APRENDIENDO A SER NIA.

ARQUETIPOS
DE FEMINIDAD EN LOS MANUALES ESCOLARES

OSCAR REYES RUVALCABA / MANUEL VZQUEZ GONZLEZ /

ALMA SOCORRO SILVA PEDRAZA

RESUMEN:

El presente trabajo tiene como propsito dar a conocer de qu manera se

configuraba la feminidad infantil a principios del siglo XX. Se ubica temporalmente en
las primeras dcadas del siglo XX en Mxico. Recupera el imaginario en torno a los
deberes y comportamientos de las menores a travs de manuales de lectura de
autor@s mexican@s. En particular tomo como fuentes los libros El amigo de las
nias mexicanas, Rafaelita, El ngel del hogar y La perla de la casa. Est inscrito
dentro de una investigacin ms amplia que estoy realizando sobre la historia de la
niez durante el siglo XX. El trabajo es tratado desde la perspectiva de la historia
cultural, con apoyo de la teora de los arquetipos sociales desarrollada por
Capponneto, por la categora de Imaginario trabajada por Castoriadis y por el
concepto de socializacin como construccin socio-cultural desarrollado por Berger y
Luckman. Desde la perspectiva metodolgica me apoyo en el anlisis del discurso de
los manuales escolares con apoyo de Van Dijk, adems hago uso de recreaciones
literarias, memorias y autobiografas para contrastar las prcticas con las
representaciones sociales.
PALABRAS CLAVES: representaciones sobre las nias, feminidad infantil, arquetipos
de comportamiento, manuales de lectura, moral y buena conducta.
INTRODUCCIN: NIEZ, SOCIALIZACIN Y VIDA COTIDIANA

Durante la niez los individuos nos apropiamos de las pautas culturales y las
formas de comportamientos necesarios para vivir en una sociedad determinada.
Es principalmente durante ese periodo cuando los menores aprenden esa
manera particular de sentir, mirar, nombrar y actuar sobre una realidad
particular, a la que convierten en su mundo y que determinar incluso su
futuro. Michel de Certeau (1999: 149) observa que en el espacio ntimo de la
cotidianidad el nio crece y almacena en su memoria mil fragmentos de
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conocimiento y discursos que, ms tarde, determinarn su manera de obrar,
sufrir y desear.
Sin embargo, la adquisicin de esta sensibilidad por parte de los nios no se
realiza de manera espontnea. Es necesario que los menores se sometan a un
proceso sistemtico de socializacin a travs del cual van asimilando un cmulo
de valores y pautas de conducta conforme a los imaginarios del grupo social al
que pertenecen. As en el curso de su socializacin los pequeos absorben la
institucin de la sociedad y sus significaciones, las interiorizan, aprenden el
lenguaje, la categorizacin de las cosas, lo que es justo e injusto, lo que se puede
hacer y lo que no se debe hacer, lo que hay que adorar y lo que hay que odiar
(Castoriadis, 2001: 96).
En la medida en que se socializan los pequeos se forjan como sujetos sociales,
esto es, como pertenecientes a un grupo con caractersticas culturales
especficas. De esa manera, la construccin de su personalidad corre de forma
paralela con la elaboracin de una identidad de grupo. Este proceso de
identificacin lo va elaborando todo pequeo a travs de sus vivencias
cotidianas, pero no de una manera natural sino por medio de otros sujetos ya
socializados. De all que Peter Berger y Thomas Luckmann sealen que el
mundo es filtrado a los menores por los adultos y que la apropiacin cultural
se consolida cuando los chicos se identifican con estos personajes y con las
relaciones sociales como su mundo. Es decir, la socializacin se realiza
cuando el nio acepta roles y actitudes de los otros significantes, o sea que los
internaliza y se apropia de ellos. Y por esa identificacin... el nio se vuelve
capaz de identificarse el mismo, de adquirir una identidad subjetivamente
coherente y plausible (1968: 167).

