Siddhrtha Gautama:

Lo que hay en un nombre.

Jayarava Attwood
8 Apr 2013
Traduccin: 2016 Toms Morales Durn.

Introduccin

Este artculo examina un problema crtico con respecto a la historicidad de

Buddha: su nombre. Un estudio de los textos pali no revelaron ningn caso de
Buddha que se refiere con el nombre 'Siddhrtha'. El alto estado del nombre de
Brahmn gotra 'Gautama' est claramente fuera de lugar y al menos un paso
sugiere un nombre gotra alternativa. Otras inconsistencias se encuentran en los
nombres de la madre de Buddha, madrastra, hijo y esposa. Estos refuerzan la
percepcin de que los textos pali se construyen en lugar de la historia registrada.
Esto plantea la cuestin de si la identidad real del Buddha es importante para los
buddhistas. La identidad tradicional parece haber sido inventado, pero fue
pasado y elaborada durante siglos y por lo tanto era sin lugar a dudas importante
en la historia del buddhismo. Sin embargo, las principales corrientes de la
modernidad estn remodelando el buddhismo lejos de las narrativas
tradicionales. En las formas modernistas del buddhismo la importancia de la
historicidad del Buddha y la fe en l se rest. El artculo concluye considerando la
importancia de la historicidad del Buddha para modernista buddhismo, y el papel
de los "hechos" histricos en la religin en general.

Introduccin

El buddhismo se lleva a cabo generalmente para comenzar con un hombre

conocido por el epteto de Buddha - "el que ha despertado o entendido". El
Buddha es el origen tradicional y el punto focal del buddhismo, y el primero de
los tres refugios de los buddhistas. En el Pali textos de sus seguidores en su
mayora llamarlo Bhagava o bhante; a veces ambos. A menudo se refiere a s
mismo como Tathgata. Otras personas tienden a llamarlo Gautama o Saman,
con o sin honorficos como BHO o bhvam. Tambin es conocido por una
variedad de otros eptetos: sugata, arahant, y as sucesivamente.
La antigua tradicin recibida es que el hombre que llamamos "el Buddha" naci
Siddhartha Gautama, un miembro de la clase katriya y un prncipe de la tribu
Sakya. Esta informacin se presenta como un hecho histrico en prcticamente
todos biografa moderna del Buddha. Incluso cuando existen dudas sobre la
historicidad de estos "hechos", el nombre de Siddhartha Gautama es a menudo
adoptada de facto. Sin embargo, como la discusin que sigue muestra que no
hay razn para creer que el Buddha fue llamado Siddharta, y todas las razones
para creer que no fue llamado Gautama, no era un katriya, y no era un prncipe.
Slo la asociacin con la tribu Sakya es totalmente plausible, pero, como he
tratado de mostrar en Attwood (2012), incluso la identidad de la tribu Sakya y su
papel en la aparicin del buddhismo pueden necesitar revisin.
Dado que estos son demandas en negrilla y tal vez inquietantes, vamos a repasar
la evidencia de los textos buddhistas tempranos con el fin de estar seguros de
nuestra planta antes de tratar de ensayo de las consecuencias de los mismos para
el buddhismo.

Siddhrtha

El nombre Siddhrtha generalmente se considera como un compuesto bahuvrhi

y llevado a significar "uno cuyo propsito se logra '. La forma pali del nombre,
Sidarta, slo se produce en el APADANA, las partes en prosa de la Jatakas, y otros
trabajos de post-cannicos. No se utiliza en el Nikayas pali o Vinaya como el
nombre del Buddha, aunque se utiliza para otras personas, entre ellas un pasado
Buddha. El vocativo forma Siddhatta slo se produce fuera del canon, lo que
significa que nadie ser denominado como 'Siddhartha' en los Nikayas o Vinaya.
En 'Siddhartha' la APADANA no se produce junto con el nombre de Gautama, y
puede, de hecho, ser un adjetivo o epteto del mismo tipo que Tathgata o
arahant, en lugar de un nombre propio.

En el Mahvastuan snscrito, elaborada hagiografa del Buddha del Vinaya de los

Lokottaravda, fue llamado tanto Siddhrtha (2,47, 2,75, 2,145, etc.) y
Sarvrthasiddha (3.176, 3.263, etc.). Los mismos dos formas se utilizan en la
Lalitavistara, otra hagiografa producida por la secta Sarvastivada (por ejemplo
Vaidya 1958: 69), aunque este texto parece favorecer Sarvrthasiddha. La
confusin de formas refuerza la percepcin de que este es un epteto en lugar de
un nombre. De hecho Max Mller puso en duda el nombre de Siddharta era un
nombre propio (1860: 1), y Edward J. Thomas pens que lo ms probable es un
epteto (1927: 44). Es de destacar que algunas historias caen cualquier referencia
al nombre Siddhrtha cuando se habla de Buddha, por ejemplo, La historia de
Romila Thapar de la India (2002) y la introduccin de Michael Carrithers al Buddha
(2001).
textos anteriores con fragmentos biogrficos, como el Ariyapariyesana Sutta (M.
26), no hacen mencin del nombre o nombres de Buddha en absoluto. Por
supuesto, uno debe estar siempre discutiendo cautelosa de la ausencia ya que
puede haber muchas razones para dejar de lado la informacin, no menos
importante de los cuales es la familiaridad del pblico objetivo con la informacin.
Y en este punto podemos citar una percopa que aparece en el Mahkhandhaka
y Majjhima Nikaya: cuando el Buddha se rene con los cinco ascetas despus de
su despertar que se dirigen a l "por su nombre y como 'amigo'". El Buddha les
dice que no llame por su nombre porque l es un arahant, un Tathagata
despertado perfectamente. Fue entonces su nombre borrado de los textos,
porque no era apropiado para los monjes que lo usan? Y si es as, por qu fue
posteriormente reinstalado? Otra posibilidad es que los primeros buddhistas
inicialmente minimiz el nombre personal del Buddha por la misma razn que no
utilizan imgenes antropomrficas de Buddha, lo que esas razones eran.
Una vez que comienza el nombre Siddhrtha que se utilizar para el Buddha
parece ser el nico nombre utilizado, con la excepcin de la variacin
Sarvrthasiddha, y se utiliza al menos en las sectas Theravada, Sarvastivada y
Lokottaravda. En las pruebas disponibles, no hay otro fuerte contendiente aparte
del nombre Siddhrtha para el Buddha (aunque vase la discusin de Kosambi
(1953) a continuacin). Esto nos lleva al rompecabezas del Buddha que tiene un
nombre de clan brahmn.

