A INICIAO CRIST:

Inspirao bblica
I-

O fenmeno da Iniciao1

A iniciao religiosa apresenta um conjunto de smbolos sagrados de um sistema religioso. Tal

sistema religioso, para aqueles que esto comprometidos com ele, parece mediar um conhecimento
genuno, o conhecimento das condies essenciais que dizem respeito vida.
Os rituais religiosos, tanto quanto os ritos sociais, iniciam seus candidatos em realidades que
oferecem identidade e promovem a coeso do grupo. Esses sistemas tm em comum iniciar o candidato
numa nova forma de ser e de estar no mundo.
A iniciao equivale, pois, a uma revelao do sagrado, da morte, da sexualidade e da luta pela
subsistncia. Algum s chega a fazer-se ser humano ao assumir as dimenses da existncia humana.
Os ciclos da vida so expressos em vrias dimenses, constituindo os momentos crticos da
tomada de conscincia do desenvolvimento pessoal, do posicionamento na sociedade e no exerccio da
liberdade para optar por uma direo indita na vida.
Os ritos so expresses simblicas das situaes da vida humana. A necessidade de referir-se e
comunicar o mistrio que transcende a vida realizado pelo rito de passagem.
So propostas trs categorias de iniciao pelos estudiosos:
- ritos de puberdade (ou iniciao tribal): para ser admitido numa sociedade particular e para ser
reconhecido como responsvel;
- ritos de admisso a uma sociedade secreta ou confraria: essa sociedade e ciosa de seus segredos e
costuma limitar-se a um s sexo. A estes pertencem os mistrios greco-orientais;
- ritos ligados a uma vocao mstica: como os xams. Caracteriza-se pela experincia pessoal e
pelo elemento esttico.
A constituio dos ritos de passagem prima por uma dualidade inerente em toda a amplitude. Uma
situao de vida anterior a abandonar, em contraposio vida nova a assumir; deixar de ser o que se
para ser o que ainda no , etc. Realiza-se a insero responsvel do indivduo na comunidade e supe-se,
tambm, a recproca solicitude de seus membros. A pessoa manifesta a necessidade de superar seus
limites, ordenar o mundo e situar-se nele.
O indivduo dever morrer para a vida primeira e renascer para uma vida superior atravs de uma
transformao radical no seu ser e no seu estatuto social. A iniciao comporta, geralmente, uma trplice
revelao: a do sagrado, a da morte e a da sexualidade. Afeta radicalmente a pessoa inteira, a sua
identidade, seu campo inter-relacional e o relacionar-se com Deus.
I-

A Iniciao Crist e os Sacramentos de Iniciao Crist breve comentrio Igreja

Primitiva2

A iniciao crist se refere s etapas indispensveis para entrar na comunidade eclesial e no seu
culto em esprito e verdade.
Na Igreja primitiva os ritos de iniciao eram secretos. As catequeses dos Padres nos demonstram
que a explicao em pormenores dos ritos ocorria quando os catecmenos j haviam passado pela
experincia vital dos sacramentos da iniciao. Esta catequese era essencialmente mistaggica.
A iniciao, ou ingresso numa vida nova, segue etapas representadas pelos ritos e sacramentos da
iniciao. Cada um deles no permanece fechado em si mesmo, mas est aberto ao seguinte em
crescimento dinmico em busca de perfeio mais profunda. O batismo e a confirmao se recebem uma
s vez, a eucaristia, que foi instituda para ser continuamente repetida, renova cada vez tudo o que foi
doado com os dois primeiros sacramentos.
Os sacramentos de iniciao eram conferidos todos em uma celebrao nica, mesmo s crianas.
Este rito descrito desde o sc. II atravs de Tertuliano.
1
2

A Iniciao Crist Antonio Francisco Lelo

Dicionrio de Liturgia

Ainda que, por motivos histricos ou pastorais, na igreja latina no se tenha continuado a conferir
estes trs sacramentos durante a mesma celebrao (quando se tratava de crianas), a catequese de um
sempre requer que se faa referncia aos outros dois, que se acham estreitamente ligados entre si. A
iniciao crist se projeta, portanto, como um sacramento que supe trs etapas sacramentais.
II-

A Natureza da Iniciao Crist

A natureza da iniciao crist possui algumas caractersticas que tem por objetivo aprofundar seu
sentido, mostrar a diferena e o distanciamento com relao aos ritos mistricos pagos3.
A DV afirma que Deus, em sua sabedoria e imensa bondade, quis revelar-se a Si Mesmo e
manifestar o mistrio de sua vontade: por Cristo, a Palavra feito carne e no Esprito Santo, todos chegar
ao Pai e participar de sua natureza divina (cf. DV, n. 2). A encontramos o objetivo final da iniciao
crist, seu contedo e sobretudo sua origem: ela obra do amor de Deus. A iniciao crist graa
benevolente e transformadora, que nos precede e nos cumula com os dons divinos em Cristo. Ela se
desenvolve dentro do dinamismo trinitrio: os trs sacramentos, numa unidade indissolvel, expressam a
unidade da obra trinitria na iniciao crist: o Batismo nos torna filhos do Pai, a Eucaristia nos alimenta
com o Corpo de Cristo e a Confirmao nos unge com uno do Esprito4.
Esta obra do amor de Deus se realiza na Igreja e pela mediao da Igreja. Como Corpo de Cristo,
sinal e germe do Reino, a Igreja que anuncia a boa nova, acolhe e acompanha os que querem realizar
um caminho de f, coloca os fundamentos da vida crist e principalmente incorpora a Cristo os que esto
sendo iniciados pelos sacramentos da iniciao. importante compreender bem essa dimenso eclesial.
As pessoas so iniciadas no mistrio de Cristo e na vida da Igreja, no na devoo particular de qualquer
pessoa ou de um grupo. A ao dos catequistas junto aos catecmenos, mesmo que se enriquea com os
dons pessoais de cada um, a palavra e ao em nome da Igreja. atravs deles, e da comunidade que
testemunha e apia que a Igreja exerce sua misso maternal de gerar novos filhos5.
Este dom de Deus realizado na e pela Igreja tem um terceiro elemento: requer a deciso livre da
pessoa. Pela obedincia da f a pessoa se entrega inteira e livremente a Deus e lhe oferece a homenagem
total de sua inteligncia e vontade (cf. DV, n.5). No processo ou itinerrio de iniciao a pessoa
envolvida inteiramente em todas as esferas e dimenses do ser. O fracasso ou falta de perseverana no
caminho da f se deve, muitas vezes, falta deste envolvimento total dos iniciandos6.
Por fim, a iniciao crist a participao humana no dilogo da salvao. Somos chamados a ter
uma relao filial com Deus. Com a iniciao o catecmeno comea a caminhada para Deus e irrompe em
sua vida e caminha com ele. Essa vida nova, essa participao na natureza divina constitui o ncleo e
corao da iniciao crist. O iniciado, transformado e introduzido na nova condio de vida, morre ao
pecado e comea uma nova existncia7.
III-

Olhando a fonte primeira: o judasmo

O que busco deixar aqui no fazer das fontes do cristianismo um retorno ao judasmo, mas uma
inspirao para redescobrirmos valores que foram mascarados por diversas reinterpretaes, que, embora
com intenes muito justas, descaracterizaram a mensagem original.
Segundo Carmine Di Sante, preciso redescobrir as categorias hebraicas, aquelas em cujo seio
nasceu a experincia crist, e onde suas teses foram desenvolvidas e depois transmitidas. Significa que
Jesus foi um rabi e no um padre,... um mestre e no um reverendo; que foi um judeu e no um
cristo, que freqentou a sinagoga e no uma igreja; que celebrou o sbado e no o domingo; que pregou
em aramaico e no em grego nem latim, que leu o Antigo Testamento e no o Novo; que recitou os
salmos e no o rosrio; que festejou o pesah (a pscoa hebraica), shavuot (o pentecostes judeu) e sukkot
(tabernculos) e no o Natal ou a Quaresma.... De fato, afirmar que Jesus judeu significa afirmar que
3
4
5
6
7

Cf. Estudos da CNBB 97, n. 62.

Estudos da CNBB 97, n. 63
Ibidem n. 64
Ibidem n. 65
Ibidem n. 66

colocamos como centro as categorias hebraicas, s quais ns voltamos e com as quais nos confrontamos
em todo esforo de compreenso do mistrio Cristo8.
O mundo oriental possui significados e smbolos, bem como dizeres e vocbulos, que so
diferentes dos utilizados no mundo ocidental, do qual pertencemos. O oriental no admite que tudo passe
por uma experincia emprica para ser dado como verdade, mas a observao dos fatos j so dados como
verdades absolutas, a ponto de no necessitar saber como foi a abertura das guas, mas que elas se
abriram num momento oportuno que permitiu a libertao de um povo. Esta a verdade que d o
significado ao fato e o torna absoluto na vida de um povo, mas no quer dizer que no passe pelo crivo da
razo.
O fundamento e sustentculo do cristianismo est nas categorias de origem do judasmo,
categorias da f, da eleio, da vocao, do povo, da escravido, do Antigo Testamento, da Aliana, da
raiz, da paz e da reconciliao9. Estas categorias so da tradio judaica que transmitem realidades vitais
e no elaboraes de conceitos, exprimem a experincia mais profunda da vida, que a do encontro com
o mistrio, com Deus.
O judasmo no tem, falando com exatido, uma teologia, isto , uma reflexo sistemtica e
organizada sobre Deus, mas nele tm prioridade a ao e o linguajar parablico, a halakah e a haggadah.
O momento litrgico, tomado como lugar simblico e imediato do encontro com Deus, tem como
primeira e fundamental importncia no o falar de Deus, mas falar com Deus, no qual no se pensa em
Deus, mas se pensa diante de Deus, pois Deus visto como sujeito que nos dirige a palavra e no um
objeto de reflexo. neste espao, feito de aes, de palavras, de msicas, de movimentos, de ateno, de
narraes, de silncios, de mitos e ritos, que acontece o espao histrico privilegiado, no qual Israel fez a
experincia do encontro com Deus e aprendeu a compreender-se e a compreend-lo com as diversas
categorias da escolha, da aliana, da vocao, da reconciliao etc...10
Voltar s origens deve ento significar, para a Igreja, voltar a este espao no qual Israel viveu sua
experincia de povo de Deus, entrar neste universo ritual ao qual tambm ns, cristos, estamos ligados.
O incio da Nostra Aetate 4 reza textualmente: Perscrutando o Mistrio da Igreja, este sacrossanto
Conclio (Mysterium Ecclesiae perscrutans), recorda o vnculo pelo qual o povo do Novo Testamento est
espiritualmente ligado estirpe de Abrao. O texto fala de um vnculo entre a Igreja e Israel, de algo que
une um ao outro. Trata-se de um vnculo imorredouro e essencial, porque no perifrico, mas dentro do
prprio mistrio da Igreja. De fato, perscrutando o seu Mistrio que a Igreja descobre este vnculo,
esta estrutura de unio. Perscrutando, perscrutans significa tanto a constatao de valores (a Igreja,
enquanto perscruta a sua realidade, descobre sua ligao ao povo de Israel), como a do valor final (a
Igreja descobre sua realidade de no poder menosprezar sua ligao com Israel). Alm das duas
interpretaes que se integram reciprocamente, uma coisa fica clara: a identidade eclesial est ligada
estruturalmente a um espao teolgico que a Igreja tem em comum com Israel. Este espao se realiza
sobretudo no universo litrgico no qual Israel viveu sua f, construiu sua imagem e elaborou suas
categorias. O universo litrgico por excelncia o lugar no qual se expressa e se transmite este vnculo
atravs do qual o povo do Novo Testamento est ligado espiritualmente estirpe de Abrao (Nostra
Aetate 4)11.
As origens dos sacramentos cristos no podem ser achadas fora da tradio bblica-hebraica. Esta
tradio justamente considerada como o contexto ou o lugar de origem da liturgia crist. Os dados
que nos comprovam esta afirmao so:
a) Escassez de informaes sobre o culto intertestamentrio do qual e de cuja espiritualidade
Jesus se alimentou: notamos a falta de preocupao dos autores em dar informaes sobre a
riqueza de contedo das celebraes (observao do sbado, Pscoa, etc...). A consequencia
disso que o leitor se encontra diante de resduos esquelticos ou de estruturas antiquadas sem
qualquer significado;

Di Sante, Carmine Liturgia Judaica, pg. 12

Ibidem, pg. 14
10
Ibidem, pg. 15
11
Di Sante, Carmine Liturgia Judaica, pg. 15
9

b) Julgamento drasticamente negativo sobre o culto hebraico. Pensando-se bem, trata-se de um

posicionamento lgico: uma vez que o culto hebraico fica reduzido a esqueleto sem vida, nada
resta seno decretar sua inutilidade e seu fim12.
IV-

Jesus e as fontes de seu povo judeu

1- O templo e a sinagoga13
Citaes bblicas: Mt 21,12; Lc 22,53; Jo 7,14; At 3,1; Mc 14,58; 1Cor 3,16.
O Novo Testamento faz uso claro do templo, indicando-nos a realidade do templo, sem nos dizer o
que acontecia nele. Ao lado do uso indicativo convm registrar tambm o uso metafrico/reinterpretativo,
como em Mc 14,58, onde se contrape o templo material ao templo pessoal, que o corpo de Jesus; e
como em 1Cor 3,16, onde se contrape o templo material pessoa dos cristos.
Quanto sinagoga, o Novo Testamento nos oferece setenta passagens, quase todas de carter
indicativo e nos revela que um lugar de reunio e orao, lugar de ensino e aprendizagem, por isso
Jesus ia l para ensinar (cf. Mt 4,23; Mt 13,54; Mc 1,21; Mc 6,2; Jo 6, 59 etc...)
2- O sbado14
Cerca de setenta textos fazem referncia no Novo Testamento aos sbado, dia festivo por
excelncia da liturgia judaica. O uso deste termo est quase sempre ligado ao contexto sinagoga, e tem a
maior parte das vezes funo mais polmica do que descritiva (cf. Mt 12,1s.; Mc 1,21; Mc 3,4-5; Mc
2,27).
O sbado era aceito por Jesus, mas no no risco de perder o seu dinamismo espiritual, sendo
praticado apenas nos seus aspectos perifricos e formais. contra esta mistificao, e no contra o sbado
enquanto tal, que se dirige a polmica de Jesus e da tradio crist. Vemos que a denncia proftica to
cara grande experincia bblica antes e depois do exlio, cuja finalidade no era abolir o ritual, mas, ao
contrrio, recuperar sua autenticidade. Se isto verdade, a luta de Jesus contra o sbado, em vez de ser
interpretada como anti-hebrasmo deve ser vista como fidelidade sua mais autntica substncia.
3- Pscoa e Pentecostes15
As fontes neotestamentrias falam da pscoa cerca de trinta vezes, e quase sempre num contexto
indicativo e alusivo. Por exemplo Mt 26,2: Sabeis que daqui a dois dias ser a Pscoa, e o Filho do
Homem ser entregue para ser crucificado; Mt 26,17: No primeiro dia dos zimos, os discpulos
aproximaram-se de Jesus dizendo: Onde queres que te preparemos para comer a Pscoa?; 1Cor 5,7-8:
Pois nossa Pscoa, Cristo, foi imolada. Celebremos, portanto, a festa, no com o velho fermento de malcia e perversidade, mas com pes zimos: na pureza e na verdade. Veja outras indicaes em Lc 22,1;
Lc 22,14-18; Jo 2, 13 etc.
So poucas as informaes que estes textos nos oferecem sobre o verdadeiro desenrolar da pscoa.
So apenas esboados o nome duplo da festa (Pscoa ou zimos), um certo espao de tempo para preparla, alguns gestos rituais (tomar o po, abenoar, parti-lo, distribu-lo: cf. Lc 22,14-18). Isto demonstra
tambm a grande importncia que a pscoa tinha para Jesus e para as comunidades crists. So ao menos
dois motivos que nos levam a isto: primeiro porque dentro do contexto pascal que Jesus instituiu a
Eucaristia, de acordo com a tradio unnime do Novo Testamento: Enquanto comiam, ele tomou um
po ... e distribuiu-lhes, dizendo: Tornai, isto o meu corpo ... (cf. Mc 14,22-25 e par.).
O segundo motivo que mostra a grande importncia que a pscoa teve na comunidade crist a
sua utilizao metafrica: Cristo o novo cordeiro pascal, os cristos so os verdadeiros zimos,
massot (cf. 1Cor 5,7), nos quais no h mais o fermento do pecado, mas a transparncia da verdade. A
pscoa judaica - qual os textos do Novo Testamento fazem referncia alusiva, porque pressupem o

12
13
14
15

Ibidem pag. 17
Cf. Ibidem pg. 21
Cf. Ibidem pg. 23
Di Sante, Carmine Liturgia Judaica, pg. 24

conhecimento de sua consistncia - o topos mais importante para compreender a experincia crist. Ela
o contexto e o texto das origens crists.
Sobre pentecostes (literalmente qinquagsimo, porque a festa era celebrada 50 dias depois da
pscoa) o Novo Testamento nos oferece pouqussimos testemunhos: At 20,16: Paulo, efetivamente havia
decidido passar ao largo de feso, para no se retardar na sia. Apressava-se a fim de estar, se possvel,
no dia de pentecostes em Jerusalm; 1Cor 16,8: Entrementes, permanecerei em feso at pentecostes.
Apesar dos poucos testemunhos, a festa de pentecostes toma, na Igreja nascente uma importncia
particular, porque ela coincidiu com a efuso do Esprito Santo, de acordo com o grande quadro que
Lucas descreve nos Atos dos Apstolos (2,1-13).
O Novo Testamento no nos oferece informaes circunstanciais sobre pentecostes, apenas limitase a registrar sua existncia, a acentuar sua importncia para a comunidade nascente, que a celebra como
festa do Esprito Santo, por excelncia.
4- As tendas ou os tabernculos16
O evangelista Joo nos fala dela sob o nome de skenopegia (do grego skenen, tenda, e pegnymi,
fixar). a assim chamada festa das cabanas ou dos tabernculos, na qual, entre outras coisas, o judeu
plantava sua tenda na terra, para lembrar os dias de peregrinao dos seus pais no deserto. O quarto
evangelista deixa-nos dois testemunhos. O primeiro em Jo 7,2: Aproximava-se a festa dos judeus,
chamada das tendas ...; a segunda em Jo 7,37-39: No ltimo dia da festa, que o mais solene (te
megale tes eortes), Jesus, de p, disse em alta voz: Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem cr
em mim, como diz a Escritura, do seu seio jorraro rios de gua viva. Ele falava do Esprito que deviam
receber os que nele cressem; pois no havia ainda Esprito, porque Jesus no fora ainda glorificado.
Destes testemunhos joaninos colhemos as seguintes informaes:
o nome duplo da festa: cabanas ou a festa por antonomsia. De acordo com o testemunho
rabnico e mishnaico, a festa das cabanas era a mais fantasiosa, a mais popular e a mais alegre;
a reinterpretao que Jesus faz de alguns de seus elementos (a libao da gua) sinal da efuso do
Esprito Santo: Ele falava do Esprito que deviam receber os que nele cressem (v. 39);
a provvel e lenta superposio da festa dos tabernculos com a de pentecostes. Uma vez que esta
festa era a do Esprito por excelncia, ela acabou por absorver a prpria festa dos tabernculos.
Isto poderia explicar porque, das trs grandes festas da liturgia judaica (pscoa, pentecostes e
tabernculos), esta ltima desapareceu da tradio crist.
5- A festa da dedicao e do yom kippur17
O Novo Testamento tambm nos d testemunho da existncia de uma outra festa judaica: Houve
ento a festa da dedicao, em Jerusalm. Era inverno. Jesus andava pelo Templo, sob o prtico de
Salomo (Jo 10,22). O termo grego usado para dedicao egkainia, que em latim se translitera por
encaenia. Etimologicamente a palavra significa renovar, fazer tudo novo, desde o comeo. Com esta
festa os judeus recordavam o dia da purificao e da nova consagrao do templo de Jerusalm, que teve
lugar em 164 a.C., depois da inaudita profanao de Antoco Epifnio, que no ano 167 a.C. tinha
oferecido nele sacrifcios em honra de Zeus.
Tambm desta festividade o Novo Testamento no nos d informaes sobre seu contedo. Da a
necessidade de voltar-se a outras fontes, que estranhamente so quase sempre omitidas e cuja importncia
no nem sequer imaginvel. Trata-se da festa do yom kippur, a festa da expiao, chamada tambm de
Dia do jejum ou O Dia por excelncia. Os Atos dos Apstolos deixam-nos um testemunho explicito
dela: Havia decorrido muito tempo, e a navegao se tornava perigosa, porque at mesmo o Jejum j
havia passado. Paulo os advertia: ... (At 27,9). Ainda que as escrituras crists em nenhum outro lugar
citem expressamente a festa da expiao, - com exceo carta aos Hebreus, que no cap. 9,1-28 faz uma
reinterpretao cristolgica do seu contedo - parece, todavia, que seu significado teolgico impregnou
profundamente a pregao de Jesus. Marcos (e os sinticos em geral) resume assim a atividade
evangelizadora de Cristo: ... veio Jesus para a Galilia proclamando o Evangelho de Deus: O tempo
est realizado e o Reino de Deus est prximo. Convertei-vos e crede no Evangelho (Mc 1,14-15). Um
16
17

Ibidem, pg. 26
Ibidem, pg. 26

dos temas principais da pregao de Jesus era a penitncia/metania (metanoiete). Estes termos so a
traduo das palavras hebraicas shuv/teshuvah que significam retorno e que constituem o centro e o refro
da festa do yom kippur. Neste dia o povo de Israel toma conscincia da sua infidelidade ao projeto de
Deus e faz a teshuvah: decide voltar atrs no caminho do pecado. impossvel compreender o brado de
Jesus metanoia se no se conhecem os textos da liturgia hebraica desta festividade. Jesus alimentou-se
deles e neles se inspirou durante sua peregrinao missionria de aldeia em aldeia da Galilia e da Judia.
6- A orao de berakah18
A berakah (que nas escrituras crists traduzida como eucharistia ou eulogia e em latim como
benedictio ou gratiarum actio), era e a orao por excelncia da liturgia e da espiritualidade judaica. A
orao por excelncia: que fixa o sentido e o contexto de toda orao, o dinamismo e horizonte de toda liturgia e de todas as festas. Consiste em uma atitude que , ao mesmo tempo, frmula de admirao,
louvor, agradecimento e reconhecimento da benevolncia gratuita de Deus que cuida, de seus filhos e os
alegra com os frutos da terra e com toda sorte de bens. A expresso da berakah, que com o correr do
tempo tornou-se tcnica e padronizada a seguinte: S bendito, Senhor nosso Deus, com a qual se
inicia e se termina qualquer orao. s vezes a forma passiva (S bendito, Senhor nosso Deus) pode ser
substituda pela ativa: Eu te bendigo, Senhor nosso Deus.
O Novo Testamento tem muitos testemunhos de berakot, alguns explcitos, e outros - a maior parte
- implcitos. Entre os mais conhecidos encontramos o de Jesus, no qual ele d graas ao Pai por ter
escolhido os pequeninos como destinatrios de sua revelao:
Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e aos
doutores e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. Tudo me foi
entregue por meu Pai, e ningum conhece o Filho seno o Pai, e ningum conhece o Pai seno o
Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt 11,25-27; cf. tambm Lc 10,21-22).
Quanto s berakot implcitas, a mais clebre a relatada unanimemente pelos sinticos, dentro da
narrao da chamada Instituio da Eucaristia:
Enquanto comiam, ele tomou um po, e tendo recitado a bno, partiu-o e distribuiu-lhes,
dizendo: Tomai, isto o meu corpo. Depois, tomou um clice e, dando graas, deu-lhes, e todos
dele beberam. E disse-lhes: Isto o meu sangue, o sangue da aliana, que derramado em favor
de muitos (Mc 14,22-24).
Este trecho nos d testemunho da existncia de duas berakot, uma sobre o po e outra sobre o
clice, mas no nos diz o seu contedo. Tambm aqui, como nos outros casos, as fontes neotestamentrias
no so suficientes.
Uma outra passagem comprovando que Jesus fazia uso da berakah Mc 6,41, onde inegvel a
influncia eucarstica: Tomando os cinco pes e os dois peixes, elevou ele os olhos ao cu, recitou a
bno, partiu os pes ... (este mesmo texto encontrado em Mc, 8,6-7). O mesmo se diga de Mc 10,16,
onde Jesus toma as crianas nos braos bendizendo, isto , recitando uma berakah, e de Jo 11,41,
quando Jesus eleva uma berakah ao Pai pela ressurreio de Lzaro: Jesus ergueu os olhos para o alto e
disse: Pai, dou-te graas porque me ouviste. Eu sabia que sempre me ouves ...
Se passamos dos Evangelhos aos outros textos do Novo Testamento, tambm aqui encontramos
muitos testemunhos. Sirva de exemplo a passagem de Cl 3,17: E tudo (pan) que fizerdes de palavra ou
ao, tudo (panta) fazei em nome do Senhor Jesus, por ele dando graas a Deus, o Pai. De acordo com a
tradio rabnica o israelita piedoso devia recitar mais de 100 berakot por dia. No convite de S. Paulo, a
fazer tudo rendendo graas, no se pode deixar de ver esta sensibilidade. Diante de todas as coisas
(panta), sem exceo, tanto o judeu como o cristo devem pronunciar uma berakah. A nica diferena
que o cristo deve faz-la em nome do Senhor Jesus, ou atravs dele, isto , com a mesma inteno e
a mesma densidade de Jesus. Igualmente significativo o texto de Ef 5,18-20: ... buscai a plenitude do
Esprito. Falai uns aos outros com salmos e hinos e cnticos espirituais, cantando e louvando ao Senhor
em vosso corao, sempre e por tudo dando graas (eucharistountes pantote hyper panton) a Deus, o Pai,
em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. O cristo deve rezar berakot em todo tempo (pantote) e por
todas as coisas (hyper panton).
18

