Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m.

1111) sur les juifs

Regards dAb amd al-azl

(m. 1111) sur les juifs

Emmanuel Pisani*

A la lumire des manuscrits dont nous disposons et de la

bibliographie mentionne par Ibn al-Nadm (m. 385/995) dans le Fihrist1,
il apparat quau cours des quatre premiers sicles de lislam, aucun
auteur musulman nait rdig de rfutation spcifique contre le judasme.
Certes, si le Coran reconnat aux juifs davoir t choisis bon escient
par Dieu parmi tous les peuples de lunivers2 et davoir bnfici de ses
bienfaits comme aucun autre peuple3, le livre sacr de lislam nest pas
dnu de versets leur tant opposs. Dans plusieurs passages, ils
apparaissent comme des semeurs de dsordre en dsaccord avec la
nouvelle communaut et donc comme des ennemis combattre4, leur
monothisme tant devenu hybride5 et leurs critures ayant t falsifies
*

Institut Catholique de Paris.

Abul-Fara Muammad Ibn Isq, The Fihrist of al-Nadm, composed at 377 AH., A
critical Edition by Ayman Fud Sayyid, Al-Furqan Islamic Heritage Foundation, 4
vol., London, 1430-2009. Voir The Fihrist of Nadm. A Tenth-Century Survey of
Muslim Culture, editor and translator Bayard Dodge, 2 vol., New York, London,
Colombia University Press, 1970.
2
Sourate (par la suite S.) 44, 32.
3
S. 2, 47 et S. 5, 20.
4
S. 5, 60-64. Pour autant, le Coran se garde dune gnralisation abusive qui rduirait
tout membre des Ban Isral, sa judat, et de prciser : mais ils ne sont pas tous
pareils (lays saw) (S. 3, 113).
5
S. 5, 82 ; 2, 96 ; 4, 160 ; 6, 146 ; 16, 118 ; 9, 31. Sur largumentation coranique contre
les juifs, voir : Heribert Busse, Die theologischen Beziehungen des Islams zu Judentum
und Christentum : Grundlagen des Dialogs im Koran und die gegenwrtige Situation,
Grundzge, 72, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1988, pp. 43-51 ; 5861. Voir aussi : Johan Bouman, Der Koran und die Juden : die Geschichte einer
Tragdie, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1990. Camilla Adang,
Medieval Muslim Polemics against the Jewish Scriptures dans Jacques
Waardenburg (ed), Muslim Perceptions of other Religions : a Historical Survey, New
York, Oxford, 1999, pp. 143-159.
1

63

Emmanuel Pisani

(tarf)6. Quant lexigence de leur loi, elle y est perue comme le signe
dun chtiment divin. Certes, la Sunna du Prophte, certains ouvrages
dhrsiologie, de rfutations des chrtiens, des crits de thologie
spculative (kalm) ou encore des commentaires coraniques (tafsr)
laissent entendre des arguments opposs au judasme, mais point de
rfutation propre comme cest le cas en revanche pour le christianisme
ou le manichisme. Il ne faut pas y voir le signe dune certaine
mconnaissance ou dune ignorance entre les deux communauts. Les
rcentes recherches relatives aux rapports entre les juifs et lislam au
Moyen Age, rvlent des liens troits entre les deux communauts
religieuses, qui tiennent autant des relations statutairement juridiques
(imm), quau fait que des courants philosophiques, thologiques et
aussi spirituels de lislam ont emprunt au judasme la suite de
conversions de juifs lislam7. Maints travaux sur le Coran et le ad8
ont t publis ces dernires annes, permettant de mieux connatre les
positions des thologiens musulmans (mutakallimn) au regard des
controverses et des polmiques entre lislam et le judasme9. Il en ressort
quaux yeux des musulmans, non seulement la communaut juive
prsentait une certaine affinit avec lislam en tant que religion
abrahamique, mais plus concrtement, quelle ne constituait pas pour eux
une menace.
Afin dapprofondir la connaissance des relations entre lislam et le
judasme au Moyen Age, le prsent article voudrait tudier le regard que
6

Robert Caspar et Jean-Marie Gaudel, Textes sur le Tahrf des Ecritures , dans
Islamochristiana, 6, 1980, pp. 61-104 ; Ignazio Di Matteo, Il tarf od alternazione
della Bibbia secondo i musulmani, Roma, Tipografia Pontificia nellIstituto Pio IX,
1923 ; W. Montgomery Watt, The early development of the Muslim attitude to the
Bible dans Glasgow University Oriental Society, Vol. XVI, years 1955-56, pp. 50-62 ;
Mosche Perlmann, The Medieval Polemics between Islam and Judaism dans S.D.
Goitein, Religion in a Religious Age, Cambridge, Association for Jewish Studies, 1974,
pp. 103-138 ; Camilla Adang, Muslim Writers on Judaism and the Hebrew Bible : From
Ibn Rabban to Ibn Hazm, Islamic Philosophy, Theology and Science, Leiden, E.J. Brill,
1996.
7
Abraham Geiger inaugure cette forme de recherche : Abraham Geiger, Was hat
Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen ? Eine von der Knigl. Preussischen
Rheinuniversitt gekrnte Preisschrift, Bonn, F. Baaden, 1833, V-215 p. G. Leven (ed.),
Le judasme et les origines de lislam, LAlliance isralite universelle, Actes du
Colloque de mars 2006, Paris, ( paratre).
8
Georges Vajda, Juifs et Musulmans selon le had , Journal Asiatique, 1937, Tome
CCXXIX, pp. 57-127 ; Norman Roth, Dhimma : Jews and Muslims in the early
Medieval Period , dans Ian Richard Netton (ed.), Studies in Honour of Clifford
Edmund Bosworth, Vol. I, Hunter of the East : Arabic and Semitic Studies, Leiden,
Boston, Kln, Brill, 2000, pp. 238-266.
9
Camilla Adang, Medieval Muslim Polemics against the Jewish Scriptures dans
Jacques Waardenburg (ed), Muslim Perceptions of other Religions : a Historical
Survey, New York, Oxford, 1999, pp. 143-159.
64

Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

porte sur les juifs lun des plus grands penseurs musulmans de lpoque
mdivale : Ab amd al-azl (m. 505/1111). Ds son enfance, s,
ville dune province riche dIran, il ctoie diffrents croyants et lge
de ladolescence, il constate, propos, que les enfants chrtiens ne
grandissent que dans le christianisme, les jeunes juifs que dans le
judasme, et les petits musulmans, que dans lislam 10. Information non
fortuite : al-azl a grandi avec des juifs, a vcu avec des juifs, il les a
approchs, observs, tudis, et il semble avoir lu la Torah. Il nest donc
gure tonnant quil en fasse mention dans ses enseignements. Form
lcole de limm al-fi (m. 204/820)11, il sinscrit dans le courant
thologique initi par al-Aar (m. 324/936) et contribue redonner
lislam sa dimension spirituelle et mystique dans une somme fameuse,
lIy ulm al-dn12, vritable compendium de toutes les sciences
religieuses musulmanes : thologie (kalm), jurisprudence (fiqh), exgse
coranique (tafsr), science de la tradition (ilm al-ad), soufisme
(taawwuf), etc. Si al-azl a rdig une rfutation contre le
christianisme13 et plusieurs contre les hrsies musulmanes lun de ses
premiers matres ouvrages est une rfutation des binites, uvre publie
en 487/109414 , on ne trouve sous sa plume aucune rfutation spcifique
contre les juifs. Al-azl peut tre polmiste. Il lest certes parfois, et
non sans virulence, mais il lest rarement15 et jamais envers les juifs. Il
sensuit que la rfrence aux juifs, et le dveloppement quil expose
leur gard, dpend en grande partie de la nature mme de louvrage
rdig et de la science dans laquelle il en fait mention. Pour al-azl, en
10

Al-azl, Al-munqi min al-all (Erreur et dlivrance), traduction franaise avec

introduction et notes par Farid Jabre, Collection duvres reprsentatives, Commission
libanaise pour la traduction des chefs-duvre, Beyrouth, 1969, (fr. p. 59 ; ar. p. 10).
11
fi, Risla f ul al-fiqh, d. Amad Muammad kir, Le Caire, 1940. [Pour la
traduction franaise : La Risla, les fondements du droit musulman, traduit de larabe,
prsent et annot par Lakhdar Souami, Paris, Sindbad, Actes Sud, 1997].
12
Al-azl, Iy ulm al-dn, 2 volumes, Le Caire, Dr al-Salm, 2007.
13
A-Ghazali, Rfutation excellente de la divinit de Jsus-Christ daprs les vangiles,
texte tabli, traduit et comment par Robert Chidiac, prface de Louis Massignon, Paris,
1939, 107-163 p. Pour une discussion rcente sur lauthenticit de cet ouvrage : Maha
Elkaisy-Friemuth, Al-radd al-jaml : Ghazls or pseudo Ghazls ? dans David
Thomas (ed.), The Bible in Arab Christianity, Leiden, Brill, 2007, pp. 275-295.
14
Al-azl, Kitb al-Mustahir, publi sous le titre Fai al-biniyya, par Abd alRamn Badaw, Le Caire, 1383/1964.
15
Al-azl prouve une aversion pour la polmique qui engendre le mensonge,
lhypocrisie, la jalousie, la haine et de laquelle jaillissent les turpitudes alors caches
comme lorgueil, la vanit et la convoitise : Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.1
(Kitb al-ilm), B.4, pp. 58-59. De manire rcurrente, il met en garde contre lesprit de
querelle et lapologtique dcoles. Voir aussi Al-azl, Lettre au disciple (ayyuh lwalad), traduction franaise par Toufic Sabbagh, introduction par George H. Scherer,
Beyrouth, Commission libanaise pour la traduction des chefs-duvre, 1969, fr. p. 38 et
p. 52, ar. p. 39 et p. 53.
65

Emmanuel Pisani

effet, il faut distinguer plusieurs conceptions des sciences16. Dans le

premier livre de lIy, al-azl, annonant le plan de sa somme,
distingue entre la science des relations avec Dieu et le prochain (ilm almumala) et la science du dvoilement (ilm al-mukafa)17. Si la
seconde vise la connaissance divine dans son tat pur, la premire est
associe une pratique et une thique. Au sein des sciences des
relations, al-azl pose la distinction entre la science extrieure et la
science du cur. La premire a trait lensemble des attitudes
corporelles. Elle comprend les pratiques cultuelles (al-ibdt), les us et
coutumes (al-dt), les comportements adopter et les convenances
respecter selon les contextes. La science du cur ou science intrieure
(ilm bin) renvoie quant elle la science des vices et des dfauts
chasser (al-muhlikt) et celle des vertus quil faut acqurir pour en
couronner le cur. Ces distinctions correspondent aux quatre volumes de
lIy. Quant la science du dvoilement, nul ne peut y tre initi sans y
avoir t au pralable prpar18. Cet avertissement nest pas sans
importance car, pour al-azl, nul ne peut connatre la dfinition et la
vrit de lincroyance et de la foi (aqqat al-kufr wa al-mn) sans la
lumire de cette science19. Le regard dal-azl sur les juifs dpend donc
de la catgorie mme de louvrage dans lequel sinscrit son propos. Par
suite, il ny a pas un regard, mais des regards. Ainsi, la question du
comportement adopter envers les juifs est intimement li la science
des relations (ilm al-mumala), alors que celle du salut des juifs relve
de la science du dvoilement (ilm al-mukafa). Quant au statut des
crits juifs et la lgitimit de leur usage pour un musulman, ils
renvoient aux sources mme de la jurisprudence (fiqh).

