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Por
Joo Diogo Gonalves Vedor | 221912501
Faculdade de Filosofia
Junho, 2015
Orientado por
Dr. Joo Carlos Major
Faculdade de Filosofia
Junho, 2015
ndice
Introduo: ................................................................................................................................... 5
Mtodo: ........................................................................................................................................ 6
O objeto de estudo: A experincia religiosa ................................................................................. 7
Universalidade do Fenmeno: ...................................................................................................... 9
As bases biolgicas da experincia religiosa: ............................................................................. 10
A experincia religiosa como uma evoluo adaptativa ............................................................. 11
O trabalho dos hemisfrios na experincia religiosa: ................................................................. 13
Discusso dos Resultados/Concluso: ........................................................................................ 17
Bibliografia: ............................................................................................................................... 20
ANEXOS ................................................................................................................................... 28
Anexo 1 .................................................................................................................................. 29
Tabela 1: Inspirada nas categorias da obra Religion, foi, incroyance (Vergote, 1983 p. 114120) .................................................................................................................................... 29
Anexo 2 .................................................................................................................................. 31
Tabela 2: Estudos sociolgicos sobre a experinca religiosa ............................................. 31
Anexo 3 .................................................................................................................................. 32
Tabela 3: Representao das funes associadas a cada hemisfrio: ................................. 32
Anexo 4 .................................................................................................................................. 33
Tabela 4: Sntese de autores que admitem predominncia de um dos hemisfrios na
experincia religiosa. .......................................................................................................... 33
Anexo 5 .................................................................................................................................. 34
Tabela 5: Estruturas cerebrais envolvidas no processo de experincia religiosa ................ 34
Anexo 6 .................................................................................................................................. 37
Tabela 6: Sntese dos estudos de experincias religiosas durante psicopatologias ............. 37
Anexo 7 .................................................................................................................................. 38
Introduo:
Pyysiinen admite que "a experincia religiosa" um termo usado
frequentemente, mas uma noo vaga que pode ser abordada a partir de diferentes
perspetivas. Parece, no entanto, que para identificar alguns desses aspetos da religio
necessrio uma teoria satisfatria sobre conceitos religiosos (p.70, 2001)
O primeiro problema de investigao sobre qualquer tema que envolva a religio,
o facto de esta ser vista como um problema (dAquili, 1998). O mesmo autor refere que
a prpria religio era vista no sculo XVIII como cette espce dignorance profonde,
sendo que essa viso marcada pelo movimento cientfico continuou at aos dias de hoje.
Porm, tal como Tern (2013) analisa, a cincia e a tcnica so portadoras de inegvel
conhecimento e bem-estar, porm as mesmas no so portadoras de sentido, utopia e
orientao na vida. Da que para o autor e outros (McNamara, 2009; Frankl 1999; Jung,
2014; James, 1991), a religio tenha uma funo proeminente na vida das pessoas, porm
esta no se gasta nestas dimenses individuais, como tem uma funo inevitavelmente
social (ver: Bloom, 2007; Durkheim, 2003; Yamane, 2000; Laubach 2004; Pargament,
1999; Cresswell 2014; Neitz & Spickard, 1990).
Bloom (2012) adverte que muitos psiclogos negam a importncia da religio na
vida das pessoas, porm para o psiclogo, estas, ho de ser to interessantes como
qualquer outro fator pertencente constituio mental (James, 1991).
A pergunta de Tern (2013) , Qual esse processo ou sistema que garante tal
funcionalidade? (p. 433). Segundo o autor, esse elemento deve empurrar o ser humano
a romper-se com a sua condio natural e empurra a conect-lo com um fundamento que
nem sempre tem a ver com uma determinada divindade. O autor explica que este facto
leva a explicar um segundo ponto de vista, ou seja, a religio que do latim significa
religare. Sendo assim, a religio do ser humano como um fundamento que pode ser uma
determinada divindade ou qualquer outra realidade. Tal como dizia Vitor Frankl (1999)
vontade de sentido, o que significa, que ns humanos podemos criar os nossos prprios
fundamentos.