ARQUETIPOS, SISTEMA DE VALORES Y MODELOS DE CONDUCTA

Para socializar a los menores en aspectos ms elaborados del comportamiento

social, los adultos hacen uso de representaciones complejas bajo la forma de
arquetipos. stos se presentan a travs de un cuerpo estructurado de relatos de
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conducta ejemplar, mximas morales e iconos a travs de las cuales se pretende
transmitir un sistema de valores. En estas figuras se condensan los deseos y
expectativas de un grupo humano; son el prototipo con base en el cual se valora
toda conducta social; se convierten en el ideal que regula los procesos de
formacin personal y el trato social. Un arquetipo puede definirse como:
...un modelo atractivo por su ejemplaridad y perfeccin, un primer molde hacia
el que deben tender los hombres y sus acciones, una forma o idea original y
principal convertida por ello en punto de convergencia del partir y del llegar
humano. Y son igualmente arquetipos aquellos seres impares que en virtud de
un esfuerzo remontado y sostenido, han alcanzado en la imitacin de los
modelos, la propia categora de modelos de la conducta (Caponnetto, 1991: 63).

Los arquetipos estn constituidos por un conjunto de valores que orientan la

prctica de los miembros de un grupo humano. Esos valores sociales se suelen
condensar en prototipos, los cuales se convierten en modelos de conducta a
seguir para los menores. Por medio de la accin ejemplar de estas figuras, se
pretende incentivar el propio actuar de los pequeos. Esto es, los nios deben
ajustar sus acciones conforme al modelo moral propuesto. As, en estos
arquetipos se muestran los valores de una colectividad, cuyo actuar se
presentan como imperativo tico a imitar por los menores. As es como un
valor se convierte en objeto de nuestras aspiraciones y deseos, porque la
percepcin afectivo emocional [de los arquetipos] contiene en s un impulso o
motivacin... y en la medida en que ese valor atrae con fuerza de fin adquiere el
carcter de deber ser ideal para el hombre que se empea en conquistarlo
(Caponnetto, 1991: 165).
La niez misma es una construccin que cada sociedad ha forjado conforme con
determinado modelo de ser-nio. Este ideal de niez vara segn la poca, la
sociedad y el grupo social. Los pequeos al ser socializados de acuerdo con las
expectativas de un colectivo interiorizan los comportamientos, saberes y valores
que constituyen el ncleo figurativo de las representaciones del grupo. De esta
manera, Castoriadis afirma que el significado concreto de ser-nio, en cada
sociedad particular, cambia con la totalidad de la[s] institucin[es] de esta
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sociedad: el nio del Antiguo Rgimen es diferente al nio de hoy, con sus
juegos electrnicos, su televisin y todo lo que estos hechos presuponen y
conllevan (2001: 120).
As, no se nace nio sino se llega a ser, conforme con el arquetipo que se halla
formado una determinada sociedad. Este ideal de niez se traduce en trminos
y figuras ms concretas y accesible a las representaciones cotidianas de la gente.
As surgen figuras arquetpicas de nios, hijos, estudiantes, etc., que se
materializan en relatos de nios virtuosos, hijos prdigos o sabios
discpulos,

bien,

en

su

contraparte,

nios

malcriados,

hijos

malagradecidos y malos estudiantes, quienes necesariamente sufren las

consecuencias de sus actos. Por ello Christine Castelain-Maunier seala:
Cada poca engendra su ideal y su modelo, as como su contrario, e influye en la
mirada sobre el nio. Al nio santo de la religin corresponde su contrario: el
nio diablo y demonio, cuyo cuerpo hay que castigar para someter su alma. Al
buen alumno regular, disciplinado y estudioso, se opone el pilluelo ausente,
holgazn y perezoso; hoy da, al alumno dotado, perteneciente a la futura lite, se
opone el nio en situacin de fracaso. A cada tipo de nio corresponde su
categora de padres culpables (2003: 59).

Junto con estos modelos de niez emerge un sistema de exigencias hacia los
padres, madres y tutores que igualmente se basan en figuras ideales de
paternidad, maternidad o tutora. Esto es, tener una imagen de prototipo de
niez implica ajustar los mecanismos sociales necesarios para que los valores
subyacentes en dicha representacin puedan realizarse en los sujetos concretos.
De all que conocer la historia de la niez requiere indagar el sistema de
representaciones y valores a travs de los cuales se pretende orientar la
conducta infantil en cada poca histrica y en cada grupo humano.
REPRESENTACIONES DE LA FEMINIDAD INFANTIL

