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COLLECTANEA
,\\ATRITENSIA
SAN DMASO
Dios en la sociedad
postsecular
r n r ro s
ndice
r:
Un rumor inmorta)
G..l.E?.!ELR.!Crfi :\LBEirJl
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Dios y po..tmodemidad
JosAntnez .id
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2010
1. Horm/ra dunsnte las primeras ,,(,peras de la fiesta de San Pedm v ~n Pabk. ~sde junio de
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salidas prometedoras, No es difcil car-r l'l' I:t ( 11' 111,1 d, 'I'H: 1111,' (OIl\I.11l1L'
entre los pensadores
quc se suelen
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metafsica
abierto
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que
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a la realidad y al hombre:
la dimensin
queda
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el camino
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casos
postmodernos,
que legtimamente
po-tmodcrnidad
le corresponde
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y que la
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M () ,) ~ k
tI
L QU ES (POST)-MODERNIDAD?
un fenmeno
de ella misma
3_
eventos elel siglo XX (el Holocausto, las dos Guerras Mundiales, dictaduras
comunistas,
razn moderna,
consciencia
de su propia limitacin,
Se
y cierta
"3
Por el momento el debate queda abierto: Sera una poca nueva o un momento final de la modernidad? Ha)
sntomas de 11113 I1lIC\-:J sensibilidad: silencio ante el misterio, solidaridad, etc.. es algo con peso suficiente?
~loderno se identificarla con el mito del progreso r el cientificismo en la lnea de Comte, la secularizacin
feucrbachiana. el desarrollo de un humanismo bien sea ateo o secular. La modernidad se caracterizara por la
confianza ab oluta en una razn logifieante que funciona con conceptos objetivos capaces de poseer y dominar
la realidad. Personalmente creo quc la postmodernidad no es ms que un momento de la modernidad.
'*
d,
questa
societa non come una rocieta piu trasparente, piiJ consapevole di s, piiJ iIIuminata. ma come una mela
piu
complessa. persino caotica; e infine e) che proprio in questo relativo caos risiedono le nostte speranze di emancipazione", C.
VATI1MO, Prologo a
la 2 ed. italiana, en
ID.,
Esta idea desarrollada en torno al papel de los mass media en la produccin de un relativismo multi-culrural
\' un oscurecimiento de la realidad en s, se puede consultar en castellano en:
ID.,
La sociedad transparente,
Paids. Barcelona H}90. So85. Lyotard sostiene una postura ms compleja: ef. J.F, LnYTARD. La condicin
postmodema. In[onne sobre el saber, Ctedra, Madrid 194
5 La postmodemidad de la calle va por delante de la postmodemidad de los intelectuales (Lyotard, Vatti mo,
Baudrillard, Lipovetsky. Derrida, etc.). Nos encontramos con meros notarios que levantan acta de lo que
pasa en la calle, no con autnticos creadores de pensamiento, Estoy de acuerdo con esta visin de M, Beu-
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subictivizada
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de los hombres,
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Descarte
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o el silencio.
Se alcanza as un crtica de la razn modcma que
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Un
1.1 1I11~nlcl
1I11Ulltl
de
pres
t. nocin
ha ia un
J.
progreso -secularizacin
nietzscheano
6 Cf. J. HABERMAS. E/ pensamiento posmeta{sico. Taurus. Madrid }9Q(); lo .. El disrurso tilosJirod~ la modn
nidad, Katz, Madrid 2008; R. RoR'IY.Cultura)' modernidad:perspti~"Cl$
{rlosf;cds di' O,.;,nl41 \. Qc\-ichntt.
Kairs, Barcelona 200 1.
7
"En Bacon la esperanza recibe tambin una nueva forma, Ahora se llama: fe en l"1progreso".
XVI. Spe Sa/vi J 7.
BJ::JI<EDIC1'O
56
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El hombre se retira a
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ivi-rno ~.
