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ALBERTO ZUM FELDE

EL 0CASO
DE LA

DEMOCRACiA

OfJSo

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

BIBLIOTECA

DE

CULTURA

E i propiedad. Derechos reserva


do. Inscripcin N.0 6591. Co
pyright by Empiesa Editora Zlg-Zag.
(S. A.) Santiago de Chile. 1939.

EDITORA

ZIG-ZAG.

SANTIAGO

DE

CHILE.

1988.

ALBERTO

EL

ZUM

FELDE

OCASO
DE

LA

DEMOCRACIA
( A p u n t e s d e una N u e v a Filosofa Poltica.)

OBRAS DEL AUTOR ALBERTO ZUM FELDE:


. PROCESO HISTRICO DEL URUGUAY. (Esquema de una otiologa nacional), 1920.
PROCESO INTELECTUAL DEL URUGUAY Y CRITICA DE SU
LITERATURA (tres vol.). 1930.
ESTTICA DEL NOVECIENTOS (Curso de conferencias dadas
en la Universidad de La Plata n 1927). 1927. Edicin
Librera del Ateneo.
ALCIN (Misterio dramtico).
-NDICE DE LA POESA URUGUAYA CONTEMPORNEA. San
tiago de Chile. 1935.
,AULA MAGNA O LA SYBELA Y EL FILOSOFO (Misterio dra
mtico). 1937.

NOTA

PRELIMINAR

No diremos de este ensayo de filosofa poltica,


acerca
de la realidad de nuestro tiempo, que es "el grito de una conciencia". Su ndole, conscientemente
antirromntica,
esforzadamente objetiva, nos veda el nfasis lrico de aquel grito.
Digamos mejor que es la respuesta de una conciencia lcida que no quiere engaar ni engaarse a Ja demanda
imperiosa de los hechos, que nos golpea y nos sacude, despertndonos violentamente
a la evidencia
de una
verdad
desnuda y tremenda.
No podemos rehuir la respuesta
ella nos condiciona, sin evasin. Es
sueltamente, sin prejuicio y sin miedo.
como dira Nietzsche, nos mata o le
de hierro.

a esa realidad,
porque
menester afrontarla reProblema con cuernos,
matamos. El dilema es

El hecho primario que tenemos frente a nosotros, con el


carcter ineludible de una objetividad
histrica
inmediata,
es la crisis del orden poltico y social del mundo, fenmeno
en cuya vasta complejidad va involucrado,
necesariamente,
el orden positivo de la cultura.
Las normas del rgimen democrtico liberal, que nos legara, como conquista definitiva de la Razn, el siglo XIX,
van siendo arrastradas por el desborde inmenso de las fuerzas histricas, cuyo avance incontenible parece obedecer a
una fatalidad de los tiempos. Europa, la gran usina de la civilizacin occidental, va en camino de ser casi foda dominada por el imperativo de esas fuerzas, cuya naturaleza trgica es ajena a los postulados del racionalismo jurdico, preestablecidos.

ALBERTO ZUM FELDE

10

Las

tres cuartas partes

del territorio y de la

de Europa estn ya bajo el rgimen


ren la mstica

nacionalista

"meslarsmo" marxista
zas pragmticas,
de a libertad
practicado

militar,

por

del proletariado,

cuyo antagonismo

individual,

hasta

dictatorial

poblacin

que

requie-

una parte,

coincide

en la

tal como se la haba

negacin

entendido

De las grandes

sistiendo

potencias,

slo Francia e Inglaterra,

todava dentro del sistema

al doble

embate

jurdico

de las fuerzas

mismas.

Pero

he aqu

que

las propias

van teniendo que someterse,

ciones

de hecho

planteadas

por los

obligadas

a claudicar

de ciertos

catastrficas

timismo del plan wilsoniano


ms que un armazn

seran

para

guerra mundial,
incalculables.
anulado

cu-

El op-

de

hecho

histrica; no resta de l, en pie,

vaco y desvencijado,

lamentablemensostenedores.

an; es la misma vida poltica interna de las poten-

cias liberales

europeas,

factores predominantes
condiciones

de hecho

que est sufriendo

la influencia

en el exterior. Para adaptarse


de

la realidad

internacional,

de modificar tambin,

de

las

modifi-

se ven en la ne-

cando las normas de su poltica diplomtica,


cesidad

jurdicos

de Naciones,

te intil e incmodo, aun para sus propios


Ms

imperiosos.

principios

ha quedado

por la presin de la realidad

ellas

democrti-

gobiernos

en el estatuto de la Sociedad

consecuencias

que

de

naciones

salvar el riesgo inminente de una nueva


yas

las

dentro

en gran parte, a las condi-

Vense

establecidos

de
lado,

liberal, re-

contrarias,

se ejercen desde fuera, y las que conspiran


cas

ahora.

aquel lado del Atlntico, y los Estados Unidos, de este


se mantienen

el

por otra; dos fuer-

y previamente,

el carcter

de

sus gobiernos.
Las tendencias

"conservadoras"

van

tomando

las

das del Estado, despiojando

el predominio

ideolgico

hqulerdas.

de la propia

defensa

Las necesidades

en todos senffdos, y no slo en el militar


una Inclinacin

cada

vez

ms

marcada

de

rienlas

nacional

determinan

hacia el realismo

po-

MOTA PEELDCKAB

11

Utico; es decir, que se defienden de Jas dictaduras acercndose a ellas.


Nuestra

antigua

de convertirse
repblica

espaola,

constituida,
bajo

Metrpoli

al rgimen

en la que llegaron

las tendencias

el empuje

ms cruenta

de las guerras

parece

a primar, a poco de
est

a punto

nacionalista,

civiles

ra las tendencias

de

al cabo

que registra

una victoria

en vas

La segunda

La consumacin de este echo

por sus repercusiones,

de alcance

la

el problema

esa comunidad

de

caer

de la
historia

significara,
mundial pa-

totalitarias; de ah que sea mundial

El influjo antiliberal
de

marxistas,

de la reaccin

contempornea.

slo espaol,

colonizadora

militar de la Falange.

y no

Espaa.

ha cruzado

de civilizacin

el Atlntico,

existente

en

entre

virtud

Europa

Amrica, que identifica, en muchos sentidos, sus fenmenos.


Ya

en Mxico

abolido,

y Brasil, el liberalismo

en beneficio

de los regmenes

si bien de tendencias

sociales

democrtico
estatales

divergentes

ha sido

autoritarios,

en ambos

pases.

Y en muchos otros, Ja Jucha de esos antagonismos est entablada,

ms o menos

Es demasiado
rgimen

liberal

sobre

superficie.

no logran

las dictaduras,

por imperiosa

cia formas de gobierno


cias liberales

en la

en suma, que si Jos Estados

y parlamentario

minio internacional
ellos mismos,

visible,

evidente,

necesidad

tendrn

de defensa

semidictatoriales.

que aun siguen

rpido

Podrn

en pie lograr

de

predo-

que virar
vital, haJas poten-

ese predominio

universa] dentro deJ tiempo perentorio que exigen Jas circunstancias? . . .


Todo parece inducir aJ pesimismo, por cuanto eJ hecho
concreto es que, hasta
autoritaria
tendiendo

el momento,

ha ido creciendo
su campo

la poltica

en podero

de accin

nacionalista

y en influencia, ex-

en ritmo aceJerado. Correla-

tivamente, Jos propios pases de rgimen jurdico liberal


se en la necesidad
a las condiciones

de rectificar
reales

sus normas

para

ven-

adaptarlas

de la hora.

Y al unsono con Ja propagacin y eJ iniiujo de Jas di-

12

ALBERTO ZUM FELDE

rectvas polticas antiliberales, acontece el hecho, ms me


dular y trascendente, de una evolucin en las ideas norma
tivas de la cultura, en todos sus rdenes, la cual pasa a ser,
en gran parte, o por entero, un rgano del Estado, dirigido de
acuerdo con sus finalidades histricas. As, la
supeditacin
del individuo a la sociedad
va cobrando, en este tiempo, el
carcter de una tica necesaria. Todo, y en suma el hom
bre mismo, tiende a ser sometido a la Razn de Estado.
Tal la desconcertante realidad frente a la cual nos halla
mos, y a cuyo forzoso planteamiento, este libro o esbozo de
libro aspira dar respuesta; respuesta libre de todo preconcepto doctrinario y de toda militando poltica, pues que
su autor est situado en aquel nico plano de
pensamiento
desde el cual es posible ensayar el juicio crtico: "au dessus
de la
mele"...
A.

Z. F.

PRIMERA PARTE
LA

COMEDIA

DE LA

DEMOCRACIA

I
SIGNO

PRAGMTICO

DE NUESTRA

HORA.

Es necesario pagar tributo al Csar. La imperiosa rea


lidad del mundo obliga al hombre que acta en esta (hora
crtica de la cultura occidental, a enfrentarse, de manera re
suelta, con los problemas de orden positivo. No es posible
rehuir la demanda de esta realidad de la hora, porque ella
se alza delante de nosotros, atajndonos el paso. No hay
torre de marfil que valga. El crire de la calle ha invadido
los severos gabinetes de estudio, donde la filosofa se incli
naba en largas meditaciones sobre los libros; y el tumulto
del Agora llena con sus polmicas apasionadas el silencio
intelectual donde antes se elaboraban las ideas.
Las ideas mismas han abandonado el gabinete del Dr.
Fausto, y han salido a la calle trocadas en combatientes.
A la Conciencia no le queda otro camino que seguirlas, so
pena de quedarse en la soledad de un vaco metafsico, al
margen de la vida humana, y sin voz. La conciencia del
intelectual pierde hoy la voz, a menos que hable en la pla
za; porque todo inters est ahora all, y no quedan odos
para las palabras que no tengan contacto con la accin.
Hora de accin es sta, y aun de guerra, tal vez como
otra alguna de la Historia. Y, en consecuencia, toda verdad
que no sea pragmtica, deja de poseer algn valor. Se han
invertido loe trminos del movimiento. Ya no son los con
ceptos los que determinan la posicin; es la posicin la que
determina los conceptos. La Voluntad ha sustituido a la Ra
zn . Lo que opera en la realidad poltico-social de ahora son

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ALBERTO ZUM FELDE

las fuerzas de un sino histrico, movido por leyes ms pro


fundas y poderosas que el pensar filosfico de los hombres.
Sin llegar al fatalismo naturalista que inspira "La De
cadencia de Occidente", comprendemos que aquel procesus,
que el Monstruo del Silogismo llam "dialctica viva de la
historia", es, en este trance de nuestro siglo, una fuerza casi
csmica que nos arrastra, obligndonos a adoptar posicio
nes definidas. Hay que ser o no ser, estar o no estar, sin
que sean ya posibles, prcticamente, soluciones de ecuani
midad crtica.
En tiempos de guerra intestina no puede haber neutra
les. Y la sociedad humana, universalmente considerada, se
halla en un estado de guerra, que es ms o menos agudo
y violento, en unas o en otras partes, pero que no deja de
afectar a ninguna, en la creciente intensidad de sus trminos.
II
LA ANGUSTIA

DE LA CIVILIZACIN

CONTEMPORNEA

Un hecho se presenta como evidente a todo juicio, y


es que la civilizacin occidental ha entrado en una crisis
general y de fondo, que afecta a toda su estructura, y que im
pone la necesidad vital de una revisin de principios.
No slo las formas estn en crisis; lo estn tambin los
valores. No son externas las causas que han producido esta
descomposicin del orden constitutivo de los pueblos, sino
intrnsecas; provienen de la propia caducidad de ,sus pre
misas, en relacin con las nuevas condiciones de la vida
humana. Pero estas condiciones son a su vez producidas
por el desenvolvimiento de sus propias tendencias morfol
gicas, en la realidad de los hechos sociales.
La civilizacin se ha desarrollado en un sentido deter
minado por sus tendencias, y ha llegado a un momento de
su evolucin en que los resultados concretos de la experien-

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EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

cia han entrado en conflicto violento con las normas teri


cas establecidas. Los hechos han desbordado las normas;
las estructuras han sido requebrajadas, y la realidad so
cial viviente se agita buscando nuevas adaptaciones morfolaicas, que correspondan a sus necesidades.
El desarrollo de la ciencia positiva, el maquinismo pro
ductor, la democracia poltica, la extensin de la cultura
intelectual, todo lo que integra y constituye ese complejo de
factores que llamamos Progreso, y que es, en verdad, la pro
pia ley intrnseca de nuestra civilizacin occidental moder
na, todo eso es, asimismo, lo que ha conducido necesaria
mente a este estado de crisis del organismo histrico, en su
entidad comn y en cada uno de sus individuos.
III
NECESIDAD

DE UNA

REVISIN

DE

CONCEPTOS

El hombre va, pero no sabe adonde; as tambin las ci


vilizaciones. Las sociedades ignoran su destino, tanto como
lo ignora el individuo. Pero suelen padecer la ilusin de
que su desarrollo es una continuidad rectilnea, un perfec
cionamiento indefinido, fiel a las normas tericas que se
ha trazado de acuerdo con sus principios.
Sin embargo, el progreso es un proyectil cuya trayec
toria no se ajusta precisamente a la direccin que le ha
impreso el tirador. Hay, en el desenvolvimiento de la civi
lizacin, factores autnomos, no obedientes a la voluntad del
hombre, ni previsibles por su saber, y que determinan con
secuencias distintas a las de sus propsitos, plantendole
problemas ineludibles, que no puede resolver dentro de sus
frmulas consagradas.
El pensamiento teortico, en su ambicin dominadora,
se adelanta a la realidad histrica, formulando previsiones
ms o menos lgicas. Mas, he aqu que la realidad no res-

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ALBERTO ZUM FELDE

ponde a tales previsiones, de un orden intelectual, que carecen del sentido profundo de la profeca. El hombre ha
elaborado racionalmente sus utopas sociales de futuro; pero la utopa es precisamente lo contrario de la profeca;
porque sta es intuicin profunda de la realidad y aqulla
slo abstraccin ideolgica.
Y es as que todos los seguros clculos y aun los de
probabilidad fraguados por la filosofa del siglo XIX, y por
la de esta primera mitad del Novecientos, han sido fallidos.
La historia ha seguido caminos muy diferentes a aquellos
que nuestros "sabios" haban trazado en el mapa desierto
del porvenir.
Ninguna de las tendencias que empujaban el desarrollo
de la civilizacin moderna ha conducido a los resultados
que se crean y esperaban, sino a otros, no previstos. Despus de un siglo y medio de "progreso", nos hallamos en
una posicin que no es precisamente aquella que nos haban enseado nuestras matemticas.
Nada ha sucedido como lo pensramos. Ni la ciencia,
ni el maqumismo, ni la democracia, ni la ilustracin han
respondido a la fe que nuestros padres pusieron en ellos, y
que nosotros recibirnos en herencia de nuestros padres.
Todos los valores positivos de la civilizacin actual han
burlado los ideales del hombre racionalista de nuestros
tiempos; y juzgados por sus efectos, en relacin con aquellos ideales, aparecen como falsos valores.
Quizs no lo sean en s mismos, y cambie su valoracin si se les llega a considerar en relacin con otro concepto de la realidad humana, con otro ideal de futuro. Pero entonces, ya su funcin positiva no sera la misma que
hasta hoy ha sido, ni su prctica se ajustara a las normas
racionalistas. Al cambiar de norma y de funcin, cambiaran de sentido y aun de valor; porque todo valor lo da la
funcin, y toda forma, el sentido.
Pero ahora debemos enjuiciarlos, no desde el punto de

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

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vista del nuevo orden que ser, sino del punto de vista del
orden en cuya crisis fundamental y violenta nos debatimos.
Es con respecto al rgimen de civilizacin cientfica, maquinstica y democrtica, que nos interesa encararlos. Pues, de
lo que se trata es de formarnos conciencia el fracaso prctico de ciertos valores en la realidad histrica, para ser capaces de superar el desconcierto, y disponernos a adoptar
aquella actitud activa que nos salve de la muerte de nuestros viejos valores.
IV
CONFLICTO

ENTRE

LOS

PRINCIPIOS

Y LA

REALIDAD

De lo que se trata es de no cerrar los ojos a la comprobacin de la realidad, por ms que ella niegue la vigencia de los viejos ideales que recibimos en patrimonio,
y que considerbamcs hasta ahora como formando parte de
nosokoe-mismos, de nuestra estructura moral. No cerrar los
ojos al desengao, ms aleccionador que los libros, para
refugiarnos. en la fortaleza de un principismo recalcitrante,
pretendiendo detener el curso de la historia; tal nos lo exigen
los tiempos.
Dejemos que los muertos entierren a sus muertos; no nos
convirtamos en tristes guardadores de tumbas; ni en vrgenes vestales alimentadoras del fuego sagrado de un culto
sin esperanza. Los mitos del idealismo racionalista han perdido entidad; y sus orculos son voces que llegan de un
continente sumergido por las aguas del diluvio. Fantasmas
de la razn, esos ideales, preciso es reconocerlo, nunca fueron ms que mitos... Ellos tuvieron la vida que les prestaba
el nfasis de nuestros padres; eran los signos de su optimismo intelectual, que infundieron a la generacin de este
siglo su magisterio del error.
Lograron alguna vez realizacin positiva esos "prin-

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ALBERTO ZUM FELPE

cipios" i e l racionalismo teortico, consagrado por la filosofa de los ltimos siglos?... Gobernaron ellos verdaderamente las cosas del mundo? Tuvieron forma objetiva,
fuera de los tratados, y corporeidad ms all del discurso?...
Las teoras, fueron algo ms que teoras, en el plano de
experiencia del hecho histrico?... El verbo de la razn, se
hizo carne?...
Una revisin severa, sin prejuicios una revisin emprendida desde las nuevas posiciones alcanzadas por la
conciencia contempornea, en vista de los resultados histricos de la experiencia, nos obliga a reconocer que la
teora y el hecho han andado por caminos apartes, y que,
entre los Principios y la Realidad, ha mediado el abismo
de una equivocacin sistemtica.
Probablemente nunca se dio en la historia de las civilizaciones humanas, el fenmeno paradojal de ese conflicto entre las estructuras artificiales de la razn y las formas
verdaderas de la realidad emprica, que vemos producirse,
como caractersticas de este perodo de la cultura occidental, que comprende los ltimos ciento cincuenta aos.
Mientras las cabezas han vivido en el plano teortico
de las ideas, el mundo marchaba segn las leyes de una
realidad subconsciente. Estado de sonambulismo ideolgico puede considerarse el que ha dominado la conciencia
de nuestra civilizacin en la poca que trasponemos.
La clase intelectual dirigente y por su influjo didctico, la masa vulgar, que sigue al ncleo crea que la
realidad de la vida pblica estaba contenida y conformada
por las estructuras artificiales creadas por la razn, y que
su ritmo y su desarrollo se operaban conforme a las normas
y a loe fines trazados por sus conceptos.
Pero semejante al piloto que ha equivocado el nimbo
sin saberlo, y navega por zonas muy distintas a aquellas
que supone, nuestra conciencia se ha encontrado hoy entre los escollos de los problemas universales provocados

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

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por aquel equivoco. La crisis de la civilizacin que ahora


sufrimos no es ms que la consecuencia necesaria de ese
conflicto fundamental entre la realidad y la razn, entre el
pensamiento y la vida, que cre el sonambulismo filosfico
del siglo pasado, y heredamos nosotros, la generacin de
este siglo que se form en sus ctedras.
V
QUIEBRA

DE LA

RAZN

TEORTICA

El mundo vivi siempre dentro de un orden conformado segn las leyes de la realidad; las civilizaciones estaban
fundadas sobre esas leyes, cuyo conocimiento no provena
del mtodo cientfico sino de la intuicin natural. No haba
divorcio entre la conciencia y la vida, puesto que el hombre era normalmente consciente de la realidad dada, y no
pensaba en substituir sus modos necesarios por principios
teorticos, hijos de su idealidad especulativa.
La cultura grecorromana, como sus viejas antecesoras,
la egipcia o la persa, estaban pragmticamente fundadas
sobre la realidad del hombre; su ordenacin funcional se
conformaba al hecho primario y necesario de la naturaleza
de las cosas humanas.
Sin poseer el instrumento de nuestra ciencia positiva,
eran positivamente ms sabios que nosotros; en las cosas
fundamentales, saban por evidencia del "sentido comn"
lo que, despus, nuestra dialctica ha confundido.
Qu desprecio infinito siente el orgullo filosfico de
nuestro tiempo por el sentido comn, cosa pedestre!... Y,
sin embargo, el "realismo" de las culturas antiguas estaba
fundado sobre ese sentido, que por ser el sentido mismo de
la realidad, fu el valor prctico predominante en la humanidad, hasta el siglo XVIII...
Pues, aun el mundo cristiano que sobrevino al derrum-

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ALBERTO ZUM FELDE

be de la cultura grecolatina, aun el propio mundo del espiritualismo religioso ms dominante que conozca la historia,
se asentaba sobre bases realistas; el imperium de la iglesia
universal tenia cimientos romanos; el orden catlico, como
las catedrales, elevaba al cielo sus torres msticas, pero estaba edificado sobre la solidez de la piedra.
Tampoco el Renacimiento se engaaba; el hombre de
la conciencia humanista no perdi el sentido de la realidad
emprica, la intuicin inmediata, la evidencia del orden necesario de las cosas humanas. No suplant, subversivamente, los hechos por las abstracciones.
Slo a partir del da en que el hombre dijo: "Mi razn
teortica es la medida de todas las cosas", y pretendi ordenar el mundo segn las normas de su geometra ideolgica,
se produjo ese fenmeno especial de desequilibrio entre la
Realidad y la Cultura, de conflicto entre la Vida y el Intelecto. Esta ha sido la gran aventura de la conciencia contempornea, desgraciadamente fallida.
Acaso esa tendencia a conferir a la razn dialctica la
preeminencia y la prevalencia con respecto a la realidad viviente identificando el ser con el pensar, y haciendo del
saber la medida del ser... ha sido (y sigue siendo), en
cierto modo, inherente a la filosofa de la razn, desde su
definicin socrtica.
Pues, apoyndose la personalidad sobre el razonar, y
no sobre el ser (aqu aquello de Nietzsche: "Llega a ser el
que eres", que nadie ha comprendido hasta hoy...), el puro razonar, y el producto del puro razonar, aspira a convertirse en el valor imperante, supeditando a su omnmoda soberana no slo todo el orden de la conciencia, sino tambin todo el orden de la existencia misma.
Lo fundamental del conflicto est en que la razn teortica tiende de suyo a geometrzar y aritmetizar la vida,
porque su esencia conceptual es de ndole matemtica. Al
elevarse al concepto general abstracto de las cosas, al con-

cebir las leyes universales, pretendiendo as llegar a lo ab


soluto, no slo destruye la multiplicidad viviente, reducin
dola a un esquema rgido, contrario a la realidad (como ya
lo ha explicado ampliamente M. Bergson), sino que su pro
ceso de sntesis simplificadora cae fatalmente en la abe
rracin del paralogismo. As la Razn, en vez de servir a
la vida, destruye la vida, y entra en conflicto fundamental
con la realidad, creando una cultura falsa.
No conforme su ambicin con el dominio de lo relativo,
la razn ideolgica aspira a lo absoluto; y llega as a esa
cspide fabulosa del idealismo hegeliano, en que se yergue
el "monstruo fro" de la dialctica, supremo artfice del Pa
ralogismo, no obstante haberle llamado Schopenhauer "char
latn sin genio ni gusto"... Y no sin verdad observa,
a propsito de su sistema, un agudo crtico francs de su
tiempo, que el mtodo hegeliano no es sino el clculo infi
nitesimal llevado a la lgica...
Pero as como la vida trasciende infinitamente al m
todo lgico, la conciencia humana es ms grande que la
razn dialctica. De las profundidades intuitivas del ser
pensante, viene el poder del equilibrio que, conteniendo en
su lmite y funcin natural a la razn lgica, restablece el
orden verdadero de las cosas humanas.
El racionalismo teortico no es sino el uso vicioso de
la razn natural, lanzada fuera de su funcin propia, lo que
rompe el equilibrio del ser y del pensar mismo, en cuanto
pensar es funcin del ser. Y es en ese sentido que la con
ciencia moderna ha estado y est an enferma de raciona
lismo, no obstante la crtica kantiana, autocrtica, que es al
go as como la razn devorndose a s misma, dentro del
crculo vicioso, infranqueable, de la dialctica.
Y este desequilibrio racionalista crnico con sus pero
dos de crisis ms o menos agudos se manifiesta en todas
las formas de la cultura occidental de esta poca, aun en
aquellas que, como el Positivismo Cientfico, pretendieron

24

ALBERTO ZUM FELDE

apartarte, medante el mtodo experimental, de los postulados dogmticos del racionalismo.


VI
POSITIVISMO

IDEALISMO

El Positivismo Cientfico, que sigue siendo, a pesar de su


decadencia, uno de los factores principales en la cultura
general de nuestro tiempo, no es en verdad ms que una
de las formas del impeiium racionalista, en cuanto racionalismo significa predoirlo del paralogismo teortico. Porque tha sido, y es, l mismo, la- ms teortica, acaso, de las
formas del saber lgico, tan viciada de dogmatismo como el
propio racionalismo dogmtico del siglo XVIII.
Mas no slo por ese vicio de lgica, el positivismo cabe
ntegramente dentro de la definicin negativa del racionalismo; hay ms: y es que l ha seguido rindiendo culto, prcticamente, a los "ideales" valorativos de pura cepa racionalista.
El Positivismo Cientfico carece, en s mismo, de valores
de orden tico, de principios ideales; los ha pedido prestados al idealismo racionalista, al que sucedi; podra tambin
decirse que los recibi en herencia, al heredar su universal
reinado en la cultura del Occidente. Aunque el idealismo
racionalista declin, como dogma confesional, hacia la mitad
del siglo pasado, para dejar su trono a la Ciencia cuyo
imperio claudicante llega hasta nuestros das, sus viejos
principios de valoracin tica y poltica han seguido nutriendo la mdula misma de nuestra cultura, disimulados
bajo las frmulas del Positivismo, que se los incorpor,
adoptndolos, a falta de los suyos propios.
Todos los postulados del Derecho Poltico de nuestro
tiempo son de aquella cepa racionalista dieciochesca; pues
que la Ciencia, fiel a su mtodo, slo puede constatar he-

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

choi fsicos, leyes naturales; pero no puede, legtimamente,


arrogarse la facultad de crear valores morales, de emitir
juicios de valar* en el plano moral, ya que estos no estn en
la naturaleza, incluyendo al hombre, y tal como el determinismo cientfico la entiende, es decir, atenindose exclusivamente a los fenmenos fsicos; con lo cual dicho est que
el positivismo, al reconocer ttulo de veracidad sino a las
categoras fempo especiales, en virtud de las cuales estructura toda su teora de la realidad, es implcitamente
materialista.
El positivismo ha tenido, pues, que dividirse en dos planos: el de la teora cientfica pura y el de la tica prctica;
su mtodo de conocimiento es uno y su actitud moral es otra;
y no slo ste es ajeno a aqul, sino que es, en gran parte,
contradictorio.
Un psiclogo cientificista puede, as, negar absolutamente la existencia del Espritu o el albedro de la conciencia
humana, reducindolo todo al detenrnismo psico-fsico, y,
sin embargo, afirmar solemnemente el imperativo de los
"deberes morales" y de los "ideales morales". La expresin misma "ideales morales" es frecuente en la pluma de
ciertos conocidos idelogos materialistas, convictos de atesmo terico.
Esta paradoja del positivismo idealista entraa una actitud contradictoria, y determina la falsa posicin en que se
ha encontrado la cultura contempornea, toda apoyada sobre esa paradoja. Pues, atenido rigurosamente a s mismo, el
cientificismo no puede sustentar ninguno de los principios
"ideales" que informan nuestra cultura. La ciencia, como
tal, constata hechos de sentido ntegramente contrario a
esos principios dogmticos del idealismo racionalista que
ella profesa.

