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Conocereis de Verdad | Demonologa - 1 y citas bblicas; inquisicin-brujera magia ocultismo, velado

14/1/15 7:40

Wednesday 14 January 2015 | Actualizada : 2015-01-08


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inquisicin-brujera magia ocultismo, velado
Resulta til distinguir entre el esoterismo, o bsqueda
de conocimiento, y la magia, u ocultismo: esta ltima es
un medio para obtener poder. Algunos grupos son a la vez
esotricos y ocultistas.

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Demonolatra. (Del gr. , -, demonio, y -latra).1.


f.
Culto supersticioso que se rinde al diablo.
Demonologa. (Del gr. , -, demonio, y -loga).1.
f. Estudio sobre la naturaleza y cualidades de los demonios
En el centro del ocultismo hay una voluntad de poder basada
en el sueo de volverse divino. Las tcnicas de expansin de
la mente tienen por objeto revelar a las personas su poder
divino. Utilizando ese poder, preparan el camino para la Era de
la Iluminacin. Esta exaltacin de la humanidad, cuya forma
extrema es el satanismo, subvierte la correcta relacin entre
el Creador y la criatura. Satn se convierte en el smbolo de
una rebelin contra las convenciones y las reglas, smbolo que
con frecuencia adopta formas agresivas, egostas y violentas.
Algunos grupos evanglicos han manifestado su preocupacin
por la presencia subliminal de lo que consideran simbolismo
satnico en algunas variedades de msica rock, que ejercen
una profunda influencia en los jvenes. En cualquier caso,
dista mucho del mensaje de paz y armona que se encuentra
en el Nuevo Testamento y con frecuencia es una de las
consecuencias de la exaltacin de la humanidad cuando
implica la negacin de un Dios trascendente.

'JESUCRISTO
PADECI BAJO
EL PODER DE
PONCIO
PILATO,FUE
CRUCIFICADO,
MUERTO Y
SEPULTADO'
Evangelio segn
San Lucas, Cap.3,
vers.1: El ao
decimoquinto del
reinado del
emperador
Tiberio, cuando
Poncio Pilato
gobernaba la
Judea, siendo
Herodes tetrarca
de Galilea, su
hermano Felipe
tetrarca de Iturea
y Tracontide, y
Lisanias tetrarca
de Abilene

+++
Hierofante. (Del lat. hierophantes, y este del gr.
).1. m. Sacerdote de Eleusis, en Grecia, que
presida la celebracin de los misterios sagrados.2. m.

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Maestro de nociones recnditas.

demonaco, ca o demoniaco, ca.(Del lat. daemonicus, y


este del gr. ).1. adj. Perteneciente o relativo al
demonio.2. adj. endemoniado ( posedo). U. t. c. s.
Demonologa y citas bblicas
Por Pbro. Dr. Francisco Fernndez Carvajal
Citas de la Sagrada Escritura
1. Existencia
He visto a Satans caer del cielo a manera del relmpago. Lc
10, 18.
Vosotros sois hijos del diablo [...]. El fue homicida desde el
principio, no permaneci en la verdad. Jn 8, 44.
Dios no perdono a los ngeles que pecaron, sino que,
amarrados con cadenas infernales, los precipito al abismo
donde son atormentados. 2 Pdr 2, 4.
A los ngeles que no conservaron su dignidad, sino que
abandonaron su morada, los echo (Dios) en el abismo
tenebroso con cadenas eternas. Jud 6.
Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno, que fue destinado
para el diablo y sus ngeles. Mt 25, 41.
2. Oposicin entre Jess y el diablo.
Jess fue conducido por el Espritu al desierto para ser
tentado por el diablo [...]. El diablo le dijo: Todas estas cosas
te dar si postrndote ante mi me adorares. Respondiole
Jess: Aprtate de mi, Satans. Mt 4, 1-9; Mc 1, 12-13; Lc 4,
1-13.
El enemigo que sembr la cizaa es el diablo. Mt 13, 39.
Los escribas decan: Esta posedo de Belceb, y as por arte
del prncipe de los demonios es como lanza los demonios. Mas
les contestaba con estos smiles: Como puede Satans
arrojar al mismo Satans? Si un reino se divide no puede
subsistir: Mc 3, 22-24; Mt 12, 24-32, Lc 11, 15-20.
Curo (Jess) a muchas personas, afligidas de varias dolencias,
y lanzo a muchos demonios, sin permitirles decir que saban
quien era. Mc 1, 34.
Seor, ten compasin de mi hijo, porque es luntico [...] y lo
he presentado a tus discpulos y no han podido curarle. Jess
dijo: Tradmelo ac. Y Jess amenazo al demonio y salio del
muchacho, que quedo curado. Mt 17, 14-17; Mc 9, 17-28; Lc
9, 38-44.
Los que creyeren lanzaran los demonios en mi nombre. Mc 16,
17.

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Crucifixin de
San Pedro: fue
crucificado al
revs cabeza
abajo
- Pergamino con
San Pedro en cruz
invertida, de
MagunciaAlemania; entre
el 900 y el
1000ca. - Museo
Diocesano de la
Catedral Maguncia
(Mainz) Alemania
- Pedro en su
cruz,
invertida. Qu
significa todo
esto? Es lo que
Jess haba
predicho a este
Apstol suyo:
"Cuando seas
viejo, otro te
llevar a donde t
no quieras"; y el
Seor haba
aadido:
"Sgueme" (Jn 21,
18-19).
Precisamente
ahora se realiza el
culmen del
seguimiento: el
discpulo no es
ms que el
Maestro, y ahora
experimenta toda
la amargura de la
cruz, de las
consecuencias del
pecado que
separa de Dios,
toda la
absurdidad de la
violencia y de la
mentira. No se
puede huir del
radicalismo del
interrogante
planteado por la
cruz: la cruz de
Cristo, Cabeza de
la Iglesia, y la
cruz de Pedro, su
Vicario en la
tierra. Dos actos
de un nico
drama: el drama
del misterio
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Seor, hasta los demonios mismos se sujetan a nosotros por


la virtud de tu nombre. Lc 10, 17.
Un hombre posedo del espritu inmundo exclamo diciendo:
Que tenemos nosotros que ver contigo, Oh Jess Nazareno?
Has venido a perdernos? Mt 8, 29; Mc 1, 24; 5, 7; Lc 8, 28.

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pascual: cruz y
resurreccin,
muerte y vida,
pecado y gracia.