De acuerdo con los libros de lectura, a la mujer le correspondan tres funciones

en el hogar: la de esposa, la de ama de casa y la de madre, mientras que al
padre le correspondan las tareas de controlar, ilustrar y sostener a la familia;
as mientras que el padre daba castigo a los hijos, la madre deba brindarles
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consuelo; si el pap era severo, la mam sera indulgente; si al jefe de familia le
corresponda el soporte material, a la reina del hogar le tocaba la
administracin de los recursos; si el esposo se ocupaba del desarrollo intelectual
de sus vstagos, la esposa se ocupaba de la vida afectiva.
En su papel como compaera, la mujer se debera negar como persona para
vivir slo para su marido, pues ste era considerado el jefe absoluto de la
familia, y su esposa debera estar a su completa disposicin. Para soportar esta
rigurosa tarea, se recomendaba a las nias que fueran desarrollando ciertos
atributos como la resignacin, la paciencia, la mansedumbre y la abnegacin,
que por ejemplo se prescriban a las alumnas en El amigo de las nias mexicanas:
Destinadas a vivir en estado de dependencia, cmo podr suavizar ese estado
mejor que por medio de aquellas virtudes? Est llamada a enjugar los sudores del
rostro de su esposo en la afanosa carrera por la vida, a consolarle, a animarle, a
hacerle agradable este sendero difcil en donde anda delante de ella para servirle
de gua... Cmo conseguir esto la mujer si no posee en grado eminente la
afabilidad, la apacibilidad y la bondad de corazn? (De la Torre, 1905: 177-178).

Por otra parte, tambin se le exiga que fuera una madre ejemplar. Bajo ese
nombre se escondan una gran cantidad de tareas, algunas de las cuales se
describan en el siguiente poema. El autor pona en voz de una pequea las
razones por las que amaba a su mam:
Mi madre querida
Me da la comida,
La leche y el pan.
Me da mis zapatos,
Vestido y sombrero,
Mil besos, si quiero,
Sus labios me dan.
Me viste y me lava,
Me cuida y me cra;
De noche y de da
Se ocupa de m...
Me cura, si enfermo,
Me besa si lloro...
Por eso te adoro,
Mi madre yo a ti
(Gmez, 1899: 116-117).
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Adems de conocer de qu forma se administraba una casa y saber atender al
futuro marido, las nias deban aprender a cuidar al nmero de hijos que Dios
les fuera a dar. Pues cada querubn era considerado obra de la gracia
divina y deba de atendrsele con arrebatado fervor. A las escolares se les
inculcaba que la mxima dicha de una mujer consista en desvivirse por sus
pequeos ngeles. De nuevo El amigo de las nias mexicanas prescriban los
deberes que tena una mam responsable con su pequen: El amor que una
madre tiene a su hijo supera todo otro amor. Ella le alimenta, le viste, vela por
l noche y da, y adivina por un grito, por un gesto, cualquier cosa que su hijo
desea. Ella acude a su llanto, le consuela y le acaricia; le estrecha en sus brazos,
le besa y est a su lado con tierna solicitud. Le ensea a andar y nombrar las
cosas; atiende a cuanto necesita, y da pruebas de no vivir sino para l (De la
Torre, 1905: 229). Multiplquense estas actividades por cuatro, seis, ocho o diez
hijos, y se comprender el sublime destino a que estaba sujeta la mujer.
Las nias deban aprender desde muy temprano estas maternales virtudes si
queran llegar a ser seoritas formales y aceptadas en sociedad. Ante todo, en
su casa una nia deba aprender a ser muy comedida, esto es, dedicarse a
servir a los dems miembros de la familia. Respecto a sus hermanos menores su
tarea consista en cuidarlos y protegerlos; en relacin con su mam, ayudarle en
el aseo de la casa; con su pap, servirle y consentirle, sustituyendo a la madre
cuando sta se ausentaba. Vivir para otros, negando su propia condicin
personal, era el ideal de mujer que se quera forjar en la menor. La virtud del
servicio se poda extender inclusive a otros miembros de la familia. Por
ejemplo, la pequea Rafaelita describa algunas de las tareas que realizaba en
casa de una ta:
Me levantaba muy temprano; antes que mis dos primitos despertaran, revisaba
toda su ropa para que a ninguno le faltara nada, y una vez convencida de ello,
los despertaba, vigilando que asearan y se vistieran prontamente. Ya
arreglados, todos bamos a saludar a mis tos, y despus nos bamos al colegio;
a medioda llegbamos a comer, y yo cuidaba que lo hicieran en orden y sin
meter mucho ruido, para que no molestaran a m ta (Rosales, 1914: 79).