26

ALBERTO ZUM FE1DE

VII
EL PRINCIPIO

DE LA IGUALDAD

HUMANA

Tal el principio de la Igualdad, por ejemplo. El estudio


de la naturaleza humana nos da, permanentemente, el hecho de una desigualdad congnita de aptitudes en todos los
individuos, una vastsima diferencia de calidades, una escala de jerarquas. Tanto el vigor fsico como la inteligencia,
tanto la fuerza del carcter como la moralidad misma, estn
repartidos entre los hombres en proporcin tan distinta, que
establecen, necesariamente, categoras jerrquicas de hecho.
La naturaleza parece ms bien regirse por una ley de
seleccin cualitativa, ley arbitraria, si cabe la paradoja, en
cuanto escapa a toda regla cientfica, y nos son desconocidas sus razones; ley que parece casi azar, y que nada tiene
que ver, por cierto, con el principio igualitario de la democracia cuantitativa.
Un criterio cientfico riguroso aunque no necesariamente materialista tendra que empezar por reconocer ese
hecho natural, ajeno a la voluntad y a la razn del hombre, para luego inducir un orden moral y poltico de acuerdo con la realidad inmodificable. Pero ocurre que la cultura cientfica de nuestra poca de fondo materialista, por
aadidura admite el postulado de la igualdad poltica inventado por el racionalismo enciclopedista de la Revolucin
Francesa, y hace de l un sacrosanto "noli me tngere" del
Derecho, bajo pena infamante de excomunin para el hereje.
Si la ciencia, en lugar de ser el rgano por excelencia
del materialismo racionalista (aunque la obligan a ser
"idealista" en su tica...), fuese en verdad el rgano metdico de conciencia de la realidad emprica, sin preconceptos
tericos, habra que convenir en que la desigualdad es la

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

27

condicin real del hombre, y que, por ende, toda sociedad


humana es y debe ser organizada sobre el principio de la
desigualdad.
Adems, no se trata slo de un hecho bruto, que la razn pueda y deba corregir en beneficio del orden moral;
se trata de un hecho tan profundamente, tan intrnsecamente
relacionado con la propia naturaleza especfica del hombre,
que modificarlo sera alterar el orden de lo humano en sus
fundamentos.' La desigualdad proviene de la ley de seleccin; y esta seleccin, a su vez, no puede hacerse efectiva
sino mediante el hecho de la desigualdad.
La especie humana, biolgicamente considerada, pertenece al nmero de aquellas cuyas cualidades se definen
por seleccin, es decir, por diferenciacin cualitativa de la
persona con respecto a la de la generalidad, a la masa, por
cultivo individual, y no colectivista, en oposicin a esas otras
especies, cuya ley es la uniformidad colectiva. Colectivismo y seleccin son trminos opuestos, en cuanto atae al
hombre.
Las virtudes propias del tipo humano slo alcanzan su
desenvolvimiento en el cultivo calificado de las minoras, cada vez ms reducidas, como crculos concntricos, segn las
jerarquas del refinamiento. De ah que cierto grado de individualismo y de aristocracia sea absolutamente necesario en
el orden humano, para que la humanidad no pierda sus altas categoras del ser, y la cultura sus ms preciosos valores.
Una sociedad de tipo igualitario y colectivista sera esencialmente contraria a la ley intrnseca de la humanidad, categrica ley de orden divino, ley de la vida y del espritu,
en una misma finalidad inmanente.
Para la conciencia religiosa, por ejemplo, la desigualdad humana est dentro del orden real creado por Dios.
Para el supremo juicio o el amor supremo de Dios, todas las
criaturas podrn ser iguales; esto pertenece al orden de sus

28

ALBERTO ZUM FELDE

misterios. Pero no lo son en la realidad concreta de la vida;


y la vida real se rige por las leyes de la realidad, no por las
de la celestialidad. Y para compensar los rigores de la ley
natural, le ha sido dado al hombre el sentimiento de la caridad. Pero el orden mstico de la caridad no tiene por fin
anular el orden de la realidad, sino dulcificarlo. Cada plano
de existencia y deconciencia tiene su orden, sus leyes. As
est dispuesto por Aqul cuyas razones no son discutibles
para la Razn, aunque el racionalismo pretende hacerlo;
y aun ms, hasta pretende enmendar la plana de la ley.
Pero los resultados de esa insensatez pedantesca de la
razn ya los hemos visto en gran parte. Son la confusin
y la degeneracin de los verdaderos valores del espritu y
de la vida. Cuanta ms efectividad lograra alcanzar el principio falacioso de la igualdad colectiva standard, tanto ms
el hombre y su civilizacin se resentiran en sus virtudes
ms intrnsecas y valiosas. La cultura se vaciara de toda
espiritualidad, reducindose a mera mecanizacin intelectual didctica; el tipo humano perdera sus ms preciosos
dones de fineza, "esprit de finesse"; la vida misma, esttica
y moralmente considerada, tomara un carcter de vulgaridad con una total ausencia de estilo. La personalidad sera anulada.
Algo de esto no ocurre ya, hasta cierto punto, en aquellos lugares del mundo, donde el principio igualitario colectivizante ha conseguido un mayor dominio de sus normas
polticas y culturales sobre la realidad profunda de la
vida?...
Pero la cultura cientfica (asistida por los postulados
idealistas...), tal como hoy se profesa, no sabe ni puede saber estas cosas, porque carece del sentido intuitivo de los
valores vitales, tanto como de los espirituales genuinos; y
es tan incapaz de comprender el fondo de la realidad humana, como el de la realidad divina.

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

38

VIII
LA REALIDAD

VIVA

Y LAS

ESTRUCTURAS

RACIONALES

Lo curioso es que, aparentemente, todo se ha desarrollado dentro del orden de las estructuras culturales; y realmente, se ha desarrollado aparte y a pesar de ellas; no segn sus normas convencionales, sino en virtud de los agentes necesarios. Esto ha ocurrido as, al menos en cuanto
era de exigencia primaria para el orden fundamental de las
cosas; porque, de no haber sido as, hubiese sobrevenido el
caos humano. En lo secundario, en lo accesorio, la vida ha
solido plegarse, ms o menos relativamente, y no sin pena
ni dao, a las formas culturales.
La paradoja fundamental de nuestra cultura ha determinado que no slo la cultura y la realidad hayan marchado por caminos distintos, sino que el orden necesario
de la realidad haya seguido siendo posible, en la medida
que los principios racionalistas han sido prescindidos, y por
tanto, prcticamente negados; pues que, siendo esos principios artificiosos, antpodas de las leyes" eternas de la realidad humana tal cual ella es, segn el conocimiento vivo
de la experiencia, y no tal cual debiera ser, de acuerdo con
los dictados abstractos del idealismo, concretamente el orden humano y la vida misma hubieran sido desquiciados
hasta sus ms ntimas fibras, si la propia realidad no se hubiera defendido del mal, con el natural imperio de sus leyes.
Ms fuerte que el error ideolgico de los hombres, la necesidad real se ha impuesto por medio de las constantes
transgresiones prcticas a los principios racionalistas. Merced a estas permanentes herejas contra el dogmatismo ilusorio de la teora merced a esta especie de pragmatismo
subversivo del orden abstracto, la civilizacin misma, en
cuanto tiene de valores vitales, esenciales, no se ha convertido en el paraso de los lgicos.

ALBERTO ZUM FELDE

Se ha evitado el desastre; pero no se ha evitado la en


ermedad. El influjo del dogmatismo teortico sobre la pas
ticidad viviente de lo real, ha sido lo bastante perturbador
como para crear este estado de desequilibrio y de anormalidad en que nos debatimos, esta doble crisis de la cultura
y de la vida, que es el problema angustioso del siglo que
atravesamos.
Semejante a un organismo afectado por los vicios que
en l provoca la insensatez mental del individuo, la realidad
histrica de nuestro tiempo est profundamente afectada por
las aberraciones de una cultura intelectual ficticia, que pretende suplantar, con las teorizaciones de la dialctica, el
orden necesario de la naturaleza humana.
La norma ficticia, producto de una filosofa que, creyndose sabia, es ingenua, no ha podido imperar sobre la
realidad viviente, inhibiendo las leyes especficas de lo humano; pero ha producido en la humanidad de esta hora
agitada y confusa, un estado de anormalidad neurtica. La
enfermedad del siglo ha hecho crisis en estos ltimos aos,
abocndose a la imprescindible necesidad de reaccionar
contra los factores del mal.
No basta la teraputica ocasional que levante al enfermo y le permita proseguir su vida enclenque. Es menester
curar la misma anormalidad sistemtica, atacando las causas
del mal en sus principios, para restituir el orden humano a
su equilibrio verdadero.
Y de ah que se imponga como la ms vital demanda
de esta hora la revisin fundamental de los llamados
"valores" de nuestra cultura. Porque a esta altura del proceso histrico contemporneo, no podemos dudar ya que la
causa general de esta enfermedad del siglo es la contradiccin entre lo concreto y lo abstracto, entre la realidad
y la teora, entre la vida y la cultura.
Si este Desequilibrio entre los polos de lo humano, lo
vital y lo racional, se ha producido como queda dicho

31

desde el momento en que el hombre de nuestra poca cay


en el error de hacer de su intelectualidad pura la norma de
todas las cosas o en otros trminos, desde que el hombre
occidental pretendi racionalizar formalmente la vida, los
factores del mal es preciso buscarlos en aquellos mismos
principios de racionalizacin normativa, que han constituido
los postulados ideales de la cultura contempornea, y en
virtud de los cuales se han estructurado nuestros modos de
vida.
Tambin podra decirse torturado, porque la realidad
humana ha sufrido verdaderas torturas para conformarse,
muy relativamente, a esos modos impuestos por la teora,
no logrndose al fin otro resultado que deformarla, creando
esa situacin de conflicto fundamental y permanente, que ha
hecho crisis en esta hora.
IX
VALORES

FICTICIOS

DE NUESTRA

CULTURA

Toda lucha del espritu con la materia significa tortura,


ciertamente; y esta lucha parece ser la condicin humana.
Pero es muy distinto el sentido que esa tortura adquiere
cuando se trata del espritu religioso, por ejemplo que expresa los anhelos inherentes a la naturaleza espiritual del
hombre, y del espritu como forma meramente racional,
que pretende erigir sus teorizaciones ideolgicas en norma de
la vida humana.
El mundo de la vivencia religiosa es una realidad tambin, si bien su naturaleza es sobrenatural; pero el mundo
de la teorizacin racionalista no entraa vivencia; es puramente lgico, y aspira, sin embargo, a regir el orden de la
realidad, ignorando o desdeando las leyes necesarias que
rigen eternamente el hecho humano.
El ideologismo normativo de nuestro tiempo nada tiene

ALBERTO Z(JM FELDt

que ver con la conciencia religiosa, cuyos fines ontolgicos


se refieren a la vida eterna, y cuyas disciplinas ataen a la
conducta trascendental de los hombres. El ideal religioso
pertenece al reino de las "almas" y no al de las "ideas". Las
"razones del corazn" son vivencias, no teorizaciones ideolgicas.
Y, precisamente, una de las ms fundamentales y terribles fallas del idealismo racionalista de nuestra cultura, es
que carece absolutamente de valor experimental, cientfico o
mstico. Su entidad puramente abstracta crea los valores ficticios de nuestra cultura, provocando la crisis conilictual que
es el problema de esta hora.
X
LA

EXPERIENCIA

HISTRICA

Identificada la conciencia intelectual del siglo con los


valores ficticios de nuestra cultura racionalista, ante el
embate de la crisis presente, que le amenaza de derrumbe,
ha alzado una bandera de accin mundial: "En defensa de
la Cultura"...
Y aqu nos preguntamos: En defensa de qu cultura?... Qu es la cultura que se trata de defender? Cul
es el valor real de sus valores? Qu es lo que est verdaderamente en peligro, y qu es lo que verdaderamente debe
ser salvado? El sentido de esta crisis histrica, no ser, precisamente, el de una quiebra de valores?... No ser mejor
desprendernos de las estructuras culturales con las que nos
hemos identificado, y fuera de las cuales nos parece que
slo existe una vuelta a la barbarie, para emprender con la
mxima independencia de juicio, es decir, sin prejuicio alguno, la revisin del propio idealismo racionalista en que
nos educamos?...
Pero, desde qu plano es posible esa revisin? En qu

33

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

posicin es preciso estar situado para poder encarar objetivamente esos valores? Todo Juicio de valor, no es, necesariamente, un juicio a priori?...; luego, qu criterio no-apriorstico
podremos aplicar a su crtica?...
Slo una respuesta cabe, dentro de lo relativo: el criterio
de la experiencia histrica. La experiencia del hecho en su
doble faz, social y psquica, de la realidad del mundo y del
hombre es la nica piedra de toque posible para comprobar
la verdad o la falsedad de un valor prctico de cultura. Son
los resultados negativos de la normatividad de ciertos valores
lo que nos induce a reconocer BU error. Porque ningn valor
normativo de cultura puede ser valioso en s mismo, sino en
relacin con sus experiencias; sus resultados dependen de su
concordancia con las leyes de la realidad. Si existe incongruencia entre estas leyes y aquellos valores, si stos pretenden imponer normas contrarias a la naturaleza de las cosas
humanas, se produce el estado crnico de conflicto y des m umbra,rtenrm.d el ^^eiuexnpj:jroftrlal. .ar, vha nda .n alrruar^e ^ w,
como todo mal que prosigue su curso, a una crisis peligrosa,
en que uno de los dos factores tiene que ser excluido: o vence
la cultura o vence la realidad. El triunfo del primero sera
negativo para la vida, por lo cual no puede producirse, pues
la suprema ley es la de la vida misma, de imperio incontrastable.
Entendan de esto aquellos prncipistas fanticos que
dijeron una vez: "Hgase la justicia aunque perezca el mundo"? Pero el mundo no puede perecer por la justicia terica
de los hombres, que no es tal, si es contraria a la ley fundamental de la existencia, que no es obra humana, racional,
relativa, sino divina, absoluta y eterna.
Luego, lo que tiene que perecer, en cierto modo, en esa
crisis agnica, es la cultura; vale decir, los falsos valores de
una determinada forma de cultura, los errores del idealismo
racionalista, en este caso, que determinan el orden ficticio de
la superestructura.
r

El ocsso.2

34

ALBSBTO

ZUM

PELDS

El valor y la ley. la cultura y la realidad, tienen que estar


de acuerdo en el plano objetivo; si hay contradiccin hay incongruencia, y por tanto, falsedad y anomala. La comprobacin de este hecho no ha de limitarse, lgicamente, a tales o
cuales casos determinados, en que intervengan factores circunstanciales distinguibles, sino a la generalidad del fenmeno, abarcado umversalmente.
Si de este registro universal de la experiencia resulta
constatacin negativa, la razn misma, la razn prctica, el
buen sentido, nos aconseja rectificar las cosas. No siendo
rectificable la realidad fundamental, sino en la medida que
los valores ideales se acuerdan con sus leyes, lo que se impone
es rectificar esos valores normativos, sea en parte, sea en
todo, segn la induccin de la experiencia.
XI
EL CRITERIO

CIENTFICO

Es esto echar mano de un criterio cientfico, cuya estreches dogmtica hemos rechazado? Y por qu no. si el concepto de ciencia se ampla lo suficientemente para que l
abarque el campo entero de la experiencia humana el
campo entero de nuestra conciencia de la realidad viviente,
y no slo la parte exclusivamente fsica de la realidad?... Y,
sobre todo, por qu no, si desprendemos la ciencia misma,
en cuanto mtodo experimental (la intuicin, no es experiencia?. ..). del prejuicio que la ha desvirtuado hasta hoy?...
En todo caso, no se trata de la ciencia basada en la hiptesis. Es de la hiptesis, precisamente, de donde parte ya el
prejuicio teoridsta que desvirta la experiencia.
La Irona demonio socrtico de la Inteligencia es de
tal aviesa catadura, que no hay hiptesis, por arbitraria que
sea. que no pueda ser aparentemente confirmada en los hechos . Asi tambin, no hay tesis, por ms falos que fuere, a la

EL

OCASO

DE

LA DEMOCRACIA

95

que si buen sofista no pueda dar una apariencia de verdad


intelectual. No es sofisma 7 falacia todo el teortdsmo contemporneo?
La empresa intelectual del tiempo que empieza, no muy
fcil por cierto, es liberar el criterio experimental, en si mismo,
del enorme error del preconcepto paralogrtlco que lo ha viciado hasta ahora.
Pues, qu otro criterio ms legitimo 7 apropiado a esta
situacin de desconcierto en que el mundo se halla, provocada por la quiebra de los principios de la razn suficiente?...
Por otra parte, las limitaciones del dominio experimental en los
planos subliminales de la conciencia esaparecen toda ves
que se considera como valor de experiencia la propia vivencia
consciente. Y no se arguya que el criterio cientfico tambin
induce a error, puesto que la doctrina sociolgica que ms
pretende tener base cientfica, el marxismo, est resultando,
en la experiencia actual de Rusia, el ms rotundo de los fracasos. El marxismo es, precisamente, una teora y no una
experiencia. Su contextura dialctica y su unilateridad dogmtica, basadas en el preconcepto materialista de la historia,
que reduce al hombre a la mera categora de un ente econmico, le clasifican totalmente dentro e aquella ndole de
errores paralogsticos, que son tales, precisamente, por haber
salido del campo estricto de la realidad experimental de la
total realidad del hombre y de la historia para caer en la
teorizacin sistemtica de una utopa, fatalmente condenada
al fracaso de la prueba.
El materialismo dialctico, principio y mtodo del marxismo comunista Lenin completando a Marx, es la expresin
ms aguda de esa ilusoria suficiencia de kx razn teortica,
que pretende imponer a la realidad viva las frmulas de su
apriorismo sistematizador. Y asi considerado, el marxismo es
el ms monstruoso de los artificios seudocientficos elaborados
por el racionalismo, a espaldas de la ntegra realidad experimental del hombre 7 de la historia.

ALBERTO ZUM FELDE

36

El criterio experimental a que nos referimos es ajeno a


toda sistematizacin ideolgica, y slo toma en cuenta los resultados de la experiencia viva, para inducir conclusiones de
un orden concreto.
Se dir que este realismo es demasiado emprico para
nuestra orgulloso filosofa y significa un renunciamiento a
la soberana de la razn?... Ah. demasiado hemos confiado
en la engaosa suficiencia de las teoras para que no se nos
imponga el deber de tornarnos un poco ms cautos, renunciando a la insensata pretensin de dictar normas ideolgicas
ala vida...
La sabidura teortica es una abstraccin especulativa; la
realidad concreta tiene sus leyes, y la verdadera sabidura
consiste en comprenderlas y acordarnos con ellas. Todo el
mal procede del desconocimiento de la ley especfica en lo
que atae al orden de la naturaleza humana. Si para ello
es preciso romper las tablas de los valores ficticios, restableciendo el orden de las valoraciones verdaderas, qu actitud
ms sabia podra corresponderle al hombre de nuestro siglo,
que ha experimentado la tremenda leccin de este fracaso?
Reconocer el fundamental error del dogmatismo racionalista en que nos educaron, la quiebra de una falsa cultura
fundada sobre el artificio de sus principios lgicos, es la nica
actitud que puede todava salvar a la civilizacin occidental
del desastre histrico de su "sino". La Conciencia vital de
nuestro siglo, reaccionando contra el sino de su propia cultura: he ah la suprema heroicidad reservada como signo de
prueba al hombre contemporneo.

xn
AUTOMATISMOS

CONCEPTUALES

DE LA

POCA

Seria casi incomprensible que el pensamiento crtico tan


agudo de nuestro tiempo porque nuestro tiempo no es el del

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

37

pensamiento creador sino el del pensamiento crtico no haya


comprobado, hasta ahora, la posicin fundamentalmente falsa
en que se halla colocada nuestra cultura contempornea, en lo
que respecta a los valores ticos cuyos principios rigen, tericamente, al menos d e B d e el fuero de la conciencia personal, hasta las formas del derecho pblico...; sera incomprensible, si no constatramos que el pensamiento mismo del
siglo se halla identificado, en 3u casi totalidad, con esos principios, que son como las categoras formales subconscientes
de una psicologa de poca.
Presa dentro de esos principios, que son ya sus modos tpicos de pensar, las formas imperativas de su raciocinio, la
conciencia est inhibida ce un juicio crtico, para el que se
requiere necesariamente aquella relativa objetividad, que da
el juego del Yo y del No-Yo. Todo lo que es subconsciente
est dentro del Yo, del sujeto, y no puede ser objeto de conocimiento y de juicio. Es preciso que se opere el fenmeno psicolgico de una separacin entre esos elementos subconscientes, integrantes del Yo, y el Yo mismo, para que pueda
empezar a vrseles objetivamente, es decir, a hacerlos objeto
de experiencia, y por tanto, a tener conciencia de ellos.
Nuestra poca no ha podido hacer una revisin de sus
valores normativos, porque estaba subconscientemente identificada con ellos; ms aun, tal cosa como una revisin no
poda ni ocurrrsele, puesto que su conciencia funcionaba automticamente de acuerdo con esos dispositivos conceptuales.
Alguna vez ha podido preguntarse alguno de nuestros
idealistas polticos, por ejemplo, si los principios democrticos
que le determinan son o no verdaderos? Tal duda no cabe en
su conciencia, funcionando automticamente dentro de esos
principios, que para l tienen un valor dogmtico absoluto y
a prior!. Son categoras de su criterio, conformado en los
moldes filosficos de la poca.

38

ALBERTO ZUM FELDE

xm
SALIENDO

DE LA

RBITA

RACIONALISTA

A este fenmeno de identificacin subconsciente del criterio con ciertos valores dogmticos de cultura, se le ha dado,
recientemente, el nombre de "sensibilidad". Esta "sensibilidad", nombre puramente metafrico aplicado al orden moral,
designa una modalidad psicolgica determinada por factores
culturales; implica ya, de suyo, un juicio de valor a priori.
De la sola constatacin del hecho de esa "sensibilidad", de
su existencia, no se infiere su valor; para juzgar como verdaderamente valioso ese estado de sensibilidad, no es menester que ya rija un juicio a priori acerca del valor de sus
principios?
No es la tal "sensibilidad" tica lo que da valor a los
juicios, sino los juicios (previos) lo que valoriza esa sensibilidad. Esta no sera sino la garanta prctica de la vigencia
de ciertos conceptos; pero el valor mismo apriorstico de estos
conceptos, de dnde procede?... No de otro origen, ciertamente, que el de una pedagoga doctrinaria, en todos los casos; y en este caso de los valores ticos y polticos de nuestra
poca, su origen est en el ideologismo racionalista que empez a desarrollarse en el siglo de Rousseau, bajo la gida de
una filosofa del Derecho, alcanzando concrecin definitiva
en el mayor acontecimiento poltico de la historia moderna;
hemos nombrado a la Revolucin Francesa, cuyo nfasis imperativo convirti el verbo doctrinario de la Convencin en el
evangelio poltico de todo este tiempo.
Todos los valores polticos predominantes y normativos de
la cultura de nuestra poca, provienen de aquella fuente, como si en ella hubiera alcanzado su punto de expresin mxima todo un orden histrico de conciencia: el orden valorativo
del racionalismo teortico, precisamente, dentro de cuya r-

EL

OCASO

DE

LA

as

DEMOCRACIA
....

bita exclusiva se mueven todas las diversas modalidades


intelectuales registradas hasta el presente.
Ni el Positivismo Cientfico del siglo XLX, ni el Intuicionismo bergsoniano del primer tercio de este siglo, aportaron
valoraciones propias, de orden tico. Los valores de esta especie, totalmente apriorsticos, contenidos en el Positivismo,
son los mismos del idealismo racionalista; no son otros, aun
cuando, en rigor, se hallen en contradiccin con sus premisas.
Nos referimos a estas dos grandes corrientes filosficas del
presente, porque son las que han trascendido a la cultura general. Otras escuelas de poca reciente tales como el
Pragmatismo de J a m e 6 , el Intelectualismo Fenomenolgico de
Husserl, el Idealismo actualista de Gentile, etc., son frmulas de gabinete que no han salido del ambiente restringido de
la especialuacin filosfica. Y no interesa aqu la filosofa
pura, sino la Cultura como hecho histrico; la filosofa en s
slo interesa, a estos efectos, en cuanto sus conceptos han
trascendido al plano concreto de la psicologa de la poca y
las formas de la cultura; es decir, que nos interesan los conceptos vivos, en accin.
En cuanto al marxismo, el ms grande acontecimiento
doctrinario y poltico posterior a la Revolucin Francesa, se
halla fuera del campo de la crtica, en lo que atae a los valores de la Democracia, puesto que su ideologa revolucionaria se presenta en oposicin a aqulla, pretendiendo substituirla histricamente.
Sin embargo, y segn vamos viendo, esta misma doctrina
revolucionaria del orden social-poltico presente, no es ms,
pese al realismo de sus apariencias, que la forma extrema del
rgimen de cultura racionalista, su ltimo paralogismo teortico, la anttesis dialctica de s mismo, y su veneno mortal.
Idealismo y positivismo han sido, pues, las dos grandes
fuerzas ideolgicas actuantes dentro del crculo racionalista,
cuya endosmosis ha plasmado la cultura contempornea. Nada, o casi nada se ha producido fuera de ella, en la rbita bis-

ALBERTO ZUM FELDE

txica de asta rgimen de conciencia en relacin con las ideas


normativas de la cultura general.
Idealista y positivista a un mismo tiempo, ya inclinndose
ms hacia uno o hacia otro de ambos trminos en juego, el
proceso cultural ha seguido desenvolvindose en la espiral de
su crculo determinado, hasta alcanzar el lmite de experiencia,
punto crtico en que empezamos a comprenderlo desprendidamente, como algo objetivo, algo que ya no es idntico a nosotros mismos; y, por tanto, a poder tener conciencia de su
relatividad.
Esta posibilidad de encarar objetivamente los "juicios de
valor" y los "ideales" de la cultura racionalista, es, precisamente, lo que marca el trmino de su vigencia histrica y la
caducidad necesaria de las formas polticas que ha creado
para sus funciones.
XIV
JUEGO

BURLESCO

DEL HECHO

Y DE LA

TEORA

Pero el principio racional, se cumple prcticamente en


la realidad social y poltica de la humanidad?... No es menester un examen analtico muy a fondo, para comprender
que su imperio es ms aparente que real, y que el orden de la
teora es slo un vestido que cubre la desnudez del hecho.
Todo es desigualdad y jerarqua en la vida de los hombres; la aptitud o el azar porque el azar, al que tambin
llaman destino, juega un papel de primer trmino en ese
plano determina las reales diferencias de condiciones y las
relaciones jerrquicas verdaderas, dentro del propio orden
terico, postulado por el idealismo racionalista.
Cuanto ms ha avanzado hacia su paradigma ideal la
teora del derecho poltico racionalista, tanto ms se ha ido
comprobando su ficcin; la ltima de sus formulaciones
dogmticas ltima en el desarrollo dialctico y en el

EL

OCASO

DE

LA

DEMOCRACIA

41

tiempo histrico..., el Comunismo marxista, instaurado en


Rusia, ha sido tambin, en la realidad del hecho, la ms
chocante de las negaciones.
La experiencia bolchevique, queriendo llevar el princi
pio de la igualdad colectivista al mximo de su rigor, ha
evidenciado su inconsistencia positiva. El sistema ha fra
casado doblemente, tanto por lo que se ha forzado la ley
natural al querer aplicarlo, como por cuanto la ley natural
ha burlado los principios tericos del sistema.
As se ha visto, por una parte, formarse una clase poh'tico-burocrtica dirigente, asistida de todas las prerrogati
vas de las minoras de seleccin; y, por otra parte, desqui
ciarse los resortes vitales de la economa y de la adminis
tracin, por la imposicin de un orden legal antinatural.
Dejemos aparte la cruenta ferocidad de su tirana.
Los resultados fatales de la aplicacin impositiva del
principio colectivista igualitario en todas sus formas son: o
la evasin o la enfermedad, mejor dicho, ambas a la vez.
O la realidad burla la teora, creando efectivas jararquas
sociales debajo de la aparente igualdad terica, o se per
turban, relajan y degeneran las funciones de la realidad so
cial, bajo el artificio dogmtico impositivo. Ambos factores,
obrando de consuno, provocan ese terrible estado patolgico
colectivo, que vemos producirse en la Rusia comunista y en
todo otro medio donde las tendencias ideolgicas de tal ndole,
por influjo de una fiebre revolucionaria, adquieren circuns
tancial preponderancia poltica.
Pero no es necesario llegar a las formas extremas de la
teora estatal igualitaria, para comprobar la incongruencia
de sus principios y lo ficticio de sus estructuras. El rgimen
democrtico que ha sido su forma primera, y es an la pre
dominante, constituye experiencia suficiente para la convic
cin.
Tomando, pues, por objeto de examen aquellos medios
donde generalmente se considera que los principios del re-

4S

ALBZBTO ZUIf FELDE

gimen han logrado mayor dominio efectivo sobre los hechos,


es bastante claro que el mito de la igualdad que sustenta
el llamado Sufragio Universal, se ha resuelto en el predominio efectivo constante de cierta minora y en el uso sistemtico de ciertos recursos de habilidad legalista que hacen
de la "opinin popular" una de las mayores "mentiras convencionales" de nuestro tiempo.
A qu se reduce el principio de la igualdad poltica?
Al hecho numrico, cuantitativo, de que cada individuo vale
un voto. Lo cual es ciertamente otra ficcin; porque el simple
sentido comn dice que el voto de un imbcil vulgar (es decir, su opinin) no puede tener el valor de la opinin de un
hombre de entendimiento. As, el acto de doctrina democrtica que se cumple en una eleccin por sufragio universal,
es en si mismo algo contrario a la realidad. Y, para colmo,
contrario a la lgica, a la lgica del sentido comn.
No es de los fenmenos menos extraordinarios que ocurren en este rgimen de cultura contempornea, el que a
todo el mundo parezca perfectamente lgico y justo ese absurdo de la igualdad numrica del voto; a tal punto los principios tericos del racionalismo idealista han subvertido el
sentido real de las cosas.
XV
LA SUBVERSIN NECESARIA

La realidad burla siempre, de maneras subrepticias, el


artificio terico del derecho. E imperando el principio democrtico del igualitarismo, en las apariencias ms ingenuas del hecho, lo que impera en verdad, y en ltima instancia, es la voluntad de una reducidsima minora dirigente.
Esta minora suele reducirse a uno tolo, al caudillo, al jefe,
cuya autoridad es soberana.
Q artificio del sufragio universal parlamentario, base

EL

OCASO

DE

LA

DBMOC1AC1A

44

del rgimen democrtico, obliga a una eerie continua de


otros artificios, mayores y menores, de modo que se va estructurando todo un sistema de ficciones convencionales y
de realidades clandestinas. Y en tanto que la conciencia
eonmbula vive en el plano convencional del idealismo democrtico, la vida misma va desarrollndose sobre el otro
plano subrepticio de las realidades.
La declaracin de un hombre pblico sudamericano,
sobre la constitucin de su pas, puede ser extensiva con
valor de tesis general, a todo el rgimen poltico-social estructurado Jurdicamente sobre los principios del idealismo
racionalista: "La Constitucin de la Repblica contiene
disposiciones que la experiencia de los aos transcurridos
desde que fu puesta en vigor ha demostrado ser muy inconvenientes; contiene tambin otras que esa misma experiencia ha demostrado ser impracticables. Para evitar lo
primero y suplir lo segundo, se ha hecho lo que la Constitucin prohibe, y no se ha practicado lo que ella manda; es
decir, que se ha credo encontrar en su violacin un bien y
un deber, y en su observacin, un mal y una culpa. Escuso
demostrar el desorden moral y el extravo de Ideas que esto
ha de producir y sus funestas consecuencias. Me limito, por
tanto, a proponer la cuestin siguiente: Qu es mejor: violar la Constitucin para evitar el mal que de observarla viene,
o corregirla para suprimir ese mal y esa violacin?"
Las democracias todas de sta y de la otra parte del
mundo han vivido violando en la realidad poltica cotidiana los principios dogmticos del idealismo constitucional
Lo han hecho, no por maldad, sino por necesidad.
Merced a esa subversin permanente, y ms o menos
encubierta, ha sido posible la existencia histrica de las naciones y el orden necesario de las cosas humanas.
Q arte de la poltica en las democracias consiste en el
subterfugio, por el cual la realidad sigue operando debajo de
la apariencia de los principios. El mejor poltico es el que em-

14

ALBERTO ZUM FELDE

plea los ms hbiles subterfugios, de modo que la apariencia


se torne ms engaosa.
Por lo dems, todo lo que ha acaecido de verdaderamente importante en el plano de la realidad histrica contempornea, ha acaecido francamente al margen de los principios
tericos. Y no podra haber sido de otra manera.
XVI
PARADOJAS

CULTURALES

No obstante, el positivismo cientfico admiti como postulados de razn prctica, aquellos principios abstractos, sin
base experimental. Y los sigue admitiendo an, en cuanto
su imperio ya muy declinante en el campo de la filosofa
superior se mantiene muy vivo en la cultura general de
la masa.
Porque la cultura general sigue asentada an sobre la paradoja del dual criterio cientfico-idealista. Las nociones y
los conceptos que se imparten en la educacin primaria y
secundaria del Estado, en la mayora de los pases occidentales,
corresponden enteramente al orden intelectual cientfico, y
salvo en aquella parte que se refiere a los principios morales
y polticos, los cuales, siendo de erigen y esencia puramente
idealista, como acabamos de ver, han sido adoptados y adaptados por el positivismo en s mismo, carente de ellos y
aun cuando son ajenos y contradictorios con respecto a las
conclusiones rigurosas del mtodo experimental.
Y as como ocurre segn ya lo dejamos anotado con
el principio abstracto de la igualdad en el plano del derecho pblico, ocurre con los otros principios de idntico origen y esencia racional-idealista que componen el cuadro de
valores ticos y jurdicos adoptado por la cultura intelectual
y cientificista de nuestra poca.
Lo que hemos constatado con respecto al dogma abstracto

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

de la igualdad, tomndolo slo como ejemplo, es extensivo


a todos los otros valores convencionales de tal ndole, inculcados por la educacin a la mayora, y que constituyen el
culto falaz de nuestras democracias.
Y qu otra fuente de valoraciones ticas ha venido, posteriormente a la declinacin del positivismo en el seno de las
lites intelectuales, para reemplazar a aquellos viejos principios abstractos del idealismo, o a darles un fundamento ms
slido?.
Ninguna de las escuelas filosficas surgidas en los ltimos
tiempos ha tenido la virtud de renovar las tablas de los valores jurdicos racionalistas. Ninguna de ellas ha trascendido
al plano de la cultura general ni de los conceptos directivos
el Estado. Unas, como ya lo anotamos, no han salido del
clima especulativo del gabinete de especializacin filosfica;
otras, que han alcanzado ms extensin y ms prestigio, carecen, no menos que el cientificismo, de valores propios de
orden normativo.
Entre estas ltimas es preciso sealar, en primer trmino,
al intuicionismo bergsoniano, la doctrina filosfica que ha logrado mayor predicamento literario en lo que va del siglo
XVII
EL BERGSON1SMO,

UNA

NEBULOSA

Como el positivismo cientfico advino hacia la mitad del


siglo pasado, por movimiento intelectual de reaccin contra
las abstracciones especiosas del idealismo, as advino el intuicionismo, en el primer tercio e este siglo, como reaccin
contra la insuficiencia filosfica del positivismo cientifista, y
sobre todo, contra el vaco de sus negaciones espirituales.
El intuicionismo retrotrajo nuevamente la conciencia filosfica hacia una posicin romntica, al postular una supuesta
facultad de conocimiento metafsico, de naturaleza puramente

ALBERTO ZUM PBLDE

46

espiritual distinta a la inteligencia razonante, pero de cardoter indefinido.