Ahora "el prncipe de este mundo" va a ser lanzado fuera. Jn


12, 31.
Que compaa puede haber entre la luz y las tinieblas? que
concordia entre Cristo y Belial? 2 Cor 6, 14-15.
3. Su actuacin sobre el hombre
Sed sobrios y vigilantes: porque vuestro enemigo el diablo
anda girando como len rugiente alrededor de vosotros, en
busca de presa que devorar. I Pedro 5, 8.
Quisimos pasar a visitaros y en particular yo, Pablo, lo he
resuelto varias veces; pero Satans nos lo ha estropeado [...].
I Tes 2, 18.
Los que contradicen la verdad [...] estn enredados en los
lazos del diablo, que los tiene presos a su arbitrio. 2 Tim 2,
25-26.
Dijo tambin el Seor: Simn, mira que Satans va tras de
vosotros para zarandearos como el trigo. Mas yo he rogado
por ti. Lc 22, 31 -32.
El que oye la palabra del reino y no para en ella su atencin,
viene el mal espritu y le arrebata aquello que se haba
sembrado en su corazn. Mt 13, 19.
Se me ha dado el estimulo de mi carne, un ngel de Satans
para que me abofetee. 2 Cor 12, 7.
El mismo Satans se transforma en ngel de luz, as no es
mucho que sus ministros se transfiguren en ministros de
justicia. 2 Cor 11, 14-15.
Satans se apodero de Judas, el cual fue a tratar con los
prncipes de los sacerdotes: Lc 22, 3-4; Jn 13, 17.
Temo que as como la serpiente engao a Eva con su astucia,
as sean manchados vuestros espritus. 2 Cor 11, 3.
Revestos de toda la armadura Je Dios, para poder
contrarrestar las asechanzas del diablo, pues [...] nuestra
pelea es contra los espritus malignos. Efes 6, 11 - 12.
Si os enojais, no querias pecar [...]. No deis lugar al diablo.
Efes 4, 26-27.
Estos son espritus de demonios, que hacen prodigios y van a
los reyes de la tierra para coaligarlos en batalla el gran da del
Dios todopoderoso. Apoc 16, 14.
Satans saldr de su prisin y engaara a las naciones que
hay sobre los cuatro ngulos del mundo. Apoc 20, 7.
Quien comete pecado, del diablo es; porque el diablo desde el
momento de su cada continua pecando. Por eso vino el Hijo
de Dios, para deshacer las obras del diablo. I Jn 3, 8.
Estad, pues, sujetos a Dios y resistid al diablo y huir de
vosotros. Sant 4, 7.
+++

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La maternidad
divina de Mara
Catecismo de
la Iglesia
495 Llamada en
los Evangelios 'la
Madre de
Jess'(Jn 2, 1;
19, 25; cf. Mt 13,
55, etc.), Mara es
aclamada bajo el
impulso del
Espritu como 'la
madre de mi
Seor' desde
antes del
nacimiento de su
hijo (cf Lc 1, 43).
En efecto, aqul
que ella concibi
como hombre,
por obra del
Espritu Santo, y
que se ha hecho
verdaderamente
su Hijo segn la
carne, no es otro
que el Hijo eterno
del Padre, la
segunda persona
de la Santsima
Trinidad. La
Iglesia confiesa
que Mara es
verdaderamente
Madre de Dios
[Theotokos] (cf.
Concilio de feso,
ao 649: DS,
251).
La virginidad de
Mara
496 Desde las
primeras
formulaciones de
la fe (cf. DS 1064), la Iglesia ha
confesado que
Jess fue
concebido en el
seno de la Virgen
Mara nicamente
por el poder del
Espritu Santo,
afirmando
tambin el
aspecto corporal
de este suceso:
Jess fue
concebido absque
semine ex Spiritu
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DEMONOLOGA
Este trmino hace referencia a la re flexin sobre la
existencia de seres espirituales, dotados de personalidad
sobrehumana, creados buenos y - pervertidos luego por su
propia culpa, enemigos de Dios y del hombre. La revelacin
los considera como realmente existentes, hasta el punto de
que Dios comienza la historia de la redencin del hombre para
sustraerlo del influjo y del dominio tirnico de Satn y de los
demonios.
La demonologa bblica est cierta mente influida por las
demonologas semticas, pero hay que subrayar fuertemente
que la Biblia critica que se d a la demonologa un papel tan
importante como en aquellas culturas y religiones. As pues,
en la Biblia la demonologa est sometida a una severa
desmitificacin que excluye toda exageracin: no existe
ningn dios del mal opuesto a Yahveh (dualismo absoluto), se
condena toda prctica de adivinacin, magia o hechicera,
espiritismo, etc., que tenga que ver con la demonologa. Todo
queda sometido al principio teolgico y antropolgico de fondo
de la Escritura: el seoro absoluto de Dios sobre las
realidades creadas. La demonologa del Antiguo Testamento
es bastante sobria. Se hace ms rica en la literatura
intertestamentaria, donde son ms evidentes las influencias
acrticas mesopotmicas, pero tambin los motivos internos
de la apocalptica del judasmo tardo: la ansiosa espera de la
venida del personaje que habr de recapitular la historia. El
Nuevo Testamento inaugura la forma mejor de hablar de
demonologa: en relacin con la misin cristolgica. El Mesas
es aquel que ha venido a luchar y a vencer a las potencias
malignas que afligen al hombre (explcitamente en 1 Jn 3,18)
y ~ a establecer, por el contrario, un dominio positivo en favor
totalmente del hombre: el Reino de Dios. Por tanto, Cristo
combate a los demonios, los echa del hombre, y ellos le
temen y lo atacan en los miembros de su comunidad: pero en
vano, ya que ninguna potencia puede oponerse a la llegada
del Reino escatolgico de Dios (.71 Apocalipsis). El mismo
Pablo los considera como seres reales y exhorta a sus
comunidades a que les resistan y combatan con las armas
cristolgicas (Ef 2,12; 6,11ss; 2 Tes 2,11; 2 Cor4,4: etc.). El
cristiano, como Cristo, puede oponerse a los demonios y
vencerlos.
La demonologa fue desarrollada por los Padres y luego por
los telogos medievales, que investigan cul es la condicin
del demonio dando interpretaciones y formulando conjeturas
sobre la naturaleza de su ser, su manera de conocer, sus
poderes y facultades reales, los motivos de su culpa y de su
cada, su estado colectivo jerarquico, etc. Pero estas
investigaciones tienen la limitacin de que alejan la reflexin
demonolgica de la soteriolgica para tratarla de forma
autnoma. Por otra parte, es constante la sobriedad de las
intervenciones magisteriales; los demonios existen, son
potencias personales finitas, que fueron creadas buenas y
luego se hicieron malas por su culpa, estn al servicio de
Satans, tienen objetivos perversos, su condicin es la
condenacin irreversible, son causa de una gran parte de los
males del hombre. No se dice nada sobre su naturaleza, su
esencia, su pecado, etc.
T Stancati
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Sancto (Concilio
de Letrn, ao
649; DS, 503),
esto es, sin
semilla de varn,
por obra del
Espritu Santo.
Los Padres ven en
la concepcin
virginal el signo
de que es
verdaderamente
el Hijo de Dios el
que ha venido en
una humanidad
como la nuestra:
As, san Ignacio
de Antioqua
(comienzos del
siglo II): Estis
firmemente
convencidos
acerca de que
nuestro Seor es
verdaderamente
de la raza de
David segn la
carne (cf. Rm 1,
3), Hijo de Dios
segn la voluntad
y el poder de Dios
(cf. Jn 1, 13),
nacido
verdaderamente
de una virgen
[...] Fue
verdaderamente
clavado por
nosotros en su
carne bajo Poncio
Pilato [...]
padeci
verdaderamente,
como tambin
resucit
verdaderamente
(Epistula ad
Smyrnaeos, 1-2).

