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Likutei Sijot Tomo I - Parshat Vaer

Acerca de la presencia, ya entre nosotros,


de la Redencin Futura
a manos del Mashaj

Bsd.
En esta Sij el Rebe expone un muy interesante anlisis comparativo
entre el significado de los versculos del comienzo de la Seccin
Semanal y dos pasajes talmdicos del Sabio Rab Iojann. Finalizando
con una exposicin del ms profundo nivel de anlisis filosfico
jasdico.
Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde al
original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara son
agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

28 de Tevet 5777

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo I Pgs.: 125 -127.


Traduccin y Edicin: Sijot en Espaol.

Bsd.
14. Es un concepto sabido que las cuatro expresiones de redencin,
expresadas en la Seccin Semanal: Yo los sacar del sometimiento
de la opresin de Egipto, los liberar...los redimir...y los tomar...1
que Mosh transmiti, en nombre de Di-s a los judos, anunciando que
el xodo de Egipto era inminente, se corresponden con las cuatro
redenciones del Pueblo de Israel. La primera de ellas, del exilio egipcio,
y las restantes, del resto de las disporas, a saber: del exilio babilonio,
del exilio greco sirio, y del exilio causado por los romanos, siendo este
ltimo nuestro exilio actual. En este contexto, la cuarta expresin, los
tomar, alude a la Redencin de nuestra presente situacin diasprica,
a manos del Mashaj. De lo antedicho se entiende, que la quinta
expresin que seala el texto bblico, Los traer, alude a un grado
ms de elevacin espiritual una vez forjada la Redencin Futura,
pues de modo general, la Era Mesinica se divide en dos grandes
pocas: Iemot HaMashaj Los das del Mashaj y Jad Jaruv Un
Milenio de Desolacin 2.
Teniendo en cuenta que incluso la quinta expresin de redencin
fue dicha por Di-s en los momentos del xodo de Egipto, se
entiende, que no bien producido dicho xodo dio inicio la
Redencin Futura, en todas sus facetas y aspectos, conforme
la mxima de mi suegro, el Rebe anterior, que desde el xodo
de Egipcio en adelante, viajamos hacia la Redencin Futura.
15. L a Guemar dice3: Dijo Rab Iojann: Ish mishm jetz,
1 xodo 6:6-7.
2 Sanhedrn 97a. Desolacin no necesariamente significa destruccin. La Guemar explica que el
Sptimo Milenio es anlogo al Sptimo Da de la semana (el Shabat), en el que se prohbe trabajar, y al
ao sabtico (Shemit) en el que los trabajos de la tierra estn prohibidos. Jad jaruv es interpretado como
una poca desolada de la normativa que rige la vida de hoy en da, es decir, se trata de un estado superior
en la Era Mesinica misma, en el que los cdigos de la realidad creada van a cambiar para transformarse el
mundo en algo Divino, de modo manifiesto. Vase Or Hajam sobre el Zohar II, 10a. Maimnides, Gua
de los Perpljos II, 29. Responsa de Rab Shlom Ibn Aderet (Rashb), Vol. I, 9. Akeidat Itzjak, sobre el
final del Shaar IV. Shnei Lujot HaBrit (de Rab Isaiah Horowitz) I, Ben David.
3 Bav Kam 22a. Y Vase Nimukei Iosef all.