Su vaguedad lrica, su subjetivismo puro, que ha sido
precisamente su mayor ttulo de prestigio entre las lites culturales, por lo que ella significa de libertad del concepto tan
estrictamente limitado por el positivismo, ha sido tambin
su defecto ms capital en lo que respecta al orden definido
de la cultura.
El bergsonismo ha quedado totalmente en estado de nebulosa espiritual, sin poder llegar a adquirir las formas tpicas de una conceptuacin con poder operante sobre la vida
Al negar su funcin necesaria al intelecto, acusndolo de
reducir la fluencia vital esencial y perennemente creadora a conceptos fros y a frmulas muertas, ha renunciado
asimismo a toda estructuracin concreta de valores, y por
tanto, a toda manifestacin formal en el plano de la cultura.
El bergsonismo slo puede manifestarse en el plano literario; y es, en verdad, lo que ha ocurrido. La literatura
intuicionista es abundantsima; su influencia especulativa se
ha extendido a todas partes, hasta llegar a ser casi un lugar
comn.
Pero, qu es lo que no llega a ser comn, en la actual
extensin vulgarizadora de la "cultura", que ha reducido a
clichs de texto todas las cosas ms delicadas, entregndolas
al uso ordinario y sin discernimiento de la repeticin standard,
es decir, al vano manoseo?... Vicio horrendo de nuestra cultura democrtica, que, no obstante, ella considera una de sus
virtudes ms plausibles.

xvm
LA

FUNCIN

DEL

INTELECTO

El intelecto no es slo la facultad de conocer y manejar


la materia, como afirma el bergsonismo, aun cuando se le d

EL

OCASO

DE

LA

DEMOCRACIA

47

una interpretacin tan amplia a esta facultad como para que


en ella quepan todas las categoras kantianas. El intelecto
tiene, en el orden de la conciencia humana, una funcin ms
necesaria y fundamental an, y ms general a la vez: formar
conceptos.
El intelecto es una facultad que no puede ser descartada,
ni aun admitiendo como fuente del conocimiento filosfico,
la intuicin. Si la intuicin pura no da conceptos, es menester que los d el intelecto; pues, sin conceptos, nada existe
definidamente en la conciencia. Si el intelecto no Interviene
para formar los conceptos e las cosas y de los valores, vivimos en el reino de lo indefinido, y en ltimo trmirio, de
lo inconsciente. Pues slo tenemos conciencia de lo definido.
Claro est que el propio bergsonismo trabaja con conceptos, pues de lo contrario no podra jams haber sido expresado doctrinialmenlte. Tendra que haberse limitado a
hacer poesa "surrealista", o mejor aun, msica pura. Un
intuicionista puro slo podra expresarse con pureza por
medio de la msica, y acaso, a lo sumo, por las palabras
misteriosas e inspiradas del delirio. Pero, puesto que es
enunciada, y desde el momento en que toma cuerpo de doctrina, ha pasado ya a travs del intelecto, que le ha dado
la forma conceptual.
En un principio, el espritu de Dios flotaba sobre el haz
de las aguas; pero el mundo y el hombre no existan todava;
la vida, al ser una pura inquietud, era casi una entelequia.
La conciencia, como la vida, necesita de las formas orgnicas
para manifestarse realmente; y si el sentido metafsico de la
vida ha de ser intuido a travs de las formas vivas pues la
vida como abstraccin no puede ser intuida, ese sentido
ha de adquirir en la conciencia la forma de los conceptos,
para que pueda tener existencia y valor definidos. Y ms
aun, si del plano subjetivo de la conciencia ha de pasar a
la objetividad pragmtica de las formas de la cultura, aqu

48

ALBERTO ZUM FELDE

la exigencia del concepto definido es primaria. La ms neta


definicin es la que le da su mayor fuerza.
Al carecer el intuicionismo en cuanto doctrina de
lo que podramos llamar categoras formales de valores, se
ha quedado en el limbo de la divagacin literaria. Aspirando
a ser una filosofa de la vida, no ha influido sobre la vida
con directivas propias. Y los viejos "valores" abstractos del
idealismo racionalista han seguido en su vigencia ficticia
para el intuicionismo, como ya antes prosiguieron para el
positivismo.
Oh, miseria intelectual, la de nuestra poca, que, a pesar de ser la de ms complicada y frondosa intelectualidad,
ha menester seguir rindiendo culto a los viejos "principios"
dogmticos del racionalismo abstracto, en los que fundamenta
su mitologa de la cultura!
XLX
EL PARALOGISMO

UNIVERSALISTA

DE LA

DEMOCRACIA

El punto mismo de partida del dogma poltico de la democracia es un sofisma. No existe en la realidad histrica
un orden poltico terico de validez universal, al que deban
ajustarse, tal como lo pretende el Derecho constitucional democrtico, todas las naciones del mundo, cualesquiera que
sean sus caracteres propios y sus circunstancias particulares.
La sola concepcin de esta doctrina y su formulacin dogmtica acuan su origen racionalista abstracto, ajeno a toda
vivencia histrica, y opuesto a la naturaleza emprica de las
cosas.
El orden poltico de.un pas no puede ser, y no es nunca,
realmente, el resultado de la aplicacin de una frmula de
Derecho constitucional, elaborado en los textos. Y, sin embargo, esta aberracin ea la norma de las Asambleas Con**
afuyentes de las Repblicas.

EL

OCASO

DE

LA

DEMOCRACIA

49

Lo Constituyentes de todas partes, imbuidos de una


pretendida ciencia jurdica de valores dogmticos universa
les y casi absolutos, de frmulas de rigidez matemtica, que
se resuelven en el montaje de un mecanismo legal, perfec
tamente ficticio, proceden por entero al margen de loda
morfologa viva, de toda relatividad prctica, descartando lo
que deba ser, precisamente, la base positiva de su criterio,
los factores de la realidad humana con los cuales operan.
Todos sus elementos son abstractos, es decir, no son ele
mentos, sino frmulas, y en conr>ecuencia. la Constitucin
Poltica que elaboran es un producto meramente racional,
aue aplican con carcter impositivo al cuerpo social, como
ai ste fuera un ente de razn y no un hecho vivo, de com
pleja uncionalidad propia.
Es como si se pretendiera encajar un cuerpo de determi
nada forma y movimientos, dentro de un molde estrecho de
forma convencional, especie de instrumento de tortura, que
le privara de la vida si no hallara inmediatamente y por
necesidad del instinto natural el medio de burlar sus im
posiciones absurdas, aparentando conformase a ellas.
El divorcio permanente entre el Hecho y el Derecho ori
gen de todo mal provoca esa situacin de anormalidad,
esa ficcin jurdica en que viven en mayor o menor grado
las repblicas. Y ser as mientras el Derecho poltico siga
siendo, como lo ha sido hasta hoy, desde hace ms de un
siglo, una concepcin abstracta.
Es necesario poner de acuerdo el Hecho y el Derecho.
Todo rgimen de Estado tiene que ser una resultante, prag
mticamente estructurada, de las condiciones mismas de la
realidad social viviente. El mejor rgimen de gobierno para
un pas, no es aqul que se halle ms de acuerdo con las
normas puramente racionales del Derecho abstracto, sino
aqul que ms eficientemente responda a las condiciones de
la realidad concreta.

so

ALBERTO

ZUM

FELDE

XX
DETERMINACIN

DE LA

MORFOLOGA

POLTICA

En la experiencia histrica constatamos que la situacin


de hecho de cada pas, en un momento dado, es la expresin
pragmtica de su realidad poltica. Si esa situacin confi
gura una forma opuesta a los principios tericos del Derecho
a la constitucionalidad escrita, lo que corresponde no es
condenar esa situacin de hecho porque no se ajusta a las
normas jurdicas convencionales, sino encontrar la forma
de constitucionalidad que corresponda a la realidad impe
riosa del hecho.
Esa oposicin entre la situacin de hecho 7 la de de
recho puede asumir la forma declarada de un rgimen de
fado, fuera de toda legalidad constitucional; o puede existir,
subrepticiamente, bajo las apariencias formalistas de la le
galidad. La causa del fenmeno es siempre la misma; 7 tal
anormalidad, sea subrepticia o manifiesta, es constante e in
herente al rgimen de la democracia teortica.
Todos los pases, aun los que aparecen como modelos de
repblicas, presentan, al anlisis riguroso, la misma anor
malidad intra-poltica. La realidad poltica se desarrolla
siempre al margen de la ley, en mayor o menor grado, segn
sea el grado de incongruencia entre el rgimen jurdico y los
factores de la realidad.
As, observamos que en los Estados Unidos de Norte
Amrica, el sistema democrtico comn y convencional se
aplica con mayor facilidad no obstante los enormes vicios
que lo corrompen por los caracteres tradicionales de su
pueblo y las condiciones especiales de su economa. Sin
embargo, vemos como, all mismo, si sistema del liberalismo
ha empezado a fallar en sus principios. Para poner remedio
a la crisis social que se va agudizando en el vasto pas, ha

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

61

preciso ir cd otorgamiento de poderes extraordinarios, en


materia econmica, al Presidente de la Repblicaquitndo
le tales prerrogativas al Congreso, lo cual significa una
tendencia bien acusada hacia la dictadura econmica y el
rgimen de economa dirigida; y quien dice "econmica",
tratndose de los Estados Unidos, dice lo substancial de su
poltica, pues all toda poltica prctica es, en realidad, eco
noma poltica.
Esta necesidad de ir substrayendo a las prerrogativas
parlamentarias muchas de sus funciones para aumentar las
facultades del Poder Ejecutivo, fenmeno que se percibe no
llo en los Estados Unidos a quien se presenta como mo
delo de democracias, sino a todos los otros pases de rgi
men ms o menos democrtico de todo el mundo, incluso
Francia, es uno de los ms graves sntomas de la crisis en
que ha entrado el sistema, atacado en su modo principal,
caracterstico: el parlamentarismo poltico.
Bido

XXI
LA

COMEDIA

DEL

PARLAMENTARISMO

El rgimen parlamentario estricto, que entrega a la dis


cusin de los diversos sectores polticos permanentes u oca
sionales representativos de los grupos partidarios, todas las
medidas de gobierno que han de aplicarse, ha llegado a un
grado tal de descomposicin y perturbacin, que se ha vuelto
casi imposible.
El rgimen parlamentario no ha podido marchar bien, si
no cuando una mayora disciplinada de ese cuerpo ha res
pondido a las directivas polticas unitarias del gobierno, sea
gabinete ministerial o presidencial, rigiendo en ese COBO una
verdadera dictadura de partido, bajo la gida de un jefe de
prestigio absoluto. En todos los dems casos, la gestin par-

52

ALBERTO ZUM FELDE

lamentarla a menudo estril ha sido constantemente perturbada por las ms graves crisis polticas, conduciendo a situaciones de anormalidad aguda.
El sistema se ha ido conduciendo, histricamente, en medio de estas continuas perturbaciones polticas o de aquellas
dictaduras disimuladas; por donde se infiere que, si se cumple, lleva a la demagogia; y si se mantiene aparentemente
en orden, es que no se cumple.
Cuntas de estas situaciones que se tienen vulgarmente
por regmenes legales y democrticos casi ejemplares, no
han sido otra cosa, en el fondo, que la dictadura poltica de
un caudillo fuertemente prestigioso, de un verdadero dominador poltico, tras las apariencias de la mquina constitucional? . . . Tenemos ejemplos bastante prximos de este
hecho.
As, fluctuando entre la anarqua demaggica y la embozada dictadura, ha ido llegando hasta nuestros das el
rgimen democrtico liberal, formulado por el derecho poltico abstracto. Y aun hoy, a pesar de la aguda crisis general que ha atacado prcticamente al sistema, ante las condiciones imperiosas de la realidad social-poltica presente,
son muchos, son quiz la mayora, los que siguen aferrados
ciegamente, dogmticamente, a los principios y a las frmulas del Derecho poltico caduco, cuyo culto les fu inculcado como cosa casi sacra, y cuya excelencia terica y prctica siguen afirmando an, ser el remedio para conjurar to
dos los males, aunque la realidad les golpee los ojos.
Tienen ojos y no ven; el velo de Meta del viejo racionalismo idealista se interpone entre su criterio y la verdad, hacindoles tomar por valores substanciales lo que no es ms
que paralogismos vacos.
Muchos son tambin los que han comprendido la falsedad del sistema, pero no se atreven a confesarlo, bajo el temor de cometer un sacrilegio nefando y de incurrir en el vi-

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

tuperio de los otros; de tal manera, el culto de aquellos principios abstractos ha llegado a constituir un dogma intocable.
Quizs ese dogmatismo haya llegado a ser un estado
de autosugestin generalizado, y no se atreven muchos a confesarse a s mismos lo que la realidad les impone como
evidente. Cerrar los ojos es el ltimo recurso de la razn
desesperada.
xxn
FICCIN

DE LA

SOBERANA

POPULAR

Del principio de la igualdad poltica de todos los hombres se deduce el otro principio del derecho constitucional,
que es el eje mismo del sistema democrtico parlamentario:
la voluntad de las mayoras. Otra ficcin terica, naturalmente. La frmula integral se complementa con la tercera proposicin, que concreta el modo de efectividad de los anteriores: el sufragio universal. El conjunto del sistema es, as, un
desarrollo inductivo, perfectamente lgico en s mismo, pero
del todo falso con respecto a la realidad del hecho humano.
El electoralismo, su consecuencia prctica, es no slo
uno de los ms apestosos vicios del rgimen democrtico corriente, sino tambin una de sus mayores falacias.
El principio de la soberana popular, fundamento de la
democracia poltica, est falseado; porque el pueblo es un instrumento manejado por sus dirigentes polticos. El pueblo, en
s mismo, no puede tener una opinin definida sobre los complejos problemas poltico-sociales del Estaco, as en lo que
atae al orden interior como al exterior. El pueblo es un elemento intelectualmente infantil, y refleja la opinin que los
dirigentes proyectan sobre l, mediante la propaganda.
El pueblo es como la tierra: produce, segn lo que en l
se siembra. Si se siembra trigo o vid, dar mies o racimo; si

ALBERTO ZUM FELDE

se siembra cizaa, dar cizaa, y no otra cosa. De ah la necesidad de que el Gobierno no permita sembrar la cizaa ideolgica de la demagogia, porque sus resultados sern funestos
para la civilizacin y para el pueblo mismo.
El pueblo, polticamente, no es una fuerza con direccin
propia; es un elemento que se mueve en el sentido en que le
impulsen ciertas energas, ejercidas por una minora dirigente. Podra tambin decirse que es un inmenso depsito de
energas, que se orientan en la direccin que sus mentores
le imprimen.
De ah el enorme poder de la prensa poltica. Ella es
quien hace la opinin en el seno de la masa popular. La
energa directriz se va canalizando hacia la multitud desde
su origen, en una voluntad capitana, a travs de agentes de
gradual jerarqua.
Siempre hay un Jefe, un Caudillo sea de un Gobierno
o de un Partido, y a menudo de ambas cosas a la vez rodeado de un estado mayor de lugartenientes hbiles, algunos de los cuales suelen ambicionar el predominio; y luego
una caterva de militantes menores ejecutantes de la voluntad de los jefes, que componen el sistema dinmico de
esa masa poltica, primitivamente amorfa.
La historia de las democracias sigue siendo, asi, la tan
condenada y menospreciada historia de los reyes y de los
grandes hombres. Ya apenas quedan reyes de derecho hereditario, con autoridad suprema; pero hay Jefes de Estados o
Jefes de partidos, altos magnates gubernativos, componentes de una minora oligrquica; y entre ellos est todo el
juego de la historia poltica contempornea. Ellos pueden
decir, parodiando al borbn absoluto: "El Estado somos nosotros". En ellos est la real soberana, que ejercen mediante
el aparato democrtico electoral y parlamentario. La soberana popular es un mito de la democracia poltica. Y la democracia poltica misma, un mito de la Razn.

EL

OCASO

DE

LA DEMOCRACIA

6S

xxm
LA

LEY MORAL

Y LA LEY

BIOLGICA

La democracia actual, para sobrevivir a la crisis histrica de fondo que se le plantea extendindose y agudizndose ao tras ao, ha menester transformarse. Pero transformarse equivale a dejar de ser, a ser otra cosa; porque
la nueva forma poltico-social del Estado no podr estructurarse sobre sus principios abstractos ni SUB frmulas tericas, sino sobre las leyes de la realidad histrica.
Mas, un rgimen de Estado puramente realista, es decir,
resultado directo de los factores biolgicos de la historia, sera una sociedad de ndole "trgica", en el sentido que esta
palabra ha tomado despus de Nietzsche.
Las energas instintivas del hombre, libradas a los resultados de la lucha por el predominio, crearan el ms feroz podero de los fuertes, de los mejor dotados, y la servidumbre de los dbiles, de los menos aptos. Imperara, entonces, la ley de la crueldad; las diferencias sociales entre los
hombres seran de una crudeza feroz: relaciones de amos y
esclavos. La civilizacin que en tal estado de cosas pudiera
florecer, sera, quizs, semejante a la de ciertos primitivos imperios, cuya barbarie moral repugna a la conciencia de
nuestros tiempos; una civilizacin sin creencias espirituales,
y, por tanto, sin sentimientos de justicia.
Pero ese estado de cosas puramente natural no es posible. Porque el hombre civilizado no es solamente un ser biolgico, instintivo, obediente slo a las leyes "trgicas" de la
naturaleza; es tambin un ser espiritual, dotado de sentimientos tanto como de instintos, de razones tanto como de
deseos; y lleva en s mismo, en su doble constitucin especfica, el transmutado? en que las fuerzas vitales se convierten en ley moral.

56

ALBERTO ZUM FELDE

Esta ley moral de la conciencia humana metamorfo


sis biolgica es el factor que interviene para determinar
el orden equilibrado de las cosas del mundo; es as que las
relaciones entre los hombres se rigen, en gran parte, por ca
tegoras de justicia.
Tal hecho espiritual es lo que viene a atemperar en la
sociedad humana los rigores de la ley natural; a atemperar
sus efectos "trgicos", con un orden moral superior, pero
nunca a suprimir la ley natural misma. La ley natural no
puede ser abolida ni suplantada; y menos por principios abs
tractos de pura razn, como lo ha pretendido el idealismo
teorizante, base del derecho poltico democrtico.
Entre el Estado poltico tal cual debiera ser, seqn las
normas racionalistas ideales, y tal cual es, segn la feno
menologa real histrica existe un conflicto permanente,
ante la conciencia del hombre contemporneo.
El hombre contemporneo est acostumbrado a resolver
este conflicto en el plano teortico, reconocindole plena so
berana a las normas racionalistas, con prescindencia abso
luta del hecho; lo cual, naturalmente, no significa resolver
el conflicto en la realidad, sino, por lo contrario, mantenerlo
pendente en los hechos mismos.
Tal error de criterio es caracterstico de la falsa posicin
de nuestra cultura, para la cual parodiando a Heqel ro
do Jo orne es racional "debe" ser real; error consustancial a
una cultura aue hace de los principios racionales (raciona
listas) los fundamentos nicos del orden poltico del mundo,
como si las naciones fueran meras asociaciones de contrato
sujetos de Derecho, entes jurdicas, y no hechos de com
pleja fenomenalldad orqnica, determinados en el plano de
las realidades histricas.
Esta suplantacin de lo que "es", segn las determinan
tes naturales del fenmeno vivo, por lo que "debe ser", se
gn las determinaciones puramente lgicas de los principios
de rosn, aplicado al orden poltico de los naciones y as

EL

OCASO

DE

LA

DEMOCRACIA

57

en lo interno como en lo internacional supone una admisin de la libertad moral, en contraposicin con la naturaleza
del hecho sociolgico; contraposicin mucho ms grave que
la que supone esa admisin en lo que respecta a la voluntad
del individuo en sus relaciones con su propia naturaleza;
pues que no es, en modo alguno, aplicable al hecho histrico
de las naciones, que en gran parte es de ndole csmica, aquella disciplina de la voluntad moral por la cual la persona
humana va sobreponindose a las fatalidades de su mundo
subconsciente.
Aun en la persona, ese dominio de su realidad subconsciente es muy relativo, logrando slo en una minora de individuos grados de efectividad apreciable. La mayora de
los individuos es realmente movida por sus propias fatalidades psquicas sus caracteres, siendo puramente ideal
el plano de su conciencia ideolgica, y altamente excepcionales aquellos casos en que el seoro del espritu llega a
alcanzar jerarqua de heroicidad moral.
Cmo se pretende que esa densa y mltiple realidad
colectiva que es una nacin, se rija por disciplinas racionales, que son virtud personalsima de pocos? Tamaa ingenuidad tiene por respuesta el desmentido permanente de los
hechos histricos. Las disciplinas de la razn slo pueden tener relativa efectividad cuando ellas se acuerdan con las
leyes intro/histriccis biolgicas y espirituales, intuitivas,
pero no ideolgicas, que ataen a la existencia y destino de
esos vastos complejos orgnicos que son las naciones.
Es verdaderamente paradjico que la llamada ciencia
positiva contempornea, que deba habernos servido cuando menos para darnos un concepto ms definido de la realidad emprica, en lo humano no haya cumplido tal funcin,
desvindose, en cambio, hacia teorizaciones paradjicas, que
no otra cosa son las doctrinas sociales y jurdicas en vigencia cultural, incluso su mxima y monstruosa sistematizacin:
el marxismo pseudocientfico, cuya aberrante utopa la rea-

ALBERTO ZUM FELDE

lidad viva se ha encargado de poner en evidencia en su primer ensayo de aplicacin histrica.


XXIV
PORVENIR

DE LA

SOCIOLOGA

j Suerte infelice, sta de la sociologa, nacida bajo un


signo nefastol... Ciencia la ms caracterstica del siglo de
la razn cientfica, sus posibles enseanzas se vieron desvirtuadas desde sus comienzos por los vicios del propio racionalismo teortico.
Vino al mundo, trada por el positivismo comtiano el
ms dogmtico de los simplismos de razn, para suplantar,
en el reinado de la Inteligencia, a la Teologa, a la que acababan de dar muerte. Si Comte no fu su padre, fu, por lo
menos, su partero.
Opuesta as, simplistamente a la teologa secular, la
joven ciencia sociolgica tuvo, desde sus primeros torcidos
pasos, la obligacin de profesar el materialismo.
Y fracas en sus destinos, arrastrada a doctrinarismos
falaces, por los extravos de su tutor, el materialismo dialctico. Las escuelas mecanicistas hicieron de ella el ms fuerte
baluarte de su guerra contra la realidad del espritu. Su triste destino ha terminado en el abismo siniestro de la Rusia
roja
Se dir que la sociologa no es el marxismo. Ciertamente; pero el marxismo es su monstruoso aborto. Ser posible
rescatar la vida de la madre, despus de ese alumbramiento
infernal? Esa ciencia, como tal, puede ser puesta en su verdadero plano, para que preste a la civilizacin la utilidad
de todo noble instrumento cientfico, cuando no ha sido desvirtuado en sus finalidades por el demonio del Sofisma?...
Es de desear que as suceda.
De todos modos, la curacin que aqulla requiere es a

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

59

fondo. Su entraa ha quedado rota, y su sangre envenenada. Pro lo que el hombre hizo, el hombre lo puede deshacer
y volver a crear desde su primordios... Slo lo que Dios ha
creado no puede ser modificado por el hombre; las leyes de
la naturaleza, por ejemplo; y entre ellas, las leyes de la naturaleza humana. Estas son el principio de toda ciencia del
hombre y el fundamento de toda inconmovible realidad.
Por eso, junto al hombre natural y a la sociedad como
hecho natural, es necesario considerar al hombre espiritual
y a la sociedad civilizada, como un resultado del equilibrio
de ambos factores.
Pero el factor espiritual, que interviene de suyo para contrapesar los rigores de la ley natural, necesariamente trgica,
no opera a travs de las teorizaciones abstractas del racionalismo, el cual es, a su vez, un vicio de la razn natural.
As como, segn dijimos, el marxismo ha sido el aborto
monstruoso de la sociologa desvirtuada por el materialismo
dialctico, el idealismo racionalista ha sido el monstruo de
razn, parido por la filosofa, en su aberracin contempornea.
La razn teortica ha fracasado; y esto se supone que deben saberlo todos los estudiantes de filosofa que han seguido
el proceso del problema del conocimiento, desde la crtica inicial de Kant, hasta la hora presente. Y, sin embargo, se persiste en conferir valor dogmtico a los principios que slo provienen de la especulacin racional abstracta. Nuestra cultura
sigue profesando el idealismo racionalista, a pesar del doble
fracaso, terico y prctico, de los principios de razn.
Pero no hay que confundir la razn, facultad necesaria,
con el racionalismo, su aberracin viciosa. Hay que curar a
la razn de su vicio, restituyndola a su normal funcin dentro del equilibrio de la conciencia. No podemos renunciar a
la razn o lo que es lo mismo, en este sentido, al Intelecto , para entregarnos a un puro irracionalismo esttico,
tal como lo pretende el mtuiciomsmo bergsoniano.
Y si tal actitud no es sensata en el plano puramente per-

ALBERTO ZUM FELDE

80

sonal. mucho menos lo es en el de la objetividad social. Si


los oficios de la razn son necesarios en el orden moral del
individuo, cmo no habran de serlo en lo que atae al orden
poltico del mundo?...
Pero esta razn que invocamos no es la orgulloso soberana, medio loca, a quien el Demonio tent con el trono quimrico del universo, y que. desde l, pretende dictar leyes y
normas a la vida, ejerciendo aquel pedantesco despotismo
ilustrado que torn rgido el cogote de los jacobinos. Esta razn es ms razonable; conoce su funcin natural de Secretaria del Espritu humano, y no cae en la ambicin funesta de
erigirse en suprema, imponiendo su dictadura terica a la realidad.
To por ms modesta, es menos valiosa esta funcin natural de la razn, puesta en su lugar. Y si sus principios abstractos eran ficciones, ajenos a las leyes de la realidad viviente, y por tanto, en conflicto desquiciante con ella, su virtud de induccin conceptual en el campo de la experiencia
nos es imprescindible para la estructuracin del orden prctico de las cosas.
XXV
LA

FALACIA

DEL SUFRAGIO

UNIVERSAL

Cuando hayamos acabado de comprender que la razn


es una facultad prctica, no teortica, desecharemos el error
de un orden "racionalista", para adoptar un orden razonable.
Y razonable es slo un orden que trata de armonizar las I9yes de la realidad natural con las de la realidad espiritual,
acabando con la incongruencia existente en el orden actual,
entre el Hecho y el Derecho.
La realidad profunda y permanente del espritu humano
no est en las ideas, sino en los sentimientos. El hombre posee
sentimientos que son leyes inmanentes de su conciencia; y es

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

81

sobre su r e a l i d a d espiritual q u e h a n de asentarse los valores


morales de la civilizacin.
Todas las ideologas s o n falsas, meras teorizaciones
c i o n a l i s t a s ; p o r eso se v i v e e n c o n t i n u a d i s c u s i n d e

ra-

teoras

y e n c o n t i n u a p r o d u c c i n d e teoras n u e v a s ; las escuelas son


tan innumerables

caducas, como las hojas.

