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EL AYER, NOS-SIGNIFICA MAANA.

LOS PEATONES DE LA HISTORIA, DEL ABAJO Y A LA IZQUIERDA.


E. Z. L. N.1
Azael Rangel Lpez2
Al CompA GaleanO,
A los que hoy son ayer
A Lenia CandelA
Resumen: En Mxico y en el estado de Chiapas, histricamente, los
pueblos indios han estado sometidos a estructuras de dominacin poltica
autoritaria y prcticas anti-democrticas. Pese a la existencia de procesos
electorales, lo cierto es que estos han sido simples trmites y tcnicas mal
empleadas que impedan cualquier tipo de participacin. No obstante,
a partir de 1994 con la salida a la luz pblica del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional (EZLN) se han generado importantes puntos de
ruptura del poder poltico que ha estado en manos del partido de Estado,
y de algunas elites econmicas , en consecuencia, el sistema poltico a nivel
nacional ha sido puesto en entre dicho en los lineamientos democrticos de
participacin y de representacin. La respuesta gubernamental a consistido
en militarizacin, reestructuracin y construccin de polticas pblicas,
en vista a restar simpatizantes, desprestigiar al EZLN. Las demandas del
EZLN por el reconocimiento y los derechos de los pueblos indios de
Mxico, han puesto en discusin la idea de construccin de democracia
con dignidad, as como de otras formas de hacer poltica desde otros
espacios, diferentes a los de la poltica profesional-institucional.
Palabras clave: EZLN, indgenas, rebelda, democracia, Dignidad.
Abstract: In Mexico and in the state of Chiapas, historically, indigenous
peoples have been subjected to authoritarian political structures of
1 Artculo recibido: 14 de abril de 2014; aprobado: 25 de mayo de 2014.
2 Doctor en Pensamiento Poltico por la Universidad Pablo Olavide (Sevilla). Estancia postdoctoral en la Maestra en Derechos Humanos de la Universidad Autnoma de San Luis Potos
por CONACYT. Correo-e: azazombie@yahoo.com
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domination and anti-democratic practices. Despite the existence of electoral


processes, the fact is that they have been misused simple procedures and
techniques that prevented any involvement. However, from 1994 to the
output to light the Zapatista Army of National Liberation (EZLN) have
generated significant breakpoints of political power was in the hands of
the state party, and some economic elites in Consequently, the political
system at the national level has been set between said guidelines on
democratic participation and representation. The governments response
been to militarization, reconstruction and construction of public policies,
with a view to subtract supporters discredit the EZLN. The EZLNs
demands for recognition and rights of the Indian peoples of Mexico,
have discussed the idea of building democracy with dignity, as well as
other forms of politics from other spaces, different from professional
politics-institutional.
Keywords: EZLN, indigenous, rebellion, democracy, Dignity.
1. Introduccin
Don Andrs Aubry nos hace una aclaracin:
La historia oral es aleccionadora. El vocablo de las lenguas indgenas no
tiene la palabra revolucin, ni en su sentido fsico de rotacin o vuelta,
ni en su acepcin social de revolver la historia poltica y sus actores. Pero la
memoria indgena... ...invent una locucin que define el alcance regional
de la Revolucin del (19)10: kalal ichay mosoal que me permit -dice don
Andrs- traducir de manera algo optimista como cuando dejamos de ser
aplastados (literalmente cuando se acab el mozo).3
Sobre el movimiento zapatista se ha escrito mucho y desde varias vertientes de
investigacin o inters, se han escrito, libros, revistas y artculos periodsticos, ensayos
universitarios, tesis doctorales, de intelectuales honestos, as como de intelectuales a
modo contratados por los gobiernos de turno.
La bibliografa es tan amplia y tan diversa que se pueden apreciar tanto los que
han escrito desde una visin crtica en la idea de desdibujar las verdaderas causas de la
3 Aubry, Andrs. Chiapas a contrapelo. Una agenda de trabajo para Su historia en perspectiva sistmica.
Mxico, Contrahistorias. Centro de estudios, informacin y documentacin. Immanuel Wallerstein, 2005.
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condicin de vida de los indgenas de Mxico, y por otro lado, los que han escrito para
desvirtuar las causas del levantamiento indgena, ayudando a que la opinin sobre los
derechos, la autonoma y autodeterminacin de los pueblos indgenas no sea real, es
decir ayudando desde su propia ignorancia-protagonismo-intelectualidad a la contrainsurgencia, a la guerra de baja intensidad.4
El historiador chiapaneco Octavio Gordillo y Ortiz public en 2006 EZLN:
Una aproximacin bibliogrfica. Donde dibuja la bibliografa que hasta ese momento a
l le pareca importante sobre el EZLN y el movimiento Zapatista e Indgena. Gordillo
y Ortiz hace referencia a casi 800 fuentes bibliogrficas, analizadas. Siendo que se ha
escrito mucho como lo muestra Gordillo, o Jan de Vos, (2002).
En los ltimos aos hay artculos, libros, tesis, reportes de Investigacin de
Colegios y Universidades, en los que se dice que hay una escasez de fuentes bibliogrficas
y datos sobre el movimiento zapatista e indgena.
Algunas de estas investigaciones son producto de la contrainsurgencia;
intelectuales a modo contratados y otros escritos producto de la ignorancia y de
usar al Movimiento zapatista para obtener ganancias acadmicas. Todo esto y mucho
ms ha motivado el zapatismo y lo que tambin se le denomina el proceso de la Selva
Lacandona.
Acontecimiento histrico que motiv a estudiosos, investigadores y literatos,
4 La Guerra de Baja Intensidad (G.B.I) fue materializada por la inteligencia militar de U.S.A.
despus de la guerra en contra de Vietnam, para aplicarla (no siempre directamente si no capacitando a los ejrcitos y fuerzas armadas de los pases que as lo requirieran) principalmente en
otros pases y poder controlarlos desde la misma poblacin civil, utilizando recursos de guerra
es decir acciones militares, pero sobre todo elementos de bajo perfil blico o de fuego menos
armamento, menos tropa, organizacin de y apoyo a grupos paramilitares o guardias blancas, y
la utilizacin de medios no propios de las armas, como los proyectos de desarrollo social para
dividir a la poblacin.... En Latinoamrica la G.B.I. se ha utilizado principalmente como una estrategia de contrainsurgencia y como control de la poblacin no afn a los gobierno de turno, en
tiempos de paz, de desgaste y de aniquilamiento poltico de las comunidades o movimientos
rebeldes. En la instrumetalizacin de la G.B.I. se utiliza todos los medios posibles para lograr
el triunfo sobre la poblacin civil y los grupos armados, desde partidos polticos, medios de
informacin, secretarias de desarrollo, sistemas de salud, partidos polticos, y eso permite que
de alguna forma sea una guerra casi invisible para los que no viven en estas comunidades
o lugares en donde se aplica dicha guerra. Mucha gente que ha escrito sobre el movimiento
zapatista o que desde fuera hacen sus interpretaciones e investigaciones, les parece fcil hablar
de uno de los elementos ms delicados de la G.B.I. la paramilitarizacin y narrarlo como parte
del anecdotario de su experiencia vivida en sus investigaciones hay mucha gente que ha
sido torturada, asesinada, violada, desaparecida, bajo esta guerra en Chiapas. por ellas y ellos hay
que mostrar respeto. La G.B.I. y la paramilitarizacin, no es cosa de anecdotario de expuse mi
vida, investigando no, sino de denuncia y de lucha en contra de ella, pero nunca en los mismos
trminos de los paramilitares.
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nacionales y extranjeros, a escribir sus historias, opiniones e interpretaciones, lo que


