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Pierre Lenhardt

Matthieu Collin

LA TORA ORAL
DE LOS FARISEOS
l.

Textos de la tradicin
de Israel

EDITORIAL VERBO DIVINO


Avda. de Pamplona, 41
31200 ESTELLA (Navarra)
1991
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TERRA INCOGNITA: se lee en los antiguos mapamundis: pas
inexplorado. La literatura rabnica es un amplio mundo desconocido
por la casi totalidad de los cristianos. En ms de diez aos de existencia,
tan slo uno de los Documentos en torno a la Biblia se haba acercado
a sus orillas: el dedicado a las parbolas rabnicas. Esta vez, Pierre
Lenhardt y Matthieu Collin abren para nosotros y con nosotros estas
colecciones de nombres prestig-iosos: la Misn, los dos Talmudes ... Nos
conducen al corazn mismo de esos volmenes desvelndonos su razn
de ser: la tradicin oral es Tor.
A diferencia de los otros cuadernos y documentos, ste da amplio
margen a los comentarios de los textos citados. Es que estos ltimos son
en realidad apuntes destinados a ser explicados y comentados por el
maestro. Y adems, este trabajo de primera mano sobre la Tor no tiene
ningn equivalente en nuestra lengua.
El estudio atento de este documento no slo ofrecer al lector un
mejor conocimiento del ambiente en que vivieron Jess de Nazaret y sus
discpulos, Pablo de Tarso entre otros. Conducir tambin a una reflexin teolgica renovada sobre los vnculos que unen a la Escritura y a la
tradicin en el catolicismo. Toda nuestra concepcin de la Iglesia puede
verse as enriquecida por este trabajo de P. Lenhardt y de M. Collin; se
trata de una aportacin de primer orden, cuya importancia no mediremos nunca suficientemente.
,
, Los cristianos ignoramos muchas veces lo que es el judasmo. Pero
cmo respetar y amar lo que no se conoce? La ignorancia, desgraciadamente, engendra a menudo contra-verdades que alimentan el odio ...
Ojal este documento contribuya a que la tradicin juda sea mejor
conocida y ms amada!
Rugues Cousin

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PROLOGO
cos tienen evidentemente su razn de ser, su sentido
Es sabido que, en tiempos de Jess, los judos
propio, independientemente de las resonancias que 1suspertenecan a diversos grupos religiosos, a veces opuescitan o deban suscitar en los ambientes cristianos .
tos; as, sobre todo, los fariseos y los saduceos.
A fin de manifestar mejor la riqueza propia de la
Un punto fundamental de la teologa farisea, cuya
tradicin de Israel, los autores de ese cuaderno, alumnos
importancia positiva supera la controversia con los sadude maestros judos de la Universidad Hebrea de Jerusaceos o con cualquier otro grupo, es la existencia de la
ln, proponen tambin este documento. Los textos que
tradicin de Israel recibida y transmitida como palabra de
en l se presentan se escucharn y se explicarn ante
Dios, y que los fariseos llaman la Tor oral. Por destodo y sobre todo por lo que quieren decir en su propio
gracia, este punto se desconoce muchas veces en los
contexto: Sin embargo, sera intil y falso querer presambientes no-judos y por parte de muchos cristianos.
cindir de la fe cristiana, que es la de sus autores y la de la
mayor parte de los lectores de estas pginas. Por tanto,
Tambin el evangelio, antes de ser puesto por escrino est prohibido mencionar por alusin e incluso citar y
to, fue anunciado y predicado (1 Cor 15, 1.11). Los
discutir algunos textos cristianos, siempre que sea nececreyentes han acogido este evangelio como palabra de
sario. Al obrar as, por otra parte, no se introduce ninguDios (1 Tes 2, 13). Cmo es que el evangelio pudo ser
na innovacin respecto a lo que practican los maestros
anunciado como palabra de Dios, como Tor, por unos
judos desde hace tiempo, valorando lo que la tradicin
judos y a unos judos? No ser" porque esos judos
cristiana, el Nuevo Testamento y los padres de la Iglesia
tenan una visin de la Tor que haca esto posible y
ofrecen como informacin sobre el judasmo de los pricomprensible?
meros siglos de nuestra era; tal es el caso, por ejemplo,
No basta con responder afirmativamente a esta cuesde E. Urbach y de J. Heinemann.
tin. Vale la pena indicar por qu, y por qu hay que
De este modo, el c.uaderno bblico y este documento
resaltar el vnculo entre el evangelio y la Tor de los
proponen
dos caminos que se completan mutuamente.
fariseos. Tal es el propsito del CB 73, Evangelio y
tradicin de Israel, dedicado a la descripcin de este
vnculo original y a la exploracin de las consecuencias
que esto supone para la vida cristiana.
1 Las Notas de la Comisin de la Santa Sede para las relaciones con
el judasmo, del 24 junio 1985 (DC 1900 [21 julio 1985] 733), 1, 3 y 4,
Dicho cuaderno, escrito en una perspectiva de teoloindican que hay que tener en cuenta la fe y la vida religiosa del pueblo
ga cristiana, se apoya en numerosos textos rabnicos,
judo, tal como se profesan y se viven incluso en la actualidad, y que
discutidos y explicados en funcin de su pertinencia para
hay que tomar nota de los rasgos esenciales por los que los judos se
una mejor comprensin del Nuevo Testamento y para una
definen a s mismos en su realidad religiosa vivida.
profundizacin en la fe cristiana. Pero los textos rabni-

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INTRODBCCION
La Tor, la palabra de Dios que los maestros fariseos
ensean al pueblo de Israel, ya antes de los tiempos del
Nuevo Testamento, no es solamente la Escritura, la Tor
escrita, sino que comprende tambin, y ante todo, la
tradicin, que ha de llamarse Tor oral.
La oralidad de la tradicin es la de una palabra que,
desde el origen, fue recibida del Dios que da y alimenta la
vida. As, pues, el terreno de la oralidad no se reduce a lo
que se dice por la boca y se oye por los odos, sino que
se extiende a todo lo que se vive.
La conviccin farisea de que la tradicin, discutida y
controlada, tiene que ser llamada Tor, se ha transmitido
en Israel con una autntica continuidad hasta nuestros
das. Se ha expresado de muchas maneras y por medio
de mltiples formulaciones que no se dejan organizar en
un sistema, pero que manifiestan una teologa consciente y coherente.
Esta teologa es la que queremos presentar en una
primera parte, titulada La Tor oral es coherente. Los
textos estudiados y las formulaciones que ellos proponen
son de diversas pocas. Pensamos que es un buen
mtodo buscar la oralidad tal como se presenta ella
misma, y no criticarla antes de haberla escuchado y
comprendido. Buscando una comparacin con la msica, diramos que es mejor escuchar primero la msica
antes de ocuparse de musicologa. Esta primera parte

nos har comprender que la oralidad de la Tor oral debe


distinguirse ciertamente de la escrituralidad de la Escritura, pero sin que se defina por la no-escrituralidad. En
efecto, la Tor oral es de suyo anterior y exterior a la
Escritura, e independiente de la Escritura que ella recibe,
engloba e interpreta.
La tradicin oral no se habra impuesto como Tor,
en contra de los saduceos -por no hablar ms que de
unos adversarios claramente reconocibles-, si no hubiera sido percibida como tal antes de la destruccin del
templo en el ao 70 de nuestra era. Los textos que
presentaremos en una segunda parte, titulada La Tor
oral es histrica, ilustrarn el rigor y la ductilidad de la
oralidad farisea, que se abre a la novedad cuando es fiel.
As es como se puede y se debe formular, segn los
tiempos y las circunstancias, lo que existe ya en la fe y en
la vida del pueblo. Estas formulaciones siguen siendo
orales, expresadas en una textualidad oral que se
distingue de la escrituralidad de la Escritura por la
prohibicin relativa de escribir la Tora oral. Las indicaciones escritas en materia de Tor oral son siempre unos
apuntes para ayudar a la memoria.
En la tercera parte, titulada La Tor oral es manifiesta, presentaremos algunos textos que manifiestan la oralidad viva de la tradicin.

-------- [.

I
LA TORA ORAL
ES COHERENTE
Esta primera parte tiene la finalidad1 de situarnos ante
una coherencia, no ante un sistema . Los ttulos que
proponemos para jalonar el estudio no estn numerados

1 Los maestros de Israel no proponen nunca un sistema. Desconfan de las generalizaciones. Por eso dice Rabb Yojann (segunda
mitad del siglo 111 d. C.): No se puede sacar ninguna enseanza
absoluta de las reglas generales, incluso cuando stas enumeran las
excepciones (T. B. Qiddusin 34a).

adrede. Preceden a los textos que esta vez, por comodidad, s que estn numerados. No pretenden imponer una
interpretacin de esos textos, sino solamente facilitar su
acceso: La formulacin de los ttulos est muchas veces
sacada de los textos o inspirada en ellos. El lector mismo
lo podr percibir. Segn los casos y segn la dificultad
de los textos, la explicacin y los comentarios precedern o seguirn a los textos. Estos se proponen en una
traduccin lo ms literal posible, con referencias y parfrasis indicadas entre parntesis.

La Tor oral engloba a la Tor escrita

,,
1

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Cuando se reunieron los maestros de Israel despus


de la destruccin del templo en el ao 70 de la era
cristiana en torno a Rabbn Yojann ben Zakkay, y despus de Rabbn Gamaliel, nieto de Gamaliel el maestro
de san Pablo, su principal preocupacin fue la de reconstruir la unidad del pueblo en torno a la unidad de la Tor.
Los problemas que plantea la Escritura, la Tor escrita, son secundarios respecto a los que plantea la tradi8

cin, la Tor oral. En efecto, sta, marcada por las


divisiones que desfiguraron el judasmo antes de la destruccin del templo, qued debilitada, mutilada por las
matanzas de la guerra, la muerte de numerosos maestros y discpulos, portadores de la Tor oral.
Fue preciso reorganizar esta Tor oral en torno y a
partir de una coleccin de tradiciones, a la que se le
reconociera una autoridad, un valor de referencia muy

especial. Esta coleccin llamada Misn (cosa estudiada y

enseada por repeticin) fue redactada oralmente por


capas sucesivas entre los aos 80 y 220. Publicada
oralmente por su ltimo redactor, Rabb Yehud el prncipe, la Misn-nuestra Misn, dicen los judos- ofrece
un resumen de tradiciones relativas a todos los terrenos
de la vida juda. Algunos tratados de la Misn ofrecen
enunciados importantes de la fe juda, por ejemplo de la
fe en la resurreccin de los muertos. Un tratado se
distingue de los dems por su carcter sapiencial y por
sus preocupaciones histricas. Es el tratado Abot

(Padres), que presenta efectivamente a los padres, es


decir, a los maestros de la Tor 2, en su sucesin a partir
de Moiss, el primero de los profetas y maestros. Veamos el comienzo de esta Misn Abot.
2
Los maestros fariseos que transmiten la Tor de Dios, la Tor de
Moiss (Is 7, 6.10), son llamados en la Misn (Ediyotl, 4) padres del
mundo. En el contexto de la oracin, se les llama padres a Abrahn,
Isaac y Jacob. Tambin se trata de los patriarcas cuando, en los textos
rabnicos, aparece la distincin entre el mrito de los padres y la
retribucin de los mandamientos.

Misn Abot I, 1-2 (ed. Carlos del Valle, 789)

qibbel .
mesar.

abod.
"gemilut hasadim.

Moiss recibi" la Tor desde el Sina y la transmiti** a Josu. Josu a


los ancianos, los ancianos a los profetas, los profetas la transmitieron a los
hombres de la Gran Asamblea, Estos decan tres cosas: Sed cautos en el
juicio; suscitad muchos discpulos; poned una valla en torno a la Tor.
Simn el Justo fue uno de los pertenecientes al resto de la Gran Asamblea. Acostumbraba a decir: Sobre tres cosas se sostiene el universo: sobre
la Tor, sobre el culto* y sobre la caridad**.

Existe otra versin ms detallada de este resumen de


la historia de la tradicin de Israel. Aparece en una
coleccin paralela a la Misn Abot, llamada Abot de
Rabb Natn 3 Pero los detalles y las variantes no cambian nada en el laconismo de estas formulaciones tradicionales. Este laconismo nos impone algunas explicaciones.
No se menciona a Dios. En efecto, el punto de partida
que hay que sealar pedaggicamente es la recepcin
(qabbal}. La Tor no ha sido fabricada por los hombres.
Antes de ser transmitida por Moiss y sus sucesores, fue
3 Abot de Rabb Natn. Versin crtica, introduccin y notas por M.
Angeles Navarro Peir (Biblioteca Midrsica, 5). Valencia 1987.

recibida (de Dios). Nombrar a Dios no sera tan slo


intil, sino poco acertado.
Se trata de la Tor sin ms, sin especificar si se trata de
la Tor oral o de la Tor escrita, siendo as que el texto,
como vamos a ver, se refiere ante todo a la Tor oral.
Josu y los ancianos pasan por delante de los profetas. Generalmente, esto est en conformidad con lo que
se escribe en el Pentateuco, sin que haya ninguna preocupacin por justificar esta coherencia con citas de la
Escritura. Lo que importa es la visin de conjunto resumida de forma radical. Despus de los profetas, cuya
actividad se reconoce hasta el retorno del destierro, se
pasa a los hombres de la Gran Asamblea; sta procede
de Esdras, Nehemas y sus compaeros, corresponde al
9

-----

bal I Massor) es el de la tradicin oral de los fariseos.


Se aplica ante todo a la recepcin / transmisin de esa
Tor oral, y aparece muy frecuentemente en la literatura
rabnica. Conviene observar que san Pablo utiliza este
vocabulario para transmitir la tradicin que ha recibido
sobre la cena del Seor (1 Cor 11, 23) y sobre el
evangelio (1 Cor 15, 1s). De este ltimo contexto se
deduce que Pablo utiliza el vocabulario fariseo de la
recepcin / transmisin para anunciar precisamente el
evangelio oral que predica, tanto l como los dems
apstoles (et. CB 73, 31, 42).
- La primera Misn, la que desemboca en las tres
cosas dichas por los hombres de la Gran Asamblea,
parte de la Tor recibida-objetiva, podramos decir-,
independiente en su origen de Israel y de toda la humanidad. Pero esta Tor es recibida para ser transmitida por
unos hombres a otros hombres. Se trata sin duda de la
misma Tor que, recibida, va a ser transmitida. Pero hay
un paso obligatorio por la subjetividad del hombre que
recibe y transmite. Este paso puede ser mnimo cuando
se trata de la Tor escrita; puede reducirse a un gesto de
la mano que transmite el texto escrito, o al esfuerzo del
ojo que lee o al de la voz que hace or el texto a los
oyentes. Este paso mnimo, si es consciente, es ya Tor
oral, como veremos. Ms all de ese mnimo, hay que
ver que la transmisin por unos hombres exige, en
nombre de la fidelidad, una ductilidad innovadora que es
muy especialmente obra de la Tor oral. As es como, .
muchos siglos despus de Moiss, sus sucesores ensean tres cosas que probablemente no fueron dichas
literalmente por Moiss, pero que se ensean como
procedentes de l y que son Tor. De estas tres cosas,
que mereceran ser estudiadas en detalle, slo nos fijaremos en la norma central: suscitad muchos discpulos.
Semejante enseanza supone que la Tor es ante todo
Tor oral. En efecto, es necesario tener discpulos para
transmitir solamente la Tor escrita? La Tor escrita
tiene un valor para Israel, si no es leda e interpretada,
lo cual pertenece a la oralidad y, segn los fariseos, a la
oralidad de la Tor oral?

consejo de ancianos mencionado en 1 Mac (12, 6.35;


14, 19.28; et. Eclo 7, 7), y acabar convirtindose en el
sanedrn de la poca romana que menciona el Nuevo
Testamento. El resumen prescinde de todos los detalles
anecdticos para ensear lo esencial: hay un vnculo
histrico, real y no mtico, entre Moiss el primer maestro -el maestro de todos, a quien los judos llaman
Moiss nuestro maestro+ y los antepasados de los
maestros fariseos que aparecen a continuacin en la
Misn despus de Simn el Justo.
El laconismo indica la oralidad de la Tor oral de
varias maneras:
- de suyo, el resumen es ms fcil de retener en la
memoria que los detalles;
- la oralidad supone que se conocen los detalles, las
introducciones y los complementos que dar verbalmente el maestro, el padre o el hermano del destinatario del
mensaje; por ejemplo, que Dios existe y que dio su Tor
en el Sina segn est escrito en el libro del Exodo, etc.;
- el resumen que insiste en la historicidad de la
transmisin de la Tor supone que se trata ante todo de
la transmisin de la tradicin propiamente dicha, de la
Tor oral. Como veremos, no cabe duda de que la Tor
oral de los fariseos sabe y ensea que la Escritura
misma
4
es tradicin y que se transmite por tradicin . Pero aqu

la Misn, por su concisin, insiste en la cadena de


transmisin ms que en la Tor transmitida. Esto no se
comprende ms que si la intencin principal es la de
justificar la autenticidad de la Tor oral, que depende
muy especialmente, ms que de la Tor escrita, de la
legitimidad de la sucesin de los maestros.
Por muy lacnico que sea, este comienzo de la Misn
Abot nos ensea un vocabulario y una teologa que
merecen tambin algunas precisiones.
- El vocabulario de la recepcin / transmisin (Qab4 T: 8. Nidd 45a. Los discpulos de Rabb Aqiba dicen que toda la
Tor es regla de Moiss desde el Sina (cf. ms abajo el comentario al
texto n. 13).

10

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:1

- La segunda Misn, la que presenta las tres cosas


dichas por Simn el Justo, es todava ms directamente
reveladora de la oralidad.
La Tor, de la que se ha dicho aqu que se desarrolla
en el culto y en las acciones recprocas inspiradas por el
amor, es sin duda la misma Tor recibida y transmitida
de la que se habla en la Misn precedente. Pero esta Tor
se presenta como la Tor subjetiva vivida por los
hombres y las mujeres de Israel, individualmente y en
colectividad. Semejante Tor tiene que vivirse en dos
direcciones:
- una direccin vertical, podramos decir, que es la
del culto, la del servicio divino en los sacrificios del
templo y en la oracin del corazn;
- y una direccin horizontal, la de las relaciones socia-

les realizadas en la reciprocidad del amor al prjimo.


Se trata evidentemente de toda la Tor vivida, de una
Tor actualizada que se inspira en las enseanzas recibidas de la Tor objetiva, escrita u oral. Esta Tor vivida es
oral, no necesariamente porque pronuncie unas palabras, sino porque es la Tor activa ms ac de la Escritura a la que interroga, y ms all de la Escritura que ella
cumple en la exgesis y en la accin (et. textos n. 9s; CB
73, 18-21).

Este primer texto, aunque no menciona la Tor oral, y


aunque no tiene probablemente la intencin de ocultarla
bajo una formulacin calculada, revela con su laconismo
radical y su limpidez la existencia de una Tor oral que
engloba a la Tor escrita, que hace posible que la Tor sin
ms sea recibida, transmitida y vivida.

La Tor oral precede a la Escritura


y es preferible a ella
La Tor oral es la carta principal de la alianza: revela
la eleccin de Israel y asegura su separacin de los
dems pueblos.
Desde que la Escritura, palabra de Dios, sirvi de
norma para Israel, no dej de ser leda, comentada y
actualizada con vistas a la prctica. En la poca del Nuevo
Testamento existe ya todo un conjunto de interpretaciones que se sitan en dos grandes categoras:
- la actualizacin que justifica o sostiene la halak,
es decir, la enseanza autorizada en materia de prctica,
de comportamiento;
- la actualizacin que ilumina la haggad, es decir, la
enseanza teolgica, espiritual, homiltica, encargada de
sostener la fe y la esperanza del pueblo.

La Escritura es objeto de una investigacin (midrs),


cuya intensidad no se comprende ms que si es Dios, en
realidad, al que se intenta encontrar en su palabra.
Los maestros fariseos llevan a cabo esta actividad, la
propagan en el pueblo y la sostienen con la liturgia
sinagoga!. Para esos maestros, la exgesis, el midrs,
tanto si es de la halak como si es de la haggad, forma
parte de la Tor oral. La reorganizacin de la Tor oral,
que se traduce ante todo por la redaccin de la Misn,
como hemos visto, lleva tambin consigo una formacin
ms o menos sistemtica de colecciones exegticas. Las
ms antiguas de estas colecciones y las tradiciones ms
antiguas que recogen se distinguen por su laconismo, su
estilo alusivo y otros rasgos de su oralidad que destacaremos en la tercera parte. Las colecciones ms re11

cientes, que pudieron haberse formado en tierras de


Israel por los siglos VII y VII 1, transmiten tambin sin
duda tradiciones antiguas y algunas formulaciones rugosas que dan testimonio de su oralidad original, pero
remodulan as por escrito, en un estilo que es ya un
estilo escrito, el dato inmemorial que actualizan.
El texto que vamos a estudiar ahora est sacado del

midrs Tanhuma, en la versin corriente de esta colee-

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cin. La redaccin es tarda, escrita a partir de materiales


antiguos. No respeta exactamente los nombres de los
maestros. Da, sin distinguir lo nuevo de lo antiguo, las
actualizaciones exegticas que le parecen importantes.
La formulacin tarda tiene la ventaja de poner al da
algunos presupuestos fundamentales, de los que vivan
las generaciones anteriores, sin duda sin tener necesidad
de explicarlos.

Tanhuma Ki Tissa s/ Ex 34, 27 (ed. Eshkol, 429-430)


Y el Seor dijo a Moiss: "Escribe estas palabras" (Ex 34, 27) ... : es lo que
dijo la Escritura: "Si yo le hubiera escrito la multitud de las enseanzas de mi
Tor, no sera ella considerada como extranjera?" (Os 8, 12).
Rabb Yehud bar Salom dice: Cuando el Santo, bendito sea, dijo a
Moiss: "Escribe ... ", Moiss pidi que tambin la Misn fuera puesta por
escrito. Pero el Santo, bendito, sea, prevea que las naciones del mundo
traduciran la Tor, la leeran en griego y diran: "Nosotros somos Israel".
Y en efecto, hasta ahora, la cosa est en suspenso.
El Santo, bendito sea, dijo a las naciones: "Decs que sois hijos mos; no
s nada. En realidad, los depositarios de mis misterios, sos son mis hijos".
De qu se trata? Se trata de la Misn, que fue dada oralmente y todo
esto te pertenece sacarlo ( de la Escritura) por interpretacin.
Rabb Yehud bar Salom dice: El Santo, bendito sea, dijo a Moiss:
"Qu pides? Que la Misn sea puesta por escrito?". Pero qu es lo que
distinguir entonces a Israel de las naciones? Como est dicho: "Si le hubiera
escrito la multitud de las enseanzas de mi Tor, entonces ciertamente ella
sera considerada como extranjera (Os 8, 12). As, pues, dales la Escritura*
por escrito y la Misn por transmisin oral".

miqra.

El midrs, homiltico, explica el sentido de los versculos-clave de la Escritura segn el orden de las pericopas que se leen los sbados y los das de fiesta en la
sinagoga.
Al llegar a Ex 34, 27, la explicacin comienza con una
apertura 5 que abre el sentido de la frase Escribe

estas palabras. La apertura se hace recurriendo a Os 8,


5 La apertura consiste en iluminar un versculo principal, el del
comienzo de la lectura litrgica (Tor o profetas), mediante un versculo
sacado de otra parte de la Escritura (sobre todo los hagigrafos o
escritos: la tercera parte de la Biblia despus de la Tora y los profetas);
cf. texto n. 11 y CB 73, 15.

12

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- --- -~~--------~- -

- --- --

12 que, escuchado con atencin, sugiere algo distinto de


lo que se percibe espontneamente.
Ledo espontneamente, el versculo dice ms bien
esto: Aunque yo escriba para l mis leyes a millares, se
las tiene como si fueran de un extrao (cf. Biblia de
Jerusaln). El Seor se queja de que su Tor, aunque
ampliamente divulgada por escrito, sigue siendo extraa
a Israel.
Pero es posible, con un poco de imaginacin -y es
preciso tener imaginacin si nos interesamos, por amor,
por todos los sentidos que puede tener la palabra de
Dios-, entender otro tono en la queja del Seor. El
imperfecto del verbo hebreo, en vez de significar aunque yo he escrito, puede decir tambin: si yo escribiera, si hubiera escrito. Tenemos entonces la interpretacin que hemos dado en el texto citado por extenso (una
traduccin es siempre una interpretacin).
Odo y entendido de este modo, Oseas abre el sentido de Ex 34, 27: Escribe estas palabras. Las palabras
que se escriben, la Tor escrita, no son ms que una
parte, la parte menor, del conjunto de palabras que se
han dicho.
En la tercera parte volveremos a encontrarnos con los
caracteres manifiestos de la oralidad de la Tor oral. Aqu
tenemos uno de ellos, en la manera como la exgesis
rabnica valora la entonacin en la lectura y en la audicin
de un versculo.
Pero lo que aqu nos interesa es la teologa de la
oralidad. La escena descrita en nombre de Rabb Yehud
bar Salom pone de manifiesto una afirmacin capital: al

G)

comienzo, todas las palabras se dijeron oralmente; fue


luego, en una segunda etapa, cuando parte de esas
palabras, la mqra (la Escritura), fue puesta por escrito.
As, la Tor oral precede cronolgicamente a la Tor
escrita.
Con toda claridad, la anterioridad cronolgica se deriva de una anterioridad ontolgica: lo que asegura la
especificidad de la alianza de Dios con sus hijos es la
Tor oral. Lo que est escrito no puede ser ms que
secundario y posterior. Esta relativizacin no puede evidentemente suponer ninguna desvalorizacin de la Tor
escrita. Esta se ordena a la Tor oral y depende de ella.
Pero no est subordinada a ella.
La apertura, cuyo desarrollo se atribuye a Rabb
Yehud bar Salom (finales del siglo IV), es tarda. La
mencin de este maestro en el midrs Tanhuma, como
hemos dicho, no ofrece ninguna seguridad. Todo lo ms
que hace es confirmar el final del siglo IV como termnus
a qua. Esta poca podra ser ya aquella en que se
reaccion contra los cristianos, que se haban apoderado
de la Escritura y se consideraban como el nuevo Israel, e
incluso como el nico verdadero Israel.
Es la polmica tarda con el cristianismo lo que impulsa al judasmo, en este texto, a valorar la oralidad de
la Tor. Se afirma con coherencia que la anterioridad
_cronolgica de la Tor es la condicin de su prioridad
ontolgica.
El Talmud de Jerusaln, en un prrafo de rdaccin
anterior al midrs Tanhuma, nos va a ofrecer una indicacin importante.

Talmud de Jerusaln Pe 11, 6, 17 a

Lit: por la boca.

Rabb Jaggay en nombre de Rabb Semuel bar Najmn: Unas palabras


se dijeron oralmente y otras se dijeron por escrito. No sabramos cules hay
que preferir si no se hubiera escrito: Porque es en virtud* de estas palabras
como he establecido contigo y con Israel mi alianza (Ex 34, 27). As se
entiende que las palabras orales son preferibles.
13

~---------------

r-

---.------.-----'

Esta formulacin es atrevida. Podra hacer creer que


la Escritura goza de un estatuto inferior al de la tradicin.
No es as, como dijimos anteriormente. Lo que est en
juego es la coherencia de la Tor y la posibilidad de
actualizarla o, por as decirlo, de hacerla funcionar.
Para que la Tor oral, llevada por la comunidad, pueda
tener la ltima palabra, conviene que tenga tambin la
primera.
La necesidad prctica y teolgica, sostenida por el
Espritu Santo, lleva a afirmar con toda seguridad que la
Tor oral es anterior a la Tor escrita, que la oralidad
precede a la escrituralidad. Esta conviccin de la tradicin de Israel tiene sin duda alguna la ventaja de estar en
conformidad con la realidad. Es perfectamente normal
que, independientemente de toda inspiracin 6y de toda
teologa fariseas, lo oral preceda a lo escrito .
En la teologa farisea, esta anterioridad es el fundamento de una preferencia y de una precedencia.
Acabamos de ver en el Talmud de Jerusaln que la

G)

preferencia se daba a la Tor oral, puesto que, en virtud


de ella, es como se haba concluido la alianza. Ms
adelante volveremos sobre este punto a propsito del
poder que ejerce la exgesis, como Tor oral, frente a la
Escritura para interpretarla y cumplirla. Notemos que
aqu se afirma la preferencia, por as decirlo, de forma
absoluta, anterior a toda consecuencia prctica para la
vida del pueblo, en la lnea de la eleccin, es decir, de
una preferencia inspirada por el amor. Es la Tor oral la
que permite a Dios reconocer a sus hijos que conocen
sus misterios. En una versin paralela del midrs Tanhuma
(versin corriente), encontramos las lneas siguientes, al
final del pasaje que corresponde al texto n. 2.
6 Que lo oral preceda a lo escrito es una evidencia que atestigua la
misma Escritura. Es extrao que algunos sabios se dediquen a probar
por la Escritura la antigedad y la anterioridad de la tradicin. En
realidad, una evidencia no tiene por qu probarse, sino manifestarse,
siempre que sea posible, con ejemplos. Sin duda, la Escritura puede
probar tilmente, no ya la anterioridad de la Tor oral como tal, sino la
antigedad de tal o cual tradicin en el interior de la Tor oral.

Tanhuma Buber Ki Tissa s/ Ex 34, 27 (ed. Eshkol, 116)


Y el Seor dijo a Moiss: Escribe para ti estas palabras (Ex 34, 27).
Es lo que dice la Escritura: Si le hubiera escrito la multitud de las
enseanzas de mi Tor, no sera ella considerada como extranjera? (Os
8, 12). Cuando el Santo, bendito sea, lleg a dar la Tor, se la dio a Moiss
por este orden: la Escritura, la Misn, la Haggad y el Talmud, como est
dicho: Y Dios pronunci todas estas palabras. Incluso lo que pedira un
discpulo diligente a su maestro, el Santo, bendito sea, se lo dijo a Moiss
en aquella hora, como est dicho: Y Dios pronunci todas estas cosas.
Cuando Moiss las capt, el Santo, bendito sea, le dijo: Ve, ensasela a
mis hijos. Moiss le dijo: Maestro del mundo, escrbela para tus hijos!. El le dijo: Me gustara drsela por escrito, pero es evidente ante mi
rostro que las naciones del mundo tendrn dominio sobre ellos y que se la
cogern y que mis hijos sern como las naciones del mundo. As, pues, la
Escritura dsela por escrito, y la Misn, la Haggad y el Talmud oralmente. Y el Seor dijo a Moiss: Escribe para ti-es la Escritura-; porque es

14

en virtud de- es la Misn y el Talmud que establecen la separacin entre


Israel y las naciones del mundo.

Esta versin, tarda respecto a la del midrs Tanhuma corriente, acenta la polmica y emplea aqu la
palabra clave de separacin, la palabra que caracteriza
a la situacin de Israel ante las naciones. As, la oralidad
no slo se le ordena a Israel para que se distinga de los
dems pueblos, sino que la Tor, por ser oral, asegura la

identidad misma de Israel por la separacin que le es


propia 7
7
La Tor, sobre todo la Tor oral, es la Tor de Israel, del pueblo
separado de las naciones. En principio, est prohibido ensear la Tor,
sobre todo la Tor oral, a los no judos. Pero este principio conoce todas
las excepciones que exige el papel de testigo confiado por Dios a Israel.

La Tor oral transmite la Tor escrita


e interpreta toda la Tor
Acabamos de ver que la Tor oral engloba y precede a
la Tor escrita. De los textos citados se deduca adems
que las palabras de la Escritura subsisten precisamente
en virtud de las palabras de la Tor oral. As, pues,
sabemos ya en realidad que la Tor oral transmite la Tor
escrita e interpreta toda la Tor.
Pero, mirando las cosas ms de cerca, no sabemos
an cmo se concibieron esta transmisin y esta interpretacin. La cuestin es importante, ya que se plantea
incluso antes de la aparicin del cristianismo, en la poca
en que se enfrentaban los fariseos y los saduceos .. Los
elementos del conflicto, que no se reducen a la teologa,
son sin embargo esencialmente teolgicos. Las divergencias sobre la existencia y la funcin de los ngeles,

sobre la financiacin del holocausto perpetuo, las disputas sobre el calendario y la liturgia, son cuestiones ya
debidamente estudiadas y que no trataremos aqu, a
pesar de todo el inters que tendra el demostrar que
estos temas de conflicto son secundarios en comparacin con el que se refiere a la relacin que hay entre la
Escritura y la tradicin. Este conflicto es el que comenzaremos a estudiar en el texto siguiente. A partir de esta
oposicin fundamental, es como podremos descubrir
otros aspectos importantes de la coherencia farisea, en
particular el vnculo intrnseco que hay entre la oralidad
de la Tor oral y la resurreccin de los muertos que
enseaban los fariseos (cf. textos n. 18s).

@ T. B. Sabbat 30b-31a
Nuestros maestros ensearon: Un hombre debera ser siempre humilde
y amable como Hillel y nunca intransigente e impaciente como Sammay ... .
15

-----~---

:(..,:.'

* P rim e ra s le tra s d e l alfa b e to


h e b re o .

* La comunidad de Israel que

introduce en el mundo venidero.


* Sekin .

Sucedi que un pagano se present ante Sammay y le pregunt: Cuntas Tors tenis?. Le respondi: Dos: la Tor escrita y la Tor oral ... Le
dijo: Por lo que se refiere a la Tor escrita, te creo; en cuanto a la Tor oral,
no te creo. Haz de m un proslito, con la condicin de que no me ensees
ms que la Tor escrita. Sammay se enfad con l y lo ech con clera. El
pagano se present entonces ante Hillel. Este hizo de l un proslito. El
primer da, Hillel le ense: Aleph, beth, ghimel, daleth"; al da siguiente,
le present las cosas al revs. El pagano le dijo: Pero ayer no me enseaste
esto. Hillel le dijo entonces: No confas en m? Confa en m en lo que se
refiere a la Tor oral. De nuevo ocurri que un pagano se present ante
Sammay y le dijo: Haz de m un proslito con la condicin de que me
ensees toda la Tor mientras me sostengo sobre un solo pie. Sammay lo
ech con una vara de medir que tena en la mano. Se present ante Hillel.
Este hizo de l un proslito. Hillel le dijo: Lo que odias, no se lo hagas a tu
prjimo: esto es toda la Tor, y el resto no es ms que comentario; ve y
estudia ... .
Algn tiempo despus, estos paganos hechos proslitos se encontraron en
un mismo lugar y dijeron: Laiimpaciente intransigencia de Sammay quiso
echarnos del mundo"; pero la humilde paciencia de Hillel nos ha acercado y
llevado bajo las alas de la presencia divina".

Estas dos ancdotas forman parte de toda una serie


que tiene la finalidad de ilustrar la humildad y la paciencia
de Hillel 8.
Es tpico de la literatura rabnica, y de la tradicin oral
que refleja, que las enseanzas importantes se inserten
en unos conjuntos que se escapan de toda sistematizacin. De esta forma surgen, casi por azar, algunos puntos esenciales a la vida de Israel, para su prctica y para
su fe. Todo ello es comparable con un ocano en cuya
superficie aparecen de vez en cuando las puntas de un
iceberg. Hay que felicitarse de estas preciosas emergencias. Y desde luego hay que ver que muchas veces bajo

. \11:.1, .:.\'.