De forma a responder ao possvel processo ou sistema que garante tal
funcionalidade, foi elaborada a seguinte reviso sistemtica. Sendo uma reviso
principalmente crtica e argumentativa, pretende alcanar vrios estudos no mbito das
neuroscincias, neuroteologias, biologias, antropologias, sociologias, psicologias, entre
outros. Considerei as teorias de alguns autores pertinentes para o desenvolvimento da
5
leitura e enquadramento experincia religiosa como fenmeno vital que pode trazer novas
perspetivas s cincias sociais e da vida acerca do tema. Deste modo, tais estudos podem
auxiliar-nos a perceber os processos que podem representar a experincia religiosa ao
nvel do funcionamento cerebral, no pretendendo responder causa de tais efeitos, mas
sim o para qu de tal funcionamento.
Mtodo:
As seguintes estratgias de busca foram feitas para elaborar a esta reviso
sistemtica (ver anexo 7 para viso mais rpida): (1) Guia base do orientador em alguns
livros e artigos (2) pesquisa de base de dados atravs do computador na biblioteca da
faculdade de filosofia da UCP-Braga e na biblioteca Lcio Craveiro da Silva em Braga
(3) anlise dos artigos escolhidos e reviso dos artigos de referncia mais citados (4)
estudo conjunto com o orientador e pares que auxiliaram na melhor escolha da
bibliografia.
A pesquisa no computador foi elaborada nas seguintes base de dados: Ebsco; bon; MEDELINE; PsycINFO; Google Scholar. A pesquisa nas bibliotecas mencionadas
foi elaborada junto do repositrio das mesmas. Na pesquisa das bases de dados foram
utilizadas limites de datas, estipuladas entre 1980 e 2015, em portugus, ingls, espanhol
e francs. As palavras pesquisadas foram: experincia religiosa; experincia mstica;
crebro; neurocincia, neuroteologia; psicologia; God Module; espiritualidade;
transcendncia; doenas mentais; self e religio.
Passo 1: No incio do ano os primeiros materiais de referncia foram fornecidos
pelo Dr. Joo Carlos Major, orientador da monografia. No decurso do seminrio de
investigao, os artigos, foram ao longo do tempo, analisados pelo mesmo seguindo o
seguinte critrio: (1) reviso da literatura de referncia acerca da experincia religiosa.
(2) Seguindo os maiores tericos clssicos e contemporneos acerca do tema atravs de
estratgias como relevncia de dados. (3) Na pesquisa nas bases de dados os estudos eram
refinados para as disciplinas psicologia; neurocincia; sociologia; antropologia;
Psiquiatria neuroteologia. E para as melhores revistas da rea ex: American Psychology
Association; Taylor & Francis; American Psyquiatric Association, entre outros.
Passo 2: Os principais autores de referncia no seguinte trabalho foram escolhidos
pelo orientador em concordncia com o orientado. Quando o artigo ou livro mostrava
complicaes metodolgicas ou conceptuais, o mesmo era analisado e posteriormente
discutido.
6
intenes dos outros); (12) Mudana no comportamento sexual (este pode ser aprimorado
ou drasticamente diminudo) (13) Mudanas no comportamento de leitura/escrita mais
frequentemente estes manifestam como um aprimorado interesse pela escrita (Nos casos
patolgicos, isto torna-se na hipergrafia); (14) Conscincia e apreciao de msica
aumentada (Apesar do reconhecimento por muitos estudiosos da religio entre rituais
religiosos e msica, o aumento da apreciao musical como uma caracterstica da
experincia religiosa por si, tm sido negligenciadas em discusso sobre a experincia
religiosa.); (15) Visual complexo de imagens metafricas (Este visual complexo
metafrico usualmente relatado no senso da viso notica que acompanha experincias
religiosas intensas. As ideias religiosas so sentidas to significativamente que somente
um complexo simblico imaginrio visual pode capturar estas.); (16) Ritualizao (Esta
a propriedade para preformar as aces ritualsticas quando a experincia religiosa est
intensificada.); e (17) Encontro com Deus ou seres espirituais;
McNamara (2009) explica que nem todas as experincias religiosas
contm estes dezassete elementos e que maior parte das caractersticas verificam-se em
estados msticos ou intensos da experincia religiosa. Nos estados mundanos e dirios
destas, s encontramos algumas caractersticas. Juntas, essas componentes explcitas e
numinosas podem estar presentes numa experincia religiosa em qualquer combinao.