Gautama

apellido del Buddha se entiende universalmente como Gautama (Pali Gautama)

y, a diferencia de Sidarta, este nombre se encuentra en todo el Canon Pali incluso
en las capas ms antiguas.
Gautama es un gotra Brahmn (P. tengo) nombre. Gautama, Gautama y gotra
todos se derivan de la palabra snscrita ir 'vaca'. La palabra se combina con un
gotra van -tra sufijo que indica la "proteccin" y por lo tanto significa literalmente
un "protector de vaca. Se usa en sentido figurado, que evoca la imagen de un
rebao de vacas cerrado y protegido, que se aplica metafricamente a la relacin
del grupo del clan para el individuo. En el nombre 'Gautama' -tama el sufijo indica
el grado superlativo de comparacin, por lo que el nombre significa "tener la
mayor cantidad de vaca, o tal vez" el ms grande de vaca. Para brahmanes, el
nombre indica gotra personas que reclaman descendencia de un ancestro
particular, especialmente uno de los autores mticos de la gved. Una de las
razones por las que gotra es importante es que los brahmanes no estn
autorizados a casarse dentro de su propia gotra (una prctica conocida como la
exogamia).
Gautama es uno de los nombres tradicionales gotra ms distintivos. Un Gautama
se menciona en el gved y que es considerado como uno de los siete i o
videntes originales que componan el Veda. Sus descendientes son llamados
Gautama (con grado vddhi de la vocal de la raz) que significa "relacionado con
Gautama '. El Gautamas estn asociados con la composicin de la Samaveda. La
inclusin de varios Gautamas en las listas de pre-buddhista Brhadaranyaka
Upanid de los titulares de linaje (BU 2.6 y 4.6) es una indicacin de que segua
siendo un nombre de alto estatus en los crculos Brahmanical. En el perodo postbuddhista otra Gautama escribi uno de varios Dharmasutras que pretenda
normalizar las leyes de la sociedad brahmnica. Con todo, el nombre de Gautama
es un alto estado del nombre de los brahmanes a fondo y sin ambigedades.
Con respecto al nombre Bhaddakacc (uno de los nombres registrados de la
esposa del Buddha) del Diccionario de Pali Nombres dice: "El sugerir ... que el
nombre tenga alguna referencia a la Kaccnagotta parece estar mal, porque el
Kaccana [sic] era una Tiene que brahmanes y los Skiyans no eran brahmanes "y
este es precisamente el problema con el Buddha Gautama ser llamado en las
narrativas tradicionales:. l no era un brahmn. Se menciona muchas veces
durante el Canon Buddhista que el Buddha era un katriya - es decir, de la clase
asociada con los gobernantes y el liderazgo secular o militar.
Es notable que el Buddha implica, por ejemplo, en el Vseha Sutta (Sn III.9), que
es un brahmn. Es cierto que esta afirmacin implica una redefinicin radical de
lo que es un brahmn, y esta afirmacin no resiste la prueba del tiempo de la

manera que lo hizo el reclamo katriya. Muestra un compromiso con las ideas
heterodoxas vdicos de la clase, lo cual es muy difcil imaginar que surge de esta
en un medio vdica. Por el contrario en el Sundarikabhradvja Sutta (Sn III.4)
Buddha niega tener cualquier clase. Se le pregunt "cul es tu casta" (Kim jacco
bhavan ti), responde "No soy un brahmn, ni prncipe, ni comerciante, o cualquier
otro [clase]" (Na brahmao nomhi na rjaputto, na vessyano uda koci nomhi Sn
455) . Por lo tanto los textos pali muestran el Buddha renunciar a su identidad
anterior, lo que puede explicar ms adelante confusin. Sin embargo, la confusin
no se limita a nombre de Buddha solo.
El padre del Buddha, Suddhodana, se llama rja en el Mahpadna Sutta (D ii.7,
52, 53). En el momento en el APADANA estaba compuesto, en quizs el 2 1 o
siglos antes de Cristo, Suddhodhana se conocen como Maharaja gran rey '(Ap
2.584); y en el Mahavamsa Suddhodhana es Mahrja y Siddhrtha es kumra
'prncipe' (Mv. 21-24). Sin embargo, la nacin Sakya parece haber sido gobernado
por una gaasagha, una especie de oligarqua compuesta por los responsables
de las distintas familias de la tribu. Rja no puede realmente significa rey o
regalas en este contexto (Thapar 2002: 146ff). La promocin de Mahrja est en
lnea con el aumento gradual de prestigio asociado con el Buddha y su familia en
la hagiografa buddhista con el tiempo.
Se ha sugerido que tal vez el sakyas emple un purohita Brahmn (como
hierofante o asesor) y adopt su nombre gotra (Thomas 1927; Brough 1947;
Kosamb 1967; Patil 1973). Sin embargo, esta prctica suele estar relacionado con
un periodo ms tarde: "El kshtriya adopt gotras a imitacin de los brahmanes
gotras en tiempos post-picas ..." (citado en Karve Patil 1973:. 42. El subrayado es
mo). Las reglas para la adopcin de gotra de un purohita se describen en la
Dharmasutras (Brough 1947: 84), que se cree que han sido compuesto despus
de la Aoka como parte de un intento de estandarizar diversas costumbres
locales, al menos en parte, una respuesta al xito del buddhismo (Cf Olivelle 2006:
177).
La implicacin de que el padre de Buddha Suddhodhana podra haber empleado
un maestro ritual brahmn tiene varios puntos dbiles. En primer lugar nunca nos
encontramos con este purohita y no hay mencin de ninguna brahmanes en
relacin con la familia del Buddha en los relatos biogrficos anteriores, como el
Ariyapariyesana Sutta. En el Nalaka Sutta del Suttanipta (Sn 679ff) nos
encontramos Asita, un i con el pelo enmaraado (Jati), posiblemente un asceta
Brahmn, que predice el futuro del joven Gautama. Sin embargo, esta historia ya
se elabora en una hagiografa utilizando motivos legendarios tales como la
pureza de la madre del Bodhisatta; el nacimiento de su lado en lugar de su vagina