El
acontecimiento
histrico y
transcendente
Catecismo de la
Iglesia
639 El misterio
de la resurreccin
de Cristo es un
acontecimiento
real que tuvo
manifestaciones
histricamente
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Bibl.: D. Zahringer Los demonios, en MS 1112, 1097-1119;


K. Rahner, Diablo, en SM, 1, 248-254; F. J Schierse - J Michl,
Satn, en CFT 1V 2207-224; H. Haag, El diablo; su existencia
como problema, Herder Barcelona ESPAA 1978; cf. la revista
Concilium 103 (1975), dedicado a este tema.
+++

En el centro del ocultismo hay una voluntad de poder


basada en el sueo de volverse divino. Las tcnicas de
expansin de la mente tienen por objeto revelar a las
personas su poder divino. Utilizando ese poder, preparan el
camino para la Era de la Iluminacin. Esta exaltacin de la
humanidad, cuya forma extrema es el satanismo, subvierte la
correcta relacin entre el Creador y la criatura. Satn se
convierte en el smbolo de una rebelin contra las
convenciones y las reglas, smbolo que con frecuencia adopta
formas agresivas, egostas y violentas. Algunos grupos
evanglicos han manifestado su preocupacin por la presencia
subliminal de lo que consideran simbolismo satnico en
algunas variedades de msica rock, que ejercen una profunda
influencia en los jvenes. En cualquier caso, dista mucho del
mensaje de paz y armona que se encuentra en el Nuevo
Testamento y con frecuencia es una de las consecuencias de
la exaltacin de la humanidad cuando implica la negacin de
un Dios trascendente.
Pero no se trata solamente de algo que afecte a los jvenes.
Los temas bsicos de la cultura esotrica tambin estn
presentes en los mbitos de la poltica, la educacin y la
legislacin.37 Esto se aplica especialmente a la ecologa. Su
fuerte acentuacin del biocentrismo niega la visin
antropolgica de la Biblia, segn la cual el hombre es el centro
del mundo por ser cualitativamente superior a las dems
formas de vida natural. El ecologismo desempea hoy un
papel destacado en la legislacin y en la educacin, a pesar de
que de este modo infravalora al ser humano. La misma matriz
cultural esotrica puede hallarse en la teora ideolgica
subyacente a la poltica de control de la natalidad y los
experimentos de ingeniera gentica, que parecen expresar el
sueo humano de re-crearse a s mismos. Se espera lograr
este sueo descifrando el cdigo gentico, alterando las reglas
naturales de la sexualidad y desafiando los lmites de la
muerte.
En lo que podra llamarse un relato tpico de la Nueva Era, las
personas nacen con una chispa divina, en un sentido que
recuerda el gnosticismo antiguo. Esta chispa las vincula a la
unidad del Todo, por lo que son esencialmente divinas, si bien
participan de la divinidad csmica segn distintos niveles de
conciencia. Somos co-creadores y creamos nuestra propia
realidad. Muchos autores de la Nueva Era sostienen que
somos nosotros quienes elegimos las circunstancias de
nuestra vidas (incluso nuestra propia enfermedad y nuestra
propia salud). En esta visin, cada individuo es considerado
fuente creadora del universo. Pero necesitamos hacer un viaje
para comprender plenamente dnde encajamos dentro de la
unidad del cosmos. El viaje es la psicoterapia y el
reconocimiento de la conciencia universal, la salvacin. No
existe el pecado; slo hay conocimiento imperfecto. La
identidad de cada ser humano se diluye en el ser universal y
en el proceso de sucesivas encarnaciones. Los hombres estn
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comprobadas
como lo atestigua
el Nuevo
Testamento. Ya
san Pablo, hacia
el ao 56, puede
escribir a los
Corintios: "Porque
os transmit, en
primer lugar, lo
que a mi vez
recib: que Cristo
muri por
nuestros pecados,
segn las
Escrituras; que
fue sepultado y
que resucit al
tercer da, segn
las Escrituras;
que se apareci a
Cefas y luego a
los Doce: "(1 Co
15, 3-4). El
apstol habla aqu
de la tradicin
viva de la
Resurreccin que
recibi despus
de su conversin
a las puertas de
Damasco (cf. Hch
9, 3-18).
El sepulcro
vaco
640 "Por qu
buscar entre los
muertos al que
vive? No est
aqu, ha
resucitado" (Lc
24, 5-6). En el
marco de los
acontecimientos
de Pascua, el
primer elemento
que se encuentra
es el sepulcro
vaco. No es en s
una prueba
directa. La
ausencia del
cuerpo de Cristo
en el sepulcro
podra explicarse
de otro modo (cf.
Jn 20,13; Mt 28,
11-15). A pesar
de eso, el
sepulcro vaco ha
constituido para
todos un signo
esencial. Su
descubrimiento
por los discpulos
fue el primer paso
para el
reconocimiento
del hecho de la
Resurreccin. Es
el caso, en primer
lugar, de las
santas mujeres
(cf. Lc 24, 3. 2223), despus de
Pedro (cf. Lc 24,
12). "El discpulo
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sometidos al influjo determinante de las estrellas, pero


