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, 2015
ISSN 2358-3320 - www.olorun.com.br
Segunda edio
Fevereiro de 2015
RESUMO
O objetivo deste texto fazer um demonstrativo das fontes que foram utilizadas no livro
Os Ng e a Morte, apresentando no final o percentual das contribuies no computo
geral de todo o corpo de texto.
PALAVRAS CHAVES: Ifa, Iorub, Candombl, Orixs, Nags, Religies afro-brasileiras,
Religies africanas.
Luiz L. Marins
INTRODUO
A etnografia religiosa afro-brasileira, sem dvida, pode ser classificada como antes e
depois do livro Os Ng e a Morte, de Juana Elbein dos Santos, publicado em 1976 pela
editora Vozes, RJ. O livro um resumo de sua tese para obteno do doutorado em
etnologia apresentada na Universidade de Sorbonne, em 1972, traduzido pelo
CEAO/UFBA, como consta em sua ficha catalogrfica.
Claro que houve bons trabalhos antes e depois dele, no s em lngua portuguesa, como
em outras lnguas, mas este tornou-se um marco, evidenciando a diferena entre o
pesquisador desde fora, que no interpreta, pois no tem o conhecimento inicitico,
portanto no faz teologia, e o pesquisador desde dentro, que busca interpretar os
smbolos religiosos. Enquanto o primeiro apenas registra o que v, o segundo interpreta,
e na maioria das vezes, reinterpreta, terminando por fazer (e refazer) a teologia,
influenciando a dispora, como ocorreu com o conceito de Exu Bara do Corpo, que
embora entre os iorubas no exista como conceito de Noo de Pessoa 1 , tornou-se
fundamento nos candombls do Brasil. A condio desde dentro da autora, fruto de
sua iniciao no candombl, nos anos 60, no Il Ax Op Afonj, Salvador.
A PROPOSTA DE JUANA ELBEIN
No referimo-nos feitura do rs s.
Luiz L. Marins
supervalorizao deste ltimo em detrimento dos rs [e foi] concebido em trs fases: a) uma srie
de captulos preliminares sobre a origem dos Ng brasileiros [] b) uma srie de captulos sobre
as entidades sobrenaturais e os ritos diretamente associados morte [] c) dois captulos, enfim,
sobre os ritos precedentes e a concepo da morte nas comunidades Ng.
[...] A convivncia, passiva como observadora no comeo, e ativa medida que se foi
desenvolvendo progressivamente a rede de relaes interpessoais e minha consequente localizao
no grupo, foi-me iniciando no conhecimento desde dentro, obrigando-me a agilizar, revisar,
modificar, s vezes, rejeitar, mesmo inteiramente, teorias e mtodos inaplicveis ou desprovidos
de eficcia, para a compreenso consciente e objetiva dos fatos. Isto nos leva a defrontar-nos com
dois problemas: 1) como ver, e 2) como interpretar [...].
[...] Em todo caso, o presente estudo pretende ver e elaborar - desde dentro para fora. Nossa
pesquisa est orientada de maneira a focalizar trs nveis: a) o nvel fatual; b) da reviso crtica; c)
o da interpretao.
a) O nvel fatual inclui os componentes da realidade emprica [pois] ignorar aquilo que
pronunciado no decorrer de um rito o mesmo que amputar um de seus elementos constitutivos
mais importantes, [por isso] vemos na coletnea e na transcrio dos textos orais uma tarefa das
mais urgentes e apaixonantes [].
b) A reviso crtica foi uma das imposies prementes que se me apresentaram no decorrer da
pesquisa. Ela conduz reviso de alguns conceitos e descries que uma pesquisa mais apurada
permite hoje contestar []. No nvel da reviso, impe-se a necessidade urgente de rever a traduo
que eu qualificaria de criminosa, de certas palavras. Criminosa porque ela atenta contra a prpria
estrutura e compreenso do sistema [e] torna-se desnecessrio precisar vasta bibliografia existente
[porm] com poucas excees, sinto-me inclinada a qualificar a bibliografia afrobrasileira como
ultrapassada [].
c) neste nvel que se elabora a perspectiva - desde dentro para fora - isto , a anlise da natureza
e do significado do material fatual, recolocando os elementos num contexto dinmico, descobrindo
a simbologia subjacente, reconstituindo a trama dos signos em funo de suas inter-relaes
internas e de suas relaes com o mundo exterior. Alm desta distino, parece-me importante
introduzir uma outra como instrumento de trabalho: a equao simblica e a representao
simblica []. Enquanto a representao simblica uma substituio primria, a representao
Luiz L. Marins
simblica constitui o cripto smbolo, isto , uma elaborao complexa, madura, cuja natureza e
funo so essenciais para a compreenso do sistema [...].
Como vimos, a autora esclarece com muita propriedade que o trabalho de sua tese visa,
nos trs nveis de estudo a que se refere, reinterpretar os elementos simblicos da
religio Ng, que sobreviveram, deram forma e contedo s religies afro-brasileiras,
partindo do desde dentro para fora sob uma nova viso conceitual, a partir da
interao dos trs nveis de trabalho.