(por lo tanto tener ningn contacto con los fluidos corporales contaminantes de
parto normal); y teniendo siete pasos, hablando inmediatamente despus del
nacimiento y as sucesivamente. En segundo lugar, como se mencion
anteriormente, es un Suddhodhana rja tribal o "jefe" o "hombre principal" tomar
parte en una oligarqua, no un rey con un corte y ministros. En tercer lugar el
Buddha del Canon Pali no tiene una buena palabra que decir sobre ritualistas
brahmanes, y tiene a menudo malas palabras que decir acerca de ellos (vase,
por ejemplo Negro 2009). De hecho la actitud del Buddha a la clase (Varna) o
casta (jti) a veces se toma como evidencia de que la novela sakyas encontr estas
ideas o peculiar. Por ltimo no hay ninguna sugerencia obvia en los textos pali de
cualquier otra persona que se adopta un nombre de Brahman.
Brough plantea algunas dudas sobre la idea de que katriyas y vaiyas no tenan
nombres gotra como se reivindica en algunos textos Brahmanical. l hace que el
punto de que en el Varna gved probablemente era menos rgida y "... en un
verdadero sentido katriyas y plebeyos podan ser considerados como miembros
de la misma clanes como los brahmanes" (Brough 1947: 84). Esto abre la
posibilidad de que algunos no-brahmanes podran haber tenido nombres gotra
ancestrales, aunque esto slo podra aplicarse a aquellos que no son brahmanes
que eran originalmente parte del medio vdica.
En Attwood (2012) Tom argumento informal de Michael Witzel que la tribu
Sakya eran inmigrantes procedentes de Irn que ingresaron a la India en algn
momento despus de que la composicin de la gved. En algn momento de
mediados del siglo IX aC, probablemente como resultado del cambio climtico,
que emigraron a la zona que ocupan en los textos pali. El argumento era y es
especulativo, pero es razonablemente claro que los sakyas no eran parte de la
cultura vdica habla que dio origen al sistema de Varna y por lo tanto,
probablemente se puso estructuras sociales Brahmanical fuera. Esto ayudara a
explicar la actitud a menudo hostil del Buddha hacia brahmanes retratados en los
suttas Pali.
Hay un ltimo punto para que en el nombre de Gautama. Si Gotama era un
nombre prakrit, entonces la idea de que en snscrito el nombre debe ser Gautama
(con vddhi de la vocal de la raz) podra ser incorrecta. De hecho snscrito
Gautama, a pesar de sus fuertes resonancias vdicos, podra ser un nombre para
cualquier persona en una cultura de pastoreo vaca. A pesar de las referencias a
los campos sakyas arado, lo que sugiere que no eran pastores, sino que tambin
pueden haber guardado el ganado. Esto hara que Gautama un hiperSanskritisation: stra como para Sutta (donde se skta ms probable es la
intencin) y sattva sobre Satta (en lugar de kta).

A fin de cuentas, parece ms que un poco incongruente que el Buddha que tiene
un alto estado del nombre de Brahmn gotra, pero a pesar de ello ha habido
pocos intentos para explicarlo.

Gautama como nombre propio?

Uno de los pocos intentos de explicar el nombre de Gautama es por D. D. Kosambi

(1953). Kosambi ofrece un nuevo enfoque para el problema del Buddha que tiene
un nombre brahmn gotra. Se refiri a dos pasajes breves pli que sugieren que
no era Gautama nombre gotra del Buddha. El primero es de los versos de
Therigatha ta y madre adoptiva de la madre del Buddha, Maha-Pajapati. Dice
(Thig, 162):

Bahunam vata atthya, Maya janayi gotama;

En verdad para muchos, Maya dio a luz a Gotama

punto aqu de Kosambi es que los nombres Maya y Gotama estn en el mismo
nivel - es decir, ambos son nombres personales en lugar de los nombres de
familia o clan. En apoyo de esto, Kosambi seala que la esposa del Buddha no es
conocido como Gotami en ninguna tradicin, y seala que los monjes buddhistas
son llamados sakiyaputta en lugar de gotamaputta. Esto plantea un punto
interesante, a saber. que el padre de Buddha Gautama no se llama en ninguna
tradicin tampoco. Del mismo modo, ni primos del Buddha Ananda y Devadatta,
ni su hijo Rhula, se hace referencia alguna a como Gautama o incluso
Gotamaputta. La palabra gotamaputta parece no aparecer en la literatura pali
extendida, aunque gotamiputta hace, como explicar a continuacin. Una sola
vez pasaje en el Samyutta Nikaya se refiere a un grupo de monjes que asistieron
al Buddha mientras permanece en Kapilavatthu como 'Gotamas' plural (S iv.183
abhikkant Kho gotama Ratti). La sugerencia aqu es que estos Gotamas son sus
parientes, pero esto parece ser la nica vez que se usa el plural en el Nikayas pali
o Vinaya. Por lo general, sus parientes se refiere a un sakyas. Cuando el Buddha
est en Kapilavastu, la introduccin de suttas decir sakkesu viharati 'morada entre
los sakyas' (por ejemplo, D ii.253, D iii.116, M i.90, etc). Gautama no aparece en el
plural en el Lalitavistara o la Mahvastu.

