No quiero ver morir al nio

o
lecciones bblicas sobre como ser indiferente al dolor ajeno
En una de las fras noches bogotanas una pequea nia, de tal vez nueve aos
(pero aparentando siete), atraviesa la calle a la seal del semforo.
En sus manos, unas flores se marchitan como su sonrisa.
No deb haber sentido nada, como todo el mundo seguira mi camino sin detenerme, sin siquiera
haberme sentido incomodo.
Algo pas y mir mi reloj: 11:25 p.m. Y de repente una pregunta en mi cabeza:
que hace una nia tan pequea en la calle a esta hora? En este sitio?
Estpida pregunta!
Por qu me aterraba la hora, cuando su sola presencia en la calle deba escandalizarme?
Qu hace una nia trabajando? Porque no esta en su casa? Tendr casa?
Por que trabaja, acaso no debera estar estudiando, jugando, durmiendo...
Estamos tan acostumbrados a ver personas en situaciones infrahumanas que se nos volvieron
parte del paisaje. Lo peor, nuestra indiferencia no es accidental. En ella se basa el modelo de
desarrollo al que estamos acostumbrados.
El ascenso socio-econmico establecido como proyecto de vida, en donde las otras personas son
solamente los dems, es decir todos los que sobran porque estn de ms.
El modelo de desarrollo que deberamos seguir, no debera permitir que nos encontrramos
nias trabajando, ni a media noche ni nunca,
y mucho menos que nos acostumbremos con esas escenas.
Que pasemos de largo pensando que el esfuerzo que hemos hecho durante el da es
suficientemente bueno para nosotros,
porque as nuestra hija no tendr que estar all en la calle,
sino en casa durmiendo, o esperando un beso de su padre.1

Hoy es incontestable que el actual sistema mundial es una mquina de produccin de

muerte. Hace unos das en un congreso sobre biotica aqu en Bogot constataba que
cuando la humanidad est en condiciones de producir la mayor cantidad de alimentos
en la historia, no slo continan habiendo hambrunas en mayor proporcin, sino que
los alimentos que se producen, modificados genticamente, no lo son para solucionar
el problema del hambre, sino para garantizar la dependencia en el mercado de las
semillas, y la rentabilidad de la cosecha2
1

Extractos de John HERNANDEZ, Por cual va al desarrollo?, 2007.

John HERNANDEZ, Fe, ciencia y biotica: Algunas reflexiones desde el protestantismo.
Primer Congreso Internacional de Biotica e dilogo Ecumnico e Interreligioso, Conferencia Episcopal
de Colombia. Bogot, agosto de 2007
2

Hoy el asunto que debemos plantearnos no es solo acerca de la realidad social en la

que estamos inmersos. Existe una responsabilidad inherente al ser cristiano, acerca de
la necesidad de actuar.
elementos bblicos.

Es ese asunto el que quiero abordar a partir de algunos

Los seres humanos elaboramos mecanismos para justificar

nuestras acciones frente a aquellos aspectos que consideramos se salen de nuestras