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Ll
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8 Precisamente porque es humilde, Hillel est en la lnea de su


maestro Moiss. En otros lug~res se le presenta como un nuevo
Moiss: et. Sifr Deuteronomio si Dt 34, 7 Pisq. 367, 429; Midrs
Tannam si Dt 34, 7 = texto n. 26.

la punta del iceberg hay todo un mundo de contenidos, y


sobre todo no hay que decir nunca que un iceberg no
existe porque no aparece en el lugar y en el tiempo en
que se esperaba. En efecto, puede surgir en otro lugar y
ms tarde, sin perder su inters ni su pertinencia para el
lugar y el tiempo que interesan al creyente o al investigador,
por ejemplo en lo que se refiere al Nuevo Testamento.
Como ya se indic al comienzo de este documento,
nuestro propsito no es ahora determinar cundo se
formul la teologa farisea de la oralidad. Lo estudiaremos en la segunda parte. Pero sealemos desde ahora
que los trminos de Tor oral / Tor escrita no aparecen
en Flavio Josefa ni en el Nuevo Testamento. Por tanto,
conviene guardar cierta prudencia y no atribuir demasiado rpidamente a Hillel y a Sammay unas formulaciones
que quizs no haban recibido todava en su tiempo. En
cuanto a la teologa que se expresa en esas ancdotas,

16

.. ,;.

no vemos ninguna razn vlida para no atribursela a


Hillel.
Sealemos en primer lugar que las preguntas que
plantean los candidatos a la conversin no son inocentes. Suponen las dos un contexto de divergencia entre
fariseos y saduceos. Por qu iba a preguntar: Cuntas Tors tenis?, si no supiera que los fariseos ensean que hay dos Tors, de una manera claramente en
contra de la teologa saducea? Para la segunda ancdota, la
cosa no es tan evidente, pero veremos que se trata tambin, para el candidato, de aceptar la posicin farisea.
La primera ancdota destaca cmo la Escritura no
puede prescindir de un mnimo de oralidad. Para que sea
entendida la palabra de Dios escrita, hay que leerla y ante
todo aprender a leer. Pues bien, la lectura, que supone el
conocimiento del alfabeto, no puede hacerse si no hay un
maestro competente y digno de confianza. Esto quiere
decir que la Tor escrita se transmite por la Tor oral. En
efecto, cmo podra un maestro llevar a la palabra de
Dios escrita, si su palabra oral, por muy elemental que
sea, no fuera el comienzo de la palabra de Dios? Por otra
parte, podra concebirse que la palabra de Dios escrita
deje de ser palabra de Dios desde el momento en que es
leda? El medio oral que transmite y que recibe la Escritura es por tanto, desde el contacto con la Escritura,
palabra de Dios.
No cabe duda de que hoy, y ya en la poca de Hillel,
es posible leer la Escritura y comprender algo de ella sin
recurrir a la Tor oral, por ejemplo instruyndose con un
hereje o con un pagano competente. Pero de quin
habran recibido esos maestros su competencia, a
no ser en definitiva de un maestro responsable de la Tor
oral? Y si se trata de un saduceo de buena fe que ensea
la Escritura como palabra de Dios, cul ser el estatuto
de su enseanza? Si pretende que esa enseanza es
autntica sin tener por ello estatuto de Tor oral, cmo
puede pretender transmitir la Escritura a partir del momento en que la Escritura en cuanto enseada deja de ser
Escritura?
Todo esto est incluido, sobreentendido, en la prime-

ra ancdota sobre la paciencia de Hillel. En realidad, hay


que admirar ante todo el laconismo de su enseanza, que
muestra cmo la Escritura no puede ser conocida ms
que por una tradicin digna de confianza. Esta tradicin
transmite la Escritura y la interpreta, empezando por el
nivel ms elemental, el de la Escritura como objeto:
signos escritos sobre un soporte material, alfabeto, etc.
La Tor y la confianza van juntas. Pues bien, la confianza
supone un ambiente vivo, una relacin de maestro a
discpulo. La oralidad tiene que ampliarse ms ac y ms
all de las palabras pronunciadas y transmitidas oralmente. Es una realidad que se vive en comunidad, entre
personas a las que pone en relacin mediante una palabra reconocida como palabra de Dios, pronunciada o no
a partir de la Escritura o en referencia a ella.
Si quedase todava alguna dificultad para admitir la
legitimidad de la Tor oral, que transmite la Tor escrita y
que interpreta esa misma Tor escrita, habra que recordar lo que veamos anteriormente ( cf. textos n. 1-4)
sobr la anterioridad cronolgica y ontolgica de la Tor
oral. En realidad, no basta con decir que la Tor escrita
viene despus de la Tor oral; hay que decir que la Tor
escrita proviene de la Tor oral. Si la Tor escrita recibe
tanto de la Tor oral, por qu no admitir que ella no
puede dar ms que lo que le ha confiado la Tor oral y
que desea encontrar de nuevo en ella en el momento de
la interpretacin y de la actualizacin?
La segunda ancdota, como la primera, apela a los
recursos de la sabidura popular y a sus imgenes. Se
trata de un candidato con prisas. Irnicamente, no sabe
que sus prisas insensatas corresponden precisamente a
la posibilidad farisea de resumir toda la Tor en unas
pocas palabras y con rapidez. En efecto, la Tor se
resume en muy breves palabras, con la condicin de que
el discpulo la comprenda y la estudie, tal como indica la
orden de Hillel: Ve y estudia.
La expresin toda la Tora significa para un fariseo:
Tor escrita y Tor oral. Es la de Pablo en Gl 5, 14.
Semejante frmula se distingue sin duda de la Tor y los
profetas o la ley y los profetas (Mt 7, 12; 22, 40).
17

r
1

n
Se puede resumir toda la Tor, porque precisamente
Pero en verdad, estas frmulas distintas corresponden a
la Tor, gracias a la Tor oral, es una plenitud coherente
una misma realidad en cuanto al contenido. La Tor y
y dinmica. Gracias a la Tor oral, a la oralidad vivida por
los profetas significa sin duda la Escritura y toda la
los hombres y las mujeres de cada poca de la historia de
Escritura. Pero, para los fariseos, la Escritura, en parte o
Israel, la Tor puede ser reconocida como completa y
en su totalidad, no puede entenderse ms que en la Tor
perfecta (cf. texto n. 35).
oral y por medio de ella. Toda la Tora, como la Tor y
El texto que acabamos de leer nos ha presentado una
los profetas, significa ciertamente la totalidad de la
enseanza conocida, la del amor al prjimo. Sin duda
revelacin: la Escritura y la tradicin. Sin duda, el candihemos tenido que hacer un esfuerzo para ver que esta
dato con demasiadas prisas no lo sabe todava y, al
enseanza puesta en labios de Hillel manifestaba una
principio, tampoco tiene ninguna intencin de saberlo. A
teologa farisea y presupona la existencia de una Tor
diferencia del primer candidato, que se opone insolenteoral. Por tanto, no podemos contentarnos, para explicar
mente a los fariseos rechazando la Tor oral, el segundo
la aparicin de esta enseanza en labios de Hillel, cqn
candidato, igualmente insolente, se pone al lado de los
hablar de la manifestacin de una cultura universal. El
fariseos, porque supone que pueden resumirle rpidahecho de que la tradicin ponga la regla de oro en labios
mente toda la Tor.
de Hillel, as como en labios de Jess, puede y debe
Admiramos de nuevo el laconismo de Hillel, que no
significar ante todo, a no ser que haya pruebas en contrasolamente resume toda la Tor en unas pocas palabras,
rio, que Hillel y Jess ensearon realmente la regla de
sino que afirma en su respuesta que la Tor puede
oro. Las nicas palabras autnticas de los maestros no
resumirse. Lo que no dice, aunque est implcito, es que
son necesariamente las que se oponen a las ideas recibidas
la Tor oral puede precisamente resumir toda la Tor. La
del ambiente y de la poca, sean o no internacionales.
regla de oro: Lo que odias, no se lo hagas a tu prjiPara Hillel, la regla de oro no es enseada por s
mo, expresada en arameo, sin referencia alguna a la
misma, por as decirlo; es enseada porque permite
Escritura, es evidentemente ante todo un resumen de la
resumir toda la Tor, lo cual indica que la Tor es interTor oral. Lo mismo que la regla de oro de Jess en Mt
pretada por la Tor oral. Por tanto, no se trata aqu de
7, 12, expresada positivamente: Todo lo que queris
una enseanza internacional de atribucin dudosa, sino
que los hombres hagan por vosotros, hacedlo vosotros
de una enseanza especficamente farisea puesta en lapor ellos, sin cita de la Escritura, el resumen de Hillel
bios de Hillel. En la segunda parte discutiremos la histosupone una teologa de la Tor oral que es capaz de
ricidad de esta atribucin a Hillel. Contentmonos aqu
resumir toda la Tor con vistas a la actualizacin requericon valorar la especificidad de esta enseanza que se
da para la comunidad segn las circunstancias. Para
refiere a la Tor oral.
hacerse proslito y entrar en la alianza, la mejor actualiPara reforzar este punto, a saber, que, independienzacin es resumirlo todo en el amor al prjimo.
temente del contenido, la Tor oral transmite e interpreta
En otros casos, se resumir todo en el amor a Dios y
la Tor escrita, creemos que ser interesante presentar
al prjimo, pudindose apoyar este resumen en la Escridos textos relativos al toque del cuerno de carnero (sotura: el amor a Dios en el comienzo del Serna, Israel (Dt
tar), tradicional en la liturgia del ao nuevo judo (Ros
6, 4-5), el amor al prjimo en un versculo del Levtico
ha-San).
(19, 18) como lo hace Jess en los evangelios (Me 12,
La Escritura, tomada por s misma, independiente29-31 par). En otras circunstancias y ante otras prioridamente de la tradicin, no hace ms que muy pequeas
des, se podr decir que toda la Tor habla de la resurrecalusiones a este rito:
cin (cf. texto n. 22).
18

~!

~,l

'I

1.,

Lv 23, 24: El sptimo mes, el primero del mes,


habr para vosotros un da de descanso, memorial de
trompeta, asamblea santa.
Nm 29, 1: El sptimo mes, el primero del mes,
habr para vosotros una asamblea santa; no haris ningn trabajo; ser para vosotros un da de trompeta.

G)

La tradicin, que conoce y organiza detalladamente el


toque del sotar, no vacila en hacer hablar a Dios mismo,
por labios de algn que otro maestro, haciendo reconocer as que el rito goza del estatuto de revelado.
Veamos el texto tradicional que pasa revista a algunos ritos de pascua, pentecosts, fiesta de las tiendas y
Ros ha-San.

T. B. Ros ha-San 16 b

* Otro nombre de pentecosts

(DI 16, 3)

* Las tiendas (1 Re 8, 2;

DI 16, 13; cf. Jn 7, 37)

Cuerno de carnero
(Ex 19, 16; 20, 18)

Trmino tcnico para designar


el sacrificio de Isaac (Gn 22, 9);
tambin Jess.como Isaac,
fue atado (Jn 18, 12. 24).

Est enseado: Rabb Yehud dijo en nombre de Rabb Aqiba: Por


qu razn ha dicho la Tor: "Traed una gavilla en pascua"? Porque la pascua
es el tiempo de la cosecha. El Santo, bendito sea, ha dicho: "Traed ante m
una gavilla en pascua, de forma que la cosecha de los campos sea bendecida
para vosotros". Y por qu la Tor ha dicho: "Traed dos panes en la
Conclusin*"? Porque la Conclusin es el tiempo de los frutos de los rboles.
El Santo, bendito sea, ha dicho: "Traed ante m dos panes en la Conclusin,
de forma que los frutos de los rboles sean bendecidos para vosotros". Y
por qu la Tor ha dicho: "Haced ante m una libacin de agua en la
Fiesta*"? El Santo, bendito se, ha dicho: Haced ante m una libacin de
agua en la Fiesta, de forma que las lluvias del ao sean bendecidas para
vosotros, y diris ante m en el Ros ha-San las realezas, las memorias y los
sofars"; las realezas, para que me establezcis rey sobre vosotros; las memorias, para que vuestra memoria suba ante m para el bien; y por qu medio?
Por el sofar".
Rabb Abbahu dijo: Por qu se toca con un sofar de carnero? Lo dijo el
Santo, bendito sea: "Tocad ante m con un sofar de carnero, para que yo me
acuerde en favor vuestro de la atadura* de Isaac, hijo de Abrahn, y os lo
impute como si vosotros mismos estuviseis ligados ante m".

La gavilla de pascua (Lv 23, 15), los panes de pentecosts (Lv 23, 17) estn previstos por la Escritura. Pero
las razones del rito no se indican en la Escritura.
La libacin de agua en la fiesta de las tiendas tarnpo. co se menciona en la Escritura, y menos an su razn de
ser. Para Ros ha-San, la Escritura habla de trompetas,
pero no se dice que se trate de tocar el cuerno de carnero
(cf. Lv 23, 24).
Hay pues algunas lagunas, y la Tor oral viene a

colmarlas. Da las razones que la Escritura no da, haciendo hablar a Dios mismo. Esto demuestra que la Tor oral
es palabra de Dios, que interpreta la Escritura cuando la
Escritura dice algo, y que habla sola, en nombre de Dios,
cuando la Escritura no dice nada.
Estas ausencias o insuficiencias de la Escritura son
una dificultad muy conocida, como atestigua la Misn en
la tradicin annima posterior.
19

-------------------

Misn Hagig I, 8 (ed. Carlos del Valle, 419)


La dispensa de los votos est en el aire, no hay nada sobre lo que pueda
apoyarse. Las normas sobre el sbado, sobre los sacrificios festivos y sobre
los sacrilegios (Lv 5, 14-16) son como montaas que penden de un pelo, ya
que el texto escrito es corto y las disposiciones* numerosas. Las leyes civiles,
halakot.
las leyes relativas a los sacrificios, las disposiciones referentes a la pureza y a
la impureza y a los incestos tienen donde apoyarse, constituyen el cuerpo de
la Tor.
La dificultad vuelve a surgir ms tarde, probablemente como consecuencia de los ataques dirigidos por los
qaratas 9 contra la tradicin rabnica, tratndose del
toque del sotar, rito especialmente desarrollado y complejo que no tiene prcticamente ninguna base bblica.
Veamos la pregunta que plante una comunidad de

G)

9 Secta juda que, a partir del s. VIII, se opuso a las autoridades


rabnicas y no admite como Tora ms que la Escritura. Hoy quedan tan
slo en el mundo algunos qaratas, reunidos casi todos en Israel.

Respuesta de Rab Hay Gan s/ Ros ha San 34 a (Otzar ha-Geonim, 60-62)

ttulo inspirado en Sal 47, 5 (Geon


Yaaqob = el orgullo d
Jacob), dado a los presidentes
de las academias rabnicas de
los siglos VII-XI.

20

Kairun a comienzos del siglo IX y la respuesta que dio la


autoridad consultada.

Misn 4, 9: El orden de los toques es el siguiente: tres veces tres toques;


la duracin del toque largo ha de ser la de tres toques breves; la duracin del
toque breve ha de ser la de tres toques cortados ...
Gemar 34s: Rabb Abbahu estableci en Cesarea que hubiera un toque
largo, tres toques cortados, un toque breve y un toque largo ...
Pregunta dirigida a Rab Hay Gan", de memoria bendita, a propsito de
los toques de sofar que estableci Rabb Abbahu ...
Que nuestro seor nos explique [lo que es], porque se trata de toques por
los que todos los aos tenemos dificultades y discusiones. Rogamos a nuestro
seor -que viva eternamente- que nos explique enseguida cul era la situacin antes de la decisin [ de Rabb Abbahu], cmo hay que interpretar la
discusin talmdica sobre este punto y cmo encontrar una solucin a las
palabras de los diferentes maestros que nos satisfaga y con la que desaparezcan todas las dudas.
Respuesta. As pensamos: no es necesario cavilar mucho en este asunto,
pues la norma por la que cumplimos nuestras obligaciones y hacemos la
voluntad de nuestro creador es justa y clara. La tenemos en las manos,

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1

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qabbal

a
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a
.,
a
halak le-Mose mi-Sinai

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:1

heredada, triplicada, transmitida y recibida en la tradicin" de padres a


hijos, a lo largo de generaciones continuas en Israel desde los das de los
profetas y hasta ahora. Lo que hacemos, o sea, tocar el sofar sentados segn
la costumbre y tocar el sofar en pe segn el orden de las bendiciones, tres
veces tres toques, esta es la norma vigente y extendida por todo Israel. Y
desde el momento en que esto est ahora establecido en nuestras manos, y
que se trata de una regla de Moiss desde el Sina", segn la cual, s se trata
en conformidad con ella, se cumple con la obligacin, queda ya descartada
toda dificultad. Y s un hombre dice que tocar largo, cortado, largo es lo
principal, y que largo, breve, largo carece de valor, o bien que tocar
largo, breve, largo es lo principal, y que largo, cortado, breve, largo
carece de valor, se empezar a refutarle diciendo: de dnde sabemos que
existe el mandamiento de tocar en ese da? Y el principio mismo de la Tor
escrita, de dnde sabemos que es la Tor de Moiss, escrita por l, que la
recibi de la boca de la Omnipotencia? De dnde sabemos esto, s no es de
la boca del pueblo de Israel? Pues bien, los que dan testimonio de la Tor son
aquellos que atestiguan que, de hecho, cumplimos con nuestra obligacin.
Porque esto se ha transmitido en la tradicin, de la boca de los profetas,
como regla de Moiss desde el Sina, y es una posicin de la mayora que vale
para toda la Msn y todo el Talmud. Y, ms que todo, hay una prueba a
partir del principio Sal y ve lo que hace el pueblo. Esta es la base y el
apoyo. Y luego consideramos todo lo que est dicho en la Msn y en el
Talmud a este propsito ...

De esta manera, mil aos despus de Hillel, Rab Hay


Gan vuelve a la justificacin fundamental de la Tor oral:
la Tor oral, que l llama tradicin, es lo que permite
conocer la Escritura. Para Hillel, la Tor oral permite
resumir toda la Tor en el amor al prjimo. Para Hay
Gan, permite saber con todo detalle cmo practicar el
toque del sotar en Ros ha-San. La respuesta de Gan,
muy posterior, tiene para nosotros la ventaja de presentar en toda su amplitud la dificultad y la osada de la
respuesta: en el interior de Israel es coherente confiar en

e
1r
o
l-

a
IS

la tradicin que transmite la Escritura y que da su explicacin. Los que desde fuera atacan la tradicin son
incoherentes en su uso de la Escritura, ya que la Escritura misma es tradicin (cf. comentario sobre el texto n.
13). Observemos adems la frmula transmitida por Rab
Hay a partir del Talmud de Babilonia: Sal y ve lo que el
pueblo hace (Berakot, 45a). Volveremos sobre ello,
porque esta frmula expresa el poder que se le ha dado al
pueblo de decir la Tor con su prctica de cada da (cf.
comentarios a los textos n. 16-17).

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a

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21

r
)

La Tor oral cumple la Tor escrita


Transmitir, interpretar, es algo que no manifiesta
todava el vnculo estrecho, orgnico, que une a la Tor
oral con la Tor escrita. Este vnculo, en el que vemos
manifestarse una fuerza divina, no es de simple contigidad o connaturalidad. Es un vnculo de articulacin
transformante. La Tor oral que recibe la Escritura se
deja interrogar por la Escritura, a la que ella misma

interroga. El contacto dinmico, cuya iniciativa pertenece


a la Tor oral, desemboca en un enriquecimiento de esta
misma Tor oral, gracias al cumplimiento de la Escritura
que ella lleva a cabo.
Veamos esto a partir de dos textos, sacados de la
coleccin ms antigua de tradiciones exegticas que tenemos sobre el libro del Levtico.

G)

Sifra s/ Lv 26, 3 (ed. Weiss, 110c)


Si marchis segn mis mandatos ... Es posible* que se trate de los
yakol
mandamientos? Cuando la Escritura dice: Y si guardis mis mandamientos y
los ponis en prctica ... (Lv 26, 2), he aqu que se mencionan los mandamientos. Pues bien, cmo cumplo" [la frase]: si marchis segn mis mandatos?
meqayyem
Aplicndoos a la Tor.
r
Igualmente dice la Escritura: Pero si no me escuchis ... (Lv 26, 14). Es
posible que se trate de los mandamientos? Cuando la Escritura dice: ... y si
no ponis en prctica todos estos mandamientos ... (Lv 26, 14), he aqu que se
mencionan los mandamientos. Pues bien, cmo cumplo [la frase]: pero si no
me escuchis? Aplicndoos a la Tor.

La dialctica de este pasaje es desconcertante. En


efecto, el versculo que se trata de aclarar (Lv 26, 3) no
presenta en su primer aspecto ninguna dificultad: Si
marchis segn mis mandatos y los ponis en prctica.
En realidad, no se sabe exactamente lo que significa
Si marchis segn mis mandatos, a no ser que se trate
de los diez mandamientos y de su prctica. Pero si se
trata de esto, el versculo es redundante, lo cual resulta
difcil de admitir, puesto que se trata de la Tor 10
10
El presupuesto es que todo importa en la Escritura, hasta una yod
o yola, o el rasgo ms pequeo, segn la visin de R. Aqiba (et. texto
n. 13) y la de Jess (Mt 5, 18).

22

Conviene, por tanto, estudiar lo que significa Si marchis segn mis mandatos. Es lo que hace el midrs. La
dialctica no es aqu un ejercicio gratuito, sino un mtodo probado, practicado por los que buscan intensamente
porque quieren encontrar algo.
Se trata de encontrar un sentido prctico al comienzo
del versculo Si marchis segn mis mandatos. Encontrar este sentido es cumplir la Escritura, es hacerla mantenerse en pie, darle una consistencia que no
tiene mientras no ensea nada que comprometa al lector.
El sentido propuesto, que no se impone nunca como
exclusivo en la tradicin de Israel, es aqu: Si marchis

ice
5ta

Ha
la
te-

segn mis mandatos, aplicndoos a la Tor, Este sentido es discutible, pero tiene su razn de ser en la coherencia de la que es responsable la Tor oral. Antes de
obrar, antes de practicar los mandamientos, hay que
esforzarse por orientarse en el sentido prescrito por la
Tor. Hay que estudiar, informarse y formarse. La prctica sin el estudio no es segura. Como dijo Rabb Aqiba en
Yabn: Grande es el estudio, porque conduce a la accin (Sifr Deuteronomio si Dt 11, 13, Pisq 41, p. 85;
cf. CB 73, 43).
La cuestin que plantea la Tor oral (Cmo cumplo la Escritura o qu es lo que yo cumplo con la
Escritura?) revela el vnculo orgnico, intrnseco, que
vincula a la Tor oral a la Tor escrita. La interpretacin

de la.tradicin no es solamente una transmisin, aunque


lo es ciertamente; no se limita a ser un comentario o una
explicacin, aunque sin duda lo es. Es el despliegue sin
el cual no tiene vida la Escritura.
Este primer pasaje salta de Lv 26, 3 a Lv 26, 14, a la
segunda parte de la conclusin de la ley de santidad, y
propone para el segundo versculo el mismo cumplimiento que para el primero.
Hemos dicho que no es exclusivo ninguno de los
sentidos encontrado en el midrs. Es lo que muestra este
segundo pasaje que vamos a presentar, sacado de la
misma coleccin, y que cumple de manera diferente
Lv 26, 14.

os

,y
n-

s?

@ Sifra s/ Lv 26, 14 (ed. Weiss, lllb)


Pero si no me escuchis ... (Ly 26, 14) [o sea, si no escuchis] el midrs de
midrs hakamim

Es
si
se

'10

lrLa

to-

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20

:n -

no

or.

no
ils

meqayyem

los sabios". O se trata ms bien de lo que est escrito en la Tor? Cuando la


Escritura dice: ... Y si no ponis en prctica todos estos mandamientos (Lv 26,
14), he aqu que se menciona lo que est escrito en la Tor. Pues bien, cmo
cumplo* [la frase]: Pero si no me escuchis? [Comprendiendo que esto quiere
decir:] Si no escuchis el midrs de los sabios.

Observemos que, en este segundo pasaje, la Tor


oral, antes de enfrentarse dialcticamente con el versculo, empieza proponiendo su sentido: escuchar al Seor
es escuchar la Tor oral, la interpretacin autorizada que
dan de ella los sabios, los maestros. No escuchar al
Seor es no escuchar el midrs de los sabios. Vemos as
cmo, gracias a la pregunta cmo curnplo? o qu
es lo que cumplo?, la dialctica hace que resalte con
fuerza le enseanza propuesta.
El contenido est muy en consonancia con lo que nos
estamos preocupando de sealar: el cumplimiento de la
Tor escrita por la Tor oral. Este cumplimiento se hace
por medio de la exgesis autorizada de los sabios, el

midrs hakamim, que ilumina y sostiene la prctica de


los mandamientos. Pues bien, es la misma Escritura,
interpretada correctamente, la que as lo ensea. No se
trata aqu de una exgesis exageradamente sutil. En
efecto, cuando se lee la Escritura que dice: Si no me
escuchis, es coherente ensear que escuchar es precisamente escuchar la Tor oral que da, por el midrs
hakamim, una interpretacin segura de la Escritura. Esto
es lo que significaba ya el primer pasaje sobre Lv 26, 3
( aplicndoos a la Tor ). El estudio de la Tor no se
hace efectivamente de cualquier forma. Tiene que ser
responsable y conducir a la accin. Y esto se hace
estudiando primero, de forma prioritaria, lo que ensean

23

~
l

los sabios, lo que dicen de forma privilegiada, no exclusiva, a propsito de la Escritura.


Los dos textos que acabamos de ver presentan como
base de la accin el estudio y el cumplimiento que ste
hace posible.
Hay que distinguir, por tanto, varios niveles en el
cumplimiento de la Escritura. En el primer nivel, hay un
cumplimiento exegtico que hace comprender a qu
compromete la Escritura. En el segundo nivel, hay que
cumplir la Escritura por la accin, actuando en conformidad con lo que ha enseado la exgesis. Es aqu donde la
Tor oral se hace plenamente Tor vivida. El ltimo nivel,
para que todo se cumpla, es la realizacin de las promesas profticas en la historia de la salvacin. Este tercer y
ltimo cumplimiento de la Escritura, del que volveremos
a hablar, no anula el de la exgesis ni el de la accin.
Tampoco es sustituido por ellos. Por otra parte, es un
cumplimiento de otro tipo: no se limita a prolongarlos,
sino que aporta en su propio orden un plus de gozo que

es posible saborear, por anticipado, en medio de los


peores sufrimientos 11.
Est claro que el cumplimiento -vocabulario y realidad- est muy presente en el Nuevo Testamento, por
ejemplo en el evangelio de Mateo (sobre todo en Mt 5,
17) y tambin a lo largo de todo el evangelio de Juan ( con
su punto culminante en las tres ltimas palabras de
Jess en Jn 19, 30). Podra mostrarse cmo los tres
niveles del cumplimiento -exgesis, accin e historia de
la salvacin- estn presentes juntamente en el Nuevo
Testamento, o bien se implican mutuamente entre s.

11 En el texto n. 83 (T. B. Berakot 61 b), Rabb Aqiba, que haba


hecho una exgesis de Dt 6, 5 (primer nivel del cumplimiento), cumple
esta exgesis en la accin (segundo nivel): da su vida por amor a Dios.
En el texto n. 71 (T. B. Makot 24a-b), re porque est a punto de
cumplirse la promesa proftica de la felicidad (Zac 8, 4) (tercer nivel de
la historia de la salvacin); cf. CB 73, 18-21.

La Tor oral manifiesta la unidad


y la divinidad de toda la Tor
No valdra la pena buscar el cumplimiento de la
Escritura cuyas dimensiones acabamos de sealar, si la
Tor, con todo lo que es, no permitiese realizarlo.
Hay casos en que la Tor oral, al ocuparse de exge-

sis, manifiesta de manera fulgurante lo que es la Tor


total, la unidad de la Escritura y de la tradicin. Veamos
el caso ms antiguo cuyas huellas ha guardado la literatura rabnica.

@ Talmud de Jerusaln Hagig 11, 77 b


Mi padre, Abuy, era uno de los grandes personajes de Jerusaln. Cando lleg el da en que me iban a circuncidar, invit a todos los grandes
personajes de Jerusaln y los instal en una casa. A Rabb Eliezer y Rabb
Yehosa los puso en otra casa. Cuando los invitados terminaron de comer y
24
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los escritos

horzim

de beber, se pusieron a dar palmas y a bailar. Rabb Eliezer le dijo a Rabb


Y ehosa: Mientras que sos pasan el tiempo a su manera, ocupmonos
nosotros en lo nuestro.
Pusironse entonces a ocuparse de las palabras de la Tor, pasando de la
Tor a los profetas y de los profetas a los hagigrafos". Baj un fuego del
cielo y los rode. Mi padre, Abuy, les dijo: Maestros mos, habis venido
a prender fuego a mi casa?. Le respondieron: Dios nos guarde! Pero
estbamos sentados y hacamos un collar" con las palabras de la Tor.
Pasbamos de la Tor a los profetas y de los profetas a los hagigrafos, y he
aqu que estas palabras se hicieron gozosas como lo eran cuando fueron
dadas en el Sina, y el fuego se puso a lamerlas como las lama en el Sina. Y,
en efecto, cuando se dieron por primera vez estas palabras en el Sina, fueron
dadas en el fuego, como est dicho: Y la montaa arda en el fuego hasta el
corazn de los cielos (Dt 4, 11). Entonces mi padre, Abuy, les dijo:
Maestros mos!, puesto que tan grande es la fuerza de la Tor, si este hijo
sigue viviendo, lo consagrar al estudio de la Tor.

Este relato, transmitido por Elisa ben Abuy a su


discpulo Rabb Mer 12, describe una escena enmarcada
en Jerusaln, antes de la destruccin del templo, hacia el
ao 60 del siglo I de nuestra era, en un tiempo no muy
lejano del pentecosts de Lucas (Hch 2, 1-16).
Formar un collar (hariz) con las palabras de la Escritura es un procedimiento por el que la Tor oral -aqu el
midrs- capta y manifiesta la unidad trascendental de la
palabra de Dios. Esta trascendencia se percibe, lo mismo
que en el Sina, en el fuego y en el gozo, un gozo
13
religioso que no excluye el temor y el temblor .
El simbolismo del collar remite al Cantar de los cantares (1, 10), en donde la amada -Israel, segn la tradicin- es alabada de este modo: Tus mejillas son bellas
entre las joyas, tu cuello adornado de collares. As es: el
12 Rabb Mer, alumno de R. Aqiba, fue tambin alumno de Elisa
ben Abuy. Cuando ste cay en la hereja, R. Mer, como buen
discpulo, hizo todo lo posible por reducirlo a la Tor.
13 En la segunda bendicin que precede al Sema, Israel de la
maana, la oracin cotidiana le pide a Dios: Unifica nuestro corazn
para que ame y tema tu nombre.

Israel vivo, como Tor oral, manifiesta su belleza a partir


de la Tor escrita, captada por intuicin, como una obra
de arte.
La hariz no es ms que un procedimiento entre
otros utilizado en el midrs. Sin embargo, este procedimiento ocupa un lugar privilegiado, ya que se utiliza
siempre que la comunidad quiere ensear un punto importante de la fe de Israel, por ejemplo la resurreccin de
los muertos (et. texto n. 21).
El texto que acabamos de ver hace eco a la tradicin
que Lucas transmite en el ltimo captulo de su evangelio. Jess hace una hariz, un collar con las palabras de
la Tor escrita (Le 24, 27 .44) para abrir el espritu de sus
oyentes a la inteligencia de las Escrituras (Le 24, 45) que
hablan de sus sufrimientos, de su resurreccin al tercer
da y de la proclamacin, en su nombre, a todas las
naciones, empezando por Jerusaln, del arrepentimiento
con vistas al perdn de los pecados (Le 24, 47).
Segn esta tradicin lucana, Jess ensea, como
maestro de la Tor oral, lo esencial del mensaje evanglico del que tendrn que dar testimonio (Le 24, 48). Jess,
25

r
gracias a la hariz, consigue hacer ver la unidad y la
divinidad de toda la Tor sobre estos puntos fundamentales del evangelio, como demuestra el corazn ardiente de
los discpulos de Emas (Le 24, 32). Semejante relato
demuestra cmo el evangelio saca su fuerza de la Tor
oral que habla por la boca del maestro vivo. Este maestro, que cumple la Escritura por su exgesis, es el que la
cumple tambin por su accin, muriendo por amor;
finalmente, por su resurreccin inaugura el fin de la
historia de la salvacin segn las Escrituras.
La exgesis no siempre consigue manifestar que es
Tor -se comprende fcilmente por qu-. No siempre
llega a convencer. Veremos, por otra parte, que la Tor
oral, de la que forma parte, conoce sus lmites y se
impone la obligacin de no superarlos.
De todas formas, tambin es preciso que el pueblo
pueda obrar y avanzar en la historia sin ser indebidamente tributario de la exgesis, de su lentitud, de sus dificultades metodolgicas y de las rivalidades entre los exgetas. Todas estas rivalidades son conocidas en Israel y
atestiguadas abundantemente por la literatura rabnica.
Dicho esto, la exgesis es Tor oral y ocupa, de todas
formas, un papel muy importante. Conviene ahora precisar que este lugar vara segn la visin que se tenga de la
Tor dentro de la teologa comn de los fariseos.
Ya hemos sealado la importancia del giro de Yabn y
de las elaboraciones hechas en el mismo.
Hay dos grandes maestros que dominan el terreno
exegtico de Yabn, en los ltimos aos del siglo I de
nuestra era: Rabb Ismael y Rabb Aqiba. Precisando las
intuiciones y los mtodos recibidos de sus maestros, ya
desde antes de la destruccin del templo, van forjando de
forma definitiva dos tipos de exgesis que se derivan de
dos visiones diferentes de la Tor.
Para los dos maestros, la visin comn fundamental
es que la Tor viene de los cielos, segn Ex 20, 22.
Pero, a partir de esto, las posiciones son diferentes. Para
R. Ismael, la Tor habl segn el lenguaje de los hom26

bres (Sifr Nmeros s/Nm 15, 31, Pisq. 112, p. 121);

no tiene por qu ser valorada en todos sus detalles. La


exgesis, racional, establece unas relaciones entre la
Escritura y la vida del pueblo. La Escritura, gracias a la
exgesis, justifica y confirma la prctica mucho ms que
la fundamenta.
No ocurre lo mismo para R. Aqiba. En su visin, la
Tor, expresada en lenguaje humano, guarda la trascendencia de su origen; fue escrita en el fuego, segn las
palabras del Sal 29, 7: Voz del Seor, que afila llamaradas (Mekilta de R. Ismael si Ex 20, 18, p. 235). La
exgesis tiene que valorar todos los detalles de la Escritura, las letras ms pequeas y los rasgos ms menudos.
La Escritura, gracias a la exgesis, fundamenta e inspira
la prctica. Semejante visin de la Tor, que es por otra
parte la de Jess segn el evangelio de Mateo (5, 18), no
fija ningn lmite a la exgesis. Esta tendra, de derecho,
la posibilidad de mostrar la perfecta correspondencia de
14
r toda la Tor oral con toda la Tor escrita . Pero, incluso
para R. Aqiba, la exgesis est limitada por el hecho de
que forma parte de la Tor oral, y la Tor oral tiene que
ser ms amplia que la Escritura y su interpretacin.
Rabb Ismael y Rabb Aqiba, tanto por lo que ellos
dijeron como por lo que se dice de ellos, manifiestan dos
cualidades o capacidades de la Tor que se pueden
formular as:
- la Tor oral, si es necesario, acota, suplanta y
desarraiga a la Tor escrita;
- la Tor es regla de vida revelada oralmente a Moiss en el Sina.
Veamos primero a R. Ismael enunciar el primer punto
y luego a R. Aqiba y a sus discpulos formular el segundo.
14 Esta perfecta correspondencia se debe a que la Tor es perfecta (Sal 19, 8). Pero esta perfeccin, que es la de la Tor en s, no
puede ser manifestada automticamente por la exgesis, aun cuando
sta, hecha en comunidad, es Tor oral.

La Tor oral, si es necesario, acota, suplanta


y desarraiga a la Tor escrita

1);
La
la
la

ue
la

mlas
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la

tuJs.
ura
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no

Este poder de la Tor oral y la manera como se


expresa en el texto que vamos a ver corresponde a la
visin de Rabb Ismael. Por otra parte, es a Rabb Ismael

a quien se atribuye su formulacin en el texto y en el


paralelo que existe de l, como vamos a sealar.

@ T. B. Sot 16 a
oqebet
miqra

10,

de

Rabb Yojann dijo en nombre de Rabb Ismael:


halak suplanta* a la Escritura?":
La Tor dice (Lv 17, 13): ... con la tierra; la halak
cosa.
La Tor dice (Nm 6, 5): con la navaja; la halak dice:
La Tor dice (Dt 24, 1): con un libro; la halak dice:

En tres lugares la
dice: con cualquier
con cualquier cosa.
con cualquier cosa.

JSO

de
1ue
los

jos

jen

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lointo
un-

rfec, no
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Rasi sobre Sot 16a ('oqebet)


oqeret
ha/ak /e-Mose-mi-Sina

[La halak] golpea en el taln a la Escritura y le impide tenerse en pie. La


halak desarraiga* a la Escritura. En tres lugares, la regla de Moiss despus
del Sina** viene y desarraiga el versculo.

Est claro que en este texto la palabra Tor se


refiere a la Tor escrita, distinta de la Tor oral, que es
llamada halak, puesto que se trata aqu de prctica.
En los tres casos citados, la Tor oral -en este caso
la halak- ensea que se puede cumplir con la obligacin
mencionada por la Escritura con una prctica ms amplia
que la que se seala en la Escritura, tal como se escucha
al pie de la letra. Por tanto, es posible ser fiel a la Tor
cubriendo la sangre con algo distinto que no sea la
tierra, y lo mismo vale para el cumplimiento del voto de
nazireato y para el acta de repudio.
Hay un conflicto entre la prctica, Tor oral, y la
Escritura. Suponiendo que no hubiera solucin a este

conflicto, hay que reconocer a la Tor oral el derecho a


imponerse sobre la Escritura.
Las palabras empleadas en nuestro texto -vsuplanta, desarraiga ( oqebet, oqeretj- proceden de races
semejantes por sus primeras consonantes. Hay que aadir la palabra acota (oqefet), que presenta la versin
paralela transmitida por el Talmud de Jerusaln Qiddusin
1, 2 59d (igualmente en el nombre de Rabb Ismael). La
semejanza de races podra reflejar, sealmoslo de pasada, la oralidad de las tradiciones transmitidas que
utilizan palabras semejantes para el odo.
Desde el punto de vista del contenido, hay que agra27

'

. . ,,,!',

. --~--. -.. .

-- .

~--~. ----

-~~- -----~---~----

decer a Rasi 15 no slo que nos haya proporcionado una


variante suplementaria -desarraiga-, sino sobre todo
que haya puesto de relieve el trevimiento de lo que transmite la Tor oral en nombre de Rabb Ismael: la halak
desarraiga la Escritura. La halak autorizada, la que tiene el
estatuto de regla de Moiss desde el Sina, tiene este
poder. Ms adelante volveremos, de varias maneras, a
estas reglas de Moiss desde el Sina (cf. texto n. 13).
Digamos aqu que se trata de una regla inmemorial que se
considera como revelada y que, por eso mismo, es reconocida como si tuviera un origen y un valor mosaicos.
El poder que se le da a la Tor oral es soberano.
Sabamos ya que la Tor oral era preferible, pero haba que
llevar adelante esta coherencia hasta decir que, en caso de
conflicto la Tor oral acota suplanta y desarraiga a la
Escritura.
'
Por eso, es secundario constatar que lo ya dicho se
dijo solamente una vez, segn dos variantes. Poco importa
igualmente que Rabb Ismael no haya mencionado ms
que tres casos. Un solo caso habra sido suficiente para
expresar la teologa que est sobre el tapete. Sealemos
tambin que Rabb Ismael, segn su visin de la Tor,
habra tenido los medios de resolver el conflicto de otra
manera. Su visin y sus mtodos racionales llevan consigo
la actuacin de un principio muy conocido que emana de
l, segn el cual la Tor habl segn la realidad presente
(Meklta de Rabb Ismael si Ex 22, 21, p. 313). As, la
realidad corriente es que se cubra con tierra la sangre de
un animal matado en la caza, pero la Tor que prescribe
que se cubra esa sangre no quiso decir que haba que
cubrirla exclusivamente con tierra. Al mencionar la tierra,
la Tor habl segn la realidad presente o corriente. La
razn humana que atiende a la Tor puede por tanto
generalizar, y eso es precisamente lo que hace la halak
enseando que se puede cubrir la sangre con otra cosa.
Los casos presentados son poco numerosos y de una
15 Rasi: Rabb Selom ben Yisjaq, Troyes (1040-1105), el comentarista ms clebre de toda la Biblia y de todo el Talmud de Babilonia; cf.
P. Lenhardt, art. Rachi, en Catholicisme, fase. 55, 1989, col. 422-425.

28

importancia que tendramos la tentacin de considerar


como menor. Realmente, en su sabidura, la Tor oral se
contenta con poco para ensear mucho: si es necesario,
la Tor oral suplanta a la Escritura. No debera haber
conflicto entre ellas, pero como puede haberlo, la Tor
oral debe ensear que se puede, en caso necesario, desarraigar la Escritura. Ordinariamente, en la vida cotidiana, las necesidades de la prctica hacen que se acte sin
consultar continuamente a la Escritura y sin contar demasiado con la exgesis. De hecho, se acota muchas
veces la Escritura, a la que se deja prudentemente de lado
cuando se caree~ d~ medios para sacar de ella un apoyo
adecuado la practica.
Observemos, para terminar, que en la gama acotar,
suplantar, desarraigar no figura la palabra anular que
emple Jess contra ciertos fariseos segn Me 7, 13:
Anulis as la palabra de Dios por la tradicin que os
habis transmitido. Se trata sin embargo de la misma
realidad: el conflicto entre la Escritura y la tradicin, que,
segn la teologa farisea, impone su autoridad prctica
sobre la Escritura. La polmica evanglica no se refiere a
este punto, aceptado sin duda por Jess que reconoce
que los fariseos se sientan en la ctedra de Moiss (Mt
23, 2). Aqu, en el terreno tan problemtico de la prctica
de los votos, Jess se opone a ciertos fariseos que proponen como Tor oral sus decisiones discutibles. En contra
de ellos, Jess se presenta como maestro de Tor oral y
decide en materia de votos. La Tor oral tiene que interpretar el declogo (Ex 20, 12: Honra a tu padre y a tu
rnadre) segn se dice a primer odo o literalmente.
Jess no se opone a la Tor oral como tal, sino que
ensea en el interior de la Tor oral cmo hay que interpretar la Tor escrita en el caso de los padres (cf. comentario al texto n. 35).
Rasi, en su precioso comentario, nos ha permitido
encontrar de nuevo la regla de Moiss desde el Sinal, y
esto en un contexto centrado en Rabb Ismael. Veamos
ahora cmo una tradicin sobre Rabb Aqiba nos permite
comprender mejor lo que es semejante regla de Moiss
desde el Slna.

La Tor es regla de vida


revelada oralmente a Moiss en el Sina

Ir
;e
),

~r
r
53.-

El texto que vamos a ver utiliza todos los recursos del


arte popular para hacernos comprender mejor la grandeza nica de Rabb Aqiba, pero tambin las limitaciones de
su teologa, que no es ms que una teologa entre otras.
El testimonio dado por Rab 16 utiliza los rasgos fantsticos con preferencia a toda precisin histrica en el
sentido con que hoy hablamos de exactitud histrica.

in

a1s
lo
/0

Se trata de hacer comprender lo que fue Rabb Aqiba


para sus discpulos y lo que seguir siendo para siempre,
a pesar de sus limitaciones: un nuevo Moiss.
16 Abba Arika, llamado Rab: maestro sin ms; fund en el 219 la
academia de Sura. En Israel haba recibido de su maestro, Rabb
Yehud el prncipe, las mejores tradiciones sobre Rabb Aqiba.

u,
Je

@ T. B. Menajot 29 b

3:

JS

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* li-deros

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1ite

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halak /e-Mose mi-Sina

Rab Yehud dijo en nombre de Rab: Cuando Moiss subi al cielo,


encontr al Santo, bendito sea, que estaba sentado y adornaba las letras con
coronas. Le dijo: "Seor del universo! Quin obliga a tu mano?". El le
dijo: "Vendr un hombre al final de muchas generaciones; se llamar Aqiba
ben Yosef y de cada punta deducir por medio de la interpretacin* montaas sobre montaas de determinaciones prcticas**". Le dijo: "Seor del
universo! Mustrame a ese hombre!". Le dijo: "Vuelve a bajar". Se fue, se
sent al final de ocho filas y, al no saber lo que decan, se sinti abatido. Pero
he aqu que lleg Aqiba a un cierto punto, y sus discpulos le preguntaron:
"Maestro, de dnde sabes t esto?", y l respondi: "Es una regla de
Moiss desde el Sina" *. Entonces el espritu de Moiss se recobr y, volviendo junto al Santo, bendito sea, le dijo: "Seor del universo! T tienes a
un hombre como se y le das la Tor por medio de m!". El le dijo: "Cllate;
se es mi pensamiento". El le dijo: "Seor del universo! T me has mostrado su Tor; mustrame su recompensa". El le dijo: "Vuelve a bajar". Volvi
a bajar y vio que se cuarteaba su carne como sobre la tabla de un carnicero.
Le dijo: "Seor del universo!Esa Tor y esa recompensa!". El le dijo:
"Cllate. Ese es mi pensamiento".

