Revista Eletrnica Arma da Critica.

Ano 2. Nmero 2. Maro. 2010.

ISSN 1984-4735

EDUCAO E FORMAO HUMANA EM LEONTIEV: REBATIMENTOS DA

CONTRADIO ENTRE CAPITAL E TRABALHO NO PROCESSO DE
FORMAO DO SER SOCIAL
Leonardo Jos Freire Cab1
Adle Cristina Braga Arajo2
Ruth Maria de Paula Gonalves3

Resumo
Analisar a relao entre educao e formao humana na sociabilidade do capital
constitui-se o objetivo principal do presente trabalho. De carter terico-bibliogrfico,
os estudos que esto na base do referido artigo vinculam-se pesquisa em
andamento intitulada Atividade e formao social: quando os trabalhadores so
alunos, desenvolvida no contexto do Grupo de Pesquisas Trabalho, Educao e
Luta de Classes, da Universidade Estadual do Cear (UECE). Nossa base terica
assenta-se na ontologia marxiana, privilegiando, sobretudo, as reflexes de Leontiev
(1978), apelando tambm, em significativa medida, s contribuies de Tonet
(2005), dentre outros autores. A materialidade nos tem provado concretamente
atravs da forma como foi e tem sido organizada a educao na sociabilidade do
capital, que esta no se constitui um complexo social que confere ao homem, em
sua totalidade, elementos de uma formao humana integral. Elevado condio de
meio principal de transmio dos conhecimentos acumulados historicamente pelo
sistema capitalista, o aparelho educacional, organizado pela classe dominante, tem
servido de forma marcante para perpetuar e disseminar os conhecimentos,
habilidades e valores necessrios manuteno da ordem estabelecida em
detrimento de uma difuso cultural e material que seja de acesso a todos e que
forme realmente o individuo na sua totalidade humano-genrica.
Palavras-chave: Leontiev; Educao; Formao Humana.

Graduado em Pedagogia pela Faculdade de Filosofia Dom Aureliano Matos (FAFIDAM) da

Universidade Estadual do Cear- Fafidam/Uece. Pesquisador do Instituto de Estudos e Pesquisas do
Movimento Operrio - IMO/UECE. freirecabo@yahoo.com.br.
2

Graduanda em Pedagogia da Universidade Estadual do Cear - UECE. Bolsista de Iniciao

Cientfica PIBIC/CNPq. Pesquisadora do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO/UECE. adele_arte@yahoo.com.br.
3

Doutora em Educao. Professora do Centro de Humanidades da Universidade Estadual do Cear CH/UECE. Professora do Curso de Mestrado Acadmico em Educao - CMAE/UECE. Pesquisadora
do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio - IMO/UECE. ruthm@secrel.com.br.

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EDUCATION AND HUMAN DEVELOPMENT IN LEONTIEV: IMPLICATIONS OF

CAPITAL AND LABOR CONTRADICTION IN THE DEVELOPMENTAL PROCESS
OF THE SOCIAL BEING

Abstract
Analyzing the link between education and human development in the sociability of
capital is the main objective of the paper. Of a theoretic-bibliographical nature, the
studies which set the foundations for this article are connected to the ongoing
research project entitled "Activity and social formation: when the workers are
students", developed into the context of the Labor, Education and Class Struggle
Research Group of the State University of Cear (UECE). Our theoretical
groundwork rests mainly on studies developed by Leontiev (1978), also relying, to a
significant extent, upon Tonets contributions, among other authors. The materiality
has concretely proven, through the way it was and has been organized in the
sociability of capital, that education is not taken as a social phenomenon, capable to
provide man, in his wholeness, with the elements which allow for an integral human
development. Raised to the condition of the main instrument to pass on to the next
generations, the body of knowledge historically accumulated by mankind, the
educational system organized by the dominant class has been put to serve the
purpose of perpetuating and disseminating the knowledge, skills and values which
are necessary to sustain the established order, in place of granting a cultural and
material education accessible to all and able to develop the individual, in his human
and generic totality.
Keywords: Leontiev; Education; Human Development.