Ibidem, pg. 28

Alm da importncia da berakah, as epstolas de S. Paulo indicam tambm os motivos que lhe
deram origem. Estes se resumem em dois: a realidade das novas comunidades crists e, sobretudo, o
evento Jesus, proclamado e reconhecido como Messias e como Filho de Deus. Se necessrio fazer uma
berakah diante de todas as coisas e defronte a qualquer evento, ela no pode faltar diante dos dois grandes
eventos do cristianismo nascente: o pulular de centenas de comunidades, e a experincia, de Jesus morto e
ressuscitado. Cf. por exemplo: 1Cor 1,4-9; Cl 1,3-5 e principalmente Ef 1,3-14.
7- Shem Israel e a Tefillah19
O shem Israel a confisso de f mais importante do povo Judeu, composta de trs bnos e de
alguns versculos bblicos. Entre estes se distingue Dt 6,4-9, o texto com o qual Jesus responde ao escriba
que lhe pergunta: Qual o primeiro de todos os mandamentos? (Mc 12,28 e paralelos): Jesus respondeu: o primeiro : Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor, e amars o Senhor teu Deus
de todo o corao, de toda a alma, de todo o entendimento, e com todas as tuas foras (Mc 12,29-30).
Alm do shem Israel, o Novo Testamento comprova tambm com muita probabilidade a
existncia da tefillah, a orao por excelncia da liturgia das sinagogas, conhecida tambm com outros
dois nomes: shemoneh 'esreb ou 'amidah. Ela se compe de uma srie de bnos, sendo que as mais
antigas remontam ao sculo II a.C. e eram recitadas em todas as sinagogas j no tempo de Jesus.
Encontramos tambm nos Evangelhos traos de algumas destas bnos, que compunham e compem a
tefillah.
A primeira destas bnos soa assim: S bendito, Senhor nosso Deus, e Deus de nossos pais,
Deus de Abrao, Deus de Isaac e Deus de Jac, Deus grande e forte e venerando... A segunda reza
assim: Tu s poderoso para sempre, Senhor que ressuscitas os mortos, que s grande ao conceder-nos a
salvao ... fazes ressurgir os mortos com grande misericrdia... Quem semelhante a ti, rei, que fazes
morrer e ressurgir... Tu s fiel ao fazer ressurgir os mortos. Tu s bendito, Senhor, que ressuscitas os
mortos.
com a teologia destas duas bnos, que Jesus responde aos saduceus, quando foram at ele,
provocando-o sobre a ressurreio dos mortos. Quanto aos mortos que ho de ressurgir, no lestes no
livro de Moiss, no trecho sobre a sara, como Deus lhe disse: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de
Isaac e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus de mortos, mas sim de vivos (Mc 12,26-27; cf. Lc 20,2740; Mt 22,23-33).
8- O Pai-nosso20
Tambm o Pai-nosso - do qual conservamos duas verses, a de Lucas 11,2-4 e a de Mateus 6,913 - sofre grande influncia da liturgia da sinagoga. Contradizendo certa tendncia apologtica que se
compraz em sublinhar a radical originalidade do Pai-nosso, uma anlise atenta desta orao revela suas
profundas razes hebraicas. Antes de tudo a estrutura do Pai-nosso. Ela corresponde estrutura ideal da
orao hebraica, a mesma que encontramos, p. ex., nas oraes bblicas, como a de Davi (1Cr 29,10-20);
uma berakah inicial, peties centrais e uma berakah resumida no final. Por este motivo improvvel
que o Pai-nosso termine com as palavras: "livrai-nos do mal". Parece mais fiel ao texto original a
concluso apresentada em alguns cdices de Mateus que termina assim: "Porque teu o reino, o poder e a
glria por todos os sculos dos sculos. Amm".
Se passarmos da estrutura anlise separada de cada parte do Pai-nosso, os laos com a liturgia
hebraica tornam-se ainda mais evidentes:
Pai nosso: o qualificativo de Deus como pai uma caracterstica da orao hebraica. Este
uso comprovado, antes de mais nada, pela Bblia. Por exemplo em Dt 32,6 e em Is 63,16
Deus chamado de pai de Israel e os israelitas seus filhos. Mas este uso comprovado
sobretudo na liturgia hebraica. De fato, no 'amidah (ou Dezoito bnos) aparece duas
vezes: Converte-nos, pai nosso, tua lei e reconduz-nos, nosso rei, ao teu servio... (5
bno); Perdoa-nos pai nosso, pois pecamos, absolve-nos, nosso rei, pois erramos (6
bno). Encontramos a expresso tambm na 2 bno que precede o shem: Pai nosso,
nosso rei, por amor de nossos pais que confiavam em ti e aos quais ensinaste as regras de
19
20

Ibidem, pg. 29 a 30
Ibidem, pg. 30 a34.

vida, s clemente e ensina tambm a ns. Pai nosso, pai misericordioso, tem piedade de
ns... Uma vez que s Deus, nosso pai, nosso Deus.... O atributo de pai tambm muito
usado na liturgia de Ano Novo e no yom kippur (dia da expiao). Invocaes tais como:
Responde-nos, nosso pai; perdoa-nos, nosso pai etc. so comuns. O termo Pai
acentua a f do povo na misericrdia divina, enquanto o plural nosso salienta a
solidariedade da assemblia reunida pela orao.
Que ests no cu: tambm esta expresso freqente na liturgia hebraica. Encontra-se na
orao da manh: Tu s o Senhor, nosso Deus, que ests no cu e na terra. No tratado
'Avot, o mais importante e antigo tratado da Mishnah l-se: S forte e cumpre a vontade
de teu pai que est no cu ('Avot 5,23). bvio que a expresso tem valor metafrico e
no espacial. Ela exprime a transcendncia de Deus, seu ser totalmente diferente em
relao ao homem. Se o termo pai expressa a proximidade de Deus ao homem, a
expresso que ests no cu lembra a sua irredutvel diversidade .
Santificado seja o teu nome: a expresso evoca muito de perto o qaddish, uma das oraes
hebraicas mais antigas, com a qual se terminava a leitura e o estudo da Tor, e mais tarde a
cerimnia na sinagoga: Seja engrandecido e santificado o seu grande Nome, no mundo
que ele criou de acordo com sua vontade. Alm do qaddish, a expresso encontrada
tambm na qedushah, a terceira bno da tefillah, na qual entre outras coisas se l: Fica
conosco, seja engrandecido e santificado o teu Nome na terra, como santificado no mais
alto dos cus. O paralelo entre estes textos da liturgia hebraica e o Pai-nosso nos surpreende ainda mais se aprofundarmos o significado da expresso: santificar o Nome de
Deus. De que modo os homens podem santificar o nome de Deus?, perguntam os
mestres. E do a resposta: com a palavra, mas sobretudo com a vida. Quem fica fiel
vontade de Deus, em detrimento da sua prpria, santifica o seu Nome. A verdadeira
santificao do Nome (qiddush ha-shem), o dom da prpria vida, o martrio. Assim
compreendemos melhor a que coisa Jesus fez aluso, quando diz santificado seja o teu
Nome. Estas palavras exprimem toda sua f, mas principalmente o dom de sua vida
sacrificada em favor de todos (cf. Mt 26,24; Lc 22,19). Com a sua morte na cruz, em
obedincia vontade do Pai, Jesus santificou o Nome. Da morte de Jesus na cruz, aos
milhares de judeus que entraram nas cmaras de gs, glorificando e invocando a Deus,
corre o mesmo fio condutor: tanto um como os outros santificaram o Nome.
Venha o teu reino: encontramos tambm estas palavras no qaddish: Que ele possa
estabelecer seu reino durante vossa vida e durante vossos dias e durante o tempo da casa
de Israel.... Como se v, trata-se de um reino que no diz respeito ao que se encontra alm
da histria (meta-histria), mas a esta histria. O reino de Deus deve estabelecer-se neste
mundo e no somente no outro. Invocando o reino de Deus, Jesus pensa de certo modo
num mundo medida dos homens, no qual se possa viver numa paz rica em obras e
fraterna.
Seja feita a tua vontade: esta expresso encontrada em 1Mc 3,59-60: Porquanto
melhor para ns morrer em batalha do que ter de contemplar as desgraas do nosso povo e
do lugar santo. Aquela, porm, que for a vontade no cu, ele a realizar. A mesma atitude
de abandono vontade de Deus est expressa na orao que o judeu faz quando sente a
aproximao da morte: "Que a tua vontade seja a de curar-me, mas se minha morte est
decretada por ti, eu a aceitarei, com amor, de tuas mos".
O po nosso de cada dia d-nos hoje: enquanto as invocaes anteriores tinham Deus
como objeto, as seguintes tm como objeto as necessidades do homem. O pedido do po
faz parte da nona bno da tefillah: Abenoa, Senhor nosso Deus este ano, abenoa toda
espcie de colheita e d bno a toda a terra. Sacia o mundo com teus favores e concede
bno e prosperidade s nossas obras. Abenoa nossos anos, para que sejam anos felizes.
S bendito, tu, Senhor que abenoas os anos. Alguns comentadores gostavam de ver nesta
bno judaica uma aluso ao man do deserto. Com razo, alguns Padres da Igreja
gostavam de ver no po cotidiano do Pai-nosso uma aluso Eucaristia. No apenas
8

textualmente, mas tambm hermeneuticamente, o Pai-nosso est ligado ao contexto da

liturgia hebraica. Alm da aluso ao man, poderia tambm lanar uma luz sobre o difcil
termo ton epiousion: como o man devia ser recolhido de acordo com o que cada um
comia (Ex 16,21) porque o que sobrava criava vermes e apodrecia (cf. Ex. 16,20),
assim o po que pedimos a Deus o suficiente para um dia depois do outro e faz evitar a
preocupao e o comrcio. O mesmo conceito, ns o encontramos expresso em Pr 30,8:
... no me ds nem riqueza nem pobreza, concede-me o meu pedao de po.
Perdoa-nos as nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido:
tambm o conceito do perdo encontra-se expresso em uma (a sexta) das bnos da
tefillah: Perdoa-nos, pai nosso, porque pecamos; absolve-nos, nosso rei, porque erramos,
uma vez que tu s bom e indulgente. S bendito, tu Senhor, que tens muita piedade para
perdoar. Tambm a frase: assim como ns perdoamos os que nos tm ofendido tem sua
origem no Antigo Testamento e na sinagoga. De fato, ela pode ser encontrada na liturgia
do yom kippur e em Eclo 28,2: Perdoa ao teu prximo a injustia, e ento, ao rezares, serte-o perdoados os teus pecados. Esta mxima encontrada tambm junto maior parte
dos rabinos, que ensinavam: Se perdoas teu vizinho, o nico te perdoar; mas se no
perdoas o vizinho, ningum ter piedade de ti.
No nos deixes cair em tentao: mas livra-nos do mal: esta expresso encontrada na
stima bno da tefillah: Olha a nossa aflio e defende-nos. Livra-nos logo, nosso rei,
pela tua glria, porque tu s o salvador e forte. Bendito s tu, Senhor, salvador de Israel.
Ou ainda mais fielmente, lemos no Talmud Ber, 60b: No me abandones ao poder do
pecado, nem ao poder da culpa, nem da tentao e da vergonha. verdade que o Talmud
foi redigido muitos sculos depois de Cristo, mas muito do seu material remonta a muitos
anos atrs, anteriores prpria poca de Cristo.

Paramos um pouco mais ao analisar as razes hebraicas do Pai-nosso, no para diminuir-lhe o

valor e a riqueza, mas para melhor apreci-lo e degust-lo. Jesus invocou o mesmo Deus de seus irmos
judeus e se serviu das mesmas expresses. A sua originalidade de ter realizado (cf. M t 5,17: No
penseis que vim revogar a Lei e os Profetas. No vim revog-los, mas dar-lhes pleno cumprimento)
aquilo que os textos bblicos e litrgicos proclamavam e exprimiam. A orao de Jesus no se ope
orao judaica, mas cumprindo-a, realiza-a.
9- A importncia e o significado da Berakah21
Berakah (normalmente traduzido como bno ou tambm admirao/louvor/agradecimento)
um dos termos que condensa toda a riqueza e originalidade do pensamento hebraico; talvez o termo por
excelncia, no qual se resume a antropologia hebraica: o seu modo de colocar o homem diante de Deus e
defronte ao mundo. De fato, a berakah define a trplice relao: com Deus, com o mundo e com seus
semelhantes. Mais porm do que a trplice relao, trata-se, na realidade, de uma nica relao, que se
poderia definir como triangular. A berakah no somente impede que se separe Deus do homem (teologia
especulativa) e do mundo (teologia desencarnada), nem o homem de Deus (antropologia atia) e do
mundo (antropologia pseudo-espiritual), nem o mundo de Deus (cosmologia secularizada) e do homem
(cosmologia estetizante), mas mantendo unidos e inseparveis os trs plos, fixa suas condies, graas s
quais permanecem na verdade. Em relao ao homem e ao mundo, Deus a fonte e a norma: cria o
homem e o mundo e estabelece sua modalidade de usufruto e de multiplicao. Em relao a Deus e ao
mundo o homem o intrprete e beneficirio: objeto da ateno divina e destinatrio dos bens da terra.
Em relao a Deus e ao homem, o mundo sacramento e dom: sinal da benevolncia divina e dom concreto para o homem. Com a orao de bno, o israelita reconhece estes trs plos e a qualidade de suas
relaes. Pronunciando a frmula: S bendito, Senhor, pelos frutos da terra... reconhece a Deus como
origem e proprietrio das coisas; o mundo como dom que deve ser aceito e compartilhado; os homens
como irmos com os quais participa do nico banquete da vida. Deste modo, a berakah capta a verdadeira
finalidade do mundo e se pe como condio para a realizao do Reino. Sem ela, o mundo fica triste e
21

Ibidem, pg. 47ss

opaco, fechado em si mesmo e destinado ao mal: quem usa os bens deste mundo sem recitar uma
bno, profana uma coisa santa. Graas a ela, ele recupera seu esplendor original, descobrindo em tudo
a presena do Sentido, isto , do Sagrado.
Entre todas as bnos que devem ser elevadas a Deus, pelos lugares onde Deus realizou milagres
em favor de Israel, pela casa nova, etc., tm particular importncia as que esto ligadas aos frutos da terra.
Antes de alimentar-se com o po da terra, o judeu reza: Bendito sejas, Senhor nosso Deus, rei do
universo, que produzes o po da terra; antes de beber um copo de vinho: S bendito, Senhor nosso
Deus, rei do universo, que criaste o fruto da videira; ao olhar o gro: S bendito, Senhor, que crias os
alimentos da terra; ao utilizar-se de perfume: Bendito sejas tu, Senhor, que crias as ervas perfumadas,
etc...
No existe, portanto, algo que no seja ocasio de uma berakah. Tambm as realidades
negativas, tais como a injustia ou a doena, em vez de levar ao enclausuramento sobre si mesmo e ao
desespero, so motivo para a bno e louvor. No se deve pensar que esta disposio berakah seja uma
caracterstica de pessoas ingnuas ou simples.
9.1.
A berakah e a Tor
Da mesma forma que o judeu bendiz a Deus pelos frutos da terra, tambm o bendiz pela Tor, pois
ela, do mesmo modo que os frutos da terra, alimenta e alegra o corao do homem. A Tor d ao homem a
plenitude de sabor e de sentido que faz com que compreenda a finalidade dos frutos da terra e dos bens da
criao.
Se a Tor tornar-se para Israel ocasio de berakah, o tornam de modo particular os seus momentos
fundamentais, tais como Pacto, o Templo, a Promessa messinica. Graas a esta ltima, a promessa
messinica, que o judeu pode fazer a berakah pelas situaes negativas que experimenta nesta vida.
Com este ato de f, o negativo resgatado e vencido: vencedor em nvel histrico, ele declarado
vencido em nvel escatolgico. Bendizer a Deus pelo mal no gesto de submisso ao destino e
fatalidade, mas ato de rebelio sua lgica dominante.
9.2.
A berakah e o milagre
A prece de bno, motivada pelos bens da terra e pelo dom da Tor, pressupe e expressa o
sentido de admirao e de maravilha.
O milagre na concepo bblica est no ordinrio, no seu campo mais interior e secreto. toda a
realidade (desde a mais cotidiana e banal mais rara e fantstica) tomada na sua ltima finalidade que a
anima e sustm. O mundo e as coisas no mundo tm face dupla: uma imediata e aparente, a outra oculta e
fundamental. Num primeiro nvel de percepo o po o meio de sustento, mas em um nvel mais
profundo, ele sinal da bondade divina, mediaes de seu amor criador: alm de sustentar ele nos
conduz a um tu generoso e magnnimo. No primeiro nvel as coisas permanecem cotidianas, comuns;
consideradas no segundo nvel elas se revestem de novos significados, tornam-se extraordinrias.
Passar do primeiro para o segundo nvel, obra da berakah; esta supera a fatalidade das coisas e introduz
na sua interioridade, l onde elas vivem da finalidade de quem lhes deu o ser. A berakah o reflexo desta
luz secreta das coisas. Onde ela est presente cria-se o milagre; onde ela est ausente se estende a
opacidade.
A berakah tem o poder de fazer o homem ver o mundo cheio de esplendor espiritual.
9.3.
A berakah e o temor
Bendizer a Deus pelas coisas e no bendizer as coisas, revela a identidade interior ltima e
profunda das coisas, que a de estar em relao com o Criador, de serem sinais sensveis de sua ateno e
solicitude. Esta percepo das coisas operada pela berakah, e que consiste em uni-las inteno de Deus
ao cri-las, na bblia, expressa com a palavra temor, assim descrita por A. J. Heschel:
O temor a intuio da dignidade das criaturas, comum a todas as coisas, e do grande valor que
elas tm para Deus; o reconhecimento de que as coisas no so somente aquilo que so, mas
implicam tambm, embora de longe, algo de absoluto. O temor a percepo da transcendncia,
percepo do fato de que tudo, em todo lugar faz referncia quele que est alm das coisas.
uma intuio que se manifesta melhor no comportamento do que nas palavras...
10

O temor nos permite perceber no mundo aluses ao divino, de sentir nas pequenas coisas o
princpio de um significado infinito, de sentir no que comum e simples o que essencial; de
observar no fluir do transitrio o silncio da eternidade. no temor que tomamos conscincia
daquilo que no podemos compreender atravs da anlise.
A berakah nasce do temor e produz o temor porque une as coisas ao amor de Deus, colocando-as
sob seu olhar criador e previdente. A berakah transforma o profano em sacro, os objetos de dons e as
coisas em palavras de amor. Graas berakah o universo se torna um imenso santurio, em que se deve
penetrar e atravessar com venerao e em estado contemplativo.
9.4.
A berakah e o dom
A berakah nos coloca num nvel de reconhecimento de Deus em sua bondade e gratuidade, por
isso, ao bendizer a Deus pelo po, reconhece-se a sua paternidade e no o esforo e inteligncia do
homem. O po no do homem, mas de Deus. Com a bno negamos ao homem o direito da
propriedade das coisas, e o atribumos a Deus, renunciamos a uma relao possessiva/produtiva a elas e
declaramos sua origem, finalidade e significao fora do prprio eu. Por isso o primeiro nvel da berakah
a passagem do prprio centro para Deus. O homem se torna beneficirio e no proprietrio. Aqui se
chega ao segundo nvel da berakah: a passagem da posse de aceitao. O mundo no e do homem, mas
ele pode servir-se dele; as coisas no lhe pertencem, mas ele pode us-las.
O prximo nvel da berakah a passagem de objeto a dom. Isto faz com o ser humano se
disponha acolhida, renunciando ao esprito de autonomia e de posse, se disponibilizando ao dono, isto ,
a capacidade de aceitao das coisas de acordo com uma lgica de gratuidade. A bno restitui a criatura
sua situao de dom, enquanto sua ausncia rebaixa as cosias sombria consistncia de instrumentos e
de mercadoria. Onde h bno h gratuidade, onde no h prevalece a relao de mercado.
Agora vemos o quarto nvel: a passagem da manipulao escuta obediente. Se as coisas so
dom de Deus, elas devem ser usadas respeitando docilmente a vontade do doador, reconhecendo seu amor
e agindo de acordo com sua finalidade. Concretamente, isto significa que as coisas devem ser usadas no
de acordo com projetos egostas individuais ou nacionais, mas segundo o prprio projeto de Deus, que o
de uma comunho universal.
Tambm as escrituras crists, centralizadas em torno da experincia de Jesus morto e ressuscitado,
do testemunho que a revelao da realidade, como dom, o centro da mensagem bblica: Carssimos, o
seu divino poder nos deu todas as condies necessrias para a vida e para a piedade, mediante o
conhecimento daquele que nos chamou pela sua prpria glria e virtude (2Pd 1,3). Jesus, dom supremo
do amor de Deus ao homem, alm de revelar a realidade como dom, resume-a em sua pessoa e no seu
mistrio.
9.5. A berakah e a partilha
A hermenutica do dom, que precede a bno, no se esgota em uma dimenso psicolgicoindividualista, mas exige empenho em profundo nvel tico e se traduz em determinadas escolhas sociais.
Quando os israelitas viram "uma coisa mida, granulosa, fina como a geada sobre a terra" (Ex
16,14), "disseram entre si: man hu': que isto? Pois no sabiam o que era. Disse-lhes Moiss: ' o po
que Jav vos dar como alimento'" (Ex 16,15). Mas ao lado desta resposta explicativa Moiss acrescenta
logo uma condio imperativa: eis o que Jav vos ordena: Cada um colha dele quanto baste para comer,
um gomor por pessoa (medida de cerca de 4 litros), segundo o nmero de pessoas que se acham na sua
tenda (Ex 16,16). O que foi dado no pode ser vendido, mas somente reconhecido e degustado de acordo
com a prpria capacidade. E os filhos de Israel assim o fizeram: e apanharam uns mais, outros menos.
Quando mediram um gomor, nem aquele que tinha juntado mais tinha maior quantidade, nem aquele que
tinha colhido menos, encontrou menos: cada um tinha apanhado o quanto podia comer (Ex 16,17-18).
Ao mandamento que probe recolher mais do que suas necessidades exigem, segue-se um segundo
o qual probe a negociao do prprio presente! Moiss disse-lhes: Ningum guarde para a manh
seguinte (Ex 16,19). No somente no se deve ter demais, mas tambm no deve haver preocupao
com o dia de amanh, porque tanto o demais como o amanh contradizem a lgica do dom e
impedem a alegria de se apreciar o presente.
11

L onde as coisas ficam acumuladas, segundo a lgica do demais e do para amanh, elas
perdem a sua espontaneidade e a possibilidade de apreci-los, tornando-se sinais de morte. A lgica da
posse destruidora sob dois aspectos: desfigura a aparncia das coisas e provoca a ira proftica, destri a
realidade e ofende a Deus. Destri a realidade, porque a priva de sua finalidade, que aquela de ser
alegria de todos; ofende a Deus, porque nega a benevolncia com que ele cuida de todas as suas criaturas.
O man partilhado (smbolo de todos os bens da terra) po de vida ( o po que Jav vos deu
para alimento), enquanto o man acumulado (smbolo de todas as formas de negociao indevida e
injusta) germe destruidor.
9.6.
A berakah e a alegria
A orao de bno, alm de expressar a percepo do real como dom que deve ser aceito e
participado, traduz tambm sentimentos de alegria e bem-estar. Ser capaz de bendizer a Deus, antes de
ser um gesto de agradecimento, demonstra um sentido de plenitude: plenitude de quem, anuindo e
realizando a vontade de Deus sobre a terra, encontrou a casa do ser. A berakah sinal de um corao
pacfico e cheio de sentido. A alegria que a berakah traz dupla: a alegria de saber que objeto da
benevolncia de Deus, e a percepo do mundo como uma parbola de unidade e harmonia.
A alegria nasce do abrao csmico ou universal, da conscincia de estar abraado com as coisas,
as quais so presentes da berakah.
9.7.
A relao entre berakah e petio
Alm da berakah, a liturgia judaica (bem como a crist) se estrutura em volta de um segundo plo,
que a invocao ou petio. O judeu, ao orar, no louva a Deus, somente pelas suas maravilhas e por
seus dons, mas tambm lhe suplica por suas necessidades e por suas infidelidades. Louvar e invocar,
admirar e pedir, agradecer e suplicar so os dois plos da prece hebraica, tanto da individual como da
comunitria. So estes mesmos plos que estruturam o livro dos salmos, muitos dos quais so hinos de
louvor, outros preces de invocao, outros, por fim, so ao mesmo tempo de louvor e invocao. Mas
estes dois plos so de inigualvel valor e importncia. A orao de louvor, de fato, logicamente anterior
e mais importante do que a de petio.
A orao de bno a forma mais perfeita e completa da prece. Ela define Deus e o homem na
sua realidade ltima e ontolgica: Deus como Aquele que cria e d o bem, o homem como aquele que o
recebe e agradece por ele. Mas o homem, na sua experincia cotidiana e histrica, no faz somente a
experincia do bem, mas tambm do seu oposto: as trevas, a injustia, a opresso, o pecado, a morte etc...
neste terreno, no qual amadurece a conscincia da ciso entre o projeto de Deus e a sua realizao, entre
a criao paradisaca e a desobedincia de Ado, a que nasce a prece de invocao. Esta no se contrape berakah, mas enquanto a pressupe, a ela orientada e a tem por meta. Quando o Messias
chegar, ensinam os rabinos, todas as formas de prece cessaro, exceto a orao de agradecimento. A
prece de petio faz parte do tempo no-remido, e responde a uma dupla exigncia. Antes de mais nada,
d fora ao fiel diante da diferenciao entre o projeto de Deus e os seus desmentidos histricos. A bblia
sempre prometeu paz e bem-estar aos homens justos, dceis e obedientes vontade de Deus. No entanto
igualmente desde sempre os justos continuam a ser vencidos historicamente, como testemunha o Livro de
J, parbola de todos os homens justos (os seis milhes de judeus sacrificados nos crematrios nazistas
no foram os ltimos) sobre os quais recaem o dio e a injustia. A prece de petio d foras ao "pobre"
no seu calvrio: conserva-lhes a f em Deus e no os deixa sucumbir em face s decepes; d-lhe certeza
do triunfo final da bondade divina e no o deixa desesperar diante das derrotas.
Mas esta fora que a orao de petio nos d (aqui chegamos segunda exigncia expressa desta
forma de orao) termina sempre com um louvor. Se o pobre invoca a ajuda de Deus, para poder
louv-lo e agradecer-lhe melhor: Volta-te, Jav! Liberta-me! Salva-me por teu amor! Pois na morte
ningum lembra-se de ti. Quem te louvaria no Xeol?" (Sl 6,5-6; cf. tambm Sl 30,10; 88,12s; 115,7; Is
38,18). A finalidade profunda de toda petio (seja cura individual ou a libertao de Jerusalm) de
poder cumprir a vocao de louvar e agradecer.
9.8.
22

O shem Israel o credo por excelncia do judasmo22

Ibidem, pg. 65ss

12

O shem Israel a primeira unidade estrutural da berakah, pois manifesta-se como uma orao
unitria e suas partes obedecem uma dinmica de harmonia e coerncia.
O ncleo mais antigo do shem Dt 6,4: ouve, Israel: Jav nosso Deus o nico Jav. Por ser
o mais antigo o gerador responsvel pela primeira unidade estrutural da orao judaica, cujas frases de
desenvolvimento podem ser, com grande probabilidade, assim reconstrudas:
- Dt 6,4: Ouve, Israel: Jav nosso Deus o nico Jav;
- acrescentando-lhe os versculos 5-9: Portanto, amars a Jav teu Deus com todo o teu corao,
com toda a tua alma e com toda a tua fora. Que estas palavras que hoje te ordeno estejam em teu
corao! Tu as inculcars aos teus filhos, e delas falars sentado em tua casa e andando em teu caminho,
deitado e de p. Tu as atars tambm tua mo como um sinal, e sero como um frontal entre os teus
olhos; tu as escrevers nos umbrais da tua casa, e nas tuas portas.
- foram acrescentados ainda outros dois: Dt 11,13-21 e Nm 15,37-41;
- num ltimo momento acrescentou-se duas outras berakot: emet we-yasiv (verdadeiro e
estvel) e ahavah rabbah (grande amor).
O ncleo central do shem muito anterior era crist, e Jesus, a Virgem Maria, os Apstolos e as
primeiras comunidades crists dele se nutriram dia aps dia, de manh e tarde.
O shem Israel, a profisso de f judaica, acompanha o judeu desde a mais tenra idade at
sepultura. Est na base do trabalho educativo dos pais, e em todos os lares hebraicos ele recitado
quando se deita e se levanta. Tambm o reconhecimento de Israel em todos os tempos e em todos os
horizontes. Com o shem os mrtires caminharam em direo fogueira e sofreram por Israel e por seu
Deus.
Esta confisso de f fixa o relacionamento do povo hebreu com Deus, um relacionamento definido
sobretudo pelo termo berit, aliana. De acordo com a lgica da aliana, Deus e o homem no se
identificam com a natureza, mas a transcendem e lhe do sentido.
Israel afirma que Deus nico porque Ele se revelou primeiramente atravs de seu corao e no
de sua inteligncia; antes de revelar-se sua atividade mental, comunica-se pela realidade existencial.
Dentro da sua histria real, Israel descobre Deus e sua singularidade: um nico Deus no s para si, mas
para todos os povos da terra, pois Ele o nico capaz de produzir e dar sentido: o nico que revela sua
identidade pela realidade e no mundo brilha a mesma beleza existente no paraso terrestre. Afirmando sua
f o israelita piedoso confessava e reafirmava que em qualquer circunstncia, somente a adeso sua
vontade (projeto de amor) de Deus garantia a sua liberdade e auto-realizao.
Quando olhamos a f de Israel afirmando que Deus nico, percebemos que a infidelidade de
Ado ocorreu quando este decidiu usufruir das coisas sem se alegrar com Deus, perdendo a alegria e a
fraternidade. O pecado de Ado foi ter querido usufruir dos bens contra a vontade de Deus.
9.8.1. O shem Israel e o Reino de Deus23
Proclamar que h um s Deus significa abandonar-se sua vontade providencial e soberana. Por
isso o shem diz: Amars o Senhor teu Deus com todo teu corao, com toda tua alma e com todas as
tuas foras (Dt 6,5). Isto nos d duas informaes fundamentais:
Deus rei do universo e
Esta realeza exercida atravs da resposta consciente do ser humano.
A realeza divina criadora e promotora da vida e da liberdade e os seus sinais maiores so a
criao do mundo e a sada do Egito. Quando Deus transforma o mundo de caos em kosmos (cf. Gn1) e
tira o seu povo do Egito, levando-o da escravido para a liberdade da terra prometida, Ele realiza o seu
senhorio e manifesta a sua realeza.. Este o poder do amor que doa e faz existir, a energia viva que nutre
e resplandece, a inteno ltima e secreta que d fundamento ao real e o apia, tirando-o do poder do mal.
9.8.2. Israel, testemunha de Deus24
Israel descobre que h um s Deus, no exclusivamente para si, mas para toda a humanidade.
Diante dela, Israel desempenha um papel importante: o da testemunha privilegiada. Podemos afirmar isto
atravs da experincia da libertao de Israel pelo brao forte de Deus, pois Ele a nica garantia do
23
24