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Una de las tareas que corresponda realizar a las nias era colaborar con el aseo
domstico. Lavar trastes, barrer, trapear, regar el patio, limpiar las recmaras, la
cocina, la sala de visitas y el saln comedor, eran algunas de las actividades que
se induca a que ejercieran las pequeas. Por ejemplo, en el libro La perla del
hogar, la mayor parte de las lecturas estaban dedicadas a que las escolares
aprendieran los secretos encantos del trabajo domstico. De esta manera iban
aprendiendo a convertirse en mujercitas. Una ilustracin mostraba a dos
hermanas hacendosas, cumpliendo con sus tareas en el hogar, la cual iba
acompaada con un texto que intentaba seducir a las pequeas sobre lo
gratificante que era el trabajo domstico. A travs de imgenes como sta se
induca a que cumplieran con las tareas del hogar:
Cuando Mara y Raquel han trapeado y barrido sus respectivas alcobas
proceden al arreglo de sus camas y de los objetos del tocador. Todo queda
bien dispuesto y ordenado, y es encantador observar la cortina que cubre la
ropa de las perchas, como est bien sacudida y formando graciosos pliegues;
todo brilla, todo est alegre, nada tiene la ms mnima partcula de polvo...
Creis vosotras, mis lectoras, no disfrutaris igualmente de satisfaccin y de
contento cuando trabajis con esmero en el aseo de alguna de las piezas de
vuestra casa? (Rodrguez, 1912: 45).

A las pequeas se les quera hacer ver que su trabajo no slo era necesario, sino
tambin digno y gratificante. Al cumplir esta noble tarea no slo se deban
sentir satisfechas por haber cumplido su deber, sino tambin contentas y hasta
agradecidas, pues la habilidad para el trabajo manual era considerada un
atributo que Dios haba otorgado a las nias, y, por tanto, formaba parte de su
naturaleza humana.
Tambin se pensaba que constitua un rasgo femenino su temperamento
maternal. La nia estaba destinada a ser madre y desde pequea se
manifestaban estas tendencias hasta en sus propios juegos. Su actitud
proteccionista hacia los animales, el encanto por las flores, su gusto por jugar a
las comiditas, y, sobre todo, la veneracin que profesaban a sus muecas, eran
manifestaciones de ese instinto maternal. En El amigo de las nias mexicanas
aparecan las siguientes estrofas de un poema de Juan de Dios Peza:
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Tiene Margot un nio a quien adora,
Que no naci entre lgrimas y males,
Pues se lo dio de cuelga una seora,
Que lo compr de lance en veinte reales...
Si la vieras en horas sosegadas
Con que ternura maternal lo viste,
Y con que melanclicas
Se fija en l cuando lo juzga triste.
Qu tienes le pregunta- nio mo?
Ms bonito que t no habr ninguno!
No llores... tienes hambre? tienes fro?
Duerme mientras te traigo el desayuno...
Cunto Margot a la virtud promete!
Mira... en su nio estn sus ojos fijos.
Avergenza esta madre de juguete
a los monstruos que olvida a sus hijos!
(Citado en De la Torre, 1905: 198-199).

En este mismo libro se haca hincapi en la importancia que tenan las muecas
para la formacin moral de las nias. Se sugera a las madres que aprovecharan
las jugarretas de sus hijas para inculcarles nociones de lo bueno, lo justo y lo
bello. A las nias se les indicaba que incitaran a sus hijitas a levantarse
temprano, a mantenerse aseadas, a vestirse decorosamente y a bien alimentarse.
Que les dieran plticas, que las corrigieran y an las castigaran si hubieran
cometido alguna falta, pues se consideraba que el primer amor de una nia es
su mueca, y en ella repite todas las lecciones de su madre (De la Torre, 1905:
7).
Tambin se incitaba a las hijas mayores a servir de ejemplo para sus hermanos
menores, pues las primeras se solan representar como obedientes, reflexivas,
condescendientes, sensatas y tolerantes, mientras que los ms chicos por lo
regular eran considerados perezosos, traviesos, fantasiosos e indolentes. Esta
diferencia en el comportamiento se atribua principalmente a su naturaleza
femenina adems de que la mayora de edad les otorgaba ms experiencia y
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preparacin en la vida. Por ejemplo, en una ilustracin apareca una nia
llamada Rafaelita dando de comer a su hermano menor, ante la mirada
aprobatoria de los padres, pues siendo la hermana mayor le corresponda
atender a los ms chicos, aprendiendo desde pequea su futuro papel de
madre.