dio lugar a una peculiar e interesante bibliografa, en la cual no slo sobresalen obras
escritas por conocedores de la realidad chiapaneca, enterados de su historia y de la vida
cotidiana de miles de indgenas, sino libelos producto de la mercadotecnia y de intereses
mezquinos. Sobre todo, debido al desconocimiento total de la situacin imperante en
Chiapas, hay quienes escriben sus testimonios con la finalidad de confundir a la
opinin pblica y tergiversar las verdaderas causas del levantamiento zapatista.5
Desde una posicin como persona independiente y ajena a ataduras acadmicas,
tratar de construir y aportar elementos que nos sirvan en este momento para recordar
y echar una mirada atrs, viendo el presente. Recuerdos y miradas que nos ayuden
a explicar y debatir, hoy los 20 aos de vida pblica del EZLN y al movimiento
Zapatista.
Debates y aportes que solo se darn si se construyen otras preguntas en la
realidad, en diferentes espacios-tiempo, de los conocimientos comunitarios, desde
el reconocimiento de lo cientfico, del saber dentro de las comunidades rurales, los
pueblos indgenas, las organizaciones sociales, la milpa, la asamblea.
La poblacin mexicana es pluritnica y pluricultural, de norte a sur. Las
comunidades y pueblos indgenas dan forma al color de la tierra de esta gran extensin
geogrfica, Citadinos, negros y mestizos, indgenas; Maya, Tseltal, Chol, Tsotsil,
Lacandon, Tojolabal, Zoque, Zapoteco, Mixe, Huave, Nhuatl, Mixteco, Trique, Amusgo,
Tlapaneco, Totonaca, Huasteco, Tepehua, Otom, Mazahua, Purepecha, Huichol, Cora,
Tepehuano, Tarahumara, Guarojio, Pima, Mayo, Yaqui, Mam, Didxaz entre otros,
mas6. La historia de estos pueblos y comunidades est llena de paradojas y realidades,
desgracia y resistencia, de pobreza y marginacin, de olvido y esperanza, de mentiras,
de vida y de propuesta, de a-segn-es y verdades, de ejemplo y valor, de traicin
La historia de Mxico est escrita desde la lucha de estos pueblos indios, de la
oscura noche de los 500 aos, de las luchas de independencia y la Revolucin Mexicana.
Pero como la mayor parte de la historia est escrita desde los vencedores, no est la
palabra de los indgenas, y si no est su historia tampoco est su vida-cotidiano de los
indgenas.
2. Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
La Direccin Federal de Seguridad haba ido deshaciendo el aparente
5 Gordillo y Ortiz, Octavio, EZLN Una aproximacin bibliogrfica. Mxico. Ed. Praxis, 2006.
6 Para mayor informacin sobre las comunidades indgenas de Mxico, en tanto estudios
antropolgicos, histricos y lingsticos ver Montemayor, Carlos, Los Pueblos Indios de Mxico hoy,
Planeta, Mxico, 2000. As mismo sus estudios sobre los movimientos armados.
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tinglado de las organizaciones armadas activas, pero una en particular


no encajaba con las dems por su concepcin revolucionaria. En 1975,
cuando las organizaciones guerrilleras sobrevivientes respondan con
ms violencia a la violencia institucional, las Fuerzas de Liberacin
Nacional se repliegan y siguen su estrategia de largo aliento.7

La dcada de los aos noventa en Chiapas fue calificada por algunos investigadores
como la gran olla de vapor, que cre condiciones explosivas. 1992 fue un ao simblico
que deton la memoria8 del descubrimiento de Amrica y su conquista y lo que
desde otros pases le llamaban la celebracin de la reconquista, el da de la Raza, el de
la Hispanidad.
El 12 de octubre de 1992, una marcha de 10 mil manifestantes indgenas entr
a San Cristbal de las Casas convocados por el Frente de Organizaciones Sociales de
Chiapas (FOSCH), cuya mitad estaba integrada por la Alianza Nacional Campesina
Independiente Emiliano Zapata (ANCIEZ), un disfraz provisional del EZLN. Derrumbaron la estatua del conquistador Diego de Mazariegos y pasearon por las calles
sus miembros mutilados.9
Celebrando de alguna forma los 500 aos de resistencia y reclamando la modificacin al artculo 27 constitucional, manifestndose contra las negociaciones del Tratado de Libre Comercio y, en general, sobre las polticas del entonces gobierno Federal.
Pero la marcha no solamente fue simblica. Era una prueba de la posibilidad
de movilizacin masiva, ordenada, la culminacin-despertar, de ese digamos largo
aprender-caminando. Fueron los primeros pasos de los iniciados en 1983 por el grupo
poltico-marxista Fuerzas de Liberacin Nacional (FLN). Sus ideas fueron trasformadas, de-construidas por ese aprender-caminando al lado de comunidades indgenas,
organizaciones sociales y la propia iglesia comprometida, en su apuesta con los empobrecidos.
7 Cf. Castellanos, Laura, Mxico Armado 1943-1981, ERA, 2008.
8 La memoria entendida como un recurso ancestral que ayuda a saber quines somos como
pueblo, como colectivo. La tradicin oral que transmite valores y sabidura. La virtud de recordar sin obsesin. En el libro abusos de la memoria de Tzvetan Todorov dice la recuperacin
del pasado es indispensable; lo cual no significa que el pasado deba regir el presente, sino que, al
contrario ste (el presente) har del pasado el uso que prefiera. Recordar no para quedarse en
el pasado sino para aprender de l y encontrar respuestas hacia la transformacin del presente,
de tal manera que al recuperar nuestros recuerdos, an dolorosos, no podrn ser olvidados del
todo pero s podremos dejarlos de lado perdiendo su efecto devastador sobre las personas.
(Cecilia Santiago Vera. Santiago, V. Cecilia. La Mirada Psicosocial en un Contexto de Guerra
Integral de Desgaste en Journal for Social Action in Counseling and Psychology. Volume 1, Number
1 Spring 2007, p. 18).
9 Montemayor, Carlos, Guerra en el Paraso. CIEPAC: Global Exchange, 2000.
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El 17 de noviembre de 1983, es el momento en el que se funda el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, constituyndose con una mayora Indgena a manera
de ejrcito regular. Bajo est conformacin social-poltica le declara la guerra al Estado
mexicano.
Con el llamado xodo autoimpuesto por los sobrevivientes a ideas y resistencia, producto de la Matanza del 68 y el inicio de la guerra sucia emprendida por los
gobiernos mexicanos de turno, este xodo lleg a Chiapas y provoc empata en las
organizaciones sociales regionales que ah tenan lugar. A mediados de los aos 70s los
integrantes de la organizaci
n Uni
n del Pueblo decide trasladarse a la selva Chiapaneca a desarrollar y extrapolar su experiencia obtenida en el norte de Mxico.
Al llevar a cabo sus primeras incursiones en las comunidades indgenas, reconocieron muchos errores y desencuentros tericos-metodolgicos, y de convivencia en
sus nuevos escenarios, propiciados desde una nueva realidad, y esto es as, porque se
encontraron con una realidad material, como de vida muy diferente al norte del pas,
exista una cultura diferente, la indgena, no politizada desde postulados marxistasrevolucionarios pero si con su propia historia de resistencia y organizacin.
De esta manera no todo se puede extrapolar ni mimetizar. Se propuso y se vio
como fin viable, mejorar-se la vida en lo cotidiano, construir-se, volver a comenzar una
historia en donde Uno sea Uno10 sin que se renuncie tampoco a la comunidad y al
individuo, a la colectividad propia de la vida de las comunidades indgenas.
Las principales diferencias internas surgieron por el mayor o el menor respeto
a la democratizacin de las organizaciones. El triunfo de la oposicin democrtica se
debi a la tesis que vinculaban la expresin de opiniones con la informacin y con la
participacin: Es necesario que exista afirmaba un documento de 1977 la ms amplia
democracia, que consiste en una gran participacin de ideas y opiniones sobre el punto
que se est tratando. En una reunin o asamblea debemos lograr que todos tengan
suficientes informaciones para que puedan opinar
Necesitaron escuchar al mayor nmero de opiniones e ideas y propiciar una amplia participacin... uno de los objetivos era que a partir de las demandas ms sentidas
del pueblo, se formen organizaciones de masas.... El movimiento expresaba el aire
revolucionario, caracterstico de la poca, con sus variantes en la lucha contra la explotacin del hombre por el hombre. Postulaban tambin la instauracin de un sistema
que se expresara en la democracia de las propias organizaciones sociales y la hiciera su
arma fundamental.
10 U: UNO. Uno no siempre es uno. Uno es, unas veces, tres: uno el que fue, uno el que es,
uno el que puede ser. Uno es, otras veces, lo que los dems quieren que uno sea. Hoy, uno no es
ninguno. En el maana que soamos nosotros uno ser uno. SC. I. M. Abecedario para escarabajos.
1996.
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Los dos objetivos el de la lucha contra la explotacin y el de la lucha por la democracia se mantienen hasta hoy, y se han extendido como valores ya internalizados
por las organizaciones de la Lacandona y del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.11
Un sistema de asambleas itinerantes permiti que todos aumentaran su capacidad y prctica histrica de discutir y decidir. La disensin y el acuerdo se extendieron a lo largo y ancho de la Selva. Quienes habitan en ella adquirieron una cultura
comn que con distintas lenguas une a etnias, religiones, e ideologas en las metas y en
las mismas acciones.
Aprendieron algo nuevo: cmo discutir y decidir sobre la lucha revolucionaria y
cmo defender a sus organizaciones de los agentes provocadores. Los rebeldes aprendieron que los ritmos del pueblo no son los de ellos, que no slo es cosa de organizar
a los indgenas sino de aprender cmo estn organizados, y apropiarse, internalizar esos
procesos.
Construyeron organizaciones y politizaron a las existentes. Se politizaron ellos
mismos y se confundieron con los dems. Dejaron sus ideas marxista-fundamentalistas.
Descubrieron que el reordenamiento del mundo slo podra venir de una lucha por la democracia que incluyera y partiera de las autonomas y los derechos de los
pueblos indios y de los empobrecidos que no son indios, hasta abarcar a toda la nacin.
Contando con ella, con sus trabajadores y su pueblo.12
Cuando el EZLN era tan slo una sombra arrastrndose entre la niebla y la
oscuridad de la montaa, cuando las palabras justicia, libertad y democracia
eran slo eso: palabras. Apenas un sueo que los ancianos de nuestras
comunidades, guardianes verdaderos de la palabra de nuestros muertos, nos
haban entregado en el tiempo justo en que el da cede su paso a la noche,
cuando el odio y la muerte empezaban a crecer en nuestros pechos, cuando
nada haba ms que desesperanza... ...As naci nuestra fuerza en la montaa,
el que manda obedece si es verdadero, el que obedece manda por el corazn
comn de los hombres y mujeres verdaderos. Otra palabra llego de lejos para
que este gobierno se nombrara, y esa palabra nombr democracia este
camino nuestro que andaba desde antes que caminaran las palabras.13
11 Gonzlez Casanova, Pablo, Causas de la rebelin en Chiapas en el Suplemento Perfil de La
Jornada, Mxico, 5 de noviembre del 1995.
12 dem.
13 EZLN, Documentos y comunicados, 1994. citado por Le Bot, Yvon, Subcomandante Marcos:
El sueo zapatista, Plaza y Jans, Mxico, 1997, p.36.
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La salida a la luz pblica del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional no se da