Ibidem, pg. 68
Ibidem, pg 70

13

sentido da vida, o nico que tem o pode de assegurar este sentido, mesmo quando as situaes mais
trgicas parecem desmenti-lo, pois ele transforma a derrota em vitria, o negativo em positivo.
9.8.3. O Shem Israel e a obedincia e a liberdade
Ouve, Israel: Jav nosso Deus o nico Jav! Portanto, amars a Jav teu Deus com todo o teu
corao com toda a tua alma e com toda a tua fora. Que estas palavras, que hoje te ordeno, estejam em
teu corao! Tu as inculcars a teus filhos, e delas falars, sentado em tua casa e andando em teu
caminho, deitado e de p. Tu as atars tambm tua mo como um sinal, e sero como um frontal entre
os teus olhos; tu as escrevers nos umbrais da tua casa e nas tuas portas(Dt 6,4-9).
Percebemos neste trecho:
A obrigao de crer que s h um Deus (v. 4);
O dever de amar a Deus integral e radicalmente: com todo o teu corao, com toda a tua
alma e com todas as suas foras (v.5);
O empenho em imprimir estes mandamentos no corao, isto , no s observ-los
formalmente, mas de interioriz-los mentalmente (v.6);
A obrigao de transmitir fiel e continuadamente (seja sentado, caminhando, deitado e em
p) este patrimnio espiritual aos filhos e aos filhos dos prprios filhos (v. 7). Esta
obrigao fundamenta o valor da tradio e faz de cada pai um mestre e de cada famlia
uma escola;
a obrigao de aprofundar continuamente as normas divinas precedentes (vv. 8-9),
adaptando-as s sempre novas circunstncias. O dever de atar mo como um sinal e
fronte como um penduricalho (v. 8) e de escrever nos umbrais da casa e nas portas (v.
9) seja compreendido sobretudo metaforicamente, mesmo se na tradio hebraica foi
reconhecido o uso de tornar concreta esta obrigao com objetos particulares: os tefillin,
isto , invlucros que continham escritas as quatro passagens da Tor (Ex 13,1-10; Ex
13,11-16; Dt 6,4-9; Dt 11,13-21) e que se amarram ao brao esquerdo e ao redor da fronte
durante a orao da manh; a mezuzab: caixinha contendo as passagens de Dt 6,4-9 e Dt 11
,13-20 e que se aplica nos umbrais das portas, direita de quem entra.
O imperativo do shem libertador e no opressor, por isso os mandamentos divinos (toda a Tor)
devem ser compreendidos como prescries de vida e de liberdade, fora dos quais germinam a falta de
sentido e a morte. Para exemplificar esta afirmativa digamos que um mdico d um imperativo ao seu
paciente: se voc quer ficar curado, deve fazer tal coisa; ou o engenheiro que diz esta ponte deve ser
construda do seguinte modo, isto nos mostra um servio e ajuda na libertao e no uma condio
opressiva.
9.9.
A liturgia familiar25
O primeiro lugar sagrado da liturgia hebraica a casa, tida como um santurio: No se
trata de exagero potico. Para o judeu a casa era realmente um templo. A mesa da famlia era
considerada um altar; as refeies como um rito sagrado; e os pais como os sacerdotes
celebrantes. O culto familiar acompanhava muitas ocupaes cotidianas e transformava as
relaes biolgicas e sociais do grupo familiar em uma realeza espiritual.
No santurio familiar so trs as principais celebraes: uma cotidiana, ligada refeio; a segunda era
semanal, ligada ao shabbat; a terceira, anual, ligada festa de pesah. Estas celebraes se relacionam e
se integram reciprocamente, esclarecendo-se e enriquecendo-se mutuamente.
9.9.1. A Birkat ha-mazon
A refeio familiar representa, para o judasmo, o ato religioso por excelncia. Por isso, mais do
que qualquer outro ato do dia-a-dia ela acompanhada de uma srie de bnos especficas. Esta posio
central da refeio passou do judasmo para o cristianismo, de modo que este ltimo fez do po e do

25

Ibidem, pg. 158

14

vinho, na celebrao eucarstica os seus smbolos fundamentais (embora deva-se acrescentar que o
cristianismo desfamiliarizou a eucaristia, colocando-a no mbito do sacerdcio e do templo).
a) o simbolismo do ato de comer

Alimentar-se o ato mais comum e primrio do homem, que no apenas satisfaz suas
necessidades fundamentais, garantindo sua sobrevivncia, mas a condio indispensvel para qualquer
outra atividade mental e espiritual. Onde h falta de po para matar a fome, l tambm no h
possibilidade de se fazer orao. Como j disse o salmista, Deus s pode ser louvado pelos vivos,
enquanto no o pode ser por aqueles que j desceram ao tmulo (cf. SI 113,17).
Para o judeu, comer algo mais do que uma agradvel satisfao fsica e nutritiva, tornando-se o
po para ele realmente, e no metaforicamente, um dom de Deus. Nele smbolo de todos os bens
encontramos de fato uma inteno benvola, que fundamenta sua verdade e seu sentido: o amor com que
Deus alimenta suas criaturas, como os versculos 14 e 15 do salmo 104 expressam maravilhosamente:
fazes brotar relva para o rebanho
e plantas teis para o homem,
para que da terra ele tire o po
e o vinho que alegra o corao do homem;
para que ele faa o rosto brilhar com o leo
e o po fortalea o corao do homem.
O salmista descreve Deus como um benfeitor generoso que presenteia o homem com o jardim do
mundo, para nutri-lo e alegr-lo.
A orao de louvor, a ser rezada antes e depois das refeies, tem esta funo potica e
transformadora: abrir uma brecha na materialidade dos bens com os quais somos alimentados a fim de
nos fazer entrever o tu divino que os cria e d sentido. Foi essa a intuio de todas as grandes tradies
religiosas ao falarem de refeies sagradas ou de banquetes sagrados. Comer, tendo a conscincia de
que as coisas so presentes de Deus, mais do que a simples absoro de energias vitais; no fundo a
realizao de um acontecimento interpessoal no qual duas pessoas se revelam e dialogam! O tu de
Deus, benfico e amoroso, com o tu do homem, reconhecido e agraciado. A orao de bno cria esta
comunho, cria o milagre do encontro entre Deus e o homem.
Sob este ponto de vista, a berakah expressa verbalmente a mesma mensagem que, no mbito do
templo o sacrifcio expressava atravs dos ritos. Oferecer a Deus as primcias ou o primeiro filhote do
rebanho era um modo de reconhec-lo como fonte dos produtos da terra, acolhendo-o com amor e
proclamando sua gratuidade. Por isso, tanto o sacrifcio como a berakah realizam a comunho: A ideia
de oferecer ficou truncada e desvirtuada, por causa do termo latino da qual derivada. Oferecer vem do
latim offerre, enquanto, o termo hebraico qorban vem de qarov, que significa vizinho. De fato, quando
se come as oferendas avizinha-se de Deus pela comunho.
No po, graas berakah e ao sacrifcio, tomado como dom, o homem se avizinha de Deus e
Deus se avizinha do homem; os dois se encontram e vivem/revivem a sua aliana.
Alm do simbolismo do dom, o ato de comer nos lembra tambm o ato de condividir: reconhecer
Deus como origem dos frutos da terra, significa afirmar que eles so destinados a todos tirando do homem
o direito de posse e de venda dos mesmos.
Se o po de Deus, o homem no pode apropriar-se dele mas apenas desfrutar dele juntamente
com outros, que no so inimigos nem rivais, mas amigos, porque so beneficiados pela mesma graa.
Motivando o porqu da obrigao do zimun (a birkat ha-mazon deve ser recitada por todos juntos).
O terceiro simbolismo referente ao ato de comer o da atividade responsvel. Encarando as coisas
como dom e como condiviso, a berakah no anula o esforo do homem, mas o liberta da angstia,
dando-lhe um novo significado: ele consente e colabora atravs da tarefa responsvel. O po o resultado
de duas intenes, a divina (exclusiva e fundamental) e a humana. (receptiva e obediente). O po surge,
onde estas duas intenes se encontram e dialogam; onde, como na obra de arte, o homem aceita e
transforma a matria que lhe dada. Graas ao trabalho humano, sua atividade e obra, o projeto de Deus
15

chega a realizar-se, fazendo crescer do solo toda espcie de rvores formosas de ver e boas de comer (Gn
2,9).
9.9.2. A festa do Shabbat
O primeiro ncleo da liturgia familiar surge e se estrutura ao redor do po, enquanto que o
segundo formado ao redor do shabbat, sntese de todos os bens dos quais Israel experimentou.
Inicia com uma berakah pronunciada pela me e terminando com outras trs bnos chamadas de
havdalah e recitadas pelo pai, a celebrao do sbado tem um momento culminante na reza do qiddush
(santiicao) feita sobre um copo de vinho antes da refeio familiar. O acender das velas, o qiddush e o
havdalah so os trs ritos principais que acompanham a famlia judia no dia de sbado. Atravs destes
ritos o shabbat mostra sua luminosidade e, como lmpada para seus passos (cf. Sl. 119,105), clareia o
caminho de Israel, revelando e fortificando sua identidade.
O shabbat tem dois significados: parar de trabalhar e descansar. Isto importante porque aqui
se encontra a plenitude do usufruto e do prazer, pois o desfrutar dar sentido objetivo e fundamento
quilo que foi planejado.
a) O acende das velas:
O sbado se inicia em casa com o acender das velas pela me da famlia. Antes de acender as
velas, a me, cercada dos filhos mais novos (enquanto o pai com os filhos mais velhos se encontra na
sinagoga, para acolher o sbado juntamente com a comunidade) faz a seguinte orao:
Senhor do universo, vou cumprir o dever sagrado de acender as luzes em honra do Sbado, j
que est escrito: ... chamando o sbado deleitoso e venervel no dia santo de Jav... (Is 58,13). Que
como recompensa do cumprimento deste mandamento, desa sobre mim e sobre os meus, um rio de vida
abundante e de bnos celestes. S benvolo conosco e que a tua Shekinah habite em nosso meio. Pai de
misericrdia, continua a ser misericordioso comigo e com meus filhos. Torna-me digna de (educar meus
filhos de modo que possam) caminhar na estrada que leva a ti, fiel tua Tor e pronta para as boas
aes. Afasta de ns toda a sorte de vergonha, de dores e de preocupao e faz que a paz, a luz e a glria
habitem sempre em nossa casa. De fato, tu s a fonte da vida; em tua luz que vemos a luz. Amm.
Depois desta orao, a me de famlia acende as velas, e, logo aps, diz a bno: S bendito
Senhor, rei do universo, que nos santificaste com teus mandamentos e nos ordenaste que acendssemos
as luzes do sbado.
So, duas as razes que pedem esta bno: a santificao (porque nos santificaste com teus
mandamentos) e o acender as velas (porque nos ordenaste acender as luzes do sbado).
Santificao (do radical qdsh) significa separao/diferenciao, e por esta que Israel bendiz o
Senhor. Mas ela no deve ser compreendida em relao aos outros povos, mas em relao ao tempo:
Israel diferente (santo) no por ser superior os outros, mas porque capaz de interpretar e usufruir o
tempo esclarecidamente, no como a aparncia do vazio, mas como o tempo da plenitude que lhe d
sentido.
A santidade no consiste em um acmulo de boas obras que faz as pessoas moralmente
melhores (isto apenas uma conseqncia), mas no acesso ao fundamento do tempo no qual se esconde e
do qual se desprende a luminosidade do ser. O acender as luzes apresentado como segunda motivao da
bno (mandaste-nos acender as luzes do sbado) no diferencia da santificao (nos santificaste
com teus mandamentos), mas uma explicitao material: a luz que resplandece o smbolo da
existncia objetiva, do sentido que inere ao tempo.
b) O qiddush (santificao)
recitado pelo pai da famlia, ao redor da mesa preparada festivamente, sobre a qual a me
acendera anteriormente as luzes. Ele consiste na bno e distribuio de um copo de vinho e na bno e
diviso de um pedao de po, seguindo-se logo depois a verdadeira ceia, que tomada entre cantos e
alegria. Trata-se de uma das oraes mais importantes da liturgia judaica. Com ele declara-se a santidade
do sbado (qiddush ha-yom) e a sua diferena qualitativa e substancial dos outros dias da semana.
16

O texto se compe de trs berakot: com a primeira e a terceira se bendiz a Deus pelo fruto da
videira e pelo po da terra; com a do meio, mais especfica e dividida, bendiz-se a Deus pelo dom do
sbado, sendo lembrados seus diversos significados:
S bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que criaste o fruto da videira.
S bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que no santificaste com os teus preceitos e nos
mostraste tua misericrdia. Por amor a ns, nos deste como herana o teu santo Sbado, memorial da
criao e primeiro dia de festa memorial de nossa sada do Egito.
Tu nos escolheste entre os povos para santificar-nos, e por amor nos deste como herana o teu
Sbado santo. S bendito, Senhor nosso Deus, que santificas o Sbado.
S bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que tiras o po da terra.
De acordo com as palavras da berakah do meio, Deus louvado porque santifica o sbado
(mequddesb ba-sbabbat) e explica a novidade radical a respeito do tempo que o precede e que o segue. O
sentido desta novidade expresso simbolicamente, pelo copo de vinho, sobre o qual pronunciada a
berakah. Na tradio bblica (cf. Gn 9,20) e na cultura grega, o vinho ocupa lugar importante, porque o
smbolo da gratuidade e fonte de alegria. Diversamente do po, que necessrio para a sobrevivncia, o
vinho usado para se alcanar a alegria e a liberdade de esprito. Como diz o salmista, ele alegra o
corao do homem (Sl 104,15) e evoca a dimenso humana na qual se mais do que as prprias
necessidades fsicas: a dimenso da finalidade, da plenitude e do sentido.
O Sbado memorial da criao: exprime o mundo na sua dimenso de criao, quando, pela
primeira vez, saiu, harmonioso e resplandecente das mos de Deus, antes do pecado do homem. Mas ele
tambm memorial da sada do Egito. Por maiores que sejam os erros do homem, eles no podem
destruir a manh da primeira criao; eles podem ocult-la, mas no elimin-la. A sada do Egito, evento
fundamental da espiritualidade e da cultura hebraica, exprime esta certeza, e o sbado, que o comemora, a
retoma e refora.
O qiddush, ao proclamar o sbado de santo, e colocando-o como meta-tempo, como fundamento
de todos os tempos, pode ser considerado como o despontar e a voz da profundidade do ser que se revela
a modo de salvao.
Alm do qiddush, a chegada do Sbado caracterizada por outras oraes, algumas introdutrias e
outras conclusivas. Entre as primeiras so particularmente belas a bno do pai a seus filhos, o canto
shalom 'alekem e o hino s mulheres. Voltando da sinagoga e entrando em casa, o pai impe as mos
sobre a cabea de cada um dos filhos, seguindo a ordem, e os abenoa como fizeram os patriarcas dois
mil anos antes da era crist. H sculos, que as palavras que acompanham a bno so as mesmas que
aquelas sacerdotais: O Senhor te abenoe e te guarde. O Senhor faa resplandecer sua face sobre ti e te
seja propcio... (Nm 6,24-26). Poucos gestos como este exprimem o poder sacerdotal do pai de famlia
judeu, bem como o profundo sentimento de segurana transmitido aos filhos.
Depois vem o hino aos anjos: Sede bem-vindos, anjos servidores, introduzido no sculo XVI
pelos cabalistas e inspirado em uma Baraita na qual se conta: quando um homem volta sinagoga para
casa, acompanham-no dois anjos, um bom e outro mau. Ao chegar em casa, encontrando as velas acesas e
a mesa preparada, o anjo bom diz: Que pela vontade de Deus, tambm no prximo sbado possa
acontecer o mesmo. E o anjo mau, contra sua vontade, responde Amm. Se pelo contrrio no estiver
nada preparado para o sbado, o anjo mau diz: Que pela vontade de Deus, tambm no prximo sbado
possa acontecer o mesmo. Mas desta vez o anjo bom responde Amm contra sua vontade. Com esta
parbola, mantm-se viva na memria hebraica a importncia do shabbat que deve ser preparado e aceito
com amor e esprito festivo.
Finalmente o pai pronuncia palavras de bom agouro e de admirao pela mulher, elogiando-a com
o texto do Livro dos Provrbios 31,10- 31: Quem encontrar a mulher talentosa? Vale muito mais do que
as prolas...
c) A havdalah
A cerimnia chamada havdalah marca o final do Sbado e o incio dos dias comuns que vo se
iniciar. Compem-se de quatro breves berakot pronunciadas sobre um copo de vinho, sobre ervas
17

perfumadas e sobre a luz, os trs smbolos da beleza e do poder transformador do Sbado. A introduo s
bnos uma orao composta de vrios versculos bblicos (Is 12,2-3; Sl 3,9; Sl 46,12 e Sl 116,13).
Logo aps vm as quatro berakot:
S bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que crias o fruto da videira.
S bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que crias as diversas ervas aromticas.
S bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que crias a luz do fogo.
S bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que distinguiste o sagrado do profano, a luz das
trevas, Israel dos outros povos, o stimo dia dos seis dias de trabalho. S bendito, Senhor, que distingues
o sagrado do profano.
Quando o sbado est terminando, o judeu gosta de lembrar que Deus o criador do sagrado, da
luz, de Israel e do sbado, isto : que a realidade cheia de claridade ( este o significado da polaridade
sagrado/profano, luzes/trevas) para quem como Israel sabe acolher e respeitar ( este o significado da
polaridade Israel/outros povos, sbado/outros dias). Em outras palavras, diramos que o judeu gosta de
lembrar-se que Deus criou o homem para uma vida cheia de sentido, para o jardim do den (as ervas
aromticas fazem aluso ao paraso terrestre), e que seu dever realizar esta possibilidade, fugindo da
tentao do quantitativo at a seu prprio respeito, e favorecendo a procura da qualidade, fruto de uma
inteno justa e fraterna. O havdalah, separando o tempo sagrado do tempo profano, o tempo vazio do
tempo pleno, convida a recomear a vida com responsabilidade e empenho, na conscincia de que no
o progresso material das horas e do trabalho que d sentido, mas o projeto interior que a anima e sustm.
Onde este projeto reflete o divino, a vida produz frutos abundantes, como a videira, o vinho, a luz
e o calor, as plantas e o perfume.
d) O Seder Pascal
Trata-se do mais sugestivo, do mais alegre e do mais inesquecvel de todos os ritos familiares do
judasmo. Nele se celebra o acontecimento fundamental da histria e da espiritualidade judaica, o fim da
escravido e o incio da liberdade, e consiste na participao em uma refeio simblica (antes da refeio
real), no qual cada elemento lembra um aspecto da noite, na qual Deus com mo forte e com brao
poderoso tirou seu povo do Egito e o introduziu na Terra Prometida. As ervas amargas lembram os
sofrimentos dos antigos pais debaixo da fiscalizao dos patres egpcios; a pata do cordeiro assado, o
sacrifcio do cordeiro pascal que obriga o anjo da morte a passar adiante nas portas dos judeus; o
haroset, um doce feito de mel e nozes, a alegria e a doura da liberdade etc ...
O texto que descreve minuciosamente todas as coisas a serem ditas e feitas durante a ceia pascal
chamado de haggadah, que significa conto/narrao (do radical ngd, relatar), o livro hebraico, impresso o
maior nmero de vezes e, ao contrrio de todos os outros, quase sempre ilustrado. Dificilmente algum
poder dizer que conhece o judasmo, sem jamais ter participado da celebrao do seder pascal. Aqui se
condensa, com grande penetrao e com rara beleza, a f e a histria, o pensamento e o folclore, o
corao e a inteligncia do povo hebraico de todos os tempos.
e) A estrutura do seder
A refeio da noite de Pscoa, a mais solene e a mais rica entre todas as refeies hebraicas,
acentua trs momentos particulares: 1) a ceia real e propriamente dita realizada na abundncia e na
alegria; 2) um longo momento simblico-ritual, que a precede, no qual se revive e se explica, sobretudo
aos mais jovens, a significao perene da noite pascal; 3) outros momentos simblico-rituais nos quais
prevalece o agradecimento e o canto. A importncia desta refeio tanta, que nela cada parte atentamente prevista, descrita e motivada. A tradio rabnica estabelece 14 pontos, com uma frmula
mnemnica (de difcil traduo), nas quais cada palavra exprime um elemento particular do ritual:
1. Qaddesh. o incio da celebrao pascal, e consiste em uma berakah pronunciada sobre um
copo de vinho, que bebido no final da orao. Com ela, declara-se ter chegado o tempo da liberdade,
longe da opresso e da escravido (lembre-se do radical qadosh que significa separar ); tempo da
liberdade expresso pelo copo de vinho e celebrado em todo o perodo pascal. O texto da berakah o
seguinte: S bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que nos escolheste entre todos os povos e
nos exaltaste sobre toda lngua e nos santificaste mediante os teus mandamentos. No teu amor para
conosco, tu nos deste, Senhor nosso Deus, momentos de alegria de festas, tempos de alegria, este dia
18

de festa dos zimos, este belo dia de reunio sagrada, festa de nossa liberdade, sagrada reunio em
memria da sada do Egito. Realmente tu nos escolheste e consagraste entre todos os povos e nos deste
tuas santas festas para vivenci-las na alegria e regozijo.
2. Urhas (abluo das mos). Lavam-se as mos, sem entretanto recitar as bnos comuns,
porque a refeio propriamente dita no se inicia logo.
3. Karpas (sentem-se). Come-se uma folha de erva molhada no vinagre, como lembrana da
amargura da escravido.
4. Yahas (dividir). Pegam-se os trs pes zimos, quebra-se ao meio o que est no centro, pondo
uma metade novamente no centro e escondendo a outra metade em qualquer lugar, por exemplo, debaixo
da toalha.
5. Maggid (narrador). Enche-se um segundo copo de vinho, e antes de beb-lo narra-se a
libertao do Egito, explicando o seu sentido e a atualidade com trechos da Bblia e com narraes
midrxicas, hinos, cnticos e salmos. a parte mais importante e especfica do seder pascal.
6. Rohsah (abluo). Lavam-se as mos com a bno habitual, j que est por iniciar-se a ceia
propriamente dita.
7. Mohsi' massah (bno dos zimos). Abenoa-se o po como de costume, sendo que desta vez
o po zimo, isto , sem fermento, e come-se um pedacinho.
8. Maror (erva amarga). Come-se uma folha de erva amarga com um pouco de haroset, o doce
composto de mas raspadas e de nozes recorda como os hebreus, com sua coragem e seu amor pela
liberdade, conseguiram mitigar a escravatura egpcia.
9. Korek (envolver). Agora come-se uma folha de erva amarga, desta vez, com um pedao de po
zimo.
10. Shulhan 'Orek (ceia). a hora da ceia, que se inicia, tendo como entrada um ovo ou outros
alimentos especiais, ricos de contedo simblico mais ou menos universal.
11. Safun (escondido). Come-se o pedao de zimo que estava escondido e que, com um termo de
explicao incerta, chamado de afiqoman. Ele comido em memria do cordeiro pascal, e depois dele
proibido comer qualquer coisa at o dia seguinte. um momento de particular importncia
principalmente para os meninos, que so convidados a adivinhar onde a metade do po zimo est
escondida.
12. Barek (bno). Terminada a refeio, lavam-se as mos como de costume e se recita a Birkat
tradicional ha-mazon, enchendo o terceiro copo e bebendo-o no fim:
13. Hallel (louvor). Ento agradece-se a Deus pela ceia pascal atravs da qual se reviveu o milagre
da liberdade. Enche-se um copo de vinho (o quarto), que se bebe depois de ter recitado os salmos 115118, chamados de hallel. No fim de tudo abre-se a porta, para favorecer a entrada de Elias, o mensageiro
da era messinica.
14. Nirsah (aceitao). Anuncia-se o final do seder pascal e pede-se a Deus que seja sempre o
libertador de Israel. Se se quiser, pode-se entoar cantos populares e diversas historietas (Meu pai
comprou no mercado um cabrito por dois dinheiros, O que o que , um ... ? etc ... que de um lado
servem para manter a ateno dos participantes, e de outro transmitem, atravs da linguagem popular e
simples, os valores perenes da tradio hebraica.
f) Do xodo Terra Prometida
O seder pascal completo, nos seus vrios momentos e com seus inexaurveis componentes
simblicos, de ritos, gestos, narrativas e mitologias, celebra o acontecimento fundamental do povo judeu:
seu nascimento para a liberdade atravs do rompimento com a escravido. E nascimento no apenas do
povo judeu, mas de todos os povos e de cada indivduo. De fato, no fim do maggid l-se que o homem
(adam, portanto no somente o judeu) em todas as geraes tem o direito de considerar-se como se ele
prprio tivesse sado do Egito.
A celebrao desta liberdade acontece atravs da linguagem simblica da festa da primavera,
relida e reinterpretada em chave histrica e com novos elementos. Com ela, os povos antigos celebravam
a volta da vida, do silncio e do frio do inverno, beleza e riqueza das formas e das cores. Esta passagem,
sentida e vivida como passagem da morte vida, era expressa por diversos smbolos, como os zimos e o
cordeiro. O zimo, um po sem fermento, realizava em metfora aquilo que a primavera realizava natural19

mente: o fim do velho, portador da morte, e o incio do novum, portador de vida. O mesmo se diga do
cordeirinho, o primognito do rebanho, cujo aparecimento era o reaparecimento da vida que vencia a
morte.
Sobre este simbolismo natural, Israel insere uma intuio mais radical, aprofundando-o e
reinterpretando-o: como a natureza passa do inverno primavera, assim o povo hebreu passou da escravatura liberdade; mas diferindo da primeira, cuja passagem automtica, o nascimento para a
liberdade um caminho de empenho e de responsabilidade. Assim, a festa da primavera torna-se, para
estes escravos exilados no Egito, a festa da liberdade, que relembra e faz reviver o fim da opresso e o
incio de uma nova identidade. Esta liberdade, primavera da histria, da qual a natureza a imagem
eficaz, o contedo do haggadah.
No incio do maggid, os participantes mais jovens fazem quatro perguntas ao chefe da famlia:
Por que em todas as outras tardes ns no molhamos nem uma vez, enquanto que nesta ns
molhamos duas vezes? Por que em todas as outras tardes comemos po fermentado... e nesta comemos
pes zimos?
Por que em todas as outras tardes comemos qualquer verdura ao passo que nesta, somente ervas
amargas?
Por que em todas as outras tardes comemos e bebemos sentados... e nesta tarde devemos estar
apoiados no cotovelo?
O longo texto do maggid responde a estas perguntas primeiramente em geral, depois em
particular:
Ns fomos escravos do fara no Egito, mas o Senhor nosso Deus nos fez sair de l com mo forte
e brao estendido. Se o Santo que ele seja bendito no tivesse tirado nossos pais do Egito, ns,
nossos filhos e os filhos dos nossos filhos ainda seramos escravos do fara no Egito. Por isso, mesmo
que todos ns fssemos sbios, todos inteligentes, todos peritos na Lei, ainda assim seria nosso dever
ocupar-nos com a sada do Egito; ao contrrio, quanto mais pararmos para refletir sobre a sada do
Egito, tanto mais somos dignos de louvor.
Aquilo que se celebra na noite de pscoa e que a torna diferente de todas as outras o fato que
fomos escravos do fara no Egito; mas o Senhor nosso Deus nos fez sair de l.
Mais tarde, esta resposta geral retomada, ampliada e provada pela citao de diversos trechos
bblicos lidos, interligados e interpretados segundo o mtodo midrxico.
Depois desta resposta genrica, vm as especficas.
Por que comemos o cordeiro pascal? Por que o Santo, que ele seja bendito, passou diante das
casas dos nossos pais no Egito, como est escrito: respondereis: o sacrifcio da Pscoa (pesah) para
Jav que passou (pasah) diante das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egpcios, mas
livrou as nossas casas. Ento o povo se ajoelhou e se inclinou! (Ex 12,27).
Por que comemos pes zimos? Porque nossos pais no tiveram tempo de deixar a massa
fermentar-se, uma vez que o Rei dos Reis, o Santo que ele seja bendito manifestou-se e os libertou de
repente, como est escrito: Cozeram pes zimos com a farinha que haviam levado do Egito, pois a
massa no estava levedada: expulsos do Egito, no puderam deter-se e nem preparar provises para o
caminho" (Ex 12,39).
Por que comemos ervas amargas? Porque os egpcios amarguraram a vida de nossos pais no
Egito, como est escrito: e tornavam-lhes amarga a vida com duros trabalhos: a preparao da argila,
a fabricao de tijolos, vrios trabalhos nos campos, e toda espcie de trabalhos aos quais os
obrigavam (Ex 1,14).
Por que bebemos apoiados no cotovelo? Porque nosso dever agradecer, louvar, celebrar,
glorificar, exaltar, engrandecer aquele que fez por nossos pais e por ns todos estes grandes prodgios:
nos tirou da escravido para a liberdade, da submisso redeno, da dor alegria, do luto festa, das
trevas a uma luz fulgurante. Proclamamos portanto diante dele: Allelujah.
20