CONCLUSIONES

En suma, los deberes de una pequea en el hogar consistan en aprender a ser

compaera y protectora de sus hermanos; diminuta trabajadora domstica, e
iniciarse como futura madre de familia. Quien esto haca se converta en un
verdadero ngel del hogar. A travs de las lecturas se pretenda inculcar los
deberes de las nias en la casa, que consistan bsicamente en brindar cario,
respeto y obediencia irrestricta a sus padres; cuidado y proteccin a sus
hermanos; y colaborar en los quehaceres domsticos. Por su parte, los nios
varones deban aprender a ejercer la autoridad con sensatez, reflexin y
carcter, mientras que las mujercitas deban desarrollar un espritu de
servicio y sacrificio hacia sus padres y hermanos, porque ello les permitira
formarse como futuras esposas, madres y amas de casa.
La mujer desde los primeros aos aprenda a convertirse en un ser para otros.
Esto es, una persona cuyo centro no gravitaba sobre sus propias necesidades y
deseos, sino para ser-vir a otros: a sus padres, hermanos, maestros, vecinos u
sujeto del gnero opuesto o de mayor edad. Me pregunto si un siglo despus
seguimos construyendo la feminidad infantil como ser para otros o como ser
de s mismas. Ustedes que opinan?

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Berger, Peter y Luckmann, Thomas (1968). La construccin social de la realidad. Buenos

Aires: Amorrortu.
Caponnetto, Antonio (1991). Los arquetipos y la historia. Buenos Aires: Scholastica.
Castelain-Maunier, Christine (2003). Padres, madres, hijos. Una explicacin para
comprender. Mxico: Siglo XXI.
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Castoriadis, Cornelius (2001). Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto VI.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
De Certeau, Michel (1999). La invencin de lo cotidiano 2. Habitar, cocinar. Mxico: UIAITESO.
De la Torre, Juan (1905). El amigo de las nias mexicanas. Libro de lectura corriente
especial para las escuelas primarias de nias de la repblica Mexicana. 4.
edicin. Mxico: Imprenta de El Siglo XIX Victoria nm. 15.
Gmez, Ricardo (1899). El lector hispanoamericano. Libro primero de lectura. Mxico:
Casa editorial Herrera Hermanos San Jos del Real, 8Mndez de Cuenca, Laura (1910). El Hogar Mexicano. Nociones de Economa
Domstica para uso de las alumnas de instruccin primaria. Mxico: Casa
Editorial Herrera HermanosRodrguez, Delfina C. (1905).El ngel del Hogar. Libro primero de lectura para uso de
las nias que cursan el segundo ao de instruccin primaria elemental. Mxico:
Librera de la viuda de Charles Bouret.
Rodrguez, Delfina C. (1912). La Perla de la Casa. Libro tercero de lectura para uso de las
nias que cursan el cuarto ao de instruccin primaria elemental. Mxico:
Librera de la viuda de Charles Bouret.
Rosales, Mara (1914). Rafaelita. Libro segundo de lectura para uso de las alumnas del tercer
ao elemental. Quinta edicin. Mxico: Casa Editorial Herrera Hermanos
Valverde, Ana Mara y Rosales, Mara (1913). Rafaelita. Libro tercero de lectura para uso de
las alumnas del cuarto ao elemental. (Primera edicin: 1906) Mxico: Casa
editorial Herrera Hermanos.