La

del vicio intelectual, flotante en el oleaje de los

inquietud
fenmenos,

no p u e d e encontrar l a roca firme en qu edificar su iglesia.


Slo e l s e n t i m i e n t o e s r e a l i d a d f i r m e y p e r m a n e n t e , p u e s es
la realidad moral del

hombre.

As, por ejemplo, el derecho fundamental a la vida

que

posee todo h o m b r e , d e b e estar g a r a n t i z a d o en todo Estado poltico, o r g a n i z a d o s e g n l a s l e y e s d e l a c o n c i e n c i a

humana.

Porque el derecho elemental a l a v i d a derecho a l a vivienda, a l t r a b a j o , a l a s a l u d , a l hogar, a l a c u l t u r a

radica

en

u n s e n t i m i e n t o h u m a n o ; n o se d i s c u t e .
Y

u n Estado civilizado debe realizar

ese d e r e c h o

(cosa

que l a D e m o c r a c i a n o h a h e c h o n i puede hacer, por otra parte), p u e s q u e u n a s o c i e d a d c i v i l i z a d a e s a q u e l l a q u e s a t i s f a c e


las necesidades d e l a r e a l i d a d m o r a l del hombre.
En c a m b i o , e l supuesto derecho poltico igualitario y

nu-

mrico, sobre e l q u e se estructura e l constitucionalismo democrtico, es u n a m e r a f i c c i n terica, p o r q u e e l m s


buen

sentido

muestra

la

evidente

desigualdad

elemental

real de

los

hombres, que l l e g a desde el m s alto discernimiento hasta l a


inconsciencia m s confusa. Sin embargo, el torpe y e l inteligente, el i g n o r a n t e y e l sabio, el m a l v a d o y el santo, tienen el
mismo v a l o r d e t e r m i n a n t e , idntico derecho electivo p a r a

el

Estado; cmo justificar t a m a o absurdo, sobre el c u a l reposa, sin e m b a r g o , t o d a l a t e o r a d e l s u f r a g i o u n i v e r s a l y d e l parlamentarismo poltico?


L a doctrina del sufragio universal y de l a soberana may o r i t a r i a b a s e d e l a D e m o c r a c i a p o l t i c a es l a m a y o r
las aberraciones

del teoricismo jurdico racionalista.

de

Ningn

ti

A LCITO ZUM fELDf

valor humano puede fundarle sobre la cantidad bruta/ sobre


el limpie nmero; todo valor ei esencialmente cualitativo.
El criterio numrico subvierte profundamente el orden de
las leyes naturales eterna!, y es un degenerativo sistemtico
de las finalidades intrnsecas de la cultura. Un orden poltico
fundado sobre el derecho electoral de las mayoras igualita
rias, ei ya de por s una subversin del orden de la realidad
humana. La democracia cuantitativa es contraria a la natura
leza de las cosas y tiende a la relajacin de las ms nobles
Jerarquas de la vida.
Cierto que los doctrinarlos de la democracia numrica
arguyen, frente a la evidencia del hecho Jerrquico, que el
rgimen democrtico tiende a hacer real esa igualdad teri
ca, mediante la Instruccin popular y la extensin de la cul
tura, capacitando asi, cada vez ms, a la masa, para el cum
plimiento de su funcin poltica.
Otra Ilusin del optimismo democrtico: el vulgo alfabeto
y convenc analmente Instruido no hace sino repetir los tpi
cos que le han erisenado; no piensa por s mismo, sino por sus
mentores; tiene la opinin del diarlo que lee todos los das;
est moldeado por la tcnica de la propaganda.
La extensin de la cultura es un bien, en cuanto oonstiluye un camino abierto para que las Individualidades capaoes se manifiesten, saliendo del seno uniforme de la masa.
El camino debe estar abierto a todos, porque la naturalssa
ss la nica que a s a las capacidades. Pero por tal camino no
marchar jams la masa misma, hacia un estado do concien
cia poltica que es privativo de las Jerarquas do la Inteli
gencia.
Y si ss pretendo hacer efectivo ol predominio poltico
do la masa ol vulgo librado a si mismo, lo que resulta
os una mayor subversin do los valor ss humanos y un ma
yor rebajamiento de la cultura; olio, amn del desorden se
guro que ss produce, del estado do anarqua que sobrovio-

t i OCASO DC LA MMOCBACU

as, por 1 desos de la demagogia su sus forma* ms bruK D * * ,

Atenas misma con ser Atenas, no elevo a un carnicero al sitial de Perlcles?... Y no era natural que luego
pereciese la democracia ateniense, cuya nica garanti era
la autoridad moral de los superiores?... Dmosteos* es la
gran voz clamando en el desierto del Agora; y sus propios
discursos son la documentacin clasica de la Inconsistencia
de tal forma poltica, en todo tiempo.
XXVI
LO NICO REAL E8 LA FUNCIN

D llamado sufragio poltico universal -derecho Iguall


lorio y numrico de la mayora bruta no es slo una de
las mayores aberraciones de la teora democrtica corriente;
prcticamente, es una de sus mayores mentiras. La ficcin
terica no se cumple en la realidad del hecho.
Para que se cumpliera, hubiera sido necesario que la
Democracia crease esa Igualdad poltica en el hecho, y no
en el papel; que dotase a todos los Individuos de la capacidad suficiente, hacindoles positivamente Iguales en su realidad, y no en el mero postulado Jurdico, para que ei sistema pudiese practicarse en verdad.
Ya hemos visto en qu forma la realidad burla prcticamente, en todos los casos, la ficcin de esa norma terica. Y
hemos visto cmo, gradas a esa duplicidad subrepticia del
hecho y del derecho, la falacia democrtica, tal como la instituyen los tratados y las constituciones, ha podido subsistir
aparentemente.
En rigor, el sistema de sufragio poltico ms estrictamente de acuerdo con la realidad natural del hecho humano seria el de la calificacin del voto, segn la Jerarqua mental
de los individuos. Este sistema del voto calificado y ]err

ALBERTO ZUM

quico

FELDE

o f r e c e , s i n e m b a r g o , c o m p l e j s i m a s d i f i c u l t a d e s d e or-

d e n prctico, que estn o b v i a d a s e n l a solucin simplista del


s u f r a g i o u n i v e r s a l igualitario, d e p r c t i c a corriente. M a s . no
por ser simplista, el sistema consagrado

por la

Democracia

d e j a d e ser p u r a m e n t e c o n v e n c i o n a l y c o n t r a r i o a l a
de las cosas. U n p r o b l e m a

de calidad no p u e d e

realidad

resolverse

a r i t m t i c a m e n t e , c o m o l o h a c e el v o t o i g u a l i t a r i o , s i n q u e esa
s o l u c i n sea f u n d a m e n t a l m e n t e ficticia. Es, p r e c i s a m e n t e , por
ser s i m p l i s t a

que el sistema Igualitario cuantitativo

est en

contradiccin con la complejidad natural de los valores humanos.


que

lo-

grara mejor encajar dentro de las prcticas del sufragio

Quizs pudiera

arbitrarse

una

frmula

positiva

si n o d e u n m o d o p e r f e c t o , l o b a s t a n t e a p r o x i m a d o , ese hecho complejsimo d e las jerarquas de los valores

individua-

les, o p e r n d o s e as u n a t r a n s f o r m a c i n d e n o r m a s , q u e

ter-

minase con l a incongruencia existente entre l a l e y jurdica y


l a l e y n a t u r a l . Pero, e n v e r d a d , todo i n d i c a q u e i a transformacin de la estructura poltica del Estado q u e i m p o n e las condiciones d e los tiempos, n o se o p e r a r e n e l s e n t i d o d e sustituir
e l s u f r a g i o c u a n t i t a t i v o p o r e l c u a l i t a t i v o , m a n t e n i e n d o e l actual sistema parlamentarista, sobre l a base electoral de

los

p a r t i d o s d e o p i n i n e n t i d a d e s t a m b i n f i c t i c i a s , q u e n o resp o n d e n a r e a l i d a d e s s o c i a l e s , sino e n el s e n t i d o d e estructurar los rganos de gobierno, sobre la base d e estas

reali-

dades.
Si es falso q u e todos los " c i u d a d a n o s " p u e d a n tener
terio v a l e d e r o acerca

de la

compleja

direccin

general

Estado q u e tal supone l a existencia d e los partidos

cridel

polti-

cos de o p i n i n , es v e r d a d e r o , e n c a m b i o , q u e c a d a c u a l , y
a u n los m e n o s cultos, s a b e n b i e n lo q u e a t a e a los intereses s o c i a l e s d e l a p r o p i a f u n c i n q u e d e s e m p e a n d e n t r o

de

la colectividad.
La organizacin representativa por funciones y
opiniones--

es l a n i c a

no

por

c o n f o r m e a l a r e a l i d a d d e l a s cosas,

EL

OCASO

DE

LA

65

DEMOCRACIA

mxime en las actuales condiciones sociales de l a vida. Sobre


ella h a de estructurarse, pues, u n o r d e n poltico verdadero, por
el c u a l todos l o s d e r e c h o s l o s d e r e c h o s r e a l e s , n o l o s t e r i cos tengan voz y voto, y a sea directa o indirectamente, en l a
adopcin de las n o r m a s l e g a l e s d e l Estado.
E s t o q u e es l a f o r m a q u e se e s t i n c u b a n d o e n l a m a triz t u m u l t u o s a c e n u e s t r o t i e m p o
del p a r l a m e n t a r i s m o poltico

acabar con la comedia

con el desorden del

sufragio

universal, b a s a d o s e n e l m i t o d e u n a funcin que n o existe:


la de c i u d a d a n o . P o r q u e l o n i c o r e a l c o n respecto a l Estado,
es l a f u n c i n .
Hemos tocado aqu, probablemente, el punto cntrico del
p r o b l e m a q u e m o t i v a este e s t u d i o .

xxvn
INENTIDAD DE L O S PARTIDOS DE OPININ
U n o r d e n p o l t i c o e s t r u c t u r a d o s o b r e r e a l i d a d e s y n o sobre ficciones,

podra

mantener

mentario d e los partidos

el juego

electoral y

polticos, d e los llamados

de o p i n i n , t a l c o m o l o s c o n o c e m o s e n c a s i t o d a s
Porque, e n rigor
vaca e n el r g i m e n
de agrupaciones

de verdad, no h a y
democrtico

electorales

diversas opiniones

del

que

"pueblo

partes?...

cosa m s

falaz

corriente, q u e ese
pretenden

parlapartidos

gnero

representar

las

soberano".

Esa m a s a d e las fracciones polticas, integrada por

indi-

viduos d e las m s diversas condiciones sociales, n a d a tienen


de especialmente

comn

entre s, a

n o ser

esas

seudoopi-

niones sobre cuestiones q u e l a m a y o r a d e las veces s o n d e


mero formalismo poltico, sin valor real ninguno, y acerca d e
las c u a l e s m u y p o c o , o n a d a , p u e d e discenir por s m i s m a

la

m a y o r a d e los c o m p o n e n t e s , c u y a c u l t u r a es r u d i m e n t a r i a , l i m i t n d o s e r-u " o p i n i n " a r e p e t i r l o q u e l a p r o p a g a n d a d e l a


prensa y d e l a t r i b u n a les i m p a r t e .
El o c a s o . 3

ALBERTO ZUM

FELDE

Es d e m a s i a d o e v i d e n t e p a r a q u e r e q u i e r a

demostracin

e l h e c h o d e q u e l a i n m e n s a m a y o r a d e l o s e l e c t o r e s d e cada

partido n o tiene capacidad

de

criterio

para

opinar

con

conciencia sobre los complejos problemas de orden

jurdico

administrativo,

constitu.

poltico-econmico

cultural,

yen la "opinin", en virtud de la cual estn


e n los

que

"representados"

parlamentos.

El parlamentarismo

poltico, tal c o m o se practica en

m a y o r a d e los pases, es u n a f a r s a .

Pero es farsa

que

normas

se practique

transgrediendo

las

no

la

por-

democrticas

y c i e r t a m e n t e q u e s e t r a n s g r i e d e n , s i n o p o r q u e e s a s norm a s s o n f a l a c e s y e l l a s m i s m a s i m p l i c a n u n a t r a n s g r e s i n de
la verdad, de la verdad
Se

transgriedan o

real.
no

se

transgriedan

esas

normas,

el

resultado es e l m i s m o ; m s a u n , ellas se t r a n s g r e d e n siempre, necesariamente,

aun

cuando

las

apariencias

formales

sean, e n ciertos casos, m s c u m p l i d a s .


La Legalidad democrtica
ro

formalismo

cumplimiento

sin

contenido

es s i e m p r e , e n e l f o n d o , mesubstancial

estricto d e ese c o m p l i c a d o

verdadero.
sistema

se hace consistir l a tica d e l a l e g a l i d a d .

En

el

formalista,

T o d o es conven-

cionalismo y no otra cosa.


L a multitud l a m a s a de los partidos polticos

sigue

aquellos falsos mentores q u e les p r o m e t e n , e n l a f o r m a


elocuente,

realizar,

desde

el

poder,

reformas

ms

beneficiosas

p a r a l a m a y o r a . L o s p r o g r a m a s s e u e l o s e l e c t o r a l e s se
c o n f e c c i o n a n f c i l m e n t e , c o n l o s e t e r n o s t p i c o s d e b i e n colectivo y

del progreso

nacional.

La multitud ingenua seguir

siempre a

aquellos

gogos q u e le h a b l e n de libertad, de derecho


vanas palabras, que estn a l

tope d e todas

d a s . Pero toda p r o p a g a n d a poltica

electoral

la explotacin d e la eterna ingenuidad d e la


La

poltica

democrtica

se

desarrolla

de

las

demajusticia;

propagan-

n o es m s que
masa.

as,

en

general,

en el p l a n o d e los intereses; m a s no de los intereses colectivos,

07

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

precisemiente, s i n o d e l o s p e r s o n a l e s . Y s i b i e n es cierto q u e
este v i c i o d e l a p o l t i c a
ral demaggico, pues

n o es e x c l u s i v o d e l r g i m e n electo
radica

en la

propia baja

sensualista d e l h o m b r e , n o m e n o s cierto es q u e el
de la d e m a g o g i a

democrtica

ya

condicin
rgimen

que la democracia,

como l a conocemos, conduce necesariamente a la

tal

demago

gia, en sus m l t i p l e s f o r m a s es a q u e l e n que l a concupis


cencia de los h o m b r e s acta en m a n e r a m s desatada y a l a
vez m s f a r s a i c a .
La s i m u l a c i n es, e n efecto, u n o d e los m s

apestosos

vicios d e l r g i m e n d e m a g g i c o , p o r q u e ste o b l i g a a
bajo la mscara

convencional de

los

"ideales", hinchando toda propaganda oral y


histrionismo d e s u

actuar

principios y de

los

escrita con

el

retrica.

xxvm
LA MASCARA

DE LOS

PRINCIPIOS

E l m e c a n i s m o p o l t i c o d e l a D e m o c r a c i a es e l c a m p o
accin

de

la

concupiscencia

gubernativa

de

burocrtica

de

los d e m a g o g o s d e o f i c i o y d e sus a c l i t o s .
Cada partido grande o chico

cuenta con su

cama

rilla de aspirantes a l logro d e los cargos parlamentarios

a d m i n i s t r a t i v o s o a s p i r a n t e s a l a c o n s e r v a c i n d e los car
gos y a l o g r a d o s ; y es e n v i r t u d d e t a l e s a m b i c i o n e s perso
nales q u e se m u e v e t o d a l a m a q u i n a d e l a p r o p a g a n d a p
blica y

de las intrigas del juego en los entretelones.

Maquinarias

de

yora de los casos.


electoralista d e

inters, n a d a ms, e n la inmensa


En poltica, y

ms aun en

la

ma

poltica

los partidos llamados de "opinin", no

son

las " o p i n i o n e s " las q u e d e t e r m i n a n las posiciones de los m i


litantes, sino a l c o n t r a r i o , l a posicin personal d e t e r m i n a
opinin por l a c u a l aparece
La

posicin

personal

la

bregando.
de

cada

militante poltico

est

ALBERTO ZUM FELDE

condicionada,

en

primer

trmino,

por

su

inters

segn las circunstancias que le son propias; y


trmino, por

motivos de

como amistades

pasin, tambin

particular,

en

segundo

personales,

o enemistades, gratitudes

tales

agravios;

slo

en ltimo trmino, y e n minora d e casos, interviene el

fac-

tor intelectual, el criterio, d e t e r m i n a d o ste, a su vez, por las


i n f l u e n c i a s e d u c a c i o n a l e s y e l a m b i e n t e e n q u e se
Esta d e t e r m i n a c i n i n v e r s a d e l a
tica por el inters
ocurre c u a n d o

personal,

ocurre

suele

con

llamada

ser

satura.

opinin

pol-

subconsciente;

esto

individuos

del

comn,

casi

n u n c a con los polticos profesionales, q u e s a b e n b i e n su objetivo, pues que son ellos quienes m o n t a n el aparato

sofsti-

co d e l a p r o p a g a n d a , y l o m a n e j a n con a r r e g l o a las circunstancias.

de

Es d e

extraar

uno de

estos p a r t i d o s

cientes d e

sus

los individuos

que

mviles

muchos
polticos

verdaderos,

de

los

adeptos

electorales
cuando

menores

sean

la

incons-

mayora

lo son con respecto a los actos de su

vida privada?...

El inconsciente m a n d a , desde abajo,

b n inocente; las cabezas responden, con l a

de

propia
Cali-

ilusin de

su

seoro.
No

seramos

verdicos, sin embargo, si n o

mos que algunos hombres de b u e n a fe

reconocira-

a c t a n e n este c a m -

p o f a r s a i c o d e l a p o l t i c a d e m a g g i c a ; a c t a n , s, e n este medio tan viciado, como actan en cualquier medio y en


quier

gnero de actividad humana, porque

la

l a l i m p i e z a son v i r t u d e s p r o p i a s d e l a s a l m a s , q u e se
-a p e s a r d e l o s e r r o r e s d e l c r i t e r i o

cual-

sinceridad

llevan

consigo a todas

par-

tes, c o m o se l l e v a n a t o d a s p a r t e s l a c o n c u p i s c e n c i a y l a sim u l a c i n y se ponen e n todo lo q u e se t o c a .


La democracia h a tenido

no slo sus ciudadanos

ros, sino hasta sus santos laicos. Pero esta presencia


gunos pocos hombres puros

e n e l m e r c a d o poltico d e l a de-

magogia, en n a d a altera el carcter

desde

el punto de vista

de

austede al-

kt realidad

general de los
histrica.

hechos,

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

61

XXIX

LA VERDAD

PRAGMTICA

El g o b i e r n o d e m o c r t i c o , p a r a ser factible, tiene q u e ser


lo m e n o s d e m o c r t i c o
exteriormente

las

en su realidad, aunque

frmulas.

Pero

llega

un

se

cumplan

momento

ya

sea e n u n p a s , p a r t i c u l a m e n t e , y a e n l a g e n e r a l i d a d d e l o s
pases e n q u e e l f o r m a l i s m o
mo e n u n i m p e d i m e n t o
realidad

d e l r g i m e n se torna l mis

a las necesidades imperiosas de l a

histrica.

Nuevas

circunstancias,

nuevos

factores

intervienen

el c o n j u n t o d e l o r g a n i s m o s o c i a l d e t e r m i n a n d o l a
inevitable

de

las

formas

establecidas.

/en

caducidad

Es menester

enton

ces p o n e r l a c o n c i e n c i a a t o n o c o n l a r e a l i d a d v i v i e n t e ; p o r
que l a v i d a n o a d m i t e l a t i r a n a d e l a s abstracciones, n i se
detiene a e s p e r a r
Es l a r e a l i d a d
ca, q u e e s t

a los

rezagados.

misma,

en su imperiosidad

vital

r o m p i e n d o , d e hecho, las estructuras

les d e l s i s t e m a p o l t i c o - s o c i a l

histri
artificia

elaborado por el racionalismo

dialctico.
La razn d e b e cumplir s u funcin apolnea,
el nuevo o r d e n

concretando

d e l m u n d o , d e acuerdo con las determinan

tes i m p e r i o s a s q u e l a r e a l i d a d
rgido,

dogmtico, que pretenda

norma

absoluta, y

encerrar

la

presenta.

Pero no u n

orden

imponer a la realidad
vida

e n moldes

una

preestable

cidos.
Eso s e r a v o l v e r a i n c u r r i r e n e l m i s m o error d e l constitu
c i o n a l i s m o ' t e r i c o ' q u e t r i e n i o -sViOatrao, ~y
nester h u i r c o m o d e u n a t r a m p a .

- u a & i ~ea "Me

El n u e v o orden poltico h a

de ser l o b a s t a n t e d c t i l y r e l a t i v o , p a r a q u e c o r r e s p o n d a e n
todo i n s t a n t e a

los requerimientos de la realidad viva,

que se a d a p t e

a las condiciones

d e kx r e l a t i v i d a d

de c a d a e t a p a , p a r a q u e s e v a y a determinando d e

para

histrica
acuerdo

ALBERTO ZUM

70

c o n loa

factores

positivos

del

FELDE

continuo

evolucionar

de

las

cosas.
A

la

verdad

nalismo libresco

apriorstica

especie de

dogmatista

escolstica

tico, c o n sus puntos d e a p o y o

del

constitucio

del derecho

fundamentales

en

la

pol

autori

d a d de los t r a t a d i s t a s h a d e substituir u n concepto d e ver


dad

constitucional m s
La verdad

pragmtico.

poltica no es u n a cosa y a

se v a h a c i e n d o ; no est tericamente

hecha, sino

predeterminada

j a d a d e f i n i t i v a m e n t e , sino q u e es u n a a c t u a l i z a c i n
dinmica, cuyas

fuerzas

se d e t e r m i n a n

virtud de las necesidades presentes.

que
y

prcticamente

samiento d e Goethe: " E n u n principio era l a

pen

accin".

El formalismo d e derecho constitucional terico


la trampa en que la verdad y

d a d poltico-social d e las naciones

eu

N u n c a , c o n respecto

algo, q u e a l p l a n o poltico-social, es m s v e r d a d e r o e l

y sigue siendo an

fi

siempre

ha

sido

la

reali

es a p r e s a d a . Dirase

que

l o s p u e b l o s d e b e n estar a l s e r v i c i o d e l a s l e y e s , y n o l a s le
yes a l servicio d e los pueblos.
idealista as lo entiende.

En puridad, el

racionalismo

Una constitucin que sea u n

rga

n o v i v o , y n o u n a r g i d a a r m a z n d e f o r m a s d o c t r i n a r i a s , es
lo que la verdadera

razn aconseja;

pero

es

precisamente

aquello que la escolstica de los tratados d e derecho

cons

titucional tiene por hereja.


Falta agregar, a los absurdos primarios d e ese formalis
m o jurdico, que, siendo por u n a parte
pretende aprisionar
viente, suele ser

torturar

al mismo

la

un

realidad

tiempo

el manipuleo

convencionalismo l e g u l e y o se v a l e p a r a
dad y

rgido

molde
de

vi

que

escamotear

l a justicia, e n beneficio d e los m s hbiles

dores del mecanismo de sus

que

poltico-social
la

el

ver

maneja-

frmulas.

A l a p r o p i a R a z n , p u e s , a s i s t i d a p o r l a e x p e r i e n c i a his
trica del siglo, corresponde

desechar,

en

adelante, las

blas de los falsos valores tericos, a los q u e se h a


c u l t o f a l a d o s o en

los ltimos tiempos, p a r a adoptar,

ta

rendido
frente

I L OCASO DE LA DEMOCRACIA

71

a l a r e a l i d a d d e loe problemas, l a actitud pragmtica,

nica

que puede salvar d e l caos a l a civilizacin.

XXX

NUEVOS CONCEPTOS
d

derecho

hasta h o y , y
mo

poltico,

DEL DERECHO

cuya

expresin

PUBLICO

concreta

ha

sido

desde hace u n siglo, el rgimen d e l liberalis-

democrtico,

est

indudablemente

llamado

transfor-

marse e n virtud d e los nuevos problemas planteados por los


factores d e l a r e a l i d a d

histrica.

Desde el punto de vista d e l tecnicismo democrtico, esa


transformacin

que

nos referimos

significa

Es n a t u r a l q u e a s l o s i e n t a e l l i b e r a l i s m o
colgicamente

identificado

una

hereja.

racionalista,

con las modalidades

de u n rgimen y a insostenible, y fuera d e l cual no


sino l a negacin d e todo derecho

psi-

funcionales
concibe

pblico.

Pero quienes no cierran s u conciencia intelectual en determinadas ideas, sino q u e mantienen

u n espritu abierto

los horizontes d e l a r e a l i d a d v i v a , e n s u constante

evolucin

y el pensamiento verdaderamente libre exige que as sea,


c o m p r e n d e n q u e l a c a d u c i d a d fatal d e ciertas f o r m a s n o significa muerte, sino renovacin.
Es n e c e s a r i o

poner

de acuerdo

el

pensamiento

con

la

r e a l i d a d h i s t r i c a v i v i e n t e e s t o es l o v e r d a d e r o , y n o obstinarse e n el e m p e o v a n o d e seguir encastillados e n l a ruina

de

principios

sin fundamento

que y a h a n perdido
nido

frmulas

vacas,

vez tuvieron todo

pues
conte-

humano.
No

hay ninguna

hemos formado
mo

si alguna

razn valedera

intelectualmente

democrtico, y

le hemos

para que los que nos

e n el seno

prestado

estemos o b l i g a d o s a p e r m a n e c e r

feles

fe

del

racionalis-

rendido

culto,

a aquello q u e l a pro-

ALBERTO ZUM FELDE

72

p i a madurez d e l criterio y l a experiencia d e l o s tiempos


demostrado

y a ser u n error.

fieles a nosotros mismos

ha

Slo estamos o b l i g a d o s a ser

y a la verdad.

L a v e r d a d , q u eh a d e j a d o d e ser t a l p a r a nosotros, debe


ser d e s e c h a d a ; retenerla, m a n t e n e r n o s a p e g a d o s
mo

a l cadver

d e u n muerto

otros m i s m o s e n c a d v e r e s .
rren a sus muertos",

nos-

" D e j a d a l o s m u e r t o s q u e entie-

podramos

guen aferrados a los conceptos


como verdad dogmtica

a e l l a , co-

querido, es convertirnos
decir

d e aquellos

tericos

q u e si-

q u e se les ense

e n l a s escuelas, pero q u e l a reali-

d a d viva d e los tiempos h a reducido a mentira.


N o somos nosotros quienes cometemos infidelidad con los
principios d e l d o g m a d e m o c r t i c o ; l o s principios n o s h a n sido infieles, desmintiendo ante l a realidad histrica l a fe i l u sa q u e e n ellos h a b a m o s puesto.

L a crisis d e civilizacin

q u e e x p e r i m e n t a m o s e n estos d a s tormentosos, n o s h a mostrado l a v a c i e d a d d e esos dolos a l o s q u e creamos


de

razn.

Idola

Fori: p o r d e m a s i a d o

tiempo

dioses

les rendimos

adoracin, ebrios d e l a retrica idealista, ciegos p a r a l a verd a d que se esconda tras sus a r a s .
Y a hemos visto q u e t a l sistema terico n o h a tenido realizacin autntica e n l o q u e v a transcurrido desde s u invencin, hace m s d e u n siglo, hasta e l presente. Los regmenes
democrticos

h a n sido

superestructuras

nales, debajo d e l a s cuales operaba

polticas

convencio-

u n a realidad

distinta.

Se h a n mantenido l a s apariencias formales, se h a n cumplido l a sfrmulas, pero e l contenido real d e l a v i d a poltica h a


sido m u y otro.
El rgimen democrtico m s perfecto e n apariencia, h a
sido slo u n mero formalismo.

Porque n i n g u n a teora dialc-

tica puede torcer e l orden f u n d a m e n t a l y permanente d e l a


naturaleza d e l a s cosas.

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

73

XXXI

FENOMENOLOGA

POLTICA DE LAS

NACIONES

En la realidad del hecho, la forma de gobierno de


pas

en un

inevitable

momento

de

dado

de su historia

es l a

cada

resultante

los factores q u e l a d e t e r m i n a n ; esta l e y

no slo p a r a las situaciones normales

rige

y m s o m e n o s esta

bles, sino p a r a las anormales y transitorias, incluso las


frreas

ms

dictaduras.