sin una parte importante de sus miembros: la participacin de las mujeres. En marzo
del 1993 se promulga la ley revolucionaria14 de mujeres.
La lucha por los derechos de la Mujer en territorio Zapatista se debe no slo al
igualitarismo del cual se identifican, sino a la necesidad de que cambie en otras zonas,
en otros lugares, la represin-opresin sobre ellas.
Esta condicin ayud a que muchas mujeres optaran por ser parte del ejrcito
zapatista como combatientes. Hicieron valer su palabra, tanto a los hombres del ejrcito como a las bases de apoyo para que se respetara a la mujer en todos sus contextos y
cotidianos. Pedan participar en la discusin de acuerdos y toma de decisiones tanto a
nivel poltico-militar como en el cotidiano, en el da a da.
Muchas fueron las razones por la que se conform y se construy el movimiento
Ejercito Zapatista. Una de ellas fue la accin pastoral expresada bajo los preceptos tericos y metodolgicos, ceidos a la realidad y de-construidos y problematizados desde
la Teologa de la Liberacin, impidiendo de alguna forma que la fe y el dogma se usaran
para oprimir a los de por s ya empobrecidos.
Desde la fe les llevaron a interpretar los textos sagrados: a leer el xodo para que
lo identificaran con sus pueblos y hallaran en la historia de los judos la de su propia
opresin. Les ensearon a interpretar la utopa cristiana del Reino de Dios en su propia
tierra.
Compartieron las bases de una cultura democrtica que empieza por respetarse
a uno mismo para respetar a los dems. Para construir entre todos, tanto con las organizaciones que representan los intereses comunes y una Iglesia Catlica que incluye al
Tseltal, al Chol, al Tojolabal.15
En la Dicesis de San Cristbal de las Casas se conceptualizaron los ministerios
de la comunidad. Desde sus culturas indgenas mayenses adquirieron el compromiso
que lleva a la construccin del Reino de Dios en la justicia y la verdad. Catequistas, secretarios, principales, mayordomos, presidentes, responsables de regiones, promotores
de salud, coordinadoras de mujeres, tuhuneles -diconos- y servidores en la defensa de
los derechos humanos respondieron a la necesidad de que los despojados caminen16
14 En el libro Chiapas a contrapelo, Don Andrs Aubry nos hace una aclaracin; La historia oral
es aleccionadora. El vocablo de las lenguas indgenas no tiene la palabra `revolucin, ni en
su sentido fsico de rotacin o vuelta, ni en su acepcin social de revolver la historia poltica y
sus actores. Pero la memoria indgena... ...invent una locucin que define el alcance regional
de la Revolucin del (19)10: kalal ichay mosoal que me permit (dice don Andrs) traducir
de manera algo optimista como cuando dejamos de ser aplastados (literalmente cuando se
acabo el Mozo).
15 Gonzlez Casanova, Pablo, op. cit., 1995.
16 Ibdem, 1995.
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cristianos que creen en la justicia terrenal.


Algunos de los movimientos armados de liberacin de ahora, no devienen exclusivamente del triunfo de la revolucin cubana. No es foquismo sino que tiene su
origen en un problema distinto, se suma a los problemas de pobreza, exclusin, marginacin, comunes en muchos movimientos sociales.
El primero de enero de 1994 da en que se firma el inicio del Tratado de Libre
Comercio (TLC)17, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Toma siete cabeceras
municipales: San Cristbal de las Casas, Altamirano, Las Margaritas, Ocosingo, Oxchuc, Huixtn y Chanal.
Comenz el despropsito, la primera navegacin del barco, como ellos mismo
lo calificaran: en las montaas del sureste mexicano todo es una paradoja anacrnica.
Las demandas iniciales de EZLN, son: Techo, Tierra, Trabajo, Pan, Salud, Educacin,
Independencia, Democracia, Libertad, Justicia, Paz.
El nmero de sus efectivos evidenciaba que no se trataba de comandos guerrilleros, sino de la ofensiva de un ejrcito regular alterno. Sus demandas, Libertad;
Democracia y Justicia provenientes de la -primera- Declaracin de la Selva Lacandona
formulada en el ao de 1993 y leda en la toma de San Cristbal de las casas el 1ro de
enero de 1994. Una de las peticiones era que se revisara el Tratado de Libre Comercio, y expresaba la posicin de las comunidades y pueblos indgenas y rurales frente a
sta. Pero el Gobierno Federal no reconoce al EZLN como grupo armado y lo ataca
militarmente. A pesar de que el Estado mexicano firm los convenios de Ginebra as
como sus protocolos adicionales, no los respet al llevar acabo doce das de ataques
17 El TLCAN es un acuerdo entre los gobiernos de Mxico, los Estados Unidos de Amrica y
Canad que se firm en 1993 y entr en vigor el 1 de enero de 1994. Antes de que entrara en
vigencia, se declaraba en los tres pases que traera muchos beneficios. Se deca, por ejemplo, que
el TLCAN aumentara el crecimiento econmico, creara empleos, ayudara al medioambiente,
y reducira la migracin desde Mxico hacia el Norte. Tambin se prometa que Mxico, con su
participacin en este tratado, se convertira en un pas desarrollado, del Primer Mundo. Este
acuerdo fue un experimento radical y sin precedentes en la historia del mundo; nunca antes
tres pases con niveles de desarrollo tan diferentes se haban integrado econmicamente de
una forma tan profunda. El TLCAN es un acuerdo que fue diseado por y para las compaas
transnacionales y los inversionistas. Ha sido todo un xito para las grandes empresas y las elites
economicas. Sus consecuencias negativas han sido particularmente severas para el pueblo y el
campo mexicano, pero tambin han perjudicado a trabajadores y el medioambiente en los otros
dos pases. El TLCAN ha restado soberana a los gobiernos democrticos; ha contribuido a la
destruccin ambiental; ha aumentado la migracin de mexicanos hacia las ciudades y hacia el
Norte; y ha incrementado la dependencia alimentaria. CIEPAC. El Tratado de Libre Comercio de
Amrica del Norte. en: www.ciepac.org/neoliberal/esp/tlcan.html. consultado 9 de septiembre
del 2012.
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militares frontales, atacando sobre todo a la sociedad civil, fundamentalmente la mayora en el municipio de Ocosingo. En consecuencia, la sociedad nacional e internacional
denunci los abusos ejercidos en contra de la poblacin civil.
El EZLN haba nacido en el monte como un zapatismo guevarista; pronto, este
aislamiento se super con el enriquecimiento fundamental de los pueblos indgenas. Se
dio paso a una segunda fase: un zapatismo comunitario. Todava clandestino aunque
muy extenso; luego, al arrancar la fase poltica de la guerra naci un zapatismo civil en
dilogo permanente con la sociedad.18
Los idelogos neoliberales de hoy intentaron explicar la rebelin de Chiapas
como obra de estalinistas y extranjeros, de minoras de obcecados y
advenedizos que manipulan a los pobrecitos indios. Despus, tambin han
querido explicarla como una mera rebelin de indios. 19

