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Esquema del pensamiento rabnico sobre el mas all

durante la poca del segundo templo.


Este mundo
Ideal perseguido por los
judos: Pasar de la tierra
directamente al cielo,
justificacin por obras.

Ruta exclusiva de
los paganos
Ruta convencional de
los judos y los
conversos

El Gey-hinom
infierno

El

Shol,

un

purgatorio
netamente para
judos

El cielo, el
seno de
Avraham

La resurreccin
de los muertos

El mundo venidero
El Reino de los cielos

Como te puedes dar cuenta este esquema de pensamiento, corra


sobre los rieles de la mitologa griega y el pensamiento dualista de los
helenos; para stos, el inframundo, es decir, el ms all, (a donde
-segn ellos- iban las almas de los muertos), estaba debajo de la
tierra y se subdivida en tres partes: 1) Los campos Elseos,
2) el Hdes
3) el Trtaro
El primero, era un lugar paradisaco, el segundo era Neutral (un
purgatorio) y el ltimo era un lugar de terrible tortura. La
secta/partido fariseo influenciada por estas fbulas, pasa a usar de

palabras hebreas para referirse a stos conceptos, obviamente


cambiando y adaptando algunos elementos; veamos:
El Shol Bblico pasa de ser el simple sepulcro y sinnimo de muerte
(mvet) y en algunos casos el lugar simblico de la desaparicin de la
vida eterna (Avadon), para venir a ser un lugar en el que
exclusivamente los judos (Yisrael), los piadosos (Jasidim) y justos del
mundo (Tzadiqy umot haolam), terminaran de limpiar sus ofensas
delante de Hashem. Se convirti por consiguiente en el equivalente
del Hades greco-latino, gozando adems de ser el vocablo empleado
por la septuaginta para traducir Shol en la mayora de los casos, bien
que sus significados son apenas y lejanamente asociables.
Posterior a esta limpieza (que contaba con la ayuda de los vivos en la
tierra, quienes al hacer obras en nombre de los difuntos incrementan
sus mritos para subir del Shol), los nuevos justificados, pasaban al
Seno de Avraham (Jyq Avraham), un lugar que no tiene cabida
en las Sagradas Escrituras, pero que equivale perfectamente a los
campos Elseos de los griegos. All reposaban temporalmente los
justos, antes de la resurreccin.
Por otra parte, para el castigo de los paganos y otros pecadores
(jataim), surgi la nocin de Geyhinom (Valle de Hinom), de donde
viene Gehena en griego/latn, traducido por Infierno en el Nuevo
testamento. Este lugar era por consiguiente equivalente al Trtaro
heleno y su existencia no se estropeaba con la vida eterna.
Definitivamente la teologa juda desconoca las dos resurrecciones
que revela Yehosha Hamashaj.
As las cosas, cuando el Maestro viene a aclarar las cosas, derriba
todos estos puntos desarrollados por los rabinos sabios de Israel de
entonces y devuelve los conceptos Bblicos a su significancia original;
veamos este resumen:
Mitologa Griega:

Trtaros

Hdes

Elseos

Teologa rabnica-Farisaica:
Geyhinom

Shol

Jyq Avraham

Correccin de Marn Yehosha Hamashaj:


El futuro Shol y el futuro el Gan-den
Esto significa que:
1) No existe ningn lugar en el presente a donde las almas de
los muertos vayan o puedan ir; de hecho no existe tal alma.
2) Tanto judos como no judos, pueden ir en el futuro despus de
la resurreccin, ya sea al castigo en el Shol escatolgico (en
tanto que sus pecados no sean perdonados), o a la vida eterna
en el Gan den si sus pecados son perdonados.
3) Que el nico que limpia y perdona los pecados y declara justo a
cualquier ser humano, es su majestad Yehosha Hamashaj
vivo y verdadero. Las obras nunca podrn agregar un pice de
mritos como para aplicar por ellos a la vida eterna.
Todo lo anterior, constituye el contexto vital (Sitz im Leben) de la
famosa parbola del rico y Lzaro, y que a continuacin explico.
19) Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino
fino, y haca cada da, banquete con esplendidez. C//. Los ricos,
eran vistos en Israel en ese momento como las personas con mayor
capacidad de lograr justicia, en virtud de la capacidad econmica
para cumplir mandamientos, siguiendo el pensamiento netamente
fariseo (Cf. Lc. 18:25-26: quin pues, podr ser salvo?)
20) Haba tambin un mendigo llamado Elazar (Lzaro), que
estaba echado a la puerta de aquel, lleno de llagas. C//. En ese
momento, las enfermedades eran vistas como producto de haber
quebrantado la justicia, como castigo divino por no observar los
mandamientos. (Cf. Jn. 9:1-2).