Kosambi sostiene que el hecho de que Maha-Pajapati, la hermana de su madre,

se llama Gotami, sugiere que no es Gautama clan el nombre de Buddha, ya que
los nombres pasan por las lneas por lnea paterna. Kosambi parece estar
pensando en trminos de las reglas de matrimonio Brahminical. Estos no se sabe
que se han aplicado a las afueras de la sociedad brahmnica en el tiempo del
Buddha, y es poco probable que los sakyas habra seguido patrones sociales
vdicos (Attwood 2012, Witzel 1997). John Brough seala que incluso si los
katriyas hizo tomar el gotra de su purohita habra sido absurdo utilizar esto en
vez de conexiones de la familia de uno como una gua para la idoneidad para el
matrimonio (Brough 1947: 84). Ms al punto, voy a mostrar a continuacin que
no es desconocida para los hombres, incluso los brahmanes, que ser conocido
por los nombres de linaje materno o metronyms. Por lo tanto el Buddha podra
haber heredado el nombre de Gautama del lado de su madre.
Tambin hay algo de confusin que rodea el nombre de la madre del Buddha.
Ella es generalmente conocido como maya, o Mydev, a pesar de que tambin
se llama Gotami. Esto es desconcertante en la cara de ella, porque significa la
palabra maya "ilusin" o "ilusin mgica 'en pali. De acuerdo con Oskar von
Hinber el nombre original podra haber sido Mata (madre) y la -t- se convirti
en un -y- debido a un cambio dialctico (Hinber 1991: 187). K. R. Norman
examin algunos cambios similares en pali y concluy que, aunque raras tales
cambios dialcticos no son desconocidos. La conjetura de Hinber es, por tanto,
al menos verosmil, a pesar de la confusin con Maya (2006: 84). Esto parecera
socavar el argumento de Kosambi que Maya es un nombre personal.
Hay otra posibilidad en relacin con el nombre maya. William K. Mahoney
observa que la palabra ha cambiado su significado, y se refiri anteriormente a
misteriosos poderes creativos de los dioses:

"Maya Los dioses se asocia sobre todo con los eventos y maravillas aparentes de
la naturaleza, tales como la aparicin de formas brillantes del sol en el amanecer
de lo que anteriormente haba sido una oscuridad profunda y penetrante o la
formacin de nubes de tormenta en un cielo por lo dems vaco." (Mahoney,
1998: 6).

De esta manera se poda leer mayas como "creadora": un representante femenina

del principio creador arquetpico. Esta es una descripcin de un papel arquetpico
en lugar de un nombre de persona, pero es coherente con su papel de madre del
Buddha.

Vale la pena sealar que el linaje de las hermanas Maya y PRAJAPATI se confunde.
En Pali son hijas de Anajana de Devadaha, un Sakya. Sin embargo, en el
Lalitavistara su padre se llama Suprabuddha, que tambin es un Sakya. En el
Mahvastu que se llama Subuthi Sakya de Devadaha, su esposa es Koliyan, y se
cas con un total de siete hermanas. En las versiones tibetanas de la historia de
las dos hermanas se llaman Maya y Mahmy (Thomas, 1927: 25).
En el caso de Devadatta, Matsunami Yoshihiro seala: "Pero la mayora de las
cuentas de texto Vinaya del mal hecho por Devadatta usar el nombre" Devadatta
"no como una referencia a una persona real, sino como un smbolo de todo lo
que amenaza la existencia o la armona de Sagha "(Matsunami, 1979: 337-8)..
De hecho Devadatta es el equivalente literario del snscrito 'John Smith' y podra
estar jugando el mismo papel aqu en pali. En la misma lnea encontramos muchas
reglas del Vinaya se instituyen debido al comportamiento del "Grupo de los Seis"
Monjes notoria (chabbaggiy BHIKKHU ejemplo Vin V.108). Podra haber sido un
buddhista histrico llamado Devadatta as, pero no lo sabemos. Andr Bareau
pone en duda si Devadatta era, de hecho, Sakya o relacionado con el Buddha
(citado en Ray 1994:. 177, n 44).
Otro texto de Kosambi es la Pabbajj Sutta (Sn 405-24) en el que el rey Bimbisara
le pregunta al Buddha de dnde es. El Buddha responde que viene del pas de
Kosala, y:

dicc nma gottena, Sakiya nma JATIYA;

Tamh Kula pabbajitomhi, na Kame abhipatthaya.

Llamado dicc por gotra, llamado Sakiya por nacimiento.

Sal de esa familia, no anhelo de placeres.

La sugerencia es que el nombre de Buddha Gautama fue Aditya (P. Gautama

dicc). La frase "dicc nma gottena" slo se produce una vez en el canon,
pero en otras partes del Buddha dice que los sakyas consideran que tienen a Raja
Okkaka dicc (sct. Aditya gotra) como su antepasado (Ambattha Sutta. I.92-3 D).
El nombre Okkaka se ha relacionado con el rey de Ikvku Kosala, aunque
Attwood (2012) plantea dudas sobre la identificacin. Ikvku parece ms a una
sustitucin de una traduccin de Okkaka (no parecen los dos nombres para
compartir una etimologa). Salomon y Baum (2007) han establecido una

presuncin de que los dos nombres, junto con el nombre Gndhr Imaho, estn
de hecho relacionados. Ellos argumentan que tales diferencias fonticas de ancho
en los nombres son comunes entre el snscrito y pali. Hay una advertencia sin
embargo. Los autores sealan que en al menos tres casos dinastas indias han
identificado a s mismos como descendientes de Ikvku con el fin de reclamar
una asociacin con el Buddha, y "... incluso la afirmacin de los propios sakyas a
Ikvku descenso ha, por decir lo menos, una aire legendario de ello "(2007: 217)..
Esta conexin del Buddha con Aditya y Ikvku puede estar relacionado con la
anexin del territorio por Sakyan Kosala durante la vida del Buddha. Esto arroja
dudas sobre cualquier cuenta que retrata al Buddha como Kosalan.
El Buddha tambin se llama a veces Angirasa, otro nombre brahmn gotra.
Brough muestra que Gautama se subsume bajo el nombre Angirasa en las listas
de nombres Dharmastra gotra (Brough 1946: 35). El nombre Angirasa aparece
en una lista de vdica Sabios (por ejemplo, D i.104, M ii.169). Sin embargo, mi
lectura de los textos es que Angirasa est siendo utilizado como un adjetivo en
lugar de un nombre en pali. Por ejemplo en el Pacarja Sutta nos encontramos
con el verso alabar el Buddha:

Como el loto, la flor de loto roja fragante,

La apertura de la madrugada, sin perder su aroma.
Presenciar el uno con extremidades radiantes brillando,
Al igual que el ardor en el cielo sol.

Buddhaghosa dice que el Buddha se llama Angirasa (que significa "uno con
extremidades radiante ')" porque los rayos de luz (Rasmi) tema de sus
extremidades (aga) "no a causa de afiliacin a los clanes. De manera similar a D
iii.195 y S i.196.
Contra el paso del Pabbajj Sutta, Kosambi tambin cita el Mahpadna Sutta (D
II.3):

Ahm, bhikkhave, etarahi Araham sammsambuddho gotamo gottena ahosi.