El 6 de enero de 1994, el entonces presidente de la repblica Carlos Salinas de


Gortari20 dio su primer mensaje con respecto a la rebelin indgena, negando que se
tratara de un alzamiento indgena. Ofreci el perdn a quienes depusieran las armas.
El CCRI emiti un comunicado preguntndose y preguntando a la sociedad en
general quin tiene que pedir perdn y quin puede otorgarlo?21 Ya en el desarrollo
de los primeros das de enfrentamiento con el gobierno Federal, el EZLN atiende una
serie de solicitudes de la Sociedad Civil Nacional e internacional. Y una de ellas es
sentarse a dialogar con el gobierno Federal.
Las manifestaciones demandando un alto al fuego se llevaron a cabo desde
los primeros das de la rebelin. Diferentes grupos sociales desarrollaron formas de

Aubry, Andrs. op. cit., p. 188.
19 Gonzlez Casanova, Pablo, op. cit.
20 En los primeros das de Enero de 1994 Carlos Salinas de Gortari entonces Presidente de
Mxico dio su mensaje a la nacin diciendo que paraba la guerra en-contra de las comunidades
Zapatistas siempre y cuando los zapatistas pidieran perdn.
21 De qu tenemos que pedir perdn?, pregunt De qu nos van a perdonar? De no morirnos de hambre? De no callarnos en nuestra miseria? De no haber aceptado humildemente la
gigantesca carga histrica de desprecio y abandono? De habernos levantado en armas cuando
encontramos todos los otros caminos cerrados? (...) De haber demostrado al resto del pas y
al mundo entero que la dignidad humana vive an y est en sus habitantes ms empobrecidos?
(...) De habernos preparado bien y a conciencia antes de iniciar? De haber llevado fusiles
al combate, en lugar de arcos y flechas? (...) De haber aprendido a pelear antes de hacerlo?
De ser mayoritariamente indgenas? De llamar al pueblo mexicano todo a luchar de todas las
formas posibles, por lo que les pertenece? De luchar por libertad, democracia y justicia? De
no seguir los patrones de las guerrillas anteriores? De no rendirnos? De no vendernos? De
no traicionarnos?... Quin tiene que pedir perdn y quin puede otorgarlo?... Subcomandante
Insurgente Marcos, De qu nos van a perdonar?, 18 de enero de 1994.
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solidaridad... En cierto sentido, la movilizacin de la sociedad civil refleja los profundos


cambios polticos que se haban desarrollado en la sociedad mexicana durante varias
dcadas.22
El xito del movimiento zapatista es el resultado (tambin) de la combinacin de
dos elementos: en primer lugar la composicin del movimiento que refleja los intereses
de los pueblos indgenas ms pobres que han estado exigiendo cambios profundos
en el carcter del Estado nacional y, en segundo lugar, la naturaleza anti-globalizadora
del movimiento que ha expresado una perspectiva comn con otros movimientos
sociales.23
A mediados de 1994 el Zapatismo mediante la 2da Declaracin de la Selva
Lacandona pregunta e invita a la sociedad nacional e internacional a lograr un trnsito
pacfico a la democracia mediante la Convencin Nacional Democrtica (CND) a
celebrarse en un Aguascalientes24 de territorio Zapatista.
El 19 de diciembre de 1994, se rompe el cerco militar sin disparar una sola bala.
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional da a conocer al pueblo de Mxico y
al mundo, pero sobre todo al mal gobierno, la formacin de treinta y ocho nuevos
municipios superpuestos a los constitucionales, declarados autnomos y rebeldes:
comienza aqu el largo proceso de la construccin de autonoma.
Durante cuarenta meses, hasta abril de 1998, estos nuevos municipios se
organizaron, crecieron y resistieron en silencio. Muy pocas veces sus habitantes, sus
autoridades civiles o el EZLN comunicaron pblicamente aspectos de la vida en los
municipios rebeldes.
A principios de 1996, las negociaciones terminaron con los denominados
Acuerdos de San Andrs (ASA) divididos en 4 mesas de dilogos, que se trataran
segn fueran avanzando las negociaciones pero, sobre todo, los acuerdos y sus posibles
cumplimientos.
Mesa 1: Derechos y cultura Indgenas.
Mesa 2: Democracia y justicia.
Mesa 3: Bienestar y desarrollo.
Mesa 4: Derechos de la mujer.

Cortez, R. Carlos. The struggle for rights and communitarian citizenship: the zapatista
movement in Mexico Chapter in the book, 2010.
23 dem.
24 Este centro de reuniones con la sociedad civil, fue creado en remembranza a la ciudad de
Aguascalientes en donde se realiz la Convencin de Aguascalientes en 1914, al final de la Revolucin Mexicana, que reuni a las distintas fuerzas que entonces luchaban contra la dictadura
de Porfirio Daz, y de Victoriano Huerta. En 1914 las diversas fuerzas polticas que se haban
desarrollado en escenarios diferentes dentro de la revolucin mexicana, se reconocieron y se
confrontaron los jefes y representantes de los principales grupos revolucionarios del pas.
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Y la Comisin de Seguimiento y Verificacin.


La participacin poltica del EZLN, la reconciliacin sectores antagnicos y la
distensin militar, como consecuencia de la incapacidad del gobierno mexicano para
cumplir con las obligaciones que figuran en los acuerdos; el dialogo, se interrumpi.
Desde entonces no se han reanudado. Uno de los temas centrales relacionados con
la interrupcin del dilogo son las diferencias de enfoque entre el gobierno y el
movimiento sobre los derechos territoriales.25
Durante los Dilogos de San Andrs, los concejos municipales y los pueblos
que los respaldan se protegieron a travs de formas de resistencia de bajo perfil. No
suspendieron la construccin cotidiana de alternativas de convivencia y autogobierno,
pero tampoco las convirtieron en un centro visible de desafo simblico al mal
gobierno.26
En diciembre de 1997, la situacin en contra de las comunidades zapatistas y
bases de apoyo e indgenas, se complicaba, son asesinados en Acteal 46 indgenas civiles
de los cuales la mayora eran mujeres y nios,27 cuando se encontraban rezando en su
capilla por la paz en Chiapas, fueron asesinados por el grupo paramilitar autollamado
Paz y Justicia.
Estos gozaron de la proteccin de los gobiernos de turno, como el del gobernador
del estado Luis Ferro, y con la validacin de la Secretara de Gobernacin del gobierno
federal, en ese entonces presidido por el PRIista Emilio Chuayffet, siendo presidente
de la Repblica mexicana, Ernesto Zedillo Ponce de Leon.28 Todo ello bajo las formas
de una guerra de baja intensidad.
25 Cortez, R. Carlos, op. cit.
26 Lpez Monjardin, Adriana. y Rebolledo Mill
n Dulce Mara, Los