capacidades. El hambre mundial, por ejemplo, es un asunto tan global que pensamos
que nuestras acciones personales no tienen mayor incidencia. De esta forma
preferimos omitirnos o actuar de modo que nuestras acciones no signifiquen un aporte
sustancial, pero tranquilicen nuestra conciencia.
Una historia ms en medio e muchas historias
El relato Bblico al que les invito que nos acerquemos est en Gnesis 21: 9-21, mas
exactamente el relato de la exilio de Agar y el drama de ella y su hijo en el desierto3.
9 Sara vio que el hijo de Agar, la egipcia, jugaba con su hijo Isaac.
10 Entonces dijo a : "Echa a esa esclava y a su hijo, porque el hijo de esa esclava no va a
compartir la herencia con mi hijo Isaac".
11 Esto afligi profundamente a Abraham, ya que el otro tambin era hijo suyo.
12 Pero Dios le dijo: "No te aflijas por el nio y por tu esclava. Concdele a Sara lo que ella te
pide, porque de Isaac nacer la descendencia que llevar tu nombre.
13 Y en cuanto al hijo de la esclava, yo har de l una gran nacin, porque tambin es
descendiente tuyo".
14 A la madrugada del da siguiente, tom un poco de pan y un odre con agua y se los dio a
Agar; se los puso sobre las espaldas, y la despidi junto con el nio. Ella parti y anduvo errante
por el desierto de Berseba.
15 Cuando se acab el agua que llevaba en el odre, puso al nio debajo de unos arbustos, 16 y
fue a sentarse aparte, a la distancia de un tiro de flecha, pensando: "Al menos no ver morir al
nio". Y cuando estuvo sentada aparte, prorrumpi en sollozos.
17 Dios escuch la voz del nio, y el ngel de Dios llam a Agar desde el cielo: "Qu te pasa,
Agar?", le dijo. "No temas, porque Dios ha odo la voz del nio que est ah.
18 Levntate, alza al nio y estrchalo bien en tus brazos, porque yo har de l una gran
nacin".
19 En seguida Dios le abri los ojos, y ella divis un pozo de agua. Fue entonces a llenar el odre
con agua y dio de beber al nio.
20 Dios acompaaba al nio y este fue creciendo. Su morada era el desierto, y se convirti en un
arquero experimentado.
21 Vivi en el desierto de Parn, y su madre lo cas con una mujer egipcia.
3

Esta historia, la cual tiene un paralelo en Gnesis 16, es tal vez el relato ms antiguo, pero que trae
otros motivos mas de carcter etiolgico, por lo que adems presenta otras consideraciones, esta sin
embargo trae implicaciones mas profundasen cuanto al drama humano que encierra

A mi modo de ver este relato es muy significativo en muchos aspectos, proponemos

empezar a leerlo desde abajo.

Comencemos constatando que, como acontece

generalmente, la victima de la historia es una victima annima. En todo el texto Ismael

no es mencionado por su nombre, es solamente el hijo de la esclava alguien
prescindible para la sociedad. Uno de los tantos nios4 condenados a morir y que
escondemos annimamente en estadsticas, nmeros.
Pero aunque en el centro de la historia esta en la amenaza que gira en torno de la vida
del nio, son otros los que toman la escena en la misma. Cada uno desde su papel
toma decisiones que afectan al nio. Todos defienden sus decisiones y justifican sus
actos.
Para Sara, por encima del bienestar del hijo de la esclava esta el bienestar del hijo
propio. Isaac, recin destetado es amenazado por los juegos5 de su hermano mayor.
Su presencia es un riesgo para la herencia de su hijo. El argumento de los juegos se
percibe como muy dbil frente a la decisin firme que se ha de tomar. Por detrs est
el inters del control de clan. La heredad incluye aspectos polticos y econmicos muy
fuertes, que son la causa ltima de la necesidad de exclusin del nio. Esta motivacin
poltico-econmica, no es algo marginal. Por esta razn:
Aquel cuadro de los dos nios jugando juntos en pie de igualdad basta para que la
celosa madre decida: que se marche Ismael, pues con el paso de los aos se ir
convirtiendo, l que es el mayor, en un rival cada vez ms poderoso para Isaac y
acabar repartiendo con l la herencia6.

Si bien es cierto que Sara es quien toma la decisin, ella no la ejecuta. La tarea le
corresponde a Abraham. Es l el patriarca del clan y quien en ltimas debe asumir la
responsabilidad. Los v. 11 y 12 presentan justificativas para el obrar del patriarca. La
primera alude a la buena intencin de su corazn. La tristeza es utilizada para aliviar la
responsabilidad del acto mismo: si, es cierto que los expuls, pero fue contra su
voluntad, hizo lo que estuvo a su alcance. Aun comida y bebida los dio para el viaje.
De este modo la responsabilidad de Abraham es presentada como siendo menor. En la
misma direccin apunta el segundo argumento en defensa del patriarca: Dios mismo
sabe porque es necesario que esto suceda. Finalmente Dios es Dios de la historia,
4

En el texto final, el redactor para incluir los dos relatos que nos cuentan esta historia le estable una
cronologa en la que Ismael debera tener cerca 17 aos. El texto sin embargo nos muestra a un nio
pequeo q es llevado en los hombros.
5
Mostrar la distincin entre burlarse y jugar conm
6
Gerhard VON RAD, El libro del Gnesis. p. 285.