Los

grandes

reformadores

dictadores

que

al

mismo

tiempo

aparecen peridicamente

grandes

en l a

historia

de los pueblos, son fenmenos de orden natural o providen


c i a l , o q u i z s d e a m b o s r d e n e s a l a vez, p u e s se h a c e
difcil separar,

muy

e n l a t r a m a intrahistrica d e los sucesos,

q u e es s i m p l e c o n t i n g e n c i a
El racionalismo

democrtico

videncial, caudillo o dictador

no

admite

de una hora

al hombre

pro

histrica.

Pero t a m p o c o reconoce el hecho, c o m o fenmeno

deter

minado por u n a ley intrahistrica, pues

t a m p o c o cree e n

intrahistoria.

en

El

racionalismo

lo

lo q u e es destino.

cree

slo

el

la

racionalismo,

es d e c i r , e n l o s p r i n c i p i o s j u r d i c o s p o r l e s t a b l e c i d o s .

Todo

lo que

fuera

suceda fuera

del orden jurdico

convencional,

de las constituciones polticas elaboradas por las Asambleas,


es

simplemente

subversin

condenable

calamidad

ca, c o n t r a l a s c u a l e s se d e c l a r a e n g u e r r a
Sin

embargo,

ningn

no existen, detrs
aun

puede

si n o

de

permanecer

le sostienen

dictador

puede

l, fuerzas

esas

sindolo

que

lo

por

un

fuerzas. N i n g n

pbli

absoluta.
llegar

serlo,

susciten; y
lapso

prolongado,

hombre

puede

dictador p o r s u s o l a v o l u n t a d d e poder: es menester q u e


presencia

responda

cin personal, y

causas

ms

profundas

si

menos

que

su

ser
su

ambi

a realidades objetivas ms imperiosas

que

su c a p r i c h o .
Aun

en

el

caso

mismo

de

ciertas

dictaduras

militares

74

ALBERTO

ZUM

PELDC

frecuentes en los pases sudamericanos, existe una realidad


colectiva de hecho que la determina; el estado social anrquico de los pases, su falta de dvilizacin, tienden a producir esa forma de poder arbitrario y a menudo tirnico.
Los prindpios tericos del derecho poltico son impotentes
para modificar esas situadones de hecho; slo una transformadn de los propios factores de la realidad determinante pueden operar un cambio de rgimen.
La ley de la realidad es ms fuerte que la ley jurdica,
cuando sta no est en concordando con aqulla. Las constituciones polticas de estos pases han sido siempre meras
abstracciones jurdicas, sin asiento en la fenomenologa real
de las nadonalidades. De ah su vigenda nominal y sus
continuas transgresiones. El derecho, para tener realidad
operante, tiene que estar de acuerdo con el hecho; si no, es
pura artiidalidad retrica.
Ningn rgimen de los llamados de fuerza se sostiene,
si esa fuerza no se fundamenta en fadores sedales. Lo que
es producto de la simple audada y prepotenda sorpresivas,
de un hombre o de un grupo erigidos en tirana, es un
hecho efmero. Muy pronto las fuerzas dominantes del organismo nadonal restablecen el equilibrio. Porque asi como
todo lquido tiende a restablecer su nivel las sodedades
tienden al rgimen de gobierno que les es propio en cada
circunstanda de su vida histrica.

xxxn
DESPERTAR A UN REALISMO

PROFUNDO

Despertamos de la gran ilusin radonalista. Empezamos


a tener condenda de la realidad histrica* a comprender la
verdadera naturaleza del hecho humano, as en el individuo
como en los pueblos. Porque individuos y pueblos responden a las mismas leyes fundamentales, son movidos por las
mismas fuerzas. Y as como ocurre en los unos, ocurre en
los otros. Una colectividad de hombros, podra ser distinta

EL

OCASO

DE

LA

DEMOCRACIA

en >u naturaleza, al hombre mismo? Una nacin, no es


idntica en sus caracteres a sus individuos? En ambos, por
debajo y por encima de lo consciente y razonante, opera lo
irracional y lo inconsciente, de esencia poderosa.
El optimismo racionalista ha nutrido, por largo tiempo.
1 engao de que el hombre racional era el hombre mismo;
vale decir, que las normas de su razn lgica eran las verdaderas leyes de su vida; o que, por lo menos, deban serlo.
El racionalismo ha mirado todo lo que no fueran sus conceptos lgicos, como el fondo ancestral, obscuro y brbaro
de la humanidad, del cual la cultura racionalista tenda a
apartarnos; y ha concebido la civilizacin como el orden
regido por las normas de nuestra lgica intelectual. La rajn lgica cuya ndole es esencialmente matemtica, ha
tendido a hacer del hombre y del mundo un conjunto de
funciones matemticas.
Pero este ideal de racionalizacin progresiva del hombre y del mundo ideal, cuya expresin poltica es la democracia terica ha fracasado en su largo intento de realizacin, que ha durado dos siglos, porque es opuesto a la
verdadera naturaleza humana en su doble plano biolgico
y espiritual.
Las leyes de la realidad viva son distintas a las frmulas de la razn teortica. Ni el hombre fsico ni el hombro
moral, en su unidad integrativa. viviente, encajan dentro do
los moldes de la lgica normativa. Y las sociedades humanas, tampoco.
Hombres y pueblos son movidos por razones distintas a
las do la razn: fuerzas y fines de una naturaleza profunda
y subliminal. suprarradonales e lntrahistricas, son las que
mueven y destinan la vida de cada sor y dol acontecer histrico. Empezamos a comprender que la realidad biopsiquica del hombre excede Inmensamente a toda determinacin
do orden cientfico positivo, y que, por igual modo, la vida
histrica do los pueblos desborda todos los conceptos do la
moral racional y del derecho terico.

ALBERTO ZUM

78

FELDE

N o se t r a t a d e d o c t r i n a s , sino d e h e c h o s . N o

se

puede

q u e r e r o n o q u e r e r q u e l a s cosas s e a n as: s o n . N u e s t r a ac
titud intelectual en n a d a modifica la realidad viviente,
f o r m a d a a sus leyes. Slo nos corresponde hacer
de ello, y

acordar nuestro criterio a

natural y

con

conciencia

esa r e a l i d a d de

orden

divino.

P o r q u e t o d o l o q u e es n a t u r a l es d i v i n o , e n c u a n t o
sido dispuesto as por el Creador.

Toda

ley

de la

es l e y s a g r a d a , p o r q u e e n e l l a se f u n d a m e n t a
mundo. Y

del
esas

leyes de la realidad, porque no h a y valor m s alto y

ms

que

el de la

ley

creada

deben

el orden

ajustarse a

seguro

nuestros juicios de valor

ha

realidad

por

Dios. Esas

leyes

son

v a l i o s a s por s m i s m a s p o r e l h e c h o d e ser, a u n q u e e l l a s no
conformen

nuestra

razn

lgica;

toda

nuestra

lgica

s i m p l i s t a y v a n a frente a l a m i s t e r i o s a r a z n d e ser d e

es
las

cosas.
A l h o m b r e lgico, ente terico, f r m u l a abstracta de
matemtica

racionalista

sustituye

terio viviente, n u d o de fuerzas y


y

ya

el

hombre

destinos,

t a l c u a l es, s e g n l e y e s f u n d a m e n t a l e s

que son de orden

supremo. As

nico
al

la

mis

verdadero

de su

tambin,

real,

naturaleza,

concepto

jur

dico de una sociedad h u m a n a regida por las normas de

un

esquema lgico, h a de sustituir el sentido d e l a r e a l i d a d ne


cesaria, intrahistrica, de orden no-racional, c u y o
mueven, desde lo profundo, fuerzas y m o d o s
y

acontecer

incontrastables

permanentes.
La

cultura

del idealismo

racionalista,
teortico,

que

aun
son

apegada

los

postulados

sus fundamentos,

seguir, mientras subsista, conceptuando

como

sigue

barbarie

y
to

d o a q u e l l o q u e est f u e r a d e sus e s q u e m a s l g i c o s , sistem


ticamente cerrada a toda valoracin de la realidad que
responda a sus

Para ella n o existir


sus principios

de

idnticos p a r a

ella; y

cin, slo

no

teoras.

existe

otro criterio

razn. Civilizacin
lo

fuera

de

brbaro.

La

valorativo
y

sus n o r m a s
cultura

que

el

racionalizacin
de

de
son

racionaliza

racionalista

es

im-

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

permeable
atrofiado

la

conciencia

del nuevo

en las conciencias

el sentido

tiempo,

porque

ha

de la

realidad

vi

viente, sustituyndolo por ciertas categoras


Slo

el criterio

q u e se h a

77

emancipado

ideolgicas.
de esa

prisin

ideolgica de las categoras culturales del racionalismo, pa


ra comprender el problema y el misterio de la realidad,
en su v e r d a d e r a naturaleza, en l a necesidad trgica d e sus
leyes, puedo

afrontar

el hecho histrico de nuestro

tiempo,

con el sentido despierto de su significacin y d e sus rumbos.


El i d e a l i s m o r a c i o n a l i s t a c u y o s s o n l o s p r i n c i p i o s teo
rticos d e l derecho poltico e n q u e nos e d u c a m o s h a
gado

al

punto

de

declinacin

3u

histrica

lle

inevitable.

La

experiencia d e u n siglo h a demostrado el error d e sus fun


damentos; las condiciones
problema

actual

de hecho

de nuestra

e n q u e se p l a n t e a

civilizacin

dictan

el

su pase

al

pretrito.
Un
desde

nuevo

concepto

el oriente

siempre

se

levantan

joven de l a historia, e n

un

nuevo

espritu

perpetua

renovacin. A l idealismo racionalista, y a caduco, sucede

un

sentido p r o f u n d a m e n t e

de

la intuicin misma
ideolgicos;

de

la

realista d e l a v i d a , q u e se nutre

de los hechos, y
verdad

d s u s a u t o d i s f r a c e s

viviente

no de sus

apriorismos

del hombre,

desnudado

intelectuales.

R e a l i s m o p r o f u n d o , este q u e a d v i e n e f o r m a y m o d o d e
una

conciencia

m s conforme

las leyes

eternas y

la

naturaleza d e las cosas, n a d a tiene de c o m n c o n e l sen


s u a l i s m o n i c o n e l p o s i t i v i s m o , t o r p e s e n g e n d r o s d e l a s es
cuelas materialistas, puesto q u e s u raz es metafsica, y
alimenta
ras

ms

del

espritu

de

la

profeca

que de las

de l a dialctica; realismo, en fin, de esencia

se
teo

religiosa

el de los tiempos nuevos de l a Historia, por cuanto

cree

en l a realidad d e l espritu e n el espritu como r e a l i d a d , y


tiene l a s l e y e s f u n d a m e n t a l e s d e l a naturaleza h u m a n a

de la realidad histrica, como las leyes mismas del orden


d i v i n o , e n este m u n d o q u e h a b i t a m o s .

S E G U N D A

LA TRAGEDIA

DE LA

P A R T E

DEMOCRACIA

xxxm
REVOLUCIN

CONTRARREVOLUCIN

El rgimen de la Democracia

electoral, estructurada

ju

rdicamente sobre los principios abstractos d e l

racionalismo

idealista, hubiera podido proseguir, por tiempo

indetermina

d o a n , e n l a situacin c o n v e n c i o n a l q u e l e es p r o p i a , si
extrema izquierda ideolgica, representada por el
revolucionario a l

amparo de circunstancias

la

marxismo

especialsimas

, n o h u b i e r a t r i u n a d o e n R u s i a , i m p l a t a n d o e l s i s t e m a es
tatal totalitario, que conocemos desde entonces con el

nom

bre de Dictadura del Proletariado.


La

influencia

que

este suceso p r o d u j o

entre las

masas

proletarias de todo el m u n d o , a c u c i a n d o sus tendencias


vindicatoras, fu m u y
dirigida

por

la

luego sistemticamente

propaganda

efectuada

p o r sus rganos de p u b l i c i d a d y

desde

Mosc

sus agentes

As,

las

ideologas
contenidas

del

arreglo
lenta,

fuerzas
orden

pacfico
han

democrtico

de

ido

proletarias

doctrinario,

Mundial.

sociales, c u y a s agitaciones fueron h a s t a entonces


dentro

las

mismo

agitadores

con vistas a l cumplimiento ntegro del p r o g r a m a


c u y a f i n a l i d a d es l a R e v o l u c i n

rei

estimulada

los

movidas

constitucional

conflictos, y a

adquiriendo,

por

desde

por

la

ya

por

represin

entonces,

ms

ciertos pases, caracteres d e creciente p e l i g r o s i d a d , y


cando situaciones

de gravedad

se h a n

sentido

un

en

provo

suma.

Las masas proletarias b a j o esa sugestin de l a


ganda

el
vio

paso del poder. La

propa
doctrina

de la conquista violenta del gobierno substituyendo a l vie-

ALBERTO ZUM FELDE

82

jo socialismo parlamentario, repudiado p o r l a Tercera


nacional

Inter

cre e n todas partes, si bien e n unas c o n m a y o r

intensidad q u e e n otras, u n n u e v o p r o b l e m a d e trminos pe


rentorios.
El rgimen d e l a Democracia liberal se h a sentido

dbil

ante e l e m p u j e d e esta fuerza creciente, h e n c h i d a a l a v e z


de mpetu y d e astucia. L a n u e v a

"tcnica"

revolucionarla

e n l a q u e s o n Maestros los dirigentes comunistas


sia

t o m a endebles y

rgidos

d e Ru

l o s resortes d e l sistema po

ltico democrtico; l a s f r m u l a s d e l l i b e r a l i s m o legalista v a n


siendo cada d a m s insuficientes

p a r a d o m i n a r l a tempes

tad de l a demagogia.
Este f e n m e n o s e p r o d u c e p r i n c i p a l m e n t e e n ciertos pa
ses d e E u r o p a , c u y a s

condiciones

sociales

polticas d e l

m o m e n t o l o s h a c e n c a m p o m s ^propicio a l m o v i m i e n t o re
volucionario.

Tales

h a n sido

Italia

Alemania,

entre los

mayores.
Pero h e aqu q u e , d e l seno m i s m o
amenazadas

de l a violenta

total

estructuras polticas, econmicas


el movimiento

d e reaccin, c u y a

aquel

revolucionario,

avance

d e l a s sociedades

transformacin
espirituales,

finalidad

oponindole

d e sus

h a surgido

es contrarrestar
u n a fuerza

ope

rante e n sentido inverso, pero e n e l m i s m o terreno d e tcti


ca "revolucionaria",

orientada

a la

rpida

conquista

del

poder dictatorial. T a l es e l "Fascismo", n o m b r e c o n q u ese


le

designa

genricamente,

por haber

sido

el primero que

adoptara a l producirse e n Italia ese fenmeno, y a u n cuan


do los movimientos d e s u ndole asuman modalidades y de
nominaciones propias e n cada pas.
La

universalidad

d e l Fascismo

presenta

idnticas de

terminantes q u e e l C o m u n i s m o ; pues, s i ste a s p i r a a l a re


volucin m u n d i a l , y se agita e n t a l sentido, a q u l

aparece

t a m b i n como anttesis d e accin m u n d i a l , e n u n a d i n m i c a


simultnea y recproca.
C u a n d o M u s s o l i n i d i j o , a l i m p l a n t a r su r g i m e n e n I t a
lia

que

e l Fascismo

n o e r a artculo

d e exportacin.

Tale

EL OCASO DE LA

decir, q u e
cionales

era

una

italianos,

DEMOCRACIA

solucin privativa
sin pretensin

83

de los problemas

dogmtica

u n i v e r s a l , quizs n o se h a b a d a d o c u e n t a a n

na-

proselitista
del

carcter

de universalidad del fenmeno, por el planteamiento de


flictos fundamentales

semejantes

en

la

mayora

de

con-

las

na-

ciones .
El movimiento
luego

iniciado

en Italia

se h a i d o

a todas partes, no llevado por

extendiendo

agentes agitadores

Fascismo mussoliniano, sino por reaccin espontnea


de

cada

xismo

pas,

frente

revolucionario,

la

en

propagacin

su

doble

creciente

accin,

la

del

mar-

pblica

subrepticia. El Fascismo italiano no h a hecho ms que


de ndice a los otros, e n su valor

de espcimen

del

dentro

prototpico,

de u n movimiento c u y a etiologa histrica comprende a

toda

l a civilizacin occidental. Y e n q u tierra d e l m u n d o n o


puesto h o y
dora y

su planta

esta civilizacin nuestra, tan

tan enferma, cuya

parbola

la

servir

ha

domina-

de futuro tanto nos

in-

quieta? . . .
Es

por

dialmente

ello

que,

idnticas,

pas, m o d a l i d a d e s
caracteres

las

dentro
la

de

tendencias

Contrarrevolucin

nacionales

distintas, de

circunstancias

primarias
asume,
acuerdo

nacionales. Lo

adoptar

tcticas

obstante su finalidad dogmtica

muncada

con

mismo

observar de su antagonista, el Comunismo, cuyas


des tienden tambin

en

los
cabe

modalida-

circunstanciales,

no

uniforme.

XXXTV

LA IZQUIERDA,

ENVOLTURA

MARXISTA

L a relacin de u n o y otro movimiento


casi automtica. All donde el Comunismo

es, p u e d e decirse,
es inoperante,

Fascismo apenas existe; e n cambio, donde aqul h a


rido m a y o r e m p u j e , ste a d q u i e r e t a m b i n

el

adqui-

carcter m s

pu-

jante; y d o n d e e l p e l i g r o d e l a r e v o l u c i n se siente i n m i n e n t e ,
la reaccin se a d e l a n t a a l a e m p r e s a d e l a t o m a del

poder

ALBERTO ZUM FELDE

pblico, implantando

el rgimen

dictatorial

q u e l e permite

ahogar a l enemigo.
Porque l a l u c h a d e l a s dos fuerzas es a muerte. L a que
logra e l poder, h a d e aplastar totalmente a l a contraria. Si
no l a aplasta totalmente, p o r los medios radicales
potismo, corre e l riesgo d e ser suplantada

d e l des-

y aplastada

por

e l l a . A s h a o c u r r i d o e n I t a l i a y e n A l e m a n i a , donde e l p o der dictatorial conquistado p o r l a contrarrevolucin


el a r m a

sistemtica

xista; y a u nms:

de d e s t r u c c i n
de t o d o

d e todo

elemento

sido

ha

elemento mar-

q u e , s i n ser

definida-

m e n t e m a r x i s t a , e s t i n f l u i d o por e l l o o p u e d e f a v o r e c e r e n
a l g u n a f o r m a s u avance; t a l , l o s p a r t i d o s d e m o c r t i c o s

iz-

quierdistas*
Para e l Fascismo, a l igual q u epara

el Comunismo, el

P o d e r P o l t i c o e s e l i n s t r u m e n t o d e c r e a c i n d e u n orden e s pecial,

cuyas

condiciones

slo

no

eliminen

momentnea-

mente e l peligro d e lcontrario, sino que h a g a n imposible s u


e x i s t e n c i a , d e u n m o d o p e r m a n e n t e y d e f i n i t i v o . No s e l i m i ta

p o r tanto, a l a simple i m p l a n t a c i n

d e u n gobierno de

fuerza, p a r a l a represin y extirpacin d e lm a r x i s m o ;


tura u n nuevo sistema poltico, econmico
d e constituir
sino

estruc-

y cultural, a f i n

n o slo u n orden estatal, totalitario d e hecho,

u n estado

d e conciencia

nacional,

u n a psicologa co-

lectiva antimarxista.
Y pues q u en o shemos referido, e n prrafos
a

l a accin

rencindola

subrepticia
d e l a accin

del marxismo
pblica,

anteriores,

revolucionario,

aclaremos

La accin pblica, declarada, es aquella

dife-

e l punto.
q u e atae a l

Partido Comunista organizado como tal, con s u scomits p o lticos, s u s actos d e p r o p a g a n d a , s u s p e r i d i c o s


vencin electoral

y parlamentaria.

y s u inter-

Pero esto n o es todo e l

C o m u n i s m o ; n i s i q u i e r a l o m s i m p o r t a n t e d e l , a l o s efectos, d e s u p o d e r

revolucionario.

quizs, q u ee s a accin poltica

De mayor
definida

trascendencia,

d e l Partido

Comu-

nista, e sl a tctica d e infiltracin psicolgica q u e v a operando

e n distintos

ambientes,

ya

obreros,

ya

d e .l a

clase

es

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

media, y a e n los estudiantiles, de m a n e r a de crear u n

clima

m e n t a l propicio, y u n estado de agitacin difuso.


Una

profusa literatura ideolgica

gneros, desde

la pedagoga

que abarca todos

a l a novela, es

los

intensamente

f o m e n t a d a en libros y peridicos, c o l a b o r a n d o c o n l a sugestin directa personal de los agentes agitadores, que a c t a n


e n t o d a a g r u p a c i n d e t e n d e n c i a izquierdista. 1 izquierdism o se convierte, as, e n e l caldo d e cultivo d e l a
revolucionaria
avance

la

trinchera

cuyo

abrigo

ideologa

se realiza

el

subrepticio del comunismo.

Se trata de u n a tctica "jesutica", segn el dicho


gar, y p o r tanto, m u c h o m s eficaz q u e l a otra. Esta
por finalidad preparar

vultiene

el terreno a l a revolucin. El Komin-

t e r n se e n c a r g a d e a l i m e n t a r y d i r i g i r e s t a a c c i n s u b r e p t i c i a ,
al mismo tiempo que l a accin pblica de los Partidos Comunistas en todo el mundo.
Conviene

aclarar

que, tal vez l a mayora

ponentes de los centros polticos o culturales

de los

com-

"izquierdistas",

n o s o n conscientes d e este f e n m e n o . C r e y e n d o servir a


"Democracia",

dolo

del que son devotos,

sirven, en

la

reali-

dad, a aquello que, por debajo de las apariencias,

constituye

la

suena

verdadera

hora propicia,

energa

histrica

operante.

como

en Espaa,

Cuando

la Revolucin

desborda

rompe los diques de la Democracia, demasiado dbiles

la
y

para

contener l a fuerza q u e h a i n c u b a d o e n s u p r o p i o seno.


XXXV

EL DILEMA ANGUSTIOSO
Una

pragmtica

del

DE LAS

marxismo

DEMOCRACIAS

revolucionario

ha

adoptada p o r los regmenes fascistas; aqulla q u e hace


estado dictatorial
cia social-poltica
lectiva responda

ido
del

el rgano de modelacin de u n a concienespecfica, d e m o d o


al orden

q u e l a psicologa co-

de cosas implantado, siendo

ranta d e su p e r m a n e n c i a . A s se hizo o se h a

ga-

intentado

ALBERTO ZUM

FELDE

h a c e r e n Rala; as e n Italia y e n A l e m a n i a , c o n o p u e s t a *
doctrinas.
Para

ello h a sido menester

que

el Estado

ejerciera

la

d i r e c c i n i n m e d i a t a d e todas las a c t i v i d a d e s c u l t u r a l e s , des


de la instruccin p b l i c a primara, hasta l a p u b l i c i d a d de li
brera. N a d a opuesto, directa o indirectamente, a l orden
cosas
car

implantado,
rigurosamente

puede

ser

permitido

si

se

ha

apli

aquel sistema constructivo. N i n g u n a

acti

v i d a d e d u c a t i v a e s Lcita, s i n o r e s p o n d e a l a s d i r e c t i v a s
a q u e l l a formacin psicolgica. Pues Fascismo y
no

son slo

de

de

regmenes

de

Estado,

sino

de

Comunismo

regmenes

de

con

ciencia.
F a s c i s m o y C o m u n i s m o , s i e n d o , p u e s , a n t a g n i c o s e n sus
principios y

e n sus finalidades, son idnticos

en

cuanto

s u s m o d a l i d a d e s t c n i c a s . S i s t e m a s a m b o s d e d e s p o t i s m o es
tatal

totalitario, ejercidos mediante el r g a n o

de una

dura, coinciden en la negacin radical del derecho


de la

dicta
poltico

Democracia.

Ambos

h a n venido, pues, a tomar

al sistema

democr

tico, c o m o e n t r e e l c h o q u e d e d o s f u e r z a s , a c u y o d i l e m a des
tructivo no puede escapar
teora

prcticamente, aun cuando en

sus defensores sigan p r e d i c a n d o sus

L a p a l a b r a de orden en los pases d o n d e sigue en


el rgimen poltico democrtico a u n
tiende a

menguar

en todas

partes

Fascismo, sino Democracia. Pero


cada

da mas

un mero

orden

esta

la

excelencias.

cuando su
es: n i

pie

integridad

Comunismo

palabra

de

de palabra. Ante

orden
el

ni
es

embate

encontrado d e aquellas dos fuerzas, l a Democracia v a

sien

do m s y m s estrechada en sus posiciones. Y n o le v a que


dando

ms

salida

prcticamente

posible,

que

uno u otro lado, pactando condidonalmente

inclinarse

con las

fuerzas

en pugna, y declinando forzosamente de su integridad terica


p a r a asimilarse algunas de las caractersticas d e sus

adver

sarios.
B a j o l a p r e s i n de

las condiciones reales de esta

histrica, las democracias

se v e n o b l i g a d a s

hora

claudicar

do

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

ciertos principios pena poder seguir existiendo. De empearse en permanecer estrictamente dentro de las normas legalistas, las democracias desgarradas por el antagonismo violento de aquellas dos fuerzas histricas contemporneas, se
encuentran completamente impotentes para resistir y dominarlas. Caen fatalmente en poder de una o de otra tendencia.
O la revolucin marxista, o la reaccin fascista: dilema forzoso, ineludible, a menos que la democracia se decida a defender sus ltimas posiciones, adoptando medidas de carcter no-democrtico. La Democracia no puede salir del circulo
de su paradoja.
A esa actitud de claudicacin prctica que podra
sintetizarse en el lema "perder algo para no perderlo todo",
o en este otro menos benvolo, "slvese la Democracia,
aunque perezcan los principios..." pertenecen las medidas prohibitivas contra la libertad de accin del Comunismo y del Fascismo, que dictan los gobiernos de estructura
democrtica, para defender la permanencia del orden.
Esa medida, tomada a tiempo, tendra, en efecto, la virtud relativa de alejar por el momento el peligro de ambos
adversarios. Pero esa medida nunca se toma lo bastante a
tiempo para que se salve la integridad del rgimen democrtico, si es que aquellas mismas medidas no significan ya
una transgresin de los principios. Se toman cuando algunas de esas tendencias ya han logrado cierta preponderancia
en el gobierno.
Mientras la democracia aparece hoy como una entidad
pasiva acaso porque declina ya su ciclo histrico posible
, los movimientos antidemocrticos estn dotados de una
energa activsima, que hace de ellos los verdaderos protagonistas del drama mundial. La ley de su existencia es actuar, persiguindose mutuamente en su rivalidad por el poder.
Donde el uno aparece, aparece en seguida el otro. Y como
caobos profesan la tctica de ir dominando por todos los
medios los resortes del poder pblico como ambos practioan a conciencia el mas astuto maquiavelismo-, es le-

ALBERTO ZUM FELDE

88

meno propio

l pase

inadverti

do p a r a el c o m n de las g e n t e s q u e a m b o s se

de

nuestros

das a u n q u e

disfracen,

en cuanto puedan, con el ropaje o el rtulo de la Democracia.


XXXVI

LAS FUEBZAS OPERANTES


De

nada

vale

persistir

en

la

DEL

PROCESO

afirmacin

de

la

actitud

democrtica, negndose a reconocer, en sus verdaderos

tr-

rninos, l a r e a l i d a d de l a crisis histrica f u n d a m e n t a l p o r

que

atraviesa el mundo.
Izquierdas y

derechas no son m s

que

los c a m p o s

influencia dominante de las tendencias radicales

en

de

pugna.

Del centro equidistante, zona ideal, meramente terica, hacia


los extremos opuestos,

se

van

definiendo

diversas en relacin con su m a y o r

las

o menor

gradaciones

proximidad

al

punto gravitatorio; pero todo g r a v i t a h a c i a u n o u otro de los


extremos, en u n confuso juego de equilibrios

inestables.

L a s i t u a c i n es t o t a l m e n t e d i s t i n t a a l a q u e

predominaba

antes de producirse el hecho enorme de l a Revolucin


y

de la Contrarrevolucin

Rusa

Fascista.

En esa poca anterior h a s t a l a guerra e u r o p e a . . .


punto gravitatorio de las fuerzas polticas

el centro democrtico. Extremismos h u b o siempre, de


d a y de derecha, opuestos a l sistema imperante;
anarquistas, por

una parte;

monrquicos

el

era, precisamente,

izquier

socialistas-

ultramontanos,

por l a otra. Y los distintos partidos progresistas, liberales

conservadores, eran gradaciones de esa m a s a m e d i a , defini


d a s p o r s u m a y o r o m-snor a l e j a m i e n t o d e l c e n t r o g r a v i t a t o r i o .
Pero
y

ahora,

el factor

determinante

reside

en

l a m a s a m e d i a se h a partido, r e s p o n d i e n d o

los

extremos;

a uno u

otro

de los polos opuestos.


