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I

1. Cp. Por qu de alguna manera tiene sentido preguntarse a da de hoy por el ocio?
Una de las razones es que si bien queremos construir una construccin, algo slido. Es. Es posible que no slo queramos
construir simplemente una proteccin vital y algo que satisfaga mis necesidades mnimas. El habitar humano en el mundo
occidental siempre a tenido algo de espiritual. Incluso dice que el ocio es uno de los fundamentos de la cultura occidental.
2. Cp. Cmo hace Pieper para demostrar que hoy da estamos muy alejados de la idea de ocio de los antiguos?
Hay dos frases que son claves. La primera: No se trabaja para vivir sino que se vive para trabajar. La segunda: Se trabaja
para tener ocio. Para el ser humano de hoy la primera frase resulta evidente. Es en el mismo trabajo donde uno se
desempea y se realiza (esto no es en parte correcto) En cambio, la segunda frase nos parece hasta inmoral. Como uno fuese
un zangano que trabaja solo porque si no trabajase no tendra ocio. En cambio los griegos tendran una opinin
completamente contraria a esta. Para un griego la frase se vive para trabajar no tendra sentido. En cambio el entiende que
trabajar para tener ocio es lo que realmente vale la pena. (Esto significa que si pudieran tener todo el da de ocio lo
tendran?) Como se puede ver en relacin a lo que significa el ocio, un lado lo ve como algo indispensable para volver a
trabajar, casi como un mal menor. Mientras el otro lado lo ve como lo nico importante, el fin de la actividad humana. Esta
es una forma como Pieper lo muestra.
3. Cp. Qu cree que signifique que la palabra trabajador se refiera a un modelo humano universal?
Con la palabra no se est hablando de un tipo especfico de trabajador. Sino de la imagen de cmo debe ser uno, cmo se
debe comportar el hombre. El trabajador es un modelo a seguir; y en cuanto que ese es el modelo a seguir, tambin se puede
decir que para que ese modelo prevalezca se ha de tener una idea de quin es el hombre.
II
1. Cp. Por qu es importante la expresin trabajador del espritu?
Puede parecer que los que se dedican al mbito espiritual, se encuentran en una posicin privilegiada si se lo mira desde el
lugar del trabajador manual. Pero el problema es que el ideal del trabajador y sus exigencias han entrado tambin se ha
metido en el territorio del quehacer espiritual en el mbito de la filosofa. Para Pieper, adems esto ha sido todo un proceso,
donde este es ltimo estadio. Es importante porque es como si se dijera que si atendemos a este concepto, podremos
entender cules son las intensiones de regularlo todo que tiene el mundo del trabajo.
2. Pr. Ests de acuerdo de que es una expresin problemtica?
3. Cp. Cul es el primer origen histrico del trmino trabajador del espritu?
Lo que segn Pieper es el primer origen histrico es que los filsofos ya no consideran que exista algo as como intuicin
intelectual. Qu quiere decir esto? Esto es lo que quiere decir Pieper con esto: Cuando contemplamos un flor por ejemplo,
nos encontramos en un estado entuciasmado, abstrado de nosotros mismos. Estamos efectivamente mirando atentamente,
pero este mirar no supone ningn esfuerzo; lo hacemos sin la mayor dificultad. Lo que se pregunta Pieper es si no habr este
mismo estado para lo intelectual.Y su respuesta es obviamente afirmativa. A esto que ocurre a nivel de sensacin le llama
Pieper simplemente intuir. El habla de un mirar receptivo de las cosas. Y por su puesto, cuando esto sucede a nivel
intelectivo Pieper le llama intuicin intelectual (el habla a nivel espiritual, pero a eso le llama a todas las objetividades no
sensibles. As que intelectelectivo tiene sentido).
Aqu podra hacer la misma pregunta si hay algo as como intuicin intelectual. Polo explica en su libro de teora del
conocimiento que no hay algo as como intuicin en el conocimiento. Esto lo hace porque para Polo el conocimiento
siempre es acto y no puede haber nada de pasividad en el conocimiento (aunque esto an no lo entiendo a fondo). La
medicin se da en el plano discursivo y aqu no me quiero meter al problema si el conocimiento se puede dividir o no en
distintos planos. Lo que s quiero decir que hay en el conocimiento intelectivo segn Polo, lo que Toms de aquino llama la
luz o intelecto agente. Lo peculiar del intelecto agente es que al captar capta sin esfuerzo. Es el que descubre verdad, por
ejemplo. Y este intelecto agente se distingue del conocimiento discursivo.
La clave para entender este pasaje es entender cul es el tipo de conocimiento que no es intuicin intelectual. Y esa es el
conocimiento discursivo. Para ilustrarlo Pieper pone el ejemplo de Kant. Para Kant el conocimiento se lleva a cabo de
muchas maneras, anlisis, cpula, comparacin, demostracin y siempre es atravs de un esfuerzo. Si no cuesta trabajo
intelectual entonces no es verdadero conocimiento. Las verdades me llegan porque me esfuerzo en adquirirlas. (Me parece
que para Kant no hay nunca un reposo en la verdad. El conocimiento siempre es un esfuerzo, estar pensando. Tambin
pienso qu tanto yo entiendo el conocimiento como esfuerzo, de alguna manera as lo entenda tambin Alarcn. No que

