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Heidegger lector de Aristteles

Mancinelli, Elena (UBA-CONICET-IGG)


Una caracterstica excluyente fijada por Heidegger para el mtodo fenomenolgico o, lo
que es igual, para lo que l denomina ontologa fundamental, consiste en su diferencia con
cualquier otra forma de conocimiento dirigido a objetos o, ms precisamente, a cierta
regin de objetos, como son las ciencias particulares, por ejemplo, la antropologa o la
biologa. En relacin a este rasgo esencial de la fenomenologa dice Heidegger:
La fenomenologa es, segn su esencia, esto y aquello, por consiguiente cae, dentro de su
crculo de tareas, tales y cuales. Sin embargo, habramos de obtener primero el concepto de
fenomenologa. Con lo cual este camino se torna impracticable. Pero, para la delimitacin
de los problemas concretos, no necesitamos, en modo alguno, un concepto de
fenomenologa 1
El modo en el que Heidegger procede aqu es el de la negatividad. Es la diferencia la que
determina el modo de preguntar por el que se procede respecto de aquel que parte de la
postulacin del concepto como fundamento o esencia para luego deducir sus atributos
esenciales. Lo que aqu queda sealado por Heidegger es, entonces, el cmo no de la
dilucidacin de los problemas fundamentales de la fenomenologa, es decir, su esencial
diferencia respecto no slo del proceder de las distintas ciencias nticas en particular, sino
tambin del proceder habitual de la filosofa.
El modo negativo de proceder hacia una respuesta acerca de la fenomenologa y sus
problemas fundamentales no encuentra su justificacin en una mera eleccin subjetiva por
parte del filsofo. Por el contrario, es el sentido mismo el que gua la indagacin, es decir,
la pregunta radical o la pregunta 0 que gua el pensar de Heidegger y que refiere al del ser
del ser. Si la respuesta acerca de qu es la fenomenologa y cules son sus problemas
supone tomar a la predicacin categorial como medio de expresin, entonces la pregunta
radical o pregunta 0 queda relegada a lo que no es pensado, cayndose, por tanto, en lo que
justamente quera evitarse, es decir, en un conocimiento de tipo ntico y no ontolgico.
De aqu que, tal como Heidegger lo seala en la cita precedente, no pueda darse una
respuesta positiva en los trminos de una postulacin de la esencia o concepto de la
fenomenologa de la que, luego, se deduzcan sus temas o incumbencias.
La definicin de la fenomenologa resulta, as, en una imposibilidad de su definicin. La
aparente paradoja a la que se arriba no es en realidad, sino una indicacin acerca de cul es
el camino que la investigacin fenomenolgica no debe seguir.
La definicin predicativa puede proceder de acuerdo con una descomposicin de los
atributos contenidos en el nivel del sujeto o puede proceder por aadidura de un nuevo
atributo no contenido en el mismo. Si en el primer caso se trata de un juicio analtico y en el
segundo de uno sinttico, es de notar que la condicin de posibilidad de ambos, no
obstante, es la misma: tener un determinado concepto de lo que el sujeto del juicio sea. Si
como se ha visto, Heidegger nos previene de que la determinacin de las tareas de la
fenomenologa no puede surgir de una definicin, esto indica que de lo que carece es,
justamente, del concepto de fenomenologa, a partir del cual resultara posible deducir sus
tareas inherentes.
1

Heidegger, M. Problemas fundamentales de fenomenologa, 2000, Madrid, TROTTA, p. 26