En el orden del acontecer exterior,

de la

fenomenologa

poltica, este c a m b i o g e n e r a l d e s i t u a c i n se d e b e , e n
parte, a la debilitacin del socialismo, e n cuanto partido

gran
de-

EL OCASO

DE LA

69

DEMOCRACIA

mocrtico de avanzada, para dar lugar al robustecimiento


la

tendencia

comunista,

substituyendo

al

viejo

rismo romntico devoto a u n de los Derechos d e l


(encarnado

Hombre

e n u n Jaurs), p o r los m t o d o s d e l a a c c i n

recta, preconizados
Pues,

de

parlamenta

aun

por la Tercera

cuando

el

por base "cientfica" as


lismo

histrico

lucha

de clases, y

de Marx,

socialismo
al menos

parlamentario
lo crean

con su dialctica

tendiera

di

Internacional.

asimismo

del orden social sobre el esquema

el

tuviera
materia

econmica

una

de

la

transformacin

d e aquella teora, s u ac

cin poltica inmediata, concreta, encuadraba

en el orden

de

la democracia, de la cual, a pesar de Marx, guardaba el cul


to d e los " p r i n c i p i o s "
El
tua

socialismo

la

izquierda

Revolucin
de

pseudocientfico,

parlamentaria

del

tiempo

que

contradiccin

ese hibridaje

de

nuestra

monstruoso, por

consti

anterior

Rusa, era, precisamente, la expresin

esa parado jal

realizado

idealistas.

humanista,

la

culminante

cultura,

que

lo que revela,

ha

la

vez, d e i n c o n s c i e n c i a y d e b u e n a f e , e n t r e l a s t e o r a s d e l m a
terialismo cientfico y

los principios abstractos d e l

idealismo

racionalista.
Eso a c a b p o r
nuevas

pragmticas

lo que respecta a l m a r x i s m o
de

la

Tercera

Internacional

con las

Roja,

que

decret l a m u e r t e d e los viejos principios democrticos,


substituirlos c o n l a tcnica d e l a d i c t a d u r a
No

sern

stos,

ciertamente,

ms

del

para

proletariado.

plausibles

que

aqu

llos, desde e l p u n t o d e vista h u m a n o ; pero, a l m e n o s , n o


puede negar

que son ms

El resultado d e ese c a m b i o
el desplazamiento
ra crear

del marxismo

con l u n a fuerza

se

lgicos.
de doctrina poltica
del campo

netamente

ha

sido

democrtico, pa

revolucionaria

en

su

mayora.
Roto

el

equilibrio

funcional

de

la

democracia

poltica,

todas las otras fuerzas sociales n o marxistas, las fuerzas

con

servadoras d e l orden social existente, h a n sido, a s u vez, des


plazadas, voluntaria o involuntariamente, hacia el polo

activo

90

ALBERTO ZUM

FELDE

d e l a e x t r e m a d e r e c h a , r e p r e s e n t a d o p o r l a t e n d e n c i a fascstica. Y los gobiernos aparentemente

democrticos,

llamados

de izquierda o de derecha, son, en realidad, gobiernos en los


q u e predomina, dndole colorido y tendencia, uno u otro
los antagonismos
cin o de la

en lucha. Son instrumentos

de

la

Contrarrevolucin.

Porque en la mezcla de elementos polticos diversos


componen el conglomerado
munismo
ya

que

portante,

de

Revolu-

izquierdista

el Fascismo son los factores de m a y o r

n o los de m a y o r
sino

la

nmero. El nmero

Intensidad

de

la

que

o derechista, el

accin,

no

la

Co-

energa,
es lo

im-

voluntad

de

potencia, la disciplina, l a tctica. U n marxista o u n

fascista

valen, e n l a accin, por diez demcratas.

xxxvn
DESTINO POLTICO

Siendo Fascismo

DE LOS LLAMADOS
POPULARES"
Comunismo

"FRENTES

los verdaderos

nistas del d r a m a histrico de esta hora, todo g i r a


en torno de ellos. Y prcticamente

n o se p u e d e

protago-

fatalmente
estar

fuera

de su c a m p o de influencias, a menos de mantenerse a l

mar-

g e n de toda accin. Pero, quin p u e d e substraerse del

todo

la accin, en una

u otra forma?

Los intelectuales

q u e todos, a m e n o s q u e r e n u n c i e n a

escribir. N o

basta

nunciar a escribir; sera preciso t a m b i n renunciar a


Todo

el mundo, y

los

intelectuales

en

primer

hasta, a

veces, a u n q u e

no

aunque

l o s e p a n . Esto

l t i m o es m s frecuente d e l o q u e p a r e c e . H a y m u c h o s
creen servir a l a democracia, y

en realidad

estn

El

llamado

que

sirviendo

a l despotismo m a r x i s t a , q u e es el m o n s t r u o e s c o n d i d o e n
matriz de todo

re-

pensar.
trmino,

estn, m s o menos, en u n o u otro c a m p o . L o estn


no lo quieran; y

menos

la

izquierdismo.
"izquierdismo"

no

existe,

en

estas

tancias histricas, sino p a r a servir de matriz a l a

circuns-

demagogia

HL OCASO DE LA DEMOCRACIA

roja, q u e sale a luz a su trmino; salvo q u e ocurra u n aborto


i m p r u d e n t e , y e l m o v i m i e n t o fracase, a p l a s t a d o por l a reac
cin p o r l a Contrarrevolucin si sta est alerta y

pre

p a r a d a p a r a intervenir a tiempo.
L a funcin de los l l a m a d o s "Frentes Populares" es prepa
r a r e l c a m i n o d e l a r e v o l u c i n . D e esto, n o s o n conscientes
m u c h o s de los q u e participan e n ellos, c o n l a b u e n a fe i n
genua de defender los "principios" democrticos, o l a "cultu
r a " , contra el avance del Fascismo.
Tngase m u y en cuenta el hecho de que esa tctica del
"Frente
lticos

Popular"

conglomerado

de "izquierda", cuya

de todos los partidos

bandera

ocasional

es l a

po

lucha

contra el Fascismo h a y a sido concebida en Mosc, y


conizada en todas partes por los dirigentes
L a tctica del "Frente Popular"
mo, doble objetivo:

uno

inmediato,

tiene, p a r a e l Comunis
otro

para

despus.

i n m e d i a t o , cierto, es i m p e d i r l a i n s t a u r a c i n d e u n
de

las derechas,

adverso

al

pre

comunistas.

marxismo,

que

El

gobierno

constituya

un

obstculo a su marcha, y que a su vez prepare, m s o menos


subrepticiamente, el advenimiento

de su enemigo mortal, el

Fascismo.
El predominio poltico de las izquierdas aleja el peligro
del Fascismo y

deja el camino

Este es e l p r i m e r
gundo: preparar

libre

objetivo, logrado
la Revolucin

a la accin

el cual

mansta.

s e d i r i g e a l se

que instaurar

la

Dictadura

del Proletariado.
La

poltica

gubernamental

d e l frente izquierdista

es

el

m e d i o p r o p i c i o a l a i n c u b a c i n d e e s a D i c t a d u r a . E n s u se
no, el m a r x i s m o

se acrece y

predomina

n o tanto por

su

nmero, y a dijimos, sino por su potencialidad de a c c i n .


En l a tctica revolucionaria, e l n m e r o bruto es secundario,
puesto q u e se trata d e " a p o d e r a r s e " d e l a direccin; y
avanzar
tado

de

rpidamente
confusin

descomposicin
impotencia

para

hacia

su objetivo, a travs

demaggica

del rgimen
contrarrestar

creciente,

que

precipita

democrtico, reducindolo
la

anarqua.

as,

d e u n es
a

la
la

ALBERTO ZUM

FELDE

XXXVIII

EL EJEMPLO DE

ESPAA

E s p a a nos d a e j e m p l o d e este proceso. A


taurarse

la

Repblica,

Contrarrevolucin

fu

la

lucha

de

planteada

la

en

p o c o d e ins-

Revolucin

forma

de

violenta,

la

dispu-

t n d o s e a m b a s t e n d e n c i a s e l p r e d o m i n i o g u b e r n a t i v o ; l a Rep b l i c a no fu y a sino el c a m p o de l u c h a de las dos fuerzas


antagnicas,

de los

dos

L a tctica del Frente Popular, que hizo su aparicin

por

deba quedar

el r i n g d e ese m a t c h , e n q u e
necesariamente

p r i m e r a vez all, precisamente, puso


del

conglomerado

uno

anulado.

izquierdista,

el gobierno

determinando

r a n c i a creciente de los factores

en

la

manos

preponde-

revolucionarios.

Se produjo pronto u n a situacin de violencia, de


den y

de angustia general, que culmin

desor-

en el asesinato

dirigentes polticos. Esta fu l a chispa d e l i n c e n d i o q u e


est d e v o r a n d o a

de
hoy

Espaa.

Si n o se h u b i e r a p r o d u c i d o e l l e v a n t a m i e n t o d e l

ejrcito

contra el gobierno, hubiera estallado, a poco, la

Revolucin

marxista, que

constitucio-

ya

estaba

madura.

La

Repblica

n a l , t o m a d a e n t r e a q u e l l a s d o s f u e r z a s , n o p o d a s e g u i r sostenindose; tena que caer forzosamente a u n o


Y entre u n lado y

rrevolucin, se debate a h o r a Espaa


las guerras civiles que conozca l a

en la ms

el predominio

decisivo

cismo; aquellos trminos medios

la

lado.

Contra-

terrible

del

slo puede

marxismo

del equilibrio

traer

del

del
en

fas-

democrtico

h a n desaparecido de hecho, y creer en la posibilidad de


restauracin inmediata, es ignorar

de

historia.

El triunfo de uno u otro de los bandos


aparejado

u otro

el otro, entre l a Revolucin y

la realidad de las

su

cosas.

De ah que, juntamente

con las tendencias

antagnicas

propio

hayan

activamente

la

pueblo

guerra

espaol,

cuyos

horrores

han

intervenido
llenado

de

espanto

al

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

mundo

las p o t e n c i a s

europeas,

donde

83

el rgimen

de l a

Revolucin y e l d e l a Contrarrevolucin est establecido oficialmente.


han

Mosc, p o r u n a parte, Roma-Berln

contribuido

a convertir

l a guerra

lucha d e trascendencia general

p o r l a otra,

interna

espaola

en

para los d o sregmenes

en

pugna.
Demcratas

ingenuos,

bajo

marxista, siguen sosteniendo

l a contusin

q u e la l u c h a

del

sofisma

q u e se libra e n

E s p a a e s e n t r e l a D e m o c r a c i a y e l Fascismo. T a l o p i n i n e s
c o r r i e n t e e n t r e los " i n t e l e c t u a l e s " . M a l a n d a
dad,

l a intelectuali-

c u a n d o as renuncia a l m s p r e c i a d o d e s u s f u e r o s : e l

s e n t i d o c r t i c o ; y c a e en l a fcil s u g e s t i n d e l a m a s a .
Q u e los marxistas afirmen e s a f a l s e d a d , e s l g i c o , p u e s -

to que sirven a sus fines; utilizan e l c u l t o c o n v e n c i o n a l d e l a


Democracia en beneficio del x i t o d e s u i d e o l o g a . N o s e
han

atrevido,

con t o d a s o l t u r a , a l l a m a r l e

i m p e r a en R u s i a " l a d e m o c r a c i a

a l rgimen q u e

sovitica"?

Pero que t a l repitan, como inconscientes papagayos, l o s


intelectuales

q u en o profesan aquella ideologa, es sntoma

de u n a g r a v e crisis d e l criterio.
E n e l f o n d o , este f e n m e n o d e c o n f u s i n e s u n a
ms

d e l hecho

antes

sealado:

dencias revolucionarias

e l predominio

y contrarrevolucionarias

prueba

q u e l a s tenejercen so-

b r e t o d o s l o s e l e m e n t o s q u e se h a l l a n d e n t r o d e s u s r e s p e c tivos

campos

d e influencia. Todo

izquierdismo

va a

Marx,

por u n fatal declive histrico, como toda derecha tiende f a t a l m e n t e al F a s c i s m o . Y e n e s t e d i l e m a , n o t e r i c o , s i n o p r c tico, est l a e n c r u c i j a d a d e l siglo.
XXXLX

CONCIENCIA
Hay

DE LA REALIDAD

q u etener conciencia d e l a realidad inevitable. N o

sabemos l a sformas d e realidad que nos depara e l porvenir,


dentro d e cincuenta aos. Toda profeca a l respecto e s v a n a ,

ALBERTO ZUM

84

FELDE

salvo aquella que nos d a la evidencia intuitiva de que cualquiera

de

valor

las

formas

circunstancial.

del
El

presente,

triunfo

es

precaria

definitivo

no

slo

ser

del

de
mar-

xismo ni del fascismo. A m b o s son trminos de la

relatividad

del

en

juego.

Pero,

acaso

hay

formas

definitivas

la

his-

toria? . . .
O t r a c o s a , s, s a b e m o s c o m o s e g u r a . Y es q u e , c u a l q u i e r a sea la realidad del porvenir,

que no conocemos, la

rea-

l i d a d p r e s e n t e , c u y o p r o b l e m a p e s a s o b r e n o s o t r o s , se d e b a t e
entre estos dos i m p e r a t i v o s a n t a g n i c o s q u e n o s o p r i m e n .
La

conciencia

de

nuestra

verdadera

posicin

histrica

n o s h a r m s c o n s c i e n t e s d e n o s o t r o s m i s m o s . E n v e z d e ser
llevados, arrastrados en la inmensa corriente colectiva
i m p u l s a n las fuerzas, sin entidad propia, seamos
levantadas

sobre

la

subconsciencia

de

la

masa,

no

m i r a r pasar los acontecimientos d e l m u n d o , c o m o


y

ro

agitado a l pie de nuestra torre, posicin q u e las

tancias

histricas

han

hecho

casi

imposible,

que

entidades

sino

para
turbio

circunspara

ac-

tuar, en l a m a n e r a y l a m e d i d a q u e nos corresponda, c o n el


mximo albedro moral.
Todo

individuo

est

situado,

estndolo,

le

alcanzan

las definiciones de la contienda. Nadie puede sustraerse


a

las

condiciones

observacin y

imperiosas

de examen

gen de la vida. H a y

del

acontecer.

La

no puede inmovilizarnos

que reflexionar

hoy

actitud
al

a n d a n d o , p u e s los he-

chos m i s m o s n o s o b l i g a n . E l r i t m o d e los d a s es c a d a
m s acelerado; y los sucesos m s decisivos estn
Es m e n e s t e r
salvando
v a r la
d e lo

al

marchar

menos

la

con

los

de

mar-

destinos

vez

prximos.

colectivos,

p e r s o n a l i d a d . Este p r o b l e m a

pero

de

sal-

p e r s o n a l i d a d d e l a a b s o r c i n p o l t i c a d e l a m a s a , es
ms

telectual

difcil, segn v a m o s

de nuestro

viendo, para

tiempo. U n a

psicologa

el hombre
standard,

in-

para

uso prctico del vulgo, hace presa en la m a y o r a de los que


escriben y
Ya

de los q u e p r e d i c a n p a r a

s l o s e h a b l a en

"frases

el pblico

del

Agora

hechas".

El fracaso de la intelectualidad contempornea est

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

testimoniado en esa absorcin d e l a conciencia pensante por


el espritu annimo de l a masa.
No

slo se h a b l a por "frases h e c h a s " , q u e

justificara

t a l v e z l a n e c e s i d a d d e h a c e r s e e n t e n d e r d e l v u l g o ; se p i e n
s a t a m b i n c o n " i d e a s h e c h a s " , q u e es c a s i c o m o n o p e n s a r .
Un

limitadsimo

expresiones

repertorio

convencional

otro campo, ofician de tribunos y


d e " m a s a s " , q u e es e l q u i d
contrarrevolucionaria,
signas"

de

publicistas. L a

disciplina

de l a tctica revolucionaria

incluye

a todos en las mismas

"con

militantes.

El resultado
lectualista

de medio

siglo

de extensin

no h a sido de elevar l a " m a s a "

los intelectuales, sino rebajar


la

de conceptos y

sirve para el uso c o m n de cuantos, en uno u

cultural

inte-

a la altura

la intelectualidad a l nivel

de
de

"masa".
Nunca

una vulgaridad

l a tnica de l a palabra

tal como

hablada

la de ahora, h a

escrita.

sido

T o d o es p r o p a

g a n d a callejera y n o otra cosa. Convertidos e n meros agen


tes poltico sociales, nuestros intelectuales d e A t e n e o t r a n s
formados en Comits

aparecen como meros repetidores de

lugares comunes de u n dogmatismo escolar


Y l o peor n o es eso

simplista.

t o d a v a . L o peor es q u e l l e v a n ese

m i s m o oficio d e v u l g a r i d a d a l plano de l a literatura. L a no


vela, el teatro y

hasta

l a poesa, son rebajadas

prestar

servicios d e p r o p a g a n d a . L a m i l i t a n c i a ideolgica d e l escri


tor es totalitaria. N o q u e d a u n

rincn

e n su psicologa

no h a y a sido invadido por el dogmatismo

que

poltico.

XL

POSICIN

INSOSTENIBLE

DE LA

DEMOCRACIA

L a posicin d e l a D e m o c r a c i a dogmcrtica es y a prctica


mente insostenible, porque, n o habiendo podido resolver
guno

de los grandes

sodal le plantea

problemas

es d e s b o r d a d a

de fondo
y

que la

rota en sus

nin

realidad

estructuras

ALBERTO ZUM

96

FELDE

p o r l a imperiosidad c a d a da m s perentoria de los


Esto est p e r f e c t a m e n t e

dentro

de

la

t e m a que, p r e t e n d i e n d o ser d e esencia y


lares, es

incapaz

orgnicamente

hechos.

paradoja

del

de finalidad

incapaz

para

sis-

popu-

realizar

ninguna reforma que responda a las necesidades del pueblo.


L a D e m o c r a c i a d o c t r i n a r i a h a d e m o s t r a d o , e n efecto, definitivamente, su incapacidad
misma

sus propios

meramente

orgnica para

problemas.

legalista,

que

No

ya

los

no

resolver

problemas

interesan

ms

orden

que

leguleyos, sino los sustantivos, los v e r d a d e r a m e n t e


y

por

de

los

humanos

vitales p a r a el orden social.


Est y a p r o b a d a la ineptitud d e l r g i m e n p a r a

se a

las

nuevas

condiciones

de

la

e f e c t o s l o s s u f r e la m a s a p o p u l a r . Y e s a s c m o
d e s v i r t a en

la prctica la propia

el b i e n c o m n . Y l a d e s v i r t a

adaptar-

realidad, cuyos
el

peores
rgimen

finalidad terica, que

trina poltica no concuerda con la realidad social y


ende, i m p o t e n t e p a r a o p e r a r s o b r e e l l a
Los fundamentales y
peando

las puertas

de

es

f o r z o s a m e n t e , p o r q u e s u docen m o d o

terribles problemas
los Parlamentos,

es, por

positivo.

estn ah,

sin

que

gol-

puedan

d o m i n a r el r u i d o d e las discusiones estriles, e n q u e los grup o s polticos se d e b a t e n . Q u d e extrao, pues, q u e l a real i d a d d l a espalda a los
Por

Parlamentos?...

fatal irona, cuando

Democracia para

conjurar

algo

se intenta

la gravedad

hacer

de l a crisis

en

una

polfco-

e c o n m i c a , ocurre l o q u e y a a n o t a m o s est o c u r r i e n d o e n los


E s t a d o s U n i d o s : el P r e s i d e n t e e s i n v e s t i d o d e p o d e r e s

extra-

ordinarios, pasando a ejercer u n a especie de dictadura legal,


que

n o o t r a c o s a s i g n i f i c a , s i n o que

el Parlamento h a renun-

c i a d o a sus p r e r r o g a t i v a s c o n s t i t u c i o n a l e s t e r i c a s , c o m p r e n d i e n d o su

incapacidad

prctica

frente

las

realidades

del

hecho.
Naturalmente

que,

como

en

el

esos p o d e r e s f o r m a l m e n t e o t o r g a d o s
que

caso

de

operar dentro de u n sistema establecido

t r e c h o , p a r a que

sus

Norteamrica,

son limitados y

e f e c t o s p u e d a n Ber

tienen

demasiado

es-

suficientemente

efl.

ELOCABO

DE LA DEMOCRACIA

97

c a c e a . S l o a l c a n z a n a s e r p a l i a t i v o s , a l i v i o s de u n a s i t u a
cin c u y a tirantez aflojan m o m e n t n e a m e n t e . Pero a u n a s ,
slo p u e d e n aplicarse
parlamentaria,

bajo

c o n el expediente d e l a resignacin

l a condicin

de l a s facultades

tivas. O r d i n a r i a m e n t e , es decir, dentro d e l a estricta

expedi
norma

l i d a d terica d e l sistema, es imposible.


Esta i m p o s i b i l i d a d
se d e f i n e

e l sentido

se comprende

de l a s m e d i d a s

fcilmente
q u e la

e n cuanto

semidictadura

econmica presenta e n los Estados Unidos d e Norteamrica,


p a s q u e h a s t a ha poco fu la Democracia m s c e l o s a m e n
t e l i b e r a l d e l mundo, debido a l c a r c t e r i n d i v i d u a l i s t a d e s u

g e n t e , a su tradicin educativa del "Self m a d e m a n " ; y t a m


b i n a la p r e p o n d e r a n c i a p o l t i c a q u e e n l h a b a
a adquirir la p l u t o c r a c i a i n d u s t r i a l y b a n c a r i a ,
e n l a defensa de sus p r i v i l e g i o s c a s i
Ese

llegado

intransigente

feudales.

sentido n o es otro que l a facultad directiva

asumida

p o r e l E s t a d o e n este c a s o , e l Poder E j e c u t i v o , c o n res


pecto a todo
tendencia

el funcionamiento

sta q u e all

poltico-econmico

e n los Estados

Unidos,

d e l pas,
apenas in

tentada, h a sido y sigue siendo resistida p o r l a s fuerzas d e l


feudalismo
parezca

capitalista,

tradicionalmente

liberales,

El rgimen

d e l a economa

liberal capitalista a l q u e

se d e b e l a crisis s o c i a l d e f o n d o q u e a c t u a l m e n t e
las

aunque

paradjico.

naciones

corresponde

liberal; u n a economa

a l rgimen

dirigida

bajo esergimen; requiere

estatal

u n a poltica

de la

n o puede
"dirigida"

es d e c i r , u n a e s t r u c t u r a c o n s t i t u c i o n a l d e l E s t a d o

padecen

Democracia
aplicarse
tambin,
distinta

la d e l actual sistema electoralista d e l parlamentarismo

pol

tico.
La solucin d e los terribles

c o n f l i c t o s d e l c a p i t a l y del

t r a b a j o , d e l a p r o d u c c i n y d e l c o n s u m o , l a p l a g a de l a Hesocupacin

obrera

y l a miseria

proletaria

q u e es s u conse

cuencia, l o s abusos vampricos d e l mercantihsmo, l o s escn


d a l o s f i n a n c e r b s r a e Tof " c d i t a - j 3 n v u u a - y - ^ a s

empresa

control e n l o s cuales aparecen siempre envueltos


El ocaso.4

si

elemei

ALBERTO ZUM FELDE

tos p o l t i c o s d e i n f l u e n c i a ( p u e s , l a v e n a l i d a d e s u n o d e los
ms
ya

endmicos
en franco

males

d e este o r d e n

desorden).

todos

rentes a l sistema, q u e componen


sociedad profundamente

enferma

d e cosas,

stos

el cuadro
y

degenerado

otros

vicios

clnico

sin remedio

inhe-

de una

menos

q u e se r e c u r r a a l o s r e m e d i o s h e r o i c o s , h a c e n y a insostenible el falso equilibrio del rgimen q u e hasta h o y conocimos


con el nombre

de Democracia, tomado

entre el dilema an-

g u s t i o s o de s u s d o s a n t a g o n i s t a s .
XXI

HACIA

OTRAS

FORMAS

DEL ESTADO

" Q u hasta h o y conocimos con el n o m b r e de Democra-

cia...?"

Esto tiene p o r i n t e n c i n

aclarar

el sentido

mismo

d e l a p a l a b r a D e m o c r a c i a . Pues, s i p o r t a l h a d e entenderse
u n arden social-polrico q u e garantice a l pueblo, a l a

masa

social, s u s e l e m e n t a l e s d e r e c h o s a l a v i d a , forzoso es reconocer q u e este o r d e n , o este d e s o r d e n " q u e c o n o c e m o s c o n


el nombre

de Democracia", nada

tiene

verdaderamente

tal, y a q u e no h a cumplido ni puede cumplir


El rgimen

de la Democracia

terica

de

esa finalidad.

slo

ha dado

al

p u e b l o l a ficcin d e unos derechos cvicos perfectamente intiles, hacindole


propia

comulgar

soberana, mediante

con l a sugestin
la farsa

utpica

del sufragio

y resolvindose todo e n cuestiones de m e r o

de su

universal,

formalismo.

L a Democracia poltica f a l s a Democracia desde el punt o de

vista del bien positivo

del pueblo

h a de dejar

su

lugar a u n orden d e cosas m s conforme con l a fundamental


y

permanente

realidad

humana

con las necesidades

his-

tricas d e esta n u e v a h o r a d e l m u n d o ; u n o r d e n m s racional, pero n o racionalista, q u e e n vez de los falaces


del

electorcdismo

de Comit

mera

p u e b l o l o q u e es d e l p u e b l o : su p a n y
corporal

derechos

charlatanera,

al

su vino; su alimento

espiritual. El pueblo n o necesita m s ; ni l a

civi-

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

lizacin

tampoco.

Todo

lo

dems

es

nismo demaggico, que va a parar


del parlamentarismo

del

charlata-

a la comedia

invento

burguesa

o a la tragedia

abominable

de la

re-

volucin roja.
Si la quiebra
si
del

el

fracaso
campo

de l a Democracia terica, por

de la

de

revolucin

nuestra

marxista

por

conceptuacin

g m e n e s d e Estado, l o q u e se i m p o n e

una

otra,

positiva

parte,

eliminan

ambos

es, p u e s , ir

re-

resuelta-

m e n t e h a c i a u n o r d e n de cosas de sentido realista, v a l e decir,


q u e opere, no con ideas paralogsticas, sino con los elementos de l a experiencia histrica i n m e d i a t a ; y

que

la

temporal

realidad

humana

en

eterno, de condicional y
tencia,

biolgica

de

de categrico
de

comprenda
y

en su doble

ambos

de
exis-

factores

est

cultura.
de

este
coor-

de

la

obedecer

tiene

t i e m p o , d e q u e e l E s t a d o a s u m a IOB f u n c i o n e s d e s u m o
dinador

es

que

espiritual, que

hecho el fenmeno de la
Fuerza

lo

vida

cese el desorden

la

necesidad

econmica

de la

"lucha

de

las

de

histrica

naciones,

clases",

para

que

regulando

las

relaciones del capital y del trabajo, y las de ambos con los


intereses c o m u n e s de l a n a c i n ; p a r a q u e termine l a

plaga

de la desocupacin y del pauperismo, medio frtil a la cizaa


de los agitadores; p a r a que l a codicia prepotente del
talismo no provoque

el hambre

la furia del

capi-

proletariado,

imponiendo su tirana plutocrtica a l Estado mismo; p a r a que


los predicadores

de falaces

utopas revolucionarias

turben las cabezas de los simples y


funestas

no

per-

lanzen al pueblo a

las

aventuras.

XLTJ

FUNCIN

DE LAS CLASES

SOCIALES

L a concepcin marxista de u n a sociedad " s i n clases", es


decir, s i n categoras reales, es u n a
lismo

teortico,

disfrazado

de

aberracin del

cientificismo.

Ni

raciona-

aun

en

el

100

ALBERTO ZUM FELDE

sentido

posible

tal

utopa dialctica, pues toda categora selectiva definida

re-

quiere

estrictamente
cierto

grado

econmico

es sensata

de independencia
1

ni

material,

una

condi-

-~eioliarpibpledara e"is Triemos ae'inafi'ren u n a s o c i e d a d de


proletarios, donde el Estado sea el nico propietario, y, por
tanto, el a m o absoluto, l a categora selectiva y l a

autonoma

de l a personalidad no son posibles; el espritu de l a


absorbe y confunde todas las cualidades en la
de u n tipo colectivizado y

masa

uniformidad

rebaego.

Pero l a fuerza d e las leyes especficas d e l a

humanidad

es t a l , q u e n i a u n e n l a p r o p i a R u s i a s o v i t i c a , c a m p o
experimentacin

de l a teora marxista, se h a logrado

ner aquella utopa del igualitarismo colectivizante,

de

impo-

contraria

a l a r e a l i d a d f u n d a m e n t a l d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a y a sus
f i n a l i d a d e s p r o p i a s , y a q u e all m i s m o se h a f o r m a d o

como

sustitutivo de defensa

u n a clase b u r o c r t i c a oficial c o n sus

prerrogativas

sobre

de hecho

el comn

de la masa

taria, y cuyas diferencias econmicas tienden a

prole-

concretarse

segn las aptitudes y las funciones.