pueden abrirse a la divinidad que vive en su interior, en una
bsqueda continua (mediante las tcnicas apropiadas) de una
armona cada vez mayor entre el yo y la energa csmica
divina. No se necesita Revelacin o Salvacin alguna que
lleguen a las personas desde fuera de ellas mismas, sino
sencillamente experimentar la salvacin escondida en el
propio interior (auto-salvacin), dominando las tcnicas
psicofsicas que conducen a la iluminacin definitiva.
Algunas etapas del camino hasta la auto-redencin son
preparatorias (la meditacin, la armona corporal, la liberacin
de energas de auto-sanacin). Son el punto de partida para
procesos de espiritualizacin, perfeccin e iluminacin que
ayudan a las personas a adquirir mayor autocontrol y una
concentracin psquica en la transformacin del yo
individual en conciencia csmica . El destino de la persona
humana es una serie de encarnaciones sucesivas del alma en
cuerpos distintos. Esto se entiende no como el ciclo de
samsara, en el sentido de purificacin como castigo, sino
como una ascensin gradual hacia el desarrollo perfecto del
propio potencial.
La psicologa se utiliza para explicar la expansin de la mente
como experiencia mstica . El yoga, el zen, la meditacin
trascendental y los ejercicios tntricos conducen a una
experiencia de plenitud del yo o iluminacin. Se cree que las
experiencias cumbre (volver a vivir el propio nacimiento,
viajar hasta las puertas de la muerte, el biofeedback, la danza
e incluso las drogas, cualquier cosa que pueda provocar un
estado de conciencia alterado) conducen a la unidad y a la
iluminacin. Como slo hay una Mente, algunas personas
pueden ser canales, cauces para los seres superiores. Cada
parte de este nico ser universal est en contacto con todas
las dems partes. El enfoque clsico de la Nueva Era es la
psicologa transpersonal, cuyos conceptos bsicos son la
Mente Universal, el Yo Superior, el inconsciente colectivo y
personal y el ego individual. El Ser Superior es nuestra
identidad real, un puente entre Dios como Mente divina y la
humanidad. El desarrollo espiritual consiste en el contacto con
el Ser Superior, que supera todas las formas de dualismo
entre el sujeto y el objeto, la vida y la muerte, la psique y el
soma, el yo y los aspectos fragmentarios de ese mismo yo.
Nuestra personalidad limitada es como una sombra o un
sueo creados por el yo real. El Ser Superior contiene los
recuerdos de las (re-)encarnaciones anteriores

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que Jess amaba"


(Jn 20, 2) afirma
que, al entrar en
el sepulcro vaco
y al descubrir "las
vendas en el
suelo"(Jn 20, 6)
"vio y crey" (Jn
20, 8). Eso
supone que
constat en el
estado del
sepulcro vaco (cf.
Jn 20, 5-7) que la
ausencia del
cuerpo de Jess
no haba podido
ser obra humana
y que Jess no
haba vuelto
simplemente a
una vida terrenal
como haba sido
el caso de Lzaro
(cf. Jn 11, 44).

+++

2007 de cmo la brujera sigue siendo oscura,


ignorante y maligna
Cuando la justicia est desaparecida y aparece la
brujera sentenciando.
(Ejemplo de un caso en que actuara la inquisicin
sabiendo, antes, inquirir cuidadosamente).
Entierran vivos a enfermos de sida por miedo a
contagios en Papa
Port Moresby. Afp - 2007
Varias personas enfermas de sida fueron enterradas vivas en
Papa Nueva Guinea por sus propios familiares, que no
disponen de medios para tratarles y temen contagiarse, segn
denunci el lunes Margaret Marabe, responsable de una
organizacin humanitaria.
http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=232

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En el marco de una campaa contra el sida, esta mujer, que


ha vivido cinco meses en la regin de la Alta Meseta, una de
las ms aisladas de este pas pobre del Pacfico Sur, explic
haber visto cmo moran de esta manera al menos cinco
personas.
Marabe relat el caso de uno de ellos, que peda socorro
mientras le echaban paladas de tierra encima: "Uno de los
enfermos era uno de mis primos.
Les pregunt por qu lo hacan y me respondieron: Si les
dejamos libres, en nuestra misma casa, vamos a contraer la
enfermedad y vamos a morir".
Los propios aldeanos le dijeron a Marabe que sta era una
prctica comn.
En algunas poblaciones, los habitantes han torturado y
matado a varias mujeres acusndolas de brujera y
responsabilizndolas de la muerte, para ellos inexplicable, de
jvenes enfermos de sida.
La responsable de "Igat Hope" (Tengo esperanza) ha realizado
un llamamiento al gobierno del pas para que los programas
de informacin sobre el sida lleguen no slo a las zonas
urbanas, sino tambin a las rurales.
Papa Nueva Guinea, un pas con seis millones de habitantes,
se enfrenta a una propagacin descontrolada del virus. Segn
la ONU, el nmero de infectados creci un 30% desde 1997 y
en 2005 ya haba 60. 000 enfermos.
ABC 2007.VIII.27. Esp.
+++

LA INQUISICIN Y LA BRUJERA-demonologa
por Gustav Henningsen
Copenhague
ANTES de entrar de lleno en el tema del Santo Oficio y la
persecucin de brujas en Europa, permitan mis honorables
oyentes, que haga una breve introduccin de la creencia en
la brujera como un viejo fenmeno universal. Porque la
creencia en las brujas, no fue - como mucha gente cree, y
como puede leerse por ejemplo en la Enciclopedia de la
brujera y demonologa de Robbins (1959, 1992) - invencin
de la Iglesia.
La creencia en las brujas rebosa de elementos animistas, que
revelan su antigedad: Cuando la bruja se "come" a un ser
humano, no es, as pues, la carne sino el "espritu" de la
carne, lo que devora. Pero esto se cree suficiente para que la
vctima se consuma y muera. Parece que nos hallamos ante
un nico e idntico complejo de tradiciones, difundido por
todo el viejo mundo. Puede comprobarse lo mucho que
tienen en comn las creencias brujeriles europeas, asiticas
y africanas. Las ideas, por ejemplo, de juntas secretas de
brujas, que en sus "aquelarres" nocturnos celebran
banquetes a base de la carne de sus propios parientes; y la
de que la brujera sea un poder innato para daar a otros,
transformarse en animales y volar por los aires, las
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comparten los tres continentes. Incluso algo tan especfico