21) y ansiaba saciarse de las migajas que caan de la mesa del


rico; y an los perros venan y le laman las llagas. C//. No eran
exactamente simples migajas; eran los pedazos de pan que por
costumbre se usaban para limpiar los platos y luego eran arrojados a
los perros afuera, de hecho, estaba a la puerta, no dentro, as que
no son migajas de pan que caen, sino pedazos de pan que se
arrojan fuera. (Cf. Mt. 15:26-27)
22) Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los
ngeles al seno de Avraham; y muri tambin el rico y fue
sepultado. C.// Aqu comienza la accin y el punto de mayor atencin
y suspenso, pues alguien que se presuma ser culpable de algn
delito, es llevado sin ms, al cielo, mientras que del otro, solo se dice
que fue sepultado. Pero el asunto no queda hasta ah; veamos.
23) Y en el Hades (Shol) alz sus ojos, estando en tormentos,
y vio de lejos a Avraham, y a Elazar (Lzaro) en su seno. C//
Aqu tenemos el segundo punto de inters: Nadie consideraba hasta
entonces el Hades (en hebreo: Shol), un lugar de tormento, ni mucho
menos para judos. Como se explic arriba, el Shol (hades) en la
nueva teologa farisea, era el purgatorio para los judos, no un lugar
de tormento, cuyo nombre en tal caso, sera Gey-Hinom o Valle de
Hinom,

un

basurero

pblico

las

afueras

de

Yerushalyim,

Helenizado como Geena (Cf. Mt. 10:28 infierno) y que se usaba


como ilustracin de lo dicho en Is. 66:24.
24) Entonces l, dando voces, dijo: Padre Avraham, ten
misericordia de m, y enva a Elazar para que moje la punta
de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy
atormentado en esta llama. C//. En Jn. 8:39-40 El Maestro
reprende a los que se atreven a llamar Padre a Avraham siendo que
en nada eran imitadores de las pisadas y las demostraciones de
fidelidad del patriarca; adems, el hecho de dirigirse a Avraham,
significa que en l, tenan depositada su confianza (Mt. 3:7-9).
Volvemos a ver, fuego en el Shol (Hades), cosa totalmente

sorpresiva para los oyentes siendo que el relato supone tiempo


presente.
25) Pero Avraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus
bienes en tu vida, y Elazar tambin males; pero ahora ste
es consolado aqu, y t atormentado. C//. As que no es por tu
justicia, ni por tu riqueza oh rico, de hecho, aquel se exalta ser
humillado, y el que se humilla, ser enaltecido. Tener tesoros y
riquezas en la tierra, no hace parte de las prioridades ni el estilo de
vida Bblico; inclusive, si ste fuera un rico practicante de la justicia,
ni siquiera Elazar estara en esas condiciones. Por otra parte, quien
no recibe reprensin alguna en este mundo, es porque la recibir en
el mundo venidero (Cf. Sal. 73:1-20).

26) A ms de todo esto, una gran sima est puesta entre


nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar
de aqu a vosotros, no pueden, ni de all pasar ac. C//. Aqu se
cae por completo otra creencia popular juda que subsiste hasta hoy,
como lo es la de que es posible pasar de un lugar a otro (del Shol al
Paraso) por medio de buenas obras, inclusive si se hacen en nombre
de un difunto, para que est con las almas de los justos y justas que
estn en el Gan den (Paraso = Elseon), Cf. Sder Hazkart
Nshamot, Sidur tehilat Hashem, lef Nsaj Haary, pg. 255. No hay
en definitiva, transmigracin de almas.
27) Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le enves a
la casa de mi padre, (28) porque tengo cinco hermanos, para
que les testifique, a fin de que no vengan ellos tambin, a
este lugar de tormento. C//. Una cosa es lo que el rico razone, y
otra es que esto sea lgico o factible. Si no puede pasar del paraso
al Shol, mucho menos, del Paraso a la tierra de los vivientes, como
est escrito: Ecl. 9:4-6. Por otra parte qu le ira a testificar Elazar a

esa familia? - Que la salvacin est en el Mesas, es por fe, no por


obras para que nadie se glore!.
29) Y Avraham le dijo: A Moshh y a los profetas tienen,
igalos. C//. Porque a vosotros, os parece que por ellas (las
Escrituras) tenis vida eterna, y ellas son los que hablan de m, -dijo
en otra oportunidad el Mesas-. Cf. Jn. 5:39).
30) Entonces dijo: No padre Avraham, sino que si alguno
fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirn. C//.
Nuevamente tenemos la posicin subjetiva del individuo, y que a
propsito, se opone a la voluntad divina.
31) mas Avraham le dijo: Si no oyen a Moshh y a los
profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare
de los muertos C//. Esta es la conclusin: definitivamente la
parbola quiere decir que de Dios procede el convencimiento de
justicia, de pecado y d juicio, porque todo es de l por l y para l.
Slo de Dios, es la salvacin. Es slo por gracia, no por obras, para
que nadie se glore.