A materialidade nos tem provado, concretamente, que a forma como foi e

tem sido organizada a educao na sociabilidade do capital no se constitui um
complexo social que confere ao homem, em sua totalidade, elementos de uma
formao

humana

integral.

Partindo

dos

fundamentos

onto-metodolgicos

elaborados por Marx, (re)afirma-se aqui que o processo de o indivduo singular

tornar-se membro do gnero humano passa necessariamente pela apropriao do
patrimnio material e espiritual acumulado pela humanidade em cada momento
histrico. atravs desta apropriao que o indivduo singular vai, efetivamente,
constituindo suas caractersticas humano-genricas. Afinal, o que necessitamos
para nos tornarmos partcipes da generidade humana?
De acordo com Tonet (2008, p. 90-91), na esteira da ontologia marxiana,
no so primordialmente as leis biolgicas que nos dizem o que devemos fazer para
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atender nossas necessidades, uma vez que este fato ocorre atravs da apropriao
daquilo que se tornou patrimnio do gnero humano. Segundo o autor, a partir de
uma idia antes defendida por Leontiev, ao nascermos, trazemos conosco apenas
os genes hereditrios de nossa espcie. Com efeito, o patrimnio cultural acumulado
e decantado pela humanidade no nos dado no momento do nascimento, sendo
necessrio que nos apropriemos dele.
Nessa mesma perspectiva, expressa-se Saviani, quando elucida:
[...] o homem no se faz homem naturalmente; ele no nasce sabendo ser
homem, vale dizer, ele no se faz homem naturalmente; ele no nasce
sabendo sentir, pensar, avaliar, agir. Para saber pensar e sentir; para saber
querer, agir ou avaliar preciso aprender, o que implica trabalho educativo.
Assim, o saber que diretamente interessa educao aquele que emerge
como resultado do processo de aprendizagem, como resultado do trabalho
educativo. Entretanto, para chegar a esse resultado a educao tem que
partir, tem que tomar como referncia, como matria-prima de sua
atividade, o saber objetivo produzido historicamente (2003, p. 7 grifos
nossos)

Enquanto membros da espcie, todos os indivduos tm caractersticas

comuns, que so transmitidas pela herana gentica. No entanto, o pertencimento
ao gnero humano no nos dado por meio da herana gentica, mas por um
processo histrico-social, ou seja, pela incorporao das objetivaes que
constituem o patrimnio do gnero humano (TONET, 2005, p. 213). No se trata,
contudo, de apenas tomar posse de algo que j est pronto e acabado. Trata-se,
neste processo, de apropriar-se do que j existe e de, ao mesmo tempo, recri-lo e
renov-lo, configurando, desse modo, o prprio indivduo em sua especificidade.
Uma vez que o desenvolvimento da humanidade est depositado nos objetos por ela
criados, cada homem tem que se configurar a si mesmo de forma a poder fazer sua
a riqueza material e espiritual objetivada pelo homem em sua processualidade
histrica.
A natureza essencial da atividade educativa, conceituada num sentido
extremamente amplo, consiste na tarefa de propiciar aos indivduos a apropriao
dos conhecimentos, habilidades, valores e comportamentos, etc., os quais
configuram o patrimnio acumulado pela humanidade em sua dmarche histrica.
Neste sentido, [...] esta riqueza material e simblica contribui para que o indivduo
se torne membro do gnero humano, apto a reagir diante do novo de um modo que

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seja favorvel reproduo do ser social na forma em que ele se apresenta num
determinado momento histrico (TONET, 2005, p. 222).
Segundo o acima referenciado (p. 218), o que distingue a educao de
todas as outras atividades humanas (a arte, o direito, a poltica, entre outras) o fato
de que este complexo social caracteriza-se no pelo produto das objetivaes o
que no quer dizer que tambm no as produza , mas pela apropriao daquilo
que realizado por outras atividades. Exemplifiquemos o que aqui assinalamos,
ainda no rastro do pensamento de Tonet (2005):
cabe atividade artstica produzir obras de arte, mas por meio da
educao aqui entendida, obviamente, em um sentido amplo que inclui
tanto a educao direta quanto a educao indireta que o indivduo se
torna capaz de tornar seu o universo contido na obra de arte. por
intermdio disso que a atividade educativa contribui para a construo do
indivduo como ser humano.

