COLEGIO PENTECOSTAL MIZPA

Primer Semestre 2008-2009

Curso
Profesor:
Fecha:

BAT-301: Libros de Sabidura

Jos G. Torraca Mondrguez
25 de septiembre de 2008

Introduccin al libro de Proverbios

I.

El libro
A. Nombre del libro y versiones. El ttulo hebreo del libro es Mishle Shelomoh

que usualmente se traduce como Proverbios de Salomn. La traduccin castellana

parece seguir a la Vulgata, que lo titula como Liber proverbiorum.

Los primeros

escritores cristianos le llamaban Sofa o sabidura. El vocablo mashal tiene una amplia
gama de significados y puede equivaler a dicho, sentencia, epigrama (stira), aforismo,
parbola, orculo, y se refiere por lo general a un dicho enigmtico. Adems del Texto
Masortico (TM), existen otros textos y versiones como la LXX, muy antigua y valiosa;
la Peshitta siraca, el Trgum arameo, fragmentos de obras en griego (Aquila, Smaco y
Teodocin); y la Vulgata. Existen muchas variantes entre el TM y la LXX y el autor
opina que la LXX es ms antigua que el TM. La Peshitta ha conservado lecturas de
ambas tradiciones textuales y no se sabe con certeza a cul de las dos sigui en su
traduccin. El Trgum se basa en el siraco, aunque en algunos casos sigue al hebreo. La
Vulgata sigue al TM. Proverbios forma parte de la tercera seccin del canon judo
llamada Kethubim o Escritos. Al parecer tuvo problemas para entrar en el canon, pues
algunas autoridades rabnicas lo tenan como apcrifo por su lenguaje metafrico, sus
aparentes contradicciones (26:4-5) y por herir sensibilidades (7:7-20). Pero el libro fue
reinterpretado y el empujn final lo dio su paternidad salomnica.
II. Autor y fecha

Tanto el libro como las tradiciones rabnica y cristiana han atribuido la autora del
libro a Salomn, hijo de David, rey de Israel, especialmente por ser el sabio por
excelencia (1 Reyes 3:1-5:14).

Aunque no se debe dudar que un ncleo de estos

proverbios fuera de Salomn, en especial en el bloque de los captulos 10-29 que son
considerados los de mayor antigedad, el arreglo y contenido del libro sugiere un largo
proceso de redaccin y compilacin de colecciones de proverbios, algunas de las cuales
de autores no israelitas (como el caso de Agur, Prov 30). Debido a ese proceso de
compilacin, las fechas de las colecciones han sido tericamente fijadas, en unos casos
por correspondencia o analoga con otros escritos de Egipto o Mesopotamia, y en otros
casos por inferencia comparativa de los materiales en el libro (ej. evolucin teolgica o
temtica). Es por eso que se presentan unos perodos tentativos en cada una de las
secciones en las que se divide el libro y que se describen a continuacin. En general, se
puede decir que hubo varios proverbios de fines del segundo milenio a.C. (Prov 22-23),
que fueron compilados en la monarqua de finales del siglo VIII a.C. (Prov 25:1) y que su
composicin final estaba ya lista para el 190 a.C., pues Ben-Sir lo cita (Ecl 47:17).
III.

Crtica de Formas (se sigue a Stendenbach 1996, 318-27)

A.

Estructura del libro. Bsicamente, Proverbios sigue una estructura de

siete partes, pues es una recopilacin, basada en colecciones, cada una enmarcada por las
cabeceras que revelan las fuentes de origen de cada una.
1. Proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel (1-9)
2. Proverbios de Salomn (10:1-22:16)
3. Palabras de los sabios (22:17-24:22)
4. Nuevas palabras de los sabios (24:23-24)

5. Nueva coleccin salomnica, recopilada por los hombres de Ezequas,

rey de Jud (25-29)
6. Palabras de Agur, hijo de Yaqu, de Mas (Prov 30)
7. Palabras de Lemuel o a Lemuel, rey de Mas (Prov 31:1-9)
El libro cierra con un poema alfabtico en alabanza a la mujer (Prov 31:10-31).
B. Gneros del libro. Los gneros del libro se distribuyen a lo largo de las partes
en que se divide el mismo. La coleccin 1 (Prov 1-9) fue probablemente concebida ya de
antemano como seccin inicial del libro.