A alegria que a pscoa traz expressa, durante toda a ceia, pelos quatro copos de vinho, o primeiro
no qaddesH, o segundo no maggid, o terceiro no barek e o quarto no hallel. Se o copo sinal de alegria
porque o vinho alegra o corao do homem (Sl 104,15), os quatro copos (o nmero quatro, por ser o
nmero do tetragrama indizvel, o smbolo da totalidade) exprimem sua plenitude nica e mxima.
g) Os quatro modelos de homem
A ceia pascal, alm de memorial da liberdade, tambm instrumento de aprendizagem: liberdade
no existe, mas sim homens concretos que a procuram e defendem. A finalidade principal da haggadah
(relato), composta com sabedoria pedaggica, de fazer nascer nos rapazes, a cada ano que passa, o amor
e a paixo por este valor irrenuncivel. Se j dissemos que o ponto central do maggid so as crianas,
sendo que a menor delas faz uma srie de perguntas s quais os chefes da famlia e os outros comensais
respondem com confisses de f (fomos escravos no Egito...), com narraes bblicas (Js 24,2-4; Gn
15,13-14; Ex 8ss sobre as dez pragas etc...), com parbolas do Midrash, com explicaes simblicas (de
pesah, massah e maror: sobre as quais Rabbn Gamaliel, mestre de Paulo, dizia: no celebra a pscoa
quem no pronuncia estas trs palavras) e com o canto de hinos e salmos. O conjunto destas respostas
formulado e dosado de tal modo que o menino, aprendendo o verdadeiro significado de pesah, se torne
teoricamente o homem da liberdade.
Realmente, o maggid fala de quatro filhos que simbolizam quatro figuras ou arqutipos: o sbio
(hakam), o mau (rasha'), o ingnuo (tam) e aquele que no sabe fazer perguntas. O arqutipo positivo o
primeiro, enquanto que o segundo o negativo; entre estes dois so colocados cada judeu e cada homem,
que tm a possibilidade de se tornar um (sbio), ou outro (mau).
O sbio aquele que conhece a pscoa, e experimenta sua liberdade e alegria; o homem que
levanta problemas justos, para os quais sabe achar as respectivas respostas justas. Ele diz: Quais so os
preceitos, os estatutos e as leis que o Senhor nos ordenou? E a resposta s pode ser uma: aprende os
preceitos da Pscoa; isto quer dizer: penetra sempre mais na realidade do pesah, a casa e o fundamento
da liberdade e da verdade. O mau exatamente o contrrio: desconhece a pscoa e ignora a experincia
da liberdade. incapaz de perguntar, e conseqentemente incapaz de aprender: Que coisa, diz o
malvado, significa para vocs esta cerimnia? Para vocs, no para ele. Excluindo-se da comunidade, ele
nega o fundamento da religio. Voc faz que ele se cale respondendo-lhe: Por aquilo que o Senhor me
fez, quando tirou-me do Egito. Fez a mim e no a ele: se tivesse estado l, no teria sido salvo.
importante observar aqui a definio que se d do mau (rasha'): no aquele que faz o mal, mas aquele
que no foi libertado, escravo, e por conseguinte pessoa impedida, bloqueada, deficiente. O mal
nasce antes de um estado existencial deficitrio, do que da liberdade; antes de erro tico doena
antropolgica, por isso deve suscitar misericrdia e solidariedade, em vez de marginalizao e
condenao.
Se o sbio e o mau representam dois tipos possveis de homens, o ingnuo e o no-ingnuo,
so duas imagens pedaggicas atravs das quais se realiza uma ou outra. O ingnuo o homem
superficial, incapaz de perguntas verdadeiras, incapaz portanto de progredir, de mudar e de caminhar.
o homem que pergunta Por que isto?, mas como uma figura retrica e no por exigncia real. a
pessoa que acha que sabe, e que por isso, vtima de sua iluso, fica condenada ignorncia: Nenhum
homem comete pecado voluntariamente, nem por sua vontade que pratica aes ms e feias, mas
todos aqueles que as praticam o fazem por ignorncia. Pois ningum continua realizando de modo
imperfeito as coisas que ele sabe e cr haver possibilidade de realiz-las de modo mais
aperfeioado; e o deixar-se vencer por si prprio, no pode ser outra coisa seno ignorncia, bem
como o conseguir vencer-se a si prprio no pode ser outra coisa, seno sabedoria. O homem
ingnuo por conseguinte, aquele que se expe ao risco de tornar-se malvado; o caminho errado,
a pedagogia errada que fazem o mau" (rasha') o malvado, o mal.
O no ingnuo aquele que no sabe fazer perguntas, que sabe que no sabe, mas que est
disposto a aprender: Para aquele que no sabe fazer perguntas, comece voc mesmo em seu lugar, como
est escrito: naquele dia assim falars a teu filho: eis o que Jav fez por mim, quando sa do Egito (Ex
13,8). Ele a imagem do caminho certo da pedagogia bem sucedida que conduz experincia do
xodo e da liberdade. a imagem do relacionamento correto ao encarar a vida e ao encarar o prprio
Deus: O rabino Levi Yishaq de Berditchev acrescentava ao trecho da Haggadah, que fala dos quatro
21

filhos, e lendo a parte dedicada ao quarto filho aquele que no sabe o que perguntar dizia: Aquele que
no sabe o que perguntar, sou eu, Levi Yishaq de Berditchev. No sei como dirigir-me a ti, Senhor do
mundo, mas mesmo que o soubesse, no teria condies de faz-lo. Como ousaria perguntar-te ... por que
fomos empurrados de um exlio para outro, ou por que nossos inimigos tm a possibilidade de
atormentar-nos tanto? Mas a haggadah, citando a Tor onde est escrito: assim falars a teu filho... faz
com que o pai daquele que no sabe perguntar, ele mesmo d uma resposta ao filho. Senhor do mundo,
dizia Levi Yishaq de Berditchev, no sou, por acaso, teu filho?.
O homem sbio aquele que, como o rabino Levi Yishaq, est de tal modo consciente do
mistrio da vida, que no sabe nem o que perguntar mas, ao mesmo tempo, confia a tal ponto nos
seus confrontos com ele, de modo a deixar-se continuamente educar e transformar-se por ele. A
sabedoria habita no corao de quem sensvel e receptivo ao mistrio, mas a malvadeza, no daquele que
se tem por auto-suficiente, mas ignorante.
h) Dayenu
O homem sbio, que a haggadah prope como nico modelo antropolgico vlido, caracterizase por uma descoberta fundamental: que ele vale no por aquilo que faz, mas por aquilo que lhe feito.
Antes de ser sujeito da ao, o homem sbio compreende-se como objeto de ateno e amor. Nele se
realiza uma radical descentralizao do prprio eu para um outro no qual ele confia e ao qual se
abandona. A haggadah a narrao entusiasmada desta aventura surpreendente e liberadora: eu tirei de
l vosso pai Abrao e o conduzi atravs de todo este pas de Cana ; a Providncia divina que
amparou nossos pais e a ns, pois no foi apenas um que se insurgiu contra ns para nos destruir; em
todos os sculos, aparece, de fato, algum para nos exterminar, mas o Santo que ele seja bendito
sempre nos salva de suas mos; tornei-te exuberante como a erva dos campos, tu cresceste, te tornaste
uma mulher: os teus seios formaram-se, os teus cabelos te revestiram, tu foste esplendidamente enfeitada,
enquanto antes estavas nua e descoberta; o Senhor nos fez sair do Egito com mo forte e brao
estendido, com terror, com sinais e prodgios; eu passarei pela terra do Egito: eu mesmo, no um anjo;
golpearei todo primognito: eu, e no um serafim; e farei justia a todos os deuses do Egito: eu e no um
enviado; eu sou o Senhor: eu e nenhum outro. Como se observa a nfase sempre colocada sobre Deus,
do qual se celebram o amor gratuito e as obras poderosas.
Descobrindo-se como objeto de amor, o homem bblico acha-se tambm capaz de alegria e de
gozo: este o segredo e o sentido da sua sabedoria. Embora haja dias escuros, mesmo que sua escravido
seja amarga e por mais que o fara seja poderoso ... Deus jamais se esquece da sua misria ... do seu
grito ... de seus sofrimentos (cf. Ex 3,7). Por isso, em toda e qualquer circunstncia o homem bblico
pode encontrar motivos de sentido, sem lamentar o passado e sem fugir para o futuro, como sugere este
admirvel texto dayenu (isto bastaria), que cantado antes dos salmos de aleluia:
Quantos benefcios devemos ao Senhor! Se ele nos tivesse tirado do Egito e no tivesse feito
justia a eles dayenu.
Se tivesse feito justia aos egpcios e no aos seus deuses, dayenu.
Se tivesse feito justia aos seus deuses e no tivesse matado os seus primognitos, dayenu.
Se tivesse matado seus primognitos e no nos tivesse dado suas riquezas, dayenu.
Se nos tivesse dado suas riquezas, e no tivesse dividido o mar para ns, dayenu.
Se tivesse dividido o mar para ns, e no nos tivesse feito passar no seu meio de ps enxutos,
dayenu.
Se nos tivesse feito passar pelo meio do mar de ps enxutos e no tivesse afogado os nossos
perseguidores, dayenu.
Se tivesse afogado ali nossos perseguidores e no tivesse provido nossas necessidades nos 40
anos de deserto, dayenu.
Se tivesse provido nossas necessidades nos 40 anos de deserto e no nos tivesse dado o man
para comermos, dayenu.
Se nos tivesse dado o man para comer e no nos tivesse dado o sbado, dayenu.
Se nos tivesse dado o sbado e no nos tivesse conduzido ao monte Sinai, dayenu.
Se nos tivesse conduzido ao monte Sinai e no nos houvesse dado a Lei, dayenu.
Se nos tivesse dado a Lei e no nos tivesse feito entrar na terra de Israel, dayenu.
22

Se nos tivesse feito entrar na terra de Israel e no nos tivesse construdo o Templo, dayenu.
Dayenu: nesta palavra-refro to simples se encerra toda a antropologia bblica, a antropologia do
gratuito, que substitui o foi-me dado pelo foi-me devido, e que mata pela raiz o desejo do mais e a
lgica da posse.
Ela ensina a contentar-se com o momento, no pela renncia ao melhor, mas porque o melhor pode
ser encontrado a cada momento.
Esta clareza de sentido no somente inspira caminhos de esperana e de libertao, mas enche a
alma de paz, de alegria e de gratido inexprimveis.
10.

A Liturgia das Sinagogas

Alm das oraes feitas em particular e no mbito familiar, o judeu reza em comunidade, no
mbito da sinagoga. Sinagoga (do grego syn-agoge, reunio/convocao), a traduo do hebraico bet
ha-keneset, que significa casa da assemblia. No foi sem razo que o parlamento do recente Estado de
Israel denominou-se com este antigo nome, surgido na dispora.
Diferentemente do templo, definido a partir de um determinado lugar e por sua santidade, a
sinagoga caracterizada pela comunidade, que constitui seu sentido e sua substncia. Onde um grupo de
pessoas se encontram com a inteno de rezar e de ouvir e estudar a Tor, ali sim, forma-se a sinagoga,
quaisquer que sejam o lugar e suas dimenses.
Podemos reduzir a trs as principais caractersticas da sinagoga. A primeira diz respeito a sua
laicidade. Nela os sacerdotes e os levitas, os responsveis pelo culto por direito de nascena e de
casta, esto no mesmo plano que todos os outros participantes e no gozam de nenhum privilgio
particular. Cada pessoa, independentemente do papel e da classe social pode animar a orao, entoar um
canto, ler a Tor ou tomar a palavra, supondo evidentemente que tenha um mnimo de idade (12-13 anos)
e capacidade de faz-lo.
A segunda caracterstica derivada da anterior o sentimento de igualdade. Dentro da sinagoga
no h hierarquia, e todos gozam dos mesmos direitos e deveres. por este motivo que muitos, como
Salomon Freehof, um dos rabinos mais influentes do judasmo reformado americano, gostam de sublinhar
que com a sinagoga se inicia a experincia da democracia.
A terceira refere-se ao nmero indispensvel para formar a sinagoga como tal: dez adultos do sexo
masculino (minyan) que com a confirmao (bar miswah) tornam-se, com todos os direitos, membros da
comunidade. O minyan to importante, que a nica condio requerida para a celebrao do culto
sinagogal.
Na sinagoga o culto celebrado diariamente e em ocasies especiais. Embora a estrutura
fundamental da celebrao fique fundamentalmente a mesma, h sempre pequenas alteraes e diversos
acrscimos.
10.1.
No dias teis
A culto celebrado de manh (shahrit), ao meio-dia (minhah) e tarde (maariv) alm da
reza do shema, da tefillah e da qeriat Torah (por exigncia da brevidade, lida apenas de manh, nas
teras, quintas e sbados) e outras oraes.
10.2.
Durante o shabbat
Para o shabbat a liturgia enriquecida de elementos simblicos e de textos especiais,
sendo entre eles os mais importantes: a qabbalat shabbat (a acolhida do sbado), o nishamat kol hay (a
alma de tudo que vive) e a leitura da Tor.
A qabbalat shabbat um conjunto de salmos (Sl 95 ao 99, Sl 29, Sl 92 e 93)e poemas que
se recita tarde da sexta-feira na sinagoga, como incio da festa do sbado.
So seis os salmos introdutrios, representando os seis dias da semana. Celebram Deus
como criador do universo e introduzem felicidade da poca messinica, da qual o sbado um reflexo e
uma antecipao.
23

No Sbado a leitura da Tor mais ampla e solene, sejam pelas percopes escolhidas, seja
pelas oraes que a acompanham.
Aps a leitura da Tor, segue-se a leitura de um trecho do livro dos Profetas (haftarah).
10.3.
Por ocasio de acontecimentos particulares
Nascer, tornar-se adulto, casar-se e morrer so tambm para Israel, como para todas as
religies, momentos importantes marcados pela orao comunitria feita na sinagoga. Estes
acontecimentos so caracterizados pela leitura especial que Israel faz, luz da sua experincia de f,
atravs da categoria da berakah. Deste modo ele une o acontecimento vontade divina, lendo-o e
aceitando-o de acordo coma inteno de Deus, que lhe confere valor e sentido. Todos os acontecimentos,
vistos assim, se tornam projetos de vida a serem realizados com responsabilidade.
A berit-mila (aliana da circunciso) se refere ao nascimento de um menino, e por ela o
recm-nascido se torna filho de Abrao, isto , beneficirio e herdeiro dos bens da aliana. O rito
atribudo diretamente a Deus (cf. Gn 17,9-12) e acontece no oitavo dia de vida. A criana do sexo
masculino levada sinagoga, onde recebida festivamente, com as palavras do salmo 118,26: Bendito
aquele que vem em nome do Senhor. Logo depois passa-se circunciso propriamente dita, feita por
duas pessoas qualificadas: o mohel (circuncisor) que efetua no menino a pequena operao, e o sandaq
(padrinho) que o carrega nos braos. Para a cerimnia so necessrias duas cadeiras: uma para o
sandaq e outra para o profeta Elias que, de acordo com a tradio popular, est presente em todas as
circunstncias para proteger o menino de eventuais perigos ou desgraas.
O rito da circunciso acompanhado de algumas berakot que o explicam e interpretam.
Quando o sandaq toma o recm-nascido nos braos o mohel reza: S bendito, Senhor nosso Deus, rei do
universo, que nos santificaste com os teus mandamentos e que nos ordenaste fazer o rito da circunciso.
Terminada a circunciso, rezada uma outra orao, e desta vez, pelo pai: S bendito, Senhor nosso
Deus, rei do universo, que nos santificaste com teus mandamentos e nos ordenaste introduzi-lo (o
menino) na aliana de nosso pai Abrao. Os presentes respondem: Como ele comeou a participar da
aliana, que ele possa participar do estudo da Tor, do baldaquino nupcial e do mundo das boas obras.
O ritual termina com um qiddush especial recitado pelo mohel: "... Nosso Deus e Deus de nossos pais,
proteja este menino... Que ele possa dar alegria aos seus pais. Que eles lhe revelem, com amor e
sabedoria, o significado desta aliana na qual ele hoje entrou, de modo que possa praticar a justia,
procurando a verdade e caminhando nos caminhos da paz. Que este menino possa crescer em
humanidade, como bno para sua famlia, a famlia de Israel e a famlia humana..."
Assim, aparece com clareza o sentido da circunciso, sinal corpreo e por isso irreversvel de
pertena a um povo chamado a viver segundo a lgica da aliana. Em vez de ser um gesto mgico, a
circunciso introduo em um mundo que dom e tarefa, usufruto e colaborao; abertura a um
projeto de vida animado por um corao no voltado para si mesmo, mas sintonizado com o prprio
corao divino: Circuncidai, pois, o vosso corao, e nunca mais reteseis a vossa nuca! ... pois Jav ...
faz justia ao rfo e viva, e ama o estrangeiro, dando-lhe po e roupa (Dt 10,16-18). A circunciso,
ao introduzir na aliana, faz que o prprio corao se assemelhe ao de Deus: faz justia ao rfo etc ...
Alm do rito da circunciso, a tradio judaica conhece tambm outro rito suplementar conhecido
como Resgate do primognito. Quando o menino circuncidado o primognito, ele levado sinagoga
no 31 dia de vida para ser resgatado, isto , para reconhecer sua pertena ao Senhor e para ser-lhe
consagrado.
Expressamente testemunhada pelos evangelhos (Lc 2,21) e amplamente documentada pelo Talmud
( Shab 137b), pode-se dizer que a circunciso o rito que os judeus, qualquer que seja sua tendncia,
conservaram com maior fidelidade. Apesar das perseguies, ela se tornou a pedra de toque da pertena
ao povo judeu e o sinal de fidelidade daqueles que sabem que qualquer que sejam as circunstncias o
povo judeu vive e sobrevive eternamente.
a) O bar miswah
No Talmud, bar miswah se refere ao judeu adulto que, enquanto tal, tem a obrigao de
observar todos os miswah (mandamentos) da Tor. Com o tempo, a expresso passou a indicar a
cerimnia com a qual, desde os primeiros sculos da era crist, o rapaz judeu se tornava adulto,
24

assumindo assim as obrigaes requeridas pela Tor. O ritual celebrado normalmente na sinagoga, no
primeiro sbado depois de o rapaz completar os treze anos. Ento o pai pronuncia uma bno com a qual
declara por terminado seu papel de educador, reconhecendo ao filho sua plena autonomia: S bendito,
Senhor, que me liberaste da responsabilidade sobre este rapaz. Uma vez reconhecido como adulto, o
rapaz dirige, totalmente ou em parte, a liturgia da sexta-feira tarde e do sbado de manh, e, pela
primeira vez em sua vida, ele convidado a ler um trecho da Tor bendizendo a Deus por haver-nos
escolhido entre todos os povos da terra para dar-nos a Tor. Em algumas comunidades ele tem que
fazer tambm um comentrio sobre o texto lido, ou uma exposio mais genrica e personalizada,
demonstrando assim que tomou conscincia de suas novas responsabilidades. Junto aos sefarditas, o
acesso ao estado de adulto marcado no tanto pela leitura da Tor, mas pelo fato de carregarem os tefilin
na sinagoga, durante a orao da manh dos dias teis.
Alm do bar miswah, recentemente, sobretudo nas comunidades dos judeus liberais,
celebra-se tambm uma bat miswah (bat em aramaico o feminino de bar e significa filha) para as
moas que fizeram 12 anos.
b) O rito do matrimnio
Nas fontes bblicas no h vestgios de uma liturgia matrimonial. No Talmud, ao contrrio,
ela amplamente testemunhada, bem como so fixados seus elementos fundamentais: o qiddusb, a
frmula de consagrao, a ketubah (o contrato matrimonial), as birkot hatanim (Bnos dos
esposos) e a quebra de um copo cheio de vinho.
A frmula do qiddush a usual, pronunciada sobre um copo de vinho. O esposo e a esposa
bebem dele juntamente, como sinal de um destino comum de alegrias e esforos. Casar-se participar do
copo da vida: na sua felicidade e nas suas responsabilidades. Depois do qiddush o esposo pe a aliana
no dedo da esposa pronunciando estas palavras referidas no Talmud:
Eis, com este anel tu ests consagrada a mim, de acordo com a lei de Moiss e de Israel
(Kid 5b). Em muitas sinagogas liberais a frmula recitada tambm pela esposa, referindo-se ao esposo.
Depois da frmula de consagrao vem a leitura e a assinatura da ketubah, um documento
legal que garante os direitos e deveres dos esposos, e sobretudo da esposa, em caso de divrcio ou viuvez.
Logo depois rezam-se as sete berakot, um hino de louvor a Deus pelas suas maravilhas, sendo que a
maior delas a inveno do casal, a criao do homem e da mulher, um para o outro.
O rito do matrimnio termina com a quebra de um copo de vinho: a finalidade lembrar
aos esposos que ningum, (nem eles prprios) pode ter uma felicidade definitiva e completa; bem como
no deix-los esquecer que no h alegria completa enquanto o templo de Jerusalm (smbolo da
presena divina) no for reedificado.
Durante o rito matrimonial o esposo e a esposa ficam debaixo da huppah, um baldaquino
nupcial, smbolo da cmara nupcial, o local sagrado da fecundidade.
c) Os funerais
Diante da morte, o judeu reafirma sua submisso vontade divina. Ele no reconhece nela
um ato de injustia, mas um ato de amor e de sentido da parte de Deus.
d) Para a admisso dos proslitos
Antigamente os judeus faziam proselitismo, e aqueles que se convertiam eram introduzidos
na religio israelita atravs de um perodo de preparao e um rito de iniciao. De fato, segundo o
tratado rabnico Gerim (proslitos), quem quer tornar-se proslito, no admitido de imediato.
Algumas perguntas devem-lhe ser feitas: O que te levou a unir-te a ns? Sabes que entre todas as naes
a nossa a mais espezinhada e atingida, e que ns estamos sujeitos a infinitas doenas e sofrimentos?...
Se o candidato responde: No sou digno de assumir as obrigaes daquele que ele seja bendito que
criou o mundo com sua simples palavra, seja ele imediatamente admitido. Caso ele responda de outro
modo, deixa-o perder-se e que se v.
Uma vez verificadas as intenes do convertido e depois de um adequado perodo de
formao e de estudo, celebra-se o rito duplo da circunciso e o da imerso, na presena de ao menos trs
25

pessoas. Caso se trate de uma mulher feito apenas o rito da imerso. Durante a imerso, o proslito reza
duas berakot: S bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que nos santificaste com os teus
mandamentos e nos mandaste celebrar o rito da imerso. S bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo,
que nos conservaste a vida, nos preservaste do mal e nos fizeste chegar a este tempo favorvel.
Com a imerso o proslito se torna um recm-nascido e se acrescenta ao seu nome
antigo um outro: aos do sexo masculino Abrao (filho de Abrao) aos do sexo feminino Rute (filha de
Rute).
O rito de imerso importante para se compreender o batismo cristo que, segundo a
teologia de Paulo de Tarso, morte do homem velho (palaios anthropos) e apario da novidade de
vida (kainoteti zoes).
11.