municipios autnomos
zapatistas, en Revista Chiapas, no. 7, 1999.
27 N: NIOS. En el stano de Mxico, en el Mxico indgena, los nios no nacen ni mueren
hasta los 5 aos. Aparecen y desaparecen sin que nadie les lleve la cuenta, el nombre o el rostro.
Para el resto del mundo estos nios no existen, son los no nacidos, ni siquiera son un estorbo.
Sonriendo, los nios indgenas se hacen adultos casi inmediatamente y aprenden rpido que
tienen que luchar para ser tomados en cuenta. El Poder los descubre cuando se levantan en
armas. Estos son los nios zapatistas, los que se hacen adultos de prisa para no morirse tan
rpido. SC.I.M. Abecedario para escarabajos, op. cit.
28 En el ao del 2012 se ha logro interponer una demanda civil al ex presidente Ernesto Zedillo por crmenes de guerra y lesa humanidad cometidos en la masacre de Acteal. Ernesto Zedillo
fue declarado inmune por el gobierno de Barak Obama, a peticin de la cancillera mexicana,
respaldado por Felipe Calderon, el entonces presidente de Mxico. De llevarse a cabo esta
demanda, se sentara un precedente importante, ya que se validara de alguna forma la denuncia
apoyada con 23,000 firmas, que pusieron activistas sociales y ciudadanos, ante la Haya en contra
de Felipe Caldern Hinojosa, por delitos de lesa humanidad durante su mandato 2006-2012 y
bajo su poltica de Guerra en contra del narcotrfico y sus daos colaterales.
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La delegacin del EZLN insiste en sealar la falta de solucin al grave


problema agrario nacional, y en la necesidad de reformar el Artculo 27
Constitucional, que debe retomar el espritu de Emiliano Zapata, resumido en
dos demandas bsicas: la tierra es de quien la trabaja, y tierra y libertad.29

Los rebeldes zapatistas no slo rescatan a sus municipios del anonimato, como
cuando sustituyen el nombre de El Bosque por San Juan de la Libertad. Los rescatan
tambin de los finqueros cuando convierten a San Andrs Larrinzar en San Andrs
Sakamchen de los Pobres. Dan un nuevo ser a los hroes de la historia nacional al
identificar a sus territorios con Flores Magn, Miguel Hidalgo, Benito Jurez, Jos
Mara Morelos, Francisco Villa o con el lema Tierra y Libertad.
Etiquetan sus nuevas identidades rebeldes en los municipios Libertad de
los Pueblos Mayas, Che Guevara, Primero de Enero o 17 de Noviembre (fecha de
fundacin del EZLN). Tambin las nuevas comunidades, como Moiss Gandhi y
Nueva Esperanza, se convierten en smbolo de los xodos, de las tierras prometidas y
de las libertades anheladas.30
Y an ms importante que los nombres propios de cada entidad resulta el hecho
mismo de que los zapatistas hayan elegido la denominacin de municipios. Tanto el
texto y el espritu de los Acuerdos de San Andrs como las prcticas cotidianas de los
rebeldes chiapanecos privilegiaron la constitucin de nuevos municipios.
No se trata de regiones autnomas, como proponan algunas corrientes del
movimiento indgena, inspiradas en la experiencia de la Costa Atlntica Nicaragense.
Nadie ha propuesto, tampoco, el trmino de territorios liberados. Y es que nadie
piensa que sera posible, ni mucho menos deseable, ejercer la autonoma fuera del marco
de la nacin mexicana.31 La importancia de llamarse municipios -indgenas, rebeldes o
autnomos- radica en el puente que se construye a travs de los nombres, las historias
y los proyectos entre las bases de apoyo zapatistas y el resto de los mexicanos: los
mestizos, los campesinos y los citadinos, quienes tambin reivindican el municipio
libre.32
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, es muchas cosas a la vez. Es una
paradoja, porque adems de constituirse y prepararse para la guerra armada aspira a que
29 Los Acuerdos de San Andrs, edicin bilinge. Consejo Estatal para la cultura y las artes de
Chiapas, 2003, p. 15.
30 Lpez Monjardin, Adriana. y Rebolledo Mill
n Dulce Mara, op. cit.
31 dem.
32 dem.
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las armas33 sean intiles. Ceden el uso de las armas, bajo la idea de que se construyan
otras formas de humanidad, de ciudadana, otras formas de hacer poltica.
Poltica, en donde no solo sea un espacio de especialistas, sino una poltica honesta. Una que no sea solo una forma administrativa. Es decir, una poltica construida
desde abajo y a la izquierda y una democracia en donde importe el otro en su alteridad.
Una democracia que no evite la diferencia y se conviva con ella en todo el cotidiano de
la vida de esa nueva ciudadana, en todo el pas, en todos los mundos.
Un pas donde se reconozca la diferencia y se respete. Donde el ser y pensar
diferente no sea motivo para ir a la crcel, para ser perseguido o para morir. Guerra y
democracia son las antpodas de una disyuntiva social en la que la bsqueda de la palabra verdadera, de la democracia en todos los niveles, es el nico camino posible para
derrotar la guerra y para construir el nuevo mundo.
Nosotros somos guerreros (...)
Como guerreros somos seres de espada y de palabra (...)
Con ambas debemos resguardar la memoria que nuestros pueblos son
y que les permite resistir y aspirar a un mejor maana.
Como guerreros fuimos preparados en las ciencias y en las artes, en el honor y
la guerra, en el dolor y la esperanza, en el silencio y la palabra.
SC.I.M.

En el ao de 2001, el EZLN vuelve a romper el cerco impuesto por el gobierno


federal y salen de territorio Zapatista la Comandancia General. A esto se le conoci
como La marcha del color de la tierra, la sociedad civil se vuelve a organizarse en
torno a una nueva propuesta zapatista. En su recorrido adems de sortear una serie
de coincidencias y amenazas por parte del partido poltico Accin Nacional (PAN)
llegan a la Cd. de Mxico y como punto final hablan en la cmara de diputados, tomando
la tribuna una mujer zapatista; la comandanta Esther.
As que aqu estoy yo, una mujer indgena.
Nadie tendr por qu sentirse agredido,
humillado o rebajado porque yo ocupe hoy esta tribuna y hable.
Quienes no estn ahora ya saben que se negaron a escuchar lo que una mujer indgena
33 A: ARMA. Con armas de madera camina este ejrcito. El Poder rea con beneplcito. El
espejo lo haba revelado eterno y omnipotente. `Reinars hasta que la selva camine rumbo a tu
palacio fue la promesa y advertencia. En el amanecer del ao 1994 bajaron los indgenas de las
montaas. Van al palacio del Poder a reclamar la muerte y el olvido. En sus fusiles hechos de
madera, caminan los rboles de la selva. El Poder tiembla y empieza a morir. Un fusil de palo lo
ha herido de muerte. SC. I. M. Abecedario para escarabajos, op. cit.
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vena a decirles y se negaron a hablar para que yo los escuchara.