Esta narracin no deja nada al azar. Resulta divertido


y extrao ver con Moiss al Seor del universo adornando con coronas las letras de la Tor. Esto sirve, como es
lgico, para ensear el esmero y el cario con que hay

que escribir los rollos de la Tor y leer la Escritura. Si


Dios se preocupa de estas cosas, qu inters debern
tener los hombres en leer la Tor, copiarla, interpretarla y
cumplirla! El valor de las tildes y de los rasgos ornamen29

tales se subraya como base para la exgesis de Rabb


Aqiba. Todo esto hace eco a las palabras de Jess en Mt
5, 18, que valora las es y los puntos sobre las es, todos
estos detalles que llegarn algn da a ser realidad, a ser
ese cumplimiento del que hablbamos.
Recordemos que, en efecto, Rabb Aqiba es conocido por haber sacado, siguiendo a su maestro Is Gamzo,
conclusiones exegticas a partir de los detalles ms
menudos de la Escritura. Esto no quiere decir que haya
logrado realmente deducir montaas sobre montaas
de interpretaciones a partir de cada rasgo, tilde o corona
de las letras de la Tor. Quiere decir que de suyo, por su
origen divino y por la trascendencia que queda en el texto
grabado con llamas de fuego (cf. Sal 29, 7), la Tor
escrita cuenta en todos sus detalles. Esta visin es buena
y justa, ya que la fundamenta el mismo Dios puntualizando la Escritura en todos sus detalles. Pero al mismo
tiempo tambin la tradicin inspirada, en este caso Moiss, ejerce una crtica y una autocrtica. Una crtica
respecto a Rabb Aqiba: montaas sobre montaas es
quiz demasiado, sobre todo si es verdad que el mismo
Moiss no comprende esos desarrollos. Una autocrtica,
porque la Tor oral en su conjunto, y no slo la exgesis
de Rabb Aqiba, ensea esos desarrollos que el mismo
Moiss no llegara a comprender.
Estas crticas explcitas o implcitas se hacen con
amor y con humor, en profunda simpata con Moiss y
su discpulo Aqiba, por obra de los discpulos de ste.
Estn al servicio de una enseanza positiva relativa al
estatuto de la regla de Moiss desde el snat. Se trata
de una regla, de una norma de la prctica o de la fe, para
la que no existe ninguna base escriturstica. La cuestin
tcnica de sus discpulos: Rabb, de dnde sabes t
esto?, significa: Cmo justificas t esta regla que nos
enseas y que Moiss no comprende, a partir de la
Escritura?. A esta pregunta, Rabb Aqiba da la respuesta tcnica: Es una regla de Moiss desde el Sina, una
regla de la que sabemos por tradicin que no tuvo nunca
justificacin o apoyo escriturstico.
Aqu no se trata de un conflicto que sirviera de
30

~/

~-

ocasin a la Tor oral para soslayar o desarraigar la


Escritura. La Tor es una sola, compuesta de Tor oral y
de Tor escrita, constituida ante todo por la Tor oral qu
precede y engloba a la Tor escrita. Si esto es as, tiene
que haber reglas de Moiss desde el Sina que precedieron a la Escritura y que se transmitieron y desarrollaron, quedando siempre fuera de la Escritura. Esto es
posible y debe ser posible para que pueda mantenerse en
pie y seguir desarrollndose el edificio de la Tor de los
maestros.
Un esquema puede ayudarnos a representar esta
idea. Si, a partir del origen mosaico representado por un
punto A, la Tor se desarrolla bajo la forma de un cono
que es la Tor oral, los tres cubos que representan a la
Escritura (Pentateuco, profetas, hagigrafos) estn en el
interior del cono y dejan a su alrededor un amplio espacio. Por ese espacio pueden pasar las reglas de Moiss
desde el Sina, representadas por las flechas. Esas
,reglas parten de Moiss, ya que son teolgicamente
mosaicas. De hecho, pudieron aparecer despus de Moiss y desarrollarse a partir de l sin encontrarse nunca
con la Escritura. Tan slo ms tarde, con la prueba del
tiempo, es cuando se reconoce que se trata, en su caso,
de reglas buenas para la comunidad; entonces se har
remontar la lnea hasta Moiss. No es necesario que
Moiss lo comprenda; pero es necesario que se pronuncie su nombre por la comunidad responsable. Moiss
entonces se quedar tranquilo y se tratar ciertamente de
una regla revelada, practicada con confianza por la comunidad.

Tambin aqu impera la Tor oral. En cada ocasin es


ms amplia que la Escritura a la que engloba y a la que no
tiene necesidad de referirse en todos los casos. Cuando
es necesario el contacto entre la Tor oral y la Escritura,
hay que hacer lo posible para que este contacto sea
fecundo. Y si hay conflicto, la ltima palabra le corresponder en todo caso a la Tor oral.
Vemos entonces que la Tor oral engloba no slo a la
Escritura, sino tambin a la exgesis, la parte de la Tor
oral que interpreta a la Escritura. Incluso Rabb Aqiba,
cuya exgesis podra justificarse prcticamente toda ella
en la Tor oral, tiene que aceptar y ensear a sus discpulos que la exgesis no tiene nada que decir sobre las
reglas de Moiss desde el Sinal.
Como ocurra antes con la enseanza de Rabb Ismael, volvemos a encontrarnos, a partir de la enseanza
de Rabb Aqlba, con una realidad fundamental: independientemente del nmero de victorias de la Tor oral
sobre la Escritura o de las reglas de Moiss desde el
Sina, es preciso que exista la posibilidad de esas victorias o de esas reglas, para que la Tor oral tenga
los medios de funcionar y de hacer funcionar a toda la
Tor: Escritura y tradicin.
Hemos visto cmo Rabb Ismael, segn su visin de

la
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del
so,
ar
iue
unss
:de

la Tor, dispona de un medio para resolver los conflictos


entre la Escritura y la tradicin. Este medio era la puesta
en prctica del principio: La Tor ha hablado de la
realidad existente. Rabb Aqiba, por su parte, segn su
visin de la Tor, no se sinti trabado por las reglas de
Moiss desde el Sina. Esas reglas, ciertamente, limitan
el campo de su exgesis, pero pudo ensear, y sus
discpulos lo repitieron en su presencia, que toda la Tor,
la Escritura y la tradicin, es regla de Moiss desde el
Sina (T. B. Nidd 45a).
La visin de cada uno de los dos maestros, Rabb
Ismael y Rabb Aqiba, sigui conocindose y siendo
ejemplar en Israel. Gracias a ellos, los principios de que
la Tor ha hablado segn la realidad existente y de que
toda la Tor es regla de Moiss desde el Sina le dan a
la Tor todos los medios que necesita en las dos direcciones fundamentales siguientes:
- la primera direccin es la de la confianza que hay
que tener en la razn humana en materia de Tor y de
exgsis;
- la segunda direccin es la de la conviccin que hay
que tener de que toda la Tor, cumplida en comunidad y
de forma responsable, es el desarrollo inspirado de lo
que se dio en germen a Moiss en el Sina.

La Tor oral puede prescindir de la Tor escrita

co-

Puede decirse, con Rabb Aqiba y sus discpulos,


que toda la Tor, Escritura y tradicin, es regla de Moiss
desde el Sina. Todo ha sido recibido en el Sina de la
boca de la Omnipotencia 17. Desde el comienzo, es una
Tor oral, vivida por unos hombres, la que se comunic
17 Segn T. B. Erubin 54b, Moiss recibi la Misn, esto es, la Tor
oral, de la boca de la Omnipotencia. Y segn la Mekilta de-Rabb Ismael
sobre Ex 20, 18 (p. 235), para Rabb Aqiba todo el pueblo vio y
escuch la palabra de fuego que sala de la boca de la Omnipotencia;

el. CB 73, 39.

y se transmite hasta hoy en el Talmud, el estudio-enseanza, y en la accin.


Veamos cmo la tradicin valora la accin como
expresin de la Tor oral. Podramos citar una multitud
de tradiciones que ilustran el valor de la accin. Por
ejemplo, de Eliseo, discpulo de Elas, se dice que serva
a Elas (1 Re 19, 21).
Sealemos en primer lugar que el servicio que rinde
el discpulo a su maestro, por muy concreto y humilde
que sea, como vamos a ver, no se designa en la Escritura
31

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ni en la Tor oral por la raz 'BD, utilizada para el servicio


exclusivo que se debe a Dios y que se reserva slo para
l. Igualmente, el servicio que rinde el maestro al discpulo o a la comunidad, ensendola, se designa en la
Tor oral por las races SRT, SMS y no por 'BD, que

designa el servicio exclusivo que debe prestar el esclavo


a su amo o los servidores del Seor (Sal 113, 1) a su
Dios.
Escuchemos ahora la tradicin siguiente, que exalta
el valor del servicio en materia de Tor.

@ T. B. Berakot 7 b
Rabb Yojann dijo en nombre de Rabb Simn ben Yojay: El servicio
de la Tor es mayor que su estudio, pues est dicho: Est Eliseo, hijo de
Safat, que derramaba el agua sobre las manos de Elas (2 Re 3, 11). No se dice
estudiaba, sino derramaba. Esto ensea que su servicio [ de la Tor] es
mayor que su estudio.
Servir al maestro es por tanto servir a la Tor, de la
que el maestro es la ilustracin viva. As lo comprenden
los discpulos que observan la conducta de su maestro
para aprender la Tor. Cuando este anhelo impuls a Rab
Kahana a seguir a su maestro Rab hasta la alcoba conyugal -episodio que la tradicin no deja de referir con
mucha pedagoga y un tanto de humor-, el discpulo le

responde al maestro que lo echa de all: Es la Tor y yo


tengo que aprender (T. B. Berakot 62a).
; Pero no es solamente el maestro el que tiene que
vivir la Tor oral y ensearla con su vida. Todas las
personas en Israel, de una manera o de otra, de forma
visible o infinitesimal, ensean tambin la Tor. Es lo que
dice la tradicin siguiente, comentada por Rasi.

@) T. B. Sabbat 105 b
Se ha enseado: Rabb Simn ben Elazar dijo: El que est al lado de un
moribundo, en el momento en que rinde su alma, tiene que desgarrar [sus
vestidos). Por qu? Porque se parece a un rollo de la Tor que se quema.

Rasi sobre el Rollo de la Tor

estudio, enseanza
"accin

El que ve un rollo de la Tor que se quema tiene que desgarrar [sus


vestidos] ... El alma de Israel que es llevada se parece a esto, porque no hay
nadie en Israel que est vaco, que no tenga ni Tor" ni mandamientos**.

32

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As, la Tor oral se manifiesta en toda persona viva de


Israel. De dnde le viene esta capacidad? Evitemos la
afirmacin de que la tradicin de Israel presenta aqu una
enseanza dogmtica. Sealemos simplemente una respuesta posible.
Independientemente de las numerosas referencias

@ Tosefta Pesahim 4, 13-14

le

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~s

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tamid (Ex 29, 42, Nm 28, 6)

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na
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us
.

us
ay

bblicas que hablan de la transmisin del Espritu como


fuerza divina que autentifica la relacin maestro-discpulo, por ejemplo en el caso de Moiss y los ancianos (Nm
11, 24-29), de Elas y Elseo (2 Re 2, 9.15), conviene
escuchar lo que dice la Tor oral en el texto siguiente.

Ocurri una vez que el 14 de Nisn cay en sbado. Preguntaron a Hillel


el anciano: La pascua* prevalece sobre el sbado?. El les dijo: Tenemos una sola pascua al ao que prevalece sobre el sbado? [Tenemos ms de
300 pascuas al ao que prevalecen sobre el sbado!. Pero toda la asamblea
se conjur contra l. El les dijo: El sacrificio perpetuo* es un sacrificio
comunitario y la pascua es una sacrificio comunitario; lo mismo que el
sacrificio perpetuo, en cuanto sacrificio comunitario, prevalece sobre el
sbado, tambin la pascua, en cuanto sacrificio comunitario, prevalece sobre
el sbado.
;
Otra cosa. Del sacrificio perpetuo se dice: en el tiempo fijado (Nm 28, 2),
y de la pascua se dice: en el tiempo fijado (Nm 9, 2). Lo mismo que el
sacrificio perpetuo, del que se dice: en el tiempo fijado, prevalece sobre el
sbado, tambin la pascua, de la que se dice: en el tiempo fijado, prevalece
sobre el sbado.
Tambin se puede razonar a fortiori: si el sacrificio perpetuo [si no se
hace] cuya supresin no se tolera, prevalece sobre el sbado, no hay que
concluir a fortiori que la pascua [si no se hace] cuya supresin no se tolera,
prevalece sobre el sbado?
Adems, he recibido de mis maestros la tradicin segn la cual la pascua
prevalece sobre el sbado ... .
Le dijeron: Qu pasa con el pueblo que no ha trado cuchillos ni
pascuas al santuario [antes de comenzar el sbado]?. Les respondi: Dejad
que encuentren ellos la solucin; el Espritu Santo est sobre ellos; si no son
profetas, son hijos de profetas.
Qu hicieron entonces los israelitas? Aquel cuya pascua era un cordero,
ocult el cuchillo en su lana; aquel cuya pascua era un cabrito, meti el
cuchillo entre sus cuernos. Trajeron, pues, cuchillos y pascuas al santuario e
33

* presidente

inmolaron sus pascuas. Aquel da nombraron a Hillel nasi", y l se puso a


ensearles las halakot pascuales.

Le debemos pues a Hillel -veremos en la segunda


parte que no hay motivos para dudar de ello- esta frmula tan bella y sencilla: El Espritu Santo est sobre
ellos.
La solucin adecuada para encontrar una prctica en
conformidad con la Tor puede ser la de confiar en el

Espritu Santo y observar cmo acta el pueblo independientemente de la Escritura, cuando sta sigue muda a
pesar de todos los esfuerzos de los exgetas. Gracias,
pues, a la Tor oral, se puede prescindir de la Tor
escrita siguiendo el ejemplo de las personas vivas.

La costumbre de los padres es Tor


Desde Hillel, anterior a Jesucristo, damos un salto
para llegar a Rabb Isaac bar Yehud de Maguncia (segunda mitad del siglo XI), uno de los maestros de Rasi.
En una respuesta de este maestro aparece por primera
vez la frmula: La costumbre de los padres es Tora. La
respuesta se refiere a la circuncisin. La refiere un liturgista italiano, Rabb Sedecas el mdico, en su coleccin

titulada Sbboley ha-Leqet. Sealemos que este libro


contiene un montn de datos preciosos, no slo sobre la
liturgia, sino tambin sobre ciertos sucesos histricos de
los que Rabb Sedecas fue testigo o bien oy hablar en
su tiempo. Por ejemplo, habla de las 24 carretas de
libros religiosos requisados a los judos y quemados en
la plaza de la Greve, en Pars, en 1244.

@ Sibboley ha-Leqet, par. 281 (ed. Buber, 129b)


Le preguntaron a nuestro maestro Isaac ben Y ehud, bendita sea su
memoria: Qu pasa con una circuncisin que cae en da de ayuno comunitario, como el 17 de Tammuz y el ayuno de Gedalia? Hay que rezar los
versculos que apelan a la misericordia y las oraciones para pedir perdn,
decir la confesin de los pecados y rezar "Dios longnime"? Y si se bendice
[para la circuncisin], hay que hacer comer algo al que bendice o a la madre
del nio, y cul es la cantidad de lo que hay que darle de comer?.
Respondi: Sobre el da de la circuncisin, he aqu cmo solemos hacer
en nuestro lugar. Se rezan las oraciones de perdn y la confesin; no se dicen
"Es compasivo", ni las oraciones en que se invoca su misericordia. Y la
costumbre de nuestros padres es Tor. Porque el mandamiento de la circun34

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cisin se recibi con gozo y se le practica todava [hoy] con gozo, como est
dicho: Estoy gozoso por tu palabra ... (Sal 119, 162). Por eso tenemos la
costumbre de no decir Es compasivo, ni decir las oraciones en que se
invoca la misericordia. Y basta con que se dejen as de lado ciertas oraciones,
y no es necesario interrumpir por completo las oraciones de peticin de
perdn, la confesin y "Dios longnime".
La frmula la costumbre de los padres es Tor
explicita lo que se dijo implcitamente desde siempre, en
la visin farisea de la Tor. La frmula es la conclusin
simple y genial de otras formulaciones menos claras,
cuya evolucin podramos trazar si fuera necesario. Sealemos simplemente que esta frmula corresponde
muy bien a lo que transmita Rab Hay Gan en su
respuesta (vase texto n. 8): Sal y ve lo que hace el
pueblo (T. B. Berakot 45a). Y es tambin la confirmacin de lo que expresaba Hillel: El Espritu Santo est
sobre ellos (texto n. 16).
Esto no justifica automticamente cualquier costumbre. Una costumbre puede ser criticada y rechazada si se

la reconoce como mala. Pero la tendencia predominante


de la Tor oral es la de valorar la costumbre, puesto que
es coherente y bueno reconocer al pueblo el derecho a
considerar su prctica habitual como Tor. Por otro lado,
esto deja amplio margen al pluralismo, ya que la costumbre puede variar segn los lugares, los tiempos y los
marcos culturales y polticos en los que se expresa la
vida de los judos. As, la costumbre de los padres es
Tor y, como tal, puede anular lo que, segn ciertos
maestros, y a veces segn la mayor parte de ellos,
debera practicarse como Tor. En definitiva, lo nico
que parece imponerse absolutamente en todo caso es el
bien de cada persona y de la comunidad.

La Tor ensea la resurreccin de los muertos


Acabamos de ver algunos aspectos bajo los cuales se
manifiesta la coherencia de la teologa farisea en materia
de Tor oral. No pretendemos haber trazado un cuadro
completo de esta teologa; desde el principio renunciamos a presentar un sistema. Por consiguiente, la exposicin de la coherencia mencionada no puede desembocar
en una conclusin definitiva y concluyente. La conclusin
de esta primera parte ser ms bien una apertura a la
realidad que contempla toda la Tor: el bien y la vida del
pueblo y de las personas que lo componen.
Para mantener esta coherencia hasta el fin, la coherencia farisea tiene que afirmar que la vida que da la Tor
se cumple ms all de la muerte. Pues bien, la Tor

escrita, como veremos a continuacin, no ensea directamente, sin interpretacin, la resurreccin de los muertos. Los saduceos, que no aceptan como Tor ms que
la Escritura, tienen razn desde su punto de vista en
negarse a ver en la resurreccin una enseanza de la
Tor. Los fariseos, y Jess segn el Nuevo Testamento,
pueden ensear la resurreccin a partir de la Escritura
por el hecho de que la tradicin, que interpreta a la
Escritura, es Tor oral.
Veamos cmo la Tor oral, con o sin el recurso a la
Escritura, ensea la resurreccin.
Observemos ante todo, y volveremos luego sobre
este punto tan importante, que la Tor oral, por preceder
35

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!

y englobar a la Escritura, no est obligada a justificar la


resurreccin de los muertos por la Escritura.
Es interesante ver cmo la oracin comunitaria de

Israel, en la segunda de las dieciocho bendiciones,


ensea la resurreccin sin citar expresamente la Escritura:

T eres poderoso eternamente, Seor. T haces vivir a los muertos. T


multiplicas la salvacin. T alimentas a los vivos por amor. T haces vivir a
los muertos por una gran misericordia. T sostienes a los que caen. T curas
a los enfermos. T liberas a los cautivos. T cumples tu fidelidad con los que
duermen en el polvo.
Quin como t, Seor, de las potencias? Quin puede compararse
contigo, rey que haces morir y haces vivir, que haces germinar la salvacin?
T eres fiel haciendo vivir a los muertos.
Bendito seas, Seor, que haces vivir a los muertos!
La ausencia de todo recurso a la Escritura tiene un
triple significado. En primer lugar, como ya hemos dicho, que se puede ensear la resurreccin sin recurrir a
la Escritura.
En segundo lugar, los recursos a la Escritura, siempre discutibles como veremos, no tienen sitio en una
oracin que ha de ser aceptable para todos los que la
pronuncian.

En tercer lugar, la ausencia de recurso escriturstico


puede ser un signo de antigedad para la formulacin
actual de esta segunda bendicin, llamada Potencias,
porque celebra al Dios poderoso que hace vivir a los
muertos.
Es igualmente significativo que la Misn, en su versin original, no invoque tampoco la Escritura cuando
habla de la resurreccin.

@ Misn Sanedrn X, 1 (ed. Carlos del Valle, 704)


Todo Israel tiene parte en la vida del mundo futuro, porque est escrito:
todo tu pueblo est formado de justos, heredar la tierra por siempre, una
rama de mi plantacin, obra de mis manos para que yo sea glorificado (Is 60,
21). Estos son los que no tienen parte en la vida futura: el que dice: no hay
resurreccin de los muertos segn la Tor; que la Tor no viene del cielo 18, y
los epicreos 19
18
La Tor no viene del cielo se opone a la frmula positiva la Tor viene de los cielos, que recurre a Ex
20, 22, y que sirve en la literatura rabnica para afirmar el origen divino del Pentateuco o tambin su
inspiracin.
19 En la literatura rabnica, el epicreo designa al que desprecia la Tor y a los maestros que la ensean.

36

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Es probable que el comienzo del pasaje: Todo Israel ... , con la cita de lsaas, sea un aadido tardo. Es
cierto que las palabras a partir de la Tor no figuran en
los testimonios ms antiguos de la Misn. La enseanza
original de la Misn sera por tanto: He aqu los que no
tendrn parte en la vida futura: el que dice: 'No hay
resurreccin de los muertos'.
El anatema, o la amenaza pedaggica, se dirige por
tanto a los que niegan la resurreccin, y no a los que
niegan que se deduzca de la Tor escrita. Semejante

formulacin, en la que no se cree uno obligado a invocar


la Escritura, parece qe puede corresponder a un perodo
antiguo, muy anterior a la destruccin del templo.
Sealemos algunos indicios de esta enseanza antigua que no recurre a la Escritura. Mencionemos el segundo libro de los Macabeos, libro no cannico para los
judos, que atestigua la fe en la resurreccin. Citemos los
dos pasajes en los que la madre de los siete mrtires
defiende su fe.

@ 2 Mac 7, 22-23
No s yo cmo habis aparecido en mi seno, puesto que no he sido yo la
que os ha dado el espritu y la vida, ni la que uni los miembros de vuestro
cuerpo. Dios, creador del mundo, que form el gnero humano y ha creado
cuanto existe, l os dar de nuevo el espritu y la vida por su misericordia, ya
que por sus santas leyes la despreciis.

ico

on

)'

los
2 Mac 7, 28-29
er-

Te pido, hijo mo, que mires al cielo y a la tierra y a todo lo que hay en
ella, que reconozcas que Dios lo hizo todo de la nada y que de la misma
manera hizo al gnero humano. No temas a este verdugo; hazte digno de tus
hermanos y acepta la muerte, para que tengas parte en la misericordia con
tus hermanos.

do

:o:

na
iO,
ay

Tenemos dos veces el mismo argumento: aquel que


cre la vida a partir de la nada sabr devolver la vida a
partir de la muerte aceptada por l. Se trata de un
razonamiento a fortiori, cuya articulacin puede fcil-

mente descubrirse gracias a una tradicin rabnica sobre


Gebija ben Pesisa, personaje que vivi en la poca preasmonea.

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@) T. B. Sanedrn 91 a
Ex

su

an.

Un hereje dijo a Gebija ben Pesisa: Ay de vosotros, malvados, que


decs que los muertos vivirn! Los vivos mueren y los muertos vivirn?. El
le dijo: Ay de vosotros, malvados, que decs que los muertos no vivirn!
Los que no eran estn vivos; [cunto ms vivirn los que estn vivos!. El le
37

r;:r~
'

'

dijo: Me has llamado malvado. Si me levantase, te dara un puntapi y te


enderezara la joroba. El le dijo: Si lo hicieras, te llamaran un doctor
experto y recibiras una buena paga.

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1

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,[

Se habla de Gebija ben Pesisa en la Megil/at Taanit


(vase texto n. 40). Portero del templo en la poca de
Alejandro Magno, intervino ante l para defender los
derechos de Israel contra ciertos pueblos vecinos (Megi1/at Taanit, ed. Lichtenstein, p. [72], 328). El Talmud de
Babilonia, que acabamos de citar, conoce estas tradiciones y nos ofrece algunos detalles sobre ellas. Tiene
adems el mrito de transmitir la hermosa defensa de la
resurreccin, que no se encuentra en la Megillat Taanit y
que aqu nos interesa. No es necesario creer ciegamente
que Gebija vivi realmente en la poca de Alejandro y que
dijo exactamente lo que hoy leemos en las fuentes rabnicas. Volveremos sobre este problema de la historicidad
de las tradiciones rabnicas en la segunda parte. Aqu
bastar observar que la argumentacin de Gebija, sin
recurrir a la Escritura, coincide con la del segundo libro
de los Macabeos. Esto demuestra una antigedad suficiente para nuestro propsito.
A la evidencia que alega el hereje, Gebija opone la
evidencia de la fe farisea en la resurreccin. Es verdad
que la muerte es irreversible y que triunfa definitivamente
sobre el hombre tal como est limitado en este mundo.
Pero para Gebija, que conoce al Dios de Israel, creador
del hombre a partir de la nada, lo evidente es que Dios
puede, a fortiori, hacer vivir, a partir de la salvacin del
ser de este mundo, al ser del mundo venidero. Este
desarrollo de un razonamiento a fortiori es puramente
instrumental, secundario respecto a la evidencia de la fe,
que es intuitiva e inmediata. Una evidencia no se prueba,
se pone de manifiesto. Es lo que hace Gebija para mostrar que su evidencia, la de la fe farisea, no es ni mucho
menos simplista y ciega. Su explicacin, en realidad, no
hace sino iluminar ms la fe.

38

~!

~--

Por eso, puede justificarse la resurreccin sin recurrir a la Escritura. Basta con conocer el poder de Dios,
como lo conoce la madre de los siete mrtires: ella est
bien situada para hablar de creacin en el seno materno;
puede por tanto comunicar su conviccin de que es
posible una nueva creacin.
La fe en la resurreccin, que los maestros fariseos
ensean desde los tiempos antiguos de la rebelin contra
Antoco Epfanes, se basa ante todo en un conocimiento
de Dios, visto como Todopoderoso. El poder de Dios
acabar significando especialmente su poder de resucitar
a los muertos. Esta palabra-clave, como hemos visto,
sirve para designar la segunda bendicin de la oracin
,. comunitaria que ensea la resurreccin de los muertos.
La palabra poder aparece tambin de forma significativa en labios de Jess cuando defiende la fe en la resurreccin contra los saduceos (Me 12, 24). Observemos
cmo Jess, en su refutacin, distingue dos vas de
acceso a la resurreccin: el conocimiento del poder de
Dios y el conocimiento de las Escrituras. Para la primera
de estas vas no es obligatorio el recurso a las Escrituras;
es ms probable que esta va sea la ms antigua: es la
que atestiguan el segundo libro de los Macabeos, la
Megillat Taanit, el Talmud de Babilonia, la oracin comunitaria y la Misn. La segunda va, la del conocimiento de
la Escritura, la del midrs, parece ser que es posterior,
atestiguada lo ms pronto en el Nuevo Testamento y en la
literatura rabnica a partir de Yabn.
Veamos algunos ejemplos de recurso a la Escritura
en materia de resurreccin. Los tomamos del Talmud de
Babilonia, del captulo que explicita la Misn Sanedrn
citada anteriormente.

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@ T. B. Sanedrn 90 b

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u1s,

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10;

es

Enumeracin de palabras
hebreas con que comienza
un captulo de unos desarrollos
orales hoy perdidos

os
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rto

os

A partir de los profetas, porque est escrito: Tus muertos revivirn, sus
cadveres resucitarn; despertaos, exultad todos los que yacis en el polvo,
porque tu roco luminoso y el pas de las sombras dar a luz (Is 26, 19).
[Ellos dijeron]: Pero quizs [se trate aqu] de los muertos que Ezequiel
resucit (Ez 37).

)S.

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;u-

IOS

nu-

de
ior,
1 la

ura
de
lrn

Unos herejes preguntaron a Rabbn Gamaliel: De dnde [sabemos por


la Escritura] que el Santo, bendito sea, resucita a los muertos?. Les respondi a partir de la Tor, a partir de los profetas y a partir de los hagigrafos.
Pero no aceptaron su enseanza.
A partir de la Tor, porque est escrito: Y el Seor dijo a Moiss: "He
aqu que vas a acostarte con tus padres y te levantars" (Dt 31, 16). Le
dijeron: Pero quizs haya que [unir la palabra "levantars" con el final del
versculo y] leer: Y se levantar ese pueblo y se prostituir ... (Dt 31, 16).

tar
to,
n

de
de
era
as;
; la
la

Se ha enseado: Rabb Simay dijo: De dnde sabemos que la resurreccin de los muertos est [enseada] en la Tor? Porque est dicho:" ... Y yo
contraje igualmente una alianza con ellos para darles la tierra de Canan" (Ex
6, 4). No se dice: "para daros", sino "para darles"; de aqu resulta que la
resurreccin de los muertos est [enseada] en la Tor (TSeDeQ, GaM,
GeSHeM, QaM, signo*).

segn otras versiones:


Simn ben Yojay

A partir de los hagigrafos, porque est escrito: El paladar de tu boca es


un vino exquisito. Va derecho hacia mi amado; hace hablar a los labios de los
que duermen (Cant 7, 10). Le dijeron: Pero quizs se trate slo de un
simple movimiento de los labios, segn la opinin de Rabb Yojann que
dijo en nombre de Rabb Simn ben Yehosadaq": "Si una halak se enuncia
en este mundo en nombre de alguien, sus labios hablan en la tumba, como
est dicho: Hace hablar a los labios de los que duermen".
[As, no pudo convencerles] hasta que cit este pasaje de la Escritura:
[Para que tengis largos das, vosotros y vuestros hijos, en la tierra] que el

Seor jur darles a vuestros padres (Dt 11, 21). No se dice daros, sino
darles; de ah se deduce que la resurreccin de los muertos est [enseada]
en la Tor.
Otros dicen [que les ense la resurreccin] a partir de este pasaje de la
Escritura; les dijo: Pero vosotros que segus apegados al Seor, vuestro
Dios, hoy estis todos vivos (Dt 4, 4).
39

~,
1

,,

'

A partir de aqu, es
una glosa tarda

Lo mismo que todos vosotros subsists hoy, tambin todos vosotros


subsistiris en el mundo venidero". Es evidente, y por tanto es intil decir:
vosotros estis hoy todos vivos. Y esto quiere decir: el da en que todo el
mundo est muerto, vosotros viviris.

Este texto transmite las exgesis de Rabb Simay


(final del siglo 11) y Rabbn Gamaliel.
Es ms prudente pensar que Rabbn Gamaliel no es
el maestro de san Pablo, sino su nieto, jefe del colegio
rabnico de Yabn, despus de Rabbn Yojann ben Zakkay, en los ltimos aos del siglo_ I.
Despus de hacer un collar (cf. texto n. 11) poco
logrado con las palabras de la Tor, de los profetas y de
los hagigrafos, Rabbn Gamaliel consigue convencer a
los herejes recurriendo a la Tor: Dt 11, 21 o, segn
algunos, Dt 4, 4. Estos dos ltimos intentos son muy
parecidos al de Rabb Simay al comienzo de nuestro
pasaje, y los examinaremos juntos despus de decir
unas palabras sobre el primer ensayo de Rabbn Gamaliel.
El Talmud presenta los primeros recursos de Rabbn
Gamaliel a la Tor, a los profetas y a los hagigrafos
como fracasos; da la impresin de que el Talmud hace
suyas las objeciones de los herejes. Esto indica que, para
los sabios de Israel, los recursos a la Escritura en cuestin de resurreccin no son tanto pruebas como
apovos-". Entre estos apoyos, se dejan los que no
son convincentes y se conservan los buenos, los que
iluminan al que necesita de ellos.
Aqu est claro que los tres recursos rechazados son
particularmente dbiles:
- Dt 31, 16 difcilmente soporta la violencia a la que
se le somete.
20 No siempre estn de acuerdo los maestros judos sobre el estatuto del recurso a la Escritura; cf. la polmica de Najmnides contra
Maimnides en sus Hassagot (observaciones) sobre el Sefer ha-Mitswot, principio 11.

- Is 26, 19 puede referirse a la resurreccin nacional, de la que habla Ez 37 segn su significacin obvia.
- A Cant 7, 1 O se le rechaza en nombre de una
argumentacin tambin muy discutida, en nombre de los
sabios posteriores a Rabbn Gamaliel.
La verdad es que el Talmud no da a este ejercicio ms
que un valor relativo; se sabe que no siempre es posible
convencer, pero no se renuncia a convencer por la exgesis, ya que la Escritura es una sola cosa con la tradicin,
que ensea la resurreccin de los muertos. Por tanto,
vale la pena proseguir el midrs, para ensear mejor esta
resurreccin.
Veamos ahora el primer ensayo logrado de Rabbn
Gamaliel a partir de Dt 11, 21: Para que tengis largos
das, vosotros y vuestros hijos, en la tierra que el Seor
jur darles a vuestros padres.
Este versculo es el ltimo del segundo prrafo de la
lectura-oracin del Serna, Israel (Dt 11, 13-21 ). La retribucin por la observancia de los mandamientos de la que
habla este prrafo culmina con los largos das sobre la
tierra prometida a los padres. Hay que reconocer que el
versculo, a primera vista, no ensea la resurreccin,
pero ofrece una luz, anuncia la vida en la tierra prometida
y prepara a recibir el mensaje de la resurreccin como un
incremento de luz. La exgesis, la Tor oral, har brotar
del versculo la luz de una coherencia total. Si se prometi la tierra a los padres que murieron, es porque vivirn
para recibir esa tierra ms all de la muerte. La tierra de
Israel, tan terrenal, es el signo -hablaramos de sacramento en terminologa cristiana- de la vida eterna.
El segundo ensayo de Rabbn Gamaliel, a partir de Dt
4, 4, lo acoge tambin el Talmud como acertado. Sin
embargo, el Talmud reconoce cierta dificultad, ya que
aade una glosa para apoyar la intuicin. Contentmonos

40

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a
s
s
e

a
n

s
1r
a

aqu con indicar que el versculo relaciona la vida con la


adhesin al Seor. La palabra apego, adhesin, es
muy concreta; obliga a preguntarse cmo es posible
adherirse a Dios que es trascendente. El versculo se
contenta con decir que es posible, puesto que Moiss lo
dice: Vosotros que segus apegados al Seor, vuestro
Dios. Y el versculo dice adems: Hoy estis todos
vivos. Por tanto, la Escritura no precisa el modo de esa
adhesin, sino que afirma slo su posibilidad y sus
consecuencias: los que estn apegados al Dios vivo viven
y vivirn en el mundo venidero.
Vemos aqu cmo la oralidad de la Tor oral no es
solamente lo que la distingue de la Tor escrita. La
oralidad de la Tor oral es lo que hace que la Tor se
viva 21 en la adhesin a Dios. La Tor oral ensea la
resurreccin, con o sin la Escritura, porque es una vida,
una accin vivida, que est en contacto con la vida de
Dios, con la vida eterna.

Si se escucha finalmente el primer recurso a la Biblia


de nuestro texto, est claro que Rabb Simay, a finales
del siglo 11, transmite una enseanza comn casi idntica
a la de Jess en el evangelio de Marcos (12, 26-27): el

i-

'~I

21
La Tor vivida es, por ejemplo, la Tor que representa el maestro
para su discpulo (cf. el comentario sobre los textos n. 14-15: T. B.
Berakot 62a).

1,

Dios de los padres no es un Dios de muertos, sino el


Dios vivo, el Dios de los vivos.
Tambin aqu nos encontramos con una prueba fundamentalista: Rabb Simay a partir de Ex 6, 4 y Jess a
partir de Ex 3, 6 expresan la coherencia de toda la Tor.
Dios se presenta como el Dios de los padres; qu poder
de conviccin pudo tener esto para Moiss, y para todos
nosotros, si los padres murieron para siempre? Por qu
dejar Madin, encontrar la esclavitud en Egipto, para
morir finalmente, ms o menos pronto, y morir definitivamente? Pero Dios, que se presenta como el Dios de los
padres, da a comprender que tiene el poder de ser el
Dios de los padres que estarn vivos o que ya, de alguna
manera, viven con l. Entonces Moiss puede dejarse
convencer.
La resurreccin es la vida que ya no sufre la muerte.
Es el don de la vida eterna. Dios manifiesta en ella su
poder, que es el del Dios de los vivos, del Dios que hace
vivir a.los muertos.
Ni~gn versculo aislado prueba la resurreccin. Es
toda la Tor, Escritura y tradicin, la que, gracias a la
Tor oral (vivida), hace ver la luz de la resurreccin en
algn que otro versculo, en algn que otro acontecimiento, en alguna que otra experiencia humana.
Para concluir, volvamos a Rabb Simay, que supo
expresar la inmensidad de la Tor y los lmites de la
exgesis.

la

@ Sifr s/ Dt 32, 2 Pisq. 306 ( ed. Finkelstein, 341)

1n
le
l)t

in

re
>S

Rabb Simay dijo: No hay ninguna seccin [en la Escritura) en donde no


est la resurreccin de los muertos, pero nosotros no tenemos la fuerza de
manifestarla por la exgesis.
Estas palabras de Rabb Simay se transmiten al final
de un intento obstinado, meritorio, ms o menos convincente, del mismo Rabb Simay. Cmo ilustrar la resurreccin a partir de Dt 32, 2? Se consigue ilustrarla, pero

con grandes esfuerzos.


As, la exgesis queda valorizada y al mismo tiempo
relativizada. Hay que investigar y ver la resurreccin por
todas partes, ya que por todas partes est el Dios vivo a
41

quien la exgesis tiene que buscar y encontrar (Dt 4, 29;


Jr 29, 13-14; Mt 7, 7-8). Pero hay que renunciar a
manifestarlo todo por medio de la exgesis.
En la Tor oral, vivida, que contiene la exgesis y la
supera, hay ms recursos.
La Tor oral, como se ve, se concibe como distinta

de la Escritura, superando por todas partes su no-escrituralidad. En efecto, es anterior a la Escritura, engloba a
la Escritura, la anima y la transfigura en su cumplimiento.
La Tor oral exalta sin duda la oralidad, la verbalidad
de la enseanza, la transmisin por repeticin, las tcnicas de la memorizacin, etc. Pero esta oralidad tcnica, como la escrituralidad de la Escritura, estn al
servicio de la Tor oral como Tor vivida. Est claro que
la Tor vivida es la prolongacin de la Tor oral transmitida, desarrollada, prolongada por personas vivas. Pero la

Tor oral vivida est ms all de la Tor oral, verbal y


explcita, que la prepara y la hace posible. La Tor oral
vivida cumple la Tor oral, desde el momento en que
toda palabra deja de decirse para ser vivida en silencio,
sobre todo en el silencio del martirio y de la muerte 22
La coherencia de la Tor, que hace posible la teologa
farisea de la Tor oral, culmina en la enseanza sobre la
resurreccin. Al contacto con esta enseanza, percibimos efectivamente una fuerte y doble luz:
- la Tor, fuente de vida, tiene que vivirse; por tanto,
tiene que ser oral antes, con y despus de la Escritura;
- la Tora, por ser oral, puede ensear la vida y dar
esa vida en este mundo y en el mundo futuro.
22 La Tor vivida por Rabb Aqiba que da su vida a Dios por amor,
en el martirio, est ms all de la Tor que l mismo haba enseado
antes diciendo: Con toda tu alma, aunque tome tu alma (el. texto n.
83).