Juntas, elas representam tambm todas as expresses culturais conhecidas de experincia
religiosa (Fingelkurts & Fingelkurts, 2009).
A escolha do objeto de estudo como experincia religiosa e no
experincia mstica ou espiritualidade, assenta no princpio em que as outras podem
ser conceptualizadas na primeira e que esta adiciona ainda a componente cultural que
operacionaliza e molda tambm todo o fenmeno (Ver Cresswell, 2014; Durkheim 2003;
Geertz, 2010; Roeser & Phelps 2008). Por ltimo os autores consideram que as
experincias religiosas e msticas esto ligadas s mesmas reas do funcionamento
cerebral (ver Persinger, 1983; d Aquili & Newberg 1999).
Universalidade do Fenmeno:
Vrios questionrios desde os anos 60 indicam que 30% a 40% viveram pelo
menos uma ou duas experincias religiosas (Spilka et al. 1984). Cerca de 20% a 53% de
todas as pessoas religiosas garantem ter tido pelo menos um tipo destas experincias
(Saver & Rabin 1997). O The National Survey of Youth and Religion garante que 80%
dos jovens, que relataram, garantem que tambm tiveram pelo menos um tipo de
9
experincia religiosa (Smithe & Denton 2005). Ao analisar (Anexos 2 tabela) estes
nmeros parecem bastante relevantes.
De acordo com Runehov (2004) e Hay (1990), muitas pessoas tm as mesmas
sensaes fenomenolgicas da experincia religiosa como o sentimento de perda no
tempo e o encontro com o universo. Ento Jung & Franz (1964) foram perspicazes na
descrio da hiptese do arqutipo. De acordo com esta proposta, as pessoas teriam
tendncias inatas para produzir, e responder de modo similar a estmulos e imagens
especficas.
Comentrio:
10
O cariz hereditrio pode de facto ser uma base para que a experincia religiosa se
d, porm esta no representa causa a no ser condio:
(a) Segundo McNamara os genes influenciam numa certa disposio para sermos
religiosos, mas ser que isso significa que existir algum gene de Deus?
Hamer (2004) demonstrou que o gene VMAT2 est relacionado a altos ndices
de espiritualidade. Este gene est relacionado codificao que determina o
fabrico de serotonina e dopamina. Veremos mais frente que estes
neurotransmissores esto associados experincia religiosa. Contudo no
por um gene estar associado regulao do fabrico de certos
neurotransmissores que deve ser reconhecido como o produtor dos nveis de
espiritualidade (McNamara 2009).
(b) Este estudo sublinha a hiptese de Fingelkurts & Fingelkurts (2009), que
defendem que as experincias religiosas no so determinadas pelo ambiente
ou por fatores culturais, mas sim antes moldadas por estes.
(c) A ideia de que todo o fenmeno religioso e experincia religiosa uma criao
social e uma deluso, pode ser analisada na obra Breaking the Spell e A
Desiluso de Deus de Dennett (2006) e Dawkins (2006) respetivamente.
Suposio que o estudo elimina.
(d) Iremos ver que a experincia religiosa pode ser uma tima ferramenta para o
desenvolvimento do self. Compreendermos que esta pode eventualmente ter
surgido como produto evolutivo. Porm esta tem principalmente uma funo
adaptativa, favorecendo o ser humano e se revelarmos essa caraterstica, tal
no pode ser vista como uma deluso (ver mais profundamente McNamara
2009).
o Homem no ter de lutar para se tornar uma totalidade1, j nasce com uma totalidade
que ir desenvolver-se, realizando as suas potencialidades na interao com o meio
ambiente, social e cultural (1980, p. 25). Esta viso aproxima-nos de uma viso que
sustenta um papel inato (e seus correlatos aspetos comportamentais) como estando na
base da funo da religiosa.
