Ensayo sobre El Modelo Educativo Intercultural

Magdalena Lagunas-Vzques
La Paz., BCS. Enero 2017.

Por qu intercultural?
No hay saber universal, ninguno lo es, todos son de algun modo particulares y relativos
a las condiciones en que son producidos (Mato, 2008). El interculturalismo podra
entenderse como una propuesta de intercambios e hibridaciones de aspectos sociales y
culturales (Mato, 2011). La interculturalidad implica partir con el reconocimiento de la
coexistencia de diversas racionalidades (Dussel, 1994; De Sousa Santos, 2010; Ollanty,
2015), de acuerdo a lo planteado en la Universidad Intercultural Amawtay Wasi:
En trminos educativos, pedaggicos y de aprendizaje, cada una de estas
racionalidades enfrenta diferentes perspectivas, que desde nuestra mirada resultan
complementarias [...], lo que implica necesariamente mirarlas en una perspectiva
intercultural, polilogica, en el sentido de un dilogo entre diversas racionalidades,
entre diversas lgicas; pues ninguna de ellas existe en sentido puro, estn todas
atravesadas por un crculo hermenutico, que enriquece las diversas visiones
involucradas, si son consideradas desde un acercamiento respetuoso,
considerndose mutuamente unas a otras como legtimos otros y usndose en un
permanente dilogo intercultural (Sarango, 2009).

La colaboracin intercultural en la produccin de conocimiento es indispensable para la

comprensin de la realidad total de nuestras sociedades (Mato, 2008). Es una condicin
indispensable, necesaria para todas las sociedades del mundo, para reflexionarnos, para
repensarnos, para construirnos y para re-crearnos.
De acuerdo a Sarango (2009), rector de la Universidad Amawtay Wasi en Ecuador: la
interculturalidad (puede ser) entendida desde una visin originaria, (como) un ideal que se
encuentra construyendose, es necesario entonces que las diferentes sociedades empiecen
a cultivar nuevas relaciones societales basadas en el respeto al otro/otros pero con equidad.
Entonces en las Universidades Interculturales desde la vision indigena se construyen
espacios academicos para todas las sociedades y pueblos

Dilogo de saberes
El conocimiento cientfico occidental es un tipo de saber, todos los otros pueblos del mundo
tienen sus propios otros saberes (Dussel, 2014). Actualmente hay una urgente necesidad
mundial por descolonizar el saber (Galceran-Huguet, 2016), ejemplos epistmicos los
encontramos en los pensamientos tericos del Giro Decolonial (Castro-Gmez y Grosfoguel,
2007), Estudios Postcoloniales (Lander, 2000), el Pos-estructuralismo (Derrida, 1989;
Krieger, 2004), los estudios histricos de la subalteridad (Sandoval, 2010); en la gran
mayora de los rincones intelectuales del planeta pensamientos reflexivos han llegado a la
interseccin de reconocer los otros saberes (Grosfoguel, 2013). Al respecto Amrica Latina
tiene un fuerte e importante compromiso intelectual y antropolgico (en trminos de
sociedades-civilizaciones) con sus propios pueblos de descolonizar el saber, esto es una
posibilidad para su desarrollo como pueblos (Dussel, 2014).
Afortunadamente se han venido gestando en Amrica Latina desde hace varias dcadas una
singularidad de rutas epistmicas confluentes desde los campos filosficos (Leff 1994, 2006;
Dussel, 2014; Lander, 2000), teolgicos (Leff, 2006; Hinkelammert, 2010), pedaggicos
(Freire, 2005), antropolgicos y sociolgicos (De Sousa Santos, 2009, 2010, 2011; GonzlezCasanova, 2009; Stavenhagen, 2005); y en el mbito de la multidisciplinaridad como los
estudios de desarrollo rural local (Fals-Borda, 1979; 2009), la sostenibilidad o
sustentabilidad socioambiental (Gallopin, 2006; Leff 1994), feminismos descoloniales
(Marcos S., 2014) que actualmente ponen en la vanguardia epistmica a Latinoamrica
sobre temas de descolonizacin y dilogo de saberes.

De acuerdo a Walsh (2009) a partir del modelo educativo descolonial se propone

desarrollar, entre los diferentes actores e intermediarios, una construccion epistemica de
la interculturalidad. Un dilogo de saberes que acabe por descolonizar el sistema
educativo mexicano, que de acuerdo a Corts y Dietz (2011) dicho sistema educativo
contiene vicios nacionalistas, indigenistas y paternalistas en relacin con el reconocimiento
de la diversidad cultural. Considerando que estas nuevas interacciones, pueden y deben
entablar un dilogo que propicie el intercambio de sus respectivos saberes comunitariosescolares-institucionales (Leff, 2006), intercultural e intercientfico (Delgado y Rist, 2011).