16

Lexercice est parfois dlicat dans la mesure o le vocabulaire et les divisions

fluctuent selon les traits et les ouvrages quil rdige. Dans le Mizn al-amal, al-azl
distingue par exemple entre les sciences du dvoilement et les sciences pratiques,
lesquelles se subdivisent en trois sciences : la science des caractres, la science des
comportements, la science politique : Al-azl, Mizn al-amal, [traduction : AlGhazzl, Critre de laction (Mzn al-amal), Trait dthique psychologique et
mystique, version franaise et tude analytique par Hikmat Hachem, prface de M.
Louis Massignon, Paris, 1945, pp. 36-37].
17
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.1 (Kitb al-ilm), B.3, pp. 27-28.
18
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.35 (Kitb al-tawd wa al-tawakkul), p.
1599.
19
Cette lumire provient de la prophtie elle-mme et ne peut tre acquise quau prix
dune ascse qui vise purifier le cur de toutes les souillures du monde : Al-azl,
Le critre de distinction entre lislam et lincroyance. Interprtation et divergence en
islam, texte dit, traduit et annot par Mustapha Hogga, prface par Jean Jolivet,
Etudes musulmanes, XLII, Paris, Vrin, 2010, p. 28 (fr.), p. 29 (ar.).
66

Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

Une tude sur al-azl et les juifs ne peut donc faire

lconomie de ces distinctions sans encourir le risque de la partialit20.
Par l mme, nous voudrions montrer que lon ne peut enfermer la
pense dal-azl sur les juifs une simple citation. Fusse-t-elle
comprise en son contexte immdiat, elle doit toujours tre entendue et
interprte la lumire de lensemble des sciences tudies par al-azl.
La plus grande dentre elle, la plus subtile aussi, la plus sotrique tant
bien sr, la mtaphysique spirituelle , science du dvoilement. Par
suite, nous aborderons ces regards azaliens partir de cinq thmatiques
que nous traiterons successivement : primo, la place du judasme parmi
les diffrentes religions et sa nature religieuse ; secundo, les normes
relationnelles que les musulmans doivent sappliquer respecter avec les
juifs ; tertio, le statut juridique des critures juives et notamment la
question de savoir si la Torah peut lgitimement constituer une source de
jurisprudence ; quarto, lutilisation et la valeur accorder aux
isrliyyt, rcits juifs largement inspirs de la Bible ou de
lenseignement talmudique, dans lIy ; quinto, la question
eschatologique du salut des juifs.
I. Juifs vs religions : essai de classification
Lpoque antislamique est marque par la diversit des religions,
signe, selon la thologie de lislam, de lgarement des hommes.
Cependant, si dans sa misricorde, Dieu a envoy des prophtes, alazl affirme quil existe une prfrence divine pour Muammad21 si
bien que laffirmation de foi en lunicit divine partage avec les juifs
nest pas suffisante pour tre pleinement agre par Dieu. La foi en
lunicit divine nest parfaite (kaml al-mn) que lorsquelle est suivie
de lattestation en faveur de lEnvoy Et Muammad est son
Prophte22. Pour al-azl, le message et la mission de Muammad sont
universels et transhistoriques23. Si le Coran doit tre prch lensemble
20

A linstar des citations dal-azl sur le ihd et les imm-s rapportes par Ibn
Warraq dans Andrew G. Boston (ed.), The Legacy of Jihad : Islamic Holy War and the
Fate of Non-Muslims, New York, Prometheus Book, 2005, p. 32. Les citations sont
extraites du trait de jurisprudence fiite, Al-waz f fiqh al-imm al-fi, rdig
dans la premire priode denseignement dal-azl. Il sagit dun manuel et on ne
saurait y trouver des ides personnelles et originales. En revanche, il est notoire que
dans son dernier ouvrage de fiqh, al-Mutasf, al-azl ne mentionne pas le ihd
envers les juifs.
21
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.2 (Kitb qawid al-aqid), f.1, p. 110.
22
Ibid., p. 110.
23
Conformment S. 21, 107 : Nous ne tavons envoy que comme misricorde
tout lunivers . Voir : Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.1 (Kitb al-ilm), B.2,
b.2, p. 37.
67

Emmanuel Pisani

des peuples, au-del des frontires religieuses, cest le nom de

Muammad qui doit se rpandre aux confins de la terre24. Muammad en
effet est le prophte qui arrache toutes les cratures aux tnbres
(muarra al-aliq min al-dayr)25. Il est le seul dont la vanit du
monde na pu atteindre la connaissance (marifa) de Dieu26. Nanmoins,
les lumires de la prophtie ont pu atteindre en partie les hommes, et la
nature de leurs croyances religieuses, quil convient dtudier et de
scruter27, en est le signe. Si pour un musulman, le monothisme des juifs
est hybride, il est dun degr de foi suprieur celui des polythistes. En
outre, si les juifs ont pu perscuter les prophtes, ils reconnaissent la
valeur divine de la prophtie. Toutes les religions ne se valent pas. Il ny
a pas lislam et les autres, mais lislam et des autres. Il convient donc,
afin de mieux les connatre et de prciser leur statut, dtablir des
distinctions entre les religions. Ce travail a fait lobjet de classifications
ds les premiers sicles de lislam de la part des matres de jurisprudence
et de science du kalm. La littrature extra-coranique a ainsi distingu
entre mcrants (kuffr), scripturaires (ahl al-kitb), protgs (ahl alimma), gens de pays non musulmans (ahl al-arb), etc28. Les juifs
habitant en terre dislam jouissent donc en tant que gens du Livre
dun statut de protg moyennant le paiement dun impt29. Ces
classifications ne sont pas neutres. Elles situent chaque religion par
rapport lorthodoxie islamique telle quelle est dfinie sous la plume de
chaque thologien : elles sont lindice de son credo (aqda) et de sa
24

Al-azl, Le critre de distinction entre lislam et lincroyance, op. cit., p. 100 (fr.),
p. 101 (ar.).
25
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.30 (Kitb am al-urr), p. 1288.
26
Ibid., p. 1288.
27
Al-azl crit : une force intrieure me poussa rechercher lauthenticit de la
nature originelle (taarraka binyyan il aqqati al-firati al-alyati) et celle des
croyances issues du conformisme des parents et des matres (wa aqqati al-aqidi alriati bitaqldi al-wladayn wa al-ustni) : Al-azl, Al-munqi min al-all,
op. cit., p. 61 (fr.), p. 11 (ar.).
28
Yohanan Friedmann, Classification of Unbelievers in Sunn Muslim Law and
Tradition , dans Jerusalem Studies in Arabic and Islam. 22/1998, pp. 163-195 ; Henri
Laoust, Classification des sectes et hrsiographie musulmane dans le Farq dalBaghdd , dans Revue des Etudes islamiques, 1961, pp. 19-59 ; Henri Laoust, La
classification des sectes dans lhrsiographie asharite dans George Makdisi (ed.),
Arabic and Islamic Studies in Honor of Hamilton A.R. Gibb, Leiden, Brill, 1965.
29
Cette rglementation fait lobjet des traits de fiqh. fi aurait rdig un contrattype. Si son authenticit a t mise en doute en raison de gloses empruntes al-azl
et Mward (m. 450/1058), elle donne une perception des devoirs du imm selon
lcole fiite laquelle appartient al-azl : fi, Kitb al-umm, dition Mamd
Mara, Beyrouth, Dr al-kutub al-ilmiyya, IV, 1993, p. 118 et suiv. Voir aussi :
Antoine Fattal, Le statut lgal des non-musulmans en pays dIslam, Recherches
publies sous la direction de lInstitut de Lettres orientales de Beyrouth, Tome X,
Imprimerie Catholique, 1958, p. 77, n. 21.
68

Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

mthodologie. Parmi les premiers essais de classifications antrieurs alazl, nous prsenterons succinctement deux auteurs en raison de
laffinit de leur dmarche avec celle dal-azl : le premier est alfi, le second est laarite al-Bqilln (m. 402/1013).
Al-fi et al-Bqilln
Dans la Risla, al-fi pose une distinction binaire : lhumanit se
divise en deux catgories religieuses, celle des gens du Livre (ahl alkitb) et celle des impies (kuffr). A ces deux classes qui regroupent les
convictions religieuses de lhumanit, Dieu a envoy le prophte
Muammad, afin que, par lavnement de la religion lue,
saccomplissent ses dcrets et souvrent les portes de ses cieux. Les
gnrations antrieures, par leur dsobissance et insoumission, sont
voues au courroux et au chtiment divin. Mais Dieu, par Muammad,
fait passer les hommes de linfidlit et de laveuglement la lumire
et la voie droite 30. Lislam renouvelle et rectifie les paroles
prophtiques dj transmises. Al-fi crit en effet que les gens du
Livre, ont apport des modifications aux prescriptions de Dieu
(baddal min akmihi) , Lui ont t infidles (kafir), et ont profr
des mensonges, mlant le faux la Vrit quIl leur avait rvle 31.
Leurs agissements sont mentionns dans le Coran, et al-fi de citer
quatre versets coraniques32. Quant aux impies, ils sont ceux qui
apportrent des innovations [blmables] que Dieu na pas autorises ,
qui ont dress, de leurs mains, des pierres, des [statues de] bois, et des
reprsentations figures, belles leurs yeux ; ils les ont affubles de
noms quils ont forgs, les ont appeles divinits et les ont adores 33.
Lislam jouit des faveurs de Dieu. Il est un don pour lhumanit toute
entire dans sa vie temporelle et spirituelle34. Par consquent, la
classification initialement binaire des religions succde une classification
ternaire : al-fi distingue entre les gens du Livre, les impies et lislam
en tant quultime communaut lue. Sa prsentation des religions
sinscrit dans une thologie de lhistoire : la communaut humaine
dabord unie, sest divise en deux groupes auxquels il convient dajouter
lislam dont la vocation est de runir les deux prcdentes. La prdication
de lislam doit donc rejoindre les juifs. Fondamentalement, si les juifs
bnficient dun statut de protgs (imma) et ne peuvent tre contraints
30

fi, Risla, op.cit., p. 13, [tr. fr. La Risla, op. cit., p. 50, . 40].
Ibid., p. 8, [tr. fr. p. 44, . 9].
32
Il sagit des versets S.3, 78 ; S.2, 79, S.9, 30-31, et S. 4, 51-52.
33
fi, Risla, op.cit., p. 9, [tr. fr. p. 45, . 15].
34
Ibid. p. 11, [tr. fr. p. 48, . 28].
31

69

Emmanuel Pisani

embrasser lislam, ils sont appels intgrer la communaut

musulmane. Cette vision va simposer trs largement en islam et
constituer le cadre principiel dans lequel est pens le judasme. Le Kitb
al-Tamhd dAb Bakr al-Bqilln (m. 403/1013) en est un bel
exemple35.
La classification de ce thologien aarite de rite mlikite offre une
des premires prsentations des religions dans un cadre apologtique.
Pour Yusuf Ibish, il sagit dune uvre de combat 36 visant rfuter
non seulement les croyances des non-musulmans, mais aussi les
innovations qui ont cours au sein de lislam. uvre de combat peut-tre,
mais elle ne saurait tre confondue avec les ouvrages dhrsiologie ou
de rfutation des religions ou des innovations proprement parler. Dans
cet ouvrage en effet, lintention de lauteur est avant tout de prsenter le
credo musulman. Le plan sarticule autour de plusieurs thmes : la nature
de la connaissance et des tres existant, la contingence du monde et
lexistence de son Crateur, lunicit et les attributs de son Crateur, sa
justice et son absolue indpendance lgard de ses cratures, lenvoi de
messagers, ses serviteurs, dont les miracles viennent authentifier la
mission. La rfutation de lhtrodoxie musulmane et celle des autres
religions sinscrivent donc au sein mme de sa prsentation thologique
de lislam. En mettant en exergue la dimension inacheve des religions et
les erreurs quelles contiennent, al-Bqilln peut conclure lunique
vrit de lislam, mais sa dmarche permet aussi de relever la part de
vrit dans chacune des religions mentionnes. Tout nest donc pas
rfuter. Certaines sectes et religions contiennent en elles des lumires,
admettent des articles ou des principes religieux que lon retrouve dans la
foi musulmane. Ainsi, aprs avoir rfut les thses dualistes et
zoroastriennes, les croyances polythistes des astrologues et les dogmes
des chrtiens37 et les croyances des hindous (les Barhima), al-Bqilln