Abraham debe estar tranquilo, pues Dios sabe lo que hace. Es ms, la tristeza de
Abraham puede ser vista como incapacidad de confiar en la providencia de Dios.7
Las medidas que toma Abraham, a todas luces insuficientes, son presentadas como el
tercer argumento en su defensa. Tom pan, un odre de agua se los dio a Agar y le
puso en el hombro al nio. De cierta forma el libra su responsabilidad, ahora ya no es
su problema, se lo quito de sus hombros y los puso en hombros de otra. Las medidas
tomadas, es decir, la expulsin y la entrega de las raciones de pan y agua, garantizan
que no se tenga en drama en el jardn de la casa. La familia patriarcal se ve segura de
no presenciar el grotesco espectculo que provoca el dolor ajeno. Ahora ya no es ms
su asunto. Y efectivamente, su historia de aqu en adelante no tendr ms que ver con
ste, estos personajes, enajenados del tema salen de escena.
Ahora el problema es de Agar. La esclava, utilizada en su momento, ahora es
desechada. Ya no sirve a los propsitos de quienes toman las decisiones. Deambula
por el desierto, porque ms problemtico que estar en el desierto, es no tener a donde
ir.

Errante ve agotar las provisiones y ella, que no esta acostumbrada a hacerlo,

tambin toma decisiones.

Echa al nio bajo una mata y se aleja. La historia nos presenta el lmite del drama
humano. Estar frente a la muerte con la sensacin de impotencia apoderndose de
ella. Su dolor la sumi en pasividad frente al futuro, su llanto no se acompaa de nada
ms que de lgrimas. No quiero ver morir al nio. Ese parece ser el deseo profundo
de todos los personajes.
Ni Sara, ni Abraham, al igual que Agar quieren verlo morir. A los primeros no tanto por
que les interese que el nio no muera, pues si ha de morir que muera, solo que lejos
de su presencia.
Hasta aqu vemos como motivaciones del actuar de los personajes envidia (ansia de
poder), tristeza y dolor. Lo paradjico de la historia es que tanto la envidia, la tristeza
y el dolor produjeron el mismo efecto, legitimada, cada una, por la propia condicin de
quien los experimenta. Todas generan a su modo respuestas que al nio le significan
el fin. Hasta aqu, ninguno de los personajes acta decididamente en favor del nio.

As Lutero ve en Sara una actitud ms receptiva en cuanto a la voluntad de Dios. Ella y no Abraham
percibe la necesidad de proteger la promesa hecha por Dios. Ver la citacin de Lucero en VON RAD, op.
Cit., p. 286, nota 37.

Ahora la historia va a cambiar de rumbo. El punto de giro es el llanto, pero no el de