42

-~

---

11

ti

LA TORA ORAL
ES HISTORICA

En la primera parte hemos visto que la Tor oral es


coherente. Pero lo que ms impresiona es su rica diversidad, su variedad exuberante. Podra sentirse entonces la
tentacin de hacer dos reproches a los maestros fariseos.
El primer reproche es el de haber dejado diseminada
su doctrina, inacabada, en el estado exuberante, pero no
organizado, en que la hemos encontrado. A ello hay que
responder en primer lugar que lo que para nosotros es
un defecto, para ellos es una cualidad 1: la Tor tiene que
quedar abierta, no sistematizada. Pero hay que decir
adems que la falta de acabamiento se debe al desarrollo
histrico mismo de la Tor oral. Slo se formul lo que
era necesario.
El segundo reproche, ms grave, consistira en decir
a los maestros fariseos que su doctrina es demasiado
bonita para ser verdadera, que ella les permite demasiado fcilmente ser los maestros de la ley2 Se podra
pensar que esta doctrina de la Tor oral es una invencin,
una ficcin teolgica fabricada e impuesta a todo Israel
despus de la destruccin del templo. A ello hay que
responder que esta doctrina no fue impuesta; se fue
imponiendo progresivamente, porque era verdadera con
una verdad vital para Israel.

l.

En esta segunda parte nos gustara mostrar que esto


es as, centrndonos en un punto esencial: la autenticidad de la reconstruccin en Yabn, aquella ciudad de la
costar en que se reunieron los maestros despus de la
destruccin del templo en el ao 70. Ya hemos insistido
en la importancia del giro de Yabn, entre los aos 70 y
100 del siglo 1.
En Yabn, la reorganizacin del pueblo en torno a la
Tor fue tan profunda que todas las formulaciones y
todas las tradiciones que encontramos en la literatura
rabnica pasaron por el control del colegio rabnico.
Conocemos el atrevimiento de Rabbn Yojann y de sus
colegas, que se manifest en mltiples innovaciones;
podemos por tanto preguntarnos si su innovacin afect
tambin, y de forma radical, a lo relativo a la Tor oral.
1
Segn Rabb Yannay (comienzos del siglo 111 d. C.), no era
menester que la Tor se diera cortada en trozos (T. J. Sanedrn IV, 2,
22a; cf. Pesiqta Rabbati, Pisq 21, 101a); en efecto, la Tor no est
hecha para ser consumida, sino para ser estudiada, actualizada por la
Tor oral y practicada.
2 Segn J. Z. Lauterbach, el equilibrio entre la Tor (ley) escrita y la
Tor (ley) oral es lo que permiti a los fariseos no ser esclavos de la
ley, sino dueos (maestros) de la ley.

43

11rrf
La dificultad no existe despus, ya que, a partir de
Yabn, la continuidad estuvo garantizada por la reorganizacin de las cadenas de maestros y de discpulos bien
ejercitados en la crtica, y por la fundacin de escuelas en
contacto mutuo unas con otras.
Al contrario, el problema de la tradicin es serio, si
nos remontamos desde Yabn a los decenios anteriores a
la destruccin del templo. En efecto, en Yabn los sabios
se encontraron ante un verdadero caos. La cuestin es
saber si existan ya, gracias a la doctrina de la Tor oral,
los instrumentos para reconstruir la tradicin, o si tuvieron que inventarlos y fabricarlos entonces.

Esta cuestin es importante para los judos de hoy, a


los que se puede preguntar, desde dentro o desde fuera,
si la tradicin fariseo-rabnica sigui siendo mosaica,
antes de la destruccin del templo. Esta cuestin se
plantea adems hoy para los cristianos que se preguntan
por el inters que tiene la tradicin de Israel, y en
particular la literatura rabnica antigua, para la enseanza
de Jess y para el Nuevo Testamento.
Partimos de una tradicin que invocan generalmente
los sabios judos para cualificar el giro de Yabn desde el
punto de vista de la Tor.

@) Tosefta Ediyot 1, 1

unidad de medida para slidos

arisotekem
* * isatekem: juego de palabras
con el trmino anterior
unidad de medida
para slidos
*

l. Cuando los sabios entraron en el jardn de Yabn, dijeron: Llega la


hora en que un hombre buscar una palabra entre las palabras de la Tor y
no la encontrar, [ o buscar una palabra] entre las palabras de los escribas y
no la encontrar, como est dicho: He aqu que vienen das, orculo del Seor
Dios, en que enviar un hambre al pas, no un hambre de pan, ni una sed de
agua, sino de or las palabras del Seor. Y marcharn errantes de un mar a
otro, y del norte al oriente vagarn buscando la palabra del Seor y no la
encontrarn (Am 8, 11-12).
Palabra del Seor es la profeca. Palabra del Seor es el fin. Palabra del
Seor [es la halak], porque ninguna palabra entre las palabras de la Tor
ser semejante a otra.
.Dijeron: Empecemos a partir de Hillel y de Samrnay.
Sammay dijo: A partir de un kab", la deduccin. Hillel dijo: A partir
de dos kabs. Pero los sabios dicen: No segn las palabras de ste ni segn
las palabras de aqul, sino un kab y medio es lo que hay que deducir, porque
est dicho: [Llevaris] una deduccin de vuestras artesas" (Nm 15, 20) segn
la medida de vuestra masa**. Y cunto es "vuestra masa"? Segn la medida
de la masa en el desierto. Y cunto es la masa en el desierto? Como un
gomor (cf. Ex 16, 16), como est dicho: Y el gomor es un dcimo de la ef*
(Ex 16, 36).
2. Los sabios calcularon [el gomor] a siete cuartos [de kab] y adems [una
vigsima parte de kab] en medidas del desierto, que son cinco cuartos [de

44

...

'

'

ciudad de Galilea

kab] en Sforis", que son un kab y medio de medida en Jerusaln.

medida de lquidos.
pequea unidad para lquidos

3. Hillel dijo: Un hin" lleno de agua de pozo, de 12 logs" ", hace que sea
invlido el bao ritual. Y Sammay dijo: Un hin lleno de agua de pozo, de
36 logs, hace invlido el bao ritual. Pero los sabios dicen: No segn las
palabras de ste ni segn las palabras de aqul, sino 3 logs de agua de pozo
hacen invlido el bao ritual.

primer par de maestros


fariseos antes de Hillel y Sammay

Un hecho: Dos tejedores vinieron de la puerta de la basura que est en


Jerusaln y atestiguaron refirindose a Semay y Aftalin* que 3 logs de
agua de pozo hacen invlido el bao ritual. Los sabios entonces cumplieron
sus palabras.
Pero por qu se mencion el nombre de sus lugares y el nombre de sus
profesiones? No es la menos distinguida la profesin de tejedor? No es el
lugar ms despreciado de Jerusaln la puerta de la basura? Pero [esto es para
ensear que] si los padres del mundo no mantuvieron sus palabras frente a
una [tradicin] oda, a fortiori un hombre [cualquiera] no debe mantener su
palabra frente a una [tradicin] oda.

De aqu se deduce que la ordenacin de la Tor se


refiere ante todo a la Tor oral. Se recogen las tradiciones odas, que se confirman apoyndose en los testimonios (Ediyot). Se conocen y se valoran las deficiencias
de la Tor oral, llamada aqu, segn sus diversos aspectos, palabras de la Tora, palabras de los escribas,
tradiciones odas. La Tor, minada por dentro por
divisiones injustificadas 3 y destruida por fuera por las
matanzas de la guerra contra los romanos, est en un
estado catico. Para reconstruirla, no se acude a documentos escritos, sino que se recogen los testimonios y
se empieza a redactar oralmente la Misn, coleccionando
3 T. B. Sanedrn 88b: Cuando se multiplicaron los alumnos de
Sammay y de Hillel, que no haban servido suficientemente (a su
maestro, estudiando), la controversia se multiplic en Israel y la Tor se
hizo como dos toras.

los testimonios relativos a las tradiciones ms antiguas,


en general, a partir de Hillel y de Sammay, desde el siglo
1 antes de nuestra era. El tratado Ediyot (testimonios)
de la Misn, al que sirve de complemento la Tosefta
Ediyot, es probablemente el primer tratado de la Misn
que se redact en Yabn.
Este primer texto nos da, en lo esencial, el contenido
de la Tor oral, es decir, las determinaciones no escritursticas de la prctica que tienen valor de revelacin. Pero
no tenemos an la terminologa Tor oral - Tor escrita, de la que cabe preguntarse si se invent en Yabn,
despus de la victoria de los fariseos sobre los saduceos.
En el punto en que nos encontramos, suspendemos
nuestro juicio sobre la exactitud literal de las formulaciones situadas, por la tradicin rabnica, en tiempos de
Hillel y de Sammay (cf. comentario del texto n. 5).

45

-~-~-

Los sabios de Yabn confirman


la Tor oral de los fariseos
contenido, fijar un trmino ad quem, una fecha lmite
para la aparicin oficial de la Tor oral, designada
como tal, en Israel.

Dos tradiciones nos hablan expresamente de la Tor


oral y de la Tor escrita en el contexto de Yabn. Nos
permiten, independientemente del inters que ofrece su

@ Sifr s/ Dt 33, 10 Pisq. 351 ( ed. Finkelstein, 408)


Ensearn tus juicios a Jacob, y tus Tors a Israel (Dt 33, 10). Esto ensea
que a Israel se le dieron dos Tors, una oral y otra escrita. Agnitos, el
gobernador, le pregunt a Rabbn Gamaliel: Cuntas Tors se le han
dado a Israel?. Le dijo: Dos; una oral y otra escrita.

Existe una tradicin anloga, o una variante de esta


tradicin, en la que tenemos a Rabbn Vojann .ben
Zakkay en lugar de Rabbn Gamaliel y a Agripa en lugar
de Agnitos (Mdrs Tannam si Dt 33, 1 O). Preferimos sin
embargo la que pone en escena a Gamaliel y afirmamos
sin vacilar que se trata de Rabbn Gamaliel 11, nieto de
Rabbn Gamaliel, el maestro de san Pablo. Esta opcin
es preferible, porque es la ms segura para nuestro
propsito. En efecto, podemos afirmar que fue lo ms
tarde con Rabbn Gamaliel 11, en Yabn, cuando se utiliz
la formulacin Tor oral - Tor escrita, a partir de la
pregunta: cuntas Tors tenls?.
Indiquemos, de paso, que el texto masortico pone
la palabra tu Tor (en singular) a Israel, y no tus
Toras, lo cual prueba que los maestros de Yabn tenan
otra tradicin de lectura. Por otro lado, este punto se
menciona expresamente en la variante que presenta a

46

Pabbn Yojann ben Zakkay y a Agripa.


1

Sealemos adems que la pregunta cuntas Tors


tenis? la hace uno que no es judo. Esto nos recuerda
. que esta misma pregunta haba surgido en labios de un
no-judo candidato a la conversin en tiempos de Hillel y
de Sammay (et. supra, texto n. 5).
Podra pensarse que esta pregunta forma parte de las
preguntas-tipo en las controversias entre judos y nojudos. Nos parece ms probable considerarla como una
pregunta-test empleada en la catequesis tarisea, opuesta
a las posiciones saduceas. Esta catequesis se dirige en
primer lugar a los judos, pero se presenta tambin a los
no-judos candidatos a la conversin. El hecho de que la
haga aqu un romano en Yabn es una seal de que haba
odo hablar de dos Tors, de la Tor de los fariseos que
son ahora los nicos responsables de la vida juda.

@) Sifra s/ Lv 26, 46 (ed. Weiss, 112c)


Estas son las costumbres y las reglas y las Tors ... (Lv 26, 46). Las
costumbres son las interpretaciones*. Y las reglas son los juicios. Y las Tors,
midrasot
esto ensea que a Moiss se le dieron dos Tors en el Sina, una por escrito y
otra por transmisin oral.
Rabb Aqiba dijo: Es que se le dieron a Israel dos Tors? A Israel se le
dieron muchas Tors: Esta es la Tor del holocausto ... (Lv 6, 2); sta es la
Tor de la oblacin ... (Lv 6, 7); sta es la Tor del sacrificio de reparacin ...
(Lv 7, 1); sta es la Tor del sacrificio de comunin ... (Lv 7, 11); sta es la
Tor para un hombre que muere en una tienda ... (Nm 19, 14) .
sali
halakot
** diqdukim
*** perusim

. . . que estableci el Seor entre l y entre los hijos de Israel... (Lv 26, 46).
Moiss mereci ser hecho apstol* entre Israel y su Padre que est en los
cielos: ... sobre el monte Sina, por medio de Moiss (Lv 26, 46). Esto ensea
que la Tor, sus determinaciones*, sus explicitaciones** y sus explicaciones*** fueron dadas en el Sina por medio de Moiss.

El marco de esta tradicin es sin duda Yabn, en la


poca en que Rabb Aqiba, ya maestro, fue encargado de
coordinar la redaccin de la Misn. Es muy probable que
dirigiera tambin la constitucin de colecciones de la
tradicin exegtica sobre los libros del Exodo, del Levtico, de los Nmeros y del Deuteronomio 4.
En la coleccin sobre el Levtico, llamada Sifra 5,
tenemos entonces normalmente la presentacin de un
dossier oral sobre Lv 26, 46, versculo que aparece en la
coleccin detrs de todos los precedentes.
Una tradicin annima, muy similar a la que vimos
en el texto anterior, propone valorar el plural de Tor.
4 Para cada uno de estos libros del Pentateuco, que dan normas
prcticas a Israel (a diferencia del libro del Gnesis que no se ocupa de
la vida de Israel como pueblo, ni de sus prcticas), hay una coleccin
total o parcial de tradiciones exegticas, procedente de la redaccin de
Rabb Aqiba y de sus alumnos. Estas colecciones antiguas se llaman
midrasey halak.
5
La coleccin llamada Sifra (= el libro, en arameo) o Torat Kojanim
( = la Tor de los sacerdotes, en hebreo, nombre que se da tambin al
libro del Levtico) depende en su mayor parte de la redaccin de Aqiba
y de sus discpulos.

Las Ters significaran por tanto la Tor oral y la Tor


escrita.
Pero Rabb Aqiba reacciona contra esta interpretacin que considera demasiado incompatible con el contexto inmediato de los libros del Levtico y de los Nmeros, llenos de esta palabra Tor, que designa evidentemente la norma ritual trazada por cada versculo. As,
pues, el plural Toras significa aqu la multiplicidad de
estas normas. No hay que limitarlas a dos, como hara
de buena gana el mismo Rabb Aqiba en otros contextos,
en virtud del principio: Has captado mucho, no has
captado nada; has captado poco, has captado (Sitra si
Lv 15, 25, 79a). En otras palabras, en la Tor, el plural
debe reducirse normalmente a dos, que es lo poco, lo
mnimo que se puede captar con certeza; el plural se
limita por debajo y es este lmite el que hay que captar
para mayor seguridad. Yendo en sentido contrario, hacia
la multitud, no se sabe hasta dnde llegar. Por tanto, hay
que limitarse a dos. Pero aqu el contexto, segn Rabb
Aqiba, obliga a ver en el plural las numerosas Tors del
ritual.
47

-...a--------------'-----------------------

l11r

'

:'

11'.

'

Rabb Aqiba no discute ni mucho menos el contenido


de la tradicin annima. Para l hay sin duda alguna dos
Tors, la Tor escrita y la Tor oral. Lo que l discute es
el apoyo de esta conviccin en el plural Tors del versculo en cuestin.
Tenemos, pues, un segundo testimonio de la tradicin sobre la existencia, en Yabn, de la formulacin
Tor oral/ Tor escrita. Podemos decir entonces que
lo ms tarde en el ao 100 d. C. se ensea en Israel que
hay dos Tors, o una Tor bajo dos formas: la Tor
escrita y la Tor oral.
Antes de seguir en nuestro intento de buscar lo que
existe antes de Yabn, conviene sealar la importancia de
lo que se dice al final de nuestro texto a propsito de
Moiss.
La exgesis practicada sobre el final del versculo
que estableci el Seor entre l y entre los hijos de
Israel est en conformidad con la visin de Rabb Aqiba,
segn la cual todos los detalles de la Escritura tienen su
importancia. La repeticin de la palabra entre sugiere
intensamente que la revelacin ha establecido un intermediario entre Dios e Israel. Una vez que este intermediario es conocido, viene inmediatamente a ocupar su
sitio, y el versculo se encuentra cumplido cuando se
ve que Moiss fue hecho el apstol (sali), el enviado de
Dios para el don de la Tor en el Sina. Esta tradicin
viene bien para comprender mejor las intenciones del
evangelio de Juan, que presenta a menudo a Jess como
el enviado del Padre. Recordemos tambin la carta a los
Hebreos (3, 1 ), que utiliza la palabra apstol para
designar a Jess en un contexto en el que se trata de
Moiss.
La conclusin del pasaje -la enseanza dada a partir
de sobre el monte Sina, por medio de Moiss- puede
sorprender. Tambin aqu, segn el mtodo de Rabb
Aqiba, se interpreta la sobreabundancia del versculo que
nos habla de Moiss, mientras que sabemos ya por lo

48

que precede que es l el intermediario. Cmo cumplir


la sobreabundancia? Viendo significados all todos los
desarrollos que vendrn a partir del germen escrito y oral
dado a Moiss en el Sina.
Este texto nos permite ver el contenido de la Tor
oral, del que se ensea que existe como Tor en Yabn.
Esta Tor contiene las explicaciones, las explicitaciones
de la Tor escrita. Contiene adems las determinaciones
(halakot) que pueden muy bien haber precedido a la
Escritura y haber existido siempre fuera de la Escritura,
como vimos anteriormente con las reglas (halakot) de
Moiss desde el Slna (et. texto n. 13).
Prolongando esta lista de desarrrollos dados en germen a Moiss en el Sina, tenemos por otra parte otras
dos formulaciones interesantes: Lo que un alumno antiguo ensear ante su maestro ( T. J. Pe 11, 6, 77a:
Rabb Yehosa ben Lev); lo que preguntar un alumno
antiguo a su maestro (Tanhuma Buber ki Tissa si Ex 34,
2t/: annimo). Estas prolongaciones tardas son la explicitacin de lo que est ya en germen en nuestro texto. En
efecto, las explicitaciones y las explicaciones hacen surgir enseanzas nuevas de labios de los discpulos, que
las someten al control de sus maestros actuales. Por otra
parte, cmo podra haber explicitaciones si no hubiera
habido precisamente preguntas? Por tanto, las preguntas, y no slo las respuestas, forman parte de la Tor
oral.
Estas observaciones hacen vislumbrar la importancia
de la relacin maestro-discpulo para la continuidad histrica de la Tor oral 6.

6 P. Lenhardt, Voies de la continuit juive. Aspects de la relation


mattre-disciple d'sot la littrature rabbinique ancienne: RSR 66
(1978) 489-516.

r-~~r,
i

La relacin maestro-discpulo garantiza


la continuidad y la novedad de la Tor oral
Ya que nuestra preocupacin es intentar precisar lo
que puede decirse de la Tor oral antes de Yabn, hemos
de remontarnos de los discpulos a sus maestros respectivos. Antes de Rabb Aqiba, tenemos a Rabb Eliezer y a

Rabb Yehosa, y antes a Rabbn Yojann ben Zakkay. El


cuadro adjunto, en el que hemos aadido algunos maestros, podr ayudarnos a organizar las cosas.

Hillel (y Sammay)
Rabbn Simn
Rabbn Gamaliel 1

Rabbn Yojann ben Zakkay

Rabbn Simn ben Gamaliel


Rabbn Gamaliel 11
Rabbn Simn ben Gamaliel
Rabb Yehud ha-Nas
El personaje clave para el giro que tom la Tor oral
en Yabn es Yojann ben Zakkay, llamado Rabbn, es
decir, nuestro maestro, ttulo que se da al jefe del
colegio rabnico o del partido fariseo del sanedrn, antes
de la destruccin del templo, a partir de Rabbn Gamaliel l.
Salir a escondidas de Jerusaln durante el asedio a la
ciudad, pactar con los romanos antes de que terminara la

R. Eliezer
R. Aqiba
R. Meir

R. Yehosa
R. Ismael

resistencia y en contra de muchos colegas, entre ellos


Rabbn Simn ben Gamaliel, el hijo de Gamaliel 1, a
quien normalmente le corresponda la autoridad como
descendiente de Hillel ... : todo esto hizo de Rabbn Yojann ben Zakkay un personaje muy discutido. Sin embargo, su grandeza fue reconocida posteriormente, hasta el
punto de que se le puede presentar como un nuevo
Moiss.

@) Midrs Tannam s/ Dt 34, 7


[Moiss tena} 120 aos [cuando muri} (Dt 34, 7). Fue uno de los cuatro
que vivieron 120 aos. Son stos: Moiss, Hillel el Viejo, Rabbn Yojann
ben Zakkay y Rabb Aqiba.
- Moiss vivi 40 aos en Egipto, vivi 40 aos en Madin y sirvi a
Israel 40 aos.
- Hillel el Viejo subi de Babilonia a los 40 aos, sirvi a los sabios 40
aos y sirvi a Israel 40 aos.
49

-.

,;-

- Rabbn Yojann ben Zakkay trabaj en sus negocios durante 40 aos,


sirvi a los sabios 40 aos y sirvi a Israel 40 aos.
- Rabb Aqiba aprendi la Tor a los 40 aos, sirvi a los sabios 40 aos
y sirvi a Israel 40 aos.

La representacin de las edades expresa, de forma


ms histrica que la exactitud cronolgica, la duracin
del servicio como discpulo y luego la del servicio como
maestro.
Qu es lo que transmiten Hillel, Rabbn Yojann ben
Zakkay y Rabb Aqiba despus de Moiss, sino la Tor de
Moiss y especialmente la Tor oral?
Abundan las tradiciones sobre Rabbn Yojann ben
Zakkay, que lo muestran como un innovador atrevido en

todos los terrenos de la vida de lsrael., Pero este coraje


en la innovacin le viene de la fidelidad a sus maestros,
seguro de que no hace ms que lo que ellos haran si
estuvieran vivos todava.
Esta cualidad de Rabbn ben Zakkay est atestiguada
por sus discpulos en relatos que, para ser profundamente verdaderos, renuncian de buen grado a toda exactitud
anecdtica o cronolgica.

@ T. B. Sukk 28 a

* trozos de pergamino con

palabras de la ley y atados


a la frente o al brazo (et. Dt 6, 8)
* * beit ha-midrs
(lit: casa de bsqueda)

el da de las expiaciones (Lv 16)

Se cuenta de Rabbn Yjann ben Zakkay que, <1urante toda su vida,


nunca profiri palabra ni anduvo cuatro codos sin [estudiar] la Tor y sin
tefillin", que nadie llegaba antes de l a la casa de estudio**, que no dorma
ni se distraa en la casa de estudio, que no dejaba de meditar cuando acuda a
los retretes, que no dejaba a nadie en la casa de estudio cuando se iba, y que
nunca se le encontr sentado en silencio, sino siempre repitiendo, y nadie
ms que l abra nunca la puerta a sus discpulos. Nunca dijo nada durante su
vida que no hubiera odo decir a su maestro y, excepto en la vspera de
pascua y en la vspera del da de Kippur", no dijo jams: Es ora de dejar la
casa de estudio. Y su discpulo Rabb Eliezer se porta del mismo modo.

Nos encontraremos ms tarde con Rabb Eliezer. Lo


que aqu nos interesa es que los discpulos de Rabbn
ben Zakkay, que saben todo lo que l dijo de nuevo, dicen
que nunca dijo nada durante su vida que no hubiera
odo decir a su maestro. En verdad, las innovaciones

50

son la expresin de la verdadera fidelidad a la Tor


recibida de los maestros. Pero ste es un punto delicado,
y volveremos sobre l a propsito de Rabb Eliezer.
Sigamos con Rabbn Yojann ben Zakkay, a quien se
nos presenta como discpulo de Hillel.

@ T. B. Sukk 28 a
Sekin

el. Jos 10, 12s

* Tor oral y escrita

** Talmud
* determinaciones jurdicas y
exposiciones no jurdicas
explicaciones de la Tor con
valor de palabra revelada
** explicaciones de escribas, con
valor de disciplina rabnica
"* el. 1 Cor 13, 1
especulacin sobre el carro de la visin de Ez 1
rabinos de Babilonia del siglo IV.

Nuestros maestros han enseado: Hillel el Viejo tuvo ochenta discpulos. Treinta de ellos fueron dignos de que la presencia divina* se posase
sobre ellos como se pos sobre Moiss nuestro maestro. Treinta de ellos
fueron dignos de que el sol se detuviera a sus rdenes como ocurri con
Josu ben Nun". Los otros veinte fueron hombres medianos. ~1 mayor de
todos fue Yojann ben Uziel; el menor de todos fue Rabbn Yojann ben
Zakkay.
Se ha dicho de Rabbn Yojann ben Zakkay que conoca a fondo la
Miqra y la Misn", la Gemar'", las Halakot y Haggadot***, las Diqduqei
Tor" y las Diqduqei Soferim**, las inferencias a fortiori y por analoga, las
revoluciones astrales, la ciencia de la combinacin y del valor numrico de
las letras, la lengua de los ngeles del servicio"?", la lengua de los demonios,
la lengua de las palmeras, las parbolas de los lavanderos y las parbolas de
los zorros, la cosa grande y la cosa pequea. La cosa grande es el ma'as
merkab"; la cosa pequea son las discusiones de Abbay y Raba**.
Todo esto para cumplir lo que est dicho: Para conceder bienes a los que
me aman, de forma que llene sus-tesoros (Prov 8, 21).
Y si fue as para el mehor de todos ellos, cunto ms debi ser para el
mayor! Se ha dicho de Yojann ben Uziel que, cuando estaba sentado y se
ocupaba de la Tor, inmediatamente arda todo pjaro que pasaba por
encima de l.

Encontramos aqu esa aficin a lo fantstico que


veamos ya en la descripcin de R. Aqiba por sus discpulos (cf. texto n. 13).
Es cierto que Rabbn Yojann ben Zakkay o fue
discpulo de Hillel. Lo hace imposible la distancia que los
separa en el tiempo, como sabe todo el mundo en
Israel 7
La razn es probablemente sta: aunque Rabbn
Yojann ben Zakkay no fue en realidad discpulo de Hillel,
lo fue ms realmente que en la realidad. Lo fue porque
7

Hillel es contemporneo de Herodes el Grande y no vivi ms all


de los primeros aos del siglo l. Rabbn Yojann ben Zakkay muri
hacia el ao 85: no pudo ser entonces alumno de Hillel.

era, en su tiempo para Israel, lo que haba sido Hillel en


su tiempo para Israel 8.
Observemos que Yojann ben Zakkay se presenta
como el menor de los veinte discpulos medianos. Se
reconoce que fue un hombre limitado como la mayor
parte de los seres humanos, pero al insistir en la amplitud y variedad de sus competencias, se le rehabilita
plenamente. Todo esto indica que no faltaron problemas
en el reconocimiento de Rabbn Yojann ben Zakkay.
8
Rabbn Yojann ben Zakkay se pareca a Hillel: era el jefe de la
escuela rabnica, innov por fidelidad a la tradicin para mantener la
Tor viva y hacerla practicable; lo mismo que Hillel, es un nuevo Moiss
(et. texto n. 26).

51

''i~'.-!.'

Probablemente tenemos aqu como redactores a alumnos de Rabb Aqiba, bastante cerca de los tiempos de
Yabn para seguir sintiendo la necesidad de defender a
Rabbn Yojann y bastante lejos para presentarlo tambin en toda su grandeza.
Observemos la terminologa: Miqra para la Tor escrita, Misn para la oral. La lista de todas las disciplinas
que entran en la Tor oral se prolonga hasta las parbolas, la enseanza mstica, la dialctica ... Con ello se
intenta decir que estos gneros tienen su lugar legtimo
en la Tor. Esto est muy en lnea con Hillel, a quien se
atribuyen las siete reglas de la hermenutica rabnica 9.
Estas reglas totalmente racionales apelan a la razn humana y a todas las reflexiones que sta permite dentro de
la Tor. Igualmente, por las parbolas, entran en la Tor
todos los recursos de la sabidura popular e internacional. Las parbolas rabnicas se cuentan por centenares y

9 Vase Sifra si Lv 9a-b; et. Strack-Stemberger, Introduccin a la


literatura talmdica y midrsica. Valencia 1988, 38s.

..

su conocimiento es importante para una mejor comprensin de la enseanza en parbolas de Jess segn el
Nuevo Testamento (Mt 13, 34; cf. DocB 12).
Observemos finalmente el poder extraordinario que
se atribuye a Yojann ben Uziel al final de nuestro texto.
El fuego que quema al pobre pjaro es el fuego del Sina
que se actualiza en el estudio del maestro. Tambin aqu,
al exaltar a Yojann ben Uziel, se relativiza a Rabbn
Yojann ben Zakkay. Se le sita entre los hombres ordinarios, sin poderes carismticos particulares, que pueden sin embargo servir de modelo, a pesar de sus
limitaciones o, mejor dicho, por causa de sus limitaciones. Rabbn Yojann ben Zakkay, por consiguiente, como nuevo Moiss y discpulo de Hillel, es el que garantiza la autenticidad de Yabn. Pero no es el nico. Sus dos
discpulos principales, Rabb Eliezer y Rabb Yehosa,
confirman que la Tor oral, nombre y realidad, es anterior a la destruccin del templo .

Empecemos por Rabb Eliezer, cuyo conservadurismo, en este caso precioso para nosotros, est slidamente atestiguado.

@ T. B. Sukk 28 a

* tienda levantada en la fiesta


de las tiendas

Nuestros maestros han enseado: Sucedi que, mientras Rabb Eliezer


pasaba el sbado en la Alta Galilea, se le pregunt sobre treinta halakot
relativas a la Sukk", De doce (de ellas] les dijo: Las he odo (de mis
maestros]; de dieciocho, les dijo: No las he odo (de mis maestros]. Yabb
Yosen nombre de Rabb Yehud dijo: Invertid las palabras: de dieciocho,
les dijo: Las he odo; de doce, les dijo: No las he odo. Le dijeron: Todas
tus palabras no son ms que repeticiones de lo que has odo. Les dijo: Me
obligis a decir algo que no he odo de mis maestros; en toda mi vida, nadie
lleg antes de m a la casa de estudio, ni dorm ni me distraje all, ni jams
dej a nadie (detrs de m] en la casa de estudio cuando sala de ella; ni
profer jams palabras profanas ni dije nada que no oyese de mi maestro.

52

-- -----------

l\

--~-----------------------.

------------=======~==~-~--------Lo que acabamos de leer nos recuerda el texto n. 27,


sacado de la misma pgina del Talmud. Por tanto, sabamos ya que Rabb Eliezer no haba dicho nunca nada que
no hubiera recibido de su maestro. Sus virtudes, anlogas a las de su maestro, no nos extraan. Lo que aqu
nos interesa es que viola conscientemente la prohibicin
de su conciencia: no slo dice lo que no ha odo de su
maestro, sino que lo que dice es en su propia alabanza.
Estamos lejos de Hillel, el maestro de su maestro!
Este desliz de Rabb Eliezer nos permite medir el rigor
de su conservadurismo, respecto a quienes le interrogan.
Lo que se dice de Rabbn Yojann ben Zakkay, en

---------- --

--------

-~-

sentido amplio, para designar su fidelidad sustancial a su


maestro Hillel, es tomado a la letra por Rabb Eliezer.
Este no toleraba que se ensease ante l lo que le pareca
ser una novedad no conforme con la tradicin.
La intransigencia de Rabb Eliezer fue causa de su
excomunin, cuando se neg a aceptar las reglas prcticas dictadas por la mayora de un colegio del que formaba parte (T. B. Baba Metsia 59 b). Antes o despus de la
excomunin -que parece haber sido levantada antes de
su muerte-, Rabb Eliezer se mantiene lejos de sus
colegas y tiembla ante la idea de que puedan, a cada
instante, violar la Tor enseando falsas novedades.

@) Misn Yadam IV, 3 (ed. Carlos del Valle, 1.339s)


En aquel da dijeron: qu ley se ha de aplicar (a los israelitas que viven)
en Amn y Moab en el ao sptimo?.
R. Tarfn tom una resolucin: (aqullos han de dar) el diezmo de los
pobres. R. Elazar ben Azaras decret: (han de dar) el segundo diezmo.
R. Ismael le dijo: [Elazar ben Azaras! Sobre ti incumbe la obligacin de
que muestres la prueba, ya que t aplicas la norma ms rigurosa, y sobre
todo aquel que aplica la norma ms severa pesa la obligacin de ofrecer la
prueba. R. Elazar ben Azaras le contest: [Ismael, hermano mo!, yo no he
cambiado el orden de los aos. Tarfn, mi hermano, s los ha cambiado y a l
le incumbe la obligacin de ofrecer la prueba.
R. Tarfn le respondi: Egipto est fuera de la tierra (de Israel) y Amn
y Moab tambin estn fuera de la tierra (de Israel). Ahora bien, del mismo
modo que en Egipto hay que entregar en el ao sptimo el diezmo de los
pobres, as se ha de entregar en Amn y Moab en el ao sptimo el diezmo
de los pobres.
Le objet R. Elazar ben Azaras: Babilonia est fuera de la tierra ( de
Israel) y Amn y Moab estn tambin fuera de la tierra (de Israel). Ahora
bien, del mismo modo que en Babilonia se ha de entregar el segundo diezmo
en el ao sptimo, as en Amn y Moab se ha de entregar el segundo diezmo
en el ao sptimo.
R. Tarfn le replic: En Egipto, que est cercano (a Israel), determinaron que se entregara el diezmo de los pobres, a fin de que los pobres en Israel
53

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ciudad costera cerca de Yabn


(el. Hch 9, 32)

halak le Mase mi-Sina

tuvieran un apoyo en el ao sptimo. Del mismo modo se dispuso que en


Amn y en Moab, que estn cercanos (a Israel), se entregara el diezmo de
los pobres, a fin de que los pobres de Israel tuvieran un apoyo en el ao
sptimo.
R. Elazar ben Azaras le arguy: En verdad, t les das ventaja en lo
material, pero as causas perjuicio a las almas. Impides, de ese modo, que el
cielo deje caer el roco y la lluvia, tal como est escrito: puede el hombre
robar a Dios? Pues vosotros me estis robando y decs: en qu te robamos?
En los diezmos y en las ofrendas.
R. Yehosa dijo entonces: Quiero ser como uno que responde por
Tarfn, mi hermano, pero no conforme al tema de su discurso. (La norma
tocante) a Egipto es nueva, mientras que la tocante a Babilonia es vieja y la
puesta ahora a discusin ante nosotros es nueva. Una disposicin nueva se ha
de inferir de otra nueva, pero no una nueva de una vieja. En lo referente a
Egipto es una institucin de los ancianos, en lo referente a Babilonia es una
institucin de los profetas, y en lo referente al tema planteado ante nosotros
es una institucin de los ancianos. Se ha de deducir una disposicin de los
ancianos a travs de otra disposicin de los ancianos y no una disposicin de
los ancianos a travs de una disposicin de los profetas.
Se vot y se decidi que (los israelitas de) Amn y Moab deban apartar
el diezmo de los pobres en el ao sptimo.
Cuando R. Yehosa ben Durmaskit vino junto a R. Eliezer en Lod", le
dijo: Se ha votado y se ha decidido que (los israelitas) de Amn y de Moab
han de apartar el diezmo de los pobres en el ao sptimo.
Entonces R. Eliezer llor y dijo: El secreto del Seor est con aquellos
que le temen, de modo que les dar a conocer su alianza. Ve y diles: no os
inquietis por vuestra votacin! He recibido una tradicin de Yojann ben
Zakkay que oy de su maestro y ste del suyo como decisin legal que
remonta a Moiss en el Sina" que (los israelitas) de Amn y de Moab han de
apartar el diezmo de los pobres en el ao sptimo.

Rabb Eliezer llora de gozo porque sus colegas han


confirmado lo que para l, segn su tradicin, es una
regla de Moiss desde del Sina. Tena dos razones
para temblar: primero, porque se pretenda probar por la
Escritura lo que, por ser regla de Moiss desde el

54

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Sina. no debe justificarse mediante el recurso a la


Escritura; y tambin, ms burdamente, porque se viola el
contenido de la regla. Pues bien, no se produjo ninguna
de las dos cosas; se confirm el contenido de la regla y
ello como resultado de una votacin por mayora y no

f
1

por conclusin exegtica, ni por aplicacin directa de la


dialctica, como podra haber hecho pensar la larga
discusin.
Tenemos as, en labios de Rabb Eliezer, la frmula
tcnica regla de Moiss desde el Sina, correspondiente al contenido del que ya hemos hablado: una regla
inmemorial que no pas nunca por la Escritura y que no
debe justificarse por la Escritura.

Observemos que Rabb Eliezer no hace remontarse la


cadena ms all del maestro que es el maestro del
maestro de Rabbn Yojann ben Zakkay. Esto no quiere
decir que no se remonte hasta Moiss, pero podra
indicar que la tradicin oral no se compromete de hecho
a garantizar ms que tres o cuatro eslabones.
Es una frmula estereotipada; la encontramos en
labios de Rabb Yehosa.

@ Misn Ediyot VIII, 7 (ed. C. del Valle, 768-769)


Rabb Yehosa dice: He recibido una tradicin de Rabbn Yojann ben
Zakkay que ste oy de su maestro y ste del suyo, remontando hasta el
propio Moiss en el Sina, segn la cual Elas no habr de venir a declarar lo
que es impuro o lo que es puro, ni a alejar ni a acercar, sino a alejar a los que
haban sido acercados con la violencia y a acercar a los que haban sido
alejados con la violencia. Una.familia de Seref estaba al otro lado del
Jordn, donde la haba alejado' por la fuerza Ben Sin, y otra estaba all,
donde haba sido llevada por Ben Sin por la fuerza. Como en tales casos,
vendr Elas para declarar lo que es impuro y lo que es puro, a alejar y
acercar.
R. Yehud ensea: A acercar, pero no a alejar. R. Simn dice: Para
poner acuerdo donde existe discrepancia de pareceres. Los sabios ensean:
Ni para alejar ni tampoco para acercar, sino para traer paz al mundo, como
est escrito: os envo a Elas el profeta ... y volver el corazn de los padres a
los hijos y el corazn de los hijos a los padres (Mal 3, 22).

As, pues, tanto por Rabb Eliezer como por Rabb


Yehosa tenemos la garanta de que, antes de la destruccin del templo, haba reglas de Moiss desde el
Sina, que son especficamente orales, sin ninguna relacin con la Escritura. Estas reglas, atribuidas a Moiss,
tienen el estatuto de Tor. En efecto, es lgico, como
indican tambin el Antiguo y el Nuevo Testamento, que
es equivalente hablar de Tor del Seor y de Tor de

Moiss (Esd 7, 6.10), o de Moiss, o de la ley-Tor de


Moiss (Le 24, 27.44). Observemos tambin que no hay
necesariamente unanimidad en el hecho de que una
norma, aceptada por todos, sea reconocida como norma
de Moiss desde el Sina. En los dos textos que acabamos de ver no existe dicha unanimidad.
Sealemos finalmente que algunas normas pueden
ser presentadas como procedentes de Moiss, sin tener
55

por ello el estatuto de regla de Moiss desde el Sna.


Es el caso de las normas que rigen la lectura litrgica de
la Tor los sbados, los das de fiesta, as como el
martes y el jueves de cada semana. Segn las diferentes
tradiciones, estas normas fueron dictadas por Moiss o
10
por Esdras, o tambin por los profetas y los ancianos .

Mekilta de R. Ismael si Ex 15, 22, 154; T. J. Megil/ IV, 1 , 75a; T.