35

Al-Bqilln, Kitb al-tamhd, dit par R.J. McCarthy, Beyrouth, 1957 ; dit par aluayr et Ab Rda, Le Caire, 1947 (1988). Yusuf Ibish, The Political Doctrine of alBaqillani, Beirut, 1966.
36
Yusuf Ibish, The Political Doctrine of al-Baqillani, op. cit., p. 25.
37
Wadi Zaidan Haddad, A tenth-Century Speculative Theologianss refutation of the
Basic Doctrines of Christianity: al-Bqilln dans Yvonne Yazbeck Haddad and Wadi
Zaidan Haddad, Muslim-Christian Encounters, Gainsville, 1995. Abel, Le chapitre sur
le Christianisme dans le Tamhd dal-Bqilln dans Etudes dOrientalisme ddies
la mmoire de Lvi Provenal, Vol. I, Paris, 1962, David Richard Thomas, The
section of argument against the Christians concerning their teaching that God is a
substance Al-Radd al al Nar min Kitb al-Tawd dAb Bakr al-Bqilln dans
David Richard Thomas, Christian doctrines in Islamic theology, Leiden, Boston, Brill,
2008, pp. 143-203.
70

Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

aborde la question du judasme38. Contrairement lhindouisme, le

principe de la prophtie y est acquis. Lenjeu consiste par consquent
prouver le caractre prophtique de la prdication de Muammad. AlBqilln situe sa rflexion sur le judasme et lexpos du credo
musulman en partant des croyances du judasme. Comme le remarque
Robert Brunschvig, on est frapp dans sa dmarche par la qualit du ton
de louvrage. Loin de linvective et de la diatribe qui accuse les juifs39
davoir falsifi les Ecritures, al-Bqilln propose, en effet, une
discussion amne en rapportant scrupuleusement les textes tenus pour
sacrs par la tradition religieuse tudie. Al-Bqilln ne rfute pas une
religion parce quelle nest pas musulmane, mais il indique seulement ce
qui est contraire lorthodoxie de lislam. Dans le cas du judasme, cest
partir de ltude mme du texte biblique, cest--dire dans sa version
admise par les juifs, qual-Bqilln entend fonder son apologtique.
Contrairement au christianisme o la Nouvelle Alliance accomplit les
promesses contenues dans lAncienne, les fondations de lislam reposent
sur les mmes structures historico-religieuses que celles du judasme,
savoir le don de la prophtie atteste par des miracles et dont lhistoire
est transmise de gnration en gnration. Si le Coran est en lui-mme sa
preuve aucun tre humain ne pourrait en effet rdiger un tel livre40 alBqilln sarrte sur les miracles du Prophte tels quils sont rapports
dans la Sra. Les pages quil consacre ces miracles viennent de leur
similitude avec ceux de lAncien Testament, non seulement dans leur
objet formel mais aussi dans la modalit de leur transmission. Par suite,
dit-il, rejeter largumentation discursive (al-naar wa al-istidll) des
musulmans conduirait entamer et dtruire les fondements du judasme
lui-mme. En effet, les juifs mettent un certain nombre de critiques
pistmologiques pour justifier leur non-reconnaissance de Muammad
comme prophte de Dieu. Ils soulignent que la transmission voie
unique (d) ne rpond pas aux exigences savantes pour fonder une
connaissance certaine. Cependant, rtorque al-Bqilln, ces critiques
peuvent fort bien sappliquer la rvlation mosaque et se retourner
donc contre les fondements mmes du judasme. Par ailleurs, al-Bqilln
souligne que le nombre lev des tmoins dune parole ou dun
vnement miraculeux doit suffire authentifier une tradition ds lors

38

Robert Brunschvig, Un thologien musulman contre le judasme , dans Homenaje

a Mills-Vallicrosa, Vol. 1, Barcelona, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
1954, pp. 225-241.
39
Il en va de mme pour les chrtiens.
40
Al-Bqilln, Kitb al-tamhd, op. cit., pp. 119-131.
71

Emmanuel Pisani

quaucun de ces tmoins na t accus de faux tmoignage, ce qui est le

cas de la prophtie muammadienne41.
Cependant, la question cruciale et fondamentale pose par alBqilln porte sur labrogation (nas) : la loi de Dieu peut-elle tre
abroge ? Le Coran laffirme (S. 2, 100, S. 14, 103), mais ny a-t-il pas l
matire scandale pour les juifs ? Al-Bqilln rpond du contraire en
mettant en doute les textes de lEcriture cits par les juifs et en relevant
leur caractre approximatif, en montrant que Mose jamais nenseigna
linterdiction de labrogation, et en proposant une interprtation
diffrente de lEcriture biblique42. Du point de vue rationnel, pour alBqilln il est ncessaire de lire la Loi en considrant les circonstances
temporelles de sa rvlation. Cest donc une hermneutique du texte quil
propose : une loi donne lest pour une poque dtermine mais elle peut
savrer nuisible lhomme dans un tout autre contexte. On ne doit donc
point tre tonn quen matire de pratiques sociales et religieuses, des
diffrences puissent apparatre entre la loi mosaque et la loi coranique.
Ces divergences sont lindice de lvolution de la socit et de la
transmission dune Loi nouvelle adapte ces mutations. Cependant, alBqilln rapporte une objection dimportance : labrogation de la Loi ne
conduit-elle pas reconnatre la mutabilit divine, contraire la foi ?
Notre auteur rpond en faisant valoir que labrogation appartient au
mouvement initial. Elle ne le modifie nullement puisquelle lui fait corps.
Al-azl
Si al-azl ne rdige aucun ouvrage de rfutation du judasme, son
propos sur le judasme sinscrit indubitablement dans la ligne
jurisprudentielle et thologique dun fi ou dun al-Bqilln. On ne
trouve pas de classification systmatique al-azl nest pas un
41

Ibid., p. 135.
Ibid., pp. 140-144. Sur largumentation juive contre la possibilit de labrogation, voir
Gaon Saadya (882942), Kitb al-Amnt, Leiden, ed. Landauer, 1880 et sa traduction
anglaise par Rosenblatt, New Haven, 1948. Voir aussi Al-Qirqisn, Kitb al-Anwr,
T.II, New York, 1940. Pour Saadya, les miracles ne sont pas une preuve absolue. Pour
jouir dune valeur probante, ils doivent tre vrifis par un nombre lev de tmoins
ce que ne peut attester la tradition musulmane [Gaon Saadya (882942), Kitb alAmnt, pp. 14, 25, 126-127, 132]. Quant Qirqisn non seulement il rejette
linimitabilit du Coran, mais il dfinit le principe dauthentification dune information
en conformit avec la raison, ce que ne permet pas la tradition musulmane [AlQirqisn, Kitb al-Anwr, pp. 292, 298-301]. A propos de la possibilit de
labrogation, les textes rapports par Saadya et Qirqisn sont ceux relatifs lalliance
perptuelle affirme dans Exode XXXI, 16 ; la survivance du peuple juif est li la loi
(Jr XXXI, 35-36), la ncessit de suivre la loi de Mose jusqu lavnement des temps
messianiques (Malachie III, 22-23).
42

72

Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

hrsiologue mais dans plusieurs de ses crits figurent des distinctions

entre les communauts religieuses. Dans ses crits mystiques, il les
intgre une thologie de lhistoire. Ainsi, dans la quatrime partie dalIqtid f al-itiqd qui a trait la rvlation prophtique43, al-azl
souligne que la vrit de la prophtie de Muammad doit tre prouve
trois groupes religieux (furq)44. Le premier concerne les swiyya45, le
second les juifs et le troisime les chrtiens. Dans cette classification, on
retiendra lintention apologtique de notre auteur, intention
caractristique du kalm : il sagit de prouver lislam aux gens du Livre.
Les croyances des gens du Livre diffrent les unes des autres et le propos
du thologien consiste donc sadapter chacun deux. La traduction du
passage concernant les juifs montrera par ailleurs une certaine
correspondance avec le propos dal-Bqilln :
Les juifs nient la vrit de Muammad, non en raison dune circonspection
particulire son gard et aux miracles quil a accomplis, mais parce quils
prtendent quil ny a pas de prophte aprs Mose. De mme, ils rcusent la
mission prophtique de Jsus. Il conviendrait donc de leur dmontrer la vracit
de la prophtie de Jsus car sans elle, il leur sera peut-tre plus difficile encore
de comprendre linimitabilit du Coran que les miracles que sont la rsurrection
des morts et la gurison des lpreux46. Aussi, nous les avons interrogs sur la
raison invoque pour justifier la diffrence quils tablissent entre un prophte
dont la vrit de la mission est fonde sur la rsurrection des morts et celui qui la
tient de la transformation dun bton en serpent47 ? A notre question il ne fut
jamais donn de rponse adquate, aussi nous nous limiterons relever les deux
objections suivantes.
Premirement, ils disent que labrogation (nas) de la Loi de Mose par une
autre Loi est impossible en soi car elle implique innovation (bida) et altration
(taayyur) ce qui est contraire Dieu.
La dficience (buln) de leur objection provient de leur comprhension de
labrogation (nas). En effet, labrogation consiste en la promulgation dun
dcret qui supprime explicitement ou rend invalide un dcret alors en vigueur,
lequel dpend des exigences du dcret drogeant. Il ny a pas dimpossibilit
43

Al-azl, al-Iqtid f al-itiqd, Dr al-minh, 1429/2008.

Ibid., p. 273.
45
Al-Bqilln est le premier mentionner les swiyya avec dtails. Il sagit des
partisans dAb s al-Ifahn dont la caractristique est de croire que Muammad et
Jsus sont de vrais prophtes mais quils nont t envoys qu leurs nations dorigines
et non pour abroger la loi originelle : Miguel Asn Palacios, Abenhzam de Crdoba y
su historia crtica de las ideas religiosas, T.2, Madrid, 1927, p. 211.
46
Allusion aux miracles mentionns dans le Coran : S. 7, 108 ; S. 20, 22.
47
On retrouve largument chez Al-Bqilln, Iz al-Qurn, ed. Sayyid Amad aqr,
Le Caire, Dr al-Marif, 1963 p. 32 . Voir pour une tude de cette question : Johan
Bouman, Le conflit autour du Coran et la solution dal-Bqilln, Amsterdam, Jacob
van Campen, Thesis, Rijksuniversiteit Utrecht, 1959. Pour la question aborde ici :
Ibid., p. 66.
44

73

Emmanuel Pisani

dans le fait que le matre sadressant son serviteur lui demande de se lever de
manire inconditionnelle (mulaqan), sans lui indiquer pour combien de temps il
doit rester debout. Pour autant, il sait fort bien que cette posture est exigeante et
quelle ne durera que le temps qui convient. Il en connat mme la dure, mais le
matre nen informe pas le serviteur. Pour lheure, le serviteur a reu lordre de
se tenir debout de manire inconditionnelle et, par consquent, il doit continuer
rester ainsi tant que le matre nen aura pas dcid autrement. Cest alors
seulement quil sassira. A ce moment-l, il ne simaginera nullement que son
matre a chang dide ou bien quil a pris connaissance dun intrt nouveau. En
effet, il est tout fait possible (yazu) que le matre sache lavance le temps
qui convient la position debout, mais il lui demande de rester
inconditionnellement debout afin quil demeure soumis son autorit. Les
circonstances ayant chang, il lui ordonne de sasseoir.
De la mme manire, il est possible de comprendre les diffrences introduites
par Dieu dans les dispositions de la Loi divine. La mission dun prophte ne
consiste pas abroger simplement la Loi antrieure, ni mme remettre en
question la grande partie de ses dispositions, mais seulement une partie de cellesci, comme par exemple, le changement de direction de la qibla, le fait de rendre
licites certains actes autrefois interdits, etc. Tous ces changements ont trait des
domaines qui varient dans le temps et selon les circonstances, mais aucun dentre
eux nintroduit daltration en Dieu en infusant quelque chose de nouveau
jusqualors ignor, ou en contenant une contradiction.
Par suite, cette objection obligerait les juifs eux-mmes ne pas admettre de Loi
rvle par Dieu depuis Adam jusqu Mose et nier finalement les missions
divines, de No Abraham, et les lois religieuses quils ont apportes, et
rejeter la Loi de Mose. Mais il est clair que tout cela va lencontre de lhistoire
et de la multiplicit des chanes dinformateurs (tawtur) !
Deuximement, les juifs disent que Mose a affirm que sa Loi subsisterait aussi
longtemps que perdurent le ciel et la terre48 et quil tait le sceau (tam) des
prophtes.
Si ces propos rapports sur Mose taient vrais, Mose naurait pas pu
reconnatre les miracles accomplis de la main de Jsus, lesquels attestent
ncessairement la vrit de la mission prophtique de ce dernier. Or, comment
Dieu peut-il authentifier au moyen de miracles la vrit de celui qui dment
Mose lequel fut pourtant dclar par Dieu comme tant vridique
(muaddaqun) ? Rejette-t-on la ralit effective des miracles de Jsus ou bien
considre-t-on que le fait de ressusciter des morts ne saurait tre une preuve de la
vrit de celui qui prsente ces miracles comme le signe de sa mission divine ?
Sil ne sagit ni de lun ni de lautre, alors les juifs doivent rejeter les propos
prts Mose. Par suite, ils doivent reconnatre que laffirmation de Mose
selon laquelle il est le sceau des prophtes a t transmise par un faussaire.
Par ailleurs, il importe de relever que cette objection a en fait t labore la
suite de la mission prophtique de Muammad et de sa mort. Or, sil existait des
textes authentiques (aa) de Mose, il est certain quils auraient t utiliss
par les juifs contemporains Muammad afin dargumenter contre lauthenticit
de sa mission alors quils taient contraints dembrasser lislam par la violence
des armes. Plus encore il appert que Muammad donnait crdit Mose et avait
48

On trouve largument notamment sous la plume dal-Qirqisn.