Agar. Es por un llanto annimo e inaudible para nosotros, para Sara y Abraham y aun
para el narrador. Pero Dios ha escuchado al nio8 all en el abandono donde este se
encuentra. Solo desde esta escucha del llanto silencioso, se desprenden acciones a
favor del nio.
Dios primero interpela a Agar: qu es lo que te pasa? Hay que reflexionar sobre la
propia situacin. Que es lo que nos pasa? Aun, por legtimo que sea el dolor de Agar,
no es posible justificar el no hacer nada que cambie sustancialmente la situacin del
nio. La pregunta no espera una respuesta explicita. Agar, particularmente, debe
superar el dolor, para actuar coherentemente.
Como el espanto ante al presente absurdo y el futuro incierto no ayuda, es tiempo de
accin. Mas all de la realidad presente, existe el deseo profundo el corazn de Dios
en reaccin a la supervivencia del nio. Estaramos tentados a esperar por una accin
de Dios en favor del nio de carcter sobrenatural, pero Dios nos sorprende. El llama
a Agar a tomar medidas: Levantarse, alzar al nio, y tomarle de la mano. La traduccin
literal de esto ltimo es ase tu mano fuertemente a el9.
Esta accin implica una actitud a favor de si misma y en solidaridad con el menor. Lo
que est en juego es la proteccin del menor, pero queda claro que la supervivencia
de Agar esta relacionada con la del nio. O sobreviven ambos o ambos han de morir.
Ahora los ojos de Agar cambian. Ahora ve frente ella una fuente, queda claro que la
fuente ya se encontraba all antes; parece como si el narrador evitase hablar de un
milagro extensivo al orden natural y exterior10. La accin de Dios esta determinada
por la conversin del que sufre para que pueda volverse, no solo agente se su propio
cambio, sino tambin, elemento de proteccin y apoyo para quien sufre a su lado.
Conclusiones
Despus de este ejercicio, no es difcil leer nuestra realidad. Por esta razn quiero
retomar algunos de los aspectos para que juntos podamos establecer mecanismos
para no caer en las trampas de la auto-justificacin de nuestra pasividad.

As el narrador hacer alusin al nombre Ismael, Dios ha escuchado, que no es mencionado

explcitamente.
9
Ver. VON RAD, op. cit., p. 287.
10
ID. Ibid.

1. Detrs del drama humano del no acceso a las mnimas condiciones para la vida,
hemos de reconocer intereses de terceros. Estos intereses pueden estar expresos en
la intencionalidad formal de eliminacin del otro, pero tambin de forma sutil en el no
reconocimiento (y por lo tanto la perpetuacin) de la ausencia de dichas condiciones.
Por esto tenemos la obligacin de distinguir entre los motivos aparentes y las causas
profundas que establecen los esquemas de exclusin.
2. Es necesario reconocer y reclamar de quienes tienen la capacidad de hacer algo,
para cambiar los actuales esquemas de exclusin. Las ideologas poltico-religiosas no
pueden encubrir la verdad sobre las acciones que deben ser tomadas.
El temor paralizante en las victimas es una herramienta ms en las manos de quienes
detentan el poder. El llano y el sufrimiento es legtimo, no significa que no se deba
llorar. Pero el llanto no debe conducir a la inaccion. Las gragimas no eben nublar
nuestros ojos. Dios escucha a quien llora y esto lo mueve. LO importante en llanto no
son la lagrinmas, sino el dolor. Este es el llanto que Dios oye. ISMAEL. Ios ha
escuchado, por eso no hay que temer. Su escucha es una escucha activa. As, somo
invitados no solo a verlas lagrimas, de quien llora. A un tiro de arco, el llanto casi no se
escucha. Como desespera el llanto de un nio. Pero Dios nos acerca nos hace orlo.
Nos pide invita a ver el dolor de quien llora, aun de aquellas victimas que solo lloran en
el silencio, por que su voz es silenciada, o puesta aun tiro de arco, lo suficientemente
lejos para no escucharlos.
3. La accin de Dios se concretiza en las acciones de quienes el protege. Solo, a partir
de la solidaridad seremos capaces de ver condiciones diferentes.
4. En la historia, lo que cambia con la accin de Dios es la actitud frente al dolor. Este
cambio es una conversin, provocada por la palabra de Dios (Rom 10:17) que mueve a
quien la escucha (alguien que sufre tambin) a acercarse a quien sufre. Esta nueva
actitud permite ver lo que siempre ha estado ah. Las condiciones de supervivencia no
dependen de condiciones externas a aquell que ya nos ha dado Dios. Es necesario ver
de nuevo, con las ojos enjugados