como es el dejar en la cama un cuerpo fingido, en lugar del
propio, mientras la bruja acude al aquelarre, lo encontramos
tanto en Asia, como en Africa y Europa. Son especialmente
asombrosas las similitudes entre las creencias en brujas de
Europa y la India, las cuales, en ambos casos, se remontan a
la temprana Antigedad (Henningsen 1997).
PARA una mente teolgica, la brujera, tal como lo conceba
el pueblo, resultaba absolutamente inacceptable. Por eso la
Iglesia desech desde un principio estas creencias como
supersticiones paganas. De ello tenemos ejemplo en
Dinamarca. En el ao 1080 escribi el papa Gregorio VII al
rey Harald de Dinamarca quejndose de que los daneses
tuviesen la costumbre de hacer a ciertas mujeres
responsables de las tempestades, epidemias y toda clase de
males, y de matarlas luego del modo ms brbaro. El papa
conminaba al rey dano para que ensease a su pueblo, que
aquellas desgracias eran voluntad de Dios, la cual deberan
complacer con penitencias y no castigando a presuntas
autoras.
La sabidura de esta postura se refleja tambin en una
crnica eclesistica, al referir el caso de tres mujeres,
quemadas por envenenadoras y perdedoras de personas y
cosechas en 1090, cerca de Munic, diciendo de ellas, que
murieron mrtires.
DE ACUERDO con esta postura de la Iglesia no encontramos
nada sobre las brujas en los ms antiguos manuales del
Santo Oficio. En el ms antiguo, escrito por el inquisidor
Bemard Gui sobre 1324, bajo el ttulo "De sortilegis et divinis
et invocatoribus demonorum" se citan diversas prcticas
mgicas y de adivinacin, junto con algunos conjuros al
demonio. Lo ms que se acerca a las brujas, es al comentar
sobre "fatis mulieribus quas vocant bonos resque, ut
dicunt, vadunt de nocte"l (Hansen 48). Las hadas que la
gente con un eufemismo llamaba "la cosa buena" parece
referirse a lo que en otro lugar he denominado "el aquelarre
blanco" (Henningsen 1991).
El manual de Eymeric de 1376 tampoco entra en el terreno
de las brujas, pero reproduce la condena que el Canon
episcopi (includo en el Decreto de Graciano 1140) hace de
aquellas mujeres que se creen capaces de volar por las
noches en el cortejo de la diosa Diana. Por aadidura, dicho
manual de Eymeric incluye el decreto del papa Juan XXII, de
1326, contra diversas formas de culto al demonio.
En la versin comentada que Francisco Pea public en 1578
del manual de Eymeric, se habla bastante sobre la
conjuracin al demonio y la relacin que con ste tienen los
magos; pero la mencin del aquelarre sigue brillando por su
ausencia. En todos esos manuales es notorio, que el
sortilegio ocupa el ltimo lugar en la jerarqua de las herejas
(Bethencourt 1994:180 f.).
POR desgracia, la sabia postura de la Iglesia cambia
alrededor de 1400, al ser reinterpretada la nocin popular de
la brujera, de modo que sta resultaba tambin posible
desde el punto de vista teolgico. Los detalles sobre lo que
se consideraba una nueva secta de brujos los encontramos
por primera vez, en dos tratados escritos a mediados de la
dcada de 1430. El uno: Ut magorum et maleficiorum
errores, por Clode Tholosan, juez seglar en la provincia de
Dauphine. El otro: Formicarius, por el domnico Juan Nider.
Con ambos se inicia la interminable serie de tratados
demonolgicos de los siglos X-V, XVI y X-VII. No es mi
intencin dar un repaso a esta literatura ahora. En su lugar
voy a hacer una breve comparacin entre la creencia popular
en las brujas y la teora demonolgica, fundada en los
principios teolgicos de San Agustn y Santo Toms de
Aquino, los cuales se mantuvieron casi sin modificacin
durante todo el periodo. El concepto popular de la brujera
como poder natural innato de la persona, se segua
rechazando. Sin embargo se admita la existencia de brujas.
Mas dichas brujas, para poder obrar, tenan necesariamente
que haber pactado con el demonio. Del mismo modo se
redefini el don brujeril de transformarse en animales. Que el
alma humana pudiera meterse en un animal - desde un
punto de vista teolgico -era imposible. Si la bruja se crea
capaz de algo as, se lo deba al arte ilusorio del demonio.
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A nadie le hagan creer, que un ser humano realmente pueda


transformarse en animal", dice el Compendium maleficarum
de Guazzo de 1608.
"A nadie le hagan creer, que un ser humano realmente pueda
transformarse en animal", dice el Compendium maleficarum
de Guazzo de 1608. A continuacin siguen refinadas
explicaciones de cmo el demonio puede inducir a una bruja
a creerse transformada en lobo. Por ejemplo puede el
demonio del simple aire crear una forma de lobo e
introducirse l dentro de la misma, para hacer luego todo
tipo de descalabros. Mientras tanto, yace la bruja en su cama
y experimenta su apariencia de lobo como un hecho
absolutamente real. En caso de que alguien consiguiese herir
al ilusorio lobo, el demonio procurara herir a la bruja del
mismo modo y en la misma parte del cuerpo, de modo que la
bruja, al despertar, crea firmemente que todo ha ocurrido en
realidad (Guazzo 1929:51).
Un problema especial representaba para los telogos el
supuesto vuelo de las brujas. Segn la nocin popular, el
alma humana abandona el cuerpo, dejando a este yacer
como sin vida. Mas esta explicacin era inaceptable para los
telogos. En tanto una persona no est muerta, el alma y el
cuerpo son inseparables. Si el demonio fuese capaz de
extraer el alma del cuerpo de la bruja y devolverla luego a
ste, sera un milagro - y no un milagro cualquiera - sera
comparable al milagro de la Resurrecin
La explicacin ortodoxa demonolgica surgi de la necesidad
de resolver el problema: para ello hubo que admitir que la
presencia de las brujas en el aquelarre, a veces era real (en
cuyo caso era siempre tambin corporal), mas otras veces,
sera irreal (cf Clark 1997:191).
La creencia de que las brujas se juntaban en asambleas
nocturnas, como anteriormente se ha dicho, databa de muy
antiguo. Pero la idea de que ocurriese bajo los auspicios del
demonio, era innovacin de los demonlogos.
Del mismo modo, la idea de que las brujas formasen parte
de una secta, era totalmente ajena al concepto popular de la
brujera. Probablemente debamos semejante sutilidad a la
creatividad inquisitorial.
HORA es ya de que contemplemos la revisin cronolgica que
se ha hecho de la persecucin de brujas en Europa. No hace
an mucho tiempo que los historiadores coincidan en culpar
a la Inquisicin del surgimiento de dicha persecucin. Segn
Joseph Hansen la primera quema de una bruja habra tenido
lugar en 1275, cuando la Inquisicin de Toulouse condenara
a una tal Angela de la Barthe por haber comido carne de
nios y tenido relaciones con el demonio. Alo largo del siglo
siguiente, o sea, durante todo el siglo XIV, de acuerdo con
dicha gran autoridad alemana, cientos de hombres y
mujeres, acusados de brujera, habran sido quemados por
las Inquisiciones de Toulouse y Carcasonne.
Apartir de Hansen se sugiere tambin la seductora idea de
que la Inquisin, tras haber exterminado a ctaros y
valdenses, se volc sobre las brujas para no quedarse
inactiva. La investigacin ms reciente ha demostrado algo
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totalmente distinto. Todos los datos sobre la sangrienta caza