74

Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

mme recours la Torah dans ses disputes avec les juifs. Et pourtant, jamais il
ne lui fut oppos ces paroles de Mose en guise dobjection, alors que sils
lavaient fait, cela laurait contraint se taire. Assurment, de par son
importance, un tel vnement serait revenu nos oreilles. Il est impensable quils
eussent omis dutiliser une telle objection alors quils sefforaient de nuire la
religion de Muammad par tous les moyens dont ils disposaient afin de se
prserver du danger quil reprsentait contre leurs personnes, leurs biens et leurs
familles.49

De ce passage important, il convient de noter qual-azl situe la

dmonstration de la prophtie de Muammad plusieurs niveaux : dune
part, pour justifier la mutabilit de la loi divine apporte par Muammad,
il se rfre aux critures de lAncien Testament et rappelle que dj,
lintrieur mme de Torah, la loi volue. Dautre part, al-azl recourt
des arguments rationnels pour justifier que Mose nest pas le sceau des
prophtes. Contrairement al-Bqilln50 qui avait indiqu par exemple
que les juifs eux-mmes reconnaissaient dautres prophtes aprs Mose
comme Josu, Ezchiel, Elise, David ou Salomon51, on ne trouve aucune
dmonstration interne aux critures juives, aucune critique biblique
faisant de Mose le sceau des prophtes. Al-azl situe avant tout son
raisonnement au niveau de la personne de Muammad. Il relve que les
juifs reconnaissent les miracles quil a accomplis52, mais la lumire de
la Loi quil apporte, ils ne reconnaissent pas lauthenticit de sa mission.
Nulle ncessit pour al-azl de polmiquer, dinvestir le champ
biblique, dexploiter les textes des juifs et de relever les erreurs des
lectures de la tradition. Le raisonnement, en effet, permet de mettre fin
des tergiversations somme toute inutiles. Lhistoire montre que
largument utilis par les juifs pour rejeter le Coran apport par le
prophte Muammad est un artefact. Il na rien de vrai et dobjectif, mais
il correspond un moment dans le dveloppement de la polmique
judo-musulmane. Par ailleurs, comme dans le Kitb al-tamhd, la pointe
de largumentation azlienne consiste indiquer que la non-acceptation
de la mission de Muammad reviendrait rejeter le critre biblique par
lequel Mose a t reconnu comme prophte et ruinerait le statut des
49

Al-azl, Al-Iqtiad, op. cit., pp. 273-277.

Al-Bqilln montrait que linterprtation donne par les juifs de leurs textes ntait
pas correcte. Al-Bqilln souligne que la langue originelle de Mose a t transmise
didiomes linguistiques en dautres idiomes linguistiques ce qui est source derreur et de
corruptions (tarf) : Al-Bqilln, Kitb al-tamhd, op. cit., p. 180.
51
Ibid., p. 182.
52
Sur ce point, le Coran est peu prolixe et ce sont surtout les hads qui en donnent de
nombreux exemples. Al-azl tablit une liste des miracles du Prophte au Livre
vingtime de lIy, mais il ne les analyse ni ne les commente. Pour lui, lexemplarit
morale de Muammad suffit attester de sa mission.
50

75

Emmanuel Pisani

critures juives. Comme al-Bqilln, al-azl montre quil ny a pas

dinnovation (bida) dans le principe de labrogation : celui qui
commande quelque chose connat dune connaissance antcdente ; il
sait que rside au sein de son ordre une difficult et que de lamendement
de cet ordre, il en tirera un bnfice53. Qui plus est, comme dans la
rflexion du Kitb al-tamhd, lexcution de lordre aura t pour lui
loccasion dobir54. Si limage du matre et du serviteur est propre alazl, ce passage sur les juifs se prsente donc comme la synthse des
arguments avancs par al-Bqilln. Al-azl expose la vision aarite
des juifs, il intgre sa classification une dimension apologtique qui
vise montrer lincohrence thologique de leurs croyances.
Plus subtile et originale est la classification des religions prsente
dans le Mikt al-anwr, le Tabernacle des Lumires55, trait spirituel qui
condense son enseignement et vise conduire le croyant vers lascension
spirituelle au cours de laquelle se dissipent les voiles des tnbres qui le
sparent de Dieu. En sappuyant sur une tradition prophtique selon
laquelle Dieu a soixante-dix voiles de lumire et de tnbres ; sil les
enlevait, les gloires fulgurantes de Sa Face consumeraient quiconque
serait atteint par Son regard 56, al-azl dcrit lascension spirituelle de
lhumanit toute entire. Elle connat diffrentes tapes et les croyances
des religions sont autant dexpressions dune dissipation progressive de
ces voiles vers la lumire ultime qui est Dieu. Dans cette optique, il
distingue trois principales catgories de religions. La premire regroupe
celles qui sont voiles par les seules tnbres. Il sagit de ceux qui ne
croient ni en Dieu ni au dernier jour57, qui ont fait le choix du monde au
mpris de la vie future58, qui nont souci que de satisfaire leur passion
(haw) et leur moi (nafs) : ce sont les athes (mulida)59. Tour tour
hdonistes, barbares, matrialistes, ou nayant cure que de leur
rputation, ils peuvent affirmer des lvres quil ny a pas dautres dieux
que Dieu, mais leur cur ne croit pas. Dans la seconde catgorie, alazl regroupe les hommes voils par une lumire emmle dobscurit
53

Al-Bqilln, Kitb al-tamhd, op. cit., p. 187. Mme argument chez Ibn azm. Ce
dernier donne des exemples dabrogation de la Torah par la Torah : Fial, I, pp. 101,
135.
54
Al-Bqilln, Kitb al-tamhd, op. cit., p. 186.
55
Al-azl, Mikt al-anwr, dition et introduction par Ab al-Al Aff, Le Caire,
1964. [pour la traduction franaise : Al-azl, Le Tabernacle des Lumires (Michkt
Al-Anwr). Traduction de larabe et introduction par Roger Deladrire, Paris, Seuil,
1981].
56
Ibid., [fr. p. 85].
57
S. 9, 45.
58
S. 16,107.
59
Al-azl, Al-munqi min al-all, op. cit., p. 72 (fr.), p. 19 (ar.).
76

Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

dont lorigine peut tre les sens, limagination ou des analogies

intellectuelles errones. Dans le premier groupe, on trouve les adorateurs
didoles et les dualistes, dans le second les musulmans
anthropomorphistes (tabh), enfin, dans le troisime, ceux qui
reconnaissent les attributs divins (ift) mais ne savent les comprendre.
Quant la troisime catgorie, ce sont ceux dont les voiles ne sont que
pures lumires. Ils ont compris qui est Dieu et leur niveau de conception
slve mesure quils se rapprochent de Dieu ; in fine, ils
svanouissent, ils steignent eux-mmes pour ne laisser que la Face
de lUnique.
Dans cette histoire de litinraire religieux et spirituel de
lhumanit dont les religions sont autant de marques et dtapes, alazl ne fait jamais mention explicite des juifs bien quil illustre son
propos en citant des communauts ou des groupes religieux qui
rpondent aux critres distingus. Cette classification porte sur ce qui est
cru et connu de Dieu, au-del des pratiques religieuses, au-del de la Loi,
non quelle nexistt plus, quelle ft relativise ou dpasse, mais
comme si la vue du mystre cach dvoil et illumin par les lumires
pures permettait prcisment au croyant daccomplir la Loi dune
manire surminente60. Il ny a plus de Loi pour celui qui voit, il est la
Loi. Dans cette classification, les musulmans apparaissent nommment
ds la seconde tape. Quant lultime degr de la troisime tape, il ne
rside pas dans la reconnaissance de Muammad comme prophte, le
critre dailleurs ne figure pas dans son expos. Lultime degr
nappartient pas une religion ou un groupe religieux. Nen font partie
que certains individus, selon la qualit de leur cur et les lumires
reues, lexemple dAbraham, lAmi de Dieu, qui a parcouru les degrs
distincts de lascension spirituelle61. Dans cette histoire religieuse de
lhumanit, al-azl ne mentionne pas les juifs. Il ne les situe donc pas.
Il ne les cantonne pas un moment donn de lhistoire ou un degr
spirituel. Cette absence nest pas anodine mais riche denseignement car
de la mme manire quil y a des groupes diffrents de musulmans
correspondant des tapes diffrentes dans cette histoire religieuse, il ny
a pas le judasme dun ct et lislam de lautre, mais des juifs et des
musulmans, les uns pouvant ntre quau premier niveau, confessant
certes lunicit divine, mais de bouche seulement, les autres au deuxime
et, dautres enfin, au troisime niveau, comme Abraham, dont le cur
nest recouvert que de voiles de pure lumire. Autrement dit, le
60
Lide de certains soufis selon laquelle lexprience mystique se substitue la Loi est
combattue par al-azl.
61
Al-azl, Le Tabernacle des Lumires, op. cit., p. 95.

77

Emmanuel Pisani

dvoilement du mystre est la fois communautaire et individuel.

Communautaire, car il dpend de la nature des croyances transmises de
parents enfants, de matre disciple. Individuel, car il est une grce
donne, libre et gratuite, au-del des limites dappartenance un groupe
religieux.
II. Statut du imm et relations entre juifs et la communaut
musulmane
Au Moyen Age, le juif bnficie en terre dislam du statut de
protg (imma). Ce statut lui confre des droits mais aussi des devoirs.
Protg, le juif nest pas sur le plan juridique lgal du musulman. Dans
la socit musulmane, il jouit dun statut part et cette diffrence doit
pouvoir se percevoir. Do les questions poses par al-azl et qui
relvent de la science des relations (ilm al-mumalat) : quelles attitudes
le musulman doit-il adopter lgard dun juif ? Doit-il le saluer en
premier, rpondre sa salutation et, si oui, sous quelle formulation ? Par
ailleurs, un juif a-t-il le droit dadresser un musulman une remontrance
courtoise sil le voit se livrer un pch ? Ces questions, typiques du
fiqh, sont abordes de manire prcise et dtaille au livre dix-neuvime
de lIy sur le commandement du bien et linterdiction du mal62. Elles
montrent que cette Somme dans laquelle al-azl intgre des questions
caractristiques de la jurisprudence islamique ne saurait se rduire une
uvre purement spirituelle. Pour al-azl, les sciences, aussi diffrentes
soient-elles, ne sont jamais totalement isoles. Ainsi, ces questions
scolastiques se mlent-elles aux sciences du comportement, signe de la
compntration du fiqh et du ilm al-mumalat. Par ailleurs, au livre
quinzime de lIy relatif aux rgles de lamiti et de la fraternit, alazl propose une philosophie du voisinage originale qui reprend
certaines des questions ci-dessus poses. Ce livre nous semble dautant
plus consquent quil rvle la vision de la cit azlienne. Or, comme
nous le verrons, al-azl ne mentionne aucun critre communautariste
ou sgrgationniste. Protgs, les juifs ne sont pas pour autant cantonns
habiter des quartiers o ils seraient spars des musulmans63.
62

Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K. 19 (Kitb al-amr bi al-marf wa al-nahy

an al-munkar) [traduction franaise : Lobligation dordonner le bien et dinterdire le
mal, traduction franaise par Lon Bercher, Tunis, 1961]. Voir aussi Michael Cook,
Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought, Cambridge, Cambridge
University Press, 2000.
63
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K. 15 (Kitb db al-ulfa wa al-uuwwa wa
al-uba), [traduction anglaise : On the Duties of Brotherhood, partial translation by
Muhtar Holland, London, Latimer, 1975, et Leicester, Islamic Foundation, 1980].
78

Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

Dans le Kitb db al-ulfa wa al-uuwwa wa al-uba, al-azl

rappelle quil nest pas licite de porter prjudice un imm autrement
quen se dtournant de lui ou en le regardant de haut64. Se dtourner de
lui : il ne convient donc pas un musulman de lui chercher querelle ou
de lui porter du tort. Le regarder de haut : en tant que protg, le juif
dpend de la protection des musulmans. Il se trouve dans un statut
dinfriorit par rapport celui qui lui octroie sa protection. Son
protecteur musulman jouit donc dun statut lgal suprieur. Par suite, son
regard envers un juif doit symboliser et exprimer cette dissimilitude
sociale. Quant au salut, le imm, quil soit juif ou chrtien, doit tre
salu, la salutation de celui que lon rencontre faisant partie des
conventions sociales. Cependant, on ne saurait invoquer sur lui la paix
telle quelle est mentionne dans la formule traditionnelle de la salutation
musulmane : al-salm alaykum . Si un juif linvoque en premier dans
sa salutation un musulman, on doit lui rpondre par la formule brve
et avec toi en prenant soin domettre linvocation finale du salut65.
Al-azl souligne par ailleurs quil importe de ne point le frquenter,
davoir des gards envers lui ou de lui confier quelque pouvoir. Quant
se dtendre ou se dcontracter avec lui comme on le fait avec des amis,
cela est hautement rprouv et il sen faut de peu que ce soit
rigoureusement interdit 66. Si le choix de ses amis parmi les hommes
vertueux est hautement recommand, il est prfrable cependant de ne
point choisir parmi les juifs ou les chrtiens. Pour al-azl, les juifs ne
sont pas des hommes au caractre intrinsquement mauvais ou aux vertus
dfaillantes et les immis peuvent mme constituer des exemples de
dvouement, dattention, de fidlit et de bon caractre. Mais lamiti a
ses lois et ses consquences, et al-azl de mentionner cet gard un
ad du Prophte : ltre humain suit la religion de son ami intime.
Regarde avec attention chacun deux avant de le prendre pour ami 67.
Lexhortation ne pas nouer des liens damiti avec un juif sinscrit donc
dans un cadre confessionnel. Le musulman doit rester musulman. Or, en
se liant damiti avec un juif, il prend le risque non de devenir forcment
apostat, mais pour le moins de voir ses croyances et pratiques religieuses
affectes voire altres par la foi de son ami.

64

Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K. 15, B.3, h.2, p. 642.

Ibid., K.15, B.1, b. 3, p. 602.
66
Ibid., K.15, B.1, b. 3, p. 602.
67
Ibid., K.15, B.1, b. 3, p. 604.
65

79

Emmanuel Pisani

Outre ces passages de lIy importants pour notre sujet, il

convient aussi de rendre compte des chapitres relatifs aux droits des
voisins. Aprs avoir dclin un ensemble de droits concernant les
musulmans : ncessit de les soutenir dans leurs bonnes actions,
dinvoquer le pardon pour leurs mauvaises actions, de leur dispenser de
bons conseils et de faire entrer la joie dans leur cur, de protger leur
honneur, de respecter les vieillards et de montrer un visage souriant68, alazl mentionne les droits de voisinage69. Or, le voisin jouit dun droit
qui va au-del de ce quexige la fraternit de la foi musulmane (aqq
wara m taqtahu uuwwat al-islm) 70. Ce passage est dune
importance capitale pour saisir les fondements de la convivence
azlienne entre communauts religieuses. Dune part, la conception
gographique dal-azl nest marque par aucune forme de sgrgation
religieuse. Lespace urbain de la cit musulmane telle quil le conoit
nest pas communautariste : il ny a pas de division des quartiers selon la
nature confessionnelle de ses habitants. Pour al-azl, le voisin est
juridiquement parlant lhabitant des quarante maisons les plus proches de
la sienne en direction des quatre coins cardinaux71. Cest donc lespace
gographique qui dtermine la dfinition du voisin et non la confession
religieuse. Le voisinage une maison nest pas dfini par les limites dun
quartier mais par lensemble des habitations situes lintrieur dun
primtre dont la maison constitue le centre. Et al-azl pour bien
prciser sa conception non communautariste du voisinage affirme quil
existe trois sortes de voisins : le voisin musulman qui a un lien de
parent, le voisin musulman sans lien de parent et le polythiste72.
Dautre part, dans la cit azlienne, le voisin juif a les mmes droits que
tout musulman. Toutes les prescriptions et recommandations lgard
des non-musulmans tombent ds lors quil sagit du voisin, quil soit juif
ou mme adepte de lassociationnisme (irk). Ces droits impliquent un
comportement de mansutude, de bienveillance, et dattention
quotidienne comme lillustre la liste quil en dresse : il sagit en effet, de
le saluer, de ne pas le retenir trop longuement dans les conversations, de
lui rendre visite sil est malade, de le consoler aux jours o le deuil le
touche, de lui pardonner ses fautes et ses dfauts, de ne point restreindre
laccs sa rsidence, de le secourir sil est terrass par lpreuve, etc. et
ceci en surcrot lensemble des droits que nous avons invoqus en
68

Ibid., K.15, B.3, pp. 630-653.

Ibid., K.15, B.3., h.2, pp. 653-657.
70
Ibid., K.15, B.3., h.2, p. 653.
71
Ibid., K.15, B.3., h.2, p. 654.
72
Ibid., K.15, B.3., h.2, p. 653.
69

80

Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

faveur de lensemble des musulmans 73. Et al-azl de citer un nombre

consquent de ads afin de confirmer la conformit de son propos avec
la Sunna du Prophte74. Dans plusieurs des dits rapports, il est fait
mention explicite des juifs o il est rappel limportance de lhospitalit
et la ncessit de loffrande leur gard. Ainsi, par exemple, au jour o
lon dpce un animal, il convient de commencer par en donner au voisin
juif75. De mme, aux jours de ftes, il importe de ne pas omettre de lui
offrir en guise de nourriture une part de lanimal sacrifi76. Ce passage de
lIy indique combien la jurisprudence pour al-azl implique
ncessairement une lecture contextualise. Lensemble des principes
comportementaux que le musulman doit adopter lgard des juifs ne
saurait simposer en toute situation et tout juif. Certes, les distinctions
religieuses entre voisins ne sont pas pour autant supprimes, et le voisin
musulman dispose de davantage de droits que le voisin juif. Mais il est
somme toute remarquable de relever que les juifs bnficient alors de
droits suprieurs aux musulmans de la cit qui nappartiennent pas au
voisinage.
Par ailleurs, dans cet esprit dhospitalit et de convivence, al-azl
autorise, dans certaines situations graves o la vie mme de la cit est
menace, la prsence des juifs la prire des musulmans. Ainsi, en est-il
des priodes de scheresse et dinvocation de la pluie : Il est prfrable,
sils le souhaitent, dassocier les imms qui sont sous lautorit
musulmane la prire. Cela ne devrait pas leur tre interdit. Lorsque tous
sont rassembls dans la plaine, lappel au dbut de la prire est donn et
limam peut commencer les deux rakas 77. Certes, la prire na pas lieu
dans la mosque lieu du rassemblement des croyants musulmans ,
mais dans une plaine, comme au Jour de la Rsurrection. Les juifs y sont
associs, ainsi que les femmes, les enfants, et mme les animaux en tant
quils participent la cration. Les formules de takbr sont remplaces
par des demandes de pardon. Cette posture thologique, marque par un
esprit interreligieux peut surprendre pour un penseur orthodoxe. Sur ce
point, al-azl se distingue dal-fi qui ne permet pas un tel
rassemblement. Notons cependant que, dans linterprtation quelle
donne de ce passage, Hava Lazarus-Yafeh y voit une conception
anthropologique trs pauvre et rductrice. En effet, selon elle, le juif est
mis au mme niveau que lanimal : pour al-azl, dit-elle, lhomme
73

Ibid., K.15, B.3., h.2, p. 655.

Ibid., K.15, B.3., h.2, p. 654.
75
Ibid., K.15, B.3., h.2, p. 655.
76
Ibid., K.15, B.3., h.2, p. 656.
77
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.4 (Kitbasrr al-alt wa muhimmtuh),
B.7, q. 4, p. 236.
74

81

Emmanuel Pisani

cest toujours lhomme musulman, tandis que le imm nest pas un

homme marqu de ltincelle divine, mais plutt un objet lgal, similaire
aux animaux et aux choses inanimes 78. Non seulement les crits dalazl dans leur ensemble ne permettent pas de souscrire cette analyse,
mais il ne nous semble pas non plus quune telle conclusion puisse
simposer la lecture de ce passage o juifs et musulmans sont appels
prier ensemble. Al-azl tablit une hirarchie entre les cratures. Mais
cela ne signifie pas quil rduit le juif au rang de lanimal. Dans
ladversit, les sujets protgs qui vivent et habitent en terre dislam, qui
sont donc voisins de musulmans et qui croient en un Dieu unique, sont
donc invits participer la supplique de la cit. Quant la prsence des
animaux dans ce rassemblement, elle est surtout riche denseignement
sur la place quoccupe lanimal dans la thologie dal-azl. Bien que
non-humain, il nen est pas moins une crature, qui dfaut de pouvoir
adorer Dieu, est un tre vivant anim, marqu de lempreinte divine. Par
ailleurs, lanthropologie de lIy dans son ensemble ne saurait autoriser
un tel rductionnisme. Al-azl, en effet, y dcrit lhomme comme un
compos de pulsions (qiw) et dinstincts (ariz)79, dou dune raison
(aql) ce qui le distingue prcisment de lanimal et lui permet de
connatre Dieu, de pntrer la ralit profonde des choses (aqiq alumr)80. Certes, il existe diffrents degrs psychologiques et spirituels
au sein de la nature humaine81, mais prcisment, comme al-azl le
souligne explicitement dans le Mikat al-anwr, on ne peut exclure les
juifs dune certaine connaissance de Dieu. Ceci est le tort des esprits
faibles (hihi dt uaf al-uql) , crit al-azl dans Al-munqi
min al-all, qui ne reconnaissent la vrit que dans la bouche de
certains hommes au lieu de reconnatre les hommes lorsquils disent la
vrit (yarifna al-aqqa bi al-ril, l al-rala bi al-aqq 82. Plus
encore, pour al-azl, au-del du contenu de la foi, la croyance des juifs
est exemplaire et sa nature se rapproche de celle des musulmans.
Contrairement aux chrtiens et aux innovateurs, les juifs en effet ont une
croyance ferme dans lardeur de la dtermination (idda al-tamm) 83,
78

Hava Lazarus-Yafeh, Jews and Christians in the Writings of al-Ghazzl dans

Studies in al-Ghazzali, Jerusalem, The Hebrew University, 1975, p. 446.
79
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K. 36 (Kitb al-maabba wa al-awq wa aluns wa al-ri), p. 1665 [traduction franaise : Revivification des Sciences de La
Religion. Le Livre de lAmour, traduction dAntoine Moussali, Alif-Lyon, EnnourParis, 1985, p. 67].
80
Ibid., p. 67 (fr.), p. 1665 (ar.).
81
Ibid., p. 71 (fr.), p. 1666 (ar.).
82
Al-azl, Al-munqi min al-all, op. cit., p. 81 (fr.), p. 25 (ar.).
83
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.2 (Kitb qawid al-aqid), f.4, m.2,
p. 141.
82

Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

et comme pour les musulmans, ni la menace ni largumentation ne

sauraient en branler la certitude.
III. Statut juridique de la Torah
Le statut juridique des livres rvls est une question classique de
jurisprudence islamique (fiqh). Dans sa relation davec les juifs, nous
avons vu qual-azl na pas jug bon de leur prouver la possibilit de
labrogation de la Torah par le Coran en recourant leur Ecriture.
Labrogation de la Torah simpose par la rvlation coranique puisque le
Prophte de lislam est, selon la formule traditionnelle, le Sceau des
Prophtes, venu abroger (nsi) les lois juives, chrtiennes et sabennes
qui lont prcd 84. De mme, dans Al-Iqtid f al-itiqd et
contrairement al-Bqilln, al-azl ne propose aucune exgse
alternative linterprtation que les juifs donnent de leur criture. Dune
manire gnrale, la Torah nintresse pas al-azl. Certes, dans lIy,
on en trouve parfois quelques citations, mais outre le fait quelles sont
peu nombreuses, elles sont aussi trs approximatives85. Nous sommes
bien loin de la rigueur exgtique avec laquelle il aborde lEvangile de
Jean dans la Rfutation de la divinit de Jsus Christ86. Il y a l lindice
dune relle distance critique lgard des Ecritures des juifs. La Torah
ayant t abroge, il nest pas ncessaire de ltudier. Pour autant, en tant
que praticien et thoricien du droit, al-azl na pas manqu de
sinterroger sur la valeur juridique de ces critures. Car au-del du peu
dintrt quil y manifeste, il sagit fondamentalement de justifier sa
posture juridique.
Dans un de ses derniers ouvrages de jurisprudence, le Kitb alMustaf87, ouvrage majeur qui se prsente comme le parachvement de
sa thorie de lordre lgal88 et o il traite prcisment des fondements du
droit (ul al-fiqh), al-azl pose la question de la valeur et du statut
juridique que lon doit accrditer aux lois antrieures la rvlation
coranique, et tout particulirement, celles de la Torah et des Psaumes.
Sont-elles une des sources de la Loi ? Ces livres ont-ils t abrogs en
84

Ibid., f.3, r.3, p. 133.

Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.1 (Kitb al-ilm), B.7, p. 79.
86
Al-Ghazali, Rfutation excellente de la divinit de Jsus-Christ daprs les vangiles,
prsentation et traduction daprs Robert Chidiac, Paris, PUF, 1939 (ar. et fr.).
87
Ouvrage crit la fin de sa vie, probablement achev vers 1109 : Maurice Bouyges,
Essai de chronologie des uvres de al-Ghazl (Algazel), dit et mis jour par Michel
Allard, Beyrouth, 1959, pp. 73-75, n 59 et Abdurramn Badawi, Les uvres dalGhazl, Etude bibliographique, Le Caire, 1961. Nous avons eu recours ldition de
Boulaq, impression Beyrouth, 1997.
88
Henri Laoust, La politique de azl, Paris, Paul Geuthner, 1970, p. 152.
85

83

Emmanuel Pisani

raison de leur falsification (tarf) ou en raison de la pdagogie divine ?

La loi donne aux juifs est-elle abroge dans son ensemble ou peut-on y
recourir pour clairer une question qui ne serait pas explicitement traite
dans le Coran ou la Sunna du Prophte ? A ces questions au demeurant
incontournables pour un ouvrage dul al-fiqh, al-azl rpond sans
ambages : aux fondements du fiqh, se trouvent le Coran, la Sunna, le
consensus de la communaut (im) et la raison en tant que principe de
cohrence (istib). Telles sont les quatre sources fondamentales. Dans
une prsentation dialectique typique de ses ouvrages de jurisprudence, il
relve cependant que dautres sources sont invoques par la tradition
musulmane : les dits des Compagnons, le recours au principe de
listisn, adoption dune rgle en raison de la beaut que le docteur de
la Loi lui trouve, principe admis par Ab anfa , celle de litisl
recours une rgle suite lutilit quelle procure pour la communaut ,
et les lois rvles antrieures lislam. Pour al-azl cependant, il
sagit de sources imaginaires (mawhma). Pour autant, lusage de la
Torah par les musulmans est sujet discussion, lexemple du problme
quil formule dans le Kitb al-Mustaf : avant lexercice de sa mission,
Muammad suivait-il une loi rvle lun des prophtes ? Daucuns
laffirment, crit al-azl, mais dautres infirment rigoureusement la
thse89. Certains pensent quil sagissait de la Loi de No, dautres de
celle dAbraham ou de Mose ou encore de Jsus. Al-azl remarque
que, sur le plan de la raison, chacune de ces options est envisageable,
mais lvidence nest pas acquise et lon ne peut trancher de manire
dfinitive sur la question du culte et de la Loi que suivait Muammad
avant quil ne reut la rvlation90.
Autre interrogation, plus dterminante aux yeux dal-azl : Estce que Muammad suivait la loi de Mose au commencement et au cours
de sa mission ? 91. Primo, al-azl relve que dans le Coran, il nest
jamais fait rfrence une loi de la Torah. Secundo, Muammad dans
son enseignement et son explicitation de la Parole ny fait jamais
mention. Tertio, selon plusieurs traditions, Muammad disait de Mose
que sil tait encore en vie, il ne manquerait pas de le suivre 92.
Quarto, et cest sans doute largument majeur quil rapporte, si
89

Al-azl, al-Mustafa, dition Boulaq, Beyrouth, Al-Resalah, Vol.1, 1997, p. 391.

Dans la perspective de penseurs hanbalites, la mission de Muammad ayant commenc
au jour mme o Dieu a insuffl son me, Muammad ne suivait que la loi coranique :
Ab Bakr Al-urr (360/970), Kitb al-ara, dit par Muammad amid al-Fq, Le
Caire, 1999, . 416-426 ; 431-439.
90
Al-azl, al-Mustafa, op. cit., p. 391.
91
Ibid., p. 393.
92
Ibid., pp. 394-395.
84

Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

Muammad suivait une loi antrieure, ft-ce de manire partielle, il

conviendrait de ltudier comme on tudie le Coran et la Sunna. Cette
tude relverait dun devoir obligatoire pour la communaut (far
kifya) 93. Dans les diffrences dopinion entre les compagnons, le
recours la Torah se serait impos. Or, remarque al-azl, il ne la point
t. In fine, le Coran lui-mme a abrog la Torah. Le livre des juifs ne
saurait donc constituer un des fondements du fiqh. Pour autant, cette
formulation sans rserve qui justifie et claire son non-recours la Torah,
il convient de remarquer lusage azlien dhistoires rapportes par les
juifs, et notamment dans le cadre de la science des relations (ilm almumalat). Il importe aussi de relever ce propos de aqq Bal94
mentionn plusieurs reprises par al-azl, sans quil ne le dmente ou
le rejette : Jai examin la Torah, les Psaumes, lEvangile et le Coran,
et jy ai trouv tout le bien et toute la vie spirituelle, dans leur
diversit 95. Mme si elle a t abroge, la Rvlation est
fondamentalement une guidance, un chemin de lumire, une voie qui
attise dans le cur du croyant son adoration pour Dieu, et exhorte
rejeter tout ce qui nest pas Dieu. Cest dans cette optique quil faut
comprendre et interprter le recours aux isrliyyt.
IV. Les isrliyyt, des rcits exemplaires
On appelle isrliyyat les histoires vhicules par les gens du
Livre (ahl al-kitb) et rapportes sous forme de dits. Il sagit de rcits
souvent apocryphes, lis la sagesse rabbinique et que lon rattache le
plus souvent aux anciens Ban Isrl. On en trouve de nombreuses
formulations dans les livres de nawdir. Cependant, dans les discussions
quotidiennes avec les juifs, le ad est particulirement circonspect et
lattitude recommande se rsume cette parole transmise par Ab
Hurayra : Najoutez pas foi [aux allgations des] gens du Livre et ne les
accusez pas de mensonge ; dites : nous croyons en Dieu et dans la
rvlation 96. Selon le ad, les enseignements des gens du Livre ne
sont daucune utilit pour le croyant qui a t donne la dernire
rvlation. Une admonestation dIbn Abbs, que cite Bur maintes
reprises, est sur ce point significative : Assemble des musulmans,
comment pouvez-vous interroger les gens du Livre alors que le vtre,
93

Ibid., p. 395.
aqq al-Bal (m. 809-810) est un ascte et spirituel du Kjhorassan. Disciple
dIbrhm Ibn Aam, il prnait la pauvret et la remise confiante Dieu (tawakkul).
95
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.1, B.6, p. 81 et Al-azl, Lettre au disciple
(ayyuh l-walad), op. cit., p. 30 (fr.), p. 31 (ar.).
96
Buar, ahda 29, I, 162.
94

85

Emmanuel Pisani

rvl au prophte de Dieu, est le plus rcent des messages de Dieu ; il

est pur, alors que Dieu vous a appris que les gens du Livre ont chang ce
que Dieu a crit et altr le livre de leur main, en disant : il vient de
Dieu afin den tirer un lger profit. La science que vous avez obtenue ne
vous empche-t-elle pas de les interroger ? 97. Sil est donc recommand
de ne pas questionner oralement les gens du Livre, il est interdit de
recourir leurs critures et de les confronter avec le Coran. La tradition
prophtique naccorde clairement aucune autorit aux critures des
scripturaires : Umar Ibn al-ab se prsenta un jour chez le prophte
avec un livre quil avait reu dun des gens du Livre. Layant parcouru,
le prophte dit, irrit : Voulez-vous vous ruer votre perte, fils dalab ? Par Dieu, je vous ai apport [la rvlation] blanche et pure. Ne
les interrogez sur rien, de peur de les accuser de mensonge quand ils
disent vrai et dajouter foi leurs dires alors quils mentent. Par Dieu, si
Mose tait en vie, il ne pourrait faire autrement que de me suivre 98.
Cette mfiance lgard des juifs trouve une synthse sous la plume de
abar dans son Commentaire coranique : le Coran avertit les musulmans
de limposture des juifs. Il recommande de ne pas recourir leurs avis,
de ne point les consulter sur quelque affaire relative la religion, et de ne
point sattarder couter leurs calomnies contre la vrit99.
On comprend pourquoi les isrliyyat ont dans lislam une
connotation souvent ngative. Non que rien de vrai ne puisse sortir de la
bouche dun juif, mais il sy mle si souvent lerreur, que le musulman
finirait par sgarer en coutant sa parole. Par ailleurs, limage mme du
juif est marque par un certain nombre de prjugs. Ainsi, dans le Livre
15me de lIy, le juif apparat comme un symbole de la ruse et de la
malhonntet100. Les crits dal-azl se font parfois lcho de cette
image dans le simple passage dune dmonstration philosophique. Dans
son essai de logique La Balance Juste (Qists al-mustaqm)
retranscription dun dialogue avec un partisan de la doctrine des
ismalites talimites al-azl dfinit et illustre le principe logique de
dduction en montrant pourquoi le Coran dit du juif quil ne peut tre un
ami de Dieu101. Le raisonnement est le suivant : lami dsire rencontrer
celui quil aime ; or, les juifs ne souhaitent pas mourir en raison des biens
quils ont accumuls ; on peut donc en dduire quils ne sont pas amis de
Dieu. En effet, le dsir de la rencontre est attribut dami et est ni du
juif ; ainsi, ami et juif seront diffrents, du fait que le premier est ni du
97

Buar, II, 162-163 ; Itim 25 (IV, 441) ; Tawd 42 (IV, 489-490).