B. Baba Qama 82a.
10

Lo que se dice en Hch 15, 21 se sita ciertamente en este


contexto abierto. Las lecturas protticas de los sbados y
das de fiesta estn atestiguadas en el Nuevo Testamento, por Lucas (Le 4, 17 y Hch 13, 15) y organizadas por
la Misn (Megill IV, 1.2.4.5.10). Pero no hay ninguna:
fuente rabnica antigua que nos indique a qu poca se
remontan. Si tuera necesario, el Nuevo Testamento probara objetivamente su antigedad mejor que la Misn.
Veamos tambin cmo Rabb Eliezer y Rabb Yehosa
controlan y aprueban los apuntes de sus discpulos.

@ Misn Pesahim VI, 2 (ed. C. del Valle, 297s)


Estas son las cosas que en el sbado desplazan al sbado: la inmolacin,
el vertimiento de la sangre, la raspadura de las entraas y la combustin de
sus partes grasas. Pero el asarlo o el lavarle las entraas no desplazan al
sbado. El transportarlo o llevarlo fuera del lmite sabtico", la sajadura de
* distancia de casi 1 km alrededor
de la ciudad, que estaba prohibido
una
eventual verruga no abrogan el sbado.
superar el sbado
R. Eliezer ensea: Lo abrogan. R. Eliezer deca: Acaso no es esto
una consecuencia obligada? Si 1a inmolacin, que tiene ttulo de trabajo,
abroga el sbado, estas cosas, que vienen a ttulo de reposo sabtico, no
abrogarn el sbado?.
R. Yehosa le objetaba: Un da festivo prueba que se permite en l lo
que tiene categora de trabajo y se prohbe lo que tiene categora de reposo
sabtico.
R. Eliezer le replicaba: Qu significa esto, Yehosa? Cmo puede lo
* inmolar a un animal para
la comida festiva

facultativo* ser prueba para lo obligatorio**?.


* * la inmolacin pascual
R. Aquiba le daba la respuesta: La aspersin es una prueba, ya que es
algo obligatorio que entra en la categora del reposo sabtico y no abroga el
sbado. No te extraes pues de estas cosas que, aunque sean obligatorias y
entren en la categora del reposo sabtico, no abrogan el sbado.
R. Eliezer le replicaba: A base de esto" infiero la consecuencia: si la
* la aspersin
inmolacin, que entra en la categora de trabajos (prohibidos), abroga el
sbado, la aspersin, que entra en la categora de reposo sabtico, no es
justo que abrogue el sbado?.
R. Aquiba le contestaba: O su contrario. Si la aspersin, que entra en
56

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la categora del reposo sabtico, no abroga el sbado, la inmolacin, que


entra en la categora del trabajo, no es justo que no abrogue el sbado?
R. Eliezer le volva a replicar: Aquiba, quieres destruir lo que est
escrito en la Tor: entre dos luces, en el tiempo determinado (Nm 9, 3), ya sea
da ferial o sbado?
Le contestaba: Rab, mustrame el tiempo fijado para estas cosas como
el tiempo fijado para la inmolacin.
R. Aquiba estableca el principio general: Todo trabajo que sea posible
llevarlo a cabo dentro de la vigilia del sbado, no abroga el sbado. La
inmolacin, que no es posible realizarla dentro de la vigilia del sbado,
desplaza al sbado.
La intensidad de la dialctica que siguen Rabb Eliezer
y Rabb Yehosa con su discpulo Rabb Aqiba demuestra que estos maestros recibieron ya antes de la destruccin del templo el arte de discutir con pasin. Esta
formacin permite llegar hasta el fondo de un problema
antes de decidir sobre l. Pero llegando hasta el fin, se
corre a veces el riesgo de desarraigar la Tora, como lo
hace Rabb Aqiba antes de que le llame al orden Rabb
Eliezer.
La vigilancia de Rabb Eliezer es la ocasin de ver
hasta qu punto, para l, algunos. versculos no se mencionan ms que segn la interpretacin privilegiada que
les da la halak.
As Nm 9, 3: en el tiempo determinado significa
obligatoriamente que hay que inmolar la pascua incluso
en sbado. Esta interpretacin, que data probablemente
al menos del tiempo de Hillel (cf. texto n. 16), se convirti en el acompaamiento obligado de la Escritura, hasta

el punto de evocar en la discusin, como hiptesis retrica, que la inmolacin de la pascua puede no prevalecer
sobre el sbado, lo cual parece desarraigar la Tor escrita.
Enresta manera de captar juntamente la Escritura y su
interpretacin privilegiada, Rabb Eliezer se porta como
Jess en Me 7, 9-13, que cita Ex 20, 12; 21, 17; Dt 5,
16; Lv 20, 9 en apoyo de su interpretacin exigente del
honor debido a los padres; tener otra interpretacin equivale a desarraigar la Tor escrita.
El pasaje termina bien: despus de indicar que su
hiptesis era meramente retrica, Rabb Aqiba enuncia la
regla general que se mantendr en su nombre. Rabb
Eliezer no se opone a la formulacin de esta regla, ya que
viene despus de haberlo controlado todo.
Otro ejemplo ilustra igualmente cmo Rabb Eliezer
acept una enseanza nueva de su discpulo.

57

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1

@) T. B. Sanedrn 101 a-b

Rabb bar Bar Jana dijo: Cuando Rabb Eliezer cay enfermo, sus
discpulos entraron a visitarle. Les dijo: "Una gran clera hay en el mundo".
Se pusieron a llorar, pero Rabb Aqiba se rea. Le dijeron: "Por qu te
res?". El les dijo: "Y vosotros, por qu lloris?". Le dijeron: "Es posible
que un rollo de la Tor est hundido en el sufrimiento y que no lloremos?".
El les dijo: "Por eso me ro. Cuando en casa de mi maestro no veo que el
vino se agre, ni que se estropee su lino, ni que su aceite se haga rancio, ni
que su miel fermente, me digo: quizs -Dios nos guarde!- mi maestro ya ha
recibido todo su mundo, pero ahora que veo a mi maestro sufrir, estoy
alegre". El le dijo: "Aqiba, he faltado en alguna cosa de toda la Tor?". El
le dijo: "T nos has enseado, maestro: Verdaderamente no hay en la tierra
hombre justo que haya hecho el bien y no haya pecado (Ecl 7, 20)".
Nuestros maestros ensearon: Cuando Rabb Eliezer cay enfermo,
entraron a visitarle cuatro ancianos: Rabb Tarfn, Rabb Yehosa, Rabb
Elazar ben Azari y Rabb Aqiba.
Rabb Tarfn habl y dijo: "T eres para Israel mejor que la gota de
lluvia, porque la gota de lluvia slo es buena para este mundo, pero t eres
bueno para este mundo y para el mundo venidero".
Rabb Yehosa habl y dijo: "T eres para Israel mejor que el globo de
sol, porque el globo de sol slo es bueno para este mundo, pero t eres
bueno para este mundo y para el mundo venidero".
Rabb Elazar ben Azari habl y dijo: "T eres para Israel mejor que el
padre y la madre, porque el padre y la madre son buenos para este mundo,
pero mi maestro es bueno para este mundo y para el mundo venidero".
Rabb Aqiba habl y dijo: "Amable es el sufrimiento". El les dijo:
"Sostenedme, que oiga las palabras de Aqiba, mi alumno, que ha dicho:
Amable es el sufrimiento". Le dijo: "Aqiba, de dnde sabes esto?".
Aqiba le respondi: "Interpreto la Escritura: Manass tena doce aos
cuando fue hecho rey y rein cincuenta y cinco aos en Jerusaln ... Hizo lo
que es malo a los ojos del Seor (2 Re 21, 1-2); y est escrito: He aqu ms
proverbios de Salomn, copiados de nuevo por los hombres de Ezequas, rey
de Jud (Prov 25, 1). Pues bien, acaso Ezequas, rey de Jud, habra
enseado la Tor al mundo entero y no se la habra enseado a su hijo
Manass? Pero, en realidad, todo el esfuerzo que hizo por l, todo el trabajo
que se impuso por l, no lo educaron en el bien. Slo el sufrimiento lo educ
58

''!

1
!


en el bien, como est dicho: El Seor habl a Manass y a su pueblo, pero
ellos no pusieron atencin. Entonces el Seor hizo venir contra ellos a los jefes
del ejrcito del rey de Asiria; apresaron a Manass con ganchos, le ataron con
cadenas de bronce y lo llevaron a Babilonia (2 Cr 33, 10-11). Y est escrito:
Cuando se vio en la angustia, quiso aplacar al Seor, su Dios, humillndose
profundamente en presencia del Dios de sus padres. Or a l, y Dios accedi,
oy su oracin y le concedi el retorno a Jerusaln y a su reino. Entonces supo
Manass que el Seor es Dios (2 Cr 33, 12-13).
As, aprende t que el sufrimiento es amable".
Observemos la hermosa expresin de los discpulos
en el primer relato. Rabb Eliezer en su sufrimiento es
para ellos el rollo de la Tor, la Tor visible y venerada,
que sufre. No se puede expresa mejor la unidad de la
Tor oral y la Tor escrita.
En los dos relatos, Rabb Aqiba consuela a su maestro dicindole la verdad y su verdad. El sufrimiento de su
maestro, por ser pecador, ha de ser aceptado con gozo,
por amor. Quiz sea la ltima purificacin que Dios
ofrece a Rabb Eliezer, que le ha servido bien, como dice
el mismo Rabb Eliezer, faltando una vez ms a la modestia: He faltado en alguna cosa de toda la Tor?. Pero

la verdad libera y Rabb Aqiba, en nombre de su maestro,


cita la Escritura para recordarle que es pecador.
En el segundo relato, se ve claramente que al decir:
el sufrimiento es amable, Rabb Aqiba anuncia algo
que su maestro no haba odo jams. As, la novedad, en
la confianza y la amistad de la relacin maestro-discpulo, es aceptable y aceptada.
r
Tambin Rabb Yehosa se alegra de algunos descubrimientos exegticos que habran alegrado a su
maestro Rabbn Yojann ben Zakkay, si hubiera vivido
para escucharlos.

@ Misn Sot V, 2, 5 (ed. C. del Valle, 552-554)


V. 2: En aquel mismo da, hizo R. Aquiba el siguiente comentario: Si en
un recipiente de arcilla cae algo en su interior, todo lo que hay en su interior
se har impuro (Lv 11, 33). No dice: es impuro, sino se har impuro, es
decir, har impuros a otros; ensea que un pan con segundo grado de
impureza convierte a otro impuro en tercer grado de impureza.

miqra: cosa leda

R. Yehosa exclam: [Quin te quitar el polvo de tus ojos, Rabbn


Yojann ben Zakkay!, porque ests diciendo que otra generacin declarar
puro el pan con tercer grado de impureza debido a que no hay pasaje* de la
Tor que diga que es impuro. Acaso no es Aquiba, tu discpulo, el que trae
un verso de la Tor para decir que es impuro, ya que est escrito: todo lo que
est en su interior se har impuro?.
59

'

*lo= en l
**lo'= no

V. 5: En aquel mismo da, R. Yehosa ben Hircanos hizo el siguiente


comentario: Job sirvi al Seor, bendito sea, slo por amor, ya que est
escrito: aunque me matara, esperar en l (Job 13, 15). Todava la cosa est
dudosa. (Significa) que esperar en l" o no** esperar? Pero la Escritura
dice: hasta que perezca, no retirar mi inocencia de m (Job 27, 5), lo que
ensea que lo hizo por amor. R. Yehosa exclam: quin te quitar el polvo
de tus ojos, Rabbn Yojann ben Zakkay!, puesto que has estado siempre
haciendo la siguiente exposicin: Job no sirvi al Seor sino por temor, tal
como est escrito: hombre perfecto y recto, temeroso de Dios, que se aparta
del mal (Job 1, 1). Acaso Yehosa no es, discpulo de un discpulo tuyo, el
que ensea que lo hizo por amor?.

Tanto si se trata de halak como de haggad, la


invocacin es acogida con gozo cuando se la reconoce
como vlida despus del debido control.
Las reglas de Moiss desde el Sina existen como
Tor antes de la destruccin del templo. Es inconcebible
que la existencia de la Ior oral, nombre y realidad,
haya podido colarse subrepticiamente en Yabn y aparecer en las tradiciones que existen all antes de Rabbn

Gamaliel y que hemos visto sostenidas por la Escritura:


Dt 33, 10 y Lv 26, 46 (cf. textos n. 24-25). Rabb Eliezer,
Rabb Yehosa y Rabbn Yojann ben Zakkay no habran
permitido semajente abuso.
Citemos adems una tradicin sobre Rabbn Yojann
ben Zakkay, que muestra lo que es la Tor para los fariseos:
u~a Tor completa, porque comprende tambin la Tor
oral que interpreta correctamente la Escritura.

@) T. B. Menajot 65 b
A partir del 8 de Nisn y hasta el final de la fiesta [de pascua], perodo
durante el cual se restableci la fiesta de las semanas, est prohibido observar el luto [de ayunar].
* gentes del partido saduceo

Porque los betuseos* decan: Pentecosts [ debe celebrarse siempre]


despus del sbado.
Rabbn Yojann ben Zakkay se dirigi a ellos y les dijo: Obris como
sois! De dnde sacis eso?. Ninguno de ellos le respondi, a no ser un
anciano que empez a discutir contra l y le dijo: Moiss, nuestro maestro,
amaba a Israel. Pues bien, sabiendo que pentecosts no dura ms que un da,
decidi y orden que fuera despus del sbado, de forma que Israel gozase
de dos das [consecutivos].
[Rabbn Yojann ben Zakkay] cit entonces contra l el pasaje de la
Escritura: Hay once das de marcha desde el Horeb hasta Cades-Barne por el

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camino del monte Seir (Dt 1, 2). Si Moiss, nuestro maestro, amaba a Israel,
por qu los detuvo en el desierto durante cuarenta aos?. Le dijo: [Maes-

tro! Es as como me rebates?. El le dijo: Loco! Nuestra Tor completa


no ser como vuestra vana conversacin. Un pasaje de la Escritura dice:
Contaris cincuenta das (Lv 23, 16); y otro pasaje de la Escritura dice: Sern
siete semanas perfectas (Lv 23, 15). Cmo [pueden conciliarse entre s estos
dos pasajes]? El segundo pasaje atiende al caso en que el da de fiesta caiga
en sbado; el primero atiende al caso en que el da de fiesta caiga entre
semana.
El Talmud nos presenta aqu una tradicin relacionada con la Megllat Taant (ed. Lichtenstein [68-69], 324325).
Estamos lo ms tarde en Yabn, en donde la prctica
de los fariseos se impuso sobre la de los saduceos. La
fiesta juda de pentecosts no cae entonces necesariamente en el primer da de la semana. Observemos que el
insulto en labios de Rabbn Yojann ben Zakkay no es
gratuito. Cualifica teolgicamente la inconsecuencia de
una posicin saducea que no reconoce valor de revelacin ms que a la Escritura. Si es as para ellos, cmo
no va a ser lo que dicen a partir de la Escritura una vana
conversacin?
Para los fariseos, por el contrario, la exgesis es Tor
oral que hace que la Tor, Escritura e interpretacin, sea
completa. Semejante Tor, completa, es igualmente
perfecta, segn la hermosa frmula sacada del Sal 19,
18: La Tor del Seor es perfecta. Perfecta quiere
decir: no dividida, coherente, ya que cada parte de la
Tor, oral o escrita, remite a toda la Tor 11.
Cmo imaginarse que fuera necesario esperar a
Yabn para descubrir que la tradicin controlada y recibida era Tor?

Puede pensarse seguramente que, sobre esta doctrina, lo mismo que sobre la de la resurreccin que se
deriva de ella, los fariseos encontraban dificultades, antes de la destruccin del templo, para tomar en pblico
posiciones en contra de los saduceos. Esto explicara
que el vocabulario Tor oral - Tor escrita, conocido y
empleado entre los fariseos, no tuviera derecho de ciudadana fuera de sus crculos y que no aparezca en documentos marginales para ellos: el Nuevo Testamento y
Flavio Josefo.
Para el Nuevo Testamento, se puede comprender
fcilmente que no utilizara el trmino de Tor ( = ley)
para designar la tradicin que transmiten los fariseos,
por ejemplo la tradicin de los antiguos (Mt 15, 1; Me
7, 3). En efecto, la polmica de este pasaje culmina en la
acusacin de Jess: Anulis la palabra de Dios por la
tradicin que transmits (Me 7, 13). Cmo podra
semejante tradicin designarse como Tor? 12
En cuanto a Flavio Josefo, vemos cmo y por qu no
llama ley ( = Tor) a la tradicin oral de los fariseos.
Comparemos, en efecto, dos versculos de un mismo
acontecimiento, uno en el Talmud y el otro en Flavio
Josefo.

11 La frmula Tor perfecta, en el sentido que aqu indicamos, no


aparece ms que tardamente. Fue utilizada por Najmnides (11941270) en su crtica a Maimnides (1135-1204) sobre el Sefer haMitswot, Principios, 11.

12 Sin embargo, de esta polmica no puede deducirse que Jess se


opusiera a la Tor oral de los fariseos, a su estatuto y a sus prescripciones. Vase el comentario al texto n. 12 en CB 73, 12.

61

@ T. B. Qiddusin 66 a

la corona sacerdotal

* la palabra de R. Najmn es
una glosa tardla
* * la hereja

62

Se ha enseado: Sucedi que el rey Yannay fue a Kojalit en el


desierto y conquist sesenta ciudades. Al volver, lleno de gran gozo,
convoc a todos los sabios de Israel. Les dijo: "Nuestros padres comieron hojas amargas todo el tiempo que estuvieron ocupados en construir
el templo. Tambin nosotros comemos hojas amargas en memoria de
nuestros padres". Trajeron entonces hojas amargas en mesas de oro y
las comieron.
Pues bien, haba all un hombre burln, de corazn malvado, un
beliya'al, al que se llamaba Elazar ben Po'ir. Este le dijo al rey
Yannay: "Oh rey Yannay! El corazn de los fariseos est contra ti". El
rey le pregunt: " Qu he de hacer?". Respondi: "Ponlos a prueba
con la cinta que est entre tus ojos*". Los puso a prueba con la cinta
que estaba entre sus ojos. Pues bien, haba all un anciano llamado
Yehud ben Gedidiy. Le dijo al rey Yannay: "Oh rey Yannay! Te
basta la corona real; deja la corona sacerdotal a los hijos de Aarn". En
efecto, se deca que su madre haba estado cautiva en Modn ... Elazar
ben Po'ir le dijo al rey Yarinay: "Oh rey Yannay! Un hombre ordinario de Israel debe tolerar esto; pero t, que eres rey y sumo sacerdote,
vas a tolerarlo?". El rey le pregunt: Qu de hacer?. El le respondi: "Si quieres escuchar mi consejo, aplstalos". El rey le pregunt:
"Pero qu pasar con la Tor?". El respondi: "Sabes bien que est
escrita y depositada en el rincn; el que quiera estudiarla, puede ir all
y estudiarla". Rab Najmn bar Isaac dijo": "Inmediatamente el epicuresmo** se derram sobre l. En efecto, debera haber dicho: Pase esto
para la Tor escrita, pero qu ocurrir con la Tor oral?". De este
modo brot el mal por medio de Elazar ben Po'ir: todos los sabios de
Israel fueron asesinados y el mundo se convirti en un desierto, hasta
que vino Simn ben Set y restableci la Tor en su estado anterior.

Flavio Josefo, Antigedades, XIII, 10, 5-6 (trad. Libros Cle, Tarrasa 1984, 11, 351s)
La prosperidad de Hircano despert envidias entre los judos. Especialmente estaban contra l los fariseos, una de las sectas de los judos, como
hemos dicho anteriormente. Gozan de tanta autoridad en el pueblo que si
afirman algo incluso contra el rey o el pontfice, son credos. Sin embargo
Hircano haba sido uno de sus discpulos a quien tenan en gran estima.
En cierta oportunidad los invit a un banquete y los festej sobremanera.
Cuando los vio animados, empez a decirles que ellos saban muy bien que
quera ser justo y obrar de acuerdo con la voluntad de Dios, pues esto lo
ensean los fariseos. Les pidi que si vean que en algo pecaba y se desviaba,
que le corrigieran-y le sealaran el buen camino.
Cuando ellos le testimoniaron su virtud, qued satisfecho con sus elogios.
Pero uno de los invitados, de nombre Elazar, hombre perverso y sedicioso,
dijo:
- Puesto que pides conocer la verdad, si quieres ser justo, desprndete
del pontificado y contntate con ser prncipe del pueblo.
Hircano pregunt por qu deba abdicar el pontificado.
- Porque hemos sabido por miestros mayores -respondi- que tu madre
fue esclava durante el reinado de Antoco Epfanes.
Era falso. Hircano se indign, lo mismo que todos los fariseos.
Pero un miembro de la secta de los saduceos, que tena opiniones contrarias al pensamiento de los fariseos, un tal Jonats, que era uno de los
principales amigos de Hircano, afirm que Elazar haba expresado una
conviccin propia de todos los fariseos. Esto se pondra en evidencia, si les
preguntaba de qu castigo era digno Elazar por lo que haba manifestado.
Preguntando a los fariseos qu castigo mereca, Hircano sabra si aqul haba
hablado en nombre de todos, juzgando por la pena que propondran.
Los fariseos dijeron que mereca azotes y prisin. Crean que ese insulto
no mereca la muerte; por otro lado, los fariseos, por naturaleza, son indulgentes en la aplicacin de los castigos.
Esta respuesta indign de tal manera a Hircano que opin que Elazar
haba hablado en nombre de todos. Adems, Jonats lo empuj y estimul
con el. fin de apartarlo de los fariseos y hacerlo pasar a la secta de los
saduceos. Hircano aboli las prcticas impuestas al pueblo por los fariseos y
castig a los que las observaban. De ah surgi el odio del pueblo tanto
contra l como contra sus hijos.
63

1:

,._.

\ . .~~(.~.&:,

nomima
ek pateron diadoches
*** nomos
ek paradoseos ton pateron

Sobre el particular hablaremos ms adelante. Por ahora quiero simplemente decir que los fariseos haban introducido prcticas" recibidas de los
antepasados?", pero que no se encuentran en las leyes*** de Moiss; por
esto las rechazan los saduceos, quienes afirman que deben observarse nicamente las leyes escritas, no las que han sido transmitidas por la tradicin".
Sobre el particular se produjeron graves discusiones: los ricos se inclinaban
por los saduceos, mientras que los fariseos contaban con la simpata de la
multitud. Pero de estas dos sectas, as como tambin de la secta de los
esenios, hemos tratado en el segundo libro que escribimos sobre los judos.

,,
1-,

El relato del Talmud contiene una inexactitud que hay


que corregir. La comparacin con la versin que nos da
Flavio Josefo nos permite puntualizar bien los hechos.
No se trata de Yannay, o sea, de Alejandro Janneo (10376 a. C.), sino de Juan Hircano (134-104 a. C.), su
padre. En efecto, si hay que esperar a Simn ben Set,
cuado de Alejandro Janneo, para restablecer la Tor, es
porque el desorden es anterior a ellos y se remonta a
Juan Hircano.
Aparte este detalle, la versin talmdica tiene la ventaja de ser sencilla, ms coherente que la de Flavio
Josefo. La una y la otra parecen derivarse de antiguas
tradiciones fariseas que describen la historia de los asmoneos. La versin del Talmud, transmitida oralmente y
no por escrito, parece ser en su conjunto ms fiel a su
fuente que la de Flavio Josefo. Al dirigirse a judos de su
ideologa, los maestros fariseos dan su interpretacin del
acontecimiento. Juan Hircano, de suyo, est al lado de
los fariseos. Se pregunta, realmente, qu ocurrir con la
Tor sin los fariseos. La respuesta a esta dificultad es
tpicamente saducea: slo la Escritura es Tor, y esta
Escritura est escrita y depositada en un lugar. Juan
Hircano parece aceptar la posicin saducea.
Observemos la glosa tarda del Talmud, que transmite esta tradicin y nos ofrece el comentario de Rab
Najmn ben Isaac (primera mitad del siglo IV). Podra
haberse introducido la terminologa de esta glosa en el
propio relato. En efecto, se trata de la Tor oral y de la
64

Tor escrita. Pero se respeta la tradicin antigua que


habla de la Tor oral, vivida por los fariseos, pero sin
mencionarla expresamente.
Por consiguiente, hay buenos motivos para tomar en
serio la exactitud de este relato que nos presenta claramente la teologa de la Tor oral como existiendo antes
de la destruccin del templo. Observemos adems la
precisin de los trminos sabios y fariseos.
Respecto a esta versin de las cosas, Flavio Josefo
no aporta nada que tenga un inters teolgico, lo cual no
quiere decir que la realidad anecdtica no est mejor
reflejada por la tradicin que l cita. Queremos decir
simplemente que la versin de Josefo carece de inters
para nosotros, en la medida en que no nos parecems
digna de fe que la versin talmdica.
Lo que aqu nos interesa es el final del pasaje que
citamos, en el que Flavio Josefo presenta claramente la
divergencia entre los fariseos y los saduceos en materia
de Escritura y de tradicin.
La tradicin (diadoche o paradosis) de los padres se
designa como la que transmite al pueblo normas legales
(r,omima) que no estn escritas en las leyes de Moiss.
Se trata de las normas de la Tor oral que no se encuentran en la Tor escrita.
No se puede deducir de Flavio Josefo que la Tor oral
no est totalmente escrita. No aparece como no-escrita,

como oral, ms que por su relacin con la Escritura. Por


consiguiente, no se prejuzga la cuestin de si estaba o no
prohibido, segn los fariseos, escribir la Tor oral. Ms
adelante trataremos de esta cuestin.

Tor oral / Tor escrita podra ser que el trmino Tor


oral (nomos agraphos) evocaba en los ambientes nojud os la ley natural, pero no la parte ms especficamente juda de la Tor.

Si, como se cree, Flavio Josefa escribi sus Anti-

Sea lo que fuere, no se puede sacar argumento del


silencio y deducir de- Flavio Josefa que la terminologa
Tor oral no exista en los aos 90.

gedades por los aos 93-94, en un tiempo en que ya


exista en Yabn la terminologa Tor escrita / Tor
oral, conviene preguntarse por qu no utiliza esta terminologa. Quizs haya dos razones para ello. La primera
sera que esta divergencia entre los judos, aunque vala
la pena mencionarla ante un pblico no-judo, no tena
por qu describirse en todos sus detalles. Flavio Josefa
aade este pasaje como una especie de breve apndice al
relato detallado del conflicto que acaba de mencionar.
Quiso recoger en este apndice un elemento del conflicto, la cuestin de la Escritura y de la tradicin, que
constaba en su fuente, como podra indicar la versin del
Talmud? Esta probabilidad nos inclina ms a pensar que
la versin del Talmud es ms fiel al original.
La segunda razn para no utilizar la terminologa

As, pues, para los fariseos, la doctrina de la Tor


oral exista desde los tiempos antiguos, probablemente
desde los asmoneos, y ciertamente desde la poca de
Hillel, el maestro de Rabbn Yojann ben Zakkay.
La terminologa Tor oral/ Tor escrita existe ciertamente en Yabn y muy probablemente antes de la
destruccin del templo, en los ambientes fariseos, a
pesar de los silencios del Nuevo Testamento y de Flavio
Josefa. Se duda en hacer remontar esta terminologa
hasta Hillel; sin embargo, no hay razones concretas para
no establecer tambin en este punto un nexo entre Rabbn Yjann ben Zakkay e Hillel.

La prohibicin de escribir la Tor oral


es relativa
Sabemos ya que la Tor oral es oral, en el sentido de
que no est escrita en la Escritura. Quiere decir esto que
la oralidad de la Tor oral se confunde con la no-escrituralidad -valga la palabra-? Respondemos inmediatamente de forma negativa a esta cuestin, sealando que es
imposible reducir la oralidad a la no-escrituralidad, si se
piensa -como hemos de pensar a partir de lo dicho en la
primera parte- que la Tor oral es anterior y preferible a
la Tor escrita.

As, pues, la oralidad supera la no-escrituralidad.


Es ciertamente no-escrituralidad a partir del tiempo,
ya anterior al siglo I de nuestra era, en que existe la
Escritura como Tor. La coexistencia y la relacin orgnica de la Tor oral y la Tor escrita le dan a la oralidad de
la tradicin de Israel unos rasgos especficos muy diferentes de los que se pueden encontrar en la oralidad de
unas culturas que no tienen Escritura o relaciones con
una Escritura. Pero incluso en su relacin con la Escritu65

ra, la tradicin de Israel, como hemos visto, se afirma


como independiente y englobante respecto a la Escritura.
La coexistencia y la interdependencia no reducen nunca
la oralidad a la no-escrituralidad.
Habr que decir entonces que la oralidad rabnica es
verballdad, cualidad de la palabra dicha, diferente e
independiente de la escrituralldad, cualidad de la palabra escrita? Podra decirse, pero resultara esto intil en
este documento que no intenta iniciar discusiones demasiado tcnicas.
Digamos ms bien, para estar ms en contacto con la
realidad de la tradicin viva que describimos, que la
oralidad es el carcter vivo de la Tor antes, con, en
torno a, a partir de, y despus de la Escritura. Desde este
punto de vista, se comprender mejor que la Tor oral se
constituira y se transmitira oralmente, verbalmente, de

memoria, por repeticin, utilizando todas las tcnicas


adecuadas. Pero esta Tor oral utiliza tambin, sin complejos, el soporte escrito, siempre que es necesario o
sencillamente til. La prohibicin de escribir que existe,
como veremos, sostiene y justifica la prctica oral. Sigue
siendo relativa, preocupada de que no se confunda nunca
la Escritura con la tradicin y de que no se transforme la
tradicin en Escritura, perfectamente consciente de que
siempre es menester, en caso necesario, sostener la
memoria mediante apuntes escritos.
Veamos estos dos puntos: la prohibicin de escribir y
su carcter relativo.
La prohibicin de escribir no aparece ms que en
frmulas tardas. La ms antigua de estas formulaciones
procede de un repetidor de la escuela de Rabb Ismael,
quiz solamente a comienzos del siglo 111.

@ T. B. Temur 14 b
* normas tradicionales de

conducta
*

meturgeman

lit: por la boca

designa a un maestro de
los siglos 1-11, hasta
la publicacin de la Misn

66

... Pero Rabb Abba, hijo de Rabb Jiyya bar Abba, dijo en nombre de
Rab Yojann: Los que escriben las halakot" son como los que queman la
Tor, y el que aprende por ellas no recibe recompensa. Rabb Yehud bar
Najmani, el intrprete* de Res Laqis, expuso: Un pasaje de la Escritura
dice: Escribe para ti estas palabras (Ex 34, 27), y otro pasaje dice: Porque en
virtud* de esta palabra [yo hago contigo una alianza] (Ex 34, 27). Esto es
para decirte que tus palabras que son orales no tienes derecho a decirlas por
escrito, y las que estn escritas no tienes derecho a decirlas oralmente. Y un
Tanna" de la escuela de Rabb Ismael ense: Escribe para ti estas palabras:
stas las puedes escribir, pero no tienes derecho a escribir las halakot. [En
respuesta a esto] se dijo: Quiz sea distinto con una novedad [o sea, que
est permitido poner por escrito una enseanza nueva de la Tor oral]. En
efecto, Rabb Yojann y Res Laqis miraban en un libro de haggad el sbado
e interpretaban as [el versculo]: Es tiempo de obrar para el Seor: ellos han
violado tu Tor (Sal 119, 126). Dijeron: Ms vale que la Tor sea desarraigada, antes de que la Tor sea olvidada en Israel.

La cuestin inicial en nuestro texto era saber si estaba permitido transmitir por la letra, o sea, por escrito,
una enseanza nueva en materia de halak.

El Talmud comienza respondiendo que est prohibido, y cita para ello algunas autoridades; pero a continuacin relativiza esas autoridades, puesto que vemos al
mismo Rabb Yojann utilizar un libro de haggad.
Es verdad que hay que distinguir entre halak y haggad; pero lo cierto es que el Talmud, al citar la interpretacin dada por Rabb Yojann y Res Laqis del Sal 119,
126, indica claramente que la prohibicin de escribir no

poda ser absoluta.


Observemos que esta interpretacin del Sal 119, 126
no es ninguna novedad en Israel. Aparece ya en la Misn
al final del tratado Berakot (IX, 5), en nombre de Rabb
Natn (finales del siglo 11), para justificar la modificacin
del texto de ciertas bendiciones. Lo que es nuevo es la
aplicacin de este principio a la prohibicin de escribir.
El carcter tardo y relativo de estas tradiciones sobre
la prohibicin de escribir la Tor oral hizo pensar por
mucho tiempo a los maestros y sabios judos que la

misma Misn, la coleccin ms central y ms autorizada


de la Tor oral, haba sido escrita por su redactor, Rabb
Yehud el prncipe, en el momento de su publicacin 13.
Sin embargo, exista la prohibicin de escribir, y no
poda dejar de plantearse la cuestin de si la Misn fue
realmente escrita, cmo y partir de cundo.
S. Lieberman, el mayor maestro judo de su tiempo,
dio en 1950 una respuesta clara y simple a esta pregunta:
la Misn fue redactada oralmente y fue publicada oralmente. A diferencia de la Escritura, que estaba escrita y
depositada, el texto oficial de la Misn fue confiado
oralmente a un cuerpo de repetidores, que la transmitan
a otros repetidores.
Este proceso de repeticin y de publicacin oral est
bien descrito en la tradicin siguiente que data de Yabn.

1l El trmino ad quem de la publicacin es el 219 d. C., fecha de la


fundacin de la academia de Sura en Babilonia por Rab. Rab no se
habra separado de su maestro, Rabb Yehud el prncipe, antes de la
publicacin de la Misn.

@ T. B. Erubn 54 b
Nuestros maestros ensearon: Cmo fue la orden [de la enseanza] de
la Misn?
Moiss aprendi [la Misn] de la boca de la Omnipotencia. Aarn entr,
y Moiss le ense su leccin. Aarn se apart y se sent a la izquierda de
Moiss. Los hijos de Aarn entraron, y Moiss les ense su leccin. Sus
hijos se apartaron. Elazar se sent a la derecha de Moiss e ltamar a la
izquierda de Aarn. Rabb Yehud dijo: "Seguramente Aarn volva a la
derecha de Moiss". Los ancianos entraron, y Moiss les ense su leccin.
Los ancianos se apartaron, entr todo el pueblo, y Moiss les ense su
leccin. De aqu result que Aarn tuvo cuatro [lecciones]; sus hijos, tres;
los ancianos, dos; y el pueblo, una.
Moiss se apart, y Aarn les ense su leccin. Aarn se apart, y sus
hijos les ensearon su leccin. Sus hijos se apartaron, y los ancianos les
67

111

ensearon su leccin. De aqu result que todos tuvieron en las manos cuatro
[lecciones],

A partir de esto, Rabb Eliezer dijo: Un hombre est obligado a ensear


a su alumno cuatro veces [la leccin]. Y puede decirse a fortiori: Si esto es as
para Aarn, que aprendi de la boca de Moiss, que aprendi de la boca de
la Omnipotencia, cunto ms un hombre ordinario que aprende de la boca
de un hombre ordinario [tendr que repetir la leccin]!.
Rabb Aqiba dijo: De dnde sabemos que un hombre tiene que repetir
la leccin a su alumno hasta que la haya aprendido? Porque est dicho: Y
ensale [el cntico} a los hijos de Israel, [ponlo en su boca ... } (Dt 31, 19).
Y de dnde sabemos [ que el maestro tiene que repetir] hasta que la
leccin est ordenada en sus bocas? Porque est dicho: Ponla en su boca (Dt
31, 19). Y de dnde sabemos que [el maestro] tiene que mostrarles las
caras"? Porque est dicho: He aqu los juicios que pondrs ante ellos (Ex 21,
razones, justificaciones,
ejemplos concretos

1).

Observemos la hermosa expresin: Moiss aprendi de la boca de la Omnipotencia. No se puede decir


mejor que la Tor, en su origen, es oral. Este origen es el
contacto directo con la Omnipotencia, que es capaz de
empequeecerse para hacer vivir a los que la oyen cuando habla en lenguaje humano.
Segn Lieberman, lo que se dice de Moiss y de sus
primeros discpulos corresponde a la experiencia viva de
los maestros y discpulos que se transmiten la Tor oral.
La Misn, de forma privilegiada, se transmitir y se
publicar as por la memorizacin de unas personas
vivas.
En relacin con esta realidad, la cuestin de saber si
la Misn fue escrita y cundo lo fue es secundaria en
importancia y en inters. La redaccin por escrito, total o
parcial, antigua o reciente, de la Misn no dio jams al
texto escrito de la misma un carcter oficial.
Lo que vale para la Misn, vale con mayor razn para
las otras colecciones o elementos de la Tor oral: la
prohibicin de escribir es relativa. Siempre se puede
68

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escribir, si es para evitar el olvido de la Tor, segn la


interpretacin genial del Sal 119, 126, que hemos visto
en la Msn Berakot IX, 5 y en el Talmud de Babilonia
Temur 14 b.
Esto permite comprender y justificar lo que ocurri
con la Megillat Taanit ( = el rollo del ayuno). Es el nico
documento escrito del que la Tor oral sabe que fue
escrito y que utiliza como si se tratara de una coleccin
de la Tor oral.
La capa ms antigua de este documento es la lista,
en arameo, de los das en que est prohibido ayunar, por
ser das aniversarios de acontecimientos dichosos. Entre
estos acontecimientos estn las victorias de los judos
rebelados contra Antoco Epfanes, los helenizantes y sus
instituciones, a partir de los macabeos. Otros acontecimientos, ms tardos, pueden llegar en el tiempo hasta la
poca de Adriano.
La capa ms reciente es una especie de comentario o
de ilustracin de los acontecimientos de la lista. Este
comentario se encuentra en gran parte recogido en el

Talmud de Babilonia y en otras colecciones rabnicas que

lo citan como si se tratara de la tradicin farisaica, a


pesar de saber que se trata de un documento escrito, al
menos en su parte aramea.

Veamos un texto de esta Megillat Taanit, que nos


interesa por lo que nos dice de la prohibicin de escribir
la Tor oral.

Megillat Taanit 12 (ed. H. Lichtenstein, [75), 319)

mes del calendario babilonio


(junio-julio)
fue abrogado

el libro de los decretos

El 4 tammuz", ces** el libro de los decretos.


A. En efecto, haba sido escrito y depositado en los saduceos un libro de
los decretos [en el que se deca]: He aqu los que sern lapidados, y he aqu
los que sern quemados, y he aqu los que sern ejecutados [degollados por
la espada], y he aqu los que sern estrangulados [los cuatro gneros de
ajusticiamiento que tambin conocan los fariseos].
Y cuando estaban sentados [para juzgar], si alguien preguntaba, ellos
miraban para ello en el libro. Si se les deca: De dnde [sabis] que uno
merece la lapidacin, y otro la cremacin, y otro la ejecucin [por decapitacin], y otro el estrangulamiento?, ellos no saban aportar ninguna prueba
de la Tor.
'
Los doctores [fariseos] les dijeron: No est escrito: Segn la Tor que te
habrn enseado, etc. (Dt 17, 11)? Esto ensea que no se deben poner por
escrito las halakot en un libro.
B. Otra historia. El libro de los decretos [ es llamado as] porque los
betuseos decan: Ojo por ojo y diente por diente (Ex 21, 24). Si alguien le
rompe un diente a otro, se le rompe un diente; si saca un ojo a otro, se le saca
un ojo; porque deben ser iguales mutuamente. Y desplegaron el lienzo ante
los ancianos de la ciudad (Dt 22, 17). Las palabras [ deben tomarse] al pie de
la letra. Y ella le escupir en el rostro (Dt 25, 9). Esto quiere decir que debe
escupirle [realmente] en el rostro.
Los doctores [fariseos] les dijeron: No est escrito: La ley y el mandamiento que he escrito para instruirles (Ex 24, 12)? [Esto quiere decir que est
por una parte] la Tor que he escrito y [por otra] el mandamiento de
instruirles. Tambin est escrito: Y ahora escribid para vuestro uso este
cntico y ensaselo a los hijos de Israel, ponlo en su boca (Dt 31, 19). Y
ensalo a los hijos de Israel, es la Escritura; ponlo en su boca, son las
halakot.
El da que lo* suprimieron, lo convirtieron en da de fiesta.
69

Despus de la mencin lacnica, en arameo, del da y


del acontecimiento celebrado, viene el comentario tardo,
en hebreo, desarrollado en dos partes.
La segunda parte del comentario, en la que se reprocha a los betuseos -una especie de saduceos- su exgesis literal y fundamentalista, no carece de inters. Nos
muestra, una vez ms, cmo los maestros fariseos podan, a partir de la Escritura, justificar una Tor oral
capaz de instruir al pueblo de manera adecuada a sus
necesidades en cada ocasin.
La primera parte manifiesta la oposicin a utilizar
oficialmente el libro escrito de los decretos que no figuran en la Escritura. En efecto, est claro que la objecin
de los fariseos no se refiere al contenido de los decretos,
sino al hecho de que los decretos estn escritos en un
libro.

