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EL VALOR DE EDUCAR
FERNANDO SAVATER
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Cecia Nohem Gonzlez Ramos

CAPITULO 1. EL APRENDIZAJE HUMANO


--Los humanos nacemos para la humanidad.-La condicin humana es en parte espontaneidad natural pero tambin
deliberacin artificial: llegar a ser humano es un arte.
El simple hecho de nacer no es suficiente en nuestra actualidad para que se te
considere un verdadero ser humano, se necesita saber ser una persona; saber
qu y cmo tienes que comportarte, saber lo bueno y saber lo malo, saber
adaptarse a las costumbres del lugar donde vives, de tu comunidad, de tu
familia, y de todo, absolutamente todo lo que te rodea. Porque, si no se logra
una adaptacin completa al contexto en el que vives, la sociedad conjunta te
rechazara, te tachara de inadaptado.
La cultura del contexto influye en la manera de ser de cada persona, es decir,
dependiendo de cmo es tu cultura, ser as tu comportamiento. Porque el ser
humano sigue patrones, modas y todo lo que es tendencia para encajar, para
ser aceptado como persona, como humano.
Los animales nacen siendo lo que definitivamente son, animales. En cambio, un
humano recin nacido se encuentra mucho tiempo dependiente de su madre,
de otros (en neotenia). Sin embargo los aprendizajes del nio se multiplican
conforme crece, en cambio que el mono empieza a repetir los patrones
aprendidos. El mono pronto llega a la edad adulta que significa que ya no
puede aprender nada nuevo, pero el ser humano siempre es joven. El hombre
est en constante aprendizaje. Lo caracterstico de la sociedad humana es que
sus miembros no se conviertan en modelos para los jvenes de forma
accidental, sino de forma intencional.
Lo propio del hombre no es slo el aprender, sino el aprender de otros
hombres.
Como seala Jerome Bruner la incapacidad de los primates para adquirir
ignorancia o falsas creencias a sus jvenes puede explicar su ausencia de
esfuerzos pedaggicos, porque solo cuando se reconocen esos estados se
intenta corregir la deficiencia por medio de la demostracin, la explicacin o la
discusin. Si no hay atribucin de ignorancia, tampoco habr esfuerzo de
ensear.
Necesitamos reconocer que no sabemos, para comenzar a aprender.
Se necesitan dos elementos fundamentales para contrarrestar la ignorancia: el
primero es aceptar que no sabemos, que no nacemos con los conocimientos
necesarios para vivir, y como segundo elemento, necesitamos estar seguros
que las nuevas enseanzas son correctas, seguras. El humano aprende
diariamente, en el trabajo, en el hogar, de las personas mayores, pero en la

actualidad aprende ms en la escuela. El docente tiene la responsabilidad de


que los conocimientos que brinda al alumno sean certeros, buenos, para que
esos nuevos aprendizajes los pueda poner en prctica en su vida, ya sea a
corto o largo plazo, y as se corregir esa ausencia de conocimiento que
menciona Bruner.

CAPITULO 2. LOS CONTENIDOS DE LA ENSEANZA


El aprendizaje se da a travs de la comunicacin con los dems, y tambin se da
por la transmisin continua de reglas, tcnicas, valores y recuerdos; el
aprendizaje, entonces es un proceso necesario para llegar a adquirir el
conocimiento.
La educacin nos ensea que:
1.-No somos nicos: aprendemos mucho de las personas que ya murieron, y
sus descubrimientos y luchas siguen contando y nos conviene tenerlas en cuenta
para mantener o renovar el orden de las cosas.
2.-No somos los iniciadores de nuestra descendencia: nos vemos cargados de
nuestro de linaje, de smbolos y normas tradicionales, de reglas familiares y
sociales.
La enseanza est ligada intrnsecamente al tiempo. No existe ningn tipo de
aprendizaje en el que no se necesite pensar un poco, que lo aprendas
correctamente de la noche a la maana. Todo tiene su tiempo.
Cualquiera puede ensear (nio-nio, jvenes-adultos, anciano-joven). Entonces,
Para qu los profesionales de la enseanza? Para que los maestros? Porque
que, el hecho de que cualquiera pueda ensear algo, no quiere decir que
cualquiera sea capaz de ensear cualquier cosa.
John Passmore nos habla de capacidades abiertas y cerradas.
La educacin nos ensea capacidades bsicas o cerradas, algunas son funcionales
(como caminar o vestirse) y otras son ms complicadas, como leer, escribir. Lo caracterstico de estas habilidades es que pueden llegar a dominarse por completo de
modo perfecto.
Las capacidades abiertas, en cambio, se dominan poco a poco y en cierto modo
es un aprendizaje infinito. Algunas son elementales, como hablar o razonar, y otras
sin duda son de decisin propia, como, pintar o componer msica.
Una vez dominadas, las capacidades cerradas pierden inters, pero las abiertas
plantean nuevos problemas de mayor alcance.