Transmitir s novas geraes aquilo que foi decantado e se transformou

em patrimnio do gnero humano absolutamente fundamental para dar
continuidade ao ser social em sua historicidade. Neste contexto, cabe a aqueles que
se dedicam ao trabalho educativo, a tarefa de produzir, [...] direta e
intencionalmente, em cada indivduo singular, a humanidade que produzida
histrica e coletivamente pelo conjunto dos homens (SAVIANI, 2003, p. 7).
A atividade educativa sempre parte de um contexto histrico. Sendo
esta atividade um processo de mediao entre o indivduo e a sociedade (Duarte,
2001), questionamos: Como tem se objetivado a formao do indivduo ao longo da
histria humana? Em que medida tem sido possvel a apropriao da cultura
acumulada historicamente? Que fatores intervm nesse processo? E, finalmente,
quais as consequncias do aparecimento da diviso social de classes nesse
contexto?

O processo de apropriao da cultura pelo homem

Comecemos nossas consideraes buscando atender s indagaes

suscitadas no item anterior. De incio, direcionamos nosso esforo terico para

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responder em que consiste e como se desenrola o processo de apropriao pelos

indivduos das aquisies do desenvolvimento histrico-social.
De acordo com Leontiev (1978, p. 286), a experincia scio-histrica da
humanidade revela que, para que ocorra a apropriao dos objetos ou dos
fenmenos que so o produto do desenvolvimento histrico, [...] necessrio
desenvolver em relao a eles uma atividade que reproduza, pela sua forma, os
traos essenciais da atividade acumulada no objeto. Tal fato esclarecido mais
adiante pelo autor (p. 287) quando o mesmo lana mo de um exemplo simples, a
saber, a aquisio de um instrumento.
Segundo ele, O instrumento produto da cultura material que leva em si,
da maneira mais evidente e mais material, os traos caractersticos da criao
humana. No apenas um objeto de forma determinada, possuindo determinadas
propriedades (IDEM). Produto da cultura material da humanidade, o instrumento
tambm social, pois nele esto incorporadas e fixadas as operaes de trabalho
historicamente elaboradas pelo homem no decurso de seu desenvolvimento.
Leontiev nos d um exemplo assaz esclarecedor acerca do papel dos
instrumentos no desenvolvimento histrico do gnero humano, enriquecendo-o
ainda com uma rpida comparao com a utilizao perpetrada pelos animais, pelos
smios em especial, de um instrumento que, para o homem, tem um carter
extremamente peculiar. Nas palavras do autor (p. 287), o fator do contedo do
instrumento ter alm de um carter social, um carter ideal, cristalizado nos
instrumentos humanos, o que o distingue radicalmente da utilizao realizada
pelos animais do mesmo instrumento.
Estes ltimos devem igualmente realizar certas operaes. Sabe-se, por
exemplo, que um smio apreende a servir-se de um pau para puxar um fruto
para si. Mas estas operaes no se fixam nos instrumentos dos animais
e estes instrumentos no se tornam os suportes permanentes destas
operaes. Logo que o pau tenha desempenhado a sua funo nas mos
do smio, torna-se um objeto indiferente para ele. por isso que os animais
no guardam os seus instrumentos e no os transmitem de gerao em
gerao. Eles no podem, portanto, preencher esta funo de
acumulao, segundo a expresso de J. Bernal, que prpria da cultura.

O exemplo acima explica de forma sucinta por que no existe nos

animais processos de aquisio do instrumento. Nos animais, ainda, segundo
Leontiev, [...] o emprego do instrumento no forma neles novas operaes; o
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prprio

instrumento

que

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est

subordinado

aos

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movimentos

naturais

fundamentalmente instintivos, no sistema ao qual se integra.