No se puede asegurar que esta parte del comentario


sea anterior a Yabn. Como hemos dicho, este comentario, cuando tiene paralelos, se encuentra lo ms pronto
en el Talmud de Babilonia. Valoremos sin embargo el
hecho de que, en el Talmud de Babilonia, estas tradiciones se presentan como procedentes de los Tannam, los
maestros contemporneos de la redaccin de la Misn
(cf. T. B. Sanedrn 91 b = texto n. 20; T.B. Menajot 65
a-b = texto n. 35). Por tanto, no es lcito excluir que se
remonten a Yabn, a los maestros que conocieron personalmente las dificultades del pasado con los saduceos y
que pudieron transmitir sobre estas dificultades unas
tradiciones anteriores a la destruccin del templo.
Veamos, por otra parte, dos textos del Talmud, en
donde se habla de la Megillat Taanit como documento
escrito.

@ T. B. Sabbat 13 b
* rollo del ayuno

Nuestros maestros ensearon: Quin escribi la Megillat Taanit"?.


Dijeron: Janany ben Ezequas y sus compaeros que amaban a los desgraciados. Rabbn Simn ben Gamaliel dijo: Tambin nosotros amamos a
los desgraciados; pero qu haremos? Si nos ponemos a escribir, nunca
acabaremos.

Janany ben Ezequas ben Garn fue el jefe de los


discpulos de Sammay por los aos que precetjieron a la
destruccin del templo (Misn Sabbat 1, 4). El sera
entonces el que dio la ltima mano a la lista de los das
en que se prohbe ayunar.
Rabbn Simn ben Gamaliel, probablemente hijo de

Rabbn Gamaliel 11, sabe evidentemente lo que fueron las


desgracias de la rebelin de Bar Kokba.
El comentario de Rasi sobre este pasaje nos ayuda a
comprender la excepcin que se hizo con la Megillat
Taanit.

@ Rasi s/ Megillat Taanit


* tradicin antigua no recogida
en la Misn

70

Mientras que el resto, toda la misn y la barata", no se escriba porque


estaba prohibido hacerlo, este rollo se escribi para que se recordara, para

que se supiera los das que est prohibido ayunar. Por eso se le llama rollo,
porque est escrito en un rollo que forma un libro.
La Megillat se escribi pues para que sirviera de memorial a la tradicin oral, que normalmente no puede ponerse por
escrito.

@ T. B. Erubn 62 b

* rollo del ayuno

Rab Yaaqob bar Abba dijo a Abbay: Qu pasa? Est permitido [a


un discpulo] ensear en lugar de su maestro [algo] como [lo que se ensea
en] la Megillat Taanit", que est escrita y depositada?. Le dijo: Aun [la
cuestin de si se puede comer] un huevo con pan mojado [en leche] se la
plantearon a Rab Jisda durante todos los aos de Rab Huna y no ense
nada [sobre ello].

As, pues, la Megillat Taanitest considerada como escrita y depositada. Pero esto no le concede el rango de Escritura.
De nuevo Rasi nos ayuda a comprender de qu se trata:

@ Rasi si Ke-gon Megillat Taanit


Se trata de los das en que est prohibido el ayuno. Puso [ el ejemplo] del
rollo del ayuno, porque ninguna palabra de la halak estaba escrita en sus
das, ni siquiera una letra, excepto el rollo del ayuno; por eso se le llama
rollo.
El Talmud quiso poner el ejemplo de la Megillat Taanit
para ensear que, aunque escrita, no se la puede citar
para ensear en lugar de su maestro. El hecho de estar
escrita no le da ningn rango especial en la Tor. Tiene
valor tan slo como un apunte oficioso.

La Megillat Taanit, a pesar de todo, sigue siendo una


excepcin que confirma la regla. Sobre los apuntes que
siempre existieron y que tuvieron un nombre -Megillot
setarm: rollo de secretos-, un texto del Talmud y Rasi
nos ayudan a comprender su estatuto.

@ T. B. Sabbat 6 b
megillat setarim

... Porque Rab dijo: He encontrado un rollo de secretos-" de la escuela


de Rabb Jiyy y est escrito. lssi ben Yehud dijo: Hay cuarenta menos
uno trabajos principales, pero [encaso de violacin] esto slo es tolerable en
virtud de uno solo [ entre ellos].

Rab no se indigna de haber encontrado un rollo de secretos. Se sirve de l sin dificultad.


71

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@ Rasi s/ M egillat setarim

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ensearon

Porque haban ocultado [los secretos], porque no estaba permitido escribir. Cuando se oyen de un individuo [y no de una mayora] palabras nuevas
que no se repitieron* en la casa de estudio, se las escribe para que no se
olviden y se oculta el rollo.

Se oculta el rollo para significar que slo tiene el


rango de unos meros apuntes. Rab no disimul haber
encontrado el rollo oculto, es decir, oficioso. Ni vacil en
mencionar su contenido. Lo que no hizo fue leer en
pblico el documento. No se citaban los apuntes en las
discusiones ni. en la enseanza talmdica.
As la tradicin siempre fue parcialmente escrita.
Pero hay que decir que nunca lo fue totalmente. Decir
que se la escribi totalmente es deformar gravemente la
realidad evidente de que la literatura rabnica no es ms
que una huella reducida de la inmensidad oral y vivida de
la tradicin de Israel, desde Moiss hasta nuestros das.
Decir que la Tor oral jams pudo escribirse por cornple-

to sera desconocer gravemente su naturaleza y su estatuto teolgico. La Tor oral no se reduce a sus formulaciones; llega hasta la accin y el silencio de la muerte en
el martirio.
En la tercera parte veremos que la Tor oral manifiesta, incluso en sus rasgos que tenemos hoy escritos, su
oralidad viva. En esta segunda parte nos queda por
precisar cmo Israel mantiene su conciencia de que, a
pesar de la mayor importancia que siempre se le concede
a lo escrito, la Tor oral, aun escrita, sigue siendo oral,
de hecho y de derecho.
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La Tor oral, aun escrita, sigue siendo oral

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I.

Una coleccin homiltica compuesta en el siglo VI o


VII de nuestra era en tierras de Israel, pero probablemente escrita ya antes, nos ofrece un primer ejemplo de esta

Tor oral, que sigue siendo oral, aun cuando haya sido
escrita.

@ Pesiqta Rabbati Pisq. 5 14 a-b


Que nuestro maestro nos ensee: Qu pasa con el que traduce para el
lector de la Tor? Puede traducir mirando lo que est escrito?.
Nuestros maestros ensearon esto: Est prohibido al traductor mirar lo
72

*
*

miqra
targum

que est escrito y est prohibido al lector dirigir sus ojos sobre algo que no
sea la Tor, ya que la Tor no ha sido dada ms que por escrito, como est
dicho: Y yo escribir en las tablas ... (Ex 34, 1). Est prohibido al traductor
dirigir sus ojos a la Tor. Rabb Yehud ben Pazzi dijo: Es un versculo
entero [el que nos ensea esto]: Escribe para ti estas palabras (Ex 34, 27), es
la Escritura* la que ha sido dada por escrito; porque es en virtud de estas
palabras, es la traduccin* la que ha sido dada oralmente.

Tenemos aqu el comienzo de una apertura mediante una cuestin referente a la prctica. Este tipo de
apertura, cuyas primeras palabras son que nuestro
maestro nos ensee (yelammedenu Rabbenu), caracteriza a las colecciones del gnero Tanhuma-Yelammedenu, de las que hemos sacado estos dos pasajes 14.
Este texto nos interesa aqu para ilustrar que la traduccin aramea (el Targum) de la Escritura es oral,
incluso en la poca de nuestro texto en que la Tor oral, y
el Targum que forma parte de ella/ se encuentran ya
ampliamente recogidos por escrito. No se nos dice que
est prohibido escribir el Targum. Se ')()S dice que est
prohibido leerlo a partir del texto escr, de la Tor. Por
tanto, la traduccin es plenamente oral, ya que se hace a
partir del texto hebreo que se acaba de or.
De aqu se deduce claramente que el hecho de que el
Targum exista bajo una forma escrita no le confiere
ninguna autoridad. Lo que tiene autoridad es el Targum
oral, propuesto a la comunidad y controlado por ella.
Esto es algo que no deberamos olvidar a la hora de
establecer criterios de utilizacin de las fuentes escritas
para el estudio de las doctrinas que circulaban entre los
judos, antes y despus del Nuevo Testamento y en
relacin con l. Un targum escrito no atestigua ms que
de su existencia y de lo que l dice. El hecho de que est
14 Cf. textos n. 2 y 4. Estas colecciones reciben el nombre de
Tanhuma-Ye/ammedenu, porque mencionan muy frecuentemente, por
procedimiento literario, a Rabb Tanhuma y suelen comenzar una unidad homiltica por la frmula Ye/ammedenu Rabbenu, que nuestro
maestro nos ensee.

escrito no le confiere ninguna credibilidad o autoridad


particular. Si se trata de un targum antiguo, segn los
mtodos que permiten llegar a semejante conclusin, el
hecho de que est escrito hara ms bien sospechar de
su ortodoxia desde el punto de vista del judasmo rabnico. En efecto, antiguamente la tolerancia respecto al
hecho de poner por escrito fue probablemente mucho
ms estrecha en los ambientes fariseo-rabnicos.
Pero dejemos el Targum para volver a la Misn, cuya
importancia en el centro de la literatura y de la vida juda
es infinitamente superior a la del Targum.
Hemos visto que la Misn fue redactada y publicada
oralmente por Rabb Yehud el prncipe, a comienzos del
siglo 111.
Esta cualidad de la redaccin y de la publicacin fue
ignorada durante mucho tiempo, como hemos dicho.
Este desconocimiento lleg hasta el punto de que las
comunidades judas, influidas por la cultura rabe y su
valoracin del Corn como Escritura, creyeron evidente _
que Rabb Yehud el prncipe haba escrito la Misn. As,
por ejemplo, los judos de Kairun le plantean a Serira
Gan, jefe de la academia de Pumbedita (Bagdad) esta
pregunta: Cmo fue escrita la Misn?. En su respuesta magistral, escrita en el 987, que es un verdadero
tratado de historia y de metodologa talmdicas, Rabb
Serira Gan no dice nunca que Rabb Yehud el prncipe
escribiera la Misn, pero las versiones de su carta que
circularon por el norte de Africa y por Espaa se completaron de tal forma que se lee en ellas que Rabb
Yehud el prncipe escribi la Misn. Las versiones
francesas de la carta, que no recogen estos aadidos,
73

no son versiones truncadas, como se pens por mucho


tiempo, sino versiones autnticas.
Maimnides (1135-1204), el mayor de los maestros
judos de origen espaol y de lengua rabe, sufri la
influencia de estas tradiciones espaolas y contribuy a

darles mayor crdito. Para l y para sus discpulos, la


Misn fue escrita por Rabb Yehud el prncipe. Pero el
punto que merece ser sealado aqu es que la Misn no
cesa por ello, para Maimnides, de ser un texto de la
Tor oral.

@ Maimnides, Responsum n. 442 (ed. Blau, 11, 721)

Cf. Misnf Ketubot XI, 1

* Cf. Misn Mo'ed Qatan 111, 4


y T. B. Mo'ed Qatan 18 b

el. Misn Yoma 1, 6


con a/eph: cf.
Misn Erubn V, 1
**' con ayin
*

Respuesta a la pregunta sobre la viuda, que es alimentada, se ha


enseado as?; o [La viuda] alimentada, se ha enseado as?. Y habis
dicho: Pero es que la Misn no est ante nosotros?*.
Sabed que no hay que preguntar cmo es el texto de la Misn. Acaso la
Misn es el libro [depositado] en el patio [ del templo]?* Y de dnde
sabemos cmo nuestro maestro, el Santo, bendito sea, escribi en la Misn
alimentada o que es alimentada? Tan slo por los antiguos. Y en otros
lugares hay que decir la misma cosa, cuando se dice 'quebutar'*, 'me'abberin'** o 'qeputar', 'me'abberin'"?", y as en numerosos lugares. Moiss, hijo
de Rabb Maimn, que sea'bendita la memoria del Justo!

As, la Misn, aunque escrita, no est depositada


como la Escritura. Se precisa su texto preguntando a los
antiguos, es decir, a la tradicin oral transmitida por los
maestros vivos que quedan. Los testigos escritos del
texto, los manuscritos, no constituyen autoridad.
La oralidad se mantiene as por encima de la forma
escrita. A qu se debe esta preeminencia, mantenida a
pesar de todo, incluso contra el predominio de hecho de

la cultura escrita? Sin duda, porque la Tor sigue estando


viva en Israel. Y no puede seguir estando viva si cada uno
de los judos no se siente responsable de la Tor oral, de
su contenido y de su formulacin.
Veamos cmo Jananel ben Jusiel, maestro de Kairun (990-1050), reacciona contra una interpretacin de
Rabb Yehud, alumno de Rabb Aqiba, expresada a
mediados del siglo 11.

@ T. B. Erubn 41 a
mes entre julio-agosto; el 9
es el aniversario de
la destruccin del templo y
da de ayuno

74

Gemar. Se ha enseado: Rabb Yehud dijo: Estbamos una vez


sentados ante Rabb Aqiba y era el 9 de Ab", que haba cado en vspera de
sbado. Le trajeron un huevo cocido y se lo trag sin sal. [Hizo] esto, no
porque sintiera apetito del huevo, sino para mostrar a los discpulos lo que
era la halak. Pero Rabb Yos les dijo [a los sabios]: No reconocis en

favor de mi opinin que, si el 9 de Ab cae en el primer da de la semana, se


interrumpe [el ayuno] cuando todava es de da?. Le dijeron: Ciertamente!. Les dijo: Qu diferencia hay para m entre el que entra en el sbado
en estado de afliccin y el que sale de l en estado de afliccin?. Le dijeron:
Si dices que se puede salir del sbado en [ estado de afliccin] despus de
haber comido y bebido toda la jornada, dirs que hay que entrar en estado
de afliccin, por no haber bebido ni comido todo el da?.

Rabbenu Jananel

* qabbal

* Rabb Aqiba

Y en cuanto a esto: Se ha enseado ... el 9 de Ab haba cado en vspera


de sbado y trajeron ante R. Aqiba un huevo cocido y se lo trag ... . Hay
una tradicin* en nuestras manos segn la cual, en aquella hora, Rabb
Aqiba estaba en peligro [por enfermedad] y los mdicos trajeron ante Rabb
Aqiba un huevo cocido sin sal, para que se lo tragase al terminar el da. Y
Rabb Yehud no fue preciso. Por eso l se apoy en lo que vio y no en la
razn principal por la que l* actu as.
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As, Rabb Jananel, a partir de su propia tradicin


oral, corrige la tradicin presentada por el Talmud. La
Tor, para seguir siendo convincente, tiene que poder
ser criticada por los que la transmiten. Esta posibilidad
de criticar forma parte integrante de la oralidad vivida. En
vez de aceptar directamente una tradicin antigua, trans-

mitida oralmente o por escrito, hay que escuchar lo que "


dice de ella el maestro vivo al que se puede consultar.
Concluyamos con unas lneas de S. Abramson, uno
de los grandes maestros contemporneos del Talmud en
Jerusaln, profesor de los autores de este documento.

@) S. Abramson, Sippur ha-Sefarim (Prlogo al libro de S. Y. Agnon, Sepher, Sopher we-Sippur.


Tel Aviv 1978, 5-7)
(P. 5, lnea 14) ... Una cosa escrita es limitada ...
(P. 5, lneas 22-25). Por eso los sabios de antao ordenaron aprender de
la boca de los escribas y no de la boca de los libros. Es ste un antiguo
proverbio que cita por primera vez, que sepamos, Moiss ben Ezra en su
libro sobre la poesa (trad. Halper, 117; trad. Halquin, 147).
(P. 6, lneas 14-16). De qu se trata? De un discpulo que est sentado
ante su maestro. Pero cualquier otro hombre que estudie la Tor cmo
puede seguir escuchando siempre de la boca de un escriba? Habr en todas
75

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partes un sabio para ensearle? Se ver si no obligado a estudiar slo de la
boca de un libro. Y libros se han escrito hasta el infinito ...
(P. 6, lneas 24-32). Se han compuesto libros y los tenemos a nuestra
disposicin, abiertos a todo el que los busque. Pero el libro no est presente
ms que para el que estudia lo que est escrito en l y para el que puede
adquirirlo, bien copindolo (en los tiempos antiguos) o bien comprndolo,
desde la invencin de la imprenta. Esto no vale para los cuentos respecto a
los libros. El hombre de Israel ha experimentado siempre que, aunque l no
est en la Tor ni pueda estudiar en los libros, no por eso ha disminuido su
lote en la Tor. Si no hay all un estudio de la Tor, hay una palabra sobre el
estudio. Gracias al cuento, el libro les toca a todos por herencia, incluso al
que no es discpulo de un sabio. A cada uno se le concede una parte en el
libro, o bien dentro o bien fuera de l. Y no slo esto, sino que, gracias al
cuento, el libro goza de una larga vida e, incluso respecto a los libros que no
sirvieron en las casas de estudio, no se han dejado de contar cosas a propsito de sus autores. Ese es el camino del espritu ...
(r 7, lneas 1-3). Realmente, cuando lees en el libro que est delante de
ti, ves cmo el cuento acompa al libro y al escritor. Encuentras all cuentos
en los libros de todas las generaciones ...
(Pgina 7, lnea 8-11). Y si quieres, puedes decir que la Tor oral, aunque
se haya puesto por escrito, sigue siendo oral y que no es Tor ms que
porque se ampla, bien en s misma, bien en lo que se deriva de ella. Ahora
que est en tus manos este libro, una gran parte de la Tor oral est en tus
manos. Puedes aprovecharte de ella a tu gusto, como hicieron nuestros
predecesores cuando escriban sus palabras.

No podra decirse mejor lo que la Tor oral debe a los libros de S. Y. Agnon y a otros libros que se siguen escribiendo
todava en Israel.

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111

LA TORA ORAL
ES MANIFIESTA
La doctrina farisea de la Tor oral es coherente:
supone la prctica de la oralidad. Esta prctica, inmemorial, se confirma en Yabn despus de la destruccin del
templo (ao 70 d. C.) y culmina en la redaccin de la
Misn y en su publicacin a comienzos del siglo 111.
Junto con la Misn y despus de ella, hay que pensar en
todas las colecciones de la literatura rabnica antigua:
Tosefta, Midrasim halkicos, Talmudes de Jerusaln y
Babilonia, Midrasim haggdicos del perodo talmdico,
que fueron memorizados antes de ponerse por escrito.
La prctica de la oralidad se mantuvo ms all del momento en que comenzaron a escribirse algunos libros de
la Tor oral, a partir quiz del siglo VI. Indiquemos
finalmente que la oralidad se sigue practicando hasta
nuestros das, ms all de las formulaciones orales o
escritas recibidas del pasado y ms ac de las formulaciones que habrn de hacerse oralmente o por escrito.
Describir esta prctica y su evolucin es una tarea
inmensa, que apenas se ha emprendido, a pesar de la
importancia de los trabajos de B. Gerhardsson, de J.
Heinemann y de A. Goldberg. Sera imposible resumir
aqu esas investigaciones, y mucho ms an prolongarlas.

Frente a los textos que vamos a estudiar en esta


tercera parte, por consiguiente, no nos preguntaremos
cmo fueron redactados segn las tcnicas de la oralidad, sino que nos plantearemos ms bien la cuestin:
cmo se manifiesta en ellos la oralidad que los concibi, formul y transmiti?
Pensamos que esta oralidad es manifiesta en lneas
generales despus del contacto que ya hemos tomado
con los textos estudiados en las dos primeras partes de
este documento. En efecto, para hacer estos textos comprensibles, hemos tenido que situarlos en un contexto
que era patentemente el de la oralidad.
Intentemos pues ahora destacar algunas consecuencias visibles de esta oralidad, que no es solamente teolgica e histrica, sino tambin literaria. Para ello hemos
de partir de unos textos que hoy estn escritos. Hemos
visto que, por parte juda, se tiene conciencia de esta
particularidad de la Tor oral de hoy, a saber, que en gran
parte est ya escrita y se sigue escribiendo.
Tomemos tambin conciencia de lo que escriba Z.
Frankel, el pionero de la investigacin talmdica moderna, al comienzo de su larga empresa.
77
1

-----------------------------~--~-~--------

----------- --~~____J

Z. Frankel, Beitrge zu einer Einleitung in den Talmud (MGWJ 10 [1861] 186

Gedankenwelt

El estudio del Talmud debe hacerse desde dentro: los diccionarios y las
introducciones no pueden llevar a su comprensin, ya que el universo mental" del Talmud exige ser captado e interpretado por l mismo. En efecto,
encontramos de manera general en l ms pensamientos que desarrollos,
ms indicaciones que frases completas; no es raro que una palabra, una breve
locucin sirvan de sign para una larga serie de pensamientos. El Talmud,
aunque haya sido puesto hoy por escrito, sigue siendo en muchos aspectos
enseanza oral, como lo era en sus orgenes. Lo que se recoge en l son
apuntes para ayudar a la memoria, y lo que mediante l ha de ser memorizado no puede venir ms que de la boca del maestro.

Estas palabras nos invitan a entrar en el Talmud si


queremos comprenderlo. Y esto es imposible si uno no
est metido en el Talmud, como judo y desde los cinco
aos. Sin embargo, Z. Frankel escribe sobre el Talmud
un estudio que no est reservado a ese pblico solamente; en realidad, quiere sobre todo recordar que nada
puede sustituir al contacto con un maestro judo vivo. En
efecto, se trata de oralidad, y una anotacin escrita de
Tor oral no tiene sentido ms que si permite encontrar
concreta o mentalmente la oralidad. Pero cmo recuperar la oralidad que ha desaparecido en la nota escrita, si
no se la puede recibir de una oralidad que sigue estando
viva en el maestro, en el seno del pueblo judo de hoy?
Para salir de este crculo, hay que respetar la tradicin de
Israel tal como es, o sea, viviente en la actualidad. Esta
condicin moral tiene la ventaja de dar una seguridad que
no podemos subestimar: la verificacin del sentido junto
a los que comprenden las cosas, ya que las viven desde
dentro.
Dicho esto, no podemos soslayar una dificultad que

el recurso al maestro corre el riesgo de no suprimir


totalmente en cada caso. La cuestin es saber si el texto
escrito que se lee es una anotacin fiel al original oral, o
si ha habido alguna modificacin a lo largo de la anotacon o despus de ella. La cuestin que se plantea es
ms fundamental que la del establecimiento de un texto
escrito fijado a partir de un buen conocimiento de la
oralidad. La cuestin es la de la fiabilidad de una anotacin escrita para representar una formulacin oral. Planteamos esta cuestin porque hemos de hacerlo, pero no
nos gustara que bloquease indebidamente nuestro propsito. Lo har menos an si percibimos que hay que
confiar plenamente, mientras no se demuestre lo contrario, en las anotaciones escritas de la literatura rabnica
antigua. Estas anotaciones reflejan la oralidad, permiten
rehacerla y comprenderla con la ayuda de los maestros
judos.
Veamos un ejemplo de esta fidelidad de la anotacin
escrita sobre una tradicin de finales del siglo 111.

78

______

-------

Los apuntes escritos reflejan directamente


el texto oral y su entonacin
Este texto nos habla del orden pedaggico, no arbitrario, de las bendiciones intermedias, de las peticiones,

de la gran oracin comunitaria conocida con el nombre


antiguo de las Dieciocho bendiciones.

T. J. Berakot 11, 4, 4d

la Amid o
Dieciocho bendiciones
"Dios

Rabb Aja en nombre de Rabb Yehosa ben Lev: El que organiz esta
oracin", la organiz con orden: las tres primeras bendiciones y las tres
ltimas bendiciones [para la] alabanza del Lugar**, y las bendiciones intermedias [para las] necesidades de las criaturas. [Se comienza por] Danos la
gracia del conocimiento. (a) T nos has dado por gracia el conocimiento, (b)
acepta nuestro arrepentimiento. T has querido nuestro arrepentimiento,
perdnanos. T nos has perdonado, realiza nuestra redencin. T nos has
redimido, cura nuestras enfermedades. T has curado nuestras enfermedades, bendice nuestros aos. T has bendecido nuestros aos, renenos. T
nos has reunido, jzganos con justicia y somete a nuestros enemigos. T has
sometido a nuestros enemigos, justifcanos en tu juicio. T nos has justificado, construye tu casa y escucha nuestra oracin y complcete en ella.

Para ser comprendido, este texto debe decirse en voz


alta con una entonacin que acente cada frase marcada
con (b) como consecuencia de la frase marcada con (a).
As, para la primera pareja de frases que forman las
dos primeras bendiciones de peticin, la cuarta y la
quinta:
(a) T nos has dado por gracia el conocimiento,
(b) acepta nuestro arrepentimiento.
Parafraseemos para hacer que se entienda lo que se
dice a Dios con cierta insolencia 1, muy tpica de la Tor
oral cuando toma con cario los intereses de la comunidad:
(a) Puesto que has querido que pidamos (y obtenga1 Sobre esta insolencia, vanse los hermosos textos reunidos
por J. Heinemann, La ptire juive ... , 63-72.

mos) en la cuarta bendicin el don gratuito del conocimiento de nuestra situacin de pecadores ...
(b) Concdenos ahora el arrepentimiento que te pedimos en la quinta bendicin: un arrepentimiento en el
que t te complaces ...
Para comprender este texto, hay que encontrar la
entonacin que sugiere la anotacin escrita desde el
comienzo hasta el fin. Si no se considera el texto escrito
como una anotacin al servicio de la oralidad, se corre el
peligro de no comprenderlo y de dar de l una traduccin
falsa e ininteligible. Tal es el caso, por desgracia, de la
traduccin francesa de Schwab y, despus de l, de la
traduccin alemana de C. Horovitz.
En efecto, he aqu el comienzo de la traduccin de
Schwab:
79

Traduccin Schwab 40 de T. J. Berakot 11, 4, 4d


. R. Aja, en nombre de R. Yehosa ben Lev, dice que el que estableci
esta
oracin", la organiz as: las tres primeras bendiciones y las tres ltimas
la Amid
tienen la finalidad de celebrar a Dios. Las bendiciones de en medio se
refieren a las necesidades humanas: Favorcenos con el don de la sabidura,
o: t nos has favorecido con ese don; acepta nuestro arrepentimiento, o: t
has aceptado nuestro arrepentimiento; perdnanos, o: t nos has perdonado; lbranos, o: t nos has librado; cura nuestros males, o: t has curado
nuestros males.
las hace difciles de traducir de forma exacta y comprenEste ejemplo, que nos ofrece una tradicin de finales
sible.
del siglo 111, nos confirma en la confianza que hay que
conceder a priori a la fidelidad de las anotaciones escriHe aqu pues un primer rasgo en el que se manifiesta
tas.
la oralidad de los textos: la oscuridad de sus anotaciones
Lo que es verdad para un texto de finales del siglo 111,
escritas, la dificultad de su presentacin por escrito y en
es a fortiori verdad para las tradiciones ms antiguas. Sin
traduccin. Despus de percibir estas dificultades desde
duda, es inconcebible sospechar de la fiabilidad de la
el primer contacto con el primer texto presentado, estamos ya inicialmente preparados para experimentar la
anotacin escrita de la Misn respecto a su oralidad.
Pero si surgieran dudas para otras colecciones menos
oralidad, que es precisamente lo que intenta sobre todo
autorizadas, bastara con observar que su estilo oral,
este documento.
muy especialmente el de la dialctica de los midrasim
Creemos que es ste el primer rasgo que hemos de
halkicos, no permite a la anotacin escrita apartarse del
presentar, porque es el ms fundamental para un acercatexto original.
miento a la literatura rabnica transmitida por escrito.
Renunciemos aqu, por escrito, a ilustrar ms an
Veamos otros rasgos, empezando por los ms geneesta fiabilidad de la anotacin escrita. Contentmonos
rales, que se encuentran prcticamente en todos los
con observar que la fiabilidad de la anotaciones escritas
textos: a saber, la lengua hablada y la sabidura popular,
es lo que hace que estas anotaciones sean difciles de
connaturales a la oralidad.
comprender en una primera lectura. Y es tambin lo que

La oralidad se apoya en la lengua hablada


y en la sabidura popular
Empecemos por la lengua en que se expresan los
textos. Esta lengua no es ya el hebreo bblico, sino el
hebreo hablado en la poca de la redaccin de las tradiciones rabnicas. En contra de lo que se haba enseado
todava a comienzos de este siglo, puede decirse que en
80

general la investigacin lingstica moderna, especialmente la israelita, ha establecido que el hebreo rabnico
de la literatura antigua es el hebreo hablado por los
judos en tierras de Israel por aquella poca antigua. El
hebreo coexiste con el arameo, pero es el hebreo el que

prevalece para la literatura de los Tannam, seguramente


porque su empleo, ya tradicional antes de la destruccin
del templo, era el ms cmodo para asegurar la continuida('l, pero tambin porque esta lengua se utilizaba realmente en las necesidades corrientes de la vida, de las
que se ocupa la Tor oral.
Adems de la lengua propiamente dicha, de su vocabulario, su morfologa y su sintaxis, est el estilo, que es
tambin en la literatura rabnica el mismo del lenguaje
popular. La dialctica rabnica se designa como tomar y
dar, lo mismo que la discusin entre el comprador y el
vendedor en un mercado. Las parbolas de los lavanderos, las parbolas de los zorros (cf. texto n. 28) y otras
muchas no podran haberse redactado en hebreo si no se
hubieran forjado y rodado en esta lengua, delante de
diversos auditorios. La oscuridad de ciertas imgenes, la
aspereza de ciertas articulaciones del texto son dificultades para los que, como nosotros, slo tenemos en el

texto un apunte para ayudar a la memoria de lo que se ha


dicho oralmente.
Estas dificultades, caractersticas de la oralidad, como veremos ms adelante, no contradicen en nada al
hecho de que la Tor se expres en la lengua y segn el
lenguaje del pueblo. Es verdad que toda formulacin
rabnica, aun descodificada, completada y restituida ms
all del apunte para ayudar a la memoria, no es accesible
a todos los israelitas. Pero si no es accesible, es porque
el oyente carece de entrenamiento, y no porque se utilicen frmulas abstractas o difciles, reservadas a los
intelectuales. La literatura rabnica es popular, porque la
Tor de los fariseos es ante todo oral y por tanto, como
hemos visto, hecha por el pueblo y para el pueblo. Esto
es lo que se experimenta en el contacto con los textos;
algo as como el aire que se respira. Renunciamos aqu a
dar ejemplos particulares, ya que realmente en cada uno
de los textos se ilustra esta evidencia.

La sabidura existencial e histrica


de los maestros de Israel
Hay que preguntarse por qu, en la literatura rabnica, hay tan pocas tradiciones atribuidas a los maestros
anteriores a la destruccin del templo, en comparacin
con todo lo que proviene de los sabios de Yabn y de sus
sucesores. La respuesta es que la Tor de los antiguos
maestros, al ser Tor oral, fue en parte olvidada y destruida 2. Es lo que, segn la tradicin, debi ocurrir con

la Tor de Rabb Aqiba; muchos de sus discpulos perecieron en la sublevacin de Bar Kokba en 132-135 d. C.
(cf. T. B. Yebamot 62 b).
Otra razn por la que tenemos tan pocas tradiciones
anteriores a la destruccin del templo es que, en materia
de halak, lo que se haba adoptado se haba transmitido
annimamente y recogido en Yabn, bien como tradicin

2 El olvido de los antiguos maestros y de la atribucin a esos


maestros de tradiciones anteriores a la destruccin del templo es una
dificultad real que sintieron ya los judos de Kairun, a finales del siglo
X d. C. Sus cuestiones se dirigen a Rab Serira Gan, que las cita y
responde a ellas en su carta del ao 987. Rab Serira Gan explica el
silencio de la Misn sobre los maestros antiguos por el hecho de que,
segn l, no haba controversias antes de los primeros maestros

mencionados en la Misn. En realidad, segn A. Godberg, el silencio


proviene de que, antes de la poca de la redaccin de la Misn, no se
publicaban las opiniones minoritarias. Se discuta en el colegio rabnico, se decida por mayora y no se publicaba la opinin de la minora.
La destruccin de la Tor oral es el resultado de la destruccin de
los maestros muertos en la guerra que precedi a la destruccin del
templo.

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annima, bien como tradicin transmitida por uno de los


maestros activos en la reorganizacin posterior al ao
70. Tal es el caso, por ejemplo, de numerosas tradiciones transmitidas por Rabb Yehud, alumno de Rabb
Aqiba, que, adems de esta condicin de alumno, es un
transmisor importante de tradiciones antiguas. Se produjo de nuevo un fenmeno de este tipo, mucho ms
tarde, en Babilonia, donde Rab Yosef, a mediados del
siglo IV, es llamado Sinal, porque transmiti numerosas tradiciones que, sin l, habran sido desconocidas y
olvidadas ( cf. T. B. Berakot 64 a).
Lo que vale para la halak, vale a fortiori para la
haggad, menos importante para la vida del pueblo, y de
la que slo ha resistido una pequea parte a la prueba del
tiempo.
Quedan sin embargo algunos restos en materia de
haggad, por ejemplo el ncleo tan rico de tradiciones
recogidas en la Misn Abot y en su complemento, los
Abot de Rabb Natn.
Lo que se propone en estas colecciones, como veamos en el primer texto citado de este documento, es una
sabidura histrica y existencial, distinta de la sabidura
bblica y marcada por la oralidad.
Recojamos las dos primeras sentencias de esta Misn Abot, la de las gentes de la Gran Asamblea y la de
Simn el Justo. En primer lugar, estn formuladas en
hebreo hablado, no en hebreo arcaizante a imitacin del
hebreo de los Proverbios o del Eclesiasts. Adems, son

ternarias y no binarias, como las sentencias de los Proverbios imitadas por Ben Sira. Los sabios no quisieron
presentarse, o presentar a sus maestros, como continuadores de la sabidura bblica y escrita. Intentaron
destacar una sabidura vivida en la historia, en contacto
con el pueblo, en reaccin contra la situacin del momento.
Es poco probable que todas las sentencias se hayan
pronunciado tal como las tenemos ahora, ordinariamente
ternarias. Por otra parte, tenemos algunas que no son
ternarias, y citaremos una de ellas a continuacin. Es
difcil, y muchas veces imposible, resituar las sentencias
en el contexto histrico y social que les sirvi de ocasin.
Cuando es posible, como ocurre con algunas reconstrucciones bien logradas de sabios judos como Dinur y
Urbach, se percibe la Tor oral en su brote histrico y
existencial.
Semejantes sentencias no se pronunciaron para ser
escritas. Al ser orales, muchas de ellas se perdieron. Las
que han quedado en la memoria y han sido recogidas en
la literatura rabnica a partir de Yabn se han transmitido
de ordinario sin que nada nos permita explicarlas directamente a partir de su contexto. As, pues, nos hemos
quedado con unas perlas que hay que colocar de nuevo
en su oralidad y en la nuestra, atentos a la oralidad juda
de hoy.
Escuchemos una sentencia de Hillel.

@ Misn Abot I, 14 (ed. Carlos del Valle, 791)


Sola (Hillel) decir asimismo: Si yo no estoy para m, quin estar?, y si
yo estoy para m, qu soy yo? Y si ahora no, cundo?.
Hoy no hay nada que nos permita encontrar el contexto en el que Hillel pronunci estas palabras. Pero no
digamos demasiado aprisa que esta sentencia, segn su
contenido, es independiente de la historia. Si supiramos
en qu circunstancias se pronunci, veramos sin duda
82

cmo comprender por una parte la historia y por otra la


sentencia. Pero como no lo sabemos, hemos de contentarnos con admirar la sabidura existencial que aqu se
encierra, en varios niveles de profundidad. Dejemos al
lector, segn su experiencia y la intensidad de su orali-

dad vivida, que explore esta sentencia.


Digamos simplemente que nos parece original tal
como est en su estructura ternaria: sita la existencia 1)
en su dimensin horizontal: el yo comparado con otras
cosas o con otros yos; 2) en su dimensin vertical: el yo
comparado consigo mismo, en su profundidad; 3) en su
dimensin temporal: el yo captado en el instante.
Aadamos que semejante sentencia tiene todas las
probabilidades de ser de Hillel, por la resonancia que

encierra con lo que se sabe de l y de su experiencia


religiosa. La Tor oral habr recibido de Hillel la inclinacin a dar a sus sentencias sapienciales esta estructura
ternaria?
La estructura ternaria, tpica de la oralidad, no se
impone en todos los casos. Tenemos, por ejemplo, la
tradicin siguiente sobre un sabio, muerto en Yabn en
los aos 90.

Misn Abot IV, 19 (ed. Carlos del Valle, 801)


Semuel el Pequeo deca: No te regocijes cuando cae tu enemigo ni te
alegres cuando l tropieza, no sea que lo vea el Seor, le parezca mal y retire
de l su ira (Prov 24, 17-18).

Semuel el Pequeo debi ser quizs, como Rabbn


Yojann ben Zakkay, alumno de Hillel. Por qu se ha
conservado en la Misn esta sentencia que parece ser
ajena a la misma, ya que se reduce a una cita de la
Escritura? Tambin aqu nos encontramos manifiestamente con un rasgo de la oralidad. En Yabn se saba

an, en contacto con Semuel el Pequeo, por qu era


importante conservar este versculo en relacin con l.
Era algo que se saba oralmente, pero no se indica en la
redaccin oral de la Misn por qu era importante. Y hoy
tampoco lo sabemos.

Las repeticiones
Como acabamos de ver, ocurre a veces que no se
sabe, que la Tor se ha olvidado. Es el riesgo que corri
la Tor al querer seguir siendo principalmente oral. Para
limitar este riesgo, pero sobre todo para mantener positivamente la intensidad de una Tor que, para ser vivida,
tiene que ser conocida, la Tor oral practica su oralidad y
ante todo cultiva la memorizacin.
Recordemos que la Tor oral lleva el nombre de
Misn, cosa repetida, aprendida y enseada por repet-

cin, y que Misn se distingue de Mlqra, cosa leda,


Escritura (cf. texto n. 28).
La repeticin se practica intensamente, por ejemplo,
en Rabbn Yojann ben Zakkay, al que nunca se le
encontr sentado en silencio, sino siempre repitiendo
(cf. texto n. 27).
No es extrao que esta prctica de la repeticin haya
dejado huellas en la literatura rabnica.
83

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1

La interpretacin de la Escritura ofrece la ocasin de


formular una enseanza que debe repetirse en cada lugar
en donde ella ofrezca una ocasin. Si la interpretacin
estuviera redactada por escrito, no sera necesario repetirla; podra remitirse de un pasaje a otro. Pero como se
trata de una anotacin escrita para sostener la memoria,
recoge en cada lugar la formulacin oral 3
Veamos esto a partir de la Escritura que ensea que

Dios mismo estableci la pascua e hiri a los primognitos de los egipcios.


3 Es sta una de las causas de la desaparicin de ciertas tradiciones. Los escribas, convencidos de haber anotado ya la formulacin la
primera vez, dejan de anotarla luego. Si llega a faltar el comienzo del
texto, no queda, al final del mismo, ms que remitir a un pasaje que ha
desaparecido.