CAPITULO 3. EL ECLIPSE DE LA FAMILIA


En los primeros aos el nio se educa en el entorno familiar. Se produce
entonces la socializacin primaria.
En la que el nio debe aprender a: hablar, asearse, vestirse, obedecer a
los mayores, proteger a los pequeos, compartir con los dems, respetar
las reglas de los juegos y distinguir el bien o el mal de forma primaria
segn las normas y reglas de su comunidad y de su familia.
Despus se educa en la escuela, la socializacin secundaria, que
depende para ser buena de la primera, de que el nio haya aprendido lo
bsico de la vida.
En la familia, el nio est completamente protegido por el cario, la
paciencia y el amor y tambin est protegido del dao que el mundo
exterior pueda causarle, entonces el nio se puede refugiar en la familia
porque sabe que ellos no le harn ningn tipo de dao; pero cuando
sucede lo contrario, cuando el dao es dentro de su entorno familiar, el
nio se da cuenta que de su familia, no tiene escapatoria.
La principal motivacin de las actitudes sociales es el miedo a dejar de
ser amado por quienes ms cuentan para nosotros en cada momento de
la vida.
La educacin familiar funciona por va del ejemplo y el aprendizaje se da
por identificacin total con sus modelos, sus padres, o por el rechazo a
dichos modelos. En la familia se pueden aprender reglas moralmente
buenas y correctas, o en caso contrario, cosas malas e incorrectas,
ambas muy difciles luego de cambiar, de tratar de corregir.
Pero hoy en da la familia no cubre plenamente su papel socializador, y
se demanda esa tarea al educador. Es ah cuando comienza a ponerse
difcil la situacin para los maestros, ya que ahora no solo se les exige
ensear lo escolar, si no tambin lo familiar, es decir, a comportarse, a
convivir, a socializar; y ya despus de haber enseado eso el maestro
tiene que comenzar, desde ceros, a impartir lo que le corresponde, lo

que est relacionado al mbito escolar y el alumno lo desarrollara


plenamente si lo familiar lo desarrollo de manera correcta.
Por eso decimos que las familias necesitan ser como antes, quiz no
totalmente, pero si, en su responsabilidad, en su deber de socializador
primario de sus hijos, de nuestros alumnos, para que el maestro se
dedique plena y correctamente a lo que la sociedad le exige, a ensear.

CAPITULO 4. LA DISCIPLINA DE LA LIBERTAD

Ningn nio quiere aprender aquello que le cuesta trabajo asimilar y


que le quita el tiempo de jugar, de divertirse. Es ah donde una funcin
primordial del docente entra en accin.
Cuando el maestro ve que a uno o a varios de sus alumnos se le
dificulta algn tema en especial, el docente debe buscar estrategias,
ya sea mediante el juego, con la utilizacin de material didctico, el
uso de las TICS, cambiando su manera de ensear y cuando sea
necesario, buscando el apoyo de los maestros de educacin especial,
para que en conjunto, maestros y padres de familia busquen distintas
alternativas y posibles soluciones a las necesidades educativas
especiales que pueda o puedan tener los alumnos, y solamente as se
cumplir el objetivo de la escuela, ensear,
desarrollar las
capacidades inmensas que tiene un nio y el objetivo de la familia,
apoyar a su hijo.
Otro punto importante es que, el profesor debe ser un modelo ejemplar
en lo moral y en lo tico frente a sus alumnos, en sus relaciones con
sus compaeros maestros, con los estudiantes y en su actitud y
responsabilidad hacia la materia que imparte, as como frente a temas
sociales de actualidad que sus alumnos puedan llegar a consultarle.
Otra caracterstica de un buen profesor es que tiene que aprender a
ser un buen tirano, es decir, que tiene que ejercer su autoridad
dentro de la institucin para hacer ver a los estudiantes que su tiempo

ser mejor invertido en realizar trabajos escolares e intelectuales, que


en juegos y diversiones innecesarias.
No quiero decir que la relacin maestro-alumno debe ser nicamente
acadmica, ni que dentro del aula no pueda darse la ocasin de
convivir, al contrario estoy totalmente a favor de eso, lo que quiero
decir es que los alumnos deben de aprender a respetar a su maestro,
a la escuela, saber respetar tiempos y normas.