Por otra parte, a u n e n el m i s m o p l a n o c o m n d e l a prod u c c i n i n d u s t r i a l , se tiende m a y o r m e n t e

cada

da, bajo

presin de l a necesidad, a distinguir categoras

que luego, inevitablemente, devienen t a m b i n sociales


tre

los trabajadores

m s aptos

los menos

en-

aptos.

capacidades tcnicas individuales tienden, a s u vez, a


tinguirse",

econmica y socialmente, de la simple

obrera. Del dogmatismo

nivelador

del primer

la

econmicas,
Las
"dis-

manualidad

instante

revo-

lucionario, v a n surgiendo as, espontneamente, p o r l e y natural,

nuevos

modos

de

diferenciacin

selectiva,

de

clases

sociales.
no puede pretender

abo-

lir las desigualdades d e clase, rganos d e l a seleccin

U n rgimen de Estado realista

vital

del refinamiento de la cultura. Lo que puede y

tender

es resolver

sus conflictos

prcticos

d e b e pre-

en relacin

con

el inters general, y dentro d e u n orden jurdico impuesto por

EL OCASO DE LA

DEMOCRACIA

101

las necesidades del Estado, rgano supremo, a su vez, d e


civilizacin, como
La

realidad

extrema izquierda, a

tiene

que

ir

parar

halla

entregada

donde

fatalmente,

s m i s m a ,

vsperas de la guerra
ruso, cuyas
la

como

civil, y a

ltimas ilusiones

intelectualidad

la

poltica

por

ley

ha

debieran

izquierda

inercia,
en

se
en

suficiente-

del

haberse

despus

si

Espaa

mostrado

monstruosa

occidental,

de

de

ocurra

nos

m e n t e sus frutos en esa q u i m e r a


para

la

histrica.

sovietismo

desvanecido

de

la

aventura

resonante de Gide, quijote ideolgico vuelto a la cordura

del

desengao,

re-

quien

querido ir a tocar
real

slo

del dolo, p a r a
queda

reprocharle

materialmente
comprender

grosera mistificacin y
No

cabe

ms

una

que

con

sus m a n o s

que

no

burla del

camino, para

era

haya
la

ms

imagen
que

una

teoricismo.

el discernimiento

lcido

severo de los hechos, q u e el de u n a orientacin del

concepto

hacia

que

una

nueva

forma

realista

del

problemas angustiosos planteados

Estado, en

la

por esta crisis d e l a

lizacin, se r e s u e l v a n , e n c u a n t o c a b e

en el albedro

huma-

no, no por sujecin a falaces teorizaciones ideolgicas,


en virtud de las necesidades pragmticas

de la

los
civisino

Historia.

XLIII

FIN DEL MATERIALISMO

DIALCTICO

S, e l r g i m e n d e l a D e m o c r a c i a p o l t i c a h a
en

su

propio

econmicos
y

que

seno

los

que, por

son, en

fundamentales

s m i s m a ,

consecuencia,

engendrado

problemas

es i m p o t e n t e

los factores

para

polticoresolver,

inmediatos

deter-

minantes de s u crisis actual y de s u necesaria transformacin.


Es, a c a s o ,

este

bacin de la doctrina

hecho

histrico

dialctica

del

evidente,

una

marxismo?

comproAdmitirlo,

sera caer e n l a f a l a c i a p a r a l o g s t i c a q u e a s i m i l a los procesos


vitales a l artificio m e r a m e n t e lgico del

silogismo.

El error inicial del materialismo dialctico q u e

proviene

102

ALBERTO

ZUM FELDE

do su mismo vicioso origen hegeliano est en eso sistematizacin del artificio silogstico, como ley universal de la realidad histrica
Los procesos de la realidad fenomenolgica son demasiado complejos en sus intrincadas relaciones psico-fsicas.
para que pueda reducrseles a una mecnica tan simplista;
y por otra parte, la realidad intrahistrica, la que est detrs
de los hechos objeto de intuicin ms que de lgica, ee
lo bastante profunda y misteriosa en su esencia para que
pueda admitirse, como facttum evolutivo, el determinismo
econmico concretado en la lucha de clases, y deducir todo
lo dems como superestructura; todo lo dems, incluso las
mas superiores formas del Espritu, en cuya categora ontolgica por otra parte, el materialismo mandsta tampoco cree.
Pues para l no existe nada que deba tenerse en cuenta
fuera do los fenmenos que analiza la llamada psicologa
cientfica, o sea, la fisio-psicologa. Lo esencialmente espiritual
que es la religin, no fu declarada por su fundador "opio
del pueblo", y como tal. condenada a persecucin por el Estado mandsta?...
El marxismo es fundamentalmente ateo. Y la Dictadura
del Proletariado, aplicacin poltica prctica de la doctrina
tiende de suyo a hacer del atesmo un estado de conciencia
colectiva, creando un tipo de cultura apropiado a esa finalidad. La cultura sin Dios es la resultante necesaria la superestructura determinada, diran ellos del Estado sin Dios.
La intelectualidad genuinamente comunista de Rusia ha declarado que el Espritu es una palabra burguesa.
El propio marxismo aparece as, ante la crtica histrica
como la forma intelectual extrema del racionalismo dialctico,
que coincide precisamente con el crepsculo de la poca racionalista
Poro he aqu que. aun cuando so admitiera la hiptesis
falaciosa del silogismo histrico, el Comunismo monista no
podra ser kx sntesis do esto procoso. Soria la anttesis para.

El

OCASO

DC

LA

nOtCOIAnA

La sntesis habra que buscarla so otro rgimen social-polfOD


qus refundiera o conciltara ambos trminos. supeindolosUna arma de Estado que tomara del Socialismo estatal
lo que es prcticamente valedero por responder a los fac
tores imperiosos de la realidad, pero que al mismo tiempo
conservara aquello que de valioso y necesario existe so si
orden presente, asi en lo material como en lo espiritual, o mas
exactamente, aquello que. en ste como en todo orden hist
rico relativo, es de valor permanente y de permanente rea
lidad: tal sera la forma verdadera de una sntesis viva ajena
a todo paralogismo teortica que no perdiera sino qus acri
solara la continuidad tradicional de las esencias eternas ds
la dvilisadon humana
XLTV
TRADICIN

Y DEVENIR

Y tal ser, necesariamente, la forma que ha ds concre


tarse en el devenir inmediato de nuestro tiempo; mas no por
sujecin a la supuesta ley dialctica de la historia, qus pos
tula el marxismo revolucionario, sino en virtud ds otras leyes
de metamorfosis evolutiva que vemos regir todo el curso ds
la historia humana
La revolucin marxista pretende, en efecto, cortar ds un
tajo sangriento la historia de la dvixacin. ms radicalmen
te an de lo que pretendiera en su da hacerlo la Revolucin
Francesa, aboliendo todas las formas y los valores anteriores
a su realizaran, para edificar, desde los cimientos tericos,
un orden totalmente distinto. Esta pretendan est ds acuerdo
con su teora de que todo es superestructura del rgimen eco
nmico; ergo. transformando ste, debe transformarse todo lo
dems, incluso el hombre.
La historia nos muestra que las aansformadatiss org>

ALBERTO ZUM

104

FELDE

nicas no h a n ocurrido nunca de tal m o d o en las sociedades,


y

que

ninguna

revolucin

poltico-social

puede

cambiar

la

realidad humana permanente.


T o d a r e v o l u c i n q u e t a l p r e t e n d a , es s e g u i d a

necesaria

mente de u n a reaccin interna, que restablece el equilibrio de


las cosas, frustrando el o p t i m i s m o iluso de las reformas

radi

cales. De toda revolucin doctrinaria, l a r e a l i d a d histrica slo


deja substituir, a l f i n de cuentas, a q u e l l a parte q u e

contena

de valor real, incorporndola a l orden tradicional de l a reali


d a d eterna. Todo lo otro, p u r o ideologismo, p a s a en el rpido
torbellino de sus violencias.
A h est l a historia de las revoluciones p a r a comprobarlo,
incluso la m s tpica de ellas, la Francesa, q u e h a sido tam
bin la m s v a n a de las revoluciones; pues, lo positivo que de
e l l a q u e d , es p r e c i s a m e n t e l o q u e n o n e c e s i t a b a , p a r a

ser,

J e la orga revolucionaria. Y todo lo dems fu m e r a retrica.


Las

cosas h a n

ocurrido

siempre

seguirn

ocurriendo

m u y de otra m a n e r a . Todo se h a i d o t r a n s f o r m a n d o
jamente en la historia, pues
h o m b r e . Proceso evolutivo

comple

el tiempo no tiene la prisa

continuo

semejante

r r i e n t e v i t a l s i e m p r e i d n t i c a a s m i s m a , y s i e m p r e
en l a q u e n a d a m u e r e y todo se v a

del

una

co

distinta,

renovando.

Esta continuidad tiene u n sentido de tradicin y de heren


cia, q u e es l a v i d a m i s m a e s p i r i t u a l d e l o s p u e b l o s y d e
civilizaciones. Valores tan viejos como los siglos

las

viven

an

en nuestra conciencia y actan en la cultura. Formas de

vida

que nos llegan desde l a E d a d M e d i a , y desde m s lejos an,


desde

el M u n d o

Antiguo,

integran

nuestra

alma

nuestra

realidad; h a n venido viajando en aquella corriente v i v a de la


historia, transmitindose,

adaptndose.

L a l e y p a r e c e ser u n a constante tradicin, a travs d e

un

constante devenir. Tradicin y devenir, he ah los dos trmi


nos d e ur proceso intrahistrico, q u e n a d a tiene d e l mecanis
m o econmico

de la dialctica marxista, sino

ms bien

de

a q u e l l a " m e t a f o n n o s i s " goethiana, e n q u e l a Biologa se abis


m a en el misterio inefable de lo metafsico.

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

La

actual

crisis

de la civilizacin

IOS

es,

indudablemente,

signo de q u e algo tiene q u e cambiar. L a c o n c i e n c i a


g l o reacciona contra los errores racionalistas

del

del si

inmediato

p a s a d o , rectificando sus directivas funestas. C i e r t o s


sofsticos d e l a c u l t u r a intelectual h e r e d a d a d e l

valores

Ochocientos

h a n caducado sin remisin; ciertas formas artificiosas


d a s e n esos f a l s o s v a l o r e s
Pero
en

funda

estn e n quiebra.

la transformacin a operarse n o ser, ciertamente,

el sentido

de consagrar

un nuevo

error

dialctico, sino, por e l contrario, d e p o n e r

del

teoricismo

trmino

teoric8ta, q u e se d e s a r r o l l s o b r e l a s c a t e g o r a s

al

ciclo

valorativas

abstractas del racionalismo, volviendo a l a tradicin

secular

del orden realista de l a vida.


Un retorno de hijo p r d i g o a l o r d e n d e l a r e a l i d a d

eter

na; una restauracin de los valores permanentes de l a

vida

y del espritu; u n a reanudacin d e l proceso tradicional d e l a


civilizacin de Occidente; tal el imperativo de nuestra
En anttesis c o n e l m a t e r i a l i s m o

hora.

marxista, la vida

cultura, e n todas sus formas, h a n d e t o m a r u n sentido


fundamente

espiritual, religioso,

imponiendo

los

la

pro

factores

de l a inmediata r e a l i d a d fsica, econmica, los estmulos

de

orden proftico.
Una preeminencia de los valores espirituales

espiritua

les, y n o m e r a m e n t e i n t e l e c t u a l e s , c o m o a h o r a s e e n t i e n d e
dar a la historia del prximo

devenir, significacin

funda

mentalmente distinta a l a de l a poca racionalista e n

cuyo

ocaso nos hallamos.


Una afirmacin pragmtica
ritu

del espritu h u m a n o

y realidad en simbiosis histrica

esp

es l o q u e n o s e s p e r a ;

realismo espiritual, y n o econmico, como pretende el marxis


mo

en su dialctica tan ficticia como grosera;

esplritualismo

realista, y n o abstractivo y p a l a b r e r o , c o m o e l q u e c u l t i v

el

idealismo racionalista d e este ciclo d e l a c u l t u r a l i b r e s c a q u e


trasponemos.

ALBERTO ZUM FELDE

106

XXV

LA

DEMOCRACIA

LOS

INTELECTUALES

La m a y o r a d e l o i n t e l e c t u a l e s e n t o d o e l m u n d o o c c i dental

ha asumido

una actitud de "defensa

de l a Demo-

c r a c i a " , frente a l p e l i g r o d e los d e s p o t i s m o s Totalitarios. Esta


actitud d e l a m a y o r a intelectual h a trado una

revaloracin

ocasional d e l r g i m e n de l a D e m o c r a c i a poltica, que a princ i p i o s d e este s i g l o h a b a s u f r i d o u n a p r o f u n d a b a j a d e valores, e n e l p l a n o i n t e l e c t u a l

precisamente.

A q u e l l a d e s v a l o r i z a c i n i n t e l e c t u a l e r a e l e f e c t o d e l desengao mismo que la prctica del rgimen democrtico


producido e n el seno m s sensible d e la cultura

haba

occidental,

d e s p u s d e u n s i g l o d e e n s a y o s e n l a s m s i m p o r t a n t e s repblicas; Francia y los Estados Unidos

principalmente.

Se descartaba l a experiencia d e l sistema e n las repblicas de l a A m r i c a latina, por considerarse q u e actuaban aqu
ciertos factores d e b a r b a r i e t e m p o r a l , q u e d e s p l a z a b a n e l prob l e m a hacia soluciones

de simple

progreso.

Las

repblicas

iberoamericanas no habran llegado todava a l g r a d o d e civilizacin necesario p a r a que el rgimen


funcionar

normalmente.

Su experiencia

democrtico
histrica

pudiera

no

poda,

pues, servir d e e j e m p l o ; y se l a d e j a b a d e l a d o , n o s i n hacerse, a c o s t a d e n u e s t r a b a r b a r i e p o l t i c a , irom'as

humillantes.

N o es, e n v e r d a d , q u e ese e s t a d o d e " b a r b a r i e " n o existiera, e n ciertos aspectos d e l a v i d a i b e r o a m e r i c a n a , si se l a


c o m p a r a con la de Europa o los Estados Unidos.
acostumbramos demasiado

poltica, el fracaso absoluto del sistema


tucional e n nuestras

Pero nos

a atribuir a esa falta de civilidad

repblicas.

democrtico

consti-

fu tpico obligado

lo

sigue siendo a n e n ciertos sectores d e c u l t u r a normalista


el mentar como ejemplos de democracias perfectas, frente
nuestra incivilidad subversiva, a aquellas dos grandes
blicas; porque

de la nica cosa que el normalismo

rep-

doctrinal

EL

no

poda

misma

dudar,

del

OCASO

ni

sistema,

DE

puede
cuyo

LA

107

DEMOCRACIA

dudar
dogma

an,

es

jurdico

de
se

la
ha

excelencia
tenido

por

intangible.
Pero

l a c u l t u r a n o r m a l i s t a n o es l a d e l a s lites

t u a l e s ; o, a l m e n o s , n o l o e r a h a s t a h a p o c o , p u e s

intelec-

ahora

condiciones de guerra civil que imperan en todas partes


confundido

en mucho ambos planos, determinando

las
han

un

cierto

revelamiento de conceptos, por vulgarizacin de las minoras.


Y de ah que veamos hoy

a las lites intelectuales

ciendo suyos ciertos preceptos del d o g m a t i s m o


que y a

haban cado en descrdito

en el primer

ha-

democrtico
cuarto

del

siglo.
R e l e y e n d o a los escritores m s representativos d e l perodo

de

anteguerra, comprubase cmo coinciden y

abundan

e n testimonios d e ese a p a r t a m i e n t o d e l a c o n c i e n c i a

intelec-

tual con respecto a l d o g m a democrtico, debido a los terribles


vicios del sistema

y a su influencia funesta sobre la

funcin

de las categoras selectivas, suplantadas por el hecho

brutal

del predominio de la mediocracia. Lleg un momento en que,


hablar de Democracia a l menos en su forma corriente

en

el seno d e los ambientes intelectuales d e cierta a l c u r n i a ,

era

prueba de escasa cultura y de v u l g a r i d a d de espritu.


En la actualidad, las cosas h a n c a m b i a d o totalmente. Es
en el seno de los mismos congresos de intelectuales, d e escritores, d o n d e se p r o c l a m a l a n e c e s i d a d de sostener el r g i m e n
d e m o c r t i c o l i b e r a l . Q u es l o q u e h a p o d i d o h a c e r

olvidar

a los intelectuales de esta h o r a d e l m u n d o a l g u n o s de

los

cuales, hombres maduros, vivieron aquella otra hora tan distinta

el descrdito en que haba cado el positivismo demo-

crtico, considerado

en el plano

tica y de la cultura h u m a n a s ? . . .

de los altos valores


Por q u es q u p

de

la

ahora

se

les r e i v i n d i c a y p r o c l a m a , e n n o m b r e d e l a c u l t u r a y d e l espritu,

precisamente?...

L a explicacin d e l f e n m e n o es u n a s o l a : l o q u e e l intel e c t u a l d e f i e n d e e n este m o m e n t o histrico

es l a l i b e r t a d

de

l a personalidad h u m a n a ante el peligro de los r e g m e n e s to-

108

talitarios

extremismos

de

izquierda

de

derecha

que

significan el sometimiento integral d e l i n d i v i d u o a las disci


plinas dictatoriales del Estado.
En principio, esta actitud d e l intelectual
parece perfectamente justificada, pues

contemporneo

ningn valor, ni

aun

n e c e s i d a d a l g u n a , es m s i m p o r t a n t e p a r a e l e s p r i t u h u m a n o
que la libertad misma. Y he aqu que

la Democracia,

con

todos sus gravsimos defectos, con sus horrendos vicios, m a n


tiene en pie, por lo menos, esa condicin de la libertad
hombre

con

respecto

al

Estado, en

aquella

amplia

del

medida

q u e es c o m p a t i b l e c o n d e t e r m i n a d o o r d e n s o c i a l .
XLVI

LA ENCRUCIJADA
Pero

he aqu tambin

DE LAS
que

DICTADURAS

no basta esa justificacin en

principio, si, prcticamente, los hechos n o l a c o n f i r m a r a n . Tal


es l o q u e ocurre, e n r e a l i d a d . Esa p o s i c i n d e los intelectua
les es m e r a m e n t e terica, p o r c u a n t o es insostenible e n

las

condiciones reales del momento histrico que atravesamos. No


es u n p r o b l e m a d e d o c t r i n a e l q u e est p l a n t e a d o , sino

un

p r o b l e m a de hechos.
El centro de equilibrio equidistante de los
en pugna

antagonismos

es u n p u n t o a b s t r a c t o , es u n a i d e a . E n l a

realidad

imperativa del hecho histrico contemporneo, todo el campo


poltico-social est d i v i d i d o en dos vertientes opuestas,
t e n d e n c i a es d e t e r m i n a d a p o r

los a n t a g o n i s m o s

cuya

totalitarios.

Prcticamente, no h a y centro; no h a y sino derecha e izquierda;


y a m b o s lados son los c a m p o s de gravitacin de las

fuerzas

en pugna. Todo izquierdismo conduce fatalmente al predomi


nio

marxista

la

crisis

revolucionaria;

todo

derechismo

l l e v a a a d m i t i r , e n m a y o r o m e n o r g r a d o , c i e r t a s f o r m a s fascsticas. Y
del

esto es as, a u n c u a n d o n o todos se d e n

cuenta

hecho.
Ciertamente, muchos son los l l a m a d o s intelectuales,

que

EL

OCASO

DE

LA

DEMOCRACIA

108

tienen perfecta conciencia de esta r e a l i d a d , p o r q u e

son,

el fondo, marxistas, y tienden hacia Mosc, a u n c u a n d o


r a n sobre una frmula inmediata de Democracia,
el principio de la libertad contra el peligro

invocando

totalitario.

m u c h o s son, t a m b i n , los q u e a c t a n e n e l c a m p o
tacin marxista, creyendo de buena
poltica

fe defender

democrtica, frente a l peligro

de

en

ope-

de

la

ambos

Pero
gravi-

libertad

estatismos

dictatoriales.
Es preciso
muy

darse cuenta c a b a l

de

que,

en

pocos los q u e d e f i e n d e n s i n c e r a m e n t e

tica

espiritual. La mayora,

lo

que

la

verdad,
libertad

defiende

es

son
pol-

una

ten-

dencia doctrinaria; y la libertad que i n v o c a n n o es m s

que

el camino abierto para poder llegar

esa

a la imposicin

de

tendencia.
Casi todos son, en el fondo, dictatoriales, s i e m p r e q u e
trate d e l a d i c t a d u r a d e sus p r o p i a s t e n d e n c i a s . P o r q u e
en el m u n d o

tiende actualmente,

dictadura. Casi

nadie

tiene

en cierto modo,

como

fin

la

libertad

hacia

la

misma,

m e n o s q u e se trate d e u n f i n l t i m o ; l o q u e s e q u i e r e ,
f i n i n m e d i a t o , es l a p o s e s i n d e l p o d e r

pblico,

se

todo

como

instrumento

de imposicin de doctrina.
Llegado
actan

el

dentro

caso
del

de

que

campo

las

de

fuerzas

democrticas

que

izquierdista,

por

gravitacin

ejemplo, conquisten el gobierno, m u y

pronto

tamente

sobrepasada

las

tendencias m s radicales, y stas, a s u vez, d e s p l a z a d a s

por

el predominio de los elementos revolucionarios. L a crisis

vio-

se

hace

centrista

entonces

se v e

ne-

por

lenta

republicana

la minora

inevitable.

c h o c a n a b i e r t a m e n t e . Es e l c a s o d e
Para que la minora

Revolucin

crtico-liberal, tendra
tan dentro

que

los propios
del

campo

adoptar

elementos
poltico

reaccin

Espaa.

centrista l a

diera mantener su posicin gubernativa


fensa contra

del

equilibrio

estrictamente

fuertes

medidas

revolucionarios

democrtico,

pu-

demode

de-

que

ac-

convirtindose

automticamente e n " g o b i e r n o fuerte", es decir,

instaurando

ALBERTO ZUM

110

una

semidictadura

democrtica.

FELDE

las

L a l u c h a de los intelectuales por l a l i b e r t a d poltica

del

paradojas asaltan por todos

Las

contradicciones

lados.

XLVII

EL PROBLEMA DE LA

mundo

es, e n esta h o r a , l a m s

LIBERTAD

trgica

de

las

luchas;

terreno en que actan tiene declives peligrossimos y


hacia alguna de las formas antagnicas

el

fatales

del despotismo

es

tatal
E l c a m i n o d e l a l i b e r t a d es h o y

tan estrecho " c o m o

filo de u n a espada"; y el primer peligro

filo. T a n t r g i c a es esa l u c h a , q u e , e n casi todos los


el intelectual

que

libertad, contra
el enemigo

defiende

sinceramente

determinada

que tiene

forma

de

a l frente, pero

espalda, dentro del propio

campo

casos.,

el principio

despotismo,

no

el

poltico

que

en

de

tiene

que

luchar

indirectamente
que

avanza

por

el probable

detrs

de

l. Sin

la

slo

ve

la

acta.

as, l u c h a n d o d e b u e n a fe, e n defensa d e l a l i b e r t a d ,


potismo

el

es c o r t a r s e c o n ese

predominio

del

quererlo,

aun

suele
des
sin

saberlo, pero t a m b i n sin poderlo evitar, su accin abre paso


-1 monstruo q u e h a d e aplastarlo.
Mas,
ms

si

la

posicin

peligrosamente

democrtica

crtica

cada

pura

se

da, porque

va

tornando

la

tempestad

de las fuerzas histricas arrecia, y si en los hechos


tro

de

equilibrio

demo-liberal

es u n

asunto

casi

->or c u a n t o t o d o t i e n d e a d e f i n i r s e e n l o s c a m p o s
tacin antagnicos, lo verdaderamente
sera

adoptar

conscientemente,

ciones imperiosas
relativa, m s
serve y

las

con

acuerdo

con

los fines; es decir,

libertades

primarias

las cuales l a personalidad h u m a n a


tolgica.

de

razonable

del

cen

gravi

positivo

las

de la realidad, aquella posicin

concordante

garantice

de

el

abstracto,

condi

prctica,
que

con

hombre,

sin

pierde su categora

on-

EL OCASO DE LA

Cul

sera

esa

posicin

DEMOCRACIA

prctica

para

el

verdaderamente luche por los fueros de la

que

intelectual

personalidad

h u m a n a , y no por el triunfo de una ideologa exclusiva


fascista

marxista,

cuyo

predominio

est

eea

dispuesto

sacrificar la libertad misma, y, sobre todo, la libertad d e


no estn con

que

l?...

Esta pregunta
chos que

a
los

oportuna, porque, en verdad, h a y

es

invocan la libertad para servirse de

mu-

ella, no

para

s e r v i r l a . L a l i b e r t a d c o r r e e l r i e s g o d e ser t r a i c i o n a d a p o r

los

mismos

lu-

la

que

defienden. Su amigo

cha, suele trocarse en su enemigo

en el c a m p o

de

en el poder.. .

La libertad democrtica, en la forma tpica que


en

las

democracias

siglo, se
mado

presenta

en ms

de

hace

un

alcanz

cuarto

imposible, porque

el

l i b e r a l i s m o poltico se h a l l a e n conflicto a g u d o

compatibilidades
ca

constitucionales

de ms

la

presente.

agravarse,

La

con las condiciones


crisis

del

de la

liberalismo

unlversalizndose

democrtico

rpidamente,

creciente de los factores del m a l . Querer

de

realidad
bajo

de
llain-

histri-

tiende

la

presin

sostenerse e n

esa

posicin es, pues, prcticamente intil.


El liberalismo democrtico en su integridad, y a n o

puede

ser s a l v a d o . S l o c a b e a n s a l v a r a q u e l l a p a r t e d e l a
tad que,

siendo

fundamental

la

personalidad

a los v a l o r e s superiores de l a cultura, es c o m p a t i b l e


coexistencia

de

fuerte e n sus

un

rgimen

facultades

los despotismos

gubernativo

para

poder

lo

salvaguardiar
plena,

la

las

hace

predominio

el

la

en

inevitablemente
posible

y
la

el peligro

de

totalistas.
es

necesa-

libertad misma, en

aquella

parte q u e es m s necesaria a l h o m b r e y
bertad poltica

con

suficientemente

conjurar

U n cierto g r a d o de restriccin de la libertad


rio p a r a p o d e r

liber-

humana

condiciones

prdida

total

de

los

absolutistas, sean d e izquierda o


Un gobierno

a la cultura. La li-

de

la

actuales,

despotismos

porque

ideolgicos

derecha.

de "orden" que sepa mantenerse

lmite p r u d e n t e entre l a l i b e r t a d

conduce

libertad,

la autoridad,

en

aquel

que

cierre

ALBERTO ZUM

112

resueltamente

el camino a

FELDE

los absolutismos

ideolgicos,

sin

l l e g a r a c o n v e r t i r s e l m i s m o e n a b s o l u t i s t a . . . , es e l l o p o s i ble? Los despotismos totalitarios sern evitables


en l a m e d i d a en q u e tal solucin p u e d e ser
Se objetar q u e tal solucin

nicamente

efectiva.

implica ya un rgimen

n o es p l e n a m e n t e d e m o c r t i c o . E n e l p l a n o d e l a
l a o b j e c i n es i n n e g a b l e . Pero

y a hemos visto que, prctica-

mente, la ortodoxia h a caducado; y


calcitrando

que

ortodoxia,

persistir

en ella

es re-

contraproducente.

XLVn
EL ORDEN
El anlisis
realidad

NECESARIO

interno espectral

poltica

contempornea

dira
nos

Keyserling

presenta

de

este

e l peligro fascista n o existe p r o p i a m e n t e c o m o tal, all

donde

el m a r x i s m o r e v o l u c i o n a r i o n o existe, a s u vez, c o m o t a l peligro;

pues, aqul

aparece

por

reaccin

contrarrevoluciona-

r i a a l a a c t i v i d a d r e v o l u c i o n a r i a d e ste, y

siendo,

adems,

la fuerza de rplica del primero, proporcional a la m a y o r


menor

virulencia

del

segundo.

Por

tanto,

eliminando

donde sea necesario la accin del marxismo


ya

sea franca, y a

descartada
primida

la

subrepticia, queda

actividad

l a anttesis

casi

de su antagonista

hasta

revolucionario,

automticamente
totalitario, y

su-

dialctica.

Se argir que, de acuerdo con l a definicin

dialctica

a n t e r i o r , e l r e s u l t a d o s e r a e l m i s m o s i s e i n v i r t i e r a n l o s trminos. Eliminado

el peligro

fascista p o r

la accin

g o b i e r n o d e i z q u i e r d a , no d e s a p a r e c e r a

de

tambin el

un
otro

peligro de su antagonista, el marxismo

revolucionario?

Res-

pondemos

revolucionario

tiene

en

que no; porque

s m i s m o

doctrina que

su

razn

el marxismo

de

se a r r o g a

superar a la Democrada

existencia;
s m i s m a

la

el

marxismo

funcin

es

histrica

"burguesa", instaurando

el

hecho:

una
de

Estado

proletario. Su e x i s t e n d a y s u a c d n n o d e p e n d e n d e l Fascis-

EL OCASO DE LA

113

DEMOCRACIA

r n o ; y s u l u c h a f i n a l n o es c o n t r a e l F a s c i s m o , s i n o c o n t r a

el

rgimen

democrtico

el

enemigo

ocasional

"capitalista".

del

marxismo,

El

Fascismo

contra

el

es

cual

slo

concentra

e n este m o m e n t o s u tctica. E l i m i n a d o e l F a s c i s m o , s u
se

dirigira

entonces

ntegramente

contra

la

accin

Democracia

" b u r g u e s a " , q u e es l a D e m o c r a c i a l i b e r a l , t a l c o m o l a

cono-

cemos; la Democracia

la

que

hace

captulo

principal

bertad poltica y supone su corolario, la libertad


No dijo Lenin que la libertad era " u n a p a l a b r a

de

burguesa"?...

Un gobierno de izquierda, que necesariamente tiene


ser h o y u n gobierno de tendencia

que

marxista, tendra que

frentarse, u n a vez eliminado p o r


peligro fascista, con

en-

medidas despticas

el otro peligro, el revolucionario,

el

injer-

tado dentro de su propia coalicin. Lo que actualmente


tiene el marxismo
antiburguesa, y

en su accin

por

li-

econmica.

francamente

tanto, antidemocrtica,

con-

revolucionaria,
es

precisamente

la presencia del Fascismo, ms o menos definido, contra


cual hace alianza con la burguesa
sionalmente

sus

finalidades

liberal, enajenando

revolucionarias.

mos u n a vez ms, toda poltica democrtica


tada al juego de los antagonismos

Pues,

seala-

est h o y

supedi-

antidemocrticos.