(esto significa: La normativa que rige los daos causados por el fuego,
se infiere de las leyes que regulan los perjuicios originados por el
lanzamiento de una flecha), es decir, as como en el lanzamiento de
una flecha se es culpable de todo el dao que la misma causare desde
el preciso instante en que fue lanzada, asimismo, no bien la persona
enciende fuego, ya es responsable de los daos que ste ocasionare
luego.
Este concepto requiere de una explicacin: Dado que al producirse
el dao, la persona que encendi el fuego es un anus es superada
totalmente por la situacin y ya nada puede hacer entonces, por
qu lo culpamos y lo hacemos responsable de los daos? No obstante,
siguiendo el hilo del pensamiento de Rab Iojann, la culpabilidad
radica en el encendido del fuego, (acto hecho a conciencia), pues ya
en esa instancia se considera al dao potencial, como materializado.
En la Creacin Di-s estableci que meruv mid tov mimidat
puranut4 es ms fuerte la intensidad de la Bondad que la de Castigo.
Si en cuanto a midat puranut cuestiones negativas se considera
que el dao completo se materializa desde el inicio, idntico
principio se aplica, con absoluta certeza, en relacin a mida tov
temas positivos. Entonces, no bien el Altsimo expres en la poca
del xodo de Egipto Los traer a la Tierra Buena, aludiendo as al
aspecto ms sublime de la Redencin Futura, el hecho se produjo,
en la dimensin espiritual, inmediatamente de manera ntegra.
16. En relacin al Ayuno de Tish veAv 9 de Av el mismo Rab
Iojann dijo5 que l prefera instituirlo el da 10 del mes, pues
durante el noveno da la mayor parte del Beit HaMikdash el
Sagrado Templo de Jerusalm an se mantena en pie, mientras que
lo principal de la destruccin, producto del fuego que se desat en el
Templo, ocurri el 10 de Av.
Ahora bien, parecera que Rab Iojann se contradice a s mismo, por
4 Iom 76a.
5 Taanit 29a.

eso surge el siguiente interrogante: Conforme el mencionado


principio, que al encender fuego ya se toma al potencial dao
como consumado en su totalidad, entonces, si la quema del Beit
HaMikdash se inici el 9 de Av, de acuerdo a la opinin de Rab
Iojann, se considera que en ese da ya se quem por completo!
Entonces, por qu l propone realizar el ayuno el 10 y no el 9 del mes?.
La explicacin es que dicho principio es atribuible exclusivamente
en seres mortales, pero no es vlido en cuanto al Altsimo.
La razn de la diferencia es la siguiente: En el caso del fuego
encendido por un ser humano, cuya normativa se infiere de las
reglas que rigen el lanzamiento de una flecha, la cual no bien sale
despedida de la mano, la persona ya no tiene dominio sobre ella, por
eso, inexorablemente, en el momento mismo en que se enciende el
fuego o se lanza la flecha, el dao se considera como ya consumado.
Entonces, comprendemos que es obvio, que cuando se trata de
Di-s, de cuya Mano y control las flechas y el fuego nunca salen6,
pues invariablemente El mantiene Su dominio sobre ellos, entonces,
en cuanto a l, el dao no se considera consumado de antemano,
dado que siempre puede hacer retroceder la situacin.
Por este motivo, Rab Iojann sostena que se tendra que haber
fijado el Ayuno por la destruccin del Sagrado Templo el 10 de Av,
pues si bien en el 9 de Av con fuego Lo quemaste7 al Beit HaMikdash,
de todos modos, dado que Di-s siempre puede hacer retroceder
los acontecimientos, no se considera, segn Rab Iojann, que la
destruccin se haya producido el 9 de Av.
As visto, el tema que nos ocupa, la Redencin Futura a partir del,
y ya contenida en, el xodo de Egipto, tendra que entenderse con
el mismo criterio, entonces, Por qu decimos que desde el preciso
instante en que Di-s prometi Los traer, ya se forj la Redencin
Futura? Si partimos de la premisa que siempre las cosas dependen
absolutamente de l, y Estn en Su Mano! Pues quin le dir a l:
6 Comentario de Rashi sobre Deuteronomio 32:41.
7 Plegaria Najem que se recita en Tish BeAv.

qu Hars?8 Entonces, toda vez que l no materializ un tema, no


se lo puede tomar como realizado!