O processo de aquisio do instrumento pelo homem consiste na
apropriao das operaes que nele esto incorporadas. , de forma correlata, [...]
um processo de formao ativa de aptides novas, de funes superiores,
psicomotoras, que hominizam a sua esfera motriz (1978, p. 289). A principal
caracterstica do processo de apropriao ou de aquisio que o mesmo cria no
homem aptides novas, funes psquicas novas. Segundo Leontiev nisto que se
diferencia o processo de aprendizagem humana da aprendizagem dos animais.
Nas palavras do autor (1978, p. 289):
Enquanto este ltimo o resultado de uma adaptao individual do
comportamento genrico a condies de existncia complexas e mutantes,
a assimilao no homem um processo de reproduo, nas propriedades
do indivduo, das propriedades e aptides historicamente formadas na
espcie humana (grifos do autor).

Citando Chateau (1960), Leontiev (1978) nos afirma que, se, por um lado,
os animais se contentam com o desenvolvimento da natureza, por outro, o homem
constri a sua natureza. Os fatos indicam, segundo ele, que [...] as aptides e
funes que se desenvolvem no decurso da histria social da humanidade no se
fixam no crebro do homem e no se transmitem conforme as leis da
hereditariedade. Conforme o autor,
As aquisies do desenvolvimento histrico das aptides humanas no so
simplesmente dadas aos homens nos fenmenos objetivos da cultura
material e espiritual que os encarnam, mas so a apenas postas. Para se
apropriar destes resultados, para fazer deles as suas aptides, os rgos
da individualidade, a criana, o ser humano, deve entrar em relao com os
fenmenos do mundo circundante atravs de outros homens, isto , num
processo de comunicao com eles. Assim, a criana aprende a atividade
adequada. Pela sua funo este processo , portanto, um processo de
educao. (LEONTIEV, 1978, p. 290 grifos do autor)

Aportamos aqui em um ponto importante do nosso trabalho, qual seja: o

papel

da

educao

no

processo

de

formao

humana.

Nesse

sentido,

questionamos: as implicaes decorrentes do desenvolvimento histrico alcanado

pelo gnero humano ao longo do decurso dos anos, com o aumento da produo,
alm do advento de novas tcnicas de cultivo e uso da fora humana, assim como
da acumulao de alimentos e, sobretudo, a partir da diviso social em classes
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teriam reduzido as possibilidades de uma formao humana integral? Seria possvel

escola e educao, dentro dos limites que lhes so impostos hoje, proporcionar
ao homem uma formao plena de sentido?

Educao e Formao Humana em Leontiev

A cada momento histrico ao qual nos reportemos vamos encontrar

traos especficos que nos mostram de que forma se deu o processo de tornar-se
homem do homem, como diria Lukcs (1978), as limitaes e os entraves aos quais
o ser social sempre esteve exposto e tambm, nesse contexto, o papel que tem
desempenhado a educao escolar.
O desenvolvimento humano, como pode ser observado atravs do longo
decurso de tempo que nos separa dos primeiros seres vivos existentes, mormente,
dos

primeiros

seres

humanos

que

viviam

congregados,

mostra

que

tal

desenvolvimento marcado por uma srie de contradies. Nas palavras de

Leontiev (1978), a partir das condies histrico-concretas de existncia s quais
esto submetidos os sujeitos que depender seu desenvolvimento enquanto ser
social. Mas qual o papel da educao neste processo?
Segundo Leontiev (1978, p. 285), as geraes humanas morrem e
sucedem-se, mas aquilo que criaram passa s geraes seguintes as quais
multiplicam e aperfeioam pelo trabalho e pela luta, as riquezas que lhes foram
transmitidas e assim vo confirmando o testemunho do desenvolvimento da
humanidade. Nesse sentido, como assinala o autor, a educao vai tornando
possvel o movimento da histria atravs da [...] transmisso, s novas geraes,
das aquisies da cultura humana, isto , a educao (p. 291). Com efeito, sem a
transmisso dos resultados do desenvolvimento scio-histrico da humanidade s
geraes seguintes seria impossvel a continuidade do processo histrico.
De acordo com o autor, quanto mais progride a humanidade mais rica a
prtica scio-histrica acumulada por ela, mais cresce o papel especfico da
educao e mais complexa a sua tarefa. Para o autor, esta relao entre o
progresso histrico e o progresso da educao [...] to estreita que se pode sem
risco de errar julgar o nvel geral do desenvolvimento histrico da sociedade pelo
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nvel de desenvolvimento do seu sistema educativo e inversamente (LEONTIEV,