As Festas Judaicas
11.1.Rosh Hodesh, o Incio da Lunao

A Rosh Hodesh acentua a importncia da neomnia (lua nova), pela posio que ocupa na Tor,
dentre a enumerao das festas: Nos vossos dias de festas, solenidades ou neomnias, tocareis as
trombetas (...), e elas vos sero como memria diante do vosso Deus (Nm 10,10).
Esta festa celebrada no primeiro dia do ms, sua origem o preceito da Tor (Nm 10,10; 28,1115; retomado em Ez 46,6-7), e o seu sentido a ocasio de renovao, a exemplo da renovao do
cosmos.
Na poca do Templo o Tribunal fazia solene proclamao da neomnia, e acendiam-se fogueiras
no monte das Oliveiras, para espalhar a notcia. Esta proclamao vinha acompanhada de aes de graas
e bnos, em virtude da importncia da lua nova, que determinava os encontros com Deus e as santas
assemblias das outras festas.
11.2.As festas de peregrinao
Pscoa - Pesah
Pentecostes (festa das semanas, das primcias) - Shavuot
Tabernculos - Sukkot
No contexto de festas agrcolas, a Pscoa celebra a colheita da cevada na primavera, a de
pentecostes a colheita do trigo no vero e a dos tabernculos a dos frutos no outono. Estas festas
caracterizavam-se por ofertar divindade parte das colheitas.
Oferecer a Deus os produtos da terra, mais do que uma autoprivao (renunciar a alguma coisa
para d-la a Deus) um gesto de autodefinio e de reconhecimento: os bens da terra pertencem ao
Senhor, e os homens podem us-los como beneficirios. No geste de oferecer aparecem trs conceitos e
atitudes fundamentais:
a) Os frutos recolhidos so de Deus, que seu Senhor e patro;
b) Eles so dados de presente ao homem para a satisfao de seus desejos e para seu bemestar;
c) Tomando isto como os estatutos dos bens da terra, eles so usufrudos no de acordo
com a lgica de posse e de compra, mas segundo a vontade de Deus que os mantm.
Israel historicizou estas festas dando-lhes fatos histricos particulares:
a) Pscoa: libertao do Egito
b) Pentecostes: dom da Tor
c) Tendas ou Tabernculos (sukkot): frutos de alegria da Tor
O evento central da histria hebraica o xodo da escravido egpcia, organizada sobre um nico
trplice movimento de: sada/dom da Tor (ou aliana)/entrada na Terra prometida.
11.1. As festas austeras
a) Ms de Elul (dias propcios)
b) Ano Novo (rosh h-shanah)
26

c) Os Dez Dias de Temor (yamim noraim)

d) Dia de expiao (yom kippur)
Estas festas expressam e subentendem a teshuvah (volta), os significados da conscincia de ter
quebrado a aliana e a vontade de restabelec-la; conscincia da infidelidade Tor, e voltar a se
submeter sua autoridade.
A teshuvah para tradio hebraica como crist afirma que o mal no pertence, por erro ou
fatalidade, ao projeto da criao, mas responsabilidade humana, que, como o gera atravs da
desobedincia, assim pode cancel-lo atravs da fidelidade de uma nova obedincia.
O ms de Elul o ltimo do ano e destinado contrio, depois do pecado do bezerro de ouro e da
destruio das primeiras tbuas, que Moiss subiu de novo montanha (Ex 34,4). E Moiss este ali com
Deus at o dcimo dia do ms de Tishri (Ex 34,29) quando trouxe as novas tbuas da lei, sinal do perdo
de Deus. A partir da, esses quarenta dias passaram a chamar-se dias propcios, favorveis contrio, ao
retorno, teshuvah, para as geraes futuras26.
A rosh h-shanah e yom kippur um celebrado no dia primeiro de tishri (setembro/outubro), o
outro no dia dez formam juntos, no perodo que os separa, os assim chamados aseret yeme teshuvah os
Dez dias penitenciais, e so chamados yamin noraim, Dias terrveis ou Dias de temor, porque
neles se decide a prpria posio a favor ou contra Deus, a servio da sua palavra criadora ou da prpria
vontade destruidora.
A citao bblica de Cntico dos Cnticos 6,3 nestes dias de festa servem para inculcar a idia de
que a festa de rosh h-shanah era o lugar de encontro e de amor entre Deus e o homem.
Da festa do ano novo (rosh h-shanah) ao grande dia do perdo (yom kippur), entende-se um
perodo de dez dias chamados os dez dias do temor, yamim noraim. Na realidade, o julgamento de Deus
sobre o mundo, acentuado em Rosh h-shanah, no fica sem recurso: a quem se converte, Deus sempre
oferece sua misericrdia. Mas a converso exige tempo e esses dez dias constituem a durao necessria a
cada um para admitir seu pecado e voltar para Deus, afim de receber o perdo em yom kippur. O perdo
de Deus ser concedido medida do arrependimento.
O sentimento que domina todos os coraes o temor, a reverncia a Deus e a seus mandamentos,
o que no exclui nem o amor nem a alegrai nem a liberdade.
Nesta festa dos dez dias do temor reconhece-se a Deus como Rei do presente, Juiz do passado,
Redentor do futuro; somente este reconhecimento pode conduzir teshuvah, na qual se concentra toda a
atitude do juiz em yom kippur27.
O dia do Grande Perdo (yom kippur), ou Grande Sbado (Shabbat Shabbatot) a festa na qual o
povo se sente purificado de todos os seus pecados, segundo Is 1,18.
Esta eliminao/purificao no obra do homem, mas dom de Deus, que renova sua promessa de
criao e de aliana, sem considerar as infidelidades de seu parceiro. Graas a este perdo, no se pode
mais considerar o projeto da criao como falido, uma vez que h sempre de novo a possibilidade de
quebrar as cadeias da fatalidade, recomeando tudo de novo.
O perdo um dom exigente, que desperta a conscincia para suas opes.
O perdo de Deus ligado ao perdo do irmo; yom kippur reconcilia com Deus, se em rosh hshanah e nos outros dias penitenciais ns nos reconciliamos em primeiro lugar, com os irmos. A
revelao entre o perdo de Deus e o perdo ao irmo reveladora, no causativa; no significa: Deus te
perdoa porque tu perdoaste; mas se tu perdoaste o irmo, quer dizer que tu ests dentro do perdo de
Deus. O perdo ao irmo sinal e fruto do perdo divino aceito e consentido.
O corao do yom kippur a confisso dos pecados (widduy), inserida na tefillah, e repetida cinco
vezes durante o dia. A confisso dos pecados feita com longa frmula penitencial, composta de duas
partes: ashamnu (pecamos) e al het (pelo pecado que cometemos). Esta lista continua com rigor
implacvel, enumerando 44 tipos de pecados confessados em conjunto e batendo no peito.
O yom kippur o nico dia do ano caracterizado por um jejum rigoroso e total de 24 horas, de
uma tarde outra.
11.2.
26
27

As festas menores

As Festas Judaicas - Paulus

Ibidem, pg. 115

27

a)
b)
c)
d)

Hanukkah
Tu bi-shevat
Purim
Tisha be-Av, 9 Av

As festas de Hanukkah e Purim esto ligadas a dois eventos histricos especiais: a primeira referese reconquista do templo na guerra contra a Sria (165 a.C.), e a segunda libertao da escravido
persa, graas coragem e orao de Ester. De um lado lembram todas as tentativas histricas de
aniquilar o povo hebraico (dos persas aos romanos at ao nazismo), testemunham ao mesmo tempo a
fora dos filhos de Israel, que sustentados por Deus, conseguiram sobreviver e triunfar.
A festa de hanukkah mais sbria e sria, enquanto que a de Purim mais alegre e popular.
A festa de hanukkah a festa da dedicao do templo ou festa das Tendas do ms de Kislev. Esta
relao com a festa das Tendas se deve, talvez, ao fato de, segundo 1Rs 8,65, a dedicao do Templo de
Salomo ter-se realizado durante sete dias por ocasio da festa das Tendas. Da mesmo forma, na volta do
Exlio, se dedicou o altar do segundo Templo, na festa das Tendas (Esd 3,3-4)
Hanukkah a celebrao da dedicao do segundo Templo, profanado pelos gregos, em 25 de
Kislev do ano 167 a.C. (1Mc 4,36-40.48-56; 2Mc 10,1-8). Esta festa tambm esta relacionada com o
milagre do leo, cuja quantidade encontrada deveria dar apenas para um dia, que durou oito dias,
mantendo a lmpada do santurio no Templo (2Mc 1,1-9). Com isto se determinou que se acenderiam
luminrias na entrada das casas, de modo a se reafirmar o milagre.
Ao acender as luminrias de hanukkah, o povo judeu d testemunho para as naes de que a nica
luz neste mundo a que Deus faz brilhar (1Rs 6,4).
A festa de 25 de dezembro, quando se celebrava o Sol invencvel, quase contempornea festa
das Luzes judaica, a festa da Dedicao (Jo 10,22-38).
Tu bi-shevat (Tu=15 dia do ms de Shevat) em cujo transcurso de Moiss, por ocasio do ltimo
ano de peregrinao pelo deserto, teria repetido ao povo todas as palavras de Deus (Dt 1,3).
A festa de Tu bi-shevat um dos quatro incio do ano judaico, o ano novo das rvores, o incio do
ano para os frutos da terra.
Purim (plural hebraico de pur que significa sorte) faz aluso ao dia de Mardoqueu. No sculo V
a.C., Am fomentou uma conspirao destinada a dar uma soluo final ao problema dos judeus do
imprio e Ester, esposa judia e preferida de Xerxes (Assuero) reverteu a sorte, pur, dos judeus, em
detrimento de seus inimigos.
O sentido da festa de Purim : Deus salva seu povo.
A festa de Tisha be-Av, 9 Av, se deve pela sua data: o 9 Av, Tisha be-Av. Av o undcimo ms a
contar de Tish, em cujo primeiro dia a Tor fixa a morte de Aaro (Nm 33,38). Mas o 9 Av , desde o
incio e antes de tudo, um memorial de destruio do primeiro Templo por Nabucodonosor, em 587 a.C.,
acontecida no ms de Av (2Rs 25,8ss; Jr 52,12ss).
O sentido da festa de Tisha be-Av, 9 Av a comemorao da destruio do Templo e lamentao
pelo desaparecimento da presena de Deus, mas confiana absoluta de que Deus no vai abandonar
Jerusalm, se seu povo se converte.
V-

Cristianismo e Judasmo:em Cristo a reafirmao e a plena realizao

A novidade do cristianismo consiste na interpretao cristolgica dos dados hebraicos; no no seu

cancelamento, mas na sua diferenciao. Como o judeu fez das festas agrcolas, festas histricas, assim a
Igreja as cristianizou, celebrando o natal, pscoa e pentecostes e memria do nascimento, morte e
ressurreio, e presena de Jesus no dom do Esprito Santo.
Olhar o judasmo com os olhos cristos dar-lhe reafirmao e realizao, pois as festas judaicas
no aboliram a densidade material e terrestre das festas agrcolas, assim , as festas crists no anulam,
mas reassumem e radicalizam o sentido das festas hebraicas: o jardim do dem (que este mundo, de
28

acordo com o projeto da criao) floresce e produz seus frutos somente onde se vive com Jesus e como
Jesus, o Messias e o Filho de Deus.
Judeus e cristos so chamados a colaborar pela afirmao do amor e da sabedoria de Deus,
condensados nos nossos textos litrgicos que, embora diferentes se atraem e se influenciam, como notas
de um nico canto: o canto do amor de Deus, fundamento e garantia do amor pelo homem.
VI-

A Iniciao Crist na Histria28

1. A Iniciao na Primeira Comunidade Crist

Frente ao discurso de Pedro (At 2,14-26), os ouvintes perguntam: O que temos de fazer,
irmos?, e recebem a resposta: Convertei-vos que cada um de vs seja batizado em nome de Jesus
Cristo; e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2,37-41).
Os livros neotestamentrios no nos falam expressavemente de iniciao crist, porm oferecem,
principalmente nos Atos dos Apstolos e nos escritos paulinos, dados significativos sobre a entrada na
comunidade dos discpulos de Jesus Cristo. A seguir ocorre um itinerrio que integra os seguintes
elementos essenciais29:
a) A pregao do Evangelho,
b) A acolhida da f e a converso,
c) A catequese,
d) A verificao das condies do candidato,
e) O batismo,
f) O dom do Esprito Santo,
g) A incorporao ao povo de Deus e
h) A participao no corpo de Cristo.
A relao destes elementos expressa e conserva em entre si a realidade superior da participao e
da incorporao ao mistrio de Cristo na Igreja.
Junto a esses elementos essenciais, encontramos tambm em At 2,42-47 uma ampliao
complementar, em forma de sistema educativo, para aqueles primeiros batizados que comearam a fazer
parte da primeira comunidade; segundo o livro dos Atos, esta aprendizagem de vida crist, realizada no
seio da comunidade, compreende quatro dimenses bsicas:
1- O ensinamento dos apstolos, que supe o conhecimento como a adeso mensagem do
evangelho, atestada pelos apstolos;
2- A vida em comunho, que compreende a fraternidade como novo estilo de vida, conforme o
evangelho;
3- A assiduidade na frao do po e na celebrao do dom da salvao de Deus;
4- A perseverana na orao e no louvor de Deus.
2. A Iniciao nos Primeiros Sculos
A iniciao crist era de grande importncia na Igreja primitiva, como atesta a presena direta dos
bispos nela ou na influncia que teve essa preparao na estruturao do ano litrgico.
A iniciao na f e na vida crist constitui nos incios o centro de interesse da Igreja, que chegou a
institucionalizar o catecumenato primitivo e a fazer dele o caminho ordinrio para se chegar a ser cristo.
Este caminho constava das seguintes etapas:
a) A etapa missionria, destinada aos pagos. Centrava-se nos prembulos da f o primeiro
anncio de Jesus e se dirigia a suscitar a f e a converso. Quando, depois da primeira prova
ou exame avaliavam-se positivamente as motivaes e disposies do candidato, este era
admitido ao catecumenato. Esta incorporao ia acompanhada em algumas Igrejas da
assinalao na fronte e da imposio das mos. Para os filhos de famlias crists esta primeira
etapa realizava-se na famlia e ordinariamente ficava ao cargo dos pais.
28
29

Dicionrio de Catequtica Ed. Paulus

Cf. Mc 16,15; At 2,37-41; Ef 1,13-14; Hb 6,1.

29

b) A segunda etapa era o tempo do catecumenato propriamente dito. Esta etapa tinha durao
aproximada de trs anos e supunha um tempo de formao e de prova sob a guia de um
catequista. Os catecmenos podiam participar da liturgia da Palavra junto comunidade dos
fiis. Ao concluir este perodo era previsto novo exame para comprovar a autenticidade das
atitudes do catecmeno, seu progresso no conhecimento do evangelho e na vida conforme a
ele, e, deste modo, decidir sua admisso na etapa seguinte.
c) A terceira etapa, que compreendia o tempo da quaresma, era de preparao imediata aos
sacramentos da iniciao. No comeo da quaresma, em cerimnia litrgica especial, o bispo
inscrevia os eleitos e pronunciava a homilia, chamada tambm protocatequese. Esta
preparao imediata compreendia trs aspectos:
1- O ensinamento ou iniciao: durante as primeiras semanas, em reunio diria, o bispo
explicava a Sagrada Escritura; a partir da quarta semana da quaresma (sexta no oriente)
desenvolvia-se a catequese propriamente doutrinal, que se iniciava com a traditio Symboli,
como ato de tradio, de transmisso oficial da f da Igreja, e que era explicada em seus
distintos artigos pelo bispo durante as duas semanas seguintes; finalizava-se com a
redditio Symboli (proclamao pblica da f).
2- A formao espiritual. Implica a superao do pecado, o exerccio da vida no Esprito e a
iniciao nos costumes cristos; por isso, a quaresma entendida como tempo de luta, de
penitncia, de retiro espiritual e de orao.
3- A formao litrgica e ritual: a preparao imediata , pois, tempo de prova e de combate
contra o prncipe deste mundo; o catecmeno exercitar-se- no combate espiritual, na
renncia a Satans e na adeso a Cristo; para isso encontrar ajuda na vida litrgica: os
ritos, exorcismos e escrutnios sero freqentes. Esta terceira etapa culminar na viglia
pascal com a celebrao dos sacramentos do batismo, da confirmao e da eucaristia.
d) A ltima etapa do catecumenato corresponde ao tempo pascal. Durante a semana de pscoa
ter lugar a catequese mistaggica para os nefitos, e nela se explicar o simbolismo dos ritos,
as figuras bblicas dos sacramentos e se exortar a viver em Cristo.
Em sntese, podemos dizer que a iniciao crist no catecumenato primitivo supe um caminho ou
processo de formao por etapas no qual se integram a instruo catequtica, a converso e a mudana
radical da vida, a experincia litrgica e de orao, a formao espiritual, a celebrao dos sacramentos
do batismo, confirmao e eucaristia, pelos quais os candidatos so incorporados ao mistrio de Cristo e a
sua Igreja.
O catecumenato concebe-se como aprendizagem ou noviciado da vida crist, que se nutre da
catequese e da escuta da Palavra; apoiado por celebraes litrgicas e fortalecido por exerccios
ascticos e penitenciais, sob a ajuda da comunidade eclesial que acolhe o catecmeno, acompanha-o e o
forma e, finalmente, incorpora-o em seu seio.
3. Os Sculos Posteriores
As grandes transformaes operadas na sociedade e na Igreja a partir dos sculos V e VI vo
influir decisivamente na orientao e prtica da iniciao crist. A converso generalizada dos povos f
crist, a considerao positiva do cristianismo por parte do povo e de seus governantes e a forte
organizao eclesistica sero, entre outros, fatores decisivos que levaro a Igreja a centrar-se em outras
urgncias pastorais, a deixar margem a evangelizao slida dos adultos e a desfocar em parte o
significado e alcance da iniciao crist.
Continuou-se na Igreja a prtica da iniciao crist, mas no na mesma prtica dos primeiros
sculos. A quaresma passa a ser o tempo e o espao prprio da iniciao crist, enquanto que a preparao
para a pscoa, o novo nascimento dos filhos de Deus.
A catequese e a liturgia sofreram uma ciso e uma desorientao, sendo que a liturgia se ritualiza e
a catequese desvanece em virtude de uma situao de cristandade. Com isto a iniciao crist perde seu
valor e o sentido originrio.
30

No Renascimento avana-se na recuperao do sentido de iniciao crist, sob formas distintas, ao

crescer o interesse tanto teolgico como pastoralmente.
4. O Vaticano II e a Iniciao Crist
Com as grandes transformaes socioculturais que se verificaram, com a renovao catequtica e
litrgica, o estudo dos escritos dos Padres, o aprofundamento teolgico, a experincia das prticas
catecumenais dos pases de misso, e, sobretudo, o impulso do Vaticano II, a iniciao crist teve a
ateno recobrada.
Alguns acontecimentos recentes merecem meno especial para reestruturao da iniciao crist:
a constituio Sacrosanctum Concilium, que estabelece a restaurao do catecumenato de adultos 30; o
decreto Ad Gentes sobre a atividade missionria da Igreja, que indica e prope o quadro geral da iniciao
crist e do catecumenato31; o Cdigo do Direito Cannico, que pede que os catecmenos sejam iniciados
adequadamente e assinala condies para admitir o adulto ao sacramento do batismo 32; o Ritual para
Iniciao Crist de Adultos, publicado em 1972, que prope um itinerrio progressivo de evangelizao,
catequese e mistagogia, e oferece princpios e orientaes de grande importncia para a iniciao crist.
No esqueamos tambm do Diretrio Geral para a catequese, de 1997, que destaca-se claramente por
uma catequese a servio da iniciao crist, at o ponto de fazer dessa dimenso catecumenal e inicitica
o centro e vrtice da prpria catequese.
5. Itinerrio de Converso e de Ensinamento na f.
Pela Palavra e pelos sacramentos, em virtude da ao de Deus, que espera e acompanha, a
Igreja acolhe e gera o novo crente e o educa na totalidade da vida crist. Esta ao da me Igreja realizase conjuntamente, poderamos dizer, mediante processo catequtico de educao da f e pelos
sacramentos do batismo, da confirmao e da eucaristia.
Mediante os sacramentos da iniciao, a pessoa vinculada a Cristo e assimilada a ele no ser e no
agir, introduzindo-se na comunho trinitria e na Igreja.
Mediante o itinerrio catequtico, que precede e acompanha ou segue celebrao dos
sacramentos, o catequizando alcana o conhecimentos do mistrio da salvao, confirma seu
compromisso pessoal de resposta a Deus e de mudana progressiva de mentalidade e de costumes,
fundamenta sua f e avana na aprendizagem da vida crist, acompanhado pela comunidade eclesial (cf.
RICA, Observaes preliminares). A catequese elemento fundamental da iniciao crist, e est
estreitamente vinculada aos sacramentos da iniciao. Ou, como diz o Diretrio: A catequese elemento
fundamental da iniciao crist, e est estreitamente vinculada aos sacramentos de iniciao,
especialmente ao batismo, sacramento da f. O elo que une a catequese ao batismo a profisso de f que
, a um s tempo, elemento interior deste sacramento e meta da catequese (DGC 66).
Vejamos a seguir o sentido e o alcance deste processo ou itinerrio de f que a iniciao crist.
1. Como exerccio de vida crist. O processo de iniciao crist , em primeiro lugar, caminho ou
itinerrio catequtico que deve ser entendido como exerccio gradual e completo da vida crist e,
enquanto tal, compreender a escuta da Palavra e o aprofundamento orgnico dela, a introduo na
experincia da liturgia e da orao da Igreja, o testemunho de vida e as obras de caridade, o desenvolvimento dos compromissos prprios da converso e do seguimento de Jesus Cristo, a aprendizagem
progressiva da vida em Cristo sob a guia da comunidade eclesial.
Pois bem, este exerccio de vida crist, que o nervo do itinerrio catequtico prprio da iniciao
crist, alcanar-se- graas presena de um ambiente de f viva e prtica efetiva da mesma da parte do
catequizando.
Em primeiro lugar, necessrio contar com um ambiente real de f que acolha e envolva o
catequizando e, progressivamente, o v integrando nele, para aprender vivendo, com a ajuda dos fiis e a
30
31
32

Cf. SC 64 e 71
Cf. AG 13-14
CIC 788,2 e 815,1

31

guia sbia do catequista, as chaves e pautas da vida crist. Este exerccio de vida crist alcanar para o
catequizando seu desenvolvimento mais pleno quando puder participar de maneira ativa e consciente na
vida da comunidade eclesial que professa, celebra e vive a f crist. Por outras palavras, trata-se de
oferecer ao catequizando a possibilidade de submergir na experincia viva que a Igreja tem do evangelho,
e de lhe ensinar a ver e compreender a partir de dentro as realidades misteriosas que ela possui: a Palavra,
a comunho fraterna, o servio da caridade, os sacramentos, o testemunho de santidade, e deste modo
impregnar-se desta vida e aprender, por essa osmose profunda, os mistrios da f e da vida crist.
Trata-se, porm, ainda de que o catequizando pratique a vida crist. No somente que a veja e seja
informado a respeito dela, mas que a exercite. Vale dizer, dever aprender a viver na escuta do Senhor e
no amor fraterno, praticar obras de caridade, adquirir o hbito da orao, dar testemunho da f, expressar
em sua vida diria a mudana de mentalidade e de costumes, lutar para morrer ao pecado e assim viver
em Cristo. O combate contra o mal e a libertao do pecado so exerccios prprios de quem, pela
iniciao crist, deseja alcanar a vida em Cristo: Os que morrem para o pecado, como continuar a
viver nele? Ou ignorais que quando fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados em sua morte?
Fomos, pois, com ele sepultados pelo batismo na morte, a fim de que, como Cristo foi ressuscitado de entre os mortos por meio da glria do Pai, assim tambm ns vivamos vida nova (Rm 6,2-4).
Portanto, a catequese de iniciao crist no mera exposio de dogmas e preceitos, alguma
coisa mais do que simples instruo ou desenvolvimento discursivo ou prtico das capacidades do
catequizando; alguma coisa mais do que adestramento nas coisas da f ou programa rigorosamente
esquematizado ao modo acadmico; , antes de mais nada, escola de f, formao e noviciado
devidamente prolongado de toda a vida crist, em que os discpulos se unem a Cristo, seu Mestre (AG
14; DGC 63, cf. IC 42).
2. Como formao da f crist. Um itinerrio que supe, em segundo lugar, uma formao
orgnica, sistemtica e bsica da f crist.
Toda catequese , com efeito, e a catequese prpria da iniciao crist com mais razo, ato de
tradio viva a servio da transmisso da f. Seu contedo , pois, a revelao de Deus.
A essas realidades inicia a catequese, e elas so seu contedo. As afirmaes catequticas so
realidades:
Acontecimentos de amor de Deus ao longo da histria da salvao;
Acontecimentos da salvao de Deus Pai em Jesus Cristo pelo Esprito Santo na Igreja,
que se expressam no smbolo da f, os ritos sacramentais da Igreja, os testemunhos da vida
dos santos e santas da Igreja, a herana espiritual dos Padres, as obras de caridade...
Essas realidades de f, que so expressas em linguagens distintas (bblica, litrgica, doutrinal,
testemunhal...), e que constituem um corpo orgnico e coerente de certezas e verdades, devem ser
apresentadas organicamente, mostrando sua coerncia interna aos catequizandos. E, igualmente, devem
ser de tal modo comunicadas que possam ser compreendidas e assumidas como realidades que so de f
para nossa salvao. O catequista fala de f e trata de suscitar a f ante os mistrios profundos que contm
a ao de Deus em favor do homem; prope-se a educar na f os catequizandos e introduzi-los na vida
crist, para que, pela f, possam conhecer a riqueza do amor de Deus em Jesus Cristo e a esperana da
glria. Deste modo, o ensinamento da f suscitar a esperana e a esperana abrir o corao caridade.
Por ser iniciao, incorpora comunidade que vive, celebra e testemunha a f. Exerce, portanto,
ao mesmo tempo tarefas e iniciao, de educao e de instruo (DGC 68).
3. Como caminho a percorrer em etapas distintas. Em terceiro lugar, itinerrio de f
desenvolvido com gradualidade e progresso, articulado num processo que deve ser percorrido por
etapas. Este processo gradual da catequese de iniciao, que tem sua origem no modo como Deus agiu ao
longo da histria da salvao (cf. Hb 1,1-2; CV 3-4) e na condio prpria do homem, ver-se- refletido
na sabedoria da tradio catequtica da Igreja, como expressa o Catecismo da Igreja Catlica: Desde os
tempos apostlicos, para ser cristo segue-se um caminho e uma iniciao que consta de vrias etapas.
Este caminho pode ser percorrido rpida ou lentamente (CaIC 1229).