CAPITULO 5. HACIA UNA HUMANIDAD SIN HUMANIDADES?

Savater afirma que los mtodos de enseanza actuales tienden a


reforzar los conocimientos cientficos o tcnicos a los que,
supuestamente tienen una utilidad prctica inmediata, laboral. La
tecnologa tiene un gran prestigio, mientras que utilizar tcnicas o
mtodos del pasado o las grandes teoras antiguas suenan a prdida
de tiempo y no se confa totalmente de ellas, porque esas teoras ya
estn pasadas de moda.
El humanismo tiende a desarrollar ciertas facultades, que son:

Capacidad crtica de anlisis.


Curiosidad
Sentido de razonamiento lgico.

La principal cuestin no es el qu, sino el cmo ensear.


Un autor seala que gran parte de los profesores fueron alumnos
demasiado buenos de la asignatura que ahora tienen que ensear. El
profesor que quiere ensear una asignatura debe de empezar por
suscitar el deseo de aprenderla.
Para despertar la curiosidad de los alumnos, hay que estimular dicha
curiosidad con algo, quiz una historia o un comentario acerca del tema
que se va a impartir, algo que atrape su atencin y los lleve a querer
saber ms.

Savater se cuestiona si no hay motivos para preocuparse de la


decadencia de las humanidades y sobre tono del oscurecimiento del
ideal de educacin humanista, entendida como una formacin integral
de la persona y no slo como su preparacin restringida por urgencias
laborales.
El fomentar la lectura y la escritura entre los nios de hoy es una tarea
de la educacin humanista que resulta ms fcil de elogiar que de llevar
a la prctica. El principal encuentro entre los chicos y los libros se
produce en las bancas de la escuela.

CAPTULO 6.- EDUCAR ES UNIVERSALIZAR


La educacin no es nada nuevo, los primeros grupos humanos de cazadoresrecolectores educaban a sus hijos, les enseaban los procedimientos para
cazar, para sobrevivir.
Ese proceso de enseanza es una mera transmisin de destrezas o habilidades
y de un proyecto de sociedad. John Dewey sealo los que recibieron educacin
son los que la dan; los hbitos ya engendrados tienen una profunda influencia
en su proceder.
La sociedad prepara a sus nuevos miembros del modo que le parece ms
conveniente para su conservacin, no para su destruccin. La educacin es
siempre en cierto sentido conservador, por la sencilla razn de que es una
consecuencia del instinto de conservacin.
Los conocimientos que se nos ensean, se transmiten porque se quieren
conservar, y si se quieren conservar es porque se les valora positivamente.
Por lo tanto los conocimientos que se imparten dentro del aula deben ser
buenos, bsicos, funcionales, para que se sigan preservando, se sigan
poniendo en prctica.
Los valores son algo que la escuela debe seguir fomentando en los alumnos.
Aprendiendo a convivir con los valores nuestra relacin con la sociedad ser
plena y efectiva, aprenderemos de ella y ella aprender de nosotros y as

seremos capaces de compartir nuestros conocimientos, de lograr el objetivo de


ensear algo a alguien.
Uno de los valores que la educacin de la actualidad debe de seguir enseando
y conservando es la democracia, la escuela debe ensear a sus alumnos a ser
democrticos dentro y fuera del aula, a respetar las distintas maneras de
pensar y a aceptarlas, a entender que hay un sinfn de maneras de opinar con
respecto a cualesquier tema.

Ensear no es una tarea fcil, por lo tanto el docente debe estar decidido a
cambiar, a pensar diferente, para que de esa manera, la relacin con los
alumnos sea capaz de ensearles algo, que puedan ver al maestro como un
ejemplo, son palabras mayores el atreverse a decir ejemplo, pero, Por qu no?