El contenido bsico de Prov 1-7 est

constituido por 10 discursos didcticos: Prov 1:8-19; 2; 3:1-12; 3:21-35; 4:1-9; 4:10-13;
4:20-27; 5; 6:20-35; y 7. A este contenido bsico se le han aadido tres composiciones
poticas sobre la sabidura, presentada como una mujer que ensea en pblico, por
calles y plazas (Prov 1:20-23; 8 y 9). Prov 8:22-31 presenta a esta figura femenina como
una personificacin potica de la sabidura de YHWH, comparable a Job 28 y Ben-Sir 1
y 24:1-22. Algunos eruditos piensan que esta coleccin no puede fecharse antes del
exilio babilnico, especialmente por la personificacin de la sabidura que ha sido vista
como un resultado de un desarrollo teolgico tardo. Pero otros especialistas, apoyndose
en paralelos egipcios, prefieren datar la coleccin antes del destierro. La coleccin 2
(Prov 10:1-22:16) contiene 375 proverbios cortos, ordenados por temas o asonancias con
aforismos y amonestaciones. Hay en ella un cierto nmero de duplicados y variantes (ej.
14:12/16:25). Es posible que hayan dos colecciones parciales: Prov 10-15 y 16:1-22:16.
El centro de la primera recae en los justos o sabios y en los impos o necios. El trasfondo
social es bsicamente agrario (cf. Prov 10:5ss; 11:26; 12:10ss; 14:4; 15:17). En la
segunda se destacan con mayor relieve YHWH y el rey. El ambiente es ms urbano y se

presta una especial atencin al derecho y al control de las palabras. Se considera que
toda la coleccin es pre-exlica.
La coleccin 3 (Prov 22:17-23:11), tiene un paralelo egipcio en la Sabidura de
Amenemope, de la XX dinasta (1186-1070 a.C.). Algunos autores prefieren pensar en un
acervo comn en lugar de dependencia, pues el material de Prov se utiliz de una manera
libre, resumida y en otro orden. Se cree que Prov 22:19-23:26 son aadidos y que en la
seccin de 23:13ss aparece un contacto literal con los proverbios arameos de Ajicar IX:4,
descubiertos en la isla de Elefantina, en el Nilo, cerca de Asun, y que se remontan a
finales del Siglo VIII o comienzos del VII a.C. Esta coleccin debe fecharse tambin en
la poca de la monarqua israelita. La coleccin 4 es un apndice de la anterior. En la
coleccin 5 hay que contar con dos colecciones parciales: Prov 25-27, donde se destacan
la naturaleza, el paisaje y los trabajos manuales; y Prov 28ss que expone normas para el
rey y los altos funcionarios. La coleccin parece haberse formado en la corte de Ezequas
en Jerusaln a finales del Siglo VIII a.C. En la coleccin 6 aparecen los proverbios
numricos (30:15-31), tambin conocidos por los textos de Ugarit y por los proverbios de
Ajicar. En este artificio se sitan varias cosas diferentes en orden ascendente, siguiendo
uno de los esquemas de la ciencia paleoriental de listas o catlogos. Los nombres de
Agur y Yaqu no son israelitas y existen noticias de una tribu Mas en Arabia del norte
(cf. Gn 25:14). En la coleccin 7, tampoco las sentencias de Lemuel en Prov 31:1-9,
tienen origen israelita. Respecto a Prov 31:10-31, A. Meinhold opina que esta mujer
encarna la sabidura convertida en figura femenina, que ya en 1:20-33 y 8 haba sido
personificada bajo la forma de seora Sabidura. El contenido bsico del libro est en