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su salida eticista".
la posrnodernidad
pero lleva en su
sustituv e
El cao
la certeza.
de ]0 real. y el nihilismo
a la
esperanza.
Por esta senda
comunicacin,
estructuras
la filosofa
se reduce
comunicativas
o el establecimiento
a pensamiento
procedirne
en que la pragmtica
ntales.
domina
sobre la
anlisis
de
obre la teora
tal, pues no busca la verdad, ni siquiera crearla o con truirla. sino que se
(le
del par.J.dign13ultramodemo, concebido corno un estilo de pensar que aspira a er IStcllubro frente .) .,rc1UJl
pensamiento fragmentario, y humanfstico frente a la moderna deshumamzacion de l.J oenO.J. no ehJk
suficientemente
el riesgo de quedan e en Ia supe rfiere:
. pues aunque se d cuenta de' que cl cuto ~ ?Y
.
ampliar el concepto de inteligencia, la mera suplantacin del referente de la fiJosoiu pnmff' U tlC<1 es
insuficiente. La gran bsqueda de Lvi
J.l
villas que comento ms adelante da cuenta de est2 Ln..qfi~
tinal surge la cuestin metafsica.
ha transformado
para
~'~E - ~ --~
por prometeico
:-~==_ -
~-=
en la que no ~-
:;::-:_-'
de partida.
Estamos los que pensamos que hay otras posibilidades ~::=?"_:~::
aprovechar
a la nocin de razon. ~ ~
_~:..:
que estas vas son necesarias sino que estamos convencidos ce .ce z- ~~ :-
.cs
despus se abrirn paso. Pero los que pensamos esto. tanto co~
a una modernidad
Cl-;i-
=",- -.
:.a ?:----::._.:=..:
de fundamentalista,
::~-.:--::=
IY..::- - ,:--.
_:..-:e-:-d ~
con c_ :~::~~-
relativizar; ~
:;::-.?~-
11. QU OCURRE
CON DIOS?
congruente
y a la que aspiran
los notarios ~ ~~
SR
10';1 "~llj~F7
em
quizs se ponen tan nerviosos ante el resurgir del Ictu.i relicto-o \ Id, I J)dJd
del cristianismo. Ya no se trata de una neaacin
anticristianismo
como liberacin de
de un atesmo de reapropiacin
'U"
~l
\Id'/ ...
che. \1Jf\ \
prm
lo hombre
de IJ so-p cha
1ll.IC...tro
junto
de DI0' ~ Un
bellgt'r~lllt
la lo n Dio:.
que 4u1 rJ ro ar
~ glorif ar al hombre
como un nuevo dios. esto. para un buen po tmodcrno que no quiera perd r
del todo su figura. sera un absoluto sustitutivo. otro tesmo. de nuevo una
metafsica. Se trata ms bien de una tranquila -al menos en aparien ia pues
la sed de trascendencia
instala Ion
Oc
elegir y dar valor a las cosas. la apertura del espacio de la creatividad. pues.
piensan que desde ah cada momento de la "ida ser algo reve tido del signo
de 10 radicalmente
nuevo e inaugural'
1.
real
gT"J
iJ5
pretensin
de sentido absoluto,
pues supondra
un retorno del
tesmo. Asumir la muerte de Dios significa que del ser ya no queda nadz
Una vez instalados
IZ.
Ahora s. el hombre
puede
12 Ase frente al existencialisrno del absurdo del esfuerzo del hombre moderno que desembocr en La .';dJ
del suicidio (Cf A CMIUS. Le M),the de Sis)'phe. 1942) que reemplazaba la versin moderna de ~~'
(p.e. Fichte
sr mismos, Esta
1lX"~
U 1'1."-.
.cbtuJ ,u}uhsu ,
optimista es constante en las obras de Valtimo. he aqu algunas: Le cnWrlture' della dlffrrt'TlZO ,1 . l'. ..IJ ~ :J
'"
UICHi y "),
1 ,",V'J!;:a'
J~";)
r polticas
111. Y EL CRISTIANISMO?
resulta
VATTl)IO.