McLean (1969) partilhava esta viso de uma evoluo funcional filogentica do
crebro da qual falava Jung. desta forma que o autor propem o modelo triuno do
crebro. Este modelo afirma que o crebro apresenta trs graus evolutivos. Apresentandose constitudo por estruturas caractersticas dos mamferos mais evoludos, manifestando
assim o seu grau mais alto de complexidade e desenvolvimento no homem. A seguir
observam-se as estruturas prprias dos mamferos mais primitivos e estruturas que
compartilhamos com os rpteis. Desta forma McLean (1982) declara que o crebro triuno,
sugere que as funes psicolgicas e comportamentais esto sob a direo conjunta de
trs diferentes mentalidades. Sendo que o autor ainda admitia que nos seres humanos as
duas formaes mais antigas no dispunham de comunicao entre si.
Jaynes (2000) cria uma tambm teoria inovadora sobre o desenvolvimento do ser
humano com base na neuropsicologia e na cultura. A seguinte teoria pode ser auxiliada
com (Anexos 3 tabela). Jaynes pensava que estes funcionavam de forma separada e sem
interconexo nos primeiros humanos. Na teoria do autor, os humanos obedeciam a ordens
provindas do hemisfrio direito, ao qual estes suponham provir dos Deuses, sobre um
complexo de vises e vozes. Estes resduos de funcionamento do hemisfrio direito iriam
manter-se at aos dias de hoje. Porm o hemisfrio esquerdo no permanece ausente, mas
confronta e tenta articular o significado das experincias que recebe do outro hemisfrio.
Segundo vila (2003) daqui que nascem as dicotomias e particularidades da religio.
De um lado considera-se a inefabilidade da experincia do santo (que surge do hemisfrio
direito) e a outra que tenta articular racionalmente o significado desta experincia (que
procede do hemisfrio esquerdo).
Claro que a seguinte teoria meramente especulativa e descreve a evoluo
religiosa a partir da engenharia inversa que desenhar a funo e tentar esquematizar a
evoluo por adaptao. Tem o mrito de partir de uma formulao fisicalista e tentar
perceber a evoluo da experincia religiosa nos seres humanos.
Esta ideia percorre as teorias de Jung sobre o processo de individuao. Em que o sujeito ao longo da
sua existncia, ir desenvolver-se segundo o que est predisposto organicamente e enquanto adaptao
mediante o contexto.
12
Iremos perceber que na experincia religiosa faz mais sentido falar na dicotomia
cerebral entre o hemisfrio direito e esquerdo, porm ficaremos com a seguinte
transcrio de Jung em mente.
Existem vrias componentes da psique humana que no so aquisies
individuais, pois a mente humana no nasce tabula rasa, nem sequer
cada ser humano dotado de um crebro novo e nico. Ele nasce dotado
de um crebro que o resultado do desenvolvimento de incontveis elos
ancestrais. Esse crebro produzido em cada embrio com toda a
perfeio diferenciada, e quando comea a funcionar, produzir
fielmente os mesmos resultados que foram produzidos inumerveis
vezes ao longa da linha ancestral. Toda a anatomia humana constitui
um sistema herdado idntico em sua constituio aos ancestrais e que
funcionar da mesma maneira. Todos os fatores que foram essenciais
aos nossos antepassados, recentes ou remotos, continuam essenciais
para ns,esto embebidos no nosso sistema orgnico hereditrio (p.
371-372. 1969).
Comentrio:
As teorias apresentadas acima podem referir-se a uma tima viso evolutiva e
antropologica da experincia religiosa, porm:
(a) Sem uma base emprica efetiva, capaz de suportar o estudo de Jaynes, talvez
seja necessrio analisar outros exemplos que possam dizer-nos algo sobre uma
certa coneco cerebral para o desenvolvimento da experincia religiosa nos
seres humanos.