las colecciones segunda y quinta, a las que ms tarde se les aadieron la tercera, cuarta,
sexta y sptima. A todo el conjunto se le antepuso la primera coleccin y la ltima.
C. Contexto vital del libro. Prov 25:1 indica que el lugar central del cultivo de la
sabidura en Prov era la corte real. Haba en ella copistas expertos y se haba logrado
crear un ambiente de alcance internacional capaz de tender puentes entre la sabidura de
Israel y del resto del Mediano Oriente. Pero la frmula escucha, hijo mo reconoce el
hecho de que la sabidura tuvo tambin un contexto vital en el hogar. Tampoco se puede
descartar que existiera una sabidura popular desvinculada con las instituciones y que
hundiera sus races en la familia y los clanes. En ese caso, habra que buscar el contexto
vital de las normas del derecho apodctico (que expresa una verdad evidente, que no
admite discusin o contradiccin) en la sabidura familiar o tribal.
D. Propsito del libro. La intencin del libro de Proverbios est registrada en la
primera seccin, especficamente en Prov 1:2-4: Para aprender sabidura y doctrina....
Este propsito est fundamentado principalmente por la expresin: El principio de la
sabidura es el temor de YHWH (Prov 1:7)
IV.

Dimensin literaria
Hay una gran diferencia entre los primeros nueve captulos y los captulos 10-29.

En el primer bloque predomina la exposicin temtica con cierta unidad narrativa, y en

los captulos 10-29 se destaca el proverbio aislado. En el cierre del libro hay un retorno a
lo narrativo. Es significativo tambin las distintas cabeceras en el libro, especialmente
con las autoras a Salomn (1:1; 10:1; 25:1), a los sabios (22:17; 24:23), Agur (30:1) y
Lemuel (31:1). Se perciben duplicados de proverbios (18:8 con 26:22; 19:24 con 26:15;
20:16 con 27:13). Esto presenta serias dudas sobre la autora de un solo autor. El libro

de Proverbios es muy rico en sus formas literarias, especialmente el uso del paralelismo
hebreo. Cada proverbio constituye una unidad en s mismo, aunque los hay que estn
agrupados temticamente como en 12:17-23 (cuidados al hablar) y 16:10-15 (sobre la
figura del rey). Hay ejemplos de las tres clases de paralelismo: 1) Sinnimo, donde la
segunda lnea repite o va en armona con la primera lnea o hemistiquio (16:16); 2)
Antittico, donde la segunda lnea contrasta con la primera (14:1); y 3) Sinttico o
progresivo, que prolonga el contenido o significado (16:7).
Una de las formas ms populares de paralelismo sinttico es el smil grfico de
como...as que abunda en los captulos 25-26.

Otras variantes estilsticas son

mejor...que y la comparacin cunto ms o cunto menos. Esto indica que, aunque

son de origen popular, no puede excluirse un parafraseo consciente y culto de sabios de
escuela. En el bloque de los caps. 22:17-24:34, las unidades son levemente ms largas
como la advertencia contra la glotonera (23:1-3), las lamentaciones del borracho (23:2935) y las consecuencias negativas de la pereza (24:30-34).
Volviendo a los caps. 1-9, se advierte en ellos una forma discursiva que vuelve a
aparecer al final del libro, caps. 30-31. En los primeros nueve caps. se trata de un gnero
de instruccin, caracterizado por su tono imperativo.

En 3:13-20 es un macarismo

(bienaventuranza) y prosigue con un himno. En esta seccin tambin se confa en el

valor de la descripcin y en el enfoque didctico que en su carcter imperativo.
Bibliografa
Morla Asensio, Vctor. 2000. Libros sapienciales y otros escritos, 3ra. ed. Introduccin al
Estudio de la Biblia, Vol. 5. Jos M. Snchez Caro, coordinador. Navarra,
Espaa: Editorial Verbo Divino.
Stendenbach, Franz Joseph. 1996. Introduccin al Antiguo Testamento. Biblioteca de
Teologa, Vol. 19. Barcelona: Editorial Herder.

V.

Propsito y contenido
Como ya se indic arriba, el propsito del libro es adquirir sabidura.

El

desarrollo del concepto de la sabidura se ha manifestado de tres maneras: sabidura

prctica, tica y teolgica.
A. Sabidura prctica.