Aqu, sin embargo, la referencia al juicio analtico y al juicio sinttico (no a posteriori) ha
pasado por alto una caracterstica comn a ambos, que, por su parte, ha sido ya clarificada
por Kant, o sea, la de su aprioridad. Esta aprioridad presenta una peculiaridad que es la que
Heidegger parece entrever en el universo complejo y polmico de la filosofa. Es, tal vez,
la indicacin o el sentido que la investigacin estrictamente fenomenolgica debe seguir.
La razn de que la fenomenologa rehse de la predicacin judicativa como modo de
desplegar su contenido refiere a que, en este tipo de enunciacin, ella se torna en aquello
que desde el comienzo Heidegger ha querido evitar, es decir, la objetualizacin a la que
todo arriba, una vez que ha sido apresado en los lmites del juicio apofntico. Veamos,
pues, de qu modo Heidegger constituye y describe la tarea fenomenolgica.
Por ejemplo, el juicio la fenomenologa se ocupa del conocimiento de los fenmenos,
constituye un claro caso de juicio analtico o, lo que es igual, una tautologa. La pregunta
dirigida al conocimiento de qu es la fenomenologa no puede aqu obtener respuesta
alguna si se dirige al sujeto fenomenologa, sino que debe hacerlo en direccin al objeto
sobre el que sta se ocupa, o sea, el fenmeno, Pero, es el fenmeno un objeto?
Cmo se define, entonces, fenmeno? O, mejor dicho cmo se diferencia al
fenmeno de cualquier otro objeto u ente? Dice Heidegger: Fenmeno, en un sentido
fenomenolgico se defini formalmente: lo que se muestra como ser y estructura del
ser 2
La serie de trminos a partir de los que Heidegger expresa al fenmeno como estructura,
forma y ser, viene a sealar ya que la pregunta acerca de lo que el fenmeno sea no puede
encontrar por respuesta al trmino objeto.
Barrer con toda posibilidad de objetualizacin equivale, al mismo tiempo, a anularlo en el
pensamiento, tanto en su forma filosfica como cientfica y de uso comn. De aqu la
importancia que adquiere la clarificacin del mtodo as como la caracterizacin de su
objeto, a fin de comprender por qu Heidegger se ocupa 3 con fenmenos tales como el ser,
la verdad, la estructura de la trascendencia, la de la produccin y el tiempo. Uno a uno,
estos fenmenos tienen por nota distintiva el no ser objetos. El tiempo siempre ha estado
viciado de no ser, slo la enunciacin del ahora como igualdad ha permitido -desde los
tiempos de Aristteles- salvarlo de las garras del no ser. El ser, por su parte, -y tal como lo
muestra Heidegger en el captulo I de la Introduccin a Ser y Tiempo- es, de acuerdo a la
tradicin occidental, indefinible o lo universal ms all de todo gnero ntico o lo
incomprensible que se comprende de suyo en el uso comn. La verdad, como la otra cara
del ser, puede ser predicada de los entes? Es la verdad, pues, una propiedad de stos? O
acaso la verdad, al igual que ser de los entes, es puesta por el sujeto de conocimiento en el
juicio, tal como lo ha visto Kant?
El primer paso que se requiere para ensayar soluciones o respuestas consiste en dar con las
preguntas o los problemas correctos. Heidegger pereciera notar que ciertas respuestas que
se han dado, a lo largo de la historia de la tradicin occidental, fueron tales porque se
careci de una previa dilucidacin de los problemas a los que haba que dar solucin. Esta
apertura de la pregunta acerca de qu, y en qu sentido, es cada uno de de los fenmenos
mencionados constituye el punto de partida de una concepcin filosfica cuyo sentido de la
dilucidacin fenomenolgica.

2
3

Heidegger, M. Ser y Tiempo, Buenos Aires, 2007, Buenos Aires, FCE, 14, p. 76.
Aqu nos referimos a la etapa de la produccin heideggeriana anterior a la denominada Kehre.

Son varias las cuestiones que surgen de una filosofa constituida a partir de la prescindencia
del objeto. La primera o, si se quiere, la ms evidente, es que con la cada del objeto lo que
cae es el sujeto. La segunda es que se da por tierra con el moderno modo en el que la
filosofa ha comprendido, descripto o concebido eso que es llamado realidad.
Lo cierto es que esta previa clarificacin en torno a la distincin entre objeto y fenmeno
permite abordar, como se ha mencionado, al fenmeno de la verdad. Este es el sentido que
se persigue a continuacin. Es decir, sealar el cuestionamiento de Heidegger a la
comprensin tradicional de la verdad y mostrar de qu forma Heidegger ha acudido a
Aristteles en bsqueda de una reformulacin de tal cuestin.
1-El problema de la verdad
En el pargrafo 44 de Ser y Tiempo Heidegger caracteriza a la verdad de acuerdo a como ha
sido concebida por la tradicin:
1- El lugar de la verdad es la proposicin (el juicio) 2- La esencia de la verdad reside en la
concordancia del juicio con su objeto 3- Aristteles, el padre de la Lgica, es quien refiri
la verdad del juicio como su lugar de origen, as como quien puso en marcha la definicin
de la verdad en trminos de concordancia. 4
En la enumeracin precedente, Heidegger enuncia los trminos con los que concibi, a lo
largo de los aos 20, uno de los problemas centrales a partir del cuales determin la tarea
de su filosofar, es decir, el problema de la verdad y de la tradicin de acuerdo al criterio de
lo originario y lo derivado. Tanto en el perodo de Friburgo (1919-1923) como en el de
Marburgo (1924-1928) las cuestiones sealadas ocupan el centro de gravitacin de la
reflexin heideggeriana 5 . En este sentido, el informe Natorp de 1922: Interpretaciones
fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la situacin hermenutica pone de
manifiesto que desandar o deconstruir la tradicin para Heidegger significa seguir la
direccin de un retorno al origen, al momento 0 de esa tradicin, es decir, consiste en un
regreso al pensamiento de Aristteles a fin de lograr una reapropiacin originaria del
mismo.
Esa especie de eco que nunca deja de resonar que es la filosofa aristotlica, esa referencia
positiva o negativa, pero ineludible en los ms diversos modos del filosofar parece
encontrar en Heidegger un caso paradigmtico. Dicho de otro modo: Heidegger retorna a
Aristteles desde Aristteles, Heidegger repite la tradicin con la diferencia que este repetir
implica si es entendido en trminos hermenuticos.
El procedimiento que lleva a cabo Heidegger en la lectura de ciertos pargrafos de las obras
aristotlicas (De anima, III; tica a Nicmaco VI, Fsica IV y Metafsica) est orientado
hacia la destruccin fenomenolgica de la verdad entendida en tanto juicio o, de otro modo,
dirigida hacia el desmontaje del juicio entendido como lugar en el que se da la verdad. La
apuesta es, pues, mostrar el carcter derivado que tiene la verdad entendida como
proposicin expresiva-determinante-comunicante y mostrar que si el juicio apofntico es
4