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LA NARRATIVA BIOGRFICA
DE LA SEORITA PROFESORA BERTA BARCENA BRACHO

MARA DE LA CONCEPCIN SONIA ESCOBAR AYALA

RESUMEN:

Los avances de investigacin que me propongo mostrar en este espacio, se ubican

en una perspectiva biogrfica1 porque mi intencin es la de recuperar a travs de la
vida de la seorita profesora Berta Barcena Bracho, el papel que jugaron las mujeres
como ella, en la educacin en el siglo XX.2 A travs de documentos personales3 y
entrevistas, he logrado identificar por el momento, que sta ejemplar seorita que
dedico su vida a la educacin de la infancia, en su papel de directora de la escuela
primaria pblica Ignacio Zaragoza en Pachuca, Hgo., a lo largo de cuarenta y seis
aos, no representa una excepcin a las normas de la poca en la que le toco vivir.
Ella ms bien aparece como la representante del imaginario social de la poca y
enarbola quiz el ideal de una educacin que responde a la etapa de
industrializacin en Mxico, donde el dominio del cuerpo del alumno, supona la
adhesin a una serie de principios morales socializantes. Su vida se observa
transcurrir en tres grandes momentos. El primero abarca el periodo de la infancia
dentro del entorno familiar en donde aparecen las primeras identificaciones que
marcan su posicin de mujer dentro de la sociedad. En el segundo momento, resalta
su formacin docente en la Escuela Normal del Estado de Hidalg. Ella ocupa en el
Instituto Cientfico y Literario Autnomo de Hidalgo ICLA-Huna posicin marginal, ser
docente era un asunto de mujeres encargadas del cuidado de la infancia. El ejercicio
directivo de ella al interior de la escuela primaria pblica Ignacio Zaragoza, lo hace
como una madre sustituta, madre de hijos que no son suyos, cuidadora afanosa, en
un tercer momento.
PALABRAS CLAVE: biografa, imaginario social, institucin, sujeto.
Para construir esta biografa retomo los planteamientos hechos por Francoise Dosse (2007)
para quien un quehacer de esta naturaleza contribuye a restituir una poca con sus sueos y
sus angustias. En El arte de la biografa. Mxico: UIA.
2 Al concluir el primer borrador de la tesis doctoral El espacio fsico escolar de una escuela
primaria de xito en el posicionamiento diferenciado dentro del espacio escolar, una parte de
los datos empricos me mostr que la figura de la seorita profesora Bertha Barcena Bracho,
tena relacin con un estilo disciplinario frreo que le haba dado a la escuela primaria pblica
Ignacio Zaragoza renombre y reconocimiento. Este Doctorado en Ciencias de la educacin,
lo curs en la Universidad Autnoma de Hidalgo.
3 Sobre el uso de documentos humanos en las investigaciones histricas me han sido de utilidad
los planteamientos de Plummer, Ken (1989) respecto el manejo intenso y minucioso de
documentos humanos en investigaciones histricas al interior de las ciencias sociales.
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UN RECONOCIMIENTO TERICO METODOLGICO

La investigacin biogrfica que me encuentro realizando, mantiene dos grades

ejes. El primero es histrico y el segundo es social. En el cruce de ambas
coordenadas, se localizan las categoras de institucin y sujeto. Ahora la manera
en como pretendo articular esos ejes histrico y social, propios del tipo de
biografa que deseo construir, podra ser la categora de imaginario social.
Quisiera exponer estas articulaciones tericas an en proceso de
construccin. Primero la biografa es un dispositivo epistmico y
metodolgico que coloca al sujeto en el centro del anlisis, pero en un
contexto histrico y social. La biografa asegura Dosse, F. (2007) es un
trabajo de historiar que se mueve entre la ficcin y la realidad y nos remite
a una poca, desde el presente. A la manera de Ricoeur, P. (2003) es un
ejercicio de memoria en contra del olvido. La memoria supone una
aprehensin del tiempo, un eikon que subraya principalmente el fenmeno
de la presencia de una cosa ausente, quedando implcita la referencia al
pasado.4 Andr Maurois citado por Dosse, F. considera al gnero biogrfico
como una obra de arte. Para este autor la biografa responde a un cierto
nmero de cnones que deben respetarse. La biografa asegura debe seguir
un orden cronolgico que mantenga al lector interesado en un futuro
novelesco en una progresiva elaboracin de intriga. Una segunda regla es
nunca separarse demasiado del centro en relacin, por ningn motivo debe
desaparecer como teln de fondo. El bigrafo debe elegir los datos de los
que dispone, los detalles anecdticos ms reveladores de su personalidad,
suponen una bsqueda permanente de los detalles, nfimos, minsculos. Es
indispensable crear segn Andr Maurois, la singularidad del personaje.