Buar, IV, 441-495.
99
abar, Tafsr V, 70 sur Coran IV, 45.
100
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.15, B.3., h.2, p. 646.
101
Allusion S. 62, 6-7.
98

86

Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

second : lami ne sera pas le juif ni le juif ami de Dieu 102. Selon la
mthode du Qists, al-azl sappuie sur des versets coraniques pour
justifier lislamit de la logique quil dfend. Cependant, de la mme
manire que lon ne peut rduire limage du juif dans le Coran au verset
62, 6-7, de mme, on ne peut restreindre le regard azlien sur le juif ce
passage. A cet gard, lIy invite trs nettement dautres perspectives.
Si envers les pratiques juives, le principe des recommandations du ad
est celui de la distinction les musulmans sont invits se distinguer des
juifs en sappliquant ne point les imiter et, au contraire, prendre le
revers de leur manire dtre103 et cette recommandation englobe la vie
quotidienne dans ses dimensions thique, sexuelle, spirituelle104 les
isrliyyt sont au contraire loccasion de donner les juifs en exemple.
En ce sens, contrairement Hava Lazarus-Yafeh, nous ne pensons pas
que le passage cit du livre 15me de lIy soit reprsentatif de limage
du juif vhicule dans lIy105. Bien au contraire, le recours dal-azl
aux rcits et lgendes des juifs, transmis par les compagnons du Prophte
ou par les juifs convertis, dessinent les contours dun homme la
personnalit et au caractre complexe, parfois pieux et vertueux, parfois
infidle et rebelle. L encore, il ny a pas un juif mais des juifs. De plus,
fondamentalement, les isrliyyt ne sont pas des rcits antismites.
Destines la communaut musulmane, ces histoires lgendaires ont
pour vocation dtre cause exemplaire, souvent en raison du bon
caractre et de la vertu religieuse de leurs protagonistes. Ainsi, al-azl
se rfre-t-il lattitude des juifs et des chrtiens cits en exemple dans
leur lan se rendre la prire le samedi et le dimanche, alors que les
musulmans ne cessent darriver en retard la Mosque106. De mme, il
cite le cas dun esclave qui repoussa les avances dune femme quil tait

102
Al-Ghazl, La Balance Juste ou la connaissance rationnelle chez Ghazali, tude,
introduction et traduction du Qists al-mustaqm, par Victor Chelchot, Paris Iqra, 1998
[rdition], p. 141.
103
En sortant de ses appartements, le prophte trouva des Ansr dont les barbes taient
blanches. Il leur dit : Assemble des Ansr, teignez-vous en rouge ou en jaune, et faites
lencontre des gens du Livre . dans Musnad, V, 264 [daprs Ab Amma]. Cette
recommandation se trouve aussi Musnad I, 165 ; II, 261, 356, 499 et Ibn Sad, III, 1,
135, 27, Muslim VI, 155 ; Tirmi, I, 325, Ibn Ma, Sunan, II, 199.
104
Ainsi, les menstrues, contrairement au judasme, ne conditionnent pas la licit de
lacte sexuel. La plupart des commentateurs voient dans le verset S. 2, 222-223 entrez
dans votre champ comme vous voulez , lindice de cette autorisation.
105
Hava Lazarus-Yafeh, Jews and Christians in the Writings of al-Ghazzl , op. cit.,
p. 454.
106
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.4 (Kitbasrr al-alt wa muhimmtuh),
B.5, b.3, r.4, p. 217.

87

Emmanuel Pisani

venu chercher afin quelle poust son matre. Dieu bnit sa pit
(taqw) et il fut prophte en Isral107.
Les isrliyyt illustrent donc les vertus que doit acqurir tout
croyant pour mettre ses pas sur le chemin du Paradis. En citant les juifs
comme exemple, al-azl nindique-t-il pas que les juifs ont dj leurs
pas dans ce chemin ? Ainsi, propos du repentir, il doit simposer tout
homme, en toute circonstance. Cette ncessit relve de lthique et du
thologique. De lthique, car seul celui qui est en mesure de se repentir
de ses pchs sloigne de la passion et de la colre et parachve ainsi sa
raison. Du thologique, car le repentir consiste revenir du chemin qui
loignait de Dieu et rapprochait du Diable 108. Or, il arrive que ce soit
par la fraternit et lamiti de ses coreligionnaires que le croyant puisse
abandonner son pch et sen revenir une vie de prire et dadoration.
Pour illustrer la beaut, la grandeur et la noblesse de lamiti comme
cause du repentir, al-azl rapporte lhistoire de deux frres juifs, retirs
dans une montagne pour sadonner pleinement prier. Alors que lun
deux stait rendu dans la plaine pour acheter de quoi se sustenter, il se
retira auprs dune prostitue qui avait attir son regard. Couvert de
honte, il nosait revenir vers son frre qui, inquiet, sen tait all le
chercher. Descendu dans la localit, il finit par le trouver, assis prs de
cette femme. Il le prit alors dans ses bras et le couvrit de ses baisers,
mais son frre, rong par la honte, fit comme sil ne le connaissait pas. Il
lui dit alors : mon frre, jai eu connaissance de ton histoire et sache
que tu ne mas jamais t aussi cher quen ce jour. Et son frre,
comprenant quil ntait pas mpris, se leva et partit avec lui 109. De
cette histoire, caractristique des nombreuses isrliyyt de lIy, nous
pouvons retenir plusieurs enseignements : primo, comme nous lavons
dit, al-azl ny expose pas une figure type du juif. Sa plume, ses
descriptions, ses analyses ne sont jamais caricaturales. Fin connaisseur de
lme humaine, il nenferme pas les juifs dans une catgorie
psychologique et spirituelle. Encore une fois, il ny a pas un juif, mais
des juifs, et les qualits thiques et religieuses ne leur sont pas
inaccessibles. Secundo, les isrliyyt sont des rcits exemplaires,
autrement dit, la figure du juif dans ces rcits de lgendes, loin dtre un
symbole ngatif, est au contraire une lumire donne aux musulmans. De
mme que tout nest pas faux dans la foi dun juif et que leurs croyances
sont traverses par la vrit, de mme, leur comportement est un exemple
et modle pour la communaut musulmane. Tertio, les isrliyyt
107

Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.31(Kitb al-tawba), r.4, n.2, p. 1383.
Ibid., r.1, p. 1335.
109
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.15, B.2, h.5, p. 619.
108

88

Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

illustrent lanthropologie, la psychologie, et la thologie dal-azl.

Elles illustrent les thses quil dfend. Or, ces rcits juifs ctoient ceux
des compagnons des Prophtes ou des ads prophtiques. Tous jouent
la mme fonction argumentative. Si la Torah ne saurait constituer aux
yeux dal-azl une source pour la jurisprudence (fiqh), force est de
constater que les isrliyyt constituent une source pour la science des
relations (ilm al-mumalat). Quarto, les isrliyyt sont aussi
convoques par al-azl pour justifier des postures thologiques plus
htrodoxes, linstar du rcit affrent la prire de conjuration
(munada). En effet, pour al-azl, cette prire a le pouvoir dinfluer
sur laction de Dieu110. Lide sinscrit en opposition avec une doctrine
prdterministe. Ainsi, al-azl rapporte-t-il ce dit de Sad b. Jubayr :
A lpoque dun roi des enfants dIsral, le peuple souffrait de la
scheresse. Ils prirent pour obtenir la pluie. Puis, le roi, sadressant aux
enfants dIsral, fit cette prire : O Seigneur, envoie-nous (sam) la
pluie ou bien nous te tourmenterons. Lun deux demanda : Comment
peux-tu le tourmenter puisquil est dans les hauteurs du ciel ?. Le roi fit
cette rponse : Je tuerai ses amis (awliy) et ceux qui lui obissent. Ce
sera un tourment pour Lui. Et Dieu envoya la pluie sur les juifs .
Le regard qual-azl porte sur les juifs dans lIy ne peut se
rduire une maxime ou un avis. Lusage des isrliyyt permet de
dessiner le portrait dun homme subtile et profond au contact duquel le
musulman peut senrichir. Pour autant, le juif reste un gar. Il importe
pour al-azl de prier pour lui, mais non dinvoquer la misricorde
divine. Pour les juifs, en effet, il faut demander la guidance afin quils
retrouvent le chemin de la voie droite111. Al-azl rapporte daprs alAar que les juifs sefforaient dternuer en prsence du Prophte afin
quil invoqut sur eux la misricorde divine, mais il leur disait : que
Dieu vous guide 112. Selon le critre dcisif dfini par al-azl pour
dterminer la nature de la mcrance (kufr), les juifs, en tant quils nient
la mission du Prophte Muammad, relvent de cette catgorie. imm-s
certes ils le sont quand ils vivent en terre dislam, mais kuffr
(mcrants) ils le demeurent aussi :
Jaffirme donc : lincroyance, cest taxer de mensonge le Messager (takbu alrasl), que Dieu le bnisse, au sujet de quelque chose quil a rvl (f ayin
mimm a bihi) ; au contraire, la foi est lattestation de vridicit au sujet de
tout ce quil a rvl (al-mn tadquhu f ami m a bihi). Par
110

Ignaz Goldziher, Zauberelemente im islamischen Gebiet , dans Orientalische

Studien Theodor Nldeke gewidmet, I, 1906, pp. 304-308.
111
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.15, B.3, h.1, p. 646.
112
Ibid., p. 646.
89

Emmanuel Pisani

consquent, le Juif et le chrtien sont incroyants parce quils accusent le

Messager, que Dieu le bnisse, de mensonge () Lincroyance est dfinie par un
statut lgal (ukm ar) comme lesclavage et la libert, par exemple ; statut
dont la signification est de rendre licite la mise mort du coupable (ibatu aldami) ; elle expose aussi au chtiment du feu ternel. La dfinition de
lincroyance est donc lgale ; soit laide dun texte juridique, soit par
raisonnement analogique partir dun texte. Or, des textes juridiques concernant
les Juifs et les chrtiens existent.113

A lire ces passages dal-azl, il semblerait que la misricorde de

Dieu ne soit accorde quaux seuls croyants. Les juifs, en tant que
mcrants, ne peuvent bnficier de sa grce et sont condamns au feu
ternel. Mais quen est-il prcisment du salut des juifs dans la pense
dal-azl ?
V. Le salut des juifs
Leschatologie dal-azl est subtile. Citant ads et versets
coraniques, sa position semble fluctuer selon les traits de lIy et les
sujets abords. Impossible donc de rduire la vision dal-azl
lextrait dun de ses ouvrages, et cest cette ambivalence thologique que
nous voudrions souligner, suggrant par l mme une thologie ouverte
la possibilit du salut pour les juifs. Ainsi, dans le Livre du repentir, alazl rapporte le rcit dun messager dIsral qui commit un pch.
Dieu lui rvla alors cette admonestation : Par Ma puissance, si tu
commets nouveau le pch, Je taffligerai . Le messager dit alors :
mon Dieu ! Toi, Tu es Toi et moi, je suis moi. Par Ta puissance, si
Tu ne me protges pas, je succomberai de nouveau au pch et Dieu le
Trs-Haut, le protgea 114. Chaque rcit nest jamais anodin. Outre la
morale ou la leon quil comporte, lenseignement est aussi rechercher
dans le choix des protagonistes. Or, cette histoire, en mettant en scne le
dialogue entre Dieu et un juif, suggre que la grce dpasse les frontires
de lislam et que Dieu accorde au juif suppliant sa protection bien quil
soit mcrant. Si telle ntait pas la conviction dal-azl il ne se
rfrerait pas un tel rcit pour illustrer sa thologie du repentir, mais il
rapporterait une parole de Muammad, ou celle dun de ses compagnons,
ou encore celle dun des matres spirituels de lislam. Or, comme nous
lavons vu, le rcit a valeur de fondement. Non seulement il illustre et
confirme la vracit de la thse thologique dfendue, mais plus encore,
il la fonde. De cette histoire, retenons donc que la grce divine se rpand
113

Al-azl, Le critre de distinction entre lislam et lincroyance, op. cit., pp. 38, 40
(fr.), pp. 39, 41 (ar.).
114
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.31 (Kitb al-tawba), r.1, p. 1341.
90

Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

sur les musulmans comme sur les juifs. La prire du juif est coute et
exauce. Dieu entend, Dieu coute, Dieu protge les musulmans autant
que les juifs qui linvoquent et qumandent le secours de sa protection.
Cette protection dans sa dimension thique, morale, spirituelle est bien
celle qui sauve du feu de lenfer. Mais lon ne saurait rduire la pense
dal-azl sur le salut des juifs la citation dun simple rcit juif. Le
salut ncessite un certain nombre de conditions. La question est donc de
savoir sil reconnat la possibilit pour les juifs de les remplir.
Parmi les conditions mentionnes par al-azl se trouve en
premire instance celle du repentir. Elle est une condition ncessaire pour
aller Dieu. La question est donc de savoir si le repentir que Dieu agre
peut provenir dun juif ? Dans le Kitb al-tawba que nous avons
prcdemment cit, al-azl dit de Dieu quil accepte et accueille tout
homme ds lors quil a le cur repentant115. Tout homme ? Sagit-il
seulement de lhomme musulman ou bel et bien de toute personne du
genre humain ? Lexemple donn par al-azl est une fois de plus
significatif et une fois encore, il ne permet pas de souscrire la thse
selon laquelle lhomme pour al-azl est toujours le musulman. Dans
lhistoire quil rapporte, il est question en effet dun juif qui dcide de
revenir Dieu aprs sen tre non seulement dtourn, mais lavoir aussi
explicitement rejet :
On rapporte que vivait parmi le peuple dIsral un jeune homme qui avait ador
Dieu le Trs-Haut vingt ans durant puis lavait courrouc vingt autres annes. Un
jour, il se regarda dans le miroir et vit des poils blancs dans sa barbe. Il en fut
accabl et dit : O mon Dieu ! Je me suis soumis Toi vingt annes durant, puis
je Tai dsobi vingt autres annes. Si je reviens Toi, maccepteras-tu ?
Cest alors quil entendit dire sans voir personne : tu Nous as aim et Nous
tavons aim ; tu Nous as dlaiss et Nous tavons dlaiss ; tu Nous as
courrouc et Nous tavons nglig, si tu reviens Nous, Nous taccepterons .116