32

Em virtude das situaes e experincias humanas variadas, a iniciao crist deve cuidar
cuidadosamente do avano progressivo de cada catequizando e respeitar os tempos de maturao. Por isso
a catequese um itinerrio, um caminho a percorre em etapas distintas, que tem um princpio e um final.
A catequese tem seus tempos e etapas correspondentes, que veremos a seguir:
a) O tempo do anncio missionrio. Este primeiro perodo, que o RICA denomina tempo de
busca ou pr-catecumenato, destinado aos incios da f e primeira apresentao da
mensagem crist (cf. RICA, Obs. prvias; IC 24). O centro, pois, o anncio da boa notcia,
que a proclamao do Deus vivo, de seu mistrio de salvao para toda a humanidade e de
seu cumprimento em Cristo, morto e ressuscitado. Este anncio deve, em ltima anlise, dar a
conhecer o kerigma cristo e suas conseqncias para a pessoa. Porm, ademais, conveniente
que integre uma exposio inicial sobre a moral crist, a Igreja e os novssimos, visando a
conduzir o candidato, com o auxlio do Esprito Santo, converso inicial e primeira adeso
a Deus e, deste modo, amadurecer a verdadeira vontade de seguir a Cristo e de pedir o
batismo (RICA 10).
Hoje a Igreja, consciente da nova evangelizao, sabe que este primeiro empenho
missionrio de importncia extraordinria e que seu exerccio, acompanhado de testemunhos
explcitos da vida crist, prova de qualidade para a comunidade crist.
Durante este tempo, a comunidade deve criar em torno de quem se sente atrado pela f
crist um ambiente de acolhida fraterna e de vida crist; deve esforar-se por oferecer ateno
esmerada a cada pessoa, em sua situao singular, e igualmente clima de reflexo e de busca
sincera, junto ao testemunho de f e de orao.
b) A entrada no catecumenato. A entrada no catecumenato dos que manifestaram este desejo, e
enquanto tais so apresentados Igreja pelos padrinhos ou pelos catequistas, supe, em
primeiro lugar, exame sobre as motivaes e a idoneidade de cada candidato, a quem se pedir
para sua admisso: vida espiritual preliminar e os conhecimentos fundamentais da doutrina
crist, a converso inicial e a vontade de mudar de vida e de comear o trato com Deus em
Cristo, mnimo sentido da penitncia e da prtica da orao, primeira experincia de trato com
a comunidade crist (cf. RICA, Obs. prvias 15; IC 25).
entrada no catecumenato precede a celebrao do rito mediante o qual a Igreja expressa
a acolhida dos que aceitaram o evangelho de Jesus Cristo e desejam ser membros dela, e
consagra sua converso inicial. A partir deste momento os candidatos so j da casa de Cristo:
so alimentados pela Igreja com a palavra de Deus e favorecidos com os auxlios litrgicos
(RICA 8). Assim, recebidos entre o nmero dos catecmenos, so j cristos ainda que de
modo imperfeito: No renascestes ainda pelo batismo sagrado, porm j pelo sinal da cruz
fostes recebidos no seio da me Igreja.
c) O tempo do catecumenato. o tempo da formao crist integral, da aprendizagem da f e da
vida crist, da maturao e da converso e adeso a Deus. A Igreja realiza esta educao dos
catecmenos mediante uma catequese progressiva, sistemtica e orgnica, que se harmoniza ao
ano litrgico e acompanhada de celebraes e ritos litrgicos, de tal maneira que a f da
Igreja seja transmitida na ntegra, para o conhecimento vivo do mistrio da salvao e a
educao na totalidade da vida crist. Os catecmenos devem ser adequadamente iniciados no
mistrio da salvao, no exerccio dos costumes evanglicos e na celebrao dos ritos
sagrados, e introduzidos na vida de f, na liturgia e na caridade do povo de Deus (AG 14).
Este caminho de formao integral de aprendizagem e maturao da f, de converso
progressiva e de mudana de vida, inclui, e tambm para o catecmeno, tempo de luta
espiritual contra as foras do mal que h de vencer. Aprender que a vida crist tambm um
combate contra o mal e o pecado. Da a presena da ascese, os exerccios penitenciais e a
invocao do auxlio divino, to presentes neste catecumenato.
E assim, os catecmenos, que se esforam por avanar neste caminho inicial, fortalecidos
pela bno divina, purificados pelo Esprito e ajudados pelo exemplo e o auxlio da
comunidade eclesial, e de modo especial pelos padrinhos e pelos catequistas, instruem-se na
f, exercitam-se na orao, aprendem os costumes evanglicos da vida em Cristo e so
33

d)

e)

f)

g)

introduzidos paulatinamente nas responsabilidades apostlicas e missionrias prprias do

cristo.
A eleio e a inscrio do nome. eleio precede um exame de idoneidade do catecmeno.
Alm da f e da vontade firme de receber os sacramentos da Igreja, requer-se dele a
converso da mente e dos costumes, conhecimento suficiente da doutrina crist e sentimentos
de f e de caridade (RICA, Obs. prvias, 23).
A celebrao do rito da eleio, e, a inscrio do nome, habitualmente faz-se no primeiro
domingo da quaresma e presidida pelo bispo. A ele so apresentados os candidatos, e ele
elege os que so admitidos para o batismo, inscrevendo-os como eleitos.
Com esta celebrao do chamado decisivo pela Igreja, sinal do chamado de Deus, e da
inscrio do nome no livro dos eleitos, sinal da resposta da pessoa, conclui-se o tempo do
catecumenato.
O tempo de purificao e de iluminao. Nesta etapa, que coincide com a quaresma e conclui
com a viglia pascal, os catecmenos se preparam de modo intensivo para as celebraes
pascais e para receber os sacramentos da iniciao crist (RICA 21-22; IC 27). A Igreja abre
para eles, sustentando-os com sua participao e ajuda, um caminho de preparao imediata,
mediante a catequese e a liturgia, a reflexo e a orao, a penitncia e o jejum, a luta ante as
provas e a purificao do corao. A Igreja dispe-se a gerar em Cristo, pela fora do Esprito
Santo, os que percorrem este caminho de purificao e iluminao.
O aprofundamento na Sagrada Escritura e no smbolo da f, a intensificao espiritual, a
celebrao de exorcismos e escrutnios e a entrega dos smbolos da identidade crist (o credo e
o pai-nosso) constituem os acontecimentos mais importantes desta preparao.
A celebrao dos sacramentos da iniciao crist. A celebrao unitria dos sacramentos do
batismo, da confirmao e da eucaristia coroa a viglia pascal. Com isso se quer expressar a
unidade do mistrio pascal e a participao plena no corpo de Cristo que a Igreja.
Pelo batismo, os catecmenos, que renunciaram a Satans e pronunciaram a profisso,
recebem o Esprito de adoo, renascem como filhos de Deus e so incorporados Igreja (cf.
CaCI 1213). Pela confirmao, os nefitos so selados pelo dom do Esprito Santo e
configurados sacramentalmente imagem de Cristo, o Ungido. Ao participar com todo o povo
de Deus na eucaristia, celebram o memorial da morte e ressurreio de Cristo e recebem a
comunho do corpo e do sangue do Senhor que consuma a unio com ele (cf. RICA, Obs.
Prvias 27ss, IC 28).
O tempo da mistagogia. Recebidos os trs sacramentos, comea nova e definitiva etapa da
iniciao crist: o tempo da mistagogia. Durante este tempo, os nefitos, ajudados pela
comunidade dos fiis, e atravs da meditao do evangelho, da catequese, da experincia
sacramental frequente e do exerccio da caridade, aprofundam os mistrios celebrados,
consolidam a prtica da f crist e se exercitam nas prticas de sua incorporao comunidade
(cf. RICA, Obs. Prvias, 37-40; IC 29-30).

4. Formas de iniciao crist. Em nossos dias existem duas formas de realizar a iniciao crist:
a) O catecumenato ps-batismal, que concerne aos pequenos que so incorporados nos primeiros
meses de vida no mistrio de Cristo e na Igreja pelo batismo. Supe um itinerrio catequtico e
sacramental que se desenvolve ao longo da infncia e da adolescncia. Desta forma de iniciao, que a
mais generalizada, diz o Catecismo da Igreja Catlica: Desde que o batismo de crianas se tornou forma
habitual de celebrao deste sacramento, ele se converteu em ato nico que integra de maneira abreviada
as etapas prvias iniciao crist. Por sua prpria natureza o batismo de crianas exige um
catecumenato ps-batismal. No se trata somente de necessidade posterior ao batismo, mas do
desenvolvimento necessrio da graa batismal no crescimento da pessoa. o momento prprio da
catequese (CaIC 1231).
b) A iniciao crist de pessoas no batizadas, sejam crianas, jovens ou adultos (ou batizadas
porm no catequizadas ou afastadas da f), que se realiza por meio de catecumenato e culmina com a
celebrao dos trs sacramentos de iniciao (CaIC 1232).
34

Ante s exigncias atuais da evangelizao com muitos adultos batizados porm na realidade no
catequizados, ou afastados da f, ou tambm sem haver completado a iniciao sacramental, ambas as
formas de iniciao crist propriamente ditas so hoje necessrias. Afirma-se a unidade do anncio
missionrio e a catequese de iniciao recolhendo este pargrafo do DGC: A situao atual da
evangelizao postula que as duas aes, o anncio missionrio e a catequese de iniciao, concebam-se
coordenadamente e se ofeream, na Igreja particular, mediante projeto evangelizador missionrio e
catecumenal necessrio (DGC, 277).
6. Prioridades e consequncias pastorais.
A iniciao crist contar sempre com uma ao pastoral adequada e exigente.
A opo pela pastoral da iniciao crist algo mais: supe renovao e revitalizao interna
profunda da prpria Igreja, pois significa dar de fato a primazia ao missionria e evangelizadora,
atender de modo prioritrio a transmisso da f e a maturao dela nos crentes, e aprofundar a identidade
comunitria e maternal da Igreja at convert-la em comunidade viva e fraterna.
A seguir veremos as conseqncias mais significativas que o exerccio da iniciao crist,
adequadamente desenvolvido, tem para a Igreja.
1. Primazia da ao missionria. Perante os desafios propostos pela realidade sociocultural e a
situao de f dos nossos batizados, a pastoral da iniciao crist pede, em primeiro lugar, ao decidida e
vigorosa de tipo missionrio. Ao missionria articulada em torno dos prolegmenos da f e ao primeiro
anncio do evangelho, e que supe, consequentemente, a aproximao e a ateno pessoa em suas
necessidades e interrogaes, o acompanhamento ao longo do caminho de busca que empreendeu ou que
necessrio suscitar nele, a acolhida de suas demandas de verdade, liberdade, felicidade e justia, e o
aprofundamento cabal delas, o apoio no discernimento necessrio e, finalmente, o testemunho e o anncio
explcito do evangelho de Jesus Cristo em nome da Igreja.
Eis o primeiro empenho da comunidade eclesial que, em conseqncia, superar a tendncia, to
frequente, a centrar-se sobre si mesma em uma pastoral de conservao e ateno aos j presentes ou em
questes de organizao e de mtodos, para se abrir criativamente aos no-crentes e agnsticos, aos
afastados e indiferentes, aos inseguros e vacilantes. A comunidade eclesial deve hoje, como fez em outros
tempos, superar as runas e inrcias que envolvem com freqncia sua vida e ao pastoral, aprofundar
sua vocao e responsabilidade missionria e constituir-se em centro impulsor do anncio, da converso e
do testemunho da f e da vida crist.
Em concreto, a comunidade eclesial, e cada cristo em particular, h de chegar a compreender que
se trata, antes de tudo, de ser e mostrar-se hoje abertamente testemunha da glria de Deus, realizada por
Jesus Cristo, nosso Salvador, presente e vivo entre ns. Testemunhas que convidam a ver e viver o que
ns vimos e ouvimos, contemplamos e tocamos com nossas mos (1Jo 1,1-3). Testemunhas, ademais,
conscientes de que a primeira e verdadeira misso pedida consiste em anunciar com vigor e clareza a
Jesus Cristo, a Palavra de vida, e chamar f os que no crem, ou a reaviv-la e fortalec-la nos que
crem fracamente, exortando-os a se converterem de corao ao Deus vivo.
Pois bem, tudo isso s possvel quando se vive com entusiasmo a verdade e a necessidade
absoluta do evangelho de Jesus Cristo, quando se tem a experincia da salvao de Deus. Ento refletirse- no rosto da comunidade dos fiis e brilhar em suas palavras a glria de Deus (cf. 2 Cor 3,18).
Por isso, a determinao, da parte da comunidade eclesial, de dar a primazia ao missionria,
obrigar a mudanas profundas nas pessoas, em primeiro lugar, porm tambm na organizao e na
estruturas, e, com segurana, abrir o horizonte renovao interna da vida eclesial.
2. Ateno prioritria transmisso da f. Quis Deus que aquilo que havia revelado para a
salvao de todos os povos se conservasse para sempre ntegro e fosse transmitido a todas as idades. Por
isso Cristo, nosso Senhor, plenitude da revelao, mandou aos apstolos pregar a todos os homens o
evangelho como fonte de toda verdade salvfica e de norma de conduta (DV 7). Pois Deus quer que
todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2,4).
A Igreja foi encarregada da misso de transmitir a revelao divina. Assentada sobre o fundamento
dos apstolos, a Igreja foi constituda para essa transmisso da f, foi organizada para a recepo e
apropriao da confisso apostlica. Sua essncia e misso consiste em confessar a f, em dar testemunho
35

do acontecimento da manifestao e doao de Deus ao homem. Para isso foi estabelecida a Igreja: para
transmitir a f. Por isso, no dar ateno prioritria a essa exigncia ou posp-la por causa de outras
exigncias administrativas, ou simplesmente exerc-la com displicncia, significar sua fraqueza e, ainda,
a quebra da misso encomendada.
Por fim, a Igreja deve perseverar ao longo de seus tempos na transmisso do que recebeu: o
acontecimento do desgnio amoroso de Deus revelado em Cristo, que realiza o projeto divino de
introduzir o ser humano no mistrio trinitrio para viver dele, e incorpor-lo comunidade dos filhos
adotivos que, por Cristo no Esprito, acendem ao Pai. Por tudo isso, na pastoral geral da Igreja e,
especialmente, na iniciao crist, a transmisso da f obter o lugar preeminente que lhe corresponde.
A Igreja realiza a transmisso da f atravs de toda a vida e, ao mesmo tempo, entrega a vida que
tem, transmite a vida que vive e gera nela, pela iniciao crist. Por sua parte, a catequese, enquanto ato
de tradio viva, um dos modos principais desta transmisso, que comunica e faz entrega da f mediante
quatro caminhos: o smbolo da f, a vida em Cristo, a celebrao do mistrio cristo e a orao.
Em consequncia, a transmisso da f na iniciao crist integra um conjunto de realidades
intimamente unidas:
1- A apresentao orgnica e sistemtica da mensagem crist, e a profisso de f;
2- O conhecimento da verdade da f e o compromisso no seguimento de Jesus Cristo;
3- A formao e o exerccio da vida crist;
4- A escuta da palavra e a maturao progressiva na vida de f;
5- A instruo e a formao espiritual mediante a penitncia, a luta espiritual e a orao;
6- A mudana da mentalidade e a mudana de costumes;
7- A experincia da vida litrgica e a aprendizagem do testemunho apostlico e missionrio.
Todas estas realidades devem estar unidas atravs de diversas aes pastorais, promovidas e
coordenadas pela pastoral da iniciao crist atravs das diversas atividades educativas e celebrativas que
se realizam, tanto na parquia como na famlia, nas associaes e movimentos leigos e na escola.
A transmisso da f e a iniciao crist so realidades intimamente vinculadas e correlativas: a
misso da Igreja de transmitir a f realiza-se de modo eminente na iniciao crist.
7. A solicitude da Identidade Comunitria e Maternal da Igreja
A Igreja exerce sua funo maternal alimentando seus filhos com a palavra, acompanha-os com
sua presena, alenta-os com seu testemunho e os sustm com a orao e a participao nas celebraes
litrgicas. A educao na f e o acompanhamento espiritual tarefa prpria da comunidade eclesial, que
deve ser assumida com grande responsabilidade por todos, principalmente os que so chamados a
desempenhar servios particulares no processo da iniciao crist. Quanto mais isto tudo for exercido,
maior ser a coerncia da ao pastoral, aprofundando-se mais em sua identidade comunitria e maternal,
e, definitivamente, de renovao e revitalizao interna.
Uma Igreja catecumenal, isto , que se configura catecumenalmente, e enquato tal vive a vida
crist como itinerrio salvfico, caminho pedaggico de crescimento que Deus abre para o homem e ela
continua. A Igreja, assim vivendo, suscita o desejo implcito e a busca explcita de Deus que todo ser
humano tem. Tambm deve estar a caminho, como Jesus com os discpulos de Emas (Lc 24,13),
acompanhando os fiis, os desanimados e os afastados para o conhecimento do evangelho, o
aprofundamento da f, a prtica da caridade, o exerccio da orao e o testemunho da glria de Deus.
8- Os Sacramentos da Iniciao Crist33
8.1.

O Batismo

8.1.1. O Batismo pr-cristo

Antes de Jesus iniciar o seu ministrio pblico, Joo Batista batizava no Jordo. O seu batismo era
simblico: expressava o arrependimento dos pecados e, por si s, no produzia uma transformao
33

Dicionrio Bblico - Paulus

36

sacramental interna. Por isso os evangelhos dizem que Joo batizava com gua, em contraste com o
batismo de Jesus que era com gua e no Esprito Santo (At 11,16).
O batismo j era praticado pela seita de Qumr antes de Joo Batista.
Somente a gua no poderia purificar a pessoa, mas a submisso da alma a todos os mandamentos
de Deus pode fazer com que isto ocorra, pois Deus que purifica todos os atos dos homens (Manual de
Disciplina de Qumr). Esta purificao somente deveria ocorrer como sinal de uma disposio de
penitncia, interior e sincera.
O batismo de Joo chamado de batismo de converso (Mc 1,4), em contrataste com o de Jesus
que no Esprito Santo.
Quando Jesus aceitou o batismo de Joo, no confessou ser um pecador, mas mostrou abertamente
sua solidariedade com a humanidade pecadora, que ele viera redimir dos pecados.
8.1.2. O Batismo no Novo Testamento
Raramente se menciona o batismo nos evangelhos. Falando de Jesus, os evangelhos dizem que ele
batizou (Jo 3,22) e que encarregou os seus discpulos de batizarem (Jo 4,2). A necessidade do batismo
afirmada em Jo 3,5; os discpulos recebem a ordem de fazer discpulos atravs do batismo (Mt 28,19).
O termo batismo usado metaforicamente para indicar a futura Paixo de Jesus (Mc 10,38; Lc
12,50). Parece que a metfora se baseia no batismo enquanto incio de uma nova vida ou de um novo
estado, de uma crise. At fala explicitamente do batismo para cada indivduo e para cada grupo que aceita
o cristianismo (At 2,38ss). Tambm afirma que o batismo era conferido em nome de Jesus (At 8,16;
10,48; 19,5), indicando que aceitava os ensinamentos de Jesus e se unia ao grupo que aceitava Jesus como
fundador e cabea.
O termo batismo no Esprito Santo usado para indicar o incio de um novo estado, de uma
experincia crtica e nova.
Para Paulo, o batismo a experincia que o cristo faz em si mesmo da paixo, morte e
ressurreio de Jesus (Rm 6,3s; Cl 1,12). O batismo simboliza o nascimento de uma nova vida em Cristo
e a morte do velho homem.
Com o batismo o cristo purificado, santificado e justificado, em nome do Senhor Jesus e no
esprito de nosso Deus (1Cor 6,11). Cristo santifica a Igreja, purificando-a mediante o banho da gua e
com a Palavra (Ef 5,26).
Vemos outras colocaes tambm nos escritos paulinos:
Tt 3,5 renascimento e regenerao
Gl 3,27 unio com os cristos como membros do corpo de Cristo
1Jo 5,6 redeno por meio do sangue de Jesus
8.2.

Confirmao

Este sacramento baseia-se nas promessas de Jesus de enviar outro Parclito (Jo 14,16) para ensinar
tudo aos discpulos (Jo 14,26), bem como para dar testemunho de Jesus e fazer com que os discpulos
possam prestar testemunho (Jo 15,26). Ele dar aos discpulos o poder de falar, sugerindo-lhes aquilo que
devero dizer (Jo 16,13). O prottipo da confirmao crist a descida do Esprito Santo sobre os
apstolos no dia de Pentecostes (At 2,2ss). Em At, a vinda do Esprito Santo acompanhava o batismo dos
convertidos; esse dom do Esprito geralmente era demonstrado externamente pelos carismas. Somente em
At 8,15ss h uma indicao de um rito diferente do batismo, atravs do qual se confere o Esprito Santo:
nessa passagem, Pedro e Joo impem as mos sobre alguns samaritanos que j haviam sido batizados. O
Esprito desce sobre o centurio Cornlio e seus companheiros antes do batismo (At 10,44) e Pedro
declara que sua vinda j era um motivo suficiente para o batismo (At 10,47). Os discpulos de feso, que
haviam sido batizados com o batismo de Joo, no haviam recebido o Esprito Santo, mas o Esprito
desceu sobre eles com o dom das lnguas no momento do batismo (At 19,1ss). Parece no haver dvida
de que o rito sacramental que conferia o Esprito Santo na Igreja primitiva era considerado parte do rito
do batismo: se necessrio, podia ser separado do rito batismal, mas normalmente era conferido ao mesmo
tempo.
37

O rito executado aps e fora do batismo para conferir o dom do Esprito Santo no ordinrio,
mas excepcional34.
8.3.

A Eucaristia35

8.3.1. O Seder Pascal e a Eucaristia Crist

A passagem de Deus coloca sempre em movimento. Isto soa um pouco estranho porque estamos
acostumados a, como burgueses, nos sentarmos sempre que chegamos a um local para assistirmos a um
evento, dificultando a viso da dinmica pascal que nos coloca a Eucaristia.
Ao expor anteriormente as fontes judaicas do seder pascal, quero colocar o leitor frente grande
alegria que a Eucaristia crist, que deve suscitar nas pessoas um verdadeiro movimento como o povo de
Israel no Sinai.
Quando Deus se manifesta provoca uma tenso que coloca o ser humano em movimento. A
interveno de Deus provoca e abre imediatamente um caminho, um sentido para a histria e a existncia
se coloca em marcha.
A Sagrada Escritura no se preocupa em dar definies de Deus, mas suficiente abri-las em
qualquer ponto para encontrar um Deus vivo, um Deus que deixa um sinal na vida dos homens e na
histria. Um Deus que aparece, que se v. Esta apario de Deus abre imediatamente um caminho, d um
sentido ao ser humano. De maneira que Deus aparece e Abrao se coloca a caminho, Deus aparece e as
escravides se rompem, abrem-se caminhos no mar, abrem-se caminhos no deserto; Deus aparece e a vida
tem um sentido, abre-se um horizonte frente e a felicidade est presente. Por isso, quando aparece Deus,
a eternidade entra no tempo e tudo tem sentido. O homem reencontra seu sentido. E, ento, o homem
exulta diante da apario de Deus.
A Eucaristia eminentemente uma exaltao, uma resposta interveno de Deus. E esta
interveno de Deus no uma idia; um fato histrico, uma coisa experiencial que a histria
experimentou, que os homens experimentaram.
Para poder entender a Eucaristia preciso falar de F. Da f fizemos conceitos e raciocnios;
demos definies da f que so tudo, menos a f da Escritura. F, na Escritura, uma garantia e uma
experincia profunda. um conhecimento histrico experiencial. um acontecimento experiencial.
Os Apstolos viram Deus em Jesus Cristo, experimentaram-no e, ento, confessaram-no.
A F um encontro com o Absoluto, com Deus. A f um conhecimento pleno, de maneira que a
f, dizia j a teologia, racional, porque no se ope de jeito nenhum razo. Porque existem muitos
valores no homem que so bem maiores do que a inteligncia, e que no so o sentimento, so bem mais
profundos do que o sentimento e bem mais estveis do que o subconsciente. na profundidade absoluta
do homem, no ser-do-homem, que se chama conscincia ou como se queira, que acontece o encontro com
Deus, qual supera a razo porque muito mais profundo. na plenitude absoluta do ser que o homem
percebe a apario de Deus com esta perfeio que d a f. A f um conhecimento experiencial. No
um conhecimento de razo no sentido helenstico. Para a Bblia, conhecer sempre um conhecimento de
experincia.
A f dos apstolos de Jesus no pressupe somente que Jesus Cristo tenha ressuscitado dos
mortos, pressupe viver a Ressurreio, ter recebido o Esprito vivificante de Jesus Cristo Ressuscitado, a
vida eterna. Ser testemunha. Porque a obra que Deus fez ressuscitando Jesus Cristo no termina naquele
acontecimento, e, sim, para os Apstolos, para So Pedro e para os cristos. Eles tm f por que
experimentam e vivem Jesus Ressuscitado dentro deles.
Tem f aquele que teve este encontro com Deus, que teve esta apario de Deus. Por isso digo que
as Escrituras no definem Deus, nem do conceitos de Deus, mas confessam e proclamam, como fazem
os Apstolos, uma experincia de Deus, o que Deus.
A apario de Deus provoca imediatamente uma resposta no homem. Esta resposta exatamente a
Eucaristia. A palavra Eucaristia para as nossas mentalidades sinnimo das espcies que esto no
Sacrrio, o po e o vinho. Essas so as espcies sacramentais. A Eucaristia para a Igreja Primitiva
34
35

Dicionrio de liturgia
Orientaes s equipes de catequistas para a fase de converso Caminho neo-catecumenal.

38

sobretudo a Berakah hebraica. essencialmente esta resposta interveno de Deus. A interveno de

Deus provoca imediatamente uma resposta exultante, uma festa.
O corao da Eucaristia a exultao, a alegria, a festa, uma alegria impressionante. A
interveno de Deus em Maria produz imediatamente nela o Magnificat. O Magnificat uma Berakah,
uma verdadeira Eucaristia, uma verdadeira resposta de exultao.
Esta exultao que o corao da Eucaristia faz com que a Eucaristia seja antes de tudo uma
proclamao, uma confisso da obra de Deus, daquilo que Deus fez. A interveno de Deus que tira Israel
do Egito e todas as intervenes histricas e concretas de Deus que Israel percebeu na sua vida: que se
rompem as cadeias da escravido e se abre a liberdade, que Deus os coloca a caminho, etc., produz
imediatamente neles uma resposta que ser a PSCOA, uma grande festa, uma grande Eucaristia Pascal,
em que a primeira coisa que fazem proclamar o que Deus fez.
A Eucaristia essencialmente uma resposta, uma proclamao, uma confisso e ao de graas a
Deus pela sua Palavra, que se torna presente numa ao sagrada.
O Deus que aparece nas Escrituras no um Deus que fica sentado, parte. Hoje sabero que
Jav quem passa. uma passagem de Jav que arrasta atrs de si e coloca a humanidade a caminho,
rumo a uma existncia histrica dinmica. Os apstolos vero neste Jesus Ressuscitado, que passa, Jav
que passa. Chegou a hora de passar deste mundo para o Pai.
Na escritura toda se observa esta dinmica da passagem de Deus. Jav a Merkab, o carro de
fogo. A apario de Deus provoca sempre uma tenso, uma dinmica, um caminho glorioso.
Jesus diz: Chegou a minha hora. O filho do homem ser glorificado, levantado e exaltado. Ser
colocado a caminho. E tambm Jesus Cristo Ressuscitado que aparece aos apstolos os coloca a caminho,
e vocs os encontraro sempre a caminho. Jesus Ressuscitado no pra nunca. Nos Evangelhos Jesus
sempre reconhecido ao partir o po, porque os Evangelhos so compilaes da experincia da Igreja
primitiva. E a Igreja primitiva que experimentou Jesus Cristo o que fez por primeiro? Escrever? No! A
primeira coisa que fez foi cantar, celebrar a Eucaristia, exultar, proclamar a grandeza que Deus operou. E
onde o viram? Ressuscitado como um fantasma? No! Neles mesmos, pois Ele reuniu homens
dispersados pela cruz e demonstrou para todos o seu pecado. Jesus Cristo morto na cruz fez com que So
Pedro se reconhecesse pecador. A cruz de Jesus Cristo dispersou-os todos, e Jesus Cristo Ressuscitado dos
mortos e constitudo Esprito vivificante reuniu e formou a primeira Igreja, como obra de Deus, como
obra do Esprito vivo de Jesus Cristo Ressuscitado, que rene os apstolos e constitui a primeira
comunho entre os homens, que e o Esprito, unidos por um s Esprito, o de Cristo Ressuscitado dos
mortos.
Esta Igreja, a primeira coisa que faz cantar, proclamar, exultar, celebrar a Eucaristia. Por isso,
muito antes de existirem os Evangelhos escritos, como aconteceu para Israel, existe uma vida, porque
Deus interveno e histria. Deus no algum que apareceu entre as nuvens para ditar lies de
teologia (eu sou Uno, Trino, e no sei quantas outras coisas). Deus interveio, operou uma srie de
acontecimentos e deixou vivente nos homens esta revelao de Si mesmo, esta sua presena de eternidade
na histria.
Todas as aparies de Jesus Cristo Ressuscitado so relatadas num contexto eucarstico.
Reconhecem-no sempre ao partir do po, porque a Igreja primitiva se encontra reunida ao celebrar a
Eucaristia, e nele que a Igreja mais percebeu a Ressurreio de Jesus Cristo. Porque se encontram em
comunho, uma Igreja que se ama. Foram quebradas as barreiras do egosmo entre os homens e foi
alcanada uma coisa to impressionante como a Igreja, uma comunho de homens.
H uma Palavra que percorre a Escritura toda: a PASCOA. Vamos ver o que faz Jesus Cristo
naquela ceia.
A obra que Deus fez em Jesus, ressuscitando-o dos mortos, dando um novo Esprito humanidade
no so idias abstratas, mas os apstolos e os cristos experimentaram e so testemunhas disso.
Esta Igreja no para a, mas arrastada, porque a presena de Deus provoca sempre uma tenso.
Por isso a Eucaristia nunca acaba. Sempre se dir: Vem, Senhor Jesus. O Maranat ser sempre a tenso
da Eucaristia, porque est realizando esta Pscoa: o Cristo Ressuscitado que aparece forma a Igreja e
arrasta-a para a sua realizao, coloca-a em Pscoa, a caminho.