Mekilta de-Rabb Ismael si Ex 12, 12 (ed. Horovitz-Rabin, 23)


Y yo herir a todo primognito (Ex 12, 12) ... Debo entender por medio
de un ngel o por medio de un enviado? El Talmud dice: Y el Seor hiri
a todo primognito en la tierra de Egipto (Ex 12, 29): no por un ngel, ni por
un enviado.

Mekilta de-Rabb Ismael s/ Ex 12, 29 (ed. Horovitz-Rabin, 43)


Y el Seor hiri a todo primognito (Ex 12, 29) ... Debo entender por
medio de un ngel o por medio de un enviado? El Talmud dice: Y yo
herir a todo primognito (Ex 12, 12): no por un ngel, ni por un enviado.

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1

Estos dos textos repiten la misma enseanza a partir


de dos versculos que remiten el uno al otro. El texto

siguiente, ms arcaico, tiene la misma formulacin, pero


menos desarrollada.

Mekilta de-Rabb Simn ben Yojay s/ Ex 12, 29 (ed. Epstein-Melammed, 98)


Y el Seor hiri a todo primognito en la tierra de Egipto (Ex 12, 29), y no
por un enviado.

La haggad de pascua recoge las mismas formulaciones refirindolas no slo a Ex 12, sino tambin a Dt

26, que es el texto de base comentado a lo largo de la


noche pascual.

84

llllil-----~--------------------------~---- -----------

@) Haggad sel Pes (ed. Goldschmidt, 122; trad. ed. Bloch, 33, 35)
Y el Eterno nos hizo salir de Egipto con mano poderosa y brazo tenso, en
una gran aparicin, realizando signos y prodigios (D!,.26, 8).
El Eterno nos hizo salir de Egipto: no por t,m ngel, ni por un serafn, ni
por un mensajero; sino que fue el Santo, bendito sea, en su Gloria, personalmente, como est dicho: Yo recorrer el pas de Egipto esta misma noche;
herir a todo primognito en el pas de Egipto, desde el hombre hasta el
animal, y har justicia de todas las divinidades de Egipto: yo, el Eterno! (Ex
12, 12).
Yo recorrer el pas de Egipto: yo, no un ngel. Yo herir a todo primognito: yo, no un serafn. Y yo har justicia de todas las divinidades de Egipto:
yo, no un mensajero. Yo, el Eterno!: soy yo y ningn otro ms que yo.

Observemos el desarrollo de la frmula al final de


nuestro texto: Yo, el Eterno!: soy yo y ningn otro ms
que yo. Es posible que haya una intencin anticristiana:
el otro sera Jesucristo, que se atrevi a decir: Yo
soy (Ego em).
Las repeticiones, cuya huella conserva la anotacin
escrita, manifiestan no solamente la oralidad de la Tor

oral, sino tambin su carcter ldico. La enseanza es


ms fcil cuando uno recupera su alma de nio y se
cornplae en repetir. Los que han estudiado en ambientes judos o participado en la liturgia de la noche pascual
en una familia juda han podido experimentar este juego.
Les gusta repetir; pero tambin saben abreviar y
economizar para conservar las fuerzas y el aliento.

La palabra abreviada
Adoptamos la frmula la palabra abreviada para
aludir a las riquezas desarrolladas en la tradicin de la
Iglesia a partir de una traduccin latina, discutible, de Is
1 O, 23, citado por san Pablo en la carta a los Romanos
(9, 28). El verburn breviatum o abbreviaturn es, en
la tradicin cristiana, Cristo que ha abreviado su divinidad al tomar nuestra humanidad. Es tambin, segn la
segunda regla de san Francisco (9, 4), la palabra abre-

viada que sirve de modelo a los predicadores que han


de predicar con brevedad de discurso.
Esto es precisamente lo que hace la Tor oral, que se
ahorra toda palabra intil y que abreviar as el trabajo de
los escribas que anotarn ms tarde las formulaciones
orales.
85

A. AHORRO DE LA NEGACION O DE LA PALABRA PRINCIPAL


'11 1

'

Hemos visto anteriormente ( et, texto n. 16) la tradicin


sobre Hillel en materia de liturgia pascual. Un pasaje de la

argumentacin se formulaba as:

@) Tosefta Pesahim 4, 13-14


et.

Ex 29, 42; Nm 28, 1-8

Tambin se puede razonar a fortiori: si el sacrificio perpetuo", para el


que [si no se hace] no se tolera la supresin, prevalece sobre el sbado, no
hay que concluir a fortiori que la pascua, para la que [si no se hace] no se
tolera la supresin, prevalece sobre el sbado?

Vemos que la negacin, que hemos suplido ponindola


entre parntesis, falta en el original. No se trata de un error

T. J. Pesahim VI, 1

Se puede razonar a fortiori: si el sacrificio perpetuo, para el que, al [no]


hacerlo, no se tolera la supresin, prevalece sobre el sbado, no se debe
concluir a fortiori que la pascua, para la que, al [no] hacerlo, no se tolera la
supresin, prevalece sobre el sbado?

!;

I i1,

del escriba. En efecto, en el pasaje paralelo tenemos, todava


con mayor claridad, la ausencia de negacin.

No se escribe la palabra no. Otro ejemplo de ahorro


tiene la ventaja de presentarnos una tradicin importante

sobre la memoria de Israel en los tiempos mesinicos.

@ Tosefta Berakot 1, 9 (ed. Lieberman, 4)

los sabios
la liberacin de la sumisin a
los reinos extranjeros

86

Hay que hacer memoria de la salida de Egipto ... , para incluir los das del
mesas ( = Misn Berakot I, 5).
Ben Zoma les dijo [a los sabios]: Es que hay que hacer memoria de la
salida de Egipto en los das del mesas? No se dice en otro lugar: He aqu
que vienen das, orculo del Seor, en que no se dir: vive el Seor que hizo
subir a los hijos de Israel del pas de Egipto; sino: vive el Seor que hizo subir
y volver del pas del norte a la raza de la casa de Israel (Jr 23, 7-8)?
Le" dijeron: No es que la salida de Egipto ceda de su lugar, sino que la
salida de Egipto es suplementaria a los reinos", [siendo entonces] los reinos
la cosa principal, y la salida de Egipto la cosa relativa. De forma anloga: Tu

nombre no se llamar Jacob, sino Israel, etc. (Gn 35, 10); no es. que se le

quitara el nombre de Jacob, sino que [en adelante] Jacob ser suplementario
de Israel, [ya que es] Israel lo principal y Jacob lo relativo.
En este texto slo tenemos la palabra reino en
lugar de la parfrasis que ofrecemos al margen.
Aqu, como en el texto anterior, se ve claramente de
qu se trata para evitar un contrasentido. No siempre
ocurre esto, y sin duda es prudente consultar a un
maestro judo 4
Observemos en nuestro ltimo texto la importancia
de la discusin entre Ben Zoma y los sabios, hacia el ao
100 de nuestra era. Una tendencia muy conocida, apoyada en una interpretacin literal de Jeremas, prepara ya
para huir de la historia y suprimir toda memoria, en la
medida de lo posible, a partir de los tiempos mesinicos.
Los sabios, por el contrario, al representar la opinin
comn y autorizada, sostienen que los tiempos mesini4
Hay que consultar a un maestro judo, aunque no haya dudas.
Esto no siempre es posible de forma completa. Por tanto, hay inevitablemente un riesgo de error en toda presentacin, incluso en la de este
documento.

cos no suprimirn la memoria de la primera redencin de


Egipto. El cumplimiento de la historia relativiza la historia
al mismo tiempo que la confirma. Relativizar no es volatilizar. Los sabios tambin saben interpretar la Escritura.
Ponen de relieve el fundamentalismo y la incoherencia de
la interpretacin de Ben Zoma.
El nombre principal, Israel, relativiza el nombre ya
accesorio o secundario de Jacob. El nombre de Jacob no
queda suprimido ni disminuido. Al relativizarse en beneficio del nombre de Israel, crece y se ve iluminado por el
nombre teforo. Del mismo modo, la primera redencin
de Egipto, al hacerse relativa a la ltima redencin,
recibir de sta su confirmacin y su luz. Este vocabulario concreto -principal, relativo, secundario, accesoro- mantiene la novedad imprevisible e irreductible de
la ltima redencin y respeta a Dios, que no destruye
nada ni se olvida de nada de lo que ha hecho por amor.
Este vocabulario podra expresar, de forma accesible a
todos, la relacin que hay entre la pascua juda y la
pascua cristiana, entre la antigua y la nueva alianza.

B. AHORRO DEL SHOCK


Tambin se abrevia cuando, despus de haber creado una tensin, se deja a cada uno de los oyentes proseguir por s
mismo lo que el texto quiere precisamente hacerle decir.

Midrs Tannam s/ Dt 14, 1 (ed. D. Hoffmann, 72)

su bveda
Dios

Noos dividis ... (Dt 14, 1). No seis grupos y grupos [separados unos de
otros], sino sed todos un solo grupo, como est dicho: El que edifica en los
cielos sus altas moradas y ha cimentado su grupo" sobre la tierra (Am 9, 6).
Cuando Israel, en grupo, hace la voluntad del Lugar", sus altas moradas
87

yesarim, juego de palabras


con Yesurn

estn en los cielos. Pero si Israel no se agrupa ni hace la voluntad del Lugar,
entonces, si se puede decir. ..
De forma semejante, dices: El es mi Dios, y yo lo celebro (Ex 15, 2);
cuando le doy gracias, he aqu que l es celebrado [que l es hermoso]. Pero
si no le doy gracias, entonces, si se puede decir. ..
De forma semejante dices: Porque invocar el nombre del Seor; vosotros, exaltad a nuestro Dios! (Dt 32, 3). Cuando invoco su nombre, hay
grandeza para nuestro Dios. Pero si no invoco su nombre, entonces, si se
puede decir ...
De forma semejante: Nadie es como el Dios de Yesurn (Dt 33, 26).
Cuando Israel es recto* y hace la voluntad del Lugar, nadie es como Dios.
Pero si Israel no es recto y no hace la voluntad del Lugar, entonces, si se
puede decir ...
De forma semejante dices: A ti levanto mis ojos, que ests sentado en los
cielos (Sal 123, 1). Porque por causa de m ests sentado en los cielos. Pero si
yo no estuviese all, entonces, si se puede decir. ..

El lector de este texto es probablemente un oyente


estimulado a completar con temor, temblando y asombrndose, lo que no se dice: que Dios, si Israel est
dividido, est, por as decir, dividido, etc., hasta decir
que, si Israel no existiera, con sus ojos vueltos hacia

Dis, ste, por as decirlo, no sera rey en los cielos (!).


Es un juego divertido; finalmente, el corazn se siente tocado por esta identificacin, por as decirlo, de Israel
con su Dios.

C. LAS ALUSIONES
El texto, al funcionar como una ayuda de la memoria,
se contenta muchas veces con indicar lo que normalmente se conoce y no requiere ninguna explicacin para los
oyentes.
Algunas de estas alusiones resultan hoy indescifra-

bles, mientras que otras se salvan porque la Tor oral


mantuvo en otros lugares la memoria de una explicacin
sobre el punto aludido.
As, le debemos a Rasi la fbula tan bonita del zorro,
que el Talmud, al comentarla, no crey necesario narrar.

@ T. B. Sanedrn 38b-39a
sema'ata

ha/ak, en este caso

Como dijo Rabb Yojann: Cuando Rabb Mer explicaba su leccin,


expona un tercio de la tradicin oda", un tercio de haggad, un tercio de
parbolas. Y Rabb Yojann dijo: Rabb Mer tena 300 parbolas de

88

zorros y nosotros slo tenemos tres: Los padres comieron agraces, y los hijos
sufrieron la dentera (Ez 18, 2); Balanzas justas y pesos justos (Lv 19, 36); El
justo se libra de sus angustias, y el malvado ocupa all su lugar (Prov 11, 8).

Rasi s/ Abot yoklu Boser (los padres comieron agraces)


Es una parbola de un zorro que enga a un lobo y le hizo entrar en el
patio de los judos, para preparar con ellos lo necesario para la comida y para
comer con ellos durante el sbado. Pero cuando entr, se agruparon contra
l con bastones. Y l vino a matar al zorro. [Este] le dijo: Te han golpeado
slo por culpa de tu padre, porque l una vez se puso a ayudarles a preparar
la comida, pero luego se comi los trozos mejores. El le dijo: He sido
golpeado por culpa de mi padre?. Le dijo: S. Los padres comieron
agraces, etc. (Ez 18, 2). Pero ven conmigo y te mostrar un sitio en donde se
come y queda uno saciado.
Fue con l a un pozo, en cuyo brocal haban puesto una viga de la que
penda una maroma, y de las dos puntas de la maroma colgaban dos cubos.
El zorro entr en el cubo superior, hizo peso y baj hasta abajo, mientras
que suba el cubo inferior. El lobo le dijo: Por qu has entrado ah?. Le
dijo: Aqu hay carne y queso para comer y saciarse. Le mostr el reflejo de
la luna en el agua, que se pareca a un crculo parecido a un queso redondo.
Le dijo: Y cmo bajar yo?. Entr, hizo peso y baj, mientras que suba
el cubo donde estaba el zorro. Le dijo: Cmo volver a subir?. Le dijo:
El justo se libra de sus angustias, y el malvado ocupa all su lugar (Prov 11,
8). No est escrito: Balanzas justas y pesos justos (Lv 19, 36)?
Observemos que Rasi nos ofrece una sola fbula,
donde se utilizan todos los versculos, y no tres. Fue l
el que invent la fbula o nos presenta una fbula que
corresponde a otra versin del Talmud?

Tambin le debemos a l la aclaracin de una alusin


en otro sitio del Talmud.

89

~
1

T. B. Taanit 8 a
Rabb Amm dijo: La lluvia no cae ms que para los que tienen fe, como
est dicho: La verdad germinar de la tierra y de los cielos pender la justicia
(Sal 85, 12). Y Rabb Amm dijo: Ven y mira cun grandes son los que
tienen fe! De dnde se ve? De 'la comadreja y el pozo'. Y si se puede creer
en una comadreja y un pozo, cunto ms habr que creer en el Santo,
bendito sea!.

1,

Rasi s/ mi-Huld u-Bor (de la comadreja y el pozo)


Aqu mataron a dos personas. Esto se encuentra en la haggad. Historia
que sucedi a un joven que haba prometido a una joven casarse con ella.
Ella le dijo: Quin es testigo?. Haba all un pozo y una comadreja. El
joven dijo: El pozo y la comadreja son testigos de la cosa. Pasaron los das,
y l viol su promesa. Se cas con otra mujer y tuvo dos hijos. Uno cay en el
pozo y muri; al otro le mordi la comadreja y muri. Su mujer le dijo:
Qu es lo que ocurre, que:! los dos mueren de una muerte extraa?. El le
dijo: As ocurri ... .
'
Desde el punto de vista del contenido, observemos la
intensidad del mensaje expresado por un razonamiento a
fortiori: si los seres irracionales, de una manera u otra,

no engaan, cunto ms tiene que cumplir su palabra el


hombre y creer en Dios!

D. LA ENSEANZA IMPLICITA - INVITACION, PUESTA A PRUEBA


Es caracterstico de la Tor oral que no siempre
formula la intencin o el nivel ms profundo de la enseanza que transmite. Parece que se trata de una realidad
anloga a la que atestigua el Nuevo Testamento, cuando

presenta a Jess hablando en parbolas (Mt 13, 10-15


par).
Veamos un ejemplo en donde este hecho es palpable
y otro en que no lo es tanto.

Mekilta de-Rabb Simn ben Yojay s/ Ex 12, 12 (ed. Epstein-Melammed, 14)


Y recorrer el pas de Egipto ... (Ex 12, 12), como un rey que pasa de un
pas a otro.

90

Wt:1"11 l

--- -~---------

-- ------

-----~---------------------------------

Mekilta de-Rabb Ismael s/ Ex 12, 12 (ed. Horovitz-Rabin, 23)


Y recorrer el pas de Egipto ... (Ex 12, 12). Rabb Yehud dijo: Como
un rey pasa de un lugar a otro.

Citamos los dos textos para ilustrar de nuevo el valor


de Rabb Yehud, alumno de Rabb Aqiba, como transmisor de tradiciones antiguas. Pero lo hacemos sobre
todo para mostrar que la formulacin, casi idntica en las
dos versiones, se ha buscado expresamente.
Qu significa la imagen? El Seor, que anuncia su
intencin de recorrer Egipto para herir a los primognitos, es comparado con un rey. Un rey tiene efectivamente
el poder de pasar de un lugar a otro y de infligir un

castigo por donde pasa. El texto podra decir lo siguiente:


si un rey tiene tal poder, a fortiori lo tendr Dios. O
tambin, cuando se recuerda el mensaje que antes veamos (cf. textos n. 56 a 59), de que es Dios mismo el que
acta, el texto puede decir lo siguiente: aunque Dios es
ms que un rey, acta lo mismo que un rey de la tierra.
En realidad, una vez ms, Rasi nos ayuda a comprender la Tor oral desarrollando lo que est implcito.

@) Rasi s/ Ex 12, 12
Y yo pasar ... (Ex 12, 12), cmo un rey que pasa de un lugar a otro, y de
una sola pasada y en un solo instante todos quedan heridos.
El Seor, infinitamente superior a un rey terreno,
pasa de un lugar a otro hiriendo a todos los primognitos
en un solo instante.
Podramos decir que la formulacin antigua sigue
estando deliberadamente implcita. Esto parece tpico de
la Tor oral: no formula el alcance de la enseanza que
transmite. Aqu hay probablemente algo ms que la intencin de abreviar, que veamos anteriormente. Hay una
invitacin o una especie de puesta a prueba del oyente o
del lector 5 El lector con prisas ser ciego a la invitacin. 1

Le deseamos que no se crea neciamente superior a un


texto que no tiene tiempo para comprender.
Otro ejemplo nos parece que atestigua esta profunda
pedagoga de la Tor oral, que podra tambin expresarse
as: por qu facilitar la tarea a los que no estn dispuestos a esforzarse en comprender la Tor o que, de todas
formas, no tardarn en quedarse a medio camino?
5 La parbola no es inmediatamente descifrable; exige un esfuerzo,
un compromiso del oyente (cf. Mt 13,16-17.34).

@) Mekilta de-Rabb Ismael s/ Ex 20, 8 (ed. Horovitz-Rabin, 229)


Recuerda (Ex 20, 8) y observa [el sbado] (Dt 5, 12). Recurdalo antes y
obsrvalo despus. A partir de esto, dijeron: Se aade lo profano a lo santo.
91

Parbola: [esto se parece] a un lobo que deja sitio delante de l y detrs de


l.

La parbola del lobo es comprensible en un primer


nivel. El lobo, que inspira miedo y puede destruir, significa el carcter divino del sbado. El sbado, encuentro
privilegiado con Dios, inspira miedo y su violacin voluntaria merece la pena de muerte. Hay que recordar el
sbado antes de que venga y observarlo despus.
Parece posible aplicar la parbola en otro nivel de interpretacin. Habra que razonar a fortiori: si ante un animal
feroz tomas por miedo las debidas distancias, ms ac y
ms all de su campo de accin malfica, cunto ms
tendrs que aumentar, por temor y por amor, tu atencin
antes y despus de tu encuentro con Dios en el sbado!
Este razonamiento a fortiori por contraste es muy
corriente en la Tor oral de Israel. Observemos que
aparece expresamente en el Nuevo Testamento: la parbola del juez inicuo y de la viuda (Le 18, 6-8), palabras de
Jess sobre la oracin de peticin (Mt 7, 9-11; Le 11,
11-13), por no citar ms que dos ejemplos. Este mismo
razonamiento parece estar implcito tambin en la parbola del ciego que gua a otro ciego (Le 6, 39): si un

maestro ciego conduce a un discpulo ciego, seguramente lo llevar al agujero. Dios, maestro compasivo, cuando gua al que lo imita, no lo conducir a la compasin?
Se vera as un vnculo orgnico entre la parbola (v. 39)
y el versculo siguiente: Todo discpulo bien formado
ser como su maestro (v. 40), que lo liga todo con el
tema de la imitacin de Dios que precede (v. 36-38).
Sealemos adems los razonamientos a fortiori por
contraste, frecuentes en las cartas de Pablo, especialmente en la carta a los Romanos (5, 9.10.15.17.20; 6,
10.23).
As, la Tor oral, segn las necesidades, desarrolla
ms o menos la formulacin de su mensaje. De la parbola del lobo, enigmtica, a propsito del sbado, se
pasa a la parbola, ms explcita, del ciego que conduce
a otro ciego, a propsito de la imitacin de Dios, y se
llega a formulaciones francamente explcitas, como la
parbola del zorro que narr Rabb Aqiba poco antes de
morir.

@) T. B. Berakot 61 b ( traduccin D. de la Maisonneuve)


* El imperio romano. No hay datos
de esta medida antes de la
sublevacin del 132-135

El imperio romano

92

Sucedi que el reino perverso* declar que Israel no se ocupase ya de la


Tor. Pappos ben Y ehud fue a ver a Rabb Aqiba y lo encontr reuniendo
asambleas pblicas para ocuparse de la Tor. Le dijo: Aqiba, no tienes
miedo del reino"?, Aqiba le respondi: Voy a mostrarte por una parbola
a qu se parece nuestra situacin. Es comparable a un zorro que acudi junto
a un arroyo. Al ver a los peces reunirse y huir de un sitio para otro, les dijo:
"Por qu hus?". Le respondieron: "Huimos de las redes que nos tienden
los hombres". Les dijo: "Si queris, podis subir a tierra firme y viviremos
juntos, vosotros y yo, como vivan mis padres con vuestros padres". Le
replicaron: " Y eres t de quien dicen que eres el ms astuto de los anima-

les? No eres astuto, sino estpido! En efecto, si en nuestro ambiente vital


tenemos miedo, cunto ms hemos de temer ir a un sitio que es nuestra
muerte!".
Lo mismo pasa con nosotros: si ahora tenemos miedo, cuando estamos
sentados y ocupados en la Tor, de la que dice la Escritura: Es la vida y la

duracin de tus das (Dt 30, 20), cunto ms deberamos temer si la abandonsemos y la dejsemos! ...
Un razonamiento a fortiori por contraste, en donde se
opone la verdadera vida a la muerte falsa, est plenamente de acuerdo con las oposiciones de Pablo antes mencionadas, pero tambin con las palabras de Jess: El
que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda

T. B. Makot 24 a-b

* puerto en la baha de Npoles


(el. Hch 28, 13s)
* * unos 170 km

el templo

su vida por m y por el evangelio, la salvar (Me 8, 35


par).
Veamos ahora los razonamientos a fortiori por contraste de Rabb Aqiba, el maestro genial que sabe consolar a Israel por la destruccin del templo.

no-levita

En el pasado, Rabbn Gamaliel, Rabb Elazar ben Azari, Rabb Yehosa y Rabb Aqiba iban por el camino. Oyeron la voz de la multitud romana
en Pozzuoli", a una distancia de 120 millas**. Se pusieron a llorar, pero
Rabb Aqiba rea. Le dijeron: Por qu res?. Les dijo: Y vosotros, por
qu lloris?. Le dijeron: Los paganos que se postran ante las estatuas e
inciensan a los dolos viven en la seguridad y en la tranquilidad; pero, entre
nosotros, el escabel de los pies de nuestro Dios" (Sal 99, 5; 132, 7; Lam 2, 1)
ha sido quemado por el fuego, y no vamos a llorar?. Les dijo: Por eso me
ro. Si esto es as para los que violan su voluntad, cunto ms lo ser para los
que hacen su voluntad!.
Otra vez, iban a Jerusaln y, al llegar al monte Scopus, rasgaron sus
vestiduras. Al llegar luego a la montaa del templo, vieron un zorro que sala
del Santo de los santos. Se pusieron a llorar; pero Rabb Aqiba rea. Le
dijeron: Por qu res?. Les dijo: Por qu lloris vosotros?. Le dijeron:
En el lugar del que se escribi: Y el extrao" que se acerque ser ajusticiado
(Nm 1, 51), he aqu que ahora han entrado los zorros, y no vamos a
llorar?. Les dijo: Por eso me ro.
Est escrito: Tomar conmigo por testigos, testigos dignos de fe, al sacerdote Uras y a Zacaras, hijo de Baraquas (Is 8, 2). Qu viene a hacer Uras
al lado de Zacaras? En efecto, Uras es del primer templo, mientras que
Zacaras es del segundo. Pero, en realidad, la Escritura ha hecho depender la
93

--~.-----

profeca de Zacaras de la de Uras. En la profeca de Uras est escrito: Por


eso, por causa de vosotros, Sin ser labrada como un campo, etc. (Miq 3, 12;
Jr 26, 18-20). Y en la profeca de Zacaras est escrito: Los ancianos y las
mujeres de edad se sentarn de nuevo en las plazas de Jerusaln ... (Zac 8, 4).
Mientras estaba sin cumplirse la profeca de Uras, tena miedo de que no se
cumpliera la profeca de Zacaras. Ahora que se ha cumplido la profeca de
Uras, es cierto que la profeca de Zacaras est a punto de cumplirse.
Entonces le dijeron: Aqiba, nos ha consolado; Aqiba, nos has consolado.
,-

.Rabb Aqiba, no conformista, no vacila en chocar con


sus.maestros y en innovar ante ellos, por fidelidad a la
Tora que es vida y consuelo. No cabe duda de que hay
que lamentar la destruccin del templo, como hizo Jess
(Le 19, 41-44) y llevar luto por Jerusaln. Pero despus
de la destruccin tiene que venir la reconstruccin; despus de la muerte, la vida; despus del llanto, el gozo,
segn las palabras de lsaas (66, 1 O): Alegraos con

Jerusaln, exultad en ella, todos los que la amis. Estad


con ella en la alegra, todos los que habis hecho luto por
ella.
Si no tuviramos estas magnficas explicitaciones de
Rabb Aqiba y de otros muchos maestros de Israel, no
podramos descifrar la enseanza implcita de la tradicin
de Israel y del Nuevo Testamento. La Tor oral explica,
ensea a explicar e invita a explicar.

El recurso espontneo a las parbolas


y a las imgenes populares
El ltimo texto nos presentaba la intuicin genial de
Rabb Aqiba captando el gozo en medio de la desolacin
de Jerusaln. La Tor oral, por su intensidad vivida, por
su contacto incesante con la Escritura y con la sabidura
popular, encuentra instintivamente la palabra o la imagen
que ms impresiona. El vnculo tan estrecho entre los
maestros y los discpulos hace que no se olviden nunca
estas intuiciones inimitables. Tenemos entonces la opor-

tunidad de encontrarnos frecuentemente con las palabras


vivas, las ipsissima verba del maestro.
Dos ejemplos de palabras de Rabb Aqiba nos permiten ilustrar este punto: la Tor oral brota de las necesidades de la vida. En ambos casos, Rabb Aqiba se ve
obligado a hablar, y a hablar de forma impresionante y
convincente.

@ T. J. Taanit 111, 4, 66 c-d


*

= decret

Rabb Eliezer hizo" una mortificacin, pero la lluvia no cay. Rabb


Aqiba hizo la mortificacin, y la lluvia cay.

94

Entr y dijo ante ellos: Voy a mostraros por una parbola a qu se


parece esta cosa. [Se parece] a un rey que tena dos hijas. Una era descarada
y la otra correcta. Cuando la descarada peda y entraba ante l, l deca:
[Que se le conceda lo que pide y que se vaya!. Pero cuando la correcta

entraba ante l, l entretena sus deseos [de satisfacerla], porque le gustaba


or su conversacin.
Pero, est permitido decir esto? En realidad, [Rabb Aqiba dijo esto]
para no profanar el nombre de los cielos a propsito de Rabb Eliezer.
Rabb Aqiba tena que hacer cesar cuanto antes las
quejas y murmuraciones contra su maestro Eliezer.
Surge entonces la parbola, en arameo, y no en
hebreo, lo cual es muy extrao y podra ser un signo
complementario de la autenticidad de las palabras de
Rabb Aqiba. Este le da la vuelta a la situacin: el hecho
de que Rabb Eliezer no sea escuchado es precisamente
la consecuencia de su grandeza.
El Talmud se pregunta entonces si es posible deformar as la realidad y responde que se puede modificar la
realidad para honrar a un maestro y defenderlo contra la
malevolencia de otros.

Tambin se podra, al parecer, ver en la espontaneidad fulgurante de Rabb Aqiba la expresin de su humildad y de su amor al maestro. Rabb Aqba, sinceramente, ve a su maestro, no escuchado, mayor que l; se ve a
s mismo, escuchado, como si fuera la hija descarada del
rey.
En el texto siguiente, Rabb Aqiba aparece encarcelado poco antes de su martirio. Uno de sus jvenes discpulos, ?Rabb Simn ben Yojay, le urge para que le ensee. Rabb Aqiba dice por qu no quiere ensear a su
discpulo.

@ T. B. Pesahim 112 a
Rabb Aqiba orden cinco cosas a Rabb Simn ben Yojay, cuando
estaba encerrado en la prisin.
R. Simn ben Yojay
las autoridades romanas

El" le dijo: Maestro, ensame la Tor. Le contest: No te ensear. Le dijo: Si no me enseas, se lo dir a Yojay mi padre y te denunciar
al reino?. Le contest: [Hijo mo! Ms que mamar el ternero, quiere la
vaca amamantarlo. El le dijo: Quin est en peligro? No es el ternero el
que est en peligro ... ?.

Por amor a la Tor, el discpulo est dispuesto a


correr el peligro de muerte para ser enseado. Rabb
Aqiba, que acabar aceptando ensearle, al principio se
retrae. Bajo la presin del peligro y del amor a su disc-

pulo, presenta la imagen vulgar de la vaca y el ternero.


Es tpico de la Tor oral valorar el lenguaje del pueblo,
que prefiere explicar la vida a partir de la vulgaridad de
la calle, del mercado y del mundo femenino, ms que a
95

11

-------~

partir del marco protegido de la casa de estudio.


Rabb Aqiba orden o, mejor dicho, recomend cinco cosas a su discpulo y utiliza en cada ocasin un
lenguaje muy colorido, en el que al gato se le llama
gato.
La imagen de la vaca y del ternero, inolvidable, la
recoger la Tor oral siglos ms tarde 6 para expresar el

dice que Dios no se siente ms satisfecho de que le


pidamos algo que nosotros de recibir lo que le pedimos?
La peticin es quizs ms preciosa a los ojos de Dios que
la alabanza.

amor de Dios que ama ms que es amado, y para


justificar la oracin de peticin. En efecto, quin nos

6 En labios de un gran maestro del movimiento hassdico, el Magid


Dov Baer de Mezeritch que dir, con esta imagen de la vaca y del
ternero, que Dios se alegra ms de colmar a sus criaturas que sus
criaturas de verse colmadas.

La improvisacin
Acabamos de ver varias improvisaciones espontneas, hechas bajo la presin de las circunstancias, para
consolar, para defender a un maestro querido, para negarse a ensear a un discpulo amado. Hay adems un
terreno en el que se recomienda y hasta se impone la

improvisacin, la renovacin constante. Este terreno es


el de la oracin, parte muy importante de la Tor oral,
uno de los tres pilares sobre el que se basa el mundo
segn Simn el Justo (cf. texto n. 1).
l

@ Misn Abot 11, 13 (ed. Carlos del Valle, 793s)


R. Simn deca: Ten cuidado en la recitacin del serna y de la oracin.
Cuando ores, no hagas de tu oracin algo rutinario, sino que ha de ser un
acto (de peticin) de clemencia y gracia a Dios, bendito sea, como est
escrito: porque es un Dios clemente y misericordioso, paciente y magnnimo,
que se arrepiente del mal (Jl 2, 13). No te hagas prevaricador ante ti mismo.

@ Misn Berakot IV, 4 (ed. Carlos del Valle, 52)


R. Eliezer dice: Si uno hace de su oracin algo rutinario, su oracin no
es oracin.
R. Yehosa dice: Si uno pasa por un lugar peligroso, puede decir una
oracin breve, como: Salva, oh Dios, a tu pueblo, al resto de Israel. En
todo cruce de caminos estn presentes ante ti sus necesidades. Bendito seas
t, Seor, que escuchas la plegaria.

96

@ T. B. Berakot 21 a
Y Rab Yehud dice que Semuel dijo: El que rez ya y entra en una
sinagoga y encuentra all a una comunidad rezando, si. puede decir algo
nuevo en su oracin, que comience de nuevo a rezar. Si no, que no comience
de nuevo a rezar.
@ T. J. Berakot IV, 3 8a
Misn Berakot IV, 4: Rabb Eliezer dice: Si uno hace de su oracin algo
rutinario ... ..
Rabb Abbahu, en nombre de Rabb Elazar, dijo: Que al menos no sea
parecido a alguien que lee una carta. Rabb Aja en nombre de Rabb
Yehosa: Hay que decir en ella" algo nuevo cada da.
en la oracin

Estos textos atestiguan la obligacin de renovar la


oracin, no slo la oracin facultativa individual, sino la
oracin de obligacin comunitaria. Los maestros mencionados van desde la poca de Yabn (finales del siglo 1)
hasta comienzos del siglo IV (Rabb Aja). Rabb Eliezer y
Rabb Yehosa, que ensean que la oracin no puede ser
rutinaria, quieren decir que, dentro del marco pedaggico que dan el contenido y el orden de las bendiciones,
hay que improvisar o, por lo menos, renovar en parte la
formulacin de la oracin. Estos dos maestros reflejan

una prctica anterior a la destruccin del templo.


Estos datos justificaran que se empezase a suponer,
en las oraciones de la tradicin de Israel y en las que
aparecen en el Nuevo Testamento, que se trata de oraciones improvisadas.
En realidad, este carcter improvisado no es tan
evidente en el texto de una oracin en s misma; se
deduce ms bien de la comparacin que puede hacerse
entre varias oraciones emparentadas entre s. Pongamos
un ejemplo de esta comparacin.

La variedad de las versiones originales


Ya hemos indicado la importancia de las investigaciones de J. Heinemann para un conocimiento mejor de la
oralidad de la tradicin de Israel. En su libro Prayer in the
Talmud, J. Heinemann dedica un captulo al desarrollo de

las oraciones y al problema del texto original (p. 36-


76). Sacamos de este captulo un ejemplo acompaado
de su comentario.

97

,-- ITT
'

'

J. Heinemann, Prayer in the Talmud, 58-59


[Que] resucitas
a los muertos,

Que despiertas
a los que duermen
y reanimas
a los que estn
amodorrados,
que haces hablar
a los mudos,
que liberas
a los cautivos
y que sostienes
a los que vacilan
y que levantas
a los encurvados

Que despiertas
a los que duermen,
que reanimas
a los que estn
amodorrados,

que sostienes
sostienes
a los que vacilan
a los que vacilan
y curas
y curas
a los enfermos
a los enfermos
y liberas
y liberas
a los cautivos
a los cautivos
(Nismat, rito de
(Nismat kol hay
(Bendicin Geburot
Maimnides,
rito askenaz;
de la Amid;
manuscrito)
Ibid., 331)
Birnbaum, 83)
Bendito eres, Seor, Dios nuestro, que liberas a los cautivos.
Bendito eres, Seor, Dios nuestro, que despiertas a los que duermen.
Bendito eres, Seor, Dios nuestro, que reanimas a los amodorrados.
Bendito eres, Seor, Dios nuestro, que haces hablar a los mudos.
Bendito eres, Seor, Dios nuestro, que abres los ojos de los ciegos.
Bendito eres, Seor, Dios nuestro, que levantas a los encurvados.
Bendito eres, Seor, Dios nuestro, que elevas a los humildes, etc.
(Birkot ha-Sarar, segn el Seder Hibbur Berakot).
Que humillas a los arrogantes
y elevas a los humildes.
Que liberas a los cautivos,
y rescatas a los atormentados
y ayudas a los pobres
(emet weyassib: Birnbaum, 79).
Apoyo de los que vacilan, respndenos!
Ayuda de los pobres, slvanos!
Redentor y salvador, haznos prsperos!
(We besech, Thee, o Lord, save us!: Piyyt for Simbat Trh, rito askenaz;
Birnbaum, 705)

:1

98

--lo...---------------------------------------------------

Comentario

"No es necesario suponer que el autor de Nismat, por ejemplo, tomara


por modelo la bendicin de Geburot, o que el autor de Birkot ha-Sarar
hiciera lo mismo con Nismat y que los dos transfirieran intencionalmente
estas frmulas de un contexto a otro. Es ms bien cada autor el que desea
componer su propia oracin de alabanza a Dios, utilizando estas frmulas
familiares que le venan a la mente sin vacilar (y quizs incluso sin que se
diera cuenta). Por esta razn, no reprodujo el nmero o el orden de las
diversas proposiciones en su fuente; tampoco dud en romper la larga
serie de frmulas consecutivas tal como aparecen en la Amid y en Nismat, ni
de distribuirlas entre las oraciones separadas de las Birkot ha-Sarar. Por
consiguiente, no necesitamos hablar de la influencia de otra oracin,
cuando una versin particular contiene notas adicionales que no se encuentran en ninguna de las otras versiones ... ".
As, pues,. la variedad de versiones originales es
un signo manifiesto de la oralidad de cada versin, salida
de la creatividad de la Tor vivida.
Lo que vale para la oracin vale tambin para toda la
Tora oral, especialmente para la haggad, como indica
Heinemann en la obra citada (p. 56). Recordemos tambin que la oralidad reivindica sus derechos cuando se
intenta injustamente armonizar los textos en el terreno de
la halak, por ejemplo para los midrasim halkicos. El

mtodo eclctico utilizado por L. Finkelstein para su


edicin crtica de Sifr Deuteronomio, severamente criticado ~n su tiempo, ha servido negativamente de revelador: para un texto de la tradicin oral, hay que seguir una
de las versiones ms bien que intentar encontrar la versin original y mucho menos fabricar una por propia
cuenta. Esto no hace intil, evidentemente, la bsqueda
de variantes de una versin determinada.

La plasticidad de los montajes


Es intil, como hemos visto, buscar una versin
original por encima de las versiones paralelas que existen
para muchas oraciones y para otras tradiciones halkicas
o haggdicas en la literatura antigua. Esta variedad se
experimenta igualmente cuando se comparan ciertos
montajes que utilizan motivos comunes, en un orden
diferente, a partir de una ocasin diferente.
Lo que aqu nos interesa no es la variedad de las

formulaciones, de la que hemos tratado anteriormente,


sino la diversidad de los montajes.
Veamos dos montajes que sera intil empearse en
reducir el uno al otro. La hiptesis de que se trata de dos
composiciones originales de la Tor oral es ms sencilla.
La oralidad, cuya existencia conocemos, nos dispensa de
cargar con la prueba.
99

L,

1:

1:

El primer texto, del Talmud de Jerusaln, Makot, se


relaciona con la Misn, tratado Makot (11, 4), que discute
de las ciudades de refugio establecidas segn la Escritura

(Nm 35, 14), en las que un homicida por inadvertencia


puede escapar de la venganza privada.

@ T. J. MakotH, 7 31 d
Se ha enseado: Rabb Eliezer ben Yaaqob dijo: Refugio (Nm 35, 13).
[La palabra] refugio estaba escrita en el cruce de los caminos para que el
homicida viera lo que estaba escrito y fuera [ all], Rabb Abn dijo: Una
especie de mano le indicaba el camino. Rabb Pinjas dijo: Bueno y recto
(Sal 25, 8). Cmo es bueno cuando es recto y cmo es recto cuando es
bueno? En virtud de esto, muestra el camino a los pecadores (Sal 25, 8), es
decir, muestra el camino del arrepentimiento;
los hagigrafos o escritos
los profetas

1'

Se pregunt; a la sabidura": 'Cul es e/castigo del pecador?. Ella


respondi: La desgracia perseguir a; los pecadores (Prov 13, 21). 1Se
pregunt a la profeca": Cul es el castigo del pecador?. Ella respondi:
El alma que peca, sa morir (Ez 18, 4). Se pregunt al Santo, bendito sea:
Cul es el castigo del pecador?. Respondi: Que se arrepienta y goce de
la expiacin. Y es lo que est escrito: En virtud de esto, muestra el camino a
los pecadores (Sal ~5, 8): muestra a los pecadores el camiiw> para que se
1
arrepientan.