Mi nombre es Esther, pero eso no importa ahora.
Soy zapatista, pero eso tampoco importa en este momento.
Soy indgena y soy mujer, y eso es lo nico que importa ahora.
Esta tribuna es un smbolo.
Por eso convoc tanta polmica.
Por eso queramos hablar en ella y por eso algunos no queran que aqu estuviramos.
Y es un smbolo tambin que sea yo, una mujer pobre, indgena y zapatista, quien tome
primero la palabra y sea el mo el mensaje central de nuestra palabra como zapatistas.34

La historia pareciera cclica ya que se vuelve a negar la inclusin de los indgenas


a la vida mexicana, respetando las particularidades de cada pueblo y cada comunidad. A
principios de agosto del 200335 el EZLN anuncia la creacin de los Caracoles Zapatistas
sede de las Juntas de Buen Gobierno. La formacin de los Caracoles significa un paso
ms para la autonoma de los pueblos indgenas, bajo el ideario del mandar obedeciendo,
es decir, el pueblo manda y el gobierno obedece.
A un ao de la creacin de los caracoles se dio a conocer por la misma
comandancia un informe de resultados en donde reconocen sus errores y sus avances.
Los Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ) y Juntas de Buen
Gobierno (JBG) se conforman por 32 municipios indgenas rebeldes y 5 denominados
municipios autnomos, con sus respectivos centros de reunin los caracoles zapatistas.
En su devenir la propia territorializacin zapatista se ha conformado en las juntas de
buen gobierno.
Los caracoles son los siguientes:
1. Caracol de Roberto Barrios, llamado EL CARACOL QUE HABLA PARA
TODOS, est la JUNTA DE BUEN GOBIERNO NUEVA SEMILLA
QUE VA A PRODUCIR, con los Municipios Autnomos de: Vicente
Guerrero, Del Trabajo, La Montaa, San Jos en Rebelda, La Paz, Benito
Jurez, Francisco Villa.
2. Caracol de Oventik, llamado RESISTENCIA Y REBELDA POR LA
HUMANIDAD, est la JUNTA DE BUEN GOBIERNO CORAZN
CNTRICO DE LOS ZAPATISTAS DELANTE DEL MUNDO, con
los Municipios Autnomos: San Andrs Sakamchn de los Pobres, San Juan
34 Comandanta Esther, extracto del mensaje central del EZLN ante el Congreso de la Unin,
28 de marzo del 2001, Cd. de Mxico.
35 En ese mismo ao, ocho comunidades indgenas del DF y del estado de Mxico, hicieron
una Declaratoria de bienes comunales y de autonoma, y siete de Michoacn firmaron un decreto del pueblo Purepecha. As mismo la libre determinacin no es exclusiva de los pueblos
originarios, con diferentes nombres se ha reivindicado por diversos movimientos sociales.
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de la Libertad, San Pedro Polh, Santa Catarina, Magdalena de la Paz, 16 de


Febrero, San Juan Apstol Cancuc.
3. Caracol de la Realidad llamado MADRE DE LOS CARACOLES DEL
MAR DE NUESTROS SUEOS, est la JUNTA DE BUEN GOBIERNO
HACIA LA ESPERANZA, con los Municipios Autnomos: General
Emiliano Zapata, San Pedro de Michoacn, Libertad de los Pueblos Mayas,
Tierra y Libertad, abarca desde Marqus de Comillas, hasta la regin de
Montes Azules.
4. Caracol de Morelia, llamado TORBELLINO DE NUESTRAS PALABRAS,
est la JUNTA DE BUEN GOBIERNO CORAZN DEL ARCOIRIS
DE LA ESPERANZA, que comprende los Municipios Autnomos de:
17 de Noviembre, Ejido Morelia, Primero de Enero, Sibac, Ernesto Che
Guevara, Moiss Gandhi, Olga Isabel, Lucio Caballas, Tushakilj, Miguel
Hidalgo, Vicente Guerrero.
5. Caracol de la Garrucha llamado RESISTENCIA HACIA UN NUEVO
AMANECER, est la JUNTA DE BUEN GOBIERNO EL CAMINO
DEL FUTURO, que comprende los Municipios Autnomos de: Francisco
Gmez, Ejido La Garrucha, San Manuel, Francisco Villa, Ricardo Flores
Magn.
Los Zapatistas y las comunidades indgenas Chiapanecas y de otros estados de
la repblica siguen trabajando en sus propias formas de gobierno y en tender lneas
de comunicacin con la sociedad y con quien en un principio piensan los Zapatistas
tendrn odos para ellos, con la sociedad civil han organizado varias marchas y
consultas, rompiendo el cerco impuesto por el gobierno federal, una vez ms se llama
a la sociedad para que en una consulta sobre derechos y cultura indgena dijesen que
pensaban sobre estos derechos, la sociedad respondi y les dio la razn a los zapatistas
y a los indgenas en general independientemente de en donde vivieran.
Si la barbarie es el closet de la civilizacin,
las insurrecciones de los indios y los campesinos
son el paradigma de la rebelda nacional,
lo suyo no son nostalgias del pasado sino antojos de porvenir.36

36 Bartra, Armando, Sobrevivientes historias en las fronteras en Poder Local, derechos indgenas
y municipios. Cuadernos agrarios, 16, nueva poca, 1998.
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3. La mirada en el espejo, Abajo y a la Izquierda


Como cualquier ave, el Zapatismo nace, crece, se reproduce con otro y en otro,
muere y, como es ley que hagan los pjaros, se cagan en las estatuas.