16 "El primer cristiano.y me: terno que tambin ltimo -a quien tal vez yo llegue a ver an en \ida- o. desdt- h~
fntimo de su instinto. un rebelde contra todo lo privilegiado. vive y lucha constantemente en pro de La ~
de derechos, Si nos fijamos un poco. veremos que no le queda otra alternativa. Si alguien prete:nck
de Dios. un templo de Dios
SC:J en
se base,~
d..~
~
-.
60
IO"t:
\:\ rSfZ
CIO
cristianismo
Y legitimadoras
de la sociedad en Occidente
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1''''\l'IWI,1 I'l'llll:tlll'tl'
en la misma Sl'{'ltI:lli:I\'IOJl'
debera
e impulsada
leerse la Modl'llIidad.
la i\lodclIllllad
al amor. confianza
,H'it'll.III, t'OlllO
{',I"
d,IJI
e:>
l'lI
('lIl'lll.l de que
t'II!\II.III" \
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(.,11111
(libertad ttl1iUIS:11.1",,"I)1l'
~1Il
el
prO\l.('to
.1I1Ic)1I01ll0
l'l i!\liallislllo
En cuanto mcturrelato.
segllnda
:t
las mentes
vaco durante
1111.1
pll<.\S
l',isk
para llenar el
sicutv el vrtigo de la
nueva situacirr".
Por su parte Vattimo
interpreta
sigue de cerca
la renuscita religiosa ~. la
responsables
el que se haba hecho un descarado abuso de la p.lbhrJ venl,ul. l'lIr1llll''\'IOd Nm'\\1 lt-:lhlllll'1I10
con la nica frase autnticamente valiosa, la que consutuvc Sil crnic.1 " incluso '11 ,IIIIIIIIII.III\I(lIlll.~Qll {'S 1.1
verdad?", F. W. NlEl7~HE, El Anticristo, -f6, Edirnat, Madnd _()(H, 91-q:;,
UII romano ante
17 U I1
. ..
na a encra cristiana se encontrarfa. p.e., en la Providencia trasladada ,1 1.11Ii~l"n,1 por t k~d. er. ~L\RDONES.87.
18 LrOTARD.LA postmodemidad, 29.
19
ua,.
1111"
Benedicto
1)
1111
espacio plural
profundidad
un nuevo cristianismo
persona}".
dcs-logificudo.
se amolda perfectamente
estas posiciones
des-helenizado,
it Sil
planteamiento
se comprende
an mejor la
realizado por
)\'\'F~.
lIOS
en las dimensiones
poltico
o econmico
como absolutos
sin fundamento;
sin
la sociedad
En estas situaciones,
la desconexin
entre el
a la
Sil
22 Cf
XVI, "Fe, razn y universidad. Recuerdos)' reflexiones. Encuentro con el mundo de la cultura en la Universidad de Ralisbona" (12 de septiembre de 2006)": Acta Apost()/icae Sedis 98 (2006) 7285,
BENEDICTO
61
nr:
SOU ICr~7
las races de la
actual situacin, desde ah salvar la modernidad una vez re' rsada crticamente.
para con lo ganado. construir con humildad y con tancia mediante un logos
purificado, r en consecuencia esperanzado y entrelazado con la fe,
Entre las races de la nocin de razn que conduce a la situacin
postmoderna creo indispensable considerar cuatro puntos clave.
La imagen de Dios que se fragua en las discusiones
sobre e]
Esta discusin
en la
como en la comprensin
de la articulacin
de razn
de una libertad
\'01.
_; Ockham sostiene como filsofo la ley natural universal e inalterable, pero como telogo se siente obligado a
defender la supremaca de la voluntad y libertad divina capaz de dispensar de ella, Esta idea aparece tanto
=r:
e~ el
a las Sentencias como en sus obras polticas (Dia/ogus, 1. 3. 2. 24), CE F, CoPLEST0'll.