Institucin y sujeto
Como mi inters es recrear el contexto social de mi personaje en este caso la
seorita Berta Barcena, acudo a la categora de institucin y en ella a la de sujeto
para referirme a un orden social no perene que puede aprenderse precisamente
4

Cfr. I Memoria e imaginacin en: La memoria, la historia y el olvido. Madrid: Trota. P. 22

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a travs del concepto de institucin, segn los postulados de Cornelius
Castoriadis.5 Si recupero los postulados de este autor es porque me interesa
saber cul es el imaginario sobre el cual se movan los principios educativos de
la poca en la que la seorita Berta Barcena se convirti en una educadora
ejemplar. Me interesa ubicarme en una red de significados, un magma de
significaciones imaginario sociales6 Catoriadis se refiere a las significaciones
como imaginarias porque no tiene nada que ver con una referencia a lo racional
o a los elementos de lo real o que en todo caso no han sido agotadas por ellos,
dice, y porque son sustentadas por la creacin. El imaginario social recupera
una sociedad instituyente, pues parte del supuesto de que cada sociedad
establece su propio mundo y considera lo que es importante, de tal forma que la
categora de imaginario social, me puede apoyar en la comprensin de una
sociedad pocal sometida por medio de la temporalidad a un cambio
permanente, y en tanto la sociedad histrica cambiante, la singularidad de un
momento histrico me puede ayudar a entender porqu las mujeres,
preferentemente solteras como la seorita Berta Barcena eran autorizadas
socialmente para someter a la niez a un orden social a travs de la institucin
escolar?, entender Por qu las mujeres que optaban por la profesin docente en
un momento social, deban renunciar a una vida propia, a un matrimonio y al
maternaje? porque castraban socialmente a las mujeres?, hacindolas sentir un
orgullo especial de ser seoritas y en el lugar de consolidar una institucin
familiar, las mujeres de un estatus social privilegiado, hacan un maternaje
simblico de la infancia a travs de la institucin cuidndolos a lo largo de su
vida.

La sexualidad de las mujeres

Llegados a este punto, los postulados de Pierre Bourdieu, Michael Foucault y
Marcela Lagarde arrojan luz la sexualidad de las mujeres. Esta es una de las
aristas relevantes en el objeto de estudio que me ocupa. Para Pierre Bourdieu, la
Cfr. Ciudadanos sin brjula. Mxico: Ediciones Coyoacn.
Las significaciones imaginario sociales para Castoriadis, C. (2002) son los espritus, los dioses, la polis, el
ciudadano, la nacin, el Estado, el partido, la comodidad, el dinero, el capital, la tasa de inters, el tabu, la
virtud, el pecado, pero tambin el hombre, la mujer, el nio como se especifican en una sociedad.

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deshistorizacin en las sociedades eterniza las estructuras de divisin sexual.
Historizar neutraliza los mecanismos de neutralizacin de la historia, dice.
Historizar permite reconocer las expectativas colectivas inscritas en el orden
familiar y recalca la diferencia entre la oposicin entre el universo pblico
masculino y los mundos privados femeninos. Los datos empricos con los que
cuento en este momento muestran que la familia de la seorita Barcena en sus
primeras identificaciones la forma como una mujer dentro de una sociedad
patriarcal, cuidaron escrupulosamente que as sucediera. Seorita catlica de
clase media alta, est vetada para traicionar los principios familiares. A la
manera de Marcela Lagarde la seorita Berta Barcena fue una cuidadora celosa
de la infancia, cumple con su papel de madre, haciendo de los alumnos unos
hijos7.
Estos principios sociales bajo los cuales se educaban las mujeres de la poca, no
la logran incorporarla posteriormente al Instituto Cientfico Literario en una
posicin que solo era ocupada por los hombres a travs de profesiones
liberales8. Quienes como su Padre podan ocupar puestos pblicos. La
institucin escolar a travs de la profesin docente se vea como el lugar que
podan ocupar las mujeres de su nivel social. Su padre hombre honorable y
recto, ocupo durante un largo periodo, puestos importantes en el gobierno del
estado de Hidalgo. Todos los hijos de la familia se formaron profesionalmente.
Las mujeres no fueron la excepcin, esto no hubiera sido posible en otro nivel
social. La posicin directiva que la seorita Barcena ocupo permanentemente en
la escuela primaria pblica Ignacio Zaragoza pone de manifiesto el capital
poltico que su padre posea y el capital cultural que ella adquiri en la Escuela
Normal, legitimada ampliamente a travs del Instituto Cientfico y Literario,
Autnomo.