Ibid, 44, p. 235


Slo por nombrar algunas de las obras en la que Heidegger se centra en la dilucidacin de la cuestin
verdad-tradicin-origen-filosofa aristotlica: Lgica, la pregunta por la verdad, 1925-1926; Los problemas
fundamentales de fenomenologa, 1927, etc.

posibilidad de verdad o falsedad es porque algo previo se ha dado, es decir, se ha develado


la verdad originaria como altheia o des-ocultamiento.
En qu sentido Aristteles expresa, pues, un modo de pensar en sintona con el sentido de
la destruccin fenomenolgica que lleva a cabo Heidegger?
Aristteles distingue, por una parte, entre el logos en general, es decir, una oracin que
significa y que tiene una forma que puede ser una splica, una peticin, y, por otra, el logos
apofntico, la oracin que tiene la funcin especfica de mostrar y que en alemn llamamos
Aussage o Satz (proposicin enunciativa) [] no toda oracin tiene la funcin de ostentar
el ente tal como es 6
En el pargrafo precedente, slo han sido indicados por Heidegger dos de los tres modos
que Aristteles atribuye al semainein, es decir, legein y al logos apofantiks (Vease PeriHermeneia 17-18). El otro modo que distingue Aristteles refiere al semainein comn a
hombres y animales, es decir, al semainein genrico, tal como Aristteles lo caracteriza en
la voz de los animales como signo de placer y de dolor 7 . El orden que Heidegger da a los
tres modos del semainein aristotlico tiene el sentido inverso al que la tradicin le ha dado.
En vez de ir desde lo comn (grado I) a lo especfico (grado III) que tiene lugar en el juicio
apofntico, Heidegger realiza el recorrido inverso: Parte del juicio apofntico para desandar
el camino y arribar al nivel ms originario.
El remitir la verdad, en trminos del cmo apofntico de la proposicin, al modo originario
supone, para Heidegger, mostrar que la verdad proposicional tiene por condicin de
posibilidad un estado de descubierto previo. La enunciacin de un juicio supone un tener
previo, es decir, la apertura al mundo o ser en el mundo; un ver-previo, es decir, una precomprensin de eso que se muestra como algo y, por ltimo, un concebir previo. Ahora
bien, qu es lo que ha sucedido con la verdad proposicional? Acaso, se ha modificado la
comprensin que se tiene de sta a partir de que se la ha remitido a sus condiciones
originarias de posibilidad? Si el logos apofntico es, segn Heidegger -de acuerdo a su
estructura entrevista, por cierto, por Aristteles- sntesis-diresis, y, por tanto, posibilidad
de expresin en el juicio tanto de la verdad como de la falsedad, no hay cmo sealar
cules son las condiciones de validacin de la verdad del juicio. Tal como lo indica Jess
Escudero De ah que la adecuacin entre la proposicin y el objeto slo sea factible o no
desde el trasfondo de un mundo ya precomprendido () A su vez, la concepcin de la
verdad de Heidegger queda incompleta, ya que la cuestin de si una proposicin puede ser
falsa o verdadera queda sin responder 8
2)

Acerca del doble carcter del juicio y su consecuencia en la concepcin de la prxis

Uno de los hilos conductores para recorrer el pensamiento de Heidegger consiste en la


dilucidacin del modo en el que ha concebido la verdad; otro, en ver cmo han sido
interpretadas por l las disposiciones aristotlicas de la poesis, la prxis y la theora de
acuerdo a la cuestin de la verdad. En vistas a contar ya con ciertos resultados
6