La propuesta Zapatista de construir un mundo nuevo diferente radica en esa capacidad de visualizar un espacio abajo y a la izquierda en donde no hay una lgica de
acumulacin monetaria-capitalista, dominada por un individualismo comunitario o
ciudadano, ni de estar regida por una poltica mercenaria corrupta.
La re-fundacin del orden en la dinmica del neoliberalismo, la crisis de la tierra
el problema del campesinado, la nueva articulacin del latifundismo, la re-articulacin
de los partidos polticos nos coloca en el anlisis frente a un espejo.
Por ejemplo los acuerdos de San Andrs reconocidos y firmados por el Gobierno Federal, suponan una especie de pacto poltico de transicin que implica que el
poder constituyente debera modificar y llevar los Acuerdos al Congreso para que en
ste se aprobara la Ley Indgena. Entonces es un problema que debera resolverse en
trminos legislativos, no tiene otra manera la finalidad fue llegar a un acuerdo. En este
sentido los acuerdos entre los partidos se resuelven en el parlamento, y al no cumplirse
se produce una in-evolucin poltica.
La definicin a travs de una negociacin poltica despus de los Acuerdos de
San Andrs, y tras aos de debates y discusin, sobre la ley de autonoma y sus lmites,
es lo que lleva a las Juntas de buen Gobierno apelando a su prctica a plantear lo que
tiene que hacer el Estado y qu tiene que hacer el Gobierno Federal a travs de sus
instituciones.
Para dialogar sobre los Acuerdos haba un grupo beligerante no reconocido
institucionalmente pero al que se le reconoca su capacidad poltica de interlocucin.
Era el EZLN con portavoces de la sociedad civil aceptados como tales para de esta
manera validar los acuerdos y su posterior firma-cumplimiento en la modificacin de
la constitucin.
Cuando el Zapatismo plantea la expresin abajo a la izquierda lo que se denuncia en sentido contrario es una prdida de la poltica, pretenden que este deje de ser
un ejercicio de la poltica institucional, deje de estar dentro del orden, del sistema.
Abajo y a la izquierda supone un vivir en vilo como nos menciona Armando
Bartra, porque nos ha tocado vivir en un dilema de creacin y construccin de lo
cotidiano en el ser y en el estar, en una inflexin que no es circunstancial, porque nos
enfrentamos a una ruptura civilizatoria.
La mirada en el espejo y abajo a la izquierda es necesaria para romper con los
esquemas que se han construido e impuesto por una colonialidad del saber y del poder,
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no solamente desde las teoras o prcticas de derecha sino desde las propias ideas de
izquierda que devenan de manuales ortodoxos y fundamentalistas incluso ambidiestros, en los que no estaban ni la lucha tnica, ni las particularidades de Amrica latina
y de Mxico.
La izquierda de abajo es la que comparte exabruptos, pruritos y convicciones
acerca de que se pueden construir otras formas de hacer humanidad, libertad, dignidad,
vida. La izquierda mexicana (no institucional) est saludable en sus ideas y en sus muy
particulares formas de accin; acciones que sin duda estn siendo amenazadas y asesinadas por los mercenarios de la poltica institucionalizada, sea del color que sea.
El abajo y el a ras de suelo de la construccin de otra poltica necesitan un poco
de arriba, para que se les proteja desde el Congreso y el gobierno, es decir, en el mbito
constitucional. No se trata de que se les tolere, sino que las izquierdas las reconozcan y
se reconozcan en su propia alteridad.
Abajo a la izquierda lleva tambin a la reflexin de Armando Bartra diciendo
que no hay izquierda, hay izquierdas, ya que cada cabeza es un mundo, pero tambin,
porque siempre se es contestatario en situacin. Lo que llamamos ser de izquierda es
inseparable de la circunstancia en que uno habita. No es igual ser de izquierda en el
campo que en la ciudad; en las metrpolis que en las colonias; en Polanco que en la Algarn; en el stano social, que en el medio pelo, que entre los privilegiados. La izquierda
tambin tiene clase, tiene edad, tiene gnero y hasta tiene momento y situacin... Trajinemos pues con las izquierdas o, si se quiere, con una izquierda ecumnica en el sentido
griego de totalidad del mundo conocido, es decir global, y en el sentido cristiano de
convergencia de confesiones, es decir plural.37
Hay que construir todo desde abajo y a la izquierda y no dejar de lado la vivencia
liberadora que nos est dando las acciones zapatistas, y su lucha por un Mxico diferente con todas sus particularidades, desde la lucha tnica pasando por el reconocimiento
de la cultura y las autonomas de los pueblos, la construccin de un mundo en donde
quepan muchos mundos, en tanto solidaridad como visin del altermundismo, para
sostener y resistir la lucha en pequeas utopas, negando lo que nos niegan, y pensado
lo que queremos ser como uno mismo-compartido, en combate contra la injusticia
econmica que deviene en injusticia social y humana.
Aplicar el calificativo de izquierda a partidos cuya dinmica implica la administracin del orden poltico desde la gestin tcnica, nica y exclusivamente llevando a
cabo una supuesta mejor calidad de la gobernabilidad en la racionalidad del orden, sobre la base de mejorar la calidad de la gestin en trminos de transparencia de gestin,
no tiene modo ni principio que lo ubique en el concepto de izquierda; por tanto si eso
37 Bartra, Armando, Vivir en vilo, intervencin en la Feria del Libro de la Ciudad de Mxico,
2008.
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es lo que define a los partidos de izquierda del mundo y en particular en Mxico, ser
pues una izquierda limitada a la administracin tcnica de izquierda.
Evidentemente no es aval ni garanta la perspectiva de un orden que se ha despolitizado. Entonces, ejercer la poltica queda por fuera del orden social, los partidos
polticos no hacen poltica sino tcnica-administrativa, desde distintas opciones: unos
tecnocrticos, otras reformistas, otras conservadoras y por tanto la poltica institucional pierde sentido y al perder sentido la poltica crea ciudadanos (que reaccionan ante
esta prdida), crea por tanto valores, con el hacer del ejercicio pleno de la responsabilidad, de generar-hacer que la poltica se ejerza, desde los diferentes niveles tanto de
lo cotidiano del ciudadano, como desde las instituciones polticas, en donde estos se
politizan.
As pues el movimiento Zapatista recupera el sentido poltico de la responsabilidad tica como principio en trminos de ciudadana y de articulacin de responsabilidad en un proyecto comn, que es el valor de lo social, expresado en los 11 puntos del
Ya Basta, acompaados de justicia, democracia y libertad con dignidad.
Ese punto que se recupera despus en abajo a la izquierda es una crtica, por
tanto, al orden poltico, porque el orden se ha roto con el quehacer de la poltica y de
ah con todo.
La traicin cometida en su momento por el Partido Accin Nacional (PAN), el
PRI y el Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) -independientemente de quien
gobierne en Chiapas-, representa el contubernio donde parte del PRD y algunos de
sus dirigentes, tambin han actuado en contra del EZLN, por que votaron en contra
de la ley Indgena. No hubo pues una responsabilidad poltica ni tica de los partidos
polticos.
La poltica en el Zapatismo se hace por fuera, por eso en la 6ta Declaracin de
la Selva Lacandona aparece un abajo y a la izquierda de la misma manera que en la
convencin de convenciones en 1995 en el Aguascalientes de la Realidad, se convocan
a todos aquellos -excepto al PRI- que quieran construir una sociedad nueva.
En la Sexta Declaracin de la Selva lacandona, hay un cambio en las acciones del
zapatismo, porque convocan a la sociedad civil que de alguna forma se est evaporando, hay que recomponerse dicen en dicha declaracin, porque la poltica ya no est
ah en la clase poltica. Ese es el debate, abajo y a la izquierda, esto es una evolucin,
una propuesta-prctica del Zapatismo.
El Zapatismo en el lenguaje y la negacin dice que ya no es necesario el pasado para construir el futuro sino que hay que construir el futuro desde el presente,
significando una nueva realidad. Son necesarios nuevos relatos histricos, un nuevo
comienzo que aparece con una nueva historia, no es el fin de la historia.
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Un lenguaje nuevo de definicin de las cosas, que es lo que aparece en la lucha


anticapitalista frente al sistema. Por eso es importante el nacimiento del EZLN, la
emergencia pblica, porque genera un lenguaje que pone en cuestionamiento en el ao
de 1994 como punto de inflexin.
4. Las Otras formas y los otros tiempos
Para empezar, te ruego no confundir la Resistencia con la oposicin poltica. La oposicin
no se opone al poder sino a un gobierno, y su forma lograda y completa es la de un partido de
oposicin; mientras que la resistencia, por definicin (ahora s), no puede ser un partido: no
est hecha para gobernar a su vez, sino para... resistir38

El tiempo es la manera que existimos. Por eso desaparece cuando cesa nuestro estar en
el mundo: somos tiempo.
El tiempo es la cualidad misma de la existencia, es su forma de estar; de ah que
su nombre se enmascare y se confunda con los de las cosas a las que hace existir... nos
narra Guadalupe Valencia en sus Tiempos Mexicanos.
Adems... nuestra incapacidad de nombrar el tiempo no es culpa de las reticencias
del lenguaje, ni de los filsofos que se afanan en descifrar su naturaleza... dice: Tiene
razn Zubiri la culpa es del tiempo porque la verdad es que el tiempo, de todos los
caracteres de la realidad es el menos real.
Como se menciona lneas arriba, el Zapatismo dice que en el lenguaje y
la negacin, ya no es necesario el pasado para construir el futuro sino que hay que
construir el futuro desde el presente.
Son necesarios nuevos relatos histricos otra historicidad que se instituya
en el presente como apunta Guadalupe Valencia, en su funcin de bisagra entre el
ayer y el maana, la ponderacin del pasado y del futuro como tiempos activos,
como generadores de presente, deben ser tomadas como exigencias del anlisis socio
histrico. Pero pasado y futuro nunca llegan a coincidir por que la naturaleza de uno y
de otros es distinta.
La experiencia de futuro, anticipada como expectativa, se descompone en una
infinidad de trayectos temporales diferentes. Y cada uno de stos puede enmarcarse
en la sucesin histrica.39
El discurso del Zapatismo es complejo en donde el tiempo es ms bien un
horizonte y no un escenario, un horizonte de un colectivo, que se dispone a cambiar
38 Toms Segovia. Alegatorio. Mxico, 1996. citado en Subcomandante Insurgente Marcos
1997.
39 Valencia Garca, Guadalupe, Tiempos mexicanos. Sequitur, Madrid, 2010, p. 53.
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un mundo-solo por muchos, en donde se pueda expresar en un escenario -ahora si- la


multiplicidad de tiempos presentes-mundos de lo cotidiano.
El ser humano tiene, desde fechas inmemoriales, saberes sobre el tiempo y el
mundo, y tambin se sabe sobre tiempos y mundos diversos construidos por grupos o
sociedades que comparten un maana. Pero hay grupos que no quieren que estos
les digan cual es el tiempo que tiene que regirlos en su estar en el mundo.
Acaso se vive con raz en la tierra?
No para siempre en la tierra, solo un poco aqu
Aunque sea de jade se quiebra
Aunque sea de oro se rompe
aunque sea plumaje de quetzal se desgarra
No para siempre en la tierra Solo un poco aqu.
Nezahualcyotl.