de brujas en el sur de Francia se remontan a un libro de
divulgacin escrito por el novelista francs Lamothe-Langon
(1829). A mediados de 1970 un historiador ingls y otro
americano demostraron, independentemente uno de otro,
que las fuentes medievales presentadas por Lamothe-Langon
jams existieron, sino que las haba inventado l para
sazonar su relato (Cohn 1975; Yieckhefer 1976).
A raz de este descubrimiento, la cronologa se ha retrasado
con casi cien aos. nueva imagen que se perfila se puede
resumir como sigue: Los primeros aunque escasos informes
datan de 1360. 0 sea, un siglo despus de la supuesta
quema en Toulouse. No fue la Inquisicin quien inici la
persecucin sino la justicia civil en Suiza y Croacia. Resulta
interesante ver cmo la Inquisicin de Miln no saba qu
hacer con dos caminantes nocturnas, que en 1384 y 1390
confesaron haber participado en una especie de aquelarre
blanco en el que el hada Madonna Oriente les instrua en la
forma de ayudar a la gente a combatir la brujera.
Parece ser que la legalizacin de la caza de brujas tuvo su
origen en las exigencias del pueblo, que presionaba a los
tribunales civiles. Poco a poco, la Iglesia tambin hubo de
adaptarse a esta corriente; pero la Inquisicin no aparece
involucrada en ese tipo de persecuciones con anterioridad al
siglo X-V.
Con el fin de obtener una idea ms exacta de la participacin
del Santo Oficio en la caza de brujas, he examinado la
relacin de procesos hecha por Richard Kieckhefer, y he
podido comprobar que los procesos por brujera propiamente
dicha -en tanto cuanto estos puedan diferenciarse de los
procesos por maga-estn repartidos entre tribunales civiles,
episcopales y de Inquisicin.
De un clculo aproximado de 1000 causas, el 63% fue
juzgado por las autoridades civiles; el 17% corresponde a
tribunales episcopales, mientras que el 20% corresponde a la
Inquisicin. La mitad de las 200 causas de que se trata, se
debieron al inquisidor Heinrich Institoris, cuya persecucin de
brujas en el ao 1484 haba sido autorizada por una bula del
papa Inocencio VIII.
Teniendo en cuenta la gran inseguridad que mis clculos nos
ofrecen, a causa del material perdido y de la escasez de
informacin sobre las cifras de las vctimas, todo parece
indicar que la Inquisicin no jug tan importante papel, como
invariablemente se le adjudica, en la persecucin de brujos
durante la Edad Media.
Bueno, eso en cuanto a la Edad Media. Pero qu puede
decirse de la Inqusicin y la Edad Moderna?
Vewnos: Para el ao 1525 aproximadamente, los tribunales
inquisitoriales de Europa se haban extinguido y la Era del
Santo Oficio medieval haba tocado su fin. Entre tanto, una
nueva fonna de Inquisicin haba visto la luz del da. Se trata
de una Inquisicin "moderna", instituida sobre bases
nacionales. La primera de este tipo se estableci en Espaa,
en 1478, con bula papal. A la Inquisicin espaola, le
siguieron la portuguesa (1531), y la "romana" (1542)
ANTES de seguir adelante con la participacin del Santo
Oficio en los procesos contra las brujas en los siglos
posteriores a la Edad Media, vamos a detenernos unos
momentos para ver en cunto se estima hoy, basndose en
los resultados ms recientes de investigacin, el coste en
vidas humanas de las modernas persecuciones. Se calcula
que hubo cerca de 100.000 causas de brujera en Europa, de
las cuales, la mitad, o sea, unas 50.000 personas acabaron
en la hoguera. Pero, como podemos ver, la intensidad de las
persecuciones vari mucho de pas a pas.
La densidad de persecucin
(Behringer1998:65 f )2
Pas
c. 1600
Portugal
1.000.000
Espaa
8.100.000
Italia
13.100.000

de

brujas

Ejecuciones (por cada mil)

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(0,0007)

300

(0,037)

1000?

en

Europa

Habitantes

(0,076)
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Pases Bajos
200
1.500.000
Francia
4000?
20.000.000
Inglaterra/Escocia
1500
6.500.000
Finlandia
115
350.000
Hungra
800
3.000.000
Belgica/Luxemburgo
500
1.300.000
Suecia
350
800.000
Islandia
22
50.000
Chequa/Slovaquia
1000?
2.000.000
Austria
1000?
2.000.000
Dinamarca/Noruega 1350
970.000
Alemania
25000
16.000.000
Polonia/Lituania
10000?
3.400.000
Suiza
4000
1.000.000
Lichtenstein
300
3.000

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(0,133)
(0,200)
(0,231)
(0,238)
(0,267)
(0,384)
(0,437)
(0,440)
(0,500)
(0,500)
(1,391)
(1,563)
(2,941)
(4,000)
(100,000)