39

Da mesma maneira em que foram abertos os caminhos nas guas, neste contexto, Jesus o
caminho que Deus abriu na morte, como Israel experimentou no Mar Vermelho que as guas se abriam e
que os desertos podem conduzir a algum lugar, que se podem abrir caminhos neles.
Descobrimos a Eucaristia como um Ser cheio de vida; maravilha-nos a unidade gloriosa que
transparecia de todo lado, uma vida transbordante de interioridade, de uma profundidade e de uma
unidade incomparvel, mesmo que esta vida no se possa traduzir a no ser com expresses mltiplas
como numa harmonia, ou melhor, numa sinfonia de temas concordantes. A Eucaristia se nos apresenta
como uma rvore transbordante de vida, que se ramifica em diferentes formas (Louis Bouyer).
Diz Bouyer que a Eucaristia um tesouro que na Igreja primitiva brilhava em todo o seu
esplendor. Com o passar dos tempos o revestimos progressivamente com uma srie de cascas filosficas e
histricas, que hoje a encobrem e impedem ver o tesouro. No que a Igreja o tenha perdido. Est ali,
mas completamente encoberto.
A ltima ceia de Jesus Cristo o lugar onde se celebrou a primeira Eucaristia Crist.
Os Evangelhos dizem: Chegou a minha hora... Ento tomou o po, deu graas e o partiu.
Durante muito tempo, muitos exegetas e biblistas quiseram saber como Jesus Cristo teria dado graas.
Jesus diz tambm: Isto ser o meu memorial. O que entende com isto? No se pode entender Jesus na
ltima ceia sem entender tudo o que est ligado com o que ele fez. Por isso, para compreender a pscoa
que Jesus celebrou necessrio entender o ambiente onde nasceu esta pscoa e como Deus a manifestou.
Ns temos conceitos to jurdicos que impossvel falar sem sermos mal entendidos. Por
exemplo, Jesus diz: Eu no vim para abolir a lei, e sim para dar-lhe cumprimento. Ns temos conceitos
to jurdicos e moralistas que acreditamos que Jesus seja to bom que cumpre tudo. Mas no nada disso.
Porque para os judeus a lei no um legalismo, mas a Torh (O Pentateuco). Para eles, a lei uma
revelao de Deus, no so prescries, mas so todos os patriarcas, todo o xodo, todo um caminho
que coloca o povo em liberdade, o qual sabe muito bem que os conduz ao Sinai, onde a manifestao de
Deus se exprime, onde se abre todo o sentido da histria do homem, que o AMOR: EU SOU O TEU
DEUS. E AMARS A DEUS COM TODO O TEU CORAAO, COM TODA A TUA MENTE E COM
TODAS AS TUAS FORAS. E Jesus Cristo diz: Eu vim para dar-lhe cumprimento, ou seja, veio dar
cumprimento a este caminho. Por isso So Paulo diz: Cristo nossa Pscoa. Cristo a realizao
completa deste caminho, o qual culmina na Igreja, porque tambm a Igreja est a caminho. Cristo
vivente quem a colocou a caminho porque abriu o caminho e arrasta atrs de si a humanidade,
simbolizada pela Igreja, que percorre este caminho para arrastar, por sua vez, as naes para o Pai. Por
isso, estes acontecimentos, estas intervenes de Deus inserem a eternidade na histria e fazem com que
Israel celebre estes acontecimentos de uma maneira que seja presente para eles.
O xodo onde nasce o seu povo, porque o seu povo criado pelas guas do Mar Vermelho, e
convocado e criado por Deus, como a Igreja um povo convocado e criado pela ressurreio de Jesus
Cristo.
Este Deus no um Deus do passado, um Deus do presente que continua na histria, eterno.
Por isso, o xodo para Israel uma Palavra Deus presente e atuante em sua histria. E a maneira de
perpetuar esta interveno de Deus a Pscoa.
A primeira coisa que encontramos em Israel uma resposta a esta libertao de Deus que a
Pscoa, a festa, que no foi inventada por Israel, como tambm Jesus no inventou a Eucaristia. Israel
celebrava como todos os povos as festas da primavera, mas um dia, para Israel, o xodo, esta interveno
de Deus, ser mais importante do que a chegada da primavera. Por isso, desde ento esta festa, que Israel
sempre celebrava, mudar de sentido ser a festa do xodo, a festa da libertao. Nesta festa celebram o
xodo.
Com grande vontade, desejei celebrar esta pscoa convosco diz Jesus. Chegou a minha
hora de passar deste mundo ao meu Pai. Chegou a minha hora. Por isso eu vim.
Para saber o que Jesus Cristo fez (ele no fez uma caricatura, uma ceia de amizade porque ia
embora), vamos ver o que era esta Pscoa para Jesus Cristo, que era um judeu, o que era esta Pscoa para
Israel, porque isso que celebrou Jesus Cristo nesta noite, com as diferenas que veremos.
A Pscoa para Israel Deus presente totalmente. um sacramento que torna Deus presente nesta
noite. a maior festa de Israel. Israel celebra esta festa no somente com um sentido religioso, mas
tambm, poltico, porque o aniversrio do nascimento de Israel.
40

Na noite da Pscoa Deus est absolutamente presente para libertar todos os convivas que se
encontram na escravido. Deus est presente nesta noite. Por isso, Jesus Cristo no est em uma ceia
qualquer, mas est na liturgia mais grandiosa do povo de Israel numa noite total e absolutamente sagrada,
uma noite sacramental.
Sobre a mesa aparece a aliana, a Berith, atravs de alguns sinais que veremos. Sobre a mesma
mesa est presente toda a histria de Israel. Encontramo-nos frente ao sacramento da pscoa para Israel. E
este Deus que intervm est novamente presente, no uma simples lembrana. UM MEMORIAL
QUE TORNA DEUS REALMENTE PRESENTE.
Diz Jesus: Chegou a minha hora.
O prprio povo de Israel teve muitas evolues na sua liturgia, porque o Deus de Israel no um
Deus esttico. A pscoa que Jesus Cristo celebra no a mesma que Moiss celebrou no dia da sada do
Egito, porque Israel j percorrera uma grande histria e Deus no intervm para destruir nada. Este povo
foi conduzido por Deus partindo de suas festas e sacrifcios, atravs de uma grande evoluo, at colocar
no centro de toda a sua espiritualidade esta festa da pscoa celebrada em famlia. No tempo de Jesus
Cristo no mais o templo que est no centro da liturgia, mas, sim, esta liturgia familiar da noite da
Pscoa. Ficaram no exlio e purificaram os seus ritos. E o Seder Pascal o corao da Pscoa hebraica.
Esta liturgia, no tempo de Jesus Cristo celebra-se em famlia, porque o xodo diz claramente que Deus
salvou os nossos lares.
A noite de 14 de Nisan, a noite em que a Lua viu Israel sair do Egito, o primeiro dia do ano, todas
as famlias hebraicas se renem; o centro do ano. Aqui comea a histria. Nesta noite as famlias
reunidas celebraro a liturgia maior em que Deus se tornar presente atravs deste Seder Pascal.
Diz Jesus a Pedro e Joo: Vo preparar o necessrio para a festa. Porque esta festa tem uma
preparao muito pormenorizada. to importante que se prepara com grande antecipao. A dona da
casa limpa escrupulosamente toda a casa. E j na vspera comea a liturgia.
A pscoa ser o sacramento do xodo, ou seja, o brao poderoso de Deus que tirou Israel do Egito
no se encurta agora, no est seco hoje para salvar. Est presente e atual. Deus realiza nesta noite a
mesma salvao que realizou no Egito. Para entender isso devemos esclarecer a palavra MEMORIAL,
porque a Pscoa isso mesmo: memorial do XODO.
A palavra memorial resume o que para ns sacramento. Um sacramento encerra uma realidade
que se realiza e se atualiza. A palavra memorial nas nossas tradues soa como memria, como lembrana
do passado. No assim. Memorial um sacramento, uma atualizao, um acontecimento que se realiza,
uma eficcia presente.
A pscoa um sacramento, um fato, um acontecimento que se realiza. Por isso vem se realizar em
cada um dos convivas.
No exlio, Israel ficou sem templo. Os Profetas convocavam o povo com voz potente, com uma
Palavra viva que tornou Deus presente na histria de Israel como um acontecimento. No havia mais
nenhum culto de tipo pago.
A pscoa uma grande festa, nela correr muito vinho durante a noite toda. uma grande
exultao, um grande sacramento, uma grande liturgia. uma grande liturgia em que Jesus Cristo oficiar
verdadeiramente como um grande liturgo, em que no inventar absolutamente nada. O Cardeal Shuster
diz que parece que Jesus Cristo j tinha escrito o ritual da cruz: tudo que dizia j estava escrito (o Salmo
21 por exemplo). Da mesma maneira, Jesus Cristo no inventa nada na ceia, somente vai fazer a Pscoa,
realiz-la.
Esta festa prepara-se com muito cuidado, pois centro da vida de Israel.
A primeira coisa que se faz a procura e a queima dos hamez, preciso fazer desaparecer todo
po velho da casa, o qual simboliza tudo o que velho. Por isso, o chefe da casa faz um rito: vai a todos
os cmodos da casa com uma vela acesa, procurando todo po velho, dizendo uma bno a Deus e
queimando inteiramente o po. Diz: Senhor, se houver alguma coisa escondida dentro de mim que ainda
no encontrei ou ignore, faa-a desaparecer de meu interior.
Jesus Cristo condena os fariseus no porque fazem ritos, e, sim, porque os fazem sem sentido.
Quando isso acontece se transforma o rito num ritualismo. No que Jesus Cristo no cumprisse ritos. Ao
contrrio. Este rito to importante, por exemplo, que tambm So Paulo faz referncia a ele, dizendo:
Abandonem o fermento dos fariseus, o fermento velho, e revistam-se dos zimos de sinceridade ...
41

Tudo o que se faz impregnado da experincia que Israel tem da Pscoa, e inicia-se fazendo
desaparecer tudo o que velho. O velho j passou, comea a pscoa: Deus passa arrastando consigo toda
a criao.
O que preparam Pedro e Joo? Todas as coisas necessrias celebrao da pscoa: sobretudo
alguns sinais, que a vocs podero parecer estranhos, mas que para Israel so verdadeiros sacramentos.
Num prato colocam ervas amargas. Preparam pes zimos. Dentro de um vaso, gua com vinagre
e sal. Um ovo cozido. O cordeiro (no tempo de Jesus com certeza somente um osso, como smbolo). E o
Haroset, uma massa feita de amndoas amargas amassadas, misturadas com ma e canela; esta massa
tem uma cor avermelhada e significa a massa com que faziam os tijolos no Egito.
Todos estes so sinais para Israel. Um hebreu, ao simples sentar-se mesa frente a estes sinais, v
tornar-se presente o xodo, um Deus vivo que incide na histria. Esta noite uma grande festa. Estamos
frente maior exploso de alegria para Israel: a festa da libertao.
A festa dividida em trs partes. A primeira gira em torno do po zimo.
PRIMEIRA PARTE DA FESTA: O RITO DO PO
Esta primeira parte inicia com uma taa de vinho: o Cadesh. Neste rito h uma grande bendio a
Deus: o KIDDUSH. Esta primeira taa abre a noite e inaugura a festa. O chefe de famlia, que preside,
levanta a taa e diz: Bendito s tu, Senhor Deus nosso, Rei eterno, Tu que nos escolheste entre os povos
para santificar-nos com teus mandamentos no teu amor por ns. Senhor, deste-nos as festas para a alegria,
as solenidades para o jbilo, as festas dos zimos, poca da nossa libertao, em memorial perptuo da
nossa sada do Egito".
Pensam em primeiro lugar que Deus o centro de todas as bnos de Israel. Ns nos
encontramos sob o influxo de uma educao humanista em que o centro o homem, e pedimos que Deus
abenoe todas as nossas coisas. Todas as nossas bnos so descendentes. Dizemos: Bendiz, Senhor, este
alimento que estamos para comer. Utilizamos Deus para nosso uso e consumo.Todas as bnos desta
noite so ascendentes: Deus o centro. O homem encontra motivo em tudo o que v: o po, o vinho, etc.
para elevar-se at Deus e bendiz-lo. O centro da bno e da exultao Deus.
Em segundo lugar, pensem: Esta festa memorial perptuo da nossa sada do Egito. Lembram-se
de que Deus disse: Isso ser um memorial diante de seus olhos, grav-lo-o nas suas mos, ser um
memorial perptuo e o celebraro de gerao em gerao. Ou seja, esta festa de pscoa torna presente a
interveno de Deus na Histria. Esta Pscoa o sacramento que resume a presena de Deus em Israel.
Esta taa se chama taa da santificao, porque se glorifica a Deus pela festa.
Isso tem tal relao com a escatologia, que Jesus Cristo, na Ceia da Pscoa, ao fazer esta bno
da primeira taa, diz: J no bebereis mais do fruto da videira, at que no venha o Reino de Deus. E
antes dissera: No comerei mais desta Pscoa at que se cumpra no Reino de Deus. Ns, que perdemos
o sentido pascal hebraico da Eucaristia, no entendemos esta primeira taa que aparece no Evangelho de
So Lucas. Isso, para os exegetas j muito longe das fontes, era uma grande dificuldade, porque no
entendiam porque aparece esta taa: atrapalhava-os porque no sabiam explic-la. De fato, em muitos
manuscritos, esta primeira taa desapareceu. Ao contrrio, Jesus Cristo, antes de beber esta taa, faz uma
referncia ao descanso eterno, santificao, festa. O descanso eterno, que sagrado para Israel e de
que o Sabbath memorial, expresso nesta taa como uma inaugurao. Mas esta taa no consagrada
por Jesus. A festa da pscoa antecipao da eternidade, por isso esta taa de inaugurao da festa tem
sentido escatolgico que est perfeitamente presente em Jesus Cristo, e So Lucas o expe.
Depois desta primeira taa, comea o rito da noite. No pensem que esta liturgia dure uma hora e
meia ou como as nossas missas. uma noite completa de viglia, porque Jav quem passa e estars em
viglia durante toda a noite.
Porm sabem por que podem ficar em viglia uma noite inteira? Porque experimentaram, viveram
a apario de Deus que os deixou na espera de uma manifestao maior. Quem espera porque tem um
eixo, uma garantia para esperar uma noite inteira em viglia. Quem no tem este eixo, no espera nada,
por isso a festa tem este sentido de espera e de viglia.
A festa comea ao cair do sol e vai at que aparea a estrela da manh, sempre espera.
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Agora comear o rito que tornar presente a libertao. Mas a libertao do qu? Da escravido
do Egito. Assim tornam presente a escravido.
O chefe da famlia toma um pedao de salsa e faz uma bola do tamanho de uma azeitona, molha-o
no vinagre e no sal e d a cada um para comer. As ervas amargas so sacramento da situao de
escravido, de amargura. Aparece em primeiro plano a escravido do Egito. Cada um come as suas ervas,
fazendo uma breve orao. No fazem nada sem bendizer a Deus, porque esto numa liturgia.
Depois disso o chefe de famlia faz uma abluo das mos.
No lhes digo tudo, porque seria longo demais. Dir-lhes-ei somente o que essencial, o que
passou para a nossa Eucaristia.
Toda a parte seguinte estar centrada no po zimo. Quem preside toma o po e, levantando-o, diz:
Eis aqui o po da misria, que nossos pais comeram no Egito. Quem tem fome venha comer conosco.
Quem escravo venha e faa Pscoa conosco. Este ano, aqui; o ano que vem em Jerusalm, livres.
Nesta noite passam do ano velho ao novo, passam da escravido do ano velho liberdade do ano
novo. verdadeiramente uma passagem, uma pscoa o que esto celebrando.
Com esta elevao do po comear a Haggadh, a narrao de tudo aquilo que Deus fez com
Israel. Porque Jav diz: Contars a teu filho naquele dia tudo o que o Senhor fez por ti.
Israel um povo que nasceu diferente de todos os povos, porque foi escolhido para uma misso:
revelar a existncia de Deus s naes. O primeiro mandamento que tem o de transmitir a f de gerao
em gerao. Este dever de transmitir cumprido liturgicamente esta noite no Haggadh. Esta noite tem a
funo de transmitir a f de uma gerao para outra. Veremos como esta ceia muito humana, de famlia,
uma transmisso da f de gerao em gerao, de pais para filhos, uma unio total entre convivas e, ao
mesmo tempo, uma ceia sagrada: Deus est presente.
Em seguida, com esta elevao do po, comea a narrao da histria para as crianas. Comeam
os porqus.Toda esta parte do Seder Pascal no se entenderia se no estivessem presentes as crianas.
uma parte essencial. Todos estes sinais existem tambm em funo das perguntas das crianas, porque as
crianas, ao verem todas estas coisas estranhas, perguntam: Por que esta noite comemos estas ervas
amargas que nunca comemos? Por que esta noite comemos este po e no o de sempre?
Os hebreus dizem que o que conservou a festa eternamente jovem a presena das crianas, esta
funo de transmisso, esta naturalidade e ingenuidade do Haggadh. Estas perguntas, que primeira
vista parecem ingnuas porque feitas por crianas, na realidade so de uma fora impressionante, porque
o Haggadh no uma simples narrao do passado, mas feita sempre num sentido interrogativo de
por qu.
Os hebreus dizem que no so eles que vo para a noite do Egito, e sim a noite que vem nos
perguntar onde estamos. Isso to forte para os hebreus, que os que foram colaboracionistas com os
nazistas nos campos de concentrao, somente ao ouvir o canto da noite pascal, sentem a pergunta: Voc
se encontra entre os oprimidos ou entre os opressores? Porque Jav passa para libertar os primeiros e para
destruir os segundos. Isto fundamental na conscincia hebraica. Esta noite desperta no hebreu o serhebreu.
Perguntam as crianas: Por que esta noite diferente de todas as outras noites? Em todas as noites
no comemos erva com gua; por que o fazemos nesta noite? Todas as noites comemos po comum; por
que este po nesta noite? Todas as noites comemos verduras; por que estas ervas to amargas nesta noite?
E quem preside responde: Fomos escravos do Fara no Egito e o Senhor nosso Deus nos tirou de l com
mo firme e brao estendido. E se o Santo bendito seja o seu Nome no tivesse tirado os nossos pais
do Egito, ns e os nossos filhos e os filhos dos nossos filhos seramos ainda sujeitos ao Fara do Egito.
Portanto, mesmo que fssemos todos sbios, todos cultos, todos ancios, todos conhecedores da Torh, ,
apesar de tudo, nosso maior dever e nossa maior alegria contar hoje o xodo do Egito.
Quer dizer: mesmo que conhecssemos tudo de cor, passaramos a noite inteira contando a sada
doEgito.
E d um exemplo: aos sbios Rabi Eleazar, Rabi Josu, Rabi Eliezer e Rabi Azarias, quando os
seus discpulos saram de manh para cantar a liturgia da manh, ou seja, o Shem, disseram-lhes
(estavam ainda ali depois de terem ficado reunidos a noite toda): Agora entendemos o que dizia a Torh:
E lembrars o dia da sada do Egito todos os dias da tua vida. A Torh no diz todo o dia de tua vida e
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sim todos os dias", que quer dizer com a noite inteira. Portanto perceberam que a Torh dizia a noite
inteira.
No eu questo de Sabedoria, mas questo sacramental, porque quando se narra, Deus se torna
presente e age. Esta a eficcia do sacramento. De maneira que nesta noite real e eficaz.
O trecho anterior uma narrao midrshica que o pai de famlia faz do Dt 6,21. Dividem as
crianas em quatro grupos, segundo a maneira com que fazem as perguntas. H um tipo de, criana
inteligente que pergunta: O que so estas coisas, estes, testemunhos, estes estatutos, este memorial que o
Senhor nosso Deus nos deu? Ento tu lhes responders. H tambm a criana estulta, o simplrio, e
aquele que nem sabe fazer perguntas. O sbio diz que nos deu, ou seja, inclui a si mesmo, ao passo que
o estulto diz que significa este rito que fazeis? No inclui a si mesmo. Desde que se exclua a si mesmo
da comunidade, destri o principio de base do judasmo. Portanto lhe responder no mesmo tom. Isto o
que Deus fez por mim tirando-me do Egito. Para mim,e no para ti. Porque se tu estivesses l, Deus no
te teria tirado do Egito.
Notaram de que modo maravilhoso as crianas so colocadas na atualizao do sacramento? Isso
porque o sacramento no algo do passado, mas algo presente e para eles; e para mim, agora.
criana simples dirs : Com mo forte Deus nos tirou do Egito. E ao que no sabe perguntar
tu o iniciars como est escrito: Ensinars teu filho dizendo-lhe: assim fazemos porque Deus agiu em
nosso favor tirando-nos do Egito.
Digo isso para que vejam um pouco a pedagogia da noite.
Agora comea a narrao: No comeo os nossos antepassados seguiam cultos estrangeiros.
Comea explicando como Abrao, seu pai, era um politesta.
Mas eu tomei vosso pai Abrao para alm do rio e o conduzi atravs da terra de Cana.
Assim comea a narrao midrshica. Numa forma narrativa maravilhosa, semelhante aos contos
de estilo oriental, tornam presente a histria de maneira que fique perto da mentalidade infantil. Pode
parecer uma narrao lendria, mas impregnada de verdade e de histria.
Iniciam com a promessa. Toda vez que falam da promessa cobrem o po e descobrem a taa de
vinho, porque o po significa a escravido, e o vinho, a liberdade. Atravs destes sinais, gestos e aes,
atravs da Palavra, os pais vo transmitindo a f aos filhos, atravs deste sacramento.
Dizem: Bendito seja aquele que mantm a sua promessa com Israel. Esta promessa susteve os
nossos pais e agora nos sustm a ns, porque no um s que se levantou contra ns para nos
exterminar, mas em cada gerao surgem muitos com o mesmo objetivo de nos exterminar. Bendito seja o
Santo que nos salva com sua mo. Vem e aprende o que Labo, o Arameu, queria fazer a nosso pai Jac.
O Fara promulgou os seus decretos somente contra os vares, ao passo que Labo se empenhou em eliminar tudo, conforme est escrito: Um arameu teria destrudo meu pai (Dt 26,5). Ele ento emigrou
ao Egito e chegou l em nmero pequeno, mas tornou-se uma nao forte e numerosa .
Este texto que o pai explicar ao filho e, ento, comea palavra por palavra: Desceu no Egito e
habitou l. E faz uma explicao de tudo isso. Em nmero muito pequeno... Chegou a ser uma grande
nao... numerosa ... etc ... Depois continua: Os egpcios nos maltrataram, e nos afligiram, e nos
carregaram de trabalhos forados.
E assim ponto por ponto. Imaginem a nfase com que tudo isso devia ser contado para manter a
criana acordada a noite inteira.
Gritamos ao Senhor, Deus dos nossos pais, e Deus ouviu a nossa voz.
Tudo isso acompanhado com cantos belssimos para as crianas.
Deus nos assistiu em nossa fadiga e na nossa opresso e nos tirou do Egito com mo forte, com
brao estendido, com grande espanto, com sinais e milagres. E Deus nos tirou do Egito no por meio de
um anjo, nem por meio de um serafim, nem por meio de um mensageiro, mas foi o Santo mesmo, bendita
seja a sua glria e a sua Pessoa, como est escrito: E passarei naquela noite pelas terras do Egito, e ferirei
todos os primognitos, seja homem ou animal, e farei um julgamento contra todos os deuses do Egito. Eu
sou o Senhor.
Imaginem a nfase quando diz: E passarei pela terra do Egito, naquela noite, EU e no um
serafim, EU e nenhum outro. EU SOU O SENHOR.
Depois vem o DAYENU, o qual, para que fique claro que presente e atual, diz: Se nos tivesse
tirado do Egito, mas no nos tivesse levado ao Sinai, teria sido suficiente.
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E todos dizem: Verdadeiramente dayenu (teria sido suficiente).

E se nos tivesse levado ao Sinai, mas no nos tivesse dado a lei, j nos teria bastado.
E todos dizem: "Verdadeiramente dayenu.
E se nos tivesse carregado pelo deserto, mas no nos tivesse dado as codornizes, nos teria
bastado". Etc ...
Assim, em forma litrgica, e dando nfase a cada passo, vo lembrando o xodo, tornando-o
presente. As crianas recebem a Escritura a viva voz, ouvem-na de seus pais, antes de l-la, porque no
so escritos, e sim vida; e no podem ser transmitidos por escrito, e sim de viva voz, pela vida.
Esta ceia proclama verdadeiramente o que est escrito. Os filhos recebem a f do pai que a tem.
Este, depois de ter tornado vida e presena na sua f e na sua experincia a histria da revelao de Deus,
diz:
Verdadeiramente grande o que Deus fez conosco.
Depois, antes de prosseguir, explica o que ser feito. Aqui no se faz nada sem dar explicao,
assim at as crianas sabem porque se faz o que se faz. Explica-se o porqu dos sinais, porque estes
sinais, estes sacramentos tm um contedo, so sinais que contm algo. Ns, que somos muito
racionalistas, preferimos os raciocnios aos sinais, mas o sinal, como hoje a antropologia e a psicologia
esto descobrindo (estamos saindo de uma poca racionalista), vai muito alm da razo. Ele fala
imaginao, ao ser inteiro.
A transmisso das coisas importantes se faz atravs de sinais, e no por raciocnios.
O po, que para as religies pags significa a primeira espiga da primavera, po novo, zimo, que
no tem o velho fermento, nada do fermento do passado, recebe agora um sentido mais pleno. Israel,
como todos os povos, celebrava as festas da primavera: a passagem da morte do inverno vida da
primavera. Mas Israel se encontrou com um acontecimento muito mais forte que e a sada do Egito, a
passagem da escravido para a liberdade. Ento, este po para Israel no significa mais a vida que
desabrocha na primavera, e, sim, a sada do Egito. Este po zimo sacramento e sinal da sada do Egito.
Por isso, o pai responde criana que lhe pergunta: - Por que este po, nesta noite?" zimo por
causa da pressa, porque Jav nos disse para sairmos depressa e no nos deu tempo de faz-lo fermentar.
o po da pressa, o po da aflio, o po da escravido, o po da misria. Foi assim que o po recebeu
um novo significado.
Aps ter explicado o sentido de todos os sinais, diz algo que passar integralmente nossa missa,
vindo a constituir a essncia do Prefcio. Resume, no fundo, o sentido da Eucaristia, da pscoa que esto
celebrando:
Em cada gerao um dever de cada um considerar a si mesmo como se tivesse sado do
Mizraim (Egito), porque est escrito: E contars a teu filho aquele dia, em vista disso: Adonai agiu em
meu favor quando eu sa do Egito.
Reparem bem que diz: em meu favor e eu.
O Santo no salvou os nossos pais somente bendito seja Ele mas tambm a ns mesmos salvou
junto com eles, porque foi dito que nos fez sair de l para guiar-nos e dar-nos o pas que tinha jurado aos
nossos pais. Por este motivo temos o dever de dar graas, louvar, celebrar, exaltar. glorificar,
magnificar, bendizer, engrandecer aquele que fez pelos nossos pais e por nos todas estas maravilhas,
estes sinais, a ele que nos trouxe da escravido para a liberdade, da angstia, da dor para a festa, das
trevas para a grande luz, e da apresso para a liberdade, cantemos sua presena um cntico novo".
Em seguida se entoa o ALELUIA 36 (Salmo 112), que um hino de glorificao, sempre de
exaltao Pscoa, da passagem de uma situao a outra. Isto, que um sacramento, maravilhoso ver
como cantado pelos hebreus, mesmo estando num campo de concentrao. Dizem: A brecha que o
xodo abriu na histria para a libertao do oprimido no poder se fechar nunca mais. E eles, no meio da
opresso, levantaro a taa da libertao, afirmando que a liberdade existe e que a histria se encontra a
caminho da liberdade, da sada da escravido, que Deus fez um caminho de libertao para a humanidade.
Depois cantam um outro ALELUIA, o Salmo 113 (louvai o Eterno), quando Israel saiu do Egito,
etc., e em seguida o Salmo 114 (que tens, Jordo, que te voltas para trs? Os montes pulam como
cordeiros, e Jav que passa, etc.). Todos estes salmos so composies para a noite pascal.
Agora vem a segunda abluo das mos.
36

Hallel: Sl 112 ao 118.