De ce rcit, nous pouvons retenir deux enseignements : primo,

ladoration dun juif a thologiquement parlant valeur dadoration. Elle
est pour Dieu considre comme un acte damour et lamour dune
crature pour Lui, Dieu rpond par lamour : je tai aim. Cette adoration
est accomplie par un juif et non par un musulman. Si elle ne rpond pas
formellement parlant ladoration musulmane, elle en partage lesprit et
donc la valeur. Secundo, au jour de son retour Dieu, alors que ce juif est
au milieu de sa vie, Dieu agre sa conversion. Or, cette conversion est
spirituelle et non religieuse au sens o il sagit dune conversion du cur
115
116

Ibid.
Ibid., K.31, r.1, p. 1342.
91

Emmanuel Pisani

et non de la conversion lislam. Le juif de cette histoire ne devient pas

musulman, mais son repentir est accueilli par Dieu comme il le serait
pour un musulman. Une fois de plus, la possibilit du salut pour un juif
peut donc se dduire de la mthodologie dploye dans lIy et des
rfrences cites. Certes, al-azl ne dit pas explicitement que les juifs
peuvent tre sauvs, mais le salut individuel dun juif y est clairement
affirm la lumire des rcits sur lesquels il sappuie.
Au-del des isrliyyt cites, son Fayal al-tafriqa bayna alislm wa al-zandaqa (Le critre de distinction entre lislam et lhrsie)
constitue une rfrence incontournable en raison des questions
eschatologiques abordes117. Dans cet ouvrage thologico-jurisprudentiel,
al-azl sinterroge sur les habitants de lenfer. Selon un ad, lenfer
est la destine de lhomme, lexception rare de ceux qui sont sans
pch118, la mcrance (kufr) dont al-azl accuse les juifs, tant le plus
grand des pchs119. Cependant, pour al-azl, si lauthenticit de ce
ad ne fait aucun doute, il ne signifie pas la damnation ternelle. Tout
pcheur mrite lenfer, mais il peut lviter par lintercession. Sur ce
point, remarque-t-il, nombre de ad indiquent linfinie misricorde
divine120. Parmi ceux-ci, il convient de relever celui rapport par ia et
qui figure dans le a de Bur :
Une nuit, je perdis de vue le prophte : je me mis sa recherche et le trouvai
priant dans une petite salle ; je vis alors trois lumires sur sa tte. Lorsquil eut
termin sa prire, il demanda : qui est l ? Je rpondis : Cest moi,
Messager de Dieu . Il me dit alors : As-tu vu les trois lumires ? Je
rpondis : Oui, Messager de Dieu . Il dit : Dans la premire lumire un
messager ma t envoy par Dieu et ma fait une heureuse annonce que Dieu
accordera le paradis soixante-dix mille personnes de ma communaut sans
reddition de comptes ni chtiment. Puis est venu vers moi, dans la seconde
lumire, un messager de mon Dieu qui ma fait une heureuse annonce : Dieu
accordera le paradis pour chacune des soixante-dix mille personnes, soixantedix mille autres de ma communaut, sans reddition de comptes ni chtiment.
117

Lenjeu eschatologique de cet ouvrage a t relev dans larticle de Martin

Whittingham : Martin Whittingham, Al-Ghazl on Jews and Christians , dans
Barbara Roggema, Marcel Poorthuis, Pim Valkenberg (eds.), The Three Rings, Textual
studies in the historical trialogue of Judaism, Christianity and Islam, Publications of the
Thomas Instituut te Utrecht, New Series, Volume XI, Leuven, Peeters, 2005, pp. 203216.
118
Al-azl rapporte le had suivant : Dieu dira dam : dam, le Jour du
jugement un certain nombre de personnes parmi ta descendance verront leur
rsurrection en enfer ! Il demandera : Dieu quel est ce nombre ? Dieu lui rpondra :
Parmi chaque millier, neuf cent quatre-vingt-dix-neuf personnes cit par Imm
Bur, t.2, p. 1032.
119
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.31 (Kitb al-tawba), r.2, p. 1347.
120
Al-azl, Le critre de distinction entre lislam et lincroyance, p. 98 (fr.), p. 99
(ar.).
92

Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

Enfin, dans la troisime lumire, un messager de mon Dieu est venu vers moi et
ma fait une heureuse annonce que Dieu accordera le paradis, pour chaque
personne de ces soixante-dix mille supplmentaires, soixante-dix mille autres
sans reddition de comptes, ni chtiment . Je lui rpondis : Messager de
Dieu, ta communaut natteint pas ce nombre. Il me rpondit alors : Les
bdouins qui nobservent pas le jene et ne prient pas le complteront .121

Fort de ce ad, al-azl suggre que mme le bdouin,

polythiste de surcrot, peut tre sauv par la misricorde divine. Celle-ci
ne se limitant pas aux frontires de lislam, mais revtant une dimension
universelle : Sache que la primaut et luniversalit de la misricorde
divine (sabqu al-ramati wa al-rama umluha) ont t rvles aux
gens clairvoyants par des signes et des dvoilements mystiques,
indpendamment des ads et des rcits 122. La misricorde divine se
rpand tous les tres. Elle ne connat pas ici-bas de frontire religieuse,
elle ne connat pas dans lau-del de frontire des mondes. Certes, le
salut et la misricorde sont assurs celui qui a la foi et qui sacquitte
des uvres de la Loi, alors que celui qui ne possde aucune des deux est
vou la damnation absolue123. Mais Dieu ne retire pas sa misricorde
celui qui est en enfer et al-azl de citer un ad : Ma misricorde a
prcd mon courroux 124. Ouvrage de thologie et de jurisprudence, Le
critre de distinction sous-tend donc la possibilit de salut pour les juifs.
On trouve une autre formulation de cette ouverture dans les pages
eschatologiques du Livre du repentir de lIy.
Al-azl y dveloppe en effet une vision circulaire dans laquelle
tout ce qui vient de Dieu retourne Dieu. Certes, le mcrant doit tre
jug car il a oubli Dieu et ses bienfaits125. Il sexpose donc son feu, car
contrairement aux animaux qui ne suivent que leurs instincts et qui ne
peuvent donc tre jugs en raison de la nature de leurs agissements, les
hommes ont la possibilit daccder la connaissance. Cette possibilit
est un dpt (amna) qui leur est donn par Dieu, une lumire, un soleil,
mais celui-ci a t cach par la corruptibilit de lhomme. Cependant, au
jour de la mort, ce soleil se lvera de nouveau et reviendra son crateur.
Lumineux pour les uns, entnbr pour les autres, il retournera Dieu car
il appartient sa Majest seigneuriale (adra). En effet, lensemble du
Rgne et du Royaume se nomme la Prsence divine (adra) laquelle
englobe tous les tres, car il ny a rien dans ltre sinon Dieu et ses actes,
121

Ibid., p. 98 (fr.), p. 101 (ar.).

Ibid., p. 105 (fr.), p. 106 (ar.).
123
Ibid., p. 106 (fr.), p. 107 (ar.).
124
Ibid., p. 104 (fr.), p. 105 (ar.).
125
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.31 (Kitb al-tawba), r.2, p. 1357.
122

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Emmanuel Pisani

et son royaume et ses serviteurs sont parmi ses actes 126. Mais si tout
homme et son dpt de lumire retourneront Dieu, certains auront la
tte courbe, les yeux tourns vers le bas127 : ce sont ceux qui se sont
gars du droit chemin, les ignorants. Dans ce mouvement ainsi dcrit,
al-azl voque clairement le retour des ignorants la Prsence
majestueuse de Dieu : ceux qui hier ont oubli et ignor Dieu, confessent
dsormais lunicit divine. Non par leur langue, mais par leur regard,
puisque, dlaissant les intermdiaires pour la Cause des causes, ils ne
voient dsormais toute chose que par Dieu (yar al-umr kullah min
Allh) 128. Ne voir qu travers Dieu est le parachvement de la
confession de lunicit divine (kaml al-tawd). Dignorant quil tait,
lhomme devient connaissant et confessant. Par ailleurs, al-azl appelle
les sauvs (al-nn) ceux dont les uvres ne justifient point de
rcompenses, qui mritent le supplice, et qui pourtant, en sont
prservs129. Au vu des lumires du Coran, de la Tradition et de la
rflexion et de linfrence (itibr), le dnouement des nn relve pour
al-azl de la certitude. Cependant, plus subtile est la connaissance de
ceux qui relvent de cette catgorie. Ici, les traditions se contredisent, et
force est pour le savant de se limiter des conjectures. Pour notre auteur,
il sagit probablement (yubihu) des alins (mann), des jeunes enfants de
mcrants (al-ibyn min al-kuffr), des invalides (mathn) et de ceux qui
nest pas parvenu lappel lIslam (al-dawa) dans les contres recules, ayant
vcu stupidement, incultes, nayant ni connaissance (marifa), ni reniement
(ud), ni acte dobissance (a), ni acte de dsobissance (maiya) ; pas de
ressources (wasla) qui les approchent, ni forfait (inyya) qui les loigne. Ils ne
sont ni des gens du Paradis, ni des gens de lEnfer. Au contraire, ils se situent
entre le Paradis et lEnfer, une station place entre les deux stations que la Loi
130
dsigne par al-Arf.

Dans cette perspective, ceux qui la prophtie naura pas encore

t porte appartiennent la catgorie des sauvs : il ne peut gure sagir
des juifs en terre musulmane (imm) encore que se pose la question de
lignorance invincible, les enfants des juifs ayant t duqus dans la
ngation du Prophte de lislam mais pour le moins des juifs vivant en
dehors de la demeure de lislam (dr al-islm).
126

Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K. 21 (ar aib al-qalb), cit par F. Jabre,
Lexique, op. cit., p. 67.
127
Al-azl cite ici la Sourate 32, 12 : Si tu voyais les coupables leur tte courbe
devant leur Seigneur .
128
Al-azl, Iy ulm al-dn, op. cit., K.31 (Kitb al-tawba), r.2, p. 1357.
129
Ibid., r.3, p. 1358.
130
Ibid., r.3, p. 1358.
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Tsafon 62 : Regards dAb amd al-azl (m. 1111) sur les juifs

Conclusion
La pense dal-azl est minemment riche. Surnomm la preuve
de lislam Ibn Subk, quelques deux cent cinquante ans aprs sa mort
affirmait que sil y avait eu un prophte aprs Muammad, cet t
certainement al-azl al-azl dveloppe une pense personnelle
parfois surprenante par les rfrences sur lesquelles il sappuie, les
dductions quil suggre, les interprtations quil suscite. Si lon ne
trouve pas de rflexion systmatique sur les juifs, les textes cits et
analyss dans cet article indiquent une pense fondatrice de lien social
entre lislam et le judasme. Par ailleurs, lanthropologie dal-azl ne
permet pas de rduire lautre un caractre-type, une forme de
religiosit, ni mme une croyance. De mme quil y a des musulmans,
il y a des juifs. Les isrliyyt, considres parfois comme des rcits
sans valeur, sont une source laquelle al-azl nhsite pas puiser
pour fonder et lgitimer certaines de ses positions, pouvant ainsi faire des
juifs un modle suivre. Quant sa thologie des religions, en
mobilisant lattribut divin de la misricorde et en dveloppant une
thologie cyclique o toutes cratures retournent Dieu, elle ouvre aux
juifs la possibilit de recevoir la grce divine et daccder au Paradis.

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