todo el conocimiento sea esfuerzo, pero hay que esforzarse para entender algunas cosas. Lo que si creo que est equivocado
es que mientras ms cueste mejor. El esfuerzo hay que mitigarlo. Tengo mis dudas). Pero hay dos cosas interesantes. La
primera que a muchas personas entienden cosas porque viven determinadas cosas que los hacen descubrir ciertas verdades,
o las escuchan cuando estn preparados. En este sentido las reciben. Y lo segundo, que cuando yo he tenido un momento
que algo se me hace evidente, cuando digo aaahhh, es un momento precedido por un esfuerzo pero la captacin en s (esta es
la teora del acto, conocer y estar conociendo una idea es lo mismo. Y es lo que ms adelante critica a Kant, para Kant, el
esfuerzo no es simplemente condicin para que esos momentos lleguen.
4. Cp. Cmo entendieron los antiguos el conocimiento?
Segn Pieper los antiguos distinguan entre la ratio que es el pensar discursivo del hombre; pensar que distingue, abstrae,
precisa y concluye.Y el intelectos, que tambin llama simple visin. A esta se ofrece lo verdadero como al ojo el paisaje.
El conocimiento del intelecto se asemeja al acto intelectivo que capta en solo vistazo de los seres superiores.(qu pasa
cuando lo que resulta evidente es en realidad falso; es que esto no est hablando de las cosas que conocemos por opinin
sino las cosas que parten de lo que realmente es consabido; se puede distiguir?). Para los antiguos el pensar est en ambas
cosas, en un discurrir que va entrelado (como si se asomase una y otra vez) la razn comprobadora, la razn que descansa en
la verdad.
Si se entiende esto para los antiguos es conocer y ms propiamente el conocer que va entorno al ser no puede entenderse
como trabajo. Porque el estar entrelazado de intelecto implica que lo ms importante del conocimiento se est escapando.
5. Cp. Cules son las dos exigencias que implica entender as el conocimiento? (como lo entiende Kant) Pr. Puedes
notar estas dos exigencias en actitudes actuales? Cules?
La primera que si el hombre quiere obtener algn conocimiento tiene que conquistarlo (la idea de Pieper es que pueda haber
algo de recibido en el conocimiento). Que es esa la segunda consecuencia, que en el conocimiento humano no hay nada
recibido. Esto se puede apreciar en que el hombre se mete en s mismo. No es solo en el conocimiento que no puede recibir
nada, sino es cualquier otro mbito. (Pero no es cierto acaso, que nos tensamos porque pensamos que a mayor esfuerzo ms
vamos a conseguir a la hora del conocimiento. Por qu esto no es as? Gerardo no lo crea as. Que la mejor disposicin
para el conocimiento es la intencin de aprender tranquila. Como la que ahora tienes e ir poco a poco aprendiendo. Sigue
parecindome muy espiritual; y eso no me agrada).
6. Cp. Cul es el segundo origen del trmino? Pr. Est en el esfuerzo la garanta de verdad de algo?
El segundo origen del trmino se puede volver a ver en Kant. Para Kant la intuicin intelectual es sospechosa porque es
demasiado fcil. En cambio califica el 'verdadero' filosofar como un trabajo hercleo. Bajo este idea podra decirse que para
Kant el hecho que algo cueste conocer es garanta de verdad. A esto se le agrega que para Kant es en el esfuerzo donde la
accin moral recibe su justificacin. El bien es bueno porque cuesta. (Lo veremos en la siguiente pregunta). Esto se asemeja
al tema del conocimiento porque en ambos casos se dice que lo mejor es lo que cuesta ms. No es mejor porque en s lo sea
sino por cuanto cuesta. (Hay que recordar finalmente que para el pensamiento realista, lo propio del conocimiento no es el
esfuerzo mental sino la aprensin de las cosas, el conocer la realidad)
7. Cp. En qu se diferencia la tica de Kant y la tica de Santo Toms respecto a la virtud? Crees que la posicin de
Santo Toms es cristiana?
En pocas palabras para Kant la fatiga, es el bien. Entre ms te lleve una accin a cansarte mejor. Para entender la posicin
tomista hay que introducir un trmino a la mezcla que es el de virtud, que tiene que ver con el perfeccionamiento de la
persona. (esto se define desde el virtuoso, no?). Lo esencial de la virtud no es la dificultad sino el bien. Las acciones que
hacemos son meritorias de acuerdo al bien.(esto de que son meritorias no entiendo bien qu significa) Esto no quita que
haya dificultad a la hora de realizar ciertas acciones pero esa dificultad hace a la accin ms perfecta dependiendo del bien
que alcanza. (De alguna manera hay que seguir entendiendo lo que es la dificultad a la hora de hacer la accin). Adems,
cuando hablamos de la virtud como perfeccionamiento de una inclinacin natural, nos vamos volviendo cada vez ms
buenos. Por eso se puede decir que bajo esta ptica las acciones ms buenas son las que salen naturalmente del agente,
proceden como propias de su esencia. En cierto sentido estas no causan dificultad.
8. Cp. Por qu se suele pensar que el amor al enemigo es el amor ms grande que se puede tener? Cul es la postura
de Santo Toms de Aquino al respecto?
Porque somos paisanos de Kant, y para nosotros amar a nuestros enemigos es lo ms dificil. Nuestra inclinacin natural
queda totalmente dominada. Otra forma de entender esto es que la grandeza del acto se mide en que es casi imposible el