1978, p. 291-292).
Considerando que a educao constitui um complexo fundado pelo
trabalho, vale destacar a relao entre a organizao do processo educacional e as
formas e organizao do trabalho na sociabilidade erigida sob a regncia do capital.
Ora, vale indagar: se h uma relao direta entre desenvolvimento
histrico e desenvolvimento humano, como justificar as diferenas existentes entre
os homens? Essas diferenas so, na verdade, [...] produto da desigualdade
econmica, da desigualdade de classe e da diversidade consecutiva das suas
relaes com as aquisies que encarnam todas as aptides e faculdades da
natureza humana, formadas no decurso de um processo scio-histrico (IDEM, p.
293).
A diviso social em classes com interesses antagnicos, engendrada pelo
aparecimento da diviso social do trabalho, pela propriedade privada dos meios de
produo e pela luta de classes teve como conseqncia a separao entre
atividade material e atividade intelectual, entre o prazer e o trabalho, entre a
produo e o consumo, fazendo com que cada um pertena a homens diferentes.
Assim, enquanto globalmente a atividade do homem se enriquece e se
diversifica, a de cada indivduo tomado parte estreita-se e empobrece.
Esta limitao, este empobrecimento podem tornar-se extremos, sabemo-lo
bem, quando um operrio, gasta todas as suas foras para realizar uma
operao que tem de repetir milhares de vezes (IDEM, p. 293-294)

Malgrado algumas correntes do pensamento defenderem que as

diferenas entre os homens provm da uniformidade da cor da pele, do tamanho do
crnio, entre outras hipteses, Leontiev nos afirma que esta diferena, no entanto,
no provm das diferenas biolgicas ou naturais. Segundo ele, a concentrao das
riquezas materiais nas mos de uma classe dominante acompanhada igualmente
de uma concentrao da cultura intelectual nas mesmas mos. Embora as criaes
paream existir para todos,
[...] s uma nfima minoria tem o vagar e as possibilidades materiais de
receber a formao requerida, de enriquecer sistematicamente os seus
conhecimentos e de se entregar arte; durante este tempo, os homens que
constituem a massa da populao, em particular da populao rural, tm de
contentar-se com o mnimo de desenvolvimento cultural necessrio
produo de riquezas materiais nos limites das funes que lhes so
destinadas (LEONTIEV,1978, p. 275 -276).

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A concentrao e a estratificao da cultura no se produzem apenas no

interior das naes ou dos pases. A desigualdade de desenvolvimento cultural dos
homens manifesta-se ainda mais cruamente escala do mundo, da humanidade
inteira (p. 276). A parcela dominante da sociedade no possui apenas os meios de
produo da riqueza material, mas tambm a maior parte dos meios de produo e
de difuso da cultura intelectual, esforando-se, por conseguinte, para garantir seus
interesses, perpetuando e produzindo cada vez mais a estratificao da cultura
acumulada historicamente.
O desenvolvimento humano-social, segundo nosso autor, segue assim
duas vias radicalmente diferentes, onde uma, alm de reunir em torno de si a
riqueza material produzida historicamente, acumula igualmente as riquezas
intelectuais, as idias, os conhecimentos e os ideais que encarnam o que h de
verdadeiramente humano no homem e iluminam os caminhos do progresso
histrico: ela reflete os interesses e as aspiraes da maioria (LEONTIEV, 1978, p.
276).
A outra via, por sua vez,
[...] tende para a criao de concepes cognitivas, morais e estticas que
servem aos interesses das classes dominantes e so destinados a justificar e
perpetuar a ordem social existente, em desviar as massas da sua luta ela
justia, igualdade e liberdade, anestesiando e paralisando a sua vontade. O
cheque destas duas tendncias provoca aquilo a que se chama luta
ideolgica (IDEM, grifo do autor).