AS OBSERVAES DA ACADEMIA
No obstante, o trabalho de reinterpretao dos smbolos e rituais visto como uma
construo (ou reconstruo) teolgica que termina por inserir ou retirar conceitos na
dispora ritual religiosa. O caminhar da antropologia e da teologia so muito prximos,
para no dizer que se cruzam. Sobre isso, Silva (2010, pg. 281) escreve:
A atribuio da sacralidade dos textos religiosos comum em quase todas as religies que tem
histria e doutrinas escritas. No caso das religies afro-brasileiras, a ausncia de textos doutrinrios
sobre o culto faz com que as etnografias acabem desempenhando um papel teolgico ao construir
narrativas que se tornam referncias para uma tradio conservada geralmente por transmisso
oral []. Nas avaliaes que ns, antroplogos fazemos de nossos textos etnogrficos, o trfego
entre as fronteiras da teologia e da antropologia visto como decorrente dos objetivos que cada
pesquisador atribui ao seu trabalho [].
Luiz L. Marins
Brumana (2007) j havia demonstrado esta mesma preocupao com as fontes de Juana,
dizendo que:
Em alguns casos, Elbein menciona os informantes africanos dos quais tomou longas cantigas,
mas nada diz das condies em que esses textos foram registrados, da relao que teve com os
informantes, do grau de integrao no grupo caso existisse a que pertenciam, a lngua em
que se comunicavam, etc. Salvo uma referncia em nota de rodap, na qual informa sobre um idoso
com o qual trabalhou em 1970-1971, na Nigria, que lhe recitou e traduziu (para o ingls, suponho)
uma narrao: Elbein, Os ng e a morte, p. 59. Meu exemplar de Os ng e a morte est cheio de
anotaes marginais junto a histrias registradas por Elbein: de onde as tirou? em que condies
se contam normalmente? em que lngua as transmitiram?
um estudo sobre estas fontes que nos interessa, e que gerou este artigo, e so estas
fontes que veremos agora.
AS FONTES
Nesta busca interessou-nos apenas as fontes que contriburam para embasar os
conceitos da tese, na esfera da mitologia. Outros autores citados, mas que no
forneceram nenhum material nesse sentido, foram excludos da nossa pesquisa. A partir
deste critrio, identificamos 24 mitos que julgamos mais importantes, e que serviram de
base.
De fato, como anunciou a autora em sua introduo, nenhuma fonte afro-brasileira foi
utilizada, exceto a tradio oral da prpria casa de ng que foi iniciada nos anos 60, o
Il Ax Op Afonj, em Salvador, o que confirma a qualificao dada pela autora
bibliografia afro-brasileira como ultrapassada. Vale lembrar que nesta poca Verger
ainda no havia sido editado em portugus.
A tabela a seguir apresenta a pgina do livro em que o mito aparece, o nome do mito, e
a fonte ou o informante de onde foi colhido.2
Quando o mito no trazia um ttulo prprio, inserimos um nome, para fins de catlogo.
Luiz L. Marins
TABELA 1
PG.
MITO
FONTE
55
Separaes do run-ay
No informada
59
Nascimentos de rsnl
59
Nascimentos de s Yang
61
Criaes do ay
No informada
64
Obtl e Odduw
No informada
85
Histrias de sun
No informada
87
Histrias do ekodide
Il se p Afnj
107
108
112
113
As 7 rvores de ymi
121
No informada
123
131
132
Conceitos do s como dr
135
149
No informada
176
No informada
185
Ork de s In
198
205
tn pnr
214
Histria de Elgbaa
216
Ork de Or
217
Histria de Or Apr
No informada
Luiz L. Marins
TABELA 2
FONTE
INFORMADA
QUANTIDADE UTILIZADA
No
Bernard Maupoil
No
Sim
Sim
No informada
Sim
Pierre Verger
Sim
Il se p Afnj
No
Wande Abimbola
No
TABELA 3
AUTOR
Abimbola
4,1
David Adeniji
8,2
20,8
Maupoil
4,1
No informada
33,3
Babala Serif
8,2
Pierre Verger
12,5
8,2
Luiz L. Marins
CONSIDERAES FINAIS
De acordo com exposto e conforme as informaes da autora (ou a falta delas), dos 24
textos selecionados, chegamos ao entendimento que aproximadamente 50% do
embasamento da tese, parte das reinterpretaes da prpria autora, cumprindo o
prometido no incio do trabalho, e assim mostram as tabelas.
A tabela 2 mostrou a quantidade de dados informados por fonte, e sua importncia, e a
tabela 3 mostrou o percentual relativo aos autores.
Nesta linha de pesquisa, foi conclusiva a fala do professor Reginaldo Prandi, Titular da
Cadeira de Sociologia da U.S.P.:
[...] Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte (1976), parte de uma base emprica oferecida
por suas pesquisas no Brasil e na frica, e com uma reinterpretao apoiada na etnografia, cria, no
papel, uma religio que no se pode encontrar nem no Brasil nem na frica, propondo para cada
dimenso ritual da religio que ela reconstitui significados que procuram dar s partes o sentido de
um todo, dando-se religio uma forma acabada que ela no tem. (Prandi, 1997, p. 30-31).
Luiz L. Marins
BIBLIOGRAFIA
ABIMBOLA, Wande. The Yoruba Concept of Human Personality. In: La Notion de Personne em Afrique
Noire, Paris, Centre National de La Recherche Scientifique, 1971.
ELBEIN, Juana & SANTOS, Deoscoredes. s Bara Lry, a comparative study, Ibadan, Institute of
African Studies, University of Ibadan, Nigeria, 1971 A.
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MAUPOIL, Bernard. La Gomancie l'ancienne Cte des Esclaves, Paris, Institut D'Ethnologie Muse de
L'Homme, 1943.
SILVA, Vagner G. Segredos do Escrever e o Escrever dos Segrdos. In: Barretti Filho, Aulo (org.). Dos
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VERGER, Pierre. Grandeur et Dcadence du Culte de ymi srng. In: Journal de la Societe des
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