La existencia o la intensidad del Fascismo dependen,


cambio, de las de su antagonista, puesto que, siendo
rrevolucionaria su ndole y

decir,

de

antes

este factor

s u f u n c i n , s u r a z n d e ser

de

que

la

si

puede

producirse

contrarrevolucin

est

tiempo,

fascista

sea

en

contra-

e n la existencia del factor revolucionario. De ah que la


minacin

el

oca-

elies

inevi-

t a b l e garantice el mantenimiento de u n orden n o totalitario.


La Democracia
barco
carga,

est en situacin

en peligro, cuyo
arrojando

recurso

muchas

de

cosas

smil de la n a v e del Estado

semejante

salvacin

por

la

de

un

es aligerar

su

borda.

a
El

la

socorrido

se nos presenta esta vez b a j o

circunstancia trgica de u n d i l e m a : o se aligera, o se


La Democracia, conforme a sus principios
les ortodoxos, n o
tuales del

mundo.

puede

subsistir

ya

en las

Para

subsistir

tiene

que

la

hunde.

constituciona-

condiciones
cambiar

de

acfor-

ALBERTO ZUM

114

FELDE

m a s ; tiene q u e d e j a r d e ser o d e pretender ser, c o n

arreglo

a sus tradicionales normas tericas, p a r a reconstruirse


un plano de realismo pragmtico. La

heterodoxia

sobre

pragmti

c a e s i n e v i t a b l e . A l i m p e r i o d e l o s p r i n c i p i o s d e r a z n sus
tituye el i m p e r i o d e los principios d e r e a l i d a d necesaria.
v i d a poltica del m u n d o est h o y b a j o l a ley
dad, que impone transformarse o

La

de l a necesi

perecer.

XLLX

ESTATISMO

PERSONALIDAD

El terrible p r o b l e m a q u e se p l a n t e a e n l a c o n c i e n c i a
hombre de nuestro tiempo, frente a las actuales

del

condiciones

histricas, n o es t a n t o el d e l a l i b e r t a d p o l t i c a , c u a n t o e l d e
l a espiritual. L a l i b e r t a d poltica n o es u n v a l o r
pues slo

existe e n

relacin

con

la

estructura

categrico,
y

funciona

miento del sistema de la propia Democracia

poltica,

correspondiente

la

determinado

perodo

de

forma

civilizacin

contempornea.
N o s i e n d o u n v a l o r c a t e g r i c o , n o e s v l i d o e n s m i s m o ,
n o es inherente y necesario a l a n a t u r a l e z a y
ente h u m a n o

finalidad

ni de su civilizacin. En u n r g i m e n

de

nizacin estatal distinto, esa clase de libertad, tal como


se

ejerce prcticamente,

puede

carecer

de

toda

del

orga
hoy

funcin,

cuando menos, perder la importancia preponderante que

hoy

tiene. Y esa p r d i d a de i m p o r t a n c i a o d e f u n c i n p u e d e acae


cer sin q u e por ello se resientan, e n lo sustantivo, las
tades fundamentales

que

el ser y

daderamente p a r a su existencia y

la cultura
su

liber

requieren

ver

desarrollo.

C u a n d o h o y se h a b l a d e libertad, se entiende h a b l a r
libertad poltica, c o m o si fuese l a casi exclusivamente

de

valio

sa, o l a v a l i o s a p o r excelencia. Pero esto n o es m s q u e

un

vicio formalista de la cultura predominantemente poltica

de

nuestra poca; y en todo caso, u n a sugestin p r o d u c i d a

por

EL OCASO

los

condiciones

ltico

US

DE LA DEMOCRACIA

propias

del funcionamiento

del sistema po-

"democrtico".

La verdadera libertad, aquella q u e es fundamentalmente


necesaria,

es la q u e atae

la personalidad

libertad necesaria categrica


bre

el desenvolvimiento

d e s m i s m o ,

intrnsecas, d e sus finalidades


TflpdalidadeB s i n g u l a r e s
zas q u e o p e r a n
El p r o b l e m a
B

e plantea

humana.

La

es l a q u e permite a l h o m de sus

virtualidades

propias, respetando

d e l ser; porque

stas

l a evolucin del hombre

todas las

son las

de la

fuer-

cultura.

terrible est, pues, e n e l conflicto, q u e h o y

e n todo

el m u n d o , entre l a Sociedad

el Indivi-

duo, entre e l Estado y e l H o m b r e , entre l a Historia y e l Espritu. Pues

los regmenes

estatales

totalitarios

tenderse, d e u n o o d e otro lado; y l a m i s m a


ltica e n q u e b i e n
tambin a caer,

m a l hemos

en mayor

lado d e los despotismos


Y

el totalismo

estadual,

contrarrevolucin,

das las actividades


ciones, n o slo
tambin

ejerce

Este
ma,

otro

oficial
y

sus

sobre to-

de las agrupaeconmica,

esttico.

a opuestas

en

revolucin

Una

sino

tendencia

finalidades

toda

o d e l gusto, considerndolas coninguna

funcin

social

puede

orgnico d e l Estado.

absoluto

de la

vida

la razn

l a v i d a p b l i c a , a l m e n o s , p u e s l a p r i v a d a , la

no entra

e n esta

suyo inalienable
la naturaleza m i s m a

especie

viviente

de cosa

es, s i n duda,

de orden

estadual,

u n a condicin

del hombre, pues

personalidad, e n cuanto
dad

poltica

moral

social, pues

sometimiento

tiende

uno u

le conocemos

su dictadura

somete

estar f u e r a d e l c o n t r a l o r

Estado

ahora,

y fascismo,

del individuo

d e las d e ndole

dogmtica,

una funcin

tal como

pblicas

produccin d e l pensamiento
mo

hasta

grado, hacia

marxismo

de las de orden

exclusivista,

a ex-

totalitarios.

opuestas manifestaciones
y

vivido

o menor

tienden

Democracia po-

anula

siendo
contraria

el valor

sta significa ella m i s m a


superior,

cuyos

fueros

del
nti-

de

de
a
la

u n a reali-

son inembar-

gables.
Entre el ente Estado y e l ente Persona

es necesario q u e

ne

ALBERTO

ZUM

FELDE

exista u n a delimitacin de derechos y


delimitacin

no

ser

de deberes. Pero

definitivamente

esta

establecida

por

u n a dc>ctrina d e f r m u l a s j u r d i c a s , e s t r i c t a s , u n i v e r s a l y

per

manentemente

puede
vlidas.

Esa delimitacin, variable, puesto que

es a l y o

vivo,

de

pende de la realidad histrica misma, segn la diversidad


condiciones

de

cada

pueblo

en

cada

perodo

de

su

de

vida.

H a y m o m e n t o s e n q u e t o d o e s t s o m e t i d o a l a r a z n d e Es
tado, porque el Estado mismo, rgano imperativo

de la

enti

d a d nacional, est en trance d e l u c h a por l a existencia, fren


te a ciertas c i r c u n s t a n c i a s h i s t r i c a s d e t e r m i n a d a s . L a
d a d absorbe al individuo. Cuando
han pasado, o han menguado
torna

gozar

de mayores

estas condiciones

sus rigores, el fuero

amplitudes,

socie
crticas

personal

volviendo

lo

que

podramos llamar su libertad normal.

L
EL ESTADO
Mas

Y LA

no se trata aqu y

CULTURA

es i n d i s p e n s a b l e

el

entender

l o del Estado integrativo, como u n a f o r m a nica,

universal

y dogmtica de orden poltico-social, tal c o m o lo h a sido


oun lo es la Democracia
tica,

universalista,

jante,

aunque

La

significara

contrario,

nalista de esta

concepcin

mismos

segn

petuo

las

de

uniforme y

en

otro

dogmatismo

pragmtica
cuanto

la

realidad

relativa,

del

se v a

dogm

error

seme

teortico

racio

pas

tiene

Estado

histrica,
Su

segn

plasticidad

contingente,
sus

es

determinando

definitivo, que pretenda

Cada

sus p r o b l e m a s ,
algunas

incurrir

del

circunstancias.

devenir,

absoluto.

al

concepcin

ltima.

mente realista, por


tores

poltica. Tal

pias, singulares; y

otras

sus

variables;

los

fac

naciones
en

todo

fijarle normas

caracteres,

es e n v i r t u d d e

por
las

viva

rechaza

sus situaciones, as internas

permanentes,

fundamental

per

patrn

de

valor

necesidades

como

externas'

completamente

pro

estos factores reales, di-

EL OCASO DE LA

DEMOCRACIA

versos, q u e se v a c o n f i g u r a n d o
poltica, concretada

el cuadro

de su

en el funcionamiento

As, pues, las relaciones

entre

117

morfologa

estadual.

el derecho

del Estado

el derecho del individuo, entre l a libertad p e r s o n a l y


cesidad

social,

sern

diversas

en

todas

tiempo. Quien pretenda someterlas


incurre en aberracin
La

libertad

de

partes

una norma

muy

categoras

diversas.

dentro

todo

racionalista.

accin

que

primero

requiere

slo e n tercer trmino viene l a c u l t u r a ; y


tres

en

dogmtica,
someterse

a l a necesidad d e l Estado es l a poltica; l u e g o , l a


tas

l a ne-

de

integracin

Ningn

Estado

de las formalidades

aun dentro

estatal,

ni

aun

econmica;

hay

los

democrticas

que
deja

"un^^iairyE-.n^fiDoc.HireccinD..obre^sas_tres

d e es-

gradaciones
funcionan
de

ejercer

categoras

de

actividad.
T o d a libertad est limitada, p o r q u e si n o el o r d e n
sera

imposible.

El

orden

de derechos particulares
El grado
han

la forma

de determinarlo

social

no

en relacin

en q u e esta

es

sino

una

con el derecho

limitacin

las condiciones

reales

de angustia,

n a l e n este l t i m o

slo puede

slo

circunstancia-

la supresin

aspecto

comn.

se ejerce

les d e c a d a s o c i e d a d n a c i o n a l . Pero, d a d o s u c a r c t e r
ordinario

social

limitacin

extra-

d e l a "libertaa

perso-

ser m u y p r e c a r i a

en

cada momento relativo de su historia.


La privacin de las libertades espirituales e n el
objetivo

es, pues, l a

prerrogativas

necesarias

fundamentalmente

ltima

la ms excepcional

del Estado, e n u n r g i m e n

pragmtico,

destinado a prevalecer

como

en el futuro

el que, sin duda,

Pero, e n n i n g n caso, el Estado p o d r a


sobre

la

cultura

pblica,

intelectual

filosficas,

est

desprenderse

sobre

la

religiosas,

de

de la

estticas

la
cul-

ejercen

viva influencia sobre l a conciencia general de l a m a s a


las recibe, y sobre los individuos e n particular,

de

direccin

educacin

masa social. Dado que, todas las manifestaciones


tura

las

poltico

prximo.

la funcin que por necesidad le atae: ejercer u n a


tutelar

orden
de

el Estado

que
no

ALBERTO

118

puede dejar
b i t r i o de
En

la

librados

ZUM

FELDE

los efectos d e

esas influencias

al

ar

cultural,

de

demagogia.

efecto,

existe

tambin

una

demagogia

resultados no menos perniciosos que la poltica, y a que am


bas conducen al desorden mental y al desquiciamiento

prc

tico. El Estado tiene por funcin y por deber

defender a

m a s a social, al pueblo, de la nociva

de la

d e la seudocultura, cada
demaggico charlatanera
supervigilancia

licencia

en manos

del

la

cultura

intelectualismo

de la cultura,

ejerciendo

una

eficiente.

La cultura dirigida e n cuanto respecta al pueblo, a


masa

do, a l m i s m o ttulo q u e la economa dirigida. Pueblo,


decimos; pues
preciso

la

es u n a n e c e s i d a d p r a g m t i c a d e esta h o r a d e l m u n

no

masa,

e n este p u n t o , c o m o e n todos los d e m s ,

olvidar

las

diferencias

reales

de

es

categoras

del

ser, d e j a n d o a u n l a d o l a i n g e n u a u t o p a i g u a l i t a r i a d e l ra
cionalismo terico. La cultura popular dirigida
tar

virtud

aquella

superior

creadora

de

la

b i z a n t i n i s m o e s t r i l de

libertad

de

cultura,
la

sin

los
la

n o d e b e afec

espritus,
cual

se

que

es

la

caera

en

el

letra.

LJ

EL HOMBRE Y EL
Advirtase,

sin

embargo,

CIUDADANO
estatal,

en

cuanto signifique absorcin absoluta de la personalidad

que

el

rgimen

hu

m a n a p o r las funciones d e l Estado, n o p u e d e ser u n


estable, puesto que supone u n a posicin forzada

rgimen

del

indivi

duo, u n a situacin violenta. Slo p u e d e ser p o s i b l e c o m o

el

imperativo de un momento poltico extraordinario, en que

el

Estado requiere u n a

disciplina total

de

sociales, u n a especie d e militarizacin

todos

los

de toda

elementos

actividad,

los fines de s u accin, y tal c o m o ocurre c u a n d o u n a


Be h a l l a e n e s t a d o d e g u e r r a , i n t e r n a o
Y

verdaderamente,

si

bien

nacin

externa.

se o b s e r v a ,

se p e r c i b e

que

EL OCASO DE

las naciones

la

tensin

de

realizarse

cin.

de

su

Adems,

en

su

frente

profunda

seno

agudeza

el

totalitarismo

poltico-econmica,

se h a l l a n c o m o e n p i e d e

actividad

una

119

impera

no slo l a a c t i v i d a d

no tambin la espiritual
histricas.

DEMOCRACIA

en las que actualmente

comprendiendo
por

LA

la

las

circunstancias

revolucin

mejor

de

dicho,

tensin

poltica

una

hacemos

interna

esta, comprobacin

con

acaba

contrarrevolu
determina

situacin de anormalidad, que requiere disciplinas


No

el

fin

esas

ni siquiera

condiciones

tarismo
militar

se h u b i e r a

histricas

estatal,

as

producido,

de

justificar

si n o

extraordinarias.

concebido,

no puede

constitucional

serlo, no y a

terico

que

por

invocan

el

como

d e l a n a c i n , n o p u e d e ser d o c t r i n a

nente. Y

totali

disciplina

de valor

perma

las razones de
los

insos

mediaran

Pues

organizado

juristas

una

enrgicas.

n a d a ; n u e s t r o f i n es c o m p r o b a r q u e t a l s i t u a c i n s e r a
tenible, y

si

guerra,

de

Derecho
la

Demo

cracia d o g m t i c a , sino p o r q u e es contrario a l a r e a l i d a d


mal

equilibrada

totalmente

l:

dentro

de

las

El ciudadano

no

es t o d o

la

parte

en

con la vida
tad
y

pierde

que

la

vida

las virtudes

clula

voluntad.

gregaria

La

funciones

del

puede

del

Estado.

se r e l a c i o n a

individuo

del propio
un

conciencia

de

una

parte

en

opuesto a la naturaleza y

humano

se

albedro, convirtindose

organismo,
"masa"
una

depositario

sustituye

entidad

de

este

libertad de la persona
ciudadano

crece

enteramente

csmica. Y

la

directamente

imperativo

humana

con

del hombre

categora

de

al

misma
esto

la

de

la
al

persona

conciencia

cultural

"masa",

vive

mismos

excediendo

vulgar, q u e slo posee u n a conciencia


poltica de

es

Estado.

condicional

La "masa"

en
toda

a los fines de l a v i d a h u m a n a ;

fines prcticos, q u e interesan m s


que

liber

automatiza

no slo a los fines superiores, espirituales, sino a los

Naturalmente

de-

necesariamente

de la personalidad. La personalidad

se a n u l a , r e f u n d i n d o s e

nor

encajar

de la nacin. Sin un margen de

de

la conciencia

vida no

el hombre, sino

el hombre

colectiva

personal,

mera
a

del hombre, cuya

misma.
colectiva,

mejor

dentro

ALBERTO ZUM

120

FELDE

de esa disciplina totalitaria del Estado, que el individuo


seleccin; y

a u n p o d r a a s e g u r a r s e q u e t a l es s u

de

condicin

apropiada.
El individuo

de

seleccin,

la

minora

conciencia personal, l a lite de m s

espritu, sufre dentro de esa disciplina


libertarse
propio

de ella

en

la

medida

destino ontolgico.

nora ms

personal

una

ms

definida

que

totalitaria y
le

El estatismo
verdadera

de

aguda singularidad
es n e c e s a r i a
implica

para

tirana; no

as

de

procura
la

su
mi

para

masa, cuyo comn denominador psicolgico y econmico

la
ha

menester en m u c h o menor grado de esa clase de libertad.


Pero e l i n d i v i d u o d e seleccin est o b l i g a d o , e n

ciertos

momentos, a aceptar l a tircma d e esa disciplina c o m n


Estado q u e , en
slo puede

ltimo

evadirse

mente, como

de

un duro

trmino,
la

es l a

angustia,

deber, l a

de

la

asumiendo

disciplina

del

"masa",

voluntaria

militar

colectiva,

impuesta por las necesidades histricas del Estado. Mas, ello


slo p u e d e ser e n d e t e r m i n a d a s c i r c u n s t a n c i a s histricas, q u e
tambin importan una fatalidad, porque nadie elige la
ni el pas de

hora

nacer.

L a l e y n o r m a l d e l a r e a l i d a d h u m a n a q u e n o es slo
realidad econmica y poltica, sino espiritual exige que
estructura
libertad

disciplinaria

personal,

lo

del Estado

ms

amplio

posea

aquel

posible,

vuelva lo que h a y de virtud singular y

margen

donde

como f o r m a estable, la

desen

no estatal

p e r s o n a l i d a d d e l c i u d a d a n o . Por eso, n o c r e e m o s
a prevalecer,

se

en

n o existe

la

destinada

tesis t o t a l i t a r i a

actual

del Fascismo, en cuanto pretende que "el individuo no


te sino como m i e m b r o del Estado"; y q u e

la
de

"fuera del

exis

Estado

nada".
LH

EL SENTIDO
Una

ltima

somero juicio

RELIGIOSO

observacin

del fenmeno

DE LA

VIDA

antes

de

dar

trmino

poltico

en

nuestro

siglo,

este
enea-

EL OCASO DE LA DEMOCRACIA

121

rado en sus rasgos m s generales (y d e j a n d o p a r a otra ves


la

consideracin

especial

del

problema

en

los

pases

de

Amrica).
El lector inteligente se h a b r p r e g u n t a d o o p o r l o m e nos

debiera

haberse

preguntado

si

este

concepto

prag-

m t i c o d e l Estado, q u e h e m o s expuesto, n o e x c l u y e t o d a aspiracin o todo sentido ideal de l a v i d a p b l i c a


ciones

por tanto, de

la

civilizacin

de las na-

misma;

s u p u e s t a exclusin n o es c o n t r a r i a a l a e s e n c i a d e l a
y

a l a naturaleza del espritu

l a organizacin estatal de las sociedades


Democracia
vado:

el

entonces
che; y

racionalista

lugar

del

aquellos

que postulaban

poltica, parece
espritu

que ha

el dogma

quedado

precisamente.

ah

El

a aquella

posada

de

un

la

lugar

Estado

del

ds

"valores"

" e l m s fro d e los monstruos", c o m o deca

semejante tambin

humano.

L a objecin es casi o b l i g a d a , p o r c u a n t o a l d e s c a r t a r
del idealismo

cultura

sera
Nietzs-

Evangelio,

donde no haba lugar p a r a el Cristo.


Pero,

es q u e

temporneo
rrir
cios

forzosamente
del

la

situacin

es t a n i n d i g e n t e
a

idealismo

vergonzante?...
la mentira?...

espiritual
afligida

la asistencia
racionalista

del

de aquellos
para

hombre

cubrir

recu-

valores
su

falta de la verdad, buscar

No pudiendo

con-

que necesita

edificar su vivienda

ficti-

desnudez
refugio
con

en

piedra

firme, ha de hacerlo, al menos, con hojas de p a p e l ? . . . N o


teniendo dios a quien adorar
los

e n sus templos, adorar

do-

ideolgicos?...
Verdaderamente, la situacin espiritual del hombre

temporneo

de

este

"homo

sapiens"

cultura racionalista, que trasponemos

pedantesco

con-

de

la

es, e n e l f o n d o

de

su realidad, a tal punto indigente y afligida, porque su pueril soberbia y su vana presuncin le h a n apartado de aquellas supremas "razones del corazn q u e l a Razn no conoce",
tal como dijo el m s profundo de los pensadores

modernos.

El diletantismo inteledual de nuestro tiempo, arte d e


simulacin

literaria, mezcla

de pedagoga

la

charlatanismo,

ALBERTO ZUM FELDE

jai

q u e u t a y a b u s a d e todas l a s citas, a d o r n n d o s e c o n ellas,


h a divulgado l a expresin pascaliana. s i n poder hincarle el
diente. C o m o frutos q u e g u a r d a n sus preciosas esencias, l a s
grandes

verdades

ese j u e g o

espirituales

superficial

ruedan

promiscuo

de libro

e n libro, e n

de l a seudocultura, sin

que e l ser p u e d a nutrirse d e ellas.


Pues, a u n q u e ,

como

dijo

otro

maestro,

" l a c u l t u r a es

u n a categora d e l ser", e n l a r e a l i d a d c l a u d i c a n t e d e nues


tro intelectualismo libresco

n o es m s q u e u n a v a n i d a d d e l

saber. Y n o , p o r cierto, d e a q u e l

"saber

no sabiendo" que

exalt e l mstico castellano, y q u e es precisamente


t r a r i o d e e s t e " n o sabei

sabiendo"

que ahora

l o con

es e l m o d o

de nuestra falsa cultura universitaria y standard.


Sin embargo,

e n l a expresin d e Pascal est l a clave

del problema. H a yq u e volver a l sentido religioso d e l a v i d a


si se quiere d a r a l a v i d a u n sentido m s alto y u n funda
mento

m s firme

q u e estos q u e h a t e n i d o

bajo

la

gida

sofstica d e l racionalismo.
Porque e l sentido religioso d e l a v i d a es a l g o t a n esen
cialmente (y formalmente) distinto a l i n d i v i d u a l i s m o

burgus

d e l s i g l o X I X , c o m o a l m a t e r i a l i s m o m a r x i s t a , a b o r t o d e este
siglo. Pero es t a m b i n distinto, e n s u esencia y e n s u forma,
al idealismo racionalista, d e cuyos principios
senos y a a g o t a d o s

se nutre

la

abstractos

Democracia

poltica en

decadencia.
El valor
experimental

religioso
como

es u n a realidad

las realidades

d e l sentimiento, t a n

histricas,

pero

mucho

m s esencial q u e stas; y m s i n m e d i a t a .
A diferencia d e los valores d e l idealismo intelectual, q u e
son meros conceptos dialcticos, los valores d e l sentimiento
religioso s o n vivencias d e l ser; tienen s u raz y s u substan
cia e n l a realidad

ontolgica

del hombre;

p o r eso armoni

zan y complementan l a concepcin realista d e l mundo; son


las realidades fundamentales y perennes d e otro plano, del
p l a n o d e l o s valores eternos, superior a l d e l a r e a l i d a d ob
jetiva d e los fenmenos;

pero

necesario

a l a conciencia

EL

OCASO

al mundo, porque
poral.

DE

LA

es e l q u e

DEMOCRACIA

da

sentido

Por a t r o f i a d e l a c o n c i e n c i a r e l i g i o s a
quizs h a sido necesaria

la

la

realidad

experiencia

humanidad,

la

esas categoras de valores ficticios, e l a b o r a d o s

vida literaria de su

la

concreta

vida

los

romanticismo

pudo

de

la

conciencia

expresin

verdaderos

el orden

em

prestarles

religiosa

cuya

es e l

Cristianismo

la

valores

espirituales

moral

positivo,

integrante

de

ms

devolver
que

menester; y a la cultura occidental e n f e r m a d e


lismo,

subs

slo la

fiebre.

El renacimiento
cabal y

del

del

Inventar

con la

tancia abstracta de la dialctica; t a n fros, q u e


desesperada

que

cultura

perodo racionalista que tramontamos h a tenido q u e

briaguez

tem

le

son

intelectuala

realidad

humana.
Y

en cuanto

al

orden

social-poltico

del

Estado, h a

de

ser a p l i c a b l e l a s e n t e n c i a d e S a n A g u s t n , r e f e r e n t e a l

orden

religioso,

en

que

aconseja:

en

lo

dems, la libertad; en todo, l a


Existe
donde

un

toda

disciplina

plano

de

actividad

colectiva

lo

del

necesario
individuo

funcional

existe el reino i n m e n s o . . .
libre manifestacin

necesario,

del

de

la

vida

de "lo

de

aun
y

es e l d e

nace

pueblos.
complejo

el Estado " e l

fro de los m o n s t r u o s " , si el espritu d e l a C a r i d a d n o

ms
alen

tara y asistiera en todo, d a n d o a s a a q u e l l o q u e es d e


como

superior y

lo

que

profundamente

es

de l a

humano.

la

tr

recprocamente
equilibrio

no sera sino u n

inferior de utilitarismo y materialidad y

la

ello,

humana. Ambos

la verdadera n o r m a constitucional de los

libertad,

lo

objetiva,

sujeta

fuera

dems", que

su coexistencia

Mas. la vida de las naciones

estar

Estado;

de la personalidad
y

unidad;

en

debe

minos son perfectamente armnicos y


complementarios;

la

Caridad.

necesidad

un

la

sentido

INDICE DE LOS

PARGRAFOS

Captulo
Nota preh'minar

g
P R I M E R A

P A R T E

LA COMEDIA DE LA
I.
JJ,

Signo
L

p r a g m t i c o de

angustia

de

la

DEMOCRACIA
nuestra hora

Civilizacin

15

contempo-

rnea

III,
Necesidad de u n a revisin de conceptos
IV'.
Conflicto entre los Principios y l a R e a l i d a d
V.
Q u i e b r a de l a razn teortica
V I . Positivismo e Idealismo
V I I . El principio de la Igualdad H u m a n a . . . .
V I I I . L a realidad v i v a y las estructuras racionales
I X . Valores ficticios de nuestra cultura . . . .
X. La experiencia histrica
X I . El criterio cientfico
X I I . Automatismos conceptuales de la poca .
XIII. Saliendo de la rbita racionalista
X I V . Juego burlesco del hecho y de l a teora ..
X V . La subversin necesaria
X V I . Paradojas culturales
X V I I . El bergsonismo, una nebulosa
X V I I I . L a funcin del Intelecto
XLX. El paralogismo universalista de la Democracia
X X . Determinacin de la morfologa poltica ..
XXI. L a comedia del parlamentarismo
X I I . Ficcin de la soberana popular
XXIII. La ley moral y la ley biolgica
XXTV. Porvenir de la Sociologa

16
17
19
21
24
26
29
31
32
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40
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45
46
48
50
51
53
55
58

Captulo
XXV.
XXVI.
XXVII.
XXVIII.
XXIX.
XXX.
XXXI.
XXXII.

Pg.
La falacia del sufragio universal
L o n i c o r e a l es l a f u n c i n
Inentidad de los partidos de opinin . . . .
L a m s c a r a d e los Principios
La verdad pragmtica
Nuevos conceptos del Derecho Pblico . .
Fenomenologa poltica de las naciones . .
Despertar a u n realismo profundo
S E G U N D A

LA TRAGEDIA
XXXHI. Revolucin
XXXIV.
XXXV.
XXXVI.
XXXVLT.

DE LA

60
63
65
67
69
71
73
74

P A R T E

DEMOCRACIA

Contrarrevolucin

La izquierda, envoltura marxista


El dilema angustioso de las democracias
Las fuerzas operantes del proceso
Destino poltico de los l l a m a d o s "Frentes
Populares"
XXXVTJI. El ejemplo de Espaa
XXXLX. Conciencia de la realidad
X L . Posicin insostenible de l a d e m o c r a c i a . . .
X L I . Hacia otras formas del Estado
X L I I . Funcin de las clases sociales
XLIII. Fin del materialismo dialctico
XLIV. Tradicin y Devenir
X L V . L a Democracia y los Intelectuales
X L V L La encrucijada de las Dictaduras
XLVLT. E l p r o b l e m a d l a L i b e r t a d
XLVTIT. El o r d e n n e c e s a r i o
XLVLX. Estatismo y Personalidad
L. E l Estado y l a C u l t u r a
L I . El Hombre y el Ciudadano
LIT. E l s e n t i d o r e l i g i o s o d e l a V i d a

81
83
85
88
90
92
93
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98
gg
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108
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114
116
113
121

BIBLIOTECA

CULTURA

H I S T O R I A L I T E R A R I A DE
p o r JPaul V a n T i e g h e m .

EUROPA,

LIBERTAD Y O R C A N I Z A C I O N ,
por Bertrand Russell.
BIOLOGA Y
por M a r c e l

MARXISMO.
Prenant.

MATERIALISMO
HISTRICO,
por Nicols Bujarin.
RELIGION Y CIENCIA,
p o r B e r t r a n d Russell
LOS C O N Q U I S T A D O R E S
ESPAOLES,
p o r F. A . K i r k p a t r i c k .
M E D I T A C I O N E S SU R A M E R I C A N A S ,
p o r el C o n d e d e K e y s e r l i n g .
EL

RENACIMIENTO.
por F r a n t z F u n c k - B r e n t a n o .

ESPAA VIRGEN,
por W a l d o F r a n k .
PSICOLOGA DE LAS M A S A S
T ANALISIS DEL YO.
por S i g m u n d Freud.
FREUD Y M A R X ,
p o r R. O s b o r n .
BREVE H I S T O R I A DE
por Carlos Pereyra.
LA

AMERICA,

I N T E L I G E N C I A D E LAS FLORES,
por M a u r i c e M a e t e r l i n c k .

CARTAS BIOLOCICAS
por J. von U e x k l l .
EL O C A S O D E L A
por

Alberto

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DEMOCRACIA,

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Bellavista

069.

Santiago da

Casilla 8 4 - D .
Chile.

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