realizarlo para nosotros. (esto no lo dice el mismo Jesucristo? Algo sobre la dificultad entenda el mismo Toms de Aquino,
pero dejo muy en claro este punto). Santo Toms no niega que haya dificultad. Pero no encuentra en ella lo meritorio sino
ms bien en que en dicha accin se manifiesta la perfeccin del amor que es el que triunfa sobre la dificultad (en qu sentido
esto no es decir lo mismo?). De este modo si la caridad para con el prjimo fuese tan perfecta que suprimiese la dificultad el
acto sera todava ms meritorio. (Lo de mrito, no tiene que ver con que recibimos algo porque nos cuesta?)
9. Cp. Qu significa que a la hora de conocer el esfuerzo sea condicin y no causa? Si es condicin, no se puede
hablar de trabajador del espritu como quien se acondiciona (nunca mejor dicho) para conocer.
10. Cp. Comparndolo con el esfuerzo y del bien conseguido responda: por qu el conocimiento no se agota en ser
trabajo de espritu?
11. Cp. En qu se diferencia la posicin cristiana de soportar el dolor y la visin del mundo del trabajo?
12. Cul es el tercer elemento?
13. Pr. Crees que las personas que se dedican a la filosofa no hacen un bien para la comunidad. Es distinto este bien
de los bienes tiles?
14. Cp.Qu son las artes libres?
15. Cp.Cmo se reformula la pregunta por las artes libres? Para qu se hace?
16. Cp. Por qu cuando se habla de la enseanza de la filosofa se habla de la legitimacin del ocio?
17. Cp. Cul es la diferencia entre la instruccin y la formacin?
18. Pr. Por qu crees que tiene sentido que algunas personas se dediquen a la vida contemplativa? No contrasta esto
con la idea que lo cotidiano es el trabajo?
19. Cp. Por qu en el mundo totalitario del trabajo no puede haber autntica filosofa?
20. Pr. Crees que el pensamiento acadmico es capaz de solucionar problemas tiles? Slo es bueno si sirve para esto
o puede tener un valor intrnseco?
21. Pr. Qu significa la frase en el sentido que se le da utilidad al empleo?
III
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Cp. Cul es la diferencia entre la comprensin del ocio de los medievales y la del mundo totalitario del trabajo?
Cp. Qu es la pereza?
Pr. Cmo es la pereza compatible con el ideal moderno de trabajador?
Cp. En qu tres aspectos se diferencia el ocio al ideal de trabajador? (pregunta larga)
Pr. Puede haber pereza cuando hay ocio?
Cp. Por qu el ocio es lo contrario al esfuerzo?
Pr. Se puede vivir el ocio en una sociedad configurada como lo est?
Cp. Cmo el ocio corta con el ciclo sin salida del trabajo?
Cp. Por qu el ocio convierte al hombre en hombre? Cmo este defiende al hombre? De qu lo defiende?