17. En realidad, la pregunta no es pregunta. Es conocido9 el concepto que Di-s eventualmente se arrepiente de malos decretos y los
anula, pero de decretos positivos, nunca vuelve atrs, como reza el
versculo10: Acaso si l dijo, no va a cumplir? Por eso, de momento
que Di-s prometi Los traer, que es algo bueno de lo que nunca
retroceder, l est, como si fuera, obligado a cumplir, y la situacin se asemeja, en sentido figurado, a la persona de cuya mano
la flecha ya sali y no tiene retorno.
Si bien en lo Alto no existe lo indefectible, Jas Veshalm, y todo es
conforme Su Voluntad, de todos modos, por cuanto Su Voluntad es
la que dicta que una cuestin buena nunca ser anulada, esta norma
que l Mismo estableci, s es indefectible.
Est claro y es algo certero que en cuanto a Di-s los acontecimientos
son conforme Su Voluntad, pues si una cuestin es indefectible, es
exclusivamente porque as es Su Voluntad, Bendito Sea. Pero si observamos el acontecimiento propiamente dicho, focalizndonos en la
realidad del asunto en s mismo, dado que el mismo desde su inicio
se forj sujeto a, y en, una realidad con parmetros propios ya por
l preestablecidos, entonces, una vez que comenz a desarrollarse, su
desenlace es inevitable y no tiene vuelta atrs. As, en relacin a la
cuestin en s misma, y especficamente en el caso que nos ocupa, la
Redencin Futura ya contenida en el xodo de Egipto, el tema se asemeja conceptualmente al accionar humano, y es como la flecha que ya
sali de la mano y de ningn modo puede retroceder11.
8 Job 9:12.
9 Maimnides, Mishn Tor, Hiljot Iesodei HaTor 10:4.
10 Nmeros 23:19.
11 El concepto est basado en la doctrina del Tzimtzum, escrita por Rab Itzjak Luria, el AriZaL, y desarrollada por los Rebes de Jabad en la Filosofa Jasdica. Esta escuela ensea que Di-s, para dar lugar a la
Creacin, ocult Su manifestacin infinita y todopoderosa y dio lugar una realidad enmarcada en ciertos
lmites. El comienzo de esos lmites son las conocidas Diez Sefirot. A partir de estas Diez Emanaciones
Divinas, sus combinaciones y articulaciones Di-s hace la realidad creada. Esta realidad creada est sujeta
al formato que Di-s Mismo preestableci para ella, de modo que si bien l Mismo y desde Su perspectiva,
esta realidad limitada no Lo limita, pues l es Quien la sostiene, de todos modos, Su Voluntad es que todo

18. El concepto antedicho traducido en trmino del servicio a Di-s


por parte de la persona es el siguiente:
Cuando el judo sabe y reconoce que la Redencin Futura, incluyendo sus aspectos ms sublimes, ya existe y est ahora, y slo es
cuestin de que se manifieste, es mucho ms fcil atravesar todas las
ocultaciones y dificultades que se presentan en este mundo fsico en
general, y en la poca del exilio diasprico en particular, y ms en
especial en las ltimas generaciones.
Adems, es sabido, que todos los obstculos y dificultades que se
presentan frente a la observancia de la Tor y las mitzvot, no tienen
existencia real, Jas Veshalm, y son tan slo una ocultacin de la
Presencia Divina, con el objeto de revelar en el alma de la persona
fuerzas ms profundas a ser utilizadas en el servicio a Di-s.
Es ms, dado que verdaderamente la Redencin ya est aqu entre
nosotros ahora, entonces, las dificultades y ocultaciones desaparecen de inmediato.
Al tomar conciencia de que la ocultacin de la Presencia Divina
junto a las dificultades que de ello devienen, no es otra cosa que
una ilusin, y no nos amedrentamos por ello, sino avanzamos con
firmeza en las cuestiones de Santidad, si esa es nuestra actitud, la
ocultacin se retira incluso de la vista del ojo corpreo, y queda
manifiesto que Todo que Di-s hace, Lo hace para bien, y la
persona reconoce que tambin esto, la ocultacin y las dificultades,
fue para bien12.
(De una Sij de Shabat Parshat Vaer 5714 1954)

lo que se genere dentro de los parmetros de la creacin se desarrolle conforme el sistema natural de las
cosas. Por eso, si la norma es que en cuanto a promesas positivas, la Tor dice que l no se arrepiente,
entonces, una vez que el tema comenz a rodar en la realidad creada, incluso si tan slo comenz en la
faceta espiritual, siendo algo bueno, no tiene retorno, pues en el sistema de la Creacin algo positivo
que l dijo, no tiene freno.
12 Vase Likutei Sijot Vol. II, pg. 393 en adelante.