Yo, monjes, ahora dignas, totalmente despierto, era del Gautama gotra.

Esta frase aparece tres veces en el Mahpadna Sutta. Kosambi refiere a esto
como "la primera interpretacin de Gautama como el nombre gotra del Buddha
... obviamente una formacin tarda bajo la influencia Brahmn". Sin embargo
simplemente no hay base para esta afirmacin; por el contrario, el nombre de
Gautama aparece en todo el Canon, incluyendo las partes ms antiguas de la
Suttanipta, por ejemplo, la Pryanavagga. Kosambi es, al menos, en sintona
con la necesidad de explicar el nombre del brahmn Buddha y su argumento es
ingeniosa, pero por desgracia, no resiste el anlisis.
En esta seccin, adems de plantear la cuestin de la historicidad del nombre
'Siddhartha Gautama "nosotros sealar de paso que el nombre de la madre del
Buddha fue igualmente problemtico, al igual que la identidad de la figura
importante de Devadatta. En la siguiente seccin vamos a una breve digresin
para considerar los nombres del hijo del Buddha y su esposa.

Rhula y Rhulamt

El hijo del Buddha no se menciona en el ms simple, y por lo tanto probablemente

antes, fragmentos biogrficos pali, como la que se encuentra el Ariyapariyesana
Sutta. En las versiones ms elaboradas su hijo se llama Rhula que, siguiendo la
convencin Theravada, ms a menudo se entiende por 'traba'. Segn tradicin de
los comentarios, al enterarse de que tiene un hijo el Bodhisatta dice: Rhu Jato,
bandhana jtam (JA I.60 = ThagA 2.125 = 65 = ApA BVA 280). La implicacin
aqu es que Rhu es glosada por bandhana 'una unin'. En el Rhu Sutta-nipta
se empareja con canda (deseo) y con Gahana (agarrar) como cualidades del
Buddha, se libera de decirnos que tiene el mismo tipo de connotaciones negativas
(candova rhuggaha pamutt Sn 469). Por lo tanto la traduccin de Rhu como
'traba'.
Esto no parece un nombre compasiva para un nio y tarros con el sentido general
que se tiene de Buddha como una persona sabia y amable, incluso antes de su
despertar. Dada la fecha tarda de la explicacin (ca. siglo 5 dC) podra ser que se
refleja instal vistas monsticas en los nios - que se unen una a la vida familiar.
Por supuesto Rhula no se uni a Gautama el hogar, por lo que no era realmente
un grillete en ese sentido en absoluto.
Otra explicacin se da en el Mlasarvstivda Vinaya. En este texto Rhula es
concebido en la noche del Bodhisattva sale de su casa para dedicarse a su misin,
se gesta desde hace 6 aos, y nace en la vspera de su despertar. "Se le llama

Rhula porque, en ese mismo momento, la luna estaba siendo eclipsado por
Rhu." (Strong 1997: 119; 2001: 58). Gramaticalmente Rhula puede ser
interpretado como un diminutivo de Rhu. Los textos pali recuerdan un asura
llamado Rhu. Rhu se refiere a menudo como un seor de los Asuras (asurindo),
y en un II.17 que es ms importante (agga) de los que tiene un cuerpo
(attabhvna). En el Chandima Sutta (SN 1.9; S I.50) Rhu ha capturado (rhuna)
del Deva Candim (es decir, la luna), y en el Suriya Sutta (SN 1,10; S I.51) se
apodera Rhu (rhuna) del Deva Suriya (es decir, el sol). De esto podramos
deducir que el nombre es un smbolo de su accin: l es 'el que se apodere o
captura'. De hecho, estos episodios describen los eclipses lunares y solares en
trminos mticos. Si Rhula naci durante un evento auspicioso como un eclipse
que tambin explicara el epteto Rhulabhadda 'Lucky Rhula'.
Una historia similar se puede remontar a Franz Anton von Shciefner (1845), quien
bas su versin de una composicin tibetano no identificado de fecha 1734
(Thomas, 1927: Pg. XV y XXI; 53 n.1). Como Thomas lo expresa as:

"... El nombre Rhula ... no significa un enlace. Es un diminutivo de Rhu, el

monstruo que se traga el sol o la luna durante un eclipse, y sera el nombre natural
para una persona nacida en un momento as ".

El nombre Rhula aparece en las leyendas tibetanas donde aparentemente

significa 'Eclipse', pero no se refiere al hijo de Buddha: "Rahula es un protector
colrico de la Escuela Nyingma del tesoro que se apodera del sol y de la luna, y
eclipsa planetas . Tambin conocido como el fabricante de eclipse, Rahula es de
color verde con nueve cabezas, dos manos y el cuerpo ms bajo que el de una
serpiente y parte superior del cuerpo que de humanoide. "(Dorji 2005). Este
Rhula parece estar relacionada con los asura Rhu.
J. C. Wright seala que Asvaghosa tambin asocia Rhula con la luna en su
Buddhacarita (2.46), a quien describi como Rhu-sapatna-vaktra 'que tiene la
cara del enemigo de Rhu', es decir, como la luna. Sin embargo Wright rechaza
la nocin de que Asvaghosa fue derivando el nombre de Rhula Rhu,
argumentando que estaba haciendo un juego de palabras: "la elaboracin de un
smil fresco" -en lugar de proponer una etimologa (1999: 526 y n.12 ibid).
La interpretacin de Rhula como 'Eclipse' en el sentido de 'signo auspicioso'
sera ms satisfactorio como un nombre para un nio. Y aunque la tradicin pali
/ Theravada parece no conocer esta tradicin, podemos decir que la palabra pali

Rahu solamente siempre parece ocurrir en relacin con los asura Rhu (excepto
para el caso individual en Sn 469 mencionado anteriormente). Al menos podemos
decir que el nombre parece exigir una explicacin cuando se utiliza, lo que sugiere
que el significado no fue inmediatamente evidente, incluso a una audiencia
buddhista.
El nombre de la madre de Rhula, esposa del Buddha, tambin es confusa, pero
esto se trata razonablemente bien en el Diccionario de pli nombres as que no
elaborar excepto para decir que una vez ms el nombre estndar, Yasodhara, es
tardo y existen otros nombres candidatos incluyendo: Rahlamt, Bhaddakacc,
Bhaddakaccna, Bimbdev, Bimbsundar. Se argumenta tal gran cantidad
argumentando:

"Es probable que el nombre de la esposa de Gautama fue Bimba, y que

Bhaddakacc, Subhaddak, Yosadhri y los dems, eran eptetos descriptivos
aplicados a ella, que ms tarde se lleg a considerar, nombres adicionales."