Hurona de la filoroffa 111,Ariel, Barcelona Z()(}f,93-94.
_6 Estos dos puntos codales son estudiados a fondo en Spe So/vi, cf. BENEDICTO>"'V1, Spe SaM 22,
III U ~ \
~. de de ellos perdura
explicitud.
Xle parece esencial tambiu
UIl
S\I
propio camino
mundano
con la po ibilidad
in su relacin con
la profundidad
circunstancial:
X'\ 1
para la
)a tradicin
voluntarisrno
raz la encuentro
de la razn".
en el gran Descartes
v su ingente
el
un primer momento
:- -.\ la tesrs segn la cual el patrimonio griego, cricnmcntc purificado. fonru parte inltogr.lI1le de L1fe cnma..'ll
se opone la pretensin de la de5}elcniz.acin del cristianismo", BI::NI::DICIO X'\'1. "Fe. razn ~ uruversalsd". -~
_ E.\llroi6n que lomo de Xavier Zubiri. Para Descartes Dios es el gJrJl1te de la racionalidad. un Dios que es
bueno ~ ama
r por
eso lo que pienso es verdad. Pero la historia le dar.1 la vuelt, como lo que pienso es ver-
dad Dios me sobra. Asf el cartesianismo ser fecundo en su aplicacin ul mundo de 1.1 rnuterta ~ 1.. geomecu,
DIce Zubiri: lodo el racionalismo cartesiano est fundado en un radical voluntarismo: e-s la \~unt.ld de
razn. \ O/untad por parte de Dios libre para crear un orden objetivo en una razn finitJ \ creada, romo es
b de cad.J uno de nosotros. Voluntad de razn libre al crear un mundo. cuyas estructuras IOICm.J.S C'Olnoch.:l
efectivamente con las estructuras evidentes y transcendentales de mi razn". X. ZUBIRJ. L.m ptob.~
~
mrnta/cs dt la mda{sica occidental, Alianza, Madrid 1994, 145.
Jwn
JUAN PABLO
63
Ilti
edo allar el mm nso (Tiro operado por Kant quicll
P or u tirno no pu
,
t o d as las herencia ~ '"
.mteriore- F 11l abe destacar, en lo que .)
('reo auna
1l\leSro
t t ema concierne . la redu IOn J la rc.,di<bd l objetividad v. Con cptn
Iabricado v la reduccin d DJt)~.11 qui J po~tulaJo. Se produce un.,
paradoja en el corazn de la raI011.lf.lhJ.ld q\1C alumbra todos los de arroll()~
posteriores. El Dios que queda rcdu 'IJO
,1
el de. armlll)
in demasiadas dificultadl\s.
.1
un suelo ms fecundo.
La situacin creada en e-te caminar del pensamiento sobre la ra/on
alcanza lo que ya conocemos bien: :\ ictzschc como la constatacin y profccu
del devenir del mundo moderno in Dios. la crisis de la razn y el triunfo eh:
la voluntad de poder y el instinto. O la ms compleja analtica de Heidezecr.
quien con su parcialmente verdadera historia del olvido del ser. parece
abrirse al acontecer desvelante. pero en el fondo, por su visin del logos.
el ser de Heidegger queda reducido a la facticidad y la inmanencia.
1ll1l~
en su arraigo
". Infinito.
de)
'1.1~'ltll
~ (1Ir lJ
UlIIqUI
" 1 O c y l' fI c 1 M U ni
hombre? Evidentemente
11N I 1) A O
encuadrarse
legos, que
110
su castracin, el
tarea que se perfila exige por respeto a la verdad asumir el camino andado,
asimilar sus logros y comenzar a caminar en bsqueda confiada de la verdad
en sus dimensiones
responde
a la inquietud
nos encontramos
resultante.