El libro de Proverbios puede ser definido como un

manual de sabidura prctica. Se ensea al humano el modo ms racional de superar

los problemas de la vida para llegar a una armona interior y a una integracin social sin
traumas; a una vida feliz y a una existencia provechosa. Se educa al humano en la
percepcin de los rdenes csmico y social y cmo integrarse a ellos. El orden csmico
es inconmovible, pero el social puede ser perturbado y cuando el humano se integra a este
ltimo, se da un proceso recproco: autorrealizacin y a la vez colabora en la realizacin
y fortalecimiento de ese orden. Esta sabidura prctica proporciona al sabio una visin
csmica y humana que le facilitan el camino de la realizacin personal, individual y
social. Existe en la realidad csmica y social una especie de norma racional y la finalidad
de los proverbios consiste en recabar informacin de ese orden y expresarlo en
sentencias, exhortaciones e instrucciones. De ese modo, el humano ir encontrando el
camino de acercamiento a ese orden y de integracin en l. Por tanto, este tipo de
sabidura depende de la observacin de los rdenes y sus cosas y a menudo se le ha
acusado de ser utilitarista y egosta.
B. Sabidura tica. La evolucin del concepto de sabidura en Proverbios no se
qued en el mbito del desarrollo y auto-realizacin individuales, sino que la alteridad es
una parte importante de esta sabidura. La conducta antisocial es duramente juzgada en
el libro, no slo por las consecuencias en el orden social, sino porque tambin destruye a

su ejecutor. En este caso se puede hablar de una implicacin recproca de los aspectos
sapienciales y de las dimensiones ticas.

En muchas ocasiones el ejecutor de una

determinada accin socialmente benfica es definido como sabio y justo, pero si la accin
es negativa se le conocer como necio o malvado. Schmid dice que el concepto justicia
(tzedaqah) est vinculado a la idea de orden csmico cultivada en el Oriente Medio y que
la justicia caracterizara la actitud del sabio en su bsqueda de ese orden y su esfuerzo por
integrarse eficazmente con l.
C. sabidura teolgica. Este es el ltimo eslabn en el desarrollo del concepto
sabidura en Proverbios. En Prov 1-9 se da la sabidura personificada y se debate cmo
se lleg a ese concepto, que se considera tardo en este desarrollo de la sabidura. Segn
este punto de vista, la sabidura ya no es una enseanza emprica neutral, transmitida por
un maestro. Se muestra a la sabidura personificada como una mujer (Prov 1:20-33; 8:411, 12-21, 22-36; 9:4-6) y se le contrapone la Necedad (9:13-17). Ante el peligro de que
se malinterpretase la figura femenina de la sabidura relacionndola con alguna diosa de
los pases vecinos de Israel, se personific teolgicamente a la sabidura como la primera
de las criaturas de YHWH, testigo de la creacin del universo y dotada de una sabidura
ms cercana a la esfera divina que a la humana.

El otro concepto teolgico de

importancia es la frase el temor de YHWH que implica las ideas de reverencia y

respeto, esa disposicin interior de la criatura ante su Creador o una actitud religiosa.
Desde el marco de la sabidura teolgica, este temor del Seor constituye la condicin
indispensable para la adquisicin de una sabidura genuina y de un conocimiento
autntico. Mientras que en la sabidura prctica se exiga la disposicin interior y el
escuchar atentamente, en la sabidura teolgica esa disposicin interior se ha convertido

en actitud religiosa. No hay autntica sabidura si no hay una apertura a la trascendencia.

Los rdenes csmico y social estn establecidos y mantenidos por Dios. Este temor del
Seor tiene una dimensin prctica, pues est orientado a una vida plena y exitosa. Se
suele pensar que este concepto del temor del Seor est vinculado con la doctrina de la
retribucin o la relacin accin-resultado (Prov 10:27; 14:26). Es decir, si una persona es
temerosa del Seor, su obra tendr resultados positivos.
La tesis de W. McKensie ha resumido el desarrollo del concepto de sabidura,
diciendo que en las colecciones del libro de Proverbios pueden detectarse tres tipos de
declaraciones: 1) sentencias de la antigua sabidura interesadas en la vida armoniosa del
individuo (sabidura prctica); 2) sentencias preocupadas ms bien por las relaciones
comunitarias, que describen los efectos perniciosos de la conducta antisocial (sabidura
tica); y 3) sentencias de carcter teolgico que hunden sus races en la piedad divina.