A esta lista podemos aadir el nombre de la gopa Lalitavistara. Esto demuestra

que vemos la misma confusin y ambigedad con respecto a los nombres de la
esposa y el hijo del Buddha como rodea el nombre de Buddha y las de su madre
y madrastra. Antes de volver a considerar las implicaciones de esto para el
buddhismo, quiero explorar una nueva propuesta con respecto a su nombre.

Hijo de Gautama?

Aunque el Buddha se rene con brahmanes de muchos otros linajes gotra, no

parece que alguna vez se encuentre con un brahmn de la gotra Gautama en los
suttas Pali. Las personas Gautamas con las que tiene contacto con son su madre,
su ta y Kisa Gotami.
Tambin hay tres porciones de versos en el Theragatha atribuirse a "Gautama"
que son, evidentemente, no es el Buddha, aunque sus historias dan ninguna pista
en cuanto a su vara (Thag 137-38, 258-60, 587-96). En Thag 119 Vajjiputta
parece abordar a un Gautama que no es el Buddha, o tal vez l est retirando
palabras dirigidas a l y l era un Gautama. Estos Gautamas no parecen haber
dejado huellas en ninguna otra parte de la literatura pali.

Como se mencion anteriormente, un solo pasaje en el pali se refiere a un grupo

de monjes en Kapilavatthu como "Gotamas" (S iv.183), sino porque son parientes
en lugar de los brahmanes. Esto es raro. Los dos antepasados Gotama y
Bharadvja se mencionan juntos en Brhadaranyaka Upaniad 2.2.4, y Gautama
Buddha cumple ms de una docena de brahmanes del clan Bhradvja, que en
su mayora parecen vivir en Kosala (vase, por ejemplo D 3, 13, 27, 32, ya lo largo
de los Nikayas). Por lo tanto podramos esperar razonablemente para cumplir con
los brahmanes del clan Gautama en Kosala tambin, pero no es as.
Sabemos que tanto la madre de Buddha y su hermana fueron referidos como
Gautami. Tambin hemos observado varones miembros de la familia, padre, hijo
y primos 'de Buddha nunca se les conoce como Gautama; ni son la familia a que
se refiere colectivamente como "el Gotamas 'y, a excepcin de una referencia
aislada a un grupo de monjes, ni ningn otro grupo. Cuando el Buddha se
encuentra de visita Kapilavatthu l menciona "vivienda entre los Sakyas" (sakkesu
viharati: Vin. I.82; M i.108, iii.109 etc). Por lo general, suponemos que las hermanas
tomaron el nombre de su marido, pero con el fin de explicar la evidencia dada
que en su lugar podra suponer que las dos hermanas fueron nombrados Gautami
porque eran del clan Gautama, y que conservaron su nombre gotra y legaron al
Buddha.
Una de las principales objeciones a esta propuesta es la idea de que los hombres
no usan nombres de su madre. Sin embargo, varios hombres no tienen nombres
de linaje materno (o metronymics) en el Canon Pali, por ejemplo,

Kigodhyaputta, hijo de Kigohd (S v.396);

Kumputta (= Nanda), hijo de Kuma (Thag 36, ThagA I.100)
Malunkyaputta, hijo de Mluky (Thag 399, 404),
Vedehiputta, (= Rja Ajtasattu) Hijo de Vedehi (D i.46ff., S i.82)
Sajikputta, hijo de Sajik; (M ii.91)
Sriputta, hijo de Rpasr (SNA I.326).

Tenga en cuenta que Sriputta se dice que ha sido un brahmn. Patajali tambin
se refiere a Pini como Dkputra despus de que su madre, que era del clan
Daka (Patil, 1973: 44), y en el principio de la era comn haba un rey llamado
Satavahana Gautamputra (Lamotte 1988: 455). Thomas Trautmann (1972) discute

en el contexto de los Gupta, y llega a la conclusin de que se utilizaron junto

patronmicos con el fin de reforzar las demandas de poder que se derivan del
linaje de la madre.
Puede ser que el Gautama buddhista fue originalmente Gautamputra, el hijo de
Gautami y el nombre fue masculinizado. El nombre pli Gotamiputta se produce
en el Khaahla Jtaka (PTS J 542). En esta historia el personaje que desempea
el Buddha es tres veces denominado como Gotamiputta (CST versos 1109, 1117,
y 1121). Pero, quin se est tratando aqu? El Bodhisatta o el carcter de su vida
pasada?
Anteriormente hemos establecido que no es plausible para un Sakya adoptar un
nombre brahmn por razones de prestigio. Tambin es plausible que usaron el
nombre para indicar la pertenencia a un gotra vdico. Ante este escenario
plausible podemos especular, con alguna evidencia que lo apoyen, que los sakyas
podran haber buscado la alianza con los brahmanes contra los imperialistas en
Kosala y Magadha y sellado una alianza con un intercambio de hijas (Maya y
Prajatapi) en matrimonio. Ambos nombres de las mujeres tienen connotaciones
vdicos y podra decirse que representa el dios creador y su poder creador en la
mitologa vdica.
Es la idea de un jefe de tribu marginal se casara con dos nias brahmanes de alta
alcurnia, tal vez para cimentar una alianza, es plausible? El Rey Pasenadi tambin
estaba cultivando alianzas con los brahmanes en su reino, como lo vemos en las
historias de varias concesiones de tierras a ellos (D i.86, i.223 D, D ii.315; M ii.164).
Los comentarios Pli nos dicen que Pasenadi de Kosala cas con una hija de
Bimbisara de Magadha y que Ajtasattu, el hijo de Bimbisara y sobrino de
Pasenadi se cas con una hija de Pasenadi y Mallika. Tambin se relacionan con
la historia que Pasenadi solicit una hija de los sakyas en el matrimonio para
cimentar su relacin con el Buddha (DOPN sv. Pasenadi), a pesar de que fue
engaado para casarse con la hija de un Sakya y un esclavo. Cuando su hijo,
Vidudabha, despus de haber usurpado el trono, descubri la verdad, que
devast la sakyas. Por lo menos en la tradicin de los comentarios parece haber
sido comn dar a las hijas en matrimonio para cimentar alianzas.
Si Trautmann (1972) est en lo correcto, entonces el uso continuado del nombre
de Gautama habra sido un reconocimiento de un nivel significativo de influencia
derivada de ella. Y si los sakyas consiguieron una alianza militar con los
brahmanes contra Kosala o algn otro poder, entonces los brahmanes habran
visto a los lderes de los sakyas como katriyas por su propia definicin, y esto
podra haber sido posible.

