objeto
sume el objeto del que le han reconocido la posesin,el hombre
consumir como animal, segn la Begierde.
El Amo no es el hombre verdadero, no es sino una etapa.
Es an un obstculo, no ser jams satisfecho (befriedigt) por
el reconocimiento, pues slo los Esclavos lo reconocen. Es el
Esclavo quien devendr hombre histrico, hombre verdadero: er
ltimo lugar el
Filsofo, Hegel, ser quien comprender e
porqu y el cmo de la satisfaccin definitiva por el reconocimientq
mutuo.

estsometido
h
al mundonatural,
puesto
_que
PrefildfsclavoAmo,quehaarriesgado
ha
su
Vida,
tnunfad
delmundglxgl'
Ei
lo

la muerteco Ufa y pox


nscientemente

tanto del Esclavo.El Amoha aceptac

; el Esclavo

la ha rechazado.

El Amo se comporta pues como hombre frente al Esclavoque


no es humano propiamente hablando:

el Amo tiene derecho el

Mando.

El Esclavo depende de la vida, por Io tanto, de las cosas.


No obstante, su rechazo de la muerte es una actitud aun humana;
su dependencia de las cosas es pues humana, negadora. Forma
entonces las cosas, las transforma. Domina las cosas, pero depende
tambin de ellas (materias primas).
Aspecto negativo del tra

bajo: el trabajo esclaviza. (Ms adelante Hegel descubrir el


aspecto positivo del trabajo.

Por qu desdea ese aspecto posi-

tivo? Porque se ubica aqui en el punto de vista del Amo. Es por


ese aspecto positivo que el Esclavo se liberar.)

El Esclavo trabaja para el Amo y no para s mismo.


La actitud del Amo frente a las cosas est mediatizada: por
la conciencia (trabajadora) del Esclavo. El Amo vive entonces
en un mundo tcnico, histrico, humanizado por el trabajo, y
no en un mundo natural. No depende ya de ese mundo, pues el
Esclavo trabajador le sirve de pantalla protectora.
Cundo la Naturaleza se transforma en Welt (mundo hist
rico)? Cuando hay Lucha, es decir riesgo voluntario de muerte,
tanto
realiza
en
la
se
de
que Trabajo.
Negatividad,
que
aparicin
La Historia es historia de luchas sangrientaspor el reconocimiento
(guerras, revoluciones)y de trabajos que transforman la natu
raleza.
,

Pero el Amo combate como hombre (por el reconocimiento)


haber
como
animal
Tal
es
su
inhumaconsume
trabajado).
(sin
y

nidad. Permanecepor eso hombre de la Begierde (a la que l


consiguesatisfacer). No puede superar ese estadio, porque es
ocioso.Puedemorir como hombre, pero no puede vivir sino como
animal.

El hombrede la Begierdeno puede ser reconocidopor otro


hombre libre: pues en ese caso el adversario muere o lo mata,
posible.
y no hay, por tanto, reconocimiento
La actitud del Amo es un obstculo existencial:

El Amo no consigueel reconocimientoque quiere obtener,

es reconocido
que
Puesto
impedimento.
Por el contrario

por una. conciencia no libre; lo advierte;

el Esclavo

Le basta liberarse

reconoce

a. si mismo

la libertad

hacindose

del Amo.

reconocer

por e!

Amo para encontrarse en la situacin del reconocimiento verdadero, es decir, mutuo. La existencia del Amo esta fjustificada
r

la Lucha
animales conscientesen
en tanto que transforma por
Esclavosque devendrn un da hombres libres.
Dialctica

de la conciencia servil.

la
realizar
Al
muerte.
a
la
miedo
el
experiencia.
Origen:
de la angustia de la muerte (Furcht), el Esclavo hace la expe
riencia de la negatividad pura, es decir, de su libertad, de su
humanidad (de la pura nada que l es en s mismo, fuera del
mundo natural) .
De ahi: conciencia de la existencia en el mundo,
conciencia de la finitud de la existencia humana,

conciencia de la individualidad pues slo la muerte individualiza verdaderamente a la existencia (nadie puede morir en
mi lugar). Adems la angustia mortal revela al Esclavo que el
hombre no tiende verdaderamente a ninguna de las condiciones
particulares de la existencia.
La Angustia es pues una condicin necesaria de la liberacin;

pero insuficiente. No es sino una posibilidad de la libertad.


A1 principio el Esclavo no reconoce la libertad sino en la
del
Amo
(y no en si): reconoce la libertad de otro
persona
hombre.

Sirviendo al Amo, el Esclavo sigue la voluntad de otro; su


conciencia es mediatzada. Vive en funcin de la Angustia (huen
no
funcin de su Begierde (animal).
mana) y
Lo que importa en la servidumbre es el trabajo, fundado
sobre la angustia, al servicio del Amo. El Esclavo no es an
consciente del valor liberador del trabajo.
El Amo sigue siendo esclavo de la naturaleza por su Begierde.
El Esclavo: su trabajo es destruccin del objeto (como la

la
en
Welt
lo
Transforma
Natur
modifica.
lo
forma,
Begierde);

eso
de
Por
hecho
.
natural
en
un
mundo
histrico)
universo
(el
se libera de la Naturaleza.
su
libertad.
consciente
tambin
deviene
el
Por trabajo
de

sinouna libertadabstracta:
Esalibertadno es,no obstante,
comohombrelibre,aunque
noviveafectivamente
el esclavo
Gaga
conciencia,interior de su libertad. No eslibre sino por su Pensa
mientoy parasu pensamiento.El cree de antemanopoder atenem

ella. Pero comprueba que esa actitud no es viable.


Esa experiencia dialctica de la Conciencia servil es descripta
en la subdivisin B del Captulo IV. Se efecta en tres etapas:

&

1. actitud estoica,

2. actitud escpticao nihilista,

3. actitud (cristiana)

de la conciencia infeliz.