Marcela Lagarde enfatiza a travs de la categora antropolgica de cautiverios, sintetiza el hecho cultural,
por medio de la cual define el lugar de las mujeres en una sociedad patriarcal.
8 El Instituto Cientfico Literario Autnomo creado a finales del siglo XIX fue cuna de la Universidad
Autnoma del Estado de Hidalgo y congreg a los hombres ms importantes de la poca. Ellos estudiaban
las carreras de mdico cirujano, abogado, ingeniero y arquitecto. Las mujeres estudiaban la carrera de
docente con frecuencia. Fue hasta mediados del siglo XIX cuando las mujeres iniciaron su participacin en
la abogaca y la medicina.
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Estas significaciones se ponen de manifiesto en las cuatro dcadas y media en
que la seorita Bertha Barcena estuvo a cargo de direccin de la escuela
primaria pblica Ignacio Zaragoza. Esta institucin ubicada en la colonia
periodistas de la ciudad de Pachuca, Hidalgo gozo de un alto reconocimiento,
debido al estilo disciplinario que la caracteriz a lo largo de su gestin. En un
principio su estilo logro de una aprobacin social total, al grado de que los
padres de familia peleaban un lugar dentro de la escuela abarrotada debido a
que sus intalaciones no podan ampliarse por haber quedado dentro de un
espacio fsico9 y que en los ltimos aos, ocasiono entre ella y un grupo de
profesoras a las que he denominado madre-esposas y maestras un
enfrentamiwento de tal magnitud que le cuesta la salida de la institucin. Ellas
en una alianza con la seccin

XV

del

SNTE

la hacen salir vergonzosamente de la

escuela. Contrariamente, su imagen de maestra responsable, trabajadora y

exigente cobra mayor reconocimiento social. La revisin de documentos en los
archivos de la Secretara de Educacin Pblica y en los de la universidad
Autnoma del Estado de Hidalgo, sumado a las entrevistas con personas
cercanas arrojan la imagen de una mujer que no escapa a las significaciones
sociales.

Escobar, M. (2009). El espacio fsico de una escuela primaria de xito en el posicionamiento diferenciado dentro del
espacio escolar. Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. (primer borrador de tesis)

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TRES ETAPAS DE UNA VIDA

EPOCA
SIGLO XX

ETAPA
INFANTIL

INSTITUCIN

FAMILIA

CAPTULO I
Una nia de la alta
sociedad
Su escuela fue las
hijas de Allende
Su padre fue un
hombre
honorable
siempre en puestos
importantes.

ETAPA
FORMACIN
PROFESIONAL
ESCUELA
NORMAL
DEL
ESTADO
DE
HIDALGO
INSTITUTO
CIENTFICO
LITERARIO
AUTNOMO
CAPTULO II
Maestras
solo
mujeres
Hombres mdicos,
abogados,
cirujanos,
abogados
y
arquitectos

ETAPA
GESTIN
DIRECTIVA
ESCUELA
PRIMARIA
PBLICA
IGNACIO
ZARAGOZA

CAPITULO III
Una mujer que hizo
de la escuela su
casa y de los
alumnos a unos
hijos

ACONTECIMIENTOS
SOCIALES
RELEVANTES
La escuela
mexicana

rural

Educacin socialista
La
revolucin
mexicana

La segunda guerra
mundial
El milagro mexicano

Responsabilidad y
cumplimiento ante
todo
Llegar temprano y
cerrar la reja

Fue como su padre

su madre era ama de
casa

Una escuela de
primer lugar en la
zona escolar

Una familia catlica

de hueso colorado

BIBLIOGRAFA

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