nesse contexto de concentrao no apenas de riqueza material, mas

tambm da cultura acumulada historicamente pela humanidade que podemos
entender o papel da escola na perpetuao e manuteno da histrica diviso social
em classes dando conformidade contradio social que se efetiva na realidade
objetiva.
A histria insiste em nos mostrar que no de hoje que a escola tem
desempenhado um papel de reprodutora da diviso social, mas sob o jugo do
capitalismo que esta diviso tende a se agudizar cada vez mais. Funcional e
tambm fundamental aos interesses dominantes, a escola, em sua organizao,
contedos e mtodos formulados e impostos por grupos tambm dominantes, no
pode se furtar ao atendimento de tais interesses.

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guisa de concluso

A agudizao das relaes de explorao tem gerado ao longo da histria

e como pode ser evidenciado ao longo do decurso humano um processo onde a
riqueza material e cultural produzida historicamente tem sido negada queles que
sempre exerceram uma funo de extrema relevncia em seu processo de
criao/desenvolvimento: a classe trabalhadora. A escola, enquanto instrumento
privilegiado por

excelncia

para viabilizar

o acesso

cultura produzida

historicamente, exerceu, e ainda exerce, grande influncia neste contexto.

Como sabido, e como foi discutido at aqui, a sociedade burguesa por
sua natureza est assentada em uma contradio estrutural. A forma do trabalho,
que lhe d origem a compra-e-venda de fora de trabalho leva reproduo da
desigualdade social. Por outro lado, a reproduo do capital exige, ao mesmo
tempo, a organizao da igualdade formal entre capitalistas e trabalhadores, ou seja,
que estes sejam livres, iguais e proprietrios. Assim, o processo funciona para que
capitalismo se reproduza.
Como diria Tonet (2006), a lgica do capital reflete-se na educao sob a
forma de contradio entre o discurso de igualdade e a realidade objetiva. O
primeiro proclama uma formao integral, isto , livre, participativa, cidad, crtica
para todos os indivduos. O segundo proclama, no seu movimento real, a
impossibilidade daquela formao (IDEM, p. 8).
Elevada condio de meio principal de transmio dos conhecimentos
acumulados historicamente pelo sistema capitalista, o aparelho educacional,
organizado pela classe dominante, tem servido de forma marcante para perpetuar e
disseminar os conhecimentos, habilidades e valores necessrios manuteno da
ordem estabelecida.
No possvel esconder tal prerrogativa, pois a histria nos mostra, a
todo momento, que o aprofundamento das desigualdades sociais, ao longo dos
anos, tem tratado de alargar ainda mais o fosso social existente entre livres e
escravos, proprietrios e no proprietrios, pobres e ricos. Tamanha empreitada,
posta em andamento desde que o homem passou a produzir mais do que o
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necessrio a sua sobrevivncia, tem se alastrado de forma vertiginosa no ltimo

sculo, quando a necessidade de manuteno da acumulao da riqueza material,
cultural e intelectual de uma pequena minoria tem gerado conseqncias danosas
para o conjunto dos seres humanos.
nesse contexto de negao em suas mais variadas formas, que a
educao escolar tem recebido destaque enquanto aparelho privilegiado para a
difuso dos valores e conhecimentos necessrios manuteno da ordem vigente
em cada momento histrico. Para tanto, a organizao da educao escolar da
classe trabalhadora tem sido invariavelmente gestada pela camada dominante, de
forma a coloc-la na trilha da preservao do status quo. A relao sociedadeeducao, longe de ser dissociada, deve ser examinada em suas mltiplas
articulaes para que possamos desvelar o denso vu que encobre a funo social
da educao no decurso da histria dos homens.

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