Sobre prcticas socioeducativas y de produccin de conocimientos

Ideas sobre interaccin-colaboracin y dilogo intercultural
Las descripciones que a continuacin se anotan de manera muy resumida son propuestas
por diversos autores sobre la temtica de las prcticas socioeducativas, la produccin del
conocimiento; y sobre todo la interaccin intercultural (para profundizar en ellas ver: Mato,
2005, 2008, 2011):

Las prcticas socioeducativas deben de contener una profunda sensibilidad intercultural

La colaboracin intercultural debe de ir estableciendo dilogos y relaciones interculturales
de valoracin y colaboracin mutua, es decir recproca.
Se deben propiciar dilogos honestos y respetuosos, de mutuo inters, que partan de
reconocer que hay diversidad de contextos y por tanto de prcticas intelectuales y de
saberes
La idea es el aprendizaje mutuo, sin declaraciones rimbombantes, dando pasos prcticos.
Comprender las intersecciones interculturales, observar e interpretar procesos sociales de
diversos agrupamientos sociales.
Las prcticas interculturales deben de propiciar la colaboracin intercultural entre diversos
pueblos indgenas, asi como entre estos y diversas pueblos migrantes, descendientes de
migrantes, pueblos indgenas y sociedades occidentales
Se debe evitar que la colaboracin intercultural entre intelectuales de la academia y/o de
cualquier contexto o grupo social, quede entrampada por la aplicacin de la presunta
superioridad del mundo moderno occidental.

Identificar y profundizar en el anlisis crtico de discurso, la gramtica del poder los

vocabularios o jerga de la antropologa occidental, para evitar su uso de forma
discriminatoria.
Es necesario que los intelectuales que desarrollamos nuestras prcticas en la academia,
superemos cualquier tipo de idea uniformizante acerca de los intelectuales indigenas y
afrodescendientes, las cuales frecuentemente estn asociadas a imgenes exoticas y
romnticas de esos pueblos.

Ser cuidadosos en la traduccin (no literal, gramtica, lingstica) de un pueblo y de sus

visiones de mundo, sensibilidades y sentido. Los cuales la linguistica nos ha ensenado que
se expresan en las lenguas, pero no acaban alli y no pueden resolverse con diccionarios. Son
problemas de comunicacion intercultural, sobre los cuales debemos trabajar
cuidadosamente en cada caso y contexto.

La colaboracion intercultural en las universidades no puede limitarse a asegurar cupos para

estudiantes y/o profesores indigenas y afrodescendientes, ni a los contenidos que se
imparten en las escuelas de antropologia, sino que debe partir del reconocimiento del valor

de los saberes de los pueblos indigenas y poblaciones afrodescendientes, lo cual demanda

(y ofrece la oportunidad de) revisar los planes de estudio en todas las disciplinas de
formacion.
Propiciar el aprendizaje para la vida. Leer textos y escuchar profesores para aprender a
repetir lo que ellos dicen no es aprender. Saber lo que otros piensan es importante, lo
transmitan a travs de la escritura o de la palabra viva, pero luego hay que ver que se hace
con eso, cmo se apropia y adapta, cmo se lo pone en relacin con todas nuestras
experiencias de vida.

Es imprescindible que las prcticas socioeducativas por parte de los que participan en la
interaccin intercultural estn alimentadas por una sensibilidad intercultural, lo cual
supone, en palabras de Mato (2005): que cada uno de nosotros cultive y promueva valores
de curiosidad profunda, respeto y valoracin por las visiones de mundo, valores, intereses
y saberes de los dems.

Literatura consultada:

Castro-Gmez, S., y Grosfoguel, R. (2007). El giro decolonial: reflexiones para una diversidad
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Dussel, E. (1994). 1492 El encubrimiento del Otro: Hacia el origen del" mito de la
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De Sousa Santos, B. (2009). Una epistemologa del sur: la reinvencin del conocimiento y la
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De Sousa Santos B. (2011. Epistemologas del Sur. Utopa y Praxis Latinoamericana, 16 (54),
17- 39.
De Sousa Santos, B. (2010). Descolonizar el saber, reinventar el poder. Uruguay: Ediciones
Trilce.
http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/Descolonizar%20el%20saber_final%20%20C%C3%B3pia.pdf
Derrida, J. (1989). La escritura y la diferencia (Vol. 38). Anthropos Editorial.

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Dussel, E. (1994). El encubrimiento del otro: hacia el origen del mito de la modernidad.
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Fals-Borda, O. (1978). El problema de cmo investigar la realidad para transformarla: Por
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Freire, P. (2005). Pedagoga del oprimido. Siglo xxI.
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Mato, D. (2008). No hay saber" universal", la colaboracin intercultural es imprescindible.

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Sarango, Luis Fernando (2009) Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos
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