La otra objecin principal a esta idea es que las fuentes pli nos dicen las
hermanas eran de Sakya (o posiblemente Koliya). Si esto es cierto, entonces no
pueden haber sido brahmanes por la misma razn que el Buddha no era un
brahmn. Pero ya que las cuentas de personas y lugares estnn todos
confundidos, simplemente no lo sabemos. Si las hermanas eran brahmanes por
lo menos explican sus nombres.
Valdr la pena hacer una pausa para resumir las pruebas, a diferencia de la
especulacin, antes de continuar con la exploracin de las implicaciones para los
buddhistas presentes da y tratar de responder a las preguntas planteadas en la
introduccin.

Resumen

Todos los buddhistas reconocen una figura fundador histrico, a pesar de que se
trata a menudo en eptetos impersonales como bhagavat-, arhat, Tathagata,
sugata, mahrmaa etc. Parece que hay un amplio, pero no unnime, el
consenso de que el Buddha es una persona histrica. La mayora coincide en que
ese no era un prncipe, pero el hijo de un miembro del gaasangha o resolucin
del Consejo de la sakyas. Los sakyas eran una tribu marginal probablemente no
originalmente parte del entorno de habla vdica y que tiene algunos paralelismos
culturales curiosos con Irn y el zoroastrismo. El tiempo parece haberse inflado
continuamente la posicin social de Buddha. Especulaciones aparte, nos
quedamos con la impresin de una situacin confusa y ambigua relacin con el
nombre del Buddha y sus familiares inmediatos. Dado que el nombre Siddhartha
no se utiliza en los textos pali no tenemos ninguna certeza de que el nombre
personal del Buddha era Siddharta, o que siddhrtha era ms que otro epteto
del mismo tipo que bhagavat- o Tathgata. El Buddha al parecer no quera ser
abordado por su nombre en cualquier caso. No tenemos una explicacin
convincente para el hecho extremadamente improbable de que el Buddha que
tiene un nombre brahmn gotra de un gran prestigio en todo el espectro de la
literatura buddhista temprana. El intento de D. D. Kosambi para resolver el
problema haciendo Gautama su nombre de pila era ingenioso, pero no lo hizo
bastante bien. Curiosamente, si Gautama es un nombre gotra, los parientes
varones padre y otros del Buddha nunca se usan. Tampoco es su extensa familia
a que se refiere colectivamente como "los Gautamas '. El hecho de que al menos
un texto afirma que su gotra es dicc enturbia el agua an ms. Algunos
hombres hicieron un uso patronmico.

Qu hay en un nombre?

Reginald Ray ha demostrado cmo la biografa de Buddha se convierte en una

plantilla para el arquetipo buddhista de un "santo" como l (casi siempre "l")
aparece en la historia buddhista (Ray 1994). Me parece que la biografa de
Buddha en s ha sido moldeado para adaptarse a una plantilla as. Faltan datos
biogrficos tales como nombres han sido suministrados de una manera tal como
para reforzar la historia cuando sea posible - por lo que el que logr lo que se
propuso lograr convenientemente se llama 'logra su Objetivo' al nacer. Nombres
como riputra son ms bien prosaicos en comparacin. Dado que muchos de
los nombres son confusos o ambiguos que nos debe dejar dudas respecto al
grado del proceso. Haba un fundador en absoluto? Los primeros estudiosos
Senart y Kern eran de la opinin de que el Buddha era una figura puramente
legendaria, pero Telwatte Rahula sostiene que la historicidad bsica se ha
"demostrado", incluso aunque toma nota de que la aceptacin de esta prueba no
es universalmente aceptada (Rahula, 1978: 182) . Cualquiera que sea la
historicidad de Buddha como persona, claramente los nombres que usamos para
el Buddha y su familia son de dudosa historicidad.
Dada la importancia y la importancia de la biografa de Buddha en las tradiciones
recibidas del buddhismo, que parece ser un problema para su identidad de ser
una invencin. De hecho, en pases tradicionalmente buddhistas Theravada como
Sri Lanka o Birmania uno se imagina la idea de Buddha como un personaje de
ficcin sera una proposicin no deseada, incluso si este personaje era
completamente consistente con la creencia buddhista. Y cmo podra ser de otra
manera?
Para muchos buddhistas Buddha histrico se sustituye por figuras mticas como
Amitbha o Avalokitevara como el foco de su fe. Para los buddhistas Mahyna
en trminos generales el Buddha histrico es de inters secundario comparado
con los buddhas y bodhisattvas arquetpicas. De hecho, el propio Buddha
tradicional adquiere un aspecto ms arquetpico y se convierte en Sakyamuni, el
cuerpo de manifestacin (nirmanakaya) del principio abstracto del despertar. En
este aspecto se proporciona un servicio esencial en volver a afirmar el Dharma
eterno en nuestro en, pero es su manifestacin de un principio trascendental,
en lugar de su carisma personal, que es importante.
Marcos Woodward ha argumentado que este tema ya es evidente en la idea
buddhista temprana de los Buddhas anteriores, y que la cosmologa buddhista