no se contentan
con el
V. ARGUl\IE:\TACIi'\
SFICOS
PUEDE
O DE C~IO
y MS AN EL FILSOFO
NI RENUNCIAR
NO
A LA META-
FSICA
Dos grandes pensadores del siglo XX nos pueden servir de muestra. El primero,
por sus peculiares caminos, hace ontologa porque ante el sufrimiento de la
existencia humana no puede hacer otra cosa, se trata de Pareyson, maestro
de Vattimo. El segundo muestra, paradjicamente,
65
66
e 11)
III $ 1 , , Tl' , ~ 7
creativarnentc
el cxistcncialisrno,
ontolgica
us la filosofu
ccntnindosc
salvaguarda
anli is descubre
vertical de
v fundantc.
una hermenutica
una segunda
en
un
una respuesta
ontolgica
para subrayur
o un segundo
de la comprensibilidad
plotiniano,
\11
IJiv<:1
no puede
esquivar
el buscar
Dios y
existenciales:
la
tll
u familia. Su pensamiento
por excelencia
potencia
el sufrimiento
al misterio
il,"y('
diferencia
Irl dif<:I(:II('ia
I':~t(jlll()~ ~illlildo\
la ncccxidud
a la segunda
experimenta
que acaece
ontolgica
ti
humana.
En ese momento
entido.
frente
para illI:dizi.r
<':0111,
'1
Ilc:id<.:t~I4("y
COII
reflexiva
en la libertad
de la libertad
a formular
como
muy prxima
al modo de hacer
a la realidad
se agudiza
y se sumerge
esfuerzo
anterior
a la cuestin
confluye,
intelectivo
en la
32 Su evolucin personal servira de paradigma del filosofar del siglo XX. lstima que el dilogo con el jesuita
PARE)'SO:-;-X. TILI.IITI'E.
consecuencias
ni Vattirno
ni Lyotard
hay un sentido
soportarfan
postmodernidad.
desarrollando
La talla
de la razn objetivanto
u la seriedad
l bsol
Pero
de la
realiza la crtica
la va fenomenolgica
abierta por
primariamente
En la interperlacin
no manipulable
lanzar la filosofa por un camino nuevo que exige, como no poda ser menos.
la elaboracin
que el rostro
dado,
de una
filosofa que se perfila como filosofa primera por ser fundante de cualquier
desarrollo ulterior.
. .
ble la verdad, no renuncIa a me agar e cmo
filsofo que busca mcansa
,
, t
b oluto Para rc<-opondercon coherencia al
v el porqu de e e carac er a
,(.
,,
.
I
I1 cho dc la rC\I)OTl\abdidad se nos da envuelto
raszo de ab o uto en quc e le
iti
1 ab olntalllente Otro como nica posibilidad
rcrru Ir e a e
"
irnnerativo de rcspon abilidad revista tal carcter.
No se
,
d e que e I nuevo irnper
trata de que la inter ubjeti\'idad remita al lnnnmbrublc,
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no puede
1110
negativo del
y por tanto
cae.
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Tambin creo
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cmo el problema radical consis e
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ciencU, Remito de nuevo al estudio de
11lllestr.l
0105
" POST~'OOER~IOAO
\T
QU SE PUEDE
ASUMIR DE LA POSTMODERNIOAO?
humano, abierto,
..'
69
"
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I oos C01110 un Iltll'\() p,ll.llllI',lll.l Idp ...nllco ()
Itllphcar tomar os mlcro- 0 '
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est tomando eoneiene ia, la visin crcycn tr 'it1l'd:1I '" .1,'" 1111 1:" la :t mvrccd
del relati\'ismo
ambicntal.
resultando
la fe y que requiere
en entredicho
que aporta
de ver en la
r(.'fOrlllllllr
p:llil
y el ('ri~lialli~11I(),
un
el encuentro
c1l'llll'llln\
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la vinculacin
J.