Heidegger, Problemas fundamentales de fenomenologa, op. cit., p. 224


Vase, Aristteles, Poltica I- 1253
8
Escudero, Jess Adrian: El joven Heidegger: Asimilacin y radicalizacin de la filosofa prctica de
Aristteles en: Logos. Anales del seminario de Metafsica, Madrid, 2001
7

preliminares, corresponde mencionar que ese y no otro ser el criterio con el que se
examinar el tratamiento que Heidegger hace de estos tres modos disposicionales
correspondientes al Dasein. Aunque vale aclarar, que la atencin se centrar
particularmente en el tratamiento de la praxis.
Si en el caso de la verdad los trminos que resonaron a cada paso en el examen fueron los
de originario y derivado, en el caso del examen de las disposiciones del Dasein sern los
trminos de propio e impropio.
Las disposiciones del Dasein examinadas por Heidegger son las postuladas por Aristteles
en el libro VI de la tica a Nicmaco. Cada una de ellas es definida por Aristteles como
un modo de estar en la verdad. Si bien, las virtudes dianoticas para Aristteles son el arte,
la ciencia, la sabidura, la prudencia y el intelecto, lo cierto es que los modos o
disposiciones en los que Heidegger los reagrupa son los de la poesis la prxis y la
epistme.
Si, como se ha visto, la verdad no es ni universal ni atemporal, si la posibilidad de entender
la verdad como adecuacin ha quedado clausurada, en definitiva, si la verdad debe ser
entendida como desocultamiento, la atemporalidad, que Heidegger refiere el modo de ser
ante los ojos propio de la episteme, se traduce en que dicho conocimiento suprime las
condiciones de posibilidad de la verdad entendida como desocultamiento. La poesis, por
su parte, consiste en la produccin y manipulacin de los entes intramundanos como seres
a la mano. En ese modo de estar del Dasein, la estructura bsica de la intencionalidad se
manifiesta en que el trato que el ste tiene con los entes intra-mundanos no refiere sino a la
estructura del para qu.
Ahora bien, la atencin la dirige Heidegger especialmente al tratamiento de la prxis y su
diferencia con los otros modos de estar en la verdad mencionados por Aristteles. La prxis
es caracterizada por Heidegger del siguiente modo:
La conducta prctica y solcita es siempre concreta y obedece a la forma del trato que se
preocupa por el mundo. La phrnesis permite que quien acta comprenda la situacin ()
El praktn entendido como el ente que se desvela y deviene disponible en el altheuein de
la phrnesis, es algo que existe en la modalidad del todava no es esto o aquello () El
todava no y el ya se han comprendido en su unidad 9
En la prxis, a diferencia de la teora y la poesis se est en el modo de la posibilidad, de lo
an no logrado que queda indicado en ese todava no del que habla Heidegger. Ms que
variadas son las cuestiones que se suscitan a partir de la inscripcin de la prxis y la
phrnesis aristotlica en el proyecto heideggeriano de una hermenutica de la facticidad.
Ejemplo de tales cuestiones es la reflexin acerca del modo de la posibilidad, es decir,
acerca del s y el no, constitutivos de la auto-realizacin del phrnimos. En este sentido,
dicha aseveracin constituye un primer indicio de la equivalencia de tipo estructural entre
el juicio apofntico, entendido como posible expresin de la falsedad y la verdad, y el
praktn definido como la posibilidad de la facticidad de estar en la propiedad o en la
impropiedad. Segn Heidegger, impropiedad y falsedad tienen prioridad ante la propiedad
y la verdad. Ambas son en el modo de lo oculto, es decir, el punto de partida de toda
posibilidad de develamiento. Sin embargo, esta equivalencia estructural no dice nada an
9

Heidegger, M., Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la situacin


hermenutica. Madrid, Trotta, 2002, p. 69.

del modo en el que Heidegger las ha vinculado. Una clave para comenzar a rastrear esta
cuestin refiere a la dilucidacin de la relacin que guardan entre s la publicidad o el
impersonal y la postulacin por parte de la tradicin de la verdad como concordancia entre
juicio y objeto.
El juicio apofntico entendido como concordancia y lugar en el que se da la verdad supone
una exclusin de todo resquicio de diversidad a nivel del sujeto de la enunciacin. La
implicancia que tiene dicha operacin refiere a que al sujeto del juicio as comprendido
equivale a lo impersonal y, a su vez, lo impersonal se constituye en condicin de
posibilidad de la objetividad del juicio. En este sentido la operacin de deconstruccin
fenomenolgica llevada a cabo por Heidegger pareciera buscar socavar la cuestin de la
verdad en trminos de adecuacin y, de ese modo, poner de manifiesto el modo de ser del
impersonal. Es decir, poner en evidencia que la efectividad es menos potente que la
posibilidad.