Presentaci6n. a Direccion General de Ordenacién e Innovacién Educativa publica este libro como fruto de una experiencia piloto que se ha desarrollado en la zona Norte de la isla de Tenerife, Un’ grupo de profesores de distintas areas mostraron su interésen el afio 1991, por conformar un Seminario de Historia de la Geometria Griega, movidos por el loable deseo de reencontrar convergencias entre areas del saber que la moderidad ha venido separando: las Ciencias y las Humanidades. ‘Nos parecién que procedia amparar iniciativas como ésta, ya que respondian instintivamente a las necesidades que se iban perfilando ante la implantacién de un nuevo Sistema Educativo: por un lado, ayudar al profesorado en su proceso de adaptacion ante aspectos tales