est construido especficamente para negar la importancia de la historicidad del

Buddha (1997: 50). Ya hemos dicho que el Buddha reprende a los que se dirigen
a l por su nombre, que parece restar importancia a su personalidad. Del mismo
modo Clasquin Michel-Johnson (2013) ha observado que los principios de la
rutinizacin buddhista del carisma del fundador, como se ve a travs del lente de
los textos pali, parece seguir el ideal de Max Weber en un grado poco comn. El
fundador no es sustituido por un discpulo y de hecho se resisti a la sugerencia
de su reemplazo. En su lugar, incluso antes de que el fundador muera, su carisma
queda codificado en un conjunto de reglas, el Vinaya, y en el colectivo del monjeSamgha. Aunque Clasquin-Johnson tambin observa que esta situacin no dur
y que las figuras carismticas (en el sentido weberiano) ocupan un lugar
destacado en el buddhismo moderno. De hecho muchos buddhistas creen que
un maestro buddhista que vive es su vnculo directo con fuente del buddhismo;
aunque el carisma del maestro buddhista deriva al menos en parte, de la
continuidad del linaje que lo conecta (o raramente ella) al Buddha o uno de los
arquetipos buddhistas. La frase "Buddha viviente" no se aplica a los maestros
inusualmente venerados.
En lo que se llama "buddhismo occidental" la relacin de las narrativas
tradicionales se ve alterada por las narrativas de la modernidad, a veces
contradictorias, sobre todo el romanticismo, el protestantismo, y el racionalismo
cientfico (McMahan 2008). El primero enfatiza la experiencia personal,
especialmente numinoso o la experiencia mstica como autoridad; el segundo
privilegios textos como la fuente de autoridad, y de nuevo hace hincapi en la
importancia del esfuerzo personal; mientras que el segundo tensiones empirismo
y las "leyes de la naturaleza", y niega lo sobrenatural. Todas estas narrativas
despreciar intermediarios 'sacerdotal' entre nosotros y el Buddha, sino tambin
minimizan el papel de un fundador muerto hace mucho tiempo en la vida
contempornea buddhista. El nfasis est en nuestra propia experiencia subjetiva
de las prcticas, nuestra propia lectura de los textos (aunque en la traduccin) y
nuestras propias observaciones objetivas de los efectos de la prctica buddhista.
Estos vienen antes de la fe en el Buddha histrico como fundador, y mucho menos
como refugio o gua. El Buddha se ve disminuido a partir de una presencia viva
en un smbolo del potencial humano.
En los ltimos aos tambin han visto la aparicin del llamado buddhismo secular
que, en la medida en que representa una visin compartida en absoluto, hace
hincapi en el racionalismo y el rechazo de la tradicin. En este entorno el Buddha
es una figura sin ningn tipo de connotaciones sobrenaturales. l es un ser
humano, al igual que figuras de la Ilustracin europea - alguien que descubrieron

principios que cualquiera puede entender y aplicar. Por lo tanto buddhistas

seculares comparten muchos de los supuestos de los primeros estudiosos
occidentales del buddhismo como T.W. y C.A.F Rhys Davids.
A pesar de que el empuje de la modernidad ha sido hacia el desencanto y la
desmitificacin, no se puede negar que los seres humanos les gusta ser capaz de
relacionarse con las ideas a travs de personas, o personificaciones. personajes
de ficcin como Odiseo, Aldea, Sherlock Holmes, o Bilbo Bolsn, hay menos
movimiento, entretenido, instructivo y, en algunos casos, profundo por ser
completamente ficticio. Las verdades pueden ser transportadas en las narrativas
precisamente porque no slo se presentan los hechos, sino que nos permiten
entrar en relacin con los hechos y evaluar el valor y la importancia de ellos en
nuestras vidas.
Los hechos abstractos, en general, no nos mueven. El papel de las emociones en
la toma de decisiones es un tema que ha sido explorado por Antonio Damasio.
Experimentamos el valor de los hechos, es decir, de lo importante que son para
nosotros, somticamente, a travs de las emociones. El autor muestra que cuando
ciertos centros del cerebro asociados con las emociones estn daados, la gente
lucha para asignar valor a los hechos con el fin de evaluar la importancia relativa
de ellos. Esto a su vez altera su capacidad de tomar decisiones, ya que todos los
hechos que les parecen tener el mismo peso. Por lo tanto podemos "confiar en
nuestro intestino" o nuestra (no racional) "intuicin" cuando se toman decisiones.
De hecho todo razonamiento, es decir. toda evaluacin de hechos-es
parcialmente emocional; todo el pensamiento es parcialmente somtica. Esta
observacin es consistente con los modelos buddhistas de la cognicin que no
dividen el pensamiento y la emocin en dos categoras distintas, pero los unen
bajo el ttulo de citta.
Una de las caractersticas de la conviccin religiosa es que cambia la relevancia
de los hechos para el creyente. Un hecho puede ser cierto, pero juzgado poco
importante; u opacado por otro hecho cierto de mayor importancia y relevancia.
Esta puede ser la razn por la que hechos ampliamente aceptadas con una fuerte
base de evidencia, tales como la evolucin de las especies o la edad del universo
como 13,7 millones de aos, no siempre convenzan a los religiosos. Igualmente
una idea, que es objetivamente falsa, puede tener una considerable relevancia, ya
que si uno cree sinceramente en la idea de que cambie el comportamiento de
uno. Esta distincin entre la verdad y la prominencia rara vez se hace en las
discusiones acerca de las creencias religiosas, pero nos ayudara a entender la
dinmica de las creencias religiosas si lo fuera.

Si el Buddha es solamente un personaje de una narracin esta necesidad no

significa que l es, por tanto, impotente o irrelevante para los buddhistas o para
los estudiosos del buddhismo. Incluso si se pudiera probar de forma concluyente
que el Buddha nunca fue una figura histrica (aunque no creo que esto se podra
hacer) al Buddha como una personificacin de ciertos valores continuara
teniendo relevancia para los buddhistas; y el estudio del buddhismo debe incluir
el estudio de lo que es relevante para los buddhistas. Las historias de Buddha
comunicar informacin relevante a los buddhistas; y ellos mismos moldean la
manera en que los buddhistas deciden lo que es relevante para ellos.
Las biografas tradicionales de Buddha siguen siendo una fuente de inspiracin y
fascinacin para los buddhistas. Nuevas biografas se publican regularmente y
detallados en los registros nuevos caminos bajo la influencia de la cultura
contempornea. Sin embargo, el propsito de biografas de Buddha nuncan ha
sido la de proporcionar un registro histrico preciso. Las biografas religiosas, o
hagiografas, estn escritos para inspirar, sino tambin para ayudar a educar a los
religiosos en lo que su religin considera relevante. Para el estudioso lo
importante es lo que proporciona hechos histricos, pero la informacin sobre lo
que es ms notable en la religin y cmo los creyentes pesan la prominencia de
los hechos.