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Este o momento em que ns podemos localizar o lava-ps de Jesus.

A abluo era sempre feita pelo menor da casa. Por isso, existe o problema que surge entre os
apstolos por causa de quem, dentre eles, devia fazer este servio. E ento Jesus Cristo o faz, mas lavando
os ps.
Alm de tudo, o rito inteiro da celebrao est num contexto de interveno dos presentes, de
oraes a serem feitas, tudo muito bem prescrito. Por isso se encaixa muito bem no contexto da ltima
parte da Berakh todo o discurso da ltima ceia que narra So Joo. Todo este discurso est perfeitamente
dentro do contexto da celebrao.
Depois desta abluo das mos, vem a parte que nos interessa mais. A primeira parte do rito,
vimos que gira em torno deste po. Chegados a este ponto, quem preside toma o po e d graas a Deus
dizendo: Bendito sejas Tu, Senhor, Rei eterno, tu que fizeste surgir o po da terra. Depois parte o po, e
d a cada conviva. Comungar com este po significa comungar com a escravi do do Egito e a sada do
Egito. Aqui podem pensar como foi fcil para Jesus Cristo, quando chega o momento do rito, dizer: Isto
no ser mais para vocs o po da sada do Egito: isto o meu memorial, a minha sada deste mundo
para o pai, isto o meu corpo que se entrega por vs. Isto quer dizer que comungar com a escravido do
Egito, agora no mais memorial da sada do Egito. Comungar com este po ser comungar com o
corpo de Jesus Cristo que se entrega morte. Este po o seu corpo que se entrega morte. No po
da misria que comeram os nossos pais no deserto, a morte do Filho do Homem, a sua carne. O po
agora sacramento e memorial do corpo de Jesus Cristo.
Diz Jesus: Isto ser meu memorial. Isto, o que ? No so somente estas palavrinhas, e sim tudo o
que est fazendo durante a noite, ou seja, esta Pscoa, esta ceia que esto fazendo como memorial da
sada do Egito, a qual, daqui para frente no ser mais memorial da sada do Egito, ser meu memorial.
Esta celebrao o memorial da pscoa de Jesus Cristo.
Ns colocamos nfase sobre o fazei isto, ou seja, que os apstolos se lembrassem de repeti-lo.
Os apstolos na situao em que se encontravam, se Jesus tivesse ensinado um rito novo no se
lembrariam de nada. A nfase est em isto meu memorial. Isto que vocs vo fazer sempre (celebrar a
Pscoa), porque so judeus, no ser mais o memorial da sada do Egito; isto meu memorial. Os
apstolos, se Jesus Cristo no tivesse dito nada para eles, no ano seguinte teriam celebrado a Pscoa
novamente, e assim todo ano.
Isto importante que se compreenda. Jesus Cristo diz: Chegou a minha hora, a hora de passar
deste mundo para meu Pai. Com grande vontade desejei celebrar esta Pscoa convosco; por isso eu
vim. Jesus Cristo veio para realizar esta passagem da morte ressurreio. Portanto chegou a sua hora.
Desta obra que Ele far nos deixa um memorial. Esta liturgia, esta Pscoa ser o memorial da sada da
morte para a ressurreio, a celebrao no presente da vitria sobre a morte. Esta liturgia o Sacramento
da passagem de Jesus Cristo da morte para a ressurreio .
Pensem que este po j era objeto de festa entre os povos pagos como po de primcia na chegada
da primavera. Para Israel este po recebe um contedo novo, um novo sentido: a sada do Egito. Jesus
Cristo d mais um novo significado, um novo contedo ao sinal: este po o meu corpo que se en trega
morte por vocs.
Jesus no inventa o sinal, pois era antiqussimo; Ele d plenitude ao sinal, um novo significado,
porque Ele cumpre a Pscoa. Ele cumpre a passagem da escravido da morte para a terra prometida que
a chegada ao Pai, felicidade, verdadeira Jerusalm. Jesus Cristo d cumprimento Torh, realizou o
caminho, realizou a Pscoa. Desta forma o entendeu So Paulo quando disse: Cristo, nossa Pscoa, foi
imolado.
Com este po que os convivas comem termina a primeira parte da celebrao pascal.
SEGUNDA PARTE: UMA GRANDE CEIA
Agora vem uma grande ceia no meio da festa. Encontramo-nos numa grande festa, a noite j est
bem avanada. Comeou-se em jejum: no dia anterior no se comeu nada para sentir verdadeiramente
fome nesta liturgia e comer com desejo o po da misria da escravido. Com esta ceia se passa de uma situao de tristeza e trevas para uma situao sacramental da maior alegria. Esta festa caminha num
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crescente, uma festa que caminha para um cume. Esta ceia muito abundante, muito mais do que a
nossa ceia de Natal.
TERCEIRA PARTE: A TAA DA BENO
Depois desta grande ceia vem a terceira parte que tambm um rito.
Gira em volta de uma taa. Antes da ceia correu muito vinho. Mas agora vem uma outra taa que
diferente de todas as outras. a taa da bno de que fala so Paulo quando diz: Como darei graas ao
Senhor? Tomarei a taa da bno e bendirei ao teu nome. Esta taa o cume de toda a noite.
Depois desta grande ceia, quem preside se levanta, faz levantar-se a famlia toda e diz: Com a
licena de vocs, darei graas e todos respondem: Verdadeiramente temos que dar graas, e se pem
de p. Nosso coraes ao alto tem aqui suas razes.
Quem preside levanta a taa e inicia uma grande Berakh, uma grande Eucaristia, uma grande
exultao, em que confessar e proclamar os acontecimentos da salvao. Isto fundamentalmente uma
Eucaristia, Isto o resumo de todas as nossas anforas, uma narrao da salvao proclamada e
confessada.
Lembrem que o Cnon Romano dizia: Tomou o clice, bendisse-o e disse.... Na Idade Mdia,
com tantas genuflexes e tantas cruzes no se bendizia mais a Deus, mas unicamente ao po e ao clice.
Havamos trocado tudo: todas as bnos eram descendentes. Ao contrrio, o texto da renovao diz:
Tomou o clice, e dando graas o bendisse e o deu a seus discpulos dizendo... Tudo isso corresponde a
esta terceira parte da liturgia pascal. Porque quem preside, da mesma forma que o fez Jesus, toma a taa,
eleva-a, e diz:
"Bendito sejas Tu, Senhor nosso Deus, Rei no universo, que alimentas o mundo inteiro com a
tua bondade, com a tua graa e a tua misericrdia, que ds alimento a toda carne, porque alimentas e
sustns os seres vivos...
Deste jeito, comeando pelas coisas menores, vai recordando toda a salvao ate chegar quilo
que maior: Damos-te graas sobretudo pela aliana que marcaste na nossa prpria carne ....
Pensem, portanto, o quanto foi fcil para Jesus dizer neste ponto: Isto no mais ser para vs
memorial e sacramento da antiga aliana do Sinai; isto memorial da nova aliana no meu sangue, que
ser derramado por vs...
Novamente uma mudana de contedo do sinal: agora isto memorial e sacramento da aliana de
Jesus Cristo no seu sangue, da unio que Jesus Cristo fez da divindade com a humanidade, da obra que o
Pai fez em Jesus Cristo ressuscitando-o dos mortos, ressuscitando o seu corpo da morte.
Entendem agora o que fez Jesus na ltima ceia? Nesta pscoa em que se celebra a passagem da
escravido para a liberdade h uma mudana de contedo: esta Pscoa memorial da passagem de Jesus
Cristo da morte ressurreio, ESTA PASCOA A MINHA PSCOA, dir Jesus, A MINHA
PASSAGEM DA MORTE VIDA. Jesus Cristo nos deixa a celebrao pascal como memorial daquilo
que veio fazer: passar deste mundo ao Pai. Deixa-nos um sacramento, um memorial, que uma festa, uma
Eucaristia, uma exultao pelos acontecimentos que o Pai fez em Jesus Cristo para ns. Deixou-nos um
sacramento vivente em que podemos passar da morte ressurreio, porque nesta festa de exultao se
experimenta a ressurreio sobre a morte. Este esprito vivificante que convocou a Igreja primitiva e
mandou fazer uma eucaristia, uma proclamao, porque recebeu o esprito da ressurreio sobre a
morte. Por isso a Igreja proclama a ressurreio fundamentalmente na Eucaristia. A Eucaristia uma
proclamao, um querigma da ressurreio de Jesus Cristo sobre a morte.
A Eucaristia inteira um canto glorioso da Ressurreio de Jesus Cristo. uma Pscoa, o
sacramento da passagem da morte ressurreio. Sacramento que no sinal alegrico. sacramento
perene e operante, em que o Esprito est agindo e ressuscitando os mortos que participam e comem deste
po e bebem deste clice. Quem come do meu corpo e bebe do meu sangue ter a vida em si mesmo, diz
Jesus. E diz tambm: Toda vez que comer deste po e beberem deste clice anunciam a minha morte at
que eu venha.
Os hebreus, nesta noite, que uma noite cheia de espera, esperam o Messias. nesta noite que se
v o messianismo de Israel, a espera de um libertador. Tanto assim que deixam um lugar vazio com um
prato e uma taa e a porta aberta.
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Este sentido de espera fundamental. Todas as parbolas que falam de espera, que ns
moralizamos, significam estar com os rins cingidos espera, uma espera maravilhosa porque se tem uma
garantia para esperar. Esperar a coisa mais maravilhosa do mundo. Horrvel no ter esperana, e no
esperar mais nada. A tenso da vida cria esperana.
Nesta festa h o passado atualizante e a espera, a esperana existencial. Tudo isso simbolizado
pelo fato de deixar a porta aberta.
Na Eucaristia ficamos com a porta aberta, porque a vinda de Jesus Cristo que nela se celebra e se
realiza a maior garantia para a sua segunda vinda. Por isso o resumo perfeito: anunciamos a tua morte,
proclamamos a tua ressurreio, vem Senhor Jesus.
A Igreja se encontra em tenso na espera de ser transportada. Jesus Cristo no nenhuma
escritura, nem muito menos uma teoria, mas uma Palavra Vivente, acontecimento, realidade, uma
pessoa que realiza muitssimas coisas e, sobretudo, a ressurreio dos mortos. Permanece vivo no corao
dos apstolos que tambm no escrevem imediatamente. A primeira experincia da Igreja Primitiva uma
exultao pelos acontecimentos e uma confisso vivente que aparece em liturgias, como em Israel a
pscoa era uma confisso exultante dos acontecimentos da salvao.
Tudo isso que vida, que no so escritos, ser depois resumido nos Evangelhos, que so
compndios das catequeses. Mas h algo de anterior a estes Evangelhos escritos: a liturgia primitiva da
Igreja. Por isso nem tudo se encontra escrito, mas vivido.
Descobrir isso um vulco; a chegada s fontes deslumbra. Nem tudo se encontra nas Escrituras
(no somos protestantes), mas h uma tradio vivente, porque Deus realidade, vivo, no uma
escritura. Todos estes acontecimentos foram vividos antes de serem escritos; foram celebrados. Os
apstolos nos transmitem vivendo o que vida neles. A mesma coisa ocorreu com as nossas Eucaristias:
os missais aparecem muito tarde. A Eucaristia foi transmitida viva de gerao em gerao.
Para saber o que a Eucaristia, no suficiente saber o que nar ram os Evangelhos. Os Evangelhos
relatam somente o que de novo Jesus Cristo introduziu na Pscoa, o que para eles novidade, as palavras
que Jesus Cristo introduziu dando um novo contedo celebrao pascal. O que j se sabia, no se narra.
As coisas devem ser vistas no contexto em que nasceram, onde foram experimentadas.
No xodo h uma srie de acontecimentos que Deus operou com o povo de Israel: Tir-los da
escravido do Egito, lev-los at o mar abrindo-lhes as guas para que passassem e sepultando nelas todos
os seus inimigos que vinham atrs perseguindo-os, dar-lhes o man, as codornas, a gua, libert-los das
serpentes, dar-lhes uma lei, vencer sete naes e dar-lhes em posse a terra prometida ...
Em todo este caminho, que o xodo, h toda uma srie de mortes: a escravido, o mar, a falta de
po, de gua, de carne, o deserto, as sete naes, etc... Todas estas mortes Deus as quebra e as abre, Deus
abre caminhos no meio da morte e da mesma morte tira a vida.
Todos estes acontecimentos so Palavra de Deus. Por que Israel, quando chega noite de 14 de
Nisan, a noite em que saram do Egito, a noite em que comeou a sua histria, rene-se em memorial por
toda a noite? Porque assim como nesta noite Deus ficou em vigia para tirar o seu povo do Egito. Assim
tambm nesta mesma noite est vigilante para salvar o seu povo. Por isso diz o Deuteronmio: Nesta
noite no dormirs, estars vigilante, porque esta noite um memorial perpetuo, nesta noite eu passarei
no meio do meu povo. Por isso, nesta noite, os hebreus esperam o Messias.
E nesta noite, quando todos estavam reunidos pensando: Ser esta noite?, chegou o Messias e
ningum percebeu. Os judeus celebraram a sua Pscoa e naquela noite se cumpriram todas as profecias
sem que ningum percebesse. Naquela noite o brao poderoso de Jav permaneceu estendido
ressuscitando Jesus dos mortos, o mesmo brao que permaneceu estendido sobre toda a histria para
salvar, tirou de um morto a vida e a ressurreio, colocando a natureza humana na divindade. Todos os
pecados foram perdoados naquela noite e nela a humanidade teve acesso vida eterna atravs do
Esprito Santo.
A Pscoa celebra, proclama e confessa o xodo numa grande festa. A passagem da escravido
liberdade, da morte vida, das trevas (em que o homem vive, quando oprimido e os seus direitos
violados, quando torturado, amargurado porque no sabe que sentido tem a sua vida) luz.
Esta Pscoa memorial perptuo da passagem de Deus que salva o seu povo. Esta Palavra, que o
xodo, o que significa? Esta Palavra procura entre os convivas quem a queira realizar.
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O que diz fundamentalmente esta Palavra? Diz que Deus amor. Estas ervas amargas, estas
amndoas amassadas, que significam os tijolos que amassavam na escravido, este po zimo, todos estes
sinais esto tornando presente a maravilha que Deus fez: como Deus os tirou do Egito, abriu-lhes o mar, o
deserto, deu-lhes o man, as codornas, a gua, a Lei, a terra prometida. O chefe da casa diz aos convivas:
Se aqui h algum esta noite que est amargurado, destrudo, porque as coisas no vo bem, porque
neurtico, porque no ganha suficientemente, por qualquer coisa que seja, venha fazer a Pscoa conosco,
venha passar conosco para a liberdade.

Quem ser que o far passar? A Palavra que todos estes acontecimentos encerram, acontecimentos
que nesta noite se tornam presentes: que Deus amor. Esta Palavra salva os que se encontram ali
presentes, porque lhes diz: Coragem! No desanimem! No esto vendo que Deus rompeu todas as
mortes, a escravido, o mar, o deserto...? Ser que no sou suficientemente forte para tir-lo desta morte
concreta em que se encontra, que o oprime tanto a ponto de escandaliz-lo e o fazer duvidar de Mim?
Esta Palavra diz: abandonem-se em Deus.
Mas qual o pecado de Israel e o nosso? que, frente ao acontecimento de morte, renegamos
Deus, esquecemo-nos d'Ele. Procuramos nos salvar por conta prpria. Devido ao medo que temos da
morte nos abrigamos nos dolos, abandonando Deus. Esta Palavra diz que Deus quem rompe a morte,
que Deus rompeu a escravido, abrindo caminhos de liberdade na histria. Mas o que aconteceu? O
mesmo que a Israel: a celebrao da Pscoa... estupenda. Tudo muito bonito: Deus amor, nos salva,
verdade, que maravilha! Mas quando voc volta para casa ou quando as coisas no vo como voc
gostaria, ento renega Deus e blasfema.
O que que nos faz renegar que Deus existe? O sofrimento e a morte. Se Deus to bom, por que
permite a guerra do Vietn, os terremotos, a fome, o cncer, os desastres? O sofrimento e a morte
contestam Deus, dizem que Deus no existe, que Deus no e amor. A cruz escndalo para o mundo.
O xodo apresenta os acontecimentos de salvao que Deus operou. Deus quem liberta, salva,
quem glorifica a morte, quem est no meio de seu povo e somente pede uma coisa: abandonar-se em
Deus. Mas o povo de Israel, como voc e como eu, quando -nos apresentada a cruz, a morte, renega-se a
Deus. E achamos que o que nos aconteceu at agora foi por acaso. Ou Deus nos d gua imediatamente,
ou no acreditaremos mais n'Ele.
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Esta a sua realidade e a minha: precisamos de seguranas fsicas; interessa-nos somente um Deus
que esteja a nosso servio, que nos d a felicidade que queremos, e logo. Queremos compreender tudo
perfeitamente com a nossa razo. Ningum de ns se abandona ao plano de Deus: este o nosso pecado.
Esta Pscoa est nos chamando, est nos dizendo: Quem se abandona em Deus, quem se
transcende em Deus e faz d'Ele a sua rocha e o seu baluarte?
Uma s pessoa cumpriu esta Pscoa: Jesus Cristo. Jesus Cristo foi o nico que assumiu esta
palavra; ele Pscoa feita carne.
Jesus no duvidou frente cruz: a cruz que o mundo lhe preparou, ele no a rejeitou. No pediu
seguranas a Deus, nem sinais. Na cruz ele viu o clice que seu Pai tinha-lhe preparado. Quando Pedro
lhe diz ningum o matar, ele responde afasta-te, Satans, no permitirs que eu beba o clice que meu
Pai quer?.
Jesus Cristo o cumprimento, a plenitude da Pscoa.
Por isso, no centro da celebrao pascal, memorial da sada do Egito, Ele diz: Esta liturgia, esta
noite, no ser mais para vocs memorial da sada do Egito, isto meu memorial; este po no ser mais
para vocs o po da misria que comeram seus pais no deserto, isto o meu corpo que se entrega morte
por vocs; esta taa de vinho no ser mais para vocs memorial da aliana do Sinai, este meu sangue
da nova e eterna aliana que ser derramado por vocs. Faam tudo isso em meu memorial.
O po o corpo de Jesus Cristo que se entrega morte para destru-la, para que ns tenhamos a
vida eterna, para que possamos passar ao Reino. O vinho significa a nova aliana no sangue de Jesus
Cristo, o Reino de Deus. Jesus Cristo v no vinho a consumao da sua hora. Por isso, nas npcias de
Can, diz Maria: No chegou ainda a minha hora. Ns pensamos que queria dizer que ainda no tinha
chegado a hora de fazer milagres. Nada disso. Jesus Cristo fala da sua hora, a hora de consumar a vontade
do Pai, a hora de passar deste mundo para o Pai. Por isso, na ltima ceia, faz este juramento: No bebereis
mais do fruto da videira, at que no tenha entrado no Meu Reino.
A terra de Cana simbolo da terra da Ressurreio, do Reino dos Cus, da vida eterna. Quem
entrou nesta terra? Jesus Cristo, o Verbo de Deus entrou com sua natureza humana na divindade e neste
momento se cumpriram todas as profecias, na ressurreio de Jesus Cristo se cumpriram em plenitude
todas as promessas de salvao para a humanidade. O vinho j se cumpriu, j se romperam as barreiras
da morte e a humanidade tem acesso vida eterna por meio do Esprito Santo.
Por isso, o vinho significa a entrada da humanidade na eternidade, significa a alegria, a festa, a
vida eterna, o Reino de Deus. O sangue derramado por Jesus Cristo foi o preo para que ns pudssemos
receber a vida eterna, o Esprito Santo.
Qual a garantia da vida eterna? O Esprito Santo. Sabemos que estamos no Reino, que temos a
vida eterna, se tivermos o selo do Esprito Santo. Quem no tem o Esprito Santo no pode celebrar a
Eucaristia, porque no est no Reino de Deus. J dizia a teologia antiga que no pode comungar quem
no estiver no estado de graa de Deus. Isso quer dizer que quem no tiver o Esprito Santo, o dom de
Deus, no pode celebrar a Eucaristia. Porque se voc escravo no Egito, se no se encontra no Reino, por
que bendiria Deus? Se no experimentou que estava no Egito e Deus o tirou de l, que teve misericrdia
de voc, que o chamou, apagou gratuitamente todos os seus pecados, que lhe deu a sua prpria VIDA no
Esprito Santo, por que daria graas a Deus? Que motivo voc tem para exultar? Por isso os catecmenos
no celebravam a Eucaristia.
Se voc experimentou a vida de Deus em voc, porque voc ama o inimigo, como no vai
celebrar, exultar e bendizer a Deus na Eucaristia, fazendo o memorial do Senhor no sbado noite?
Diz So Joo: Sabemos que passamos da morte vida, porque amamos os irmos. A Igreja
primitiva que experimentou isso se reunia no Sbado noite (Jesus Cristo ressuscitou na noite entre o
sbado e o domingo) para celebrar a Eucaristia.
Participar do corpo e do sangue do Senhor significa em primeiro lugar dizer Amm entrada na
morte. Participar do corpo de Jesus Cristo significa participar da sua morte, como para os judeus era
participar da escravido do Egito. Participar do clice significa participar da Ressurreio de Jesus Cristo,
como para os hebreus era participar da entrada na Terra Prometida, cumprimento da Aliana.
Quando chegarmos a amar, poderemos celebrar a Pscoa de Jesus. Porque ns somos incapazes de
viver a Pscoa. Somente Jesus Cristo a viveu. Em Jesus Cristo nos entregue gratuitamente a Pscoa
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cumprida, porque ele a Palavra de Deus feita carne. Somente no Seu corpo voc poder entrar na morte, vencendo-a.
A Eucaristia o sacramento que torna presente todo o mistrio da Pscoa de Jesus Cristo. Nele
proclamamos a morte e a ressurreio de Jesus Cristo, esperando a sua vinda.
9- Sacramentos de Iniciao Crist e Iniciao Judaica

Batismo
Sinal: imerso gua
Marca indelvel
Criana
Quem preside: bispo, padre, dicono ou
ministro ordinrio
Banho de regenerao e da renovao no
Esprito Santo - iluminao

Libertao do pecado (remisso)

Incorporao Igreja e participantes de
sua misso
Vnculo de unidade com os cristos
Torna nova criatura e regerenao como
Filhos de Deus (participante da natureza
divina) e co-herdeiro de Cristo
Sinal espiritual indelvel de pertena a
Cristo
Consagrao N. Sra.

Berit-mila (aliana da circunciso)

Sinal - circunciso
oitavo dia de vida
mohel (circuncisor)
introduo em um mundo que dom
e tarefa, usufruto e colaborao; abertura a
um projeto de vida animado por um
corao no voltado para si mesmo, mas
sintonizado com o prprio corao divino
A circunciso, ao introduzir na aliana, faz
que o prprio corao se assemelhe ao de
Deus
Sinal corpreo de pertena a um povo chamado a viver segundo a lgica da aliana
Filho de Abrao.

beneficirio e herdeiro dos bens da aliana

Profeta Elias para proteger o menino de
eventuais perigos ou desgraas

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Confirmao
Confirma e produz crescimento e
aprofundamento da graa batismal
Enraza mais profundamente na filiao
divina
Une mais solidamente a Cristo
Aumenta os dons do Esprito Santo
Torna mais perfeita a nossa vinculao
com a Igreja
Fora especial do Esprito Santo para
difundir e defender a f pela palavra e pela
ao.
Marca espiritual indelvel
Ministros da confirmao: bispo
Sinal - leo

O bar miswah
O rapaz judeu se tornava adulto,
assumindo assim as obrigaes requeridas
pela Tor.
Ao completar os treze anos.
Primeira vez em sua vida em que ele
convidado a ler um trecho da Tor
bendizendo a Deus.

Eucaristia
Fonte e pice da vida eclesial
Memorial da morte e ressurreio de Jesus

Pscoa Judaica
Fonte e pice da vida de Israel
Memorial da sada do Egito
Sinais: po, vinho, ovo, osso de cordeiro,
ervas amargas, haroset, refeio

Sinais po e vinho
Anfora
Reconhecimento a Deus por tudo o que
Ele realizou
Relato da Instituio e Anamnese
Intercesses
Comunho frao do po e clice da
salvao
Sacrifcio de Cristo
Memorial de Jesus Cristo
Presidente: bispo ou presbtero
Reunio da assemblia
Frutos:
- aumenta a unio com Cristo
- separa-nos do pecado
- unidade do corpo mstico
- compromete com os pobres
- unidade com os cristos

Sinal leitura da Tor.

Berakh
Narrativa da Pscoa (Hagadh de Pesach)
Po zimo(matsah), Kidush (1 taa santificao), Hallel (2 e 3 taa), 4 taa a bno
Cordeiro Pascal
Memorial da sada do Egito
Pai da famlia
Reunio familiar
Frutos:
- relembra as maravilhas de Deus
- separa dos outros povos para revelar a
toda a humanidade o amor de Deus.
- relembra a pertena a um povo
- compromete com os pobres

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VI - Bibliografia
1- Di Sante, Carmine Liturgia Judaica fontes, estrutura, oraes e festas Paulus, So Paulo,
2004
2- Dicionrio de Catequtica Paulus, So Paulo, 2004
3- McKenzie, John L. - Dicionrio Bblico Paulus, So Paulo, 1984
4- Dicionrio de Liturgia Paulus, So Paulo, 2009
5- Estudos da CNBB 97 Iniciao Vida Crist Um processo de inspirao catecumenal 1
edio, Edies CNBB, Braslia, DF, 2009
6- Lelo, Antonio Francisco A Iniciao Crist catecumenato, dinmica sacramental e
testemunho Paulinas, So Paulo, 2005
7- Bblia de Jerusalm Paulus, So Paulo, 2002
8- Orientaes s Equipes de Catequistas para a Fase de Converso Anotaes tiradas das
gravaes dos encontros realizados por Kiko e Carmem, para orientarem as equipes de catequistas
de Madri, em fevereiro de 1972.
9- Catecismo da Igreja Catlica Editoras Vozes, 1993.
10- Avril, Anne-Catuerine e Maisonneuve, Dominique De La As Festas Judaicas Documentos
do Mundo da Bblia 11 Paulus 2 edio, 2005 So Paulo

Aula apresentada por:

Pe. Marcelo Max Grespan
pmmg97@uol.com.br

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