IV
1. P. Se podra conseguir que el hombre no se convierta en un mero trabajador?
2. C. Cules son las palabras que simbolizan esta lucha contra el mundo del trabajo?
3. P. No se abrir un abismo entre las clases que puedan permitirse un saber no til y las que no? (el problema es que
la otra opcin es intentar buscar la igualdad en la proletarizacin).
4. C. Qu significa ser proletario? Por qu no significa lo mismo que ser pobre? Cmo lo entendan los antiguos?
5. C. Cules son los 3 orgenes de la vinculacin del proletario al proceso laboral? Por qu las ltimas dos se
fomentan mutuamente?
6. C. Por qu la verdadera desproletarizacin implica la distincin entre artes serviles y artes libres?
7. C.Cul es la diferencia entre un honorario y un salario?
8. C.En qu consiste la paradoja del dictador proletario? (supongo que es Stalin)
9. C. Por qu no basta con la posibilidad externa de poder holgar?
10. P. Por qu la pregunta por con qu se ha de llenar el ocio remite a la bsqueda de su legitimidad ms profunda?
11. C. Por qu el punto esencial del ocio es la celebracin de la fiesta?
12. C. Por qu no hay fiesta sin culto?
13. P. Es la vinculacin del ocio con la fiesta tan fuerte que no puede desligarse uno del otro?
14. C. Cmo se aplica lo que se ha hablado de la fiesta para aplicarla al ocio?
15. C. Cul es el smil entre la relacin espacio-templo y tiempo-culto?
16. C. Por qu en el mundo totalitario del trabajo no hay espacio para el culto?
17. C. Por qu no es rico el que tiene bienes en el mundo totalitario del trabajo?
18. P. En qu radica la verdadera riqueza?
19. C. Qu quiere decir sacrificio? Por qu el sacrificio se entiende como gran riqueza?
20. P. Ests de acuerdo que solo en el sacrificio puede haber verdadera riqueza?

21.
22.
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25.
26.
27.
28.

C. Por qu no puede haber ocio fuera del culto?


C. Cules son las parodias del ocio? De dnde surgen?
C Por qu el trabajo no es humano cuando falta el ocio?
P. Crees que Pieper estara en contra de las ideas cristianas de hacer oracin en el trabajo?
P. Se ha perdido lo acadmico porque se ha olvidado la importancia del ocio?
P. Es necesario defender el ocio desde posiciones extremas? Qu se entiende por una posicin extrema?
P. Crees que solo se puede tener esperanza de un retorno del culto?
P. Puede haber algn tipo de ocio que no sea totalmente religioso? Es ocio alguna discusin sobre matemticas
que se pueda tener?
29. C. Por qu es la ofrenda sacramental la forma ms vlida de culto?