M.
de la modernidad
el cristianismo
va incluido
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I
d a a tentacin moderna de a gotar Ia realire Iad con la razn. Un ejercicio couvccuenlc COII este
impu so con uce a la destruccin de los dolos del abs I
aqu mucho de d
.
e'
O ulo presentes en las construcciones
racionalcs, Hay
enuncia proftica (..,) se instaura la as' ' di'
percepcin de la radi lit'
id d d
.
cesis C pensanuento.
La poslllOdemidad como
ca re a IVI a e todo discurso "6
la realidad el hombre el
tid 1 1"
,VISI n o proyecto, es lu renuncia a lu verborrea sobre
DIOS
a ideologa, El pensamiento
proyecto y normativa
de la modernidad,
postmodcrno,
de cualquier
71
Y I'OSIMOIH.RNII)AII
la nueva sensibilidad
general de la vida.
}' contribuir
a la superacin
de
cl pronunciado
en Ratisbona.
Enumero algunas:
l . Una metafsica y un filosofa primera son necesidad fundamental del
ser humano, elaborarlas metdicamente
se trata de otra cosa que de abrir, recorrer y ensayar el acceso del hombre a la
verdad.
2. Indudablemente
crticamente
inteligencia".
COIl
la fenomenologa y Heidegger".
3. Ampliar la razn: recuperar la articulacin entre deseo, amor y sabidura de modo autnticamente
39 Expresiones de Xavier Zubiri para describir este proceso moderno que el cree presente mucho antes, por
.
1St
'r. ms de Aquino cf ZUBIRI 92. Una aclaracin de estos tecnicismos la da A. Pintor
e)emp o en an o. 10 .
,"
Ramos en la presentacin de esta obra, cf ibid., iii.
o-_' a ilumi
I
ento actual con la problcm:Hica de la sofstica que bien estudia el Teeteto. d. PLA40 r ocr a I ummarsc e 100m "
TN, Teeteta: Dilogos V, Credos, Madrid 1988.
41 er. P. CII.BERT, Meta{f.sica:la pacimcia de ser, Sguerne, Salamanca 2008.
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implica
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de hechos,
puro iJllli,i\
de la razn
111. 1lJ()JlI<':lIto
renegar de
para
1l1(}IIlClltO)
arrancar
remitirn,
filosficos
en curso, entre
muchos arras a los que se podra aludir, que creo podran ir dando respu51a
a los desafos del momento presente y resultar fructferos, aunque siempre
deberemos estar atentos a sus propios lmites. Se trata de un filsofo consagrado
~ de un mtodo hennenutico
:\1~ que la misma sociedad va delllandando. por ejemplo. )a no c) sorprendente que gra~ emptcsn ~
pc'qllei'lo~empresarios organicen cursos filmhcos extra acadnucos para ellos mi\TOO!I )' sw emp~
-f~
.. ~, refiero J categonas como la causalidad personal (Zubiri > Nedoncelle ,. las aportacrones de b 6Josc;&
I, .JCC'16n (810ndcl) o de otro"
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S persona IStas ( Il cr) que: obligan a la metafsica a avanzar ~ rfCOlaa-an.hslSfundlmtlltalcs.
o lOS y P o S T \, o o E R , I O , O
El primero es el pensamiento
de Id aprehensin
experiencia
en conexin vital
alguna vez
de la religacin,
elemento
filosfico de Dios
indudablemente cristocntrica".
Sin embargo, creo que cuenta con dos dificultades;
su complejidad
terminolgica
la primera es
hoy existe el riesgo de hacer una lectura reducida de Zubiri, bien leyendo
su metafsica en clave estructuralista, lo que en algunos casos nos llevara
a un pensamiento
procedimentalista
en
44 Esta visin cristocntrica del pensamiento de Zubiri no resta nada. en mi opinin. a su pretensin de elaborar una filosofa pura que sea pura filosofa, Cf X.
ZUBIRI, El
Alianza, Madrid 1997, Sobre la consideracin del pensamiento de Zubiri como una filosofa cristiana vase:
A.
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que la a ah. pero no slo ah pues se puede analoglzaro
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con Vattimo quien ante s
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