La mitad de las quemas de brujas se produjeron como vemos


en los estados alemanes, donde fueron ejecutadas 25.000
personas. Mas ponindo el nmero de ejecuciones en
relacin con el de habitantes, vemos que Lichtenstein es el
lugar donde ms cruda fue la persecucin: 300 quemas con
relacin a 3000 habitantes, corresponde a un 10 % de la
poblacin. Ala cabeza del extremo opuesto de la escala, con
una intensidad de un fraccin de unidad por mil,
encontramos a Portugal, Espaa e Italia, los nicos pases
que conservaron la Inquisicin, adaptndola a su nueva base
nacional.
La documentacin correspondiente a la primera parte de la
Edad Moderna, que es la poca que nos interesa, es tan
abundante, que nos permite con gran seguridad decir
cuntas de las quemas de brujas registradas se debieron a la
Inquisicin.
Las cifras, por inesperadas, resultan asombrosas. Para
Portugal es 1. Para Espaa, 27. Y para Italia, 8. El resto de
un total de ca. 1300 ejecuciones, repartidas entre los tres
pases, se debieron a los tribunales civiles y episcopales de
los mismos.
En ya anticuados estudios encontramos a menudo la
suposicin de que en Espaa, Portugal e Italia, el Santo
Oficio tena tanto que hacer persiguiendo a judos,
mahometanos y protestantes, que no le quedaba tiempo
para perseguir tambin a las brujas. La revisin sistemtica
de los archivos inquisitoriales nos demuestra algo muy
distinto. Calculo que la Inquisicin en los pases catlicos del
Mediterrneo llev a cabo entre 10.000 y 12.000 procesos de
brujera, que, no obstante, fueron sentenciados con penas
menores o absolucin.
Es importante subrayar que las teoras demonolgicas no
fueron asunto exclusivo de la Teologa. Filsofos,
matmaticos y fsicos debatan seriamente dichas
especulaciones en el seno de las universidades europeas ms
prestigiosas. Y el debate dur hasta principios del siglo XVIII.
Todo al contrario de lo que generalmente se cree, la
demonologa fue una precusora de la ciencia moderna.
La explicacin al hecho de que la Inquisicin prestase tan
poco inters al aspecto demonolgico, nos la da un
catedrtico de la Universidad de Salamanca. Raphael de la
Torre observa a principios del siglo XVII, que mientras los
especialistas en Derecho Romano y los telogos,
nonnalmente opinaban que el aquelarre era un hecho real,
coincidan casi todos los canonistas en rechazarlo como
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producto de la imaginacin.
Notemos que precisamente era a canonistas, a quienes la
Inquisicin sola dar empleo. Esto podra explicar, por qu
este sector segua aferrado a la tradicin medieval del Canon
episcopi.
La cuestin del inexplicable escepticismo inquisitorial merece
ser examinada a la luz de un amplio contexto histricoteolgico. Expondr aqu brevemente hasta qu punto el
escepticismo inquisitorial repercuti en la situacin de las
brujas en Espaa. Al principio, Espaa sigui a la zaga de
otros pases. De 1498 a 1522, el Santo Oficio conden a
once brujas a la hoguera. Mas en 1526, la lite de telogos
espaola se reuni en Granada para elaborar unas nuevas
instrucciones con respecto a la brujeria. Dichas instrucciones
no tuvieron su igual en otras partes. Dnde en el resto de
Europa encontramos paralelos a ordenanzas como las
siguientes?:
Cualquier bruja que voluntariamente confiese y muestre
seales de arrepentimiento, ser reconciliada sin confiscacin
de bienes, y recibir penas salutarias para sus almas.
Nadie ser arrestado en base de las confesiones de otras
brujas.
Los Jueces averiguarn si las personas por ellos detenidas,
ya han sido anteriormente sometidas a tortura por otras
justicias.
Preguntando a los dems residentes de la casa os enteraris
de si dichas personas, en la noche que aseguran haber
asistido a la junta de brujas, realmente se ausentaron de
casa, o si, por el contrario, estuvieron en ella toda la noche
sin salir.
Las instrucciones contenan tambin un prrafo, segn el
cual, todos los casos referentes a tan complicada materia,
deberan siempre ser remitidos al Inquisidor General y su
Consejo.
Con las instrucciones de 1526, se consigui librar a Espaa
de la quema de brujas durante la mayor parte del siglo XVII.
Influda por Francia, en 1610, la Inquisicin espaola volvi a
introducir en el norte de Espaa la pena de la hoguera. En
total 7000 personas fueron acusadas de brujera. Todo ello
podra haber terminado en un autntico holocausto. Mas, por
suerte, el inquisidor Salazar, encargado de las pesquisas, se
haba comprometido a conseguir pruebas sobre la existencia
de la temida secta diablica.
En su informe al Inquisidor General, Salazar concluye: "No
hubo brujos ni embrujados hasta que se empez a hablar y
escribir de ellos." Dicha investigacin contribuy a la
definitiva abolicin de las quemas de brujas en todo el
Imperio Espaol.
Permitanme referir un par de puntos del memorial de este,
injustamente, an poco reconocido abogado de las brujas.
Oponindose a sus dos colegas del tribunal - quienes
hallndose totalmente convencidos de la existencia de las
brujas, deseaban acabar con ellas en el fuego - Alonso de
Salazar expuso:
Mis colegas estn perdiendo el tiempo al mantener que
solamente los brujos alcanzan a entender aquello ms
dificultoso y especulativo, ya que han de sentenciarlo ac
jueces que no son brujos (doc. 14.28).
Ni tampoco mejoramos nada con averiguar que el demonio
pueda hacer esto y aquello, repitiendo a cada paso la teora
de su naturaleza anglica, y porque den tambin los doctores
por asentadas aquellas cosas, ya que slo sirve de fastidio
intil - pues nadie las duda. La cuestin es si en el caso
concreto, ha pasado como lo dicen los brujos... porque ni
ellos han de ser credos, ni el juez dar sentencia mas que
en lo que exteriormente sea verdad y de igual modo
perceptible para cuantos las oyeren (doc. 14.29).
En otras palabras, Salazar sostena, que el aspecto
demonolgico era irrelevante en los casos concretos de
brujera. Sobre tal revolucionario postulado reposaba todo su
mtodo protopositivista, como muy bien podrmos llamarlo,
puesto que el positivismo, como filosofa, naci ms tarde.
De esta exposicin histrica podemos sacar las siguentes
conclusiones: 1. Mientras que la Inquisicin sola mostrarse
dura y tajante con judios, mahometanos y protestantes, se
mostr inusitadamente blanda en cuanto al castigo de la
brujera y otras formas de delitos mgicos. Tan blanda, que
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considerado con los ojos de un europeo del norte o del


centro de Europa, debi resultar un escndalo.
2. La Inquisicin poda haber causado un holocausto de
brujos en los pases catlicos del Mediterrneo - mas la
historia nos demuestra algo muy diferente - la Inquisicin
fue aqu la salvacin de miles de personas acusadas de un
crimen imposible.
http://www.mercaba.org/DOSSIERES/brujas.htm
+++
En los bosques cercanos a Ringsted, en Dinamarca, san
Canuto, apellidado Lavard, mrtir, quien, hecho duque de
Schleswig, ejerci el poder de modo justo y prudente, y
favoreci la piedad de su pueblo. Muri asesinado por
enemigos que rechazaban su autoridad (ao 1131).
+++