(b) vila (2003) explica que a atividade dos hemisfrios do crebro, pem em
causa a excessiva valorizao e desenvolvimento da atividade racional do
Ocidente. Assim, o autor cita Swedenborg e Jung, pois estes afirmavam que,
na atualidade, as pessoas dominadas pela racionalidade da metade esquerda
do crebro, como as educadas no ocidente, participavam da descrena ou do
desprezo sobre o religioso, enquanto os que tm as funes do hemisfrio
direito muito desenvolvidas sentem que valiosa para descobrir verdades
superiores.
13
em pessoas com leses cerebrais, para poder ligar funo de certas partes
cerebrais. Dewhurst & Beard (1970) analisaram o crebro de pessoas que
perderam partes do hemisfrio cerebral esquerdo por processos de lobotomia.
Os mesmos autores perceberam que nessas pessoas a atividade religiosa
comeava a ser um fator importante na vida delas, o sentido de self era alterado
e muitas delas relatavam frequentemente ter experincias religiosas.
(e) Quando falamos da prevalncia de um hemisfrio sobre o outro no fenmeno
da experincia religiosa preciso ter em ateno os estudos que nos referimos.
Vrias vezes so associados experincia religiosa estudos sobre certas
prticas como a meditao como puro exerccio de relaxamento invs de uma
prtica religiosa.
(f) Apesar da prtica assim como as crenas fazerem parte da experincia
religiosa (James 1991; Boyer 2003), no quer dizer que estas substituem a
primeira. Vrias vezes isto cria confuso na prpria conceptualizao do termo
num fenmeno muito mais amplo, ou seja, a atividade religiosa (ver
Runehov,2004). Um possvel circuito cerebral conectado com experincia religiosa
A tabela em (anexos 5) numa leitura breve, auxilia-nos uma possvel viso de um
mapa cerebral conectado com a experincia religiosa. Segundo McNamara (2009), as
regies mais importantes do crebro interligadas e associadas ao fenmeno da experiencia
religiosa so: o crtex frontal orbital e dorsomedial, o prefrontal crtex dorsolateral
direito, a amgdala, logo o hipocampo e o lbulo temporal anterior direito. Facto que
corroborado por outros autores e ainda conseguimos perceber mais algumas reas
presentes no processo. Estas regies anatmicas esto interligadas entre si (ver
Gashghaei, Hilgetag, & Barbas, 2007).
Outros papis importantes para o desenrolar da experincia religiosa so dados
aos sistemas de seretonina e dopamina (ver Borg, Andre, Soderstrom, & Farde 2014;
McNamara, 2009; Seybold, 2007; Previc, 2006). Borg, Andre, Soderstrom, & Farde
(2014) na discusso do seu trabalho mostram que existe uma associao entre o forebrain2
e bloqueio dos receptores de 5HT1A3 e o relato de auto-transcendncia, medido a partir
do temperamento and character iventory. Tambm segundo McNamara (2009) e Previc
2
3
15
O self executivo, nas palavras de McNamara, representa um self unificado, capaz de harmonizar a
conscincia e a mente do ser humano.
5
Nome atribudo reabsoro de um neurotransmissor atravs de
2001; Azari & Slors, 2007; Pyysiinen, 2001). Segundo estes autores e como j referimos
anteriormente, eles argumentam que a experincia religiosa deve ser explicada com base
no funcionamento mental. Desta forma nega-se qualquer compreenso sobre o
funcionamento cerebral. J argumentamos sobre esta viso, mas mais do que isso os
resultados parecem-nos mostrar que existem certos circuitos que esto associados
experincia religiosa (ver anexo 5).
Sobre a abordagem biolgica percebemos que certos genes tambm esto
associados experincia religiosa. Argumentamos tambm que tal sugere uma condio
necessria, porm no primeira e muito menos causa. Observamos que numa abordagem
sociolgica existe altos ndices que associam o fenmeno a uma experincia natural do
desenvolvimento do ser humano. O que contrasta com a ideia que a experincia religiosa
simples dado das doenas psicopatolgicas. Apesar destas ltimas servirem para uma
melhor compreenso do potencial funcionamento cerebral.