El peligro de muerte que pesa sobre el homicida es


muy serio. Por eso, segn nuestro texto, la tradicin
haba colocado letreros indicadores para ayudar al fugitivo. Esto refleja ya la bondad del Seor. Entonces es
natural seguir con un desarrollo homiltico sobre la bondad del Seor que quiere la vida y no la muerte. Pues
bien, el pecador, mientras no se arrepiente, esta'amenazado de muerte. Por eso Dios, segn el salmo, muestra
el camino a los pecadores.
De este modo se conjugan tres unidades:
- la tradicin sobre las ciudades de refugio;

- la interpretacin de Rabb Pinjas sobre el Sal 25;


- la pregunta hecha a dos partes de la Escritura
personificadas, luego a Dios mismo, y la respuesta de
Dios.
Evidentemente, la tercera unidad es la que constituye
la cima pedaggica del montaje. La comparacin con el
segundo montaje muestra que el texto del Talmud de
Jerusaln es incompleto: en la tercera unidad del Talmud
falta la pregunta dirigida a la Tor personificada.

100

,,

M!:~

-~tc-"

.~ 1

@ Pesiqta de Rab Kahana. Pisq. 24 (ed. Mandelbaum, p. 355)


El Seor es bueno y recto; en virtud de esto, muestra el camino a los
pecadores (Sal 25, 8).
.1

Este versculo crea dificultades, si se le escucha con


intensidad. En efecto, si el Seor es bueno, tiene que
conceder gracia; si es recto, tiene que castigar a los
malos y recompensar a los justos. Cmo cumplir la
* los hagigrafos o escritos

* los profetas

* el Pentateuco

primera parte, difcil, del versculo? to.sabemos ya ciertamente: con ayuda de la segunda parte del versculo.
Pero el predicador va a dar un rodeo para ensear a sus
oyentes, y a nosotros, una cosa importante.

,
1!

Se pregunt a la sabidura": Cul es el castigo del pecador?. Ella


respondi: La desgracia perseguir a los pecadores (Prov 13, 21).
Se pregunt a la profeca": Cul es el castigo del pecador?. Ella
respondi: El alma que peca, sa morir (Ez 18, 4).
Se pregunt a la Tor": Cul es el castigo del pecador?. Y respondi:
Que traiga un sacrificio por el pecado y gozar de la expiacin. Es lo que
est escrito: El Seor es bueno y recto y muestra el camino a los pecadores
(Sal 25, 8).
Rabb Pinjas dijo: Cmo es bueno cuando es recto y cmo es recto
cuando es bueno? En virtud de esto, muestra el camino a los pecadores, es
decir, muestra a los pecadores el camino para que se arrepientan. As es
como Oseas exhorta a Israel y11e dice: Vuelve, Israel ... (Os 14, 2).
1

La Pesiqta de Rab-Kahana es una coleccin de tradl- .


ciones homilticas sobre las lecturas litrgicas de la Tor
o de los profetas, establecidas en tierra de lsrael para'
ciertos sbados y para los das de fiesta.
La lectura proftica de la Pisqa (= captulo) 24 es Os
14, 2s: Vuelve (Sub), Israel, al Seor, tu Dios ... ,
establecida para el sbado que cae en medio de los 1 O
das de arrepentimiento {Tesub) entre las fiestas de
Ros-ha-San y Kippur.
Nuestro pasaje es una apertura. El predicador parte del Sal 25, 8, que va a abrir el sentido de Os 14, 2s.
En efecto, por medio de Oseas, el Seor indica con

palabras el camino, segn el salmo. Para convencerse de


ello, basta con preguntarle a l mismo, ms all de la
Escritura.
Esta es. la respuesta que puede ofrecer la Tor, porque es oral. Incluso la Tor escrita, el Pentateuco (LV 5,
9), no da una respuesta al pecador que se desespera y
cree imposible volver a Dios. En efecto, en la poca de la
homila, hacia el 350 d. C., hace ya tiempo que est
destruido el templo y no pueden hacerse sacrificios de
expiacin. Tan slo el arrepentimiento, la vuelta a Dios,
dar la vida. Dios mismo -por boca del predicador que,
en nombre de la comunidad, dice la Tor oral- proclama
que el arrepentimiento concede la expiacin. Esta palabra

111

1
11 111

1:1111

101

.,

directa supera cualquier otra formulacin, incluso la de la


Tor escrita.
El Talmud de Jerusaln y la Pesiqta de Rab Kahana
son colecciones contemporneas, salidas de las mismas
escuelas rabnicas de la tierra de Israel entre los siglos 111
y V. Abundan en versiones paralelas de detalle y en

montajes tambin paralelos ..


La plasticidad de la Tor oral explica la variedad de
los montajes. En el Talmud se parte de la realidad jurdica
de las ciudades de refugio para desembocar en la reali-

dad homiltica del arrepentimiento. No se podra ilustrar


mejor que no hay que hacer ninguna separacin entre la
halak y la haggad, entre el derecho y la espiritualidad.
En la Pesiqta de Rab Kahana, totalmente haggdica, se
parte de la Escritura (Salmo) para desembocar en la
Escritura (Oseas).
Citemos rpidamente un tercer texto que es manifiestamente, no ya un simple apunte, sino un resumen
escrito.

@ Deuteronomio Rabb (ed. Lieberman, 58)


Entonces Moiss escogi tres ciudades ... (Dt 4, 41). Es lo que dice la
Escritura: El Seor es bueno y recto (Sal 25; 8). Cmo es bueno cuando es
recto y cmo es recto cuando es bueno? Los israelitas dijeron: Hemos dado
la vuelta a todos los profetas y no nos han dicho que haya un remedio para el
que peca. Uno dice esto y otro.dice aquello. Pero cuando llegamos al Santo,
bendito sea, l nos ense su remedio para todo; porque el Seor es bueno y
recto.
Este pasaje no es un apunte breve que refleje la
tradicin oral, sino un resumen que suprime todos los
detalles significativos. Observemos especialmente la
omisin de la pregunta a la profeca, no a los profetas, a
la sabidura y sobre todo a la Tor escrita, el Pentateuco.
El escritor, que presenta su resumen bajo la forma de
una apertura, no debera volver al final al versculo del
Sal 25, 8, que constituye la apertura. Puede ser, realmente, que se trate de un aadido de un escriba posterior al autor.
Estos dos montajes mereceran un estudio ms profundo, tanto desde el punto de vista del apunte escrito,
mal transmitido en los dos casos, como desde el punto
de vista del contenido. Lo que aqu nos interesa es ver
cmo dos montajes diferentes, los dos originales, nos
dan el mismo mensaje doble: -la Tor oral utiliza oralmente los conjuntos de que dispone, reorganizndolos a
su gusto; -la Tor oral ensea la apertura, la superacin

de cualquier formulacin que pudiera detener la marcha


en el camino de la vida.
A partir de esta realidad de la tradicin de Israel y del
fondo de continuidad que ofrece, se puede apreciar mejor, en una perspectiva cristiana, la novedad de las palabras de Jess en el sermn de la montaa (Mt 5). La
novedad no consiste en superar las formulaciones de la
Escritura o de la tradicin, sino en lo que dice Jess:
Pero yo os digo ... . El predicador judo hace hablar a
Dios en primera persona, pero nunca habla l en primera
persona.
De todas formas, tanto en la literatura rabnica como
en el Nuevo Testamento los apuntes escritos manifiestan
la oralidad del mensaje original y remiten a esa vivencia
del encuentro con Dios, que habla directamente al oyente.

102

"

\'\

La convergencia de los testimonios


/

Finalmente, hemos de reconocer que la oralidad de


una tradicin viva se manifiesta principalmente en el
hecho de que los maestros ms importantes no escribieron su mensaje. Es la falta de composiciones escritas,
cuando se trata por ejemplo de Hillel, de Jess, de Rabb
Aqiba, la que puede, si nos fijamos en ello, hacer vislumbrar una actitud de reconocimiento por la Tor oral:
reconocimiento del hecho de que existe oralmente y
reconocimiento por el hecho de que existe y ha sabido
presentarse como tal.
La Tor oral nos ofrece testimonios ms o menos
acertadamente anotados por escrito. Estos testimonios

varan segn los testigos. Cuando vienen de los discpulos, quieren decir lo que, segn el discpulo, fue enseado por el maestro, en su manera de obrar, de hablar, y
tambin en lo que dijo o quiso decir.
Por tanto, hemos de alegrarnos de la divergencia de
los testimonios. Esta divergencia manifiesta que son
autnticos e histricos, basados en una experiencia vivida. Esta divergencia est al servicio de una convergencia
que cada oyente crea para s mismo o para otros.
Veamos las dos versiones del martirio de Rabb Aqiba, transmitidas por sus discpulos.

@ T. J. Berakot IX, 7 14 b
* gobernador romano de
Judea en el ao 132

* lit: "me vendrn a la mano"

Rabb Aqiba estaba siendo juzgado por Tineyo Rufo", el impo. Lleg la
hora de leer el Serna. Empez a leer el Serna y estaba lleno de gozo. [Rufo] le
dijo: Viejo!, eres un hechicero o es que desprecias el sufrimiento?. El le
respondi: [Que salga el espritu de este hombre! No soy un hechicero ni
desprecio el sufrimiento. Pero todos los das lea este versculo: Amars al
Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu poder (Dt
6, 5). Estaba preocupado y me deca: Cundo se me concedern* estas tres
cosas? Lo he amado con todo mi corazn, lo he amado con todo mi dinero;
pero con toda mi alma, esto todava no se haba puesto a prueba. Ahora que
ha llegado [el. tiempo de probarlo] con toda mi alma, ahora que ha llegado la
hora de la lectura del Serna, no me he apartado. He aqu por qu lo leo y
estoy alegre. No tuvo tiempo de hablar ms, porque su alma sali.

@) T. B. Berakot 61 b
Se ha enseado: Rabb Eliezer dijo: Si se dijo: con toda tu alma (Dt 6,
5), por qu se dijo: con todo tu poder? Y si se dijo: con todo tu poder, por
qu se dijo: con toda tu alma? En realidad, puede encontrarse un hombre
que prefiera su cuerpo a su dinero; por eso se dijo: con toda tu alma. Y puede
103

,,.

el imperio romano

* rezaba el Serna

* aqaye-mennu

~ 'ehad. El Serna empieza:


Escucha, Israel: el Seor nuestro
Dios es UNO (Dt 6, 4)

104

encontrarse un hombre que prefiera su dinero a su cuerpo; por eso se dijo:


con todo tu poder. Rabb Aqiba dijo: Con toda tu alma, aunque l tome tu
alma.
Nuestros maestros ensearon: Sucedi que el reino perverso* decret
que Israel no se ocupase ya de la Tor. Pappos ben Y ehud fue a ver a Rabb
Aqiba y lo encontr reuniendo asambleas pblicas para el estudio de la Tor.
Le dijo: Aqiba, no tienes miedo del reino"?. Aqiba le respondi: Voy a
mostrarte con una parbola a qu se parece nuestra situacin. Se parece a un
zorro que acudi junto a un arroyo. Al ver alos peces reunirse y huir de un
sitio para otro, les dijo: "Por qu hus?". Le respondieron: "Huimos de las
redes que nos tienden los hombres". Les dijo: "Si queris, podis subir a
tierra firme y viviremos juntos, vosotros y yo, como vivan mis padres con
vuestros padres". Le replicaron: " Y eres t de quien dicen que eres el ms
astuto de los animales? [No eres astuto, sino estpido! En efecto, si en
nuestro ambiente vital tenemos miedo, [cunto ms hemos de temer ir a un
sitio que es nuestra muerte!". Lo mismo pasa con nosotros: si ahora tenemos
miedo, cuando estamos sentados y ocupados en la Tor de la que dice la
Escritura: Es la vida y la duracin de tus das (Dt 30, 20), [cunto ms
deberamos temer si la abandonsemos y la dejsemos!.
Se cuenta que, poco tiempo despus, Rabb Aqiba fue detenido y encadenado. Tambin Pappos ben Yehud fue detenido y encadenado con l.
Rabb Aqiba le dijo: Pappos, quin te ha trado aqu?. Le respondi:
[Dichoso eres, Rabb Aqiba, que has sido detenido por causa de las palabras de la Tor! [Desgraciado Papos, a quien han detenido por cosas vanas!.
Cuando hicieron salir- a Rabb Aqiba para darle muerte, era 1~ hora de
leer el Serna. Le desgarraban la carne con garfios de hierro y l 'reciba el
yugo del reino de los cielos". Sus discpulos le dijeron: Maestro nuestro,
hasta qu pnto!. El les dijo: Todos los das de mi vida, he estado
preocupado por este versculo: con toda mi alma, que significa: aunque
tomen tu alma. Me deca: Cundo llegar a cumplirlo"? Y ahora que se me
concede, no lo cumplir?. Y prolong la palabra Uno" hasta que exhal
el alma. Se hizo or una voz celestial y dijo: [Dichoso eres, Aqiba, cuya
alma sali diciendo: Uno!.

Estos dos relatos coinciden en la relacin que hubo


entre la muerte de Rabb Aqiba y la lectura del primer
prrafo del Sema, Israel (Dt 6, 4s), que el Talmud de

Babilonia designa como recepcin del yugo del reino de


los cielos.
El relato del Talmud de Babilonia pone el acento en el
cumplimiento del mandamiento del amor de Dios en la
accin. El martirio es la cumbre de la vida de aquel que,
siguiendo a su maestro Rabb Eliezer 7, ense que no
bastaba con hacer una buena exgesis, sino que haba
que entregarse personalmente a Dios (cf. nota al texto
n .1 O; vase tambin P. Lenhardt, Voes de la contnut
juve, 511-512).
El Talmud de Jerusaln insiste ms bien en la unidad
7 Cf. texto n. 33, que ilustra la profundidad de la relacin que une a
Rabb Eliezer con su discpulo Habbl Aqiba.

realizada por Rabb Aqiba en su corazn. A pesar del


sufrimiento, lee el Sema, Israel y proclama con gozo la
unidad de Dios.
Rabb Aqiba no es el primer mrtir en Israel que
,experiment con gozo el amor y el temor de Dios en el
sufrimiento (cf. 2 Mac 6, 30). Es el primero que tuvo
unos discpulos que atestiguan que muri tal como haba
enseado, cumpliendo las palabras del Sema, Israel.
Los relatos convergen en la importancia del Sema,
Israel como programa de la vida juda. Este texto fundamental es el que cita Jess como respuesta a la pregunta
del escriba sobre el primer mandamiento (Me 12, 2830).
Pero los relatos no son idnticos; esto demuestra
que la muerte de Rabb Aqiba es Tor, y que la Tor no se
agota jams en una sola interpretacin, segn las palabras del Sal 62, 12: Dios ha dicho una cosa; yo he odo
esto .como
dos cosas.
1:

105

~-~-~--

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BIBLIOGRAFIA
E. Corts-T. Martnez, Sifr Deuteronomio, vol. 1, Pisca
1-160. Herder, Barcelona 1989.
D. Gonzlez Maeso, Manual de historia de la literatura
hebrea. Gredas, Madrid 1959.
D. Muoz Len, Dios-Palabra. Memr en los Targumim del
Pentateuco. Granada 1974.
E. Weinfeld, Cuentos, parbolas y aforismos del Talmud y
de la literatura midrshica. Mxico 1953.
Miguel Prez Fernndez, Los captulos de Rabb Eliezer.
Valencia 1984.
Strack-Stemberger, Introduccin al Talmud y al Midrs.
Munich 1982.

Agustn del Agua Prez, El mtodo midrsico y la exgesis


del Nuevo Testamento. Valencia 1987.
Mara Angeles Navarro Peir, Abot de Rabb Natn. Valencia
1987.
Jos Ribera Florit, Targum de lsaas. Valencia 1988.
Amparo Alba Cecilia, Midrs de los diez mandamientos y
libro precioso de la salvacin.
Luis Girn Blanc, Midrs Exodo Rabb. Valencia 19891990.
Miguel Prez Fernndez, Sifr Nmeros. Valencia 1989.

106

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GLOSARIO
En este glosario recogemos de forma abreviada el
que compuso Jean Dessellier para su traduccin de la
obra de J. Heinemann, La prire juive, o. c. Lo hacemos
con la autorizacin del autor, a quien agradecemos su
atencin.
Amoraim (del arameo amora = el que habla o explica), Este trmino lleg a designar a los sabios del
perodo que comienza con la conclusin de la Misn
{hacia el ao 220) y que llega, en Palestina, hasta la
conclusin del Talmud de Jerusaln (final del siglo IV)
y, en Babilonia, hasta la conclusin del Talmud de
Babilonia (comienzos del siglo VI).
Su tarea principal era interpretar y explicar (de ah
su nombre amoraim) la Misn recibida de sus predecesores y de fijar a partir de ella la halak definitiva.
Sus discusiones constituyen la materia de la Gemar
y de otras colecciones de midrasim haggdicos. Se
encuentran all numerosas baraitot (singular baraita,
del arameo bara, lo que est fuera, exterior), esto
es, tradiciones de la poca anterior de los tannam,
que no haban sido englobadas en la Misn y quedaron fuera de ella.
Gan (plural geonim). Es el ttulo que se les da a los
presidentes de las academias babilnicas (de Sura y
de Pumbedita) desde finales del siglo VI hasta mediados del IX.
Gemar: Vase Talmud.
Haggadot (plural de haggad). Este trmino se deriva
probablemente de lehaggid (narrar). La eleccin de
este trmino se explica quizs ms por el modo de
transmisin de esta realidad que por su contenido. Al
revs de la Biblia (miqra), que se lea pblicamente en
un libro, las haggadot no se lean durante la predi-

cacin sinagoga!, sino que se narraban, esto es, se


transmitan oralmente.
La haggad es el conjunto de tradiciones narrativas, distinto de la halak, conjunto de instrucciones
normativas que determinan la prctica de la Tor. De
ah la frmula consagrada: toda la literatura rabnica
se divide en haggad y halak, todo lo que no es
haggad es halak. Entendida de este modo, la haggad comprende prcticamente todo lo que entendemos con el vocablo teologa.
Dentro de estos dos conjuntos, hay una tradicin
narrativa particular llamada tambin haggad, y una
tradicin normativa particular que lleva el nombre de
halak. Entre la haggad y la halak no hay compartimentos .estancos.
Halak {de la raz halak = ir, carninar): la marcha
es una antigua metfora bblica que designa el comportamiento del hombre en el conjunto de su existencia (Lv 26, 3; Dt 11, 22). De una manera general, la
halak designa lo que se refiere a la prctica de la ley.
R. Natn ben Yejiel (s. XI) da una doble definicin de
la halak:
- lo que va y viene desde los tiempos antiguos
{desde los orgenes, o sea, desde Moiss) y hasta el
final. En efecto, la halak puede evolucionar, pero no
puede suprimirse ni abolirse, al estar garantizada por
la revelacin mosaica;
- la norma por la que se comporta Israel, definicin ms general y subjetiva, que tiene la ventaja de
comprender todos los casos, incluso aquellos en los
que la halak no es inmemorial, ni est apoyada en la
Escritura, pero que resulta de la prctica del pueblo.
De esta doble definicin se deduce que la halak
es lo que regula la prctica de la ley. La palabra
107

halak puede designar una norma particular o el conjunto de normas por las que debe desarrollarse la
existencia juda: todo el terreno Jurdico.
Midrs (de la raz darash = buscar, escrutar, explicar,
interpretar). Este trmino designa:
- Hay que escudriar la Escritura para descubrir
el sentido que tiene para hoy, ya que esta palabra
inagotable tiene un sentido para todas la situaciones y
todas las pocas. Para ello hay una actividad exegtica compleja que traduce en funcin de las circunstancias la infinita riqueza de la palabra divina y puede
presentar un sentido preferencial u oficial; pero no se
puede limitar a ese sentido, considerndolo como nico y exclusivo.
- En un sentido ms particular, la palabra midrs
(plural midrasim) designa tambin el resultado de esta
actividad exegtica, una coleccin o un comentario de
un libro bblico o de un texto.
- _ Ulteriormente, la expresin el midrs sirvi
para designar todo el conjunto de la literatura haggdica.
Misn (del hebreo shana = repetir): bajo la influencia del arameo tanna, este trmino tom el sentido de
estudio o enseanza. La palabra misn designa
por tanto una cosa enseada o estudiada por
repeticin.
- En el sentido ms amplio, la misn es el conjunto de la ley oral y de su estudio, que es esencialmente
cuestin de memorizar y de recapitular. En este sentido, misn est en contraste con miqra (de quara =
Ieer) que designa a la Biblia, la ley escrita que se
estudia y transmite por la lectura, ya que est consignada en un libro (et, Neh 8, 8).
- En sentido ms restringido, la misn designa la
coleccin ms antigua de tradiciones redactada entre
la reconstruccin del judasmo en Yabn, tras la destruccin del templo (70 d. C.), y la muerte del ltimo

redactor, R. Yehud ha-Nas (= el prncipe), al que se


le llama tambin simplemente Rabb, a comienzos del
siglo 111 (hacia el 220). Esta Misn de Rabb estuvo
preparada por colecciones anteriores y por las recopilaciones de R. Aqiba y R. Mer.
Como todas las dems colecciones de la literatura
rabnica antigua, la Misn fue redactada, recopilada y
publicada oralmente por transmisin de unos repetidores.
Rabb, rab (en hebreo, mi maestro). El ttulo de
Rabb designa a cualquier maestro, sin que haya necesariamente una relacin personal con el que lo
emplea. En Babilonia, en la poca del Talmud, Rabb
se convirti en Rab.
Rabbn (en arameo, nuestro rnaestro). Ttulo reservado, en Palestina, al director del colegio rabnico
(sanedrn).
Sabis: en el judasmo pos-bblico, sabio fue primero un ttulo concedido a algunos maestros espirituales que no haban recibido la ordenacin propia del
Rabb; pero luego este trmino sirvi para designar a .
maestros vlidamente ordenados. Prcticamente,
sabios son los maestros fariseos, mientras que sus
sucesores suelen designarse como discpulos de los
sabios.
Talmud (de la raz Jamad), significa estudio y ensenanza.
1. En el sentido ms amplio y general, el trmino
talmud puede tener varios significados:
- puede designar la enseanza de la Tor (comentarios, explicaciones, opiniones ... ), que los discpulos reciben de sus predecesores;
- puede referirse tambin a la Tor enseada y
estudiada, para designar todo el conjunto del saber de
alguien en materia de Tor;
- designa tambin una enseanza sacada de un
texto bblico a travs de la exgesis. Por ejemplo, la
-

108

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--~--- - -- -------

frmula talmud t'omet, que sirve para introducir el


recurso a la Escritura, significa: la Escritura convenientemente interpretada por la tradicin de ... .
2. En un sentido ms restringido y ms usado
comnmente, el Talmud se refiere al corpus doctrinal
(Gemar), que comprende el comentario y las discusiones de los amoram sobre la Misn de R. Yehud
ha-Nas (Talmud = Misn + Gemar). Como este
estudio de la Misn se desarroll en dos grandes
centros, al mismo tiempo en tierras de Israel y en
Babilonia, el Talmud comprende dos grandes colecciones:
- el Talmud de Jerusaln, mejor llamado Talmud
palestino o Gemar de los occidentales (visto desde
Babilonia); recibi su forma actual a principios del
siglo V, antes de que se cerrara la academia de Tiberades el ao 425;
- el Talmud de Babilonia, compuesto en las academias de Nehardea, Sura, Pumbedita ... , entre la primera mitad del siglo 111 y el ao 500.
Ninguno de los dos Ta/mudes recoge el comentario de todos los tratados de la Misn. Para el Talmud
de Jerusaln, se suele utilizar la edicin de Krotoshin
(1866); los pasajes se designan por el tratado, el
captulo y el nmero de la halak correspondiente de
la Misn comentada. Por ejemplo: T. J. Sanedrn V, 2
= Talmud de Jerusaln, tratado Sanedrn, captulo V,
halak n. 2.
Para el Talmud de Babilonia, se utiliza la edicin
de Vil na ( 1880-1886); los pasajes se designan por el
nombre del tratado, el nmero de la hoja y la indicacin de la pgina (a = recto; b = verso). Ejemplo:
Berakot 7 a = tratado Berakot del Talmud de Babilonia, hoja 7 recto.
Tannam (del arameo tena = repetir, estudiar; tanna
= el repetidor). El trmino designa a los maestros
cuyos nombres se mencionan en la Misn o que pertenecen a la poca de la Misn, o sea, al perodo que

va de los discpulos de Hillel y de Sammay (20 d. C.) a


la conclusin de la Misn (220 d. C.).
Estos dos siglos estuvieron marcados por dos sucesos importantes: la cada de Jerusaln (70 d. C.),
que llev a la comunidad juda a reformarse en Yabn
sobre la base de la Tor, y la cada de Betar (135 d.
C.), que marc el final de la segunda sublevacin
juda y origin el desplazamiento de los centros de
estudio de Judea a Galilea.
Los tannam preceden a los amoram y siguen a
los zugot (los padres, desde Yos ben Yoezer hasta
Hillel), y los soferim, sucesores de Esdras, llamados
tambin los hombres de la gran sinagoga. A los
tannam les corresponde la redaccin de los midrasim
halkicos, as como la de la Misn y la Tosefta.
Tor (de la raz yarah = indicar una direccin, ensear, instruir). El trmino tiene sentido de instruccin y
de enseanza, y cuando esta enseanza es dada por
Dios, se convierte en revelacin. Al traducir el hebreo
tor por el griego nomos, los Setenta acentuaron el
aspecto jurdico en detrimento del aspecto de revelacin. Por lo menos subrayaron as que esta revelacin, al ser expresin de la voluntad divina, requiere
del hombre una perfecta sumisin y una total obediencia. Identificada con la sabidura divina ya en el siglo 11
a. C., la Tor fue considerada como preexistente al
mundo, como el instrumento precioso por el que fue
creado el mundo y sin el cual no podra subsistir.
En la concepcin farisea, esta Tor est constituida:
- por una parte, por la revelacin divina contenida
en los cinco libros de Moiss, completada y explicada
por la enseanza de los profetas y de los escritos; es la Tor escrita;
- por otra parte, por la tradicin no-escrita de los
padres: la Tor oral, recibida igualmente por Moiss
en el Sina y transmitida por l.a Josu, y luego a sus
sucesores paralelamente a la ley escrita.
109

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Los 63 tratados de la Misn


La Misn est dividida en seis partes u rdenes
(sedarim); cada orden (seder) est dividido en tratados, en total 63. Estos tratados se dividen a su vez en
captulos; cada captulo est formado de prrafos llamados misnayyot (o ha/akot en el Talmud de Jerusaln). Se cita la Misn indicando el nombre del tratado,
luego el captulo en cifras romanas y el prrafo (o
misn) en cifras rabes. Por ejemplo: Misn. Yadaim
IV, 3.
La lectura de las referencias bblicas mencionadas
ms abajo puede ayudarnos a comprender el contenido de los tratados. En cada tratado, al lado del tema
principal, se tocan otros temas; la coherencia de unos
con otros suele ser mayor de lo que se percibe a
primera vista.
l. Orden primero: Zera'im, las semillas (agricultura)
1. Berakot, las bendiciones. Oraciones de la maana, del medioda y de la tarde ..
2. Pe, la porcin de terreno cuya cosecha se deja
para los pobres (Lv 19, 9-10).
3. Dema'i, las cosas dudosas; frutos de los que no
se ha deducido el diezmo de forma segura.
4. Kilayim, cosas de naturaleza diferente; mezclas
prohibidas (Lv 19, 19; Dt 22, 9-11).
5. Sebi'it, el sptimo ao; el ao sabtico (Lv 25,
1-7; Dt 15).
6. Terumot, dones o deducciones (Nm 18, 8.11.2527).
7. Ma'aserot, el primer diezmo, el que corresponde
a los levitas (Nm 18, 21-32).
8. Ma'aser seni, el segundo diezmo (Dt 14, 22-29;
26, 12-15).
9. Halla, deduccin de la masa para el pan (Nm 15,

18-21 ).

10. Orla, prepucio de los rboles; rboles y frutos


considerados como puros e impuros (Lv 19, 23).
11. Bikkurim, primicias (Dt 26, 1-11 ).
11. Orden segundo: Mo'ed, los das de fiesta
1. Sabbat (Ex 20, 10; 23, 12; Dt 5, 14).

2. Erubn, mezclas; las obligaciones del Sabbat.


3. Pesahim, la fiesta de pascua (Nm 9, 1-14).
4. Seqalim, deducciones para el santuario (Ex 30,
12-16).
5. Yoma, el da de las expiaciones o Yom Kippur (Lv
16).
6. Sukk, la tienda, la fiesta de Sukkot o de las
Tiendas (Lv 23, 33-36).
7. Betsa, el huevo (segn la primera palabra del
tratado). Lo que hay que respetar en los das de
tiesta.
8. Ros ha-San, la fiesta del ao nuevo (Lv 23,
24-25).
9. Ta'anit, el ayuno.
1 O. Megill, el rollo, en particular el rollo de Ester
ledo en la fiesta de Purim (Est 9, 28).
11. Mo'ed qatan, medio-fiestas: fiestas de segunda
importancia.
12. Hagig, celebracin. A propsito de las tres fiestas de peregrinacin (Pes, Sabu'ot, Sukkot).
111. Orden tercero: Nasim, las mujeres

1. Yebamot, las cuadas. El deber del levirato (Dt


25, 5-10).

2. Ketubbot, los contratos matrimoniales; la dote.


3. Nedarim, los votos y su anulacin (Nm 30).
4. Nazir, voto de nazireato (Nm 6, 1-21 ).
5. Sot, la mujer sospechosa de adulterio (Nm 5,
11-31 ).

110


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J-..--'

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..
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6. Gittin, las cartas de repudio;,divorcio (Dt 24, 1-4).


7.; Qiddusin, noviazgo.
IV. Orden cuarto: Neziqin, los daos
1. Baba Qamma, la primera puerta (la primera parte
del tratado).
2. Baba Metsi'a, la puerta media (la segunda parte
de este tratado).
3. Baba Batra, la ltima puerta (la ltima parte de
este tratado).
4. Sanedrn, la corte de justicia. Parte de este tratado est dedicada al mundo venidero (la resurreccin).
5. Makot, los azotes. La flagelacin (Dt 25, 1-3); las
ciudades de refugio (Dt 19, 1-13).
6. Sebu'ot, los juramentos (Lv 5, 4).
7. Ediyot, los testimonios de maestros tardos sobre
lo que se dice de los maestros antiguos.
8. Aboda Zara, la idolatra.
9. Abot, los padres. Sentencias de los maestros.
1 O. Horayot, las enseanzas.
V. Orden quinto: Qodasim, las cosas santas.
1. Zebahim, animales para el sacrificio (Lv 1-7, passim).
2. Menajot, ofrendas de alimentos (Lv 2-7, passim).
3. Chullin, los animales sacrificados para el consumo corriente (cf. Dt 12, 21-25).
4. Bekorot, los primognitos (Ex 13, 2).

5. Arakin; los votos: tarifas de los votos (Lv 27).


6. Temur, cambio de un animal para el sacrificio
(Lv 27, 9-10).
7. Keritot, los trozos.
8. Meila, el sacrilegio (Lv 5, 15s).
9. Tamid, el sacrificio cotidiano (Ex 29, 38-42).
1 O. Middot, las medidas; descripcin del templo y su
mobiliario.
'
'
11. Qinnim, los nidos de pjaros. La ofrenda de pichones (Lv 1, 14-17; 5, 7-13).
VI. Orden sexto: Tojarot, purezas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
1 O.

11.
12.

Kelim, los utensilios (Lv 6, 20-21 ).


Ojalot, las tiendas (Lv 19, 14).
Nega'im, las plagas, es decir, la lepra (Lv 13-14).
Para, la vaca roja, para la preparacin del agua
lustral (Nm 19, 1-10).
Tojarot, purezas; con este eufemismo se trata de
diversas clases de impurezas.
Miqwa'ot, los baos rituales (Lv 15, 5-11).
Nidda, impureza de la mujer (Lv 12; 15, 19-30).
Maksirin, lo requerido: lo que hace impuros a los
objetos (Lv 11, 34-38).
Zahim, los que sufren derrames (Lv 15).
Tebul yom, el que ha tomado un bao ritual el
mismo da y permanece impuro hasta que termine el da (Lv 15, 5).
Yadaim, las manos; lo que las hace impuras.
Uqtsin, los troncos; lo que los hace impuros.

111

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TEXTOS ESTUDIADOS

Se presenta la obra en su primera cita en este documento

Misn
Berakot IV, 4
Pesahim VI, 2
Hagig 1, 8
Sot V, 2.5
Sanedrn X, 1
Ediyot VIII, 7
Abot 1, 1-2
Abot 1, 14
Abot 11, 13
Abot IV, 19
Yadam IV, 3

1
1

Tosefta
Berakot 1, 9
Pesahim 4, 13-14
Ediyot 1, 1
Mekilta de-Rabb Ismael
si Ex 12, 12
si Ex 12, 29
si Ex 20, 8

I 1 f f

',

i'',i

''\ _:If-,

Sifr si Dt
si Dt 32, 2 Pisq. 306
si Dt 33, 1 O Pisq. 351

n. 22
n. 24

Midrs Tannam
si Dt 14, 1
si Dt 34, 7

n. 63
n.26

Haggad de pascua

n. 59

n. 62
n. 16; 60
n. 23
1

n. 56; 67
n. 57
n. 69

Mekilta de-Rabb Simn ben Yojay


si Ex 12, 12
si Ex 12, 29

n. 66
n. 58

Sifra
si Lv 26, 3
si Lv 26, 14
si Lv 26, 46

n. 9
n. 10
n. 25

Talmud de Jerusaln
Berakot 11, 4, 4d
Berakot IV, 3, 8a
Berakot IX, 7, 14b
Pe 11, 6, 17a
Pesahim VI, 1
Taanit 111, 4, 66 c-d
Hagig 11 77b
Makot 11, 7, 31d

n. 52-53
n. 77
n. 82
n. 3
n. 61
n. 72
n. 11
n. 79

Talmud de Babilonia
Berakot 7b
Berakot 21a
Berakot 61b
Sabbat 6b
Sabbat 13b
Sabbat 30b-31 a
Sabbat 105b
Erubn 41a
Erubn 54b
Erubn 62b
Pesahim 112a
Sukk 28a

n. 14
n. 76
n. 70; 83
n.45
n. 41
n. 5
n. 15
n.49
n.39
n.43
n. 73
n. 27-28-29

112

:III

,,, 11
.

n. 75
n.32
n. 7
n. 34
n. 18
n. 31
n. 1
n. 54
n. 74
n. 55
n. 30

: ..':
~

Ros ha-San 16b

n.

Rasi

Taanit 8a
Sot 16a
Qiddusin 66a
Sanedrn 38b-39a
Sanedrn 90b
Sanedrn 91 a
Sanedrn 101 a-b
Makot 24a-b
Menajot 29b
Menajot 65b
Temur 14b

n. 65
n. 12
n. 36
n. 64
n. 21
n.20
n.33
n. 71
n. 13
n.35
n. 38

s/
s/
s/
s/
s/
s/
s/
s/

Megillat Taanit 12

n. 40

Deuteronomio Rabb

n. 81

Ex 12, 12
Sot 16a
Rollo de la Tor
Megillat Taanit
Ke-gon Meg. Taanit
Megillat Setarim
Abot yoklu Boser
mi-Huld u-Bor

n.68
n. 12
n. 14
n. 42
n. 44
n.46
n. 64
n. 65

Maimnides

Responsum n. 442

n.48

Sibboley ha-Leqet

281

n. 17

2 Macabeos

7, 22-23.28-29

n. 19

Tanhuma Ki Tissa

n. 2

s/ Ex 34, 27

Flavio Josefo

Antigedades XIII, 10, 5-6


Tanhuma Buber Ki Tissa

Abramson

n.4

s/ Ex 34, 27

Sippur ha-Sefarim

Pesiqta de-Rab Kahana

Beitrage

Pesiqta Rabbati

Prayer in the Talmud

Responsum de Rab Hay Gan

n. 8

s/Ros ha-San 34a

n. 51

Heinemann

n.47

Pisq. 5, 14 a-b

n.50

Frankel

n. 80

Pisq. 24

n. 37

n. 78

Se encontrarn datos biogrficos de los rabinos citados,


consultando Strack-Stemberger, o. c., 101 s.

113

~ .

CUADRO CRONOLOGICO

200

Acontecimientos polticos

Cristianismo

Judasmo
Simn el Justo

Sublevacin de los Macabeos (-167, -160)

100

Hillel, Sammay

Pompeyo toma Jerusaln (-63)


Herodes el Grande (-40, -4)
Augusto (-37; + 14)

Jess de Nazaret

o
100

200

Yojann ben Zakkay


Ismael, Aqiba, Me1r,

San Pablo, Cartas


redaccin evangelios

Simn ben Yojay

Justino
lreneo
Orgenes

Yehud el prncipe

Primera guerra juda (66-74)


Tito destruye el templo (70)
Segunda guerra juda (132-135)

La Misn

Constantino (306-337), el cristianismo

300

400

Talmud de Jerusaln

Agustn, Jernimo

pasa a ser religin lcita


Teodosio (379-385), el cristianismo,
religin de Estado

la Vulgata latina
500

Talmud de Babilonia

Benito de Nursia

Los judos expulsados de Palestina

Gregorio Magno

600

Mahoma; comienza el Islam (662)


Juan Damasceno

700

Carlos Martel en Poitiers (732)


Carlomagno, emperador (800-814)

800
900
1000
1100

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1200

Rab Hay Gan

Simn el Nuevo telogo

Rasi (1040-1105)

Anselmo de Cantorbery

Comienzan las cruzadas (1096)

Bernardo de Claraval

Felipe Augusto (1180-1223)

Maimnides

Francisco de Ass
Toms de Aquino

San Luis (1226-1270)

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CONTENIDO

Prlogo

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

l. La Tor oral es coherente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


La Tor oral engloba a la Tor escrita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Tor oral precede a la Escritura y es preferible a ella
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.. .. . . . .. . . .
La Tor oral transmite la Tor escrita e interpreta toda la Tor
La Tor oral cumple la Tor escrita
.......
La Tor oral manifiesta la unidad y la divinidad de toda la Tor . . . .. . . .. .. ..
.. .. .. .
.
.. ..
.. . . .. . . .
La Tor oral, si es necesario, acota, suplanta y desarraiga a la Tor escrita .. . .. . . .
......... . ....
La Tor es regla de vida revelada oralmente a Moiss en el Sina . .. .. .. .
. .. . . .. . . .
.. . . . . . . .
La Tor oral puede prescindir de la Tor escrita . .. .. . . . . .. . . .. . . . .. . . . .
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La costumbre de los padres es Tor . . . . . . . . . . . . .. . .
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La Tor ensea la resurreccin de los muertos . . . . . .
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8
8
11
15
22
24
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31
34
35

11. La Tor oral es histrica


'.........................................................
Los sabios de Yabn confirman la Tor oral de los fariseos
.. . . .. .. . . ..
...... .
.. . . .. . .
La relacin maestro-discpulo garantiza la continuidad y la novedad de la Tor oral
.. . . .. .
La prohibicin de escribir la Tor oral es relativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Tor oral, aun escrita, sigue siendo oral

43
46
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65
72

111. La Tor oral es manifiesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .


Los apuntes escritos reflejan directamente el texto oral y su entonacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La oralidad se apoya en la lengua hablada y en la sabidura popular .. .. .. . .. .. .. . .
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La sabidura existencial e histrica de los maestros de Israel . . . . . . .. .. .. . . .
.. .. ..
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Las repeticiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La palabra abreviada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Ahorro de la negacin o de la palabra principal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Ahorro del shock
c) Las alusiones . . . .
.. . .
.. . . .. . . . . .
.. . . .. . . .. . . .. . . ..
..
d) La enseanza implcita -invitacin, puesta a prueba- . . . .. . . . .. ..
.. .. .. . . .. . .
.. .
.. ..
El recurso espontneo a las parbolas y a las imgenes populares . . . .. . . .. ..
..
.
La improvisacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .
La variedad de las versiones originales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .
La plasticidad de los montajes ............................................................................................ .-. . . . . . . . . . . . . . . . . .
La convergencia de los testimonios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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