Cardenal John Henry Newman (l801-1890) presbtero,


telogo, fundador del Oratorio de S. Felipe Neri en Inglaterra,
The christian ministry
T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. (Mt
16,18)
El ministerio de Pedro permanece siempre en la Iglesia
en la persona de aquellos que le suceden. Hay, pues, que
admitir que la bendicin del Seor, pronunciada primero sobre
Pedro, desciende tambin sobre sus siervos, por pequeos
que sean, si guardan lo que les ha sido confiado. (Cf 1Tim
6,20) San Pedro es el smbolo y el representante de todos
ellos.
T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia y el
poder del abismo no la har perecer. (Mt 16,18) Te dar las
llaves del reino de los cielos. (Mt 16,19) Una promesa
sagrada y gloriosa! Sera posible que esta promesa se
agotara enteramente en la persona de Pedro? Est contenida
en el evangelio nicamente para dar testimonio a favor de
alguien que ya ha desaparecido hace mucho tiempo? Es una
caracterstica de la Palabra inspirada ensalzar a las personas?
De este modo no se quedara la riqueza de esta promesa y
de la bendicin de Cristo en una interpretacin minimalista?
No desborda esta promesa cualquier interpretacin
minimalista, hasta que nuestra falta de fe sea vencida por la
bondad de Aquel que se comprometi en ella? En resumen
no es un conjunto de prejuicios que impide a tanta gente
acoger esta promesa de Cristo, hecha a Pedro, segn la
plenitud de la gracia que la acompaa?... Si las promesas de
Cristo a los apstoles no se cumplen en la Iglesia a lo largo de
los siglos cmo podramos entender la eficacia de los
sacramentos ms all de los tiempos del comienzo de la
Iglesia?
+++
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Y una media mentira puede ser ms daina que una mentira


entera, aunque slo sea porque tiene ms capacidad de
seduccin.
+++
Dirigiendo ahora nuestra mirada a Mara, reunida en el
Cenculo con los Apstoles, la contemplamos como Madre de
la Iglesia, atenta y solcita con todos sus hijos. Le pedimos
que obtenga para todo el pueblo de Dios, con su poderosa
intercesin, la docilidad a las inspiraciones del Espritu Santo,
la fuerza de la coherencia de la fe y la valenta del testimonio
en todas las circunstancias de la vida. S. S. Juan Pablo II- P.P
"REGINA CAELI" Domingo de Pentecosts, 08.junio 2003.
+++

"Obras todas del Seor, bendecid al Seor".Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda
la tierra! (Sal 8, 2).
Que el domingo sea un aliciente para recobrar el sosiego
interior que nos permite descubrir con mayor nitidez la
hermosura de los muchos dones que hemos recibido de Dios a
travs de la naturaleza y contemplarlos en familia y con los
dems en espritu de amistad.
Que nos gue y acompae siempre con su intercesin, la
Santsima Madre de Dios.
Su fe indefectible que sostuvo la fe de Pedro y de los dems
Apstoles, durante ms de dos mil aos, siga sosteniendo la
de las generaciones cristianas, aquella y siempre misma fe.
Reina de los Apstoles, ruega por nosotros. Amen
+++

Gracias por venir a visitarnos


VERITAS OMNIA VINCIT
LAUS TIBI CHRISTI.
"En caso de hallar un documento en desacuerdo con las
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enseanzas de la Iglesia Catlica, notifquenos por E-Mail,


suministrndonos categora y URL, para eliminarlo. Queremos
proveer slo documentos fieles al Magisterio".Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est
puesto, el cul es Jesucristo" (1 Corintios 3:11) As siempre
nos ensea la Iglesia.
Por consiguiente, la fe proviene de la predicacin, y la
predicacin es el mensaje de Cristo. San Pablo en Romanos
10:17. El que os escucha a vosotros me escucha a m; y el
que os rechaza a vosotros rechaza a m; y el que rechaza a
m, rechaza al que me ha enviado Dice Jess en el evangelio
segn San Lucas 10,16. La Iglesia solo ella- en la sucesin
apostlica predica a Jesucristo hace 2000 aos.
Recomendamos: ROMA, DULCE HOGAR, Scott Hahn y su
esposa Kimberly cuentan el largo viaje que les llev de
evanglicos calvinistas, hasta la casa paterna en la Iglesia
Catlica. Un camino erizado de dificultades, pero recorrido con
gran coherencia y docilidad a la gracia, y cuyo motor era el
amor a Jesucristo y a su Palabra en la Sagrada Escritura.
Recomendamos: LO PRIMERO ES EL AMOR, Scott Hahn
muestra de nuevo una de sus mejores cualidades como autor:
su gran capacidad para explicar las verdades esenciales de la
Iglesia Catlica fundada por Jesucristo, de un modo accesible
y atrayente. En esta obra el incentivo es esta pregunta: Qu
clase de amor y qu clase de familia satisfacen nuestros ms
ntimos anhelos?. Con su clara prosa desarrolla una idea
central de la fe cristiana: Dios, la Trinidad de Personas
Divinas, es una familia que vive en una comunin de amor.
Expone tambin Hahn la ntima conexin entre la familia
divina, la familia de la fe, que es la Iglesia, y las familias de la
tierra formadas por un hombre y una mujer. Ed. Patmos
Libros de espiritualidad-225.Recomendamos: DIOS Y EL MUNDO Joseph Ratzinger. Ed.
Galaxia Gutemberg Cada vez que se retira un crucifijo de una pared, cada vez
que se rechaza el abrazo de ese Crucificado, se est negando
nuestra naturaleza: perdonar al culpable y defender al
inocente, siempre.
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