De esta manera y ante el intento de imponer un tiempo capitalista mundial


homogeneizante en nuestro pas, el EZLN desenmascara las dramticas condiciones
de vida de los excluidos del desarrollo y, con ello, logra instaurar una temporalidad
diversa: la de la dignidad rebelde. 40
El Zapatismo nace para luchar por los muertos de todas las pocas-tiempo, los
omitidos permanentes de la patria, y alude, a los muertos que an viven en la lucha y
a los vivos que ha matado el olvido: a los muertos de siempre. En las acciones del
Zapatismo hay que destacar el uso del tiempo-palabra determinando los espaciostiempo polticos Los tiempos son asociados-creados por la accin y tambin por la
palabra.
Tambin podemos sealar bajo esta forma elemental a la naturaleza de la reificacin: no es una
metamorfosis del individuo en cosa, como muchas
veces se podra creer, es la necesidad que se impone a los miembros de un grupo social, y a
travs de l, a la sociedad entera como un estatuto molecular.
Lo que vive y hace en tanto que individuo se mantiene en lo inmediato, como
praxis social o trabajo humano;
pero a travs de esta empresa concreta de vivir, le frecuenta una
especie de rigidez mecnica que somete los
resultados de su acto a las extraas leyes de la adiccin-totalizacin.
Su objetivacin est modificada desde fuera, por el poder inerte de la
objetivacin de los otros. 41
40 Ibdem, p. 55.
41 Jean-Paul Sartre, Crtica de la razn dialctica. tomo 1, p. 342. 1963
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Dentro de estas otras formas y otros tiempos tenemos que referirnos a las
ideas del sujeto, la tierra y el territorio, como espacios en donde sin uno de ellos no
se puede construir los otros, elementos determinantes para el desarrollo del otro y los
sujetos sociales, y as42 se logra, de alguna forma, lo que en lneas atrs llamamos el lekil
kuxlejal, la armona.
En este proceso la accin es una condicin para poder interactuar en el mbito
de las organizaciones, asumiendo otras formas y con otros tiempos.
5. Hoy es cualquier da, maana es primero de enero de 1994
El zapatismo construye cambios profundos en la sociedad a nivel nacional, ya que
se denuncia y demuestra las condiciones en las que viven los indgenas, y la sociedad
civil, toma cierta conciencia de las condiciones en que se encuentran los indgenas de
Mxico.
El Zapatismo cuestiona al Estado y la democracia desde su propio devenir histrico, mientras que a nivel estatal conforma un poder a travs de la territorializacin
zapatista.
El movimiento se lee como parte de un movimiento desde y del pueblo y no a
partir de las lites. Se expresa de forma poltica en unir fuerzas con los sectores sociales
radicales y con los sectores politizados estatales, nacionales e internacionales con sus
propuestas de creacin de un mundo en el que quepan muchos mundos.
Se integran los procesos de reconocimiento de los derechos de los pueblos Indios reflejados en los Acuerdos de San Andrs (que son, adems, parte del proceso de
los Dilogos de Paz, firmados por el Gobierno Federal el 16 de febrero de 1996, y hasta
la fecha no reconocidos), y puestos en prctica en los Municipios Autnomos Rebeldes
Zapatistas. Todo ello bajo la filosofa del Mandar Obedeciendo en el cotidiano de las
Juntas de Buen Gobierno de los Caracoles zapatistas.
La poltica formal del movimiento refleja cambios en una dimensin positiva
en trminos de procesos ms participativos de sus integrantes, y repercute a nivel nacional ya que en su momento signific la derrota electoral del Partido Revolucionario
Institucional (PRI) en el estado de Chiapas en 1994, despus de una partidocracia de
70 aos.
42 No utilizo el trmino clase porque no define estos procesos en constante construccin, que como describe Enrique Dussel (2007). La clase como categora social fundamental
de anlisis deba articularse con otra categora, social-antropolgica y poltica: la etnia. el
Marxismo tradicional se encontraba (ante las cuestiones indgenas y los movimientos sociales
recientes y anteriores en donde lo Indio es lo que predominaba) indefenso tericamente. Haba
que pensar todo de nuevo. Esto supona agregar al campo cultural (indgena) el aspecto racial e
histrico poltico y religioso.
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Ante la crisis del sistema poltico a nivel estatal, el gobierno federal requiri la
militarizacin del estado. El argumento para la respuesta armada era la preservacin de
la seguridad nacional y de la seguridad de las lites econmicas y sociales de Chiapas.
Al mismo tiempo, implement estrategias de guerra de baja intensidad materializadas en polticas de desarrollo y la creacin de grupos paramilitares que operan,
desde entonces, en las comunidades indgenas de todo Chiapas. Ambas fueron acciones
de los gobiernos federales y estatales de turno.
El Movimiento Zapatista comenz ah donde las dems guerrillas, movimientos
armados43 y/o movimientos sociales terminaron: desde el principio se hizo muy claro
que su objetivo era la creacin de condiciones democrticas que aseguraran la libertad44 y el reconocimiento de Derechos para los Indgenas y las mayoras trabajadoras.
Es decir, que en materia de democracia se hiciera teora y praxis.
La ciudadana implica la libertad y, por tanto, el derecho a salir y a denunciar
el contrato social, a romper la relacin, a buscar alternativas. Pero tambin implica el
derecho-deber de participar, de actuar intencionadamente para re-definir las situaciones, las oportunidades y los poderes, es decir, la construccin de la democracia, no slo
con respecto a las instituciones polticas del Estado sino tambin, las que se pueden
construir desde los movimientos sociales de liberacin y en lo cotidiano.
Es necesario actuar en consecuencia desde, lo individual hasta lo colectivo, para
garantizar el uso pleno de la vida el bien comn-, en donde el otro importe en su
alteridad. Dicho de otro modo, la democracia propuesta y prctica Zapatista se resume
en que no tengamos que pasar por encima de otro para hacer valer nuestros derechos en la alteridad; el mandar obedeciendo.
Dentro del mandar obedeciendo es importante sealar el concepto de gobernantes y gobernados, todos podemos ser gobierno y tambin gobernados. Se rompe con el principio de la delegacin tcnica que basa las democracias occidentales:
otros preparados me representan porque yo no tengo capacidad para poder gobernar. Solo una elite se dedica a ello.
Los Zapatistas reconocen y ponen en prctica la diversidad epistmica: son campesinos, artesanas y tambin gobierno.
43 Para efectos de este texto, cuando me refiero a grupos o movimientos armados, denoto que
son movimientos que se confrontan al Estado en la idea de cambiar la situacin poltica y social
de empobrecimiento del pas por las vas de la dignidad y la justicia, y no a los grupos paramilitares, narco-organizados-gubernamentales, delictivos y criminales protectores y protegidos del
Estado y el Narcotrfico actuales.
44 L. LIBERTAD. Dice Durito que la libertad es como la maana. Hay quienes esperan dormidos a que llegue, y hay quienes caminan y desvelan la noche para alcanzarla.
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Las practicas del gobierno autnomo estn simultneamente al margen de, y


relacionados a, estos procesos estatales. En los espacios de aislamiento y de
interrelacin, las bases de apoyo ejercen polticas culturales conocidas como
el mandar obedeciendo, que pretenden establecer relaciones novedosas entre
el gobierno y los gobernados. El trmino establece que las autoridades tienen
la responsabilidad de llevar a cabo decisiones acordadas por consenso en
las asambleas, en vez de tomar decisiones en representacin exclusiva de la
poblacin que representan.45
Dentro de la academia, tericos e intelectuales, han resaltado el mandar
obedeciendo como una aportacin fundamental de los pueblos indgenas a la filosofa
poltica, particularmente al concepto de democracia46 y como una profundizacin de
lo que puede llegar a significar un poder constitutivo.47
En las acciones zapatistas est la idea de construir otras formas de vida en el
cotidiano y en la construccin de sus propuestas polticas, y de ciudadana plena, as
como la propuesta-accin de democracia, a lo largo de las seis declaraciones de la selva
Lacandona.
Un llamado constante del EZLN a lo largo de su vida pblica, apelando a la
sociedad civil a organizarse a definirse en tanto formas de construir otro Mxico,
pero no solamente cuestionando los derechos sociales y polticos, si no la construccin
de otra forma de hacer realidad, humanidad, democracia en todos los sentidos, un
horizonte comn, a construir la poltica desde abajo, porque maana es primero de
enero de 1994.
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