Argumentamos tambm que quando falamos do funcionamento cerebral, no
estamos a dissociar este do fenmeno mental ou contextual visto que todos esto
interligados entre si (Damsio, 2011/2010). No entanto qual ser o objetivo de centrar o
estudo no funcionamento cerebral? Uma leitura atenta ao trabalho que McNamara tem
vindo a desenvolver ao longo dos anos, explica-nos que se conseguirmos perceber as
estruturas e funcionamento cerebral associado experincia religiosa, podemos perceber
tambm as possveis vantagens da experincia na vida humana. Outros autores garantem
que a prpria experincia religiosa um potenciador do surgimento de fortes emoes
que envolvem mecanismos neuronais especficos (Persinger 1987; Ramachandran &
Blakeslee 1998).
Acreditamos ento que de facto o crebro est conectado com a experincia
religiosa, porm a prpria formulao da pergunta no apresenta um reducionismo. Tal
como McNamara nos ensina uma forma de identificarmos as potenciais funes e
benefcios da religio para o indivduo investigar os seus mecanismos ou como a
experincia religiosa mediada pelo crebro e pelo sistema cognitivo (p.10, 2009).
Futuros estudos e Limitaes:
Durkheim (2003) no seu estudo sobre As Formas Elementares da Vida Religiosa
afirmava que existem religies superiores perante outras. Segundo a hiptese do autor,
essas superiores geravam e eram geradas por funes mentais mais elevadas. O presente
estudo tentou demonstrar possveis mecanismos que auxiliem esta hiptese no caso da
experincia religiosa.
18
elaborao das revises sistemticas, o que implicou um esforo maior para atender a
todas as especificaes de uma boa reviso sistemtica. (3) o facto dos estudos analisados
encontrarem um conflito de conceptualizaes em torno do tema e de mtodos para
analisar o mesmo. (4) o nmero de caracteres limitativos que fazem parte do regulamento.
Uma reviso sistemtica de um assunto algo controverso na literatura no objetivamente
analisado e argumentado num nmero reduzido de pginas. Este facto aumenta a
necessidade de serem elaborados mais estudos em torno do tema, que possam
providenciar de novos resultados. Estes devem auxiliar uma viso mais abrangente sobre
o fenmeno e uma melhoria na conceptualizao do mesmo.
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27
ANEXOS
28
Anexo 1
Tabela 1: Inspirada nas categorias da obra Religion, foi, incroyance (Vergote, 1983 p. 114120)
Caraterizao
Experincia Religiosa
As
experincias
procedentes de um
conhecimento
intuitivo, estvel e
habitualmente
acessvel;
As
vivncias,
frequentemente
afetivas
que
surpreendem o sujeito,
o
interpelam
e
transformam
momentaneamente ou
permanentemente;
O conhecimento fruto
de um contacto pessoal
e prolongado
As iluminaes que
afluem
de
um
processo;
x*
Experincia Mstica
Autores
Vergote (1983); vila
(2003); Rahner (1978);
x*
Pyysiinen (2001);
Ramachadan
&
Blackeslee
(1998);
McNamara (2009); A.
Fingelkurts
&
A.
Fingelkurts
(2009);
Azari & Birnbacher
(2004)
As vises e revelaes
privadas;
x*
29
30
Anexo 2
Tabela 2: Estudos sociolgicos sobre a experinca religiosa
Pases /
USA
Reino Frana Alemanha Espanha
Percentagem
Unido
do tipo de
crenas
Agnsticos/
Atestas
No Crentes
18%
52%
64%
45%
41%
Itlia
Sucia
Luxemburgo
Blgica
Holanda
23%
22%
27%
27%
Repblica Estnia
Checa
Outros
pases
da
Europa
27%
30%
26%
18%
Nota: O termo atesta no foi introduzido nos no crentes, devido falta de especificao do estudo e para no correr o risco de incluir nos no crentes
tendncias atesticas militantes.
31
Anexo 3
Tabela 3: Representao das funes associadas a cada hemisfrio:
Caraterizao
Hemisfrios Cerebrais
Autores
Funcionamento em paralelo;
Ligado ao material no-verbal
como percees, melodias,
dedica-se
ao
momento
presente, com o aqui e agora;
pensa por imagens e aprende
quinestesicamente atravs do
movimento dos nossos corpos;
Processamento de diversos
elementos
de
informao
integrando-os no momento
presente;
Aspectos
pragmticos da linguagem;
Direito
Funcionamento em srie; as
reas da linguagem, do
pensamento
racional
e
metdico esto associadas ao
hemisfrio esquerdo. 96% dos
humanos tm o hemisfrio
esquerdo
associado
linguagem;
Pensamento
racional;
Processamento
analtico
da
informao
integrando a informao para
metodicamente
organiz-la
para o futuro; Aspetos
gramticos da linguagem;
Esquerdo
32
Anexo 4
Tabela 4: Sntese de autores que admitem predominncia de um dos hemisfrios na
experincia religiosa.
Hemisfrio Direito
Hemisfrio Esquerdo
Sem Lateralidade
Autores
Runehov (2004)
Persinger (1993)
Gazzaniga (2005)
McNamara (2009)
33
Anexo 5
Tabela 5: Estruturas cerebrais envolvidas no processo de experincia religiosa
Autores/
reas
Cerebrais
Persinger
& Marek
(1987,
1993)
dAquili
&
Newberg
(1993)
d
Aquili
(1993)
Newberg
et al.
(2001)
Joseph
(2001)
Azari et
al.
(2001)
Boyer
(2003)
Newberg
et al.
(2003)
Frontal
Cortex
A
Frontal
Cortex
Inferior
MedialFrontal
Cortex Direito
A
Prefrontal
Cortex
Beauregard
& Paquette
(2006)
McNamara
(2009)
Temporal
Cortex
Previc
(2006)
Frontal
Cortex Direito
Cortex
Temporal
meio direito
Newberg
& Lee
(2005)
34
Ventromedial
Cortex
Temporal
DA
Lbulo
Parietal
Superior
Posterior
DA
DA
DA
Lbulo
Parietal
Posterior
Superior
Direito
Lbulo
Parietal
Inferior
Direito
E
Sistema
Lmbico
A
Cortex
Cingulado
Anterior
Amgdala
Ncleo
Caudado
A
A
35
36
Anexo 6
Tabela 6: Sntese dos estudos de experincias religiosas durante psicopatologias
Lbulo Temporal
Epilepsia
Esquizofrenia
P. Obsessivo
Compulsiva
Autores
Persinger (1983)
Previc (2006)
McNamara (2009)
Anexo 7
Estratgias de Pesquisa:
1) Pesquisa no
Computador:
Datas: 1980- 2015
Linguas: Ingls;
Espanhol; Francs;
Portugus;
Palavras-Chave:
experincia
religiosa;
experincia mstica;
crebro;
neurocincia,
neuroteologia;
psicologia; God
Module;
espiritualidade;
transcendncia;
doenas mentais;
self e religio.
2) Reviso de artigos
e livros
3) Contacto com o
Orientador, pares
e especialistas
Passo 1: No incio do ano os primeiros materiais de
referncia foram fornecidos pelo Dr. Joo Carlos Major,
orientador da monografia. Tcnicas de pesquisa: refinao
da pesquisa atravs das melhores revistas; datas
estabelecidas em 1980 a 2015. Anlise junto do orientador,
pares e especialistas.
Total de artigos:
17664
Fontes: Ebsco; Bon; MedLINE;
Google Scholar
Refinao dos
dados:
250 artigos
Artigos
Includos: 83
Artigos
Selecionados 56.
Livros Analisados:
33 (bibliotecas Lcio
C. S.; Ucp e motores
de busca
Selecionados: 22
Principais 6
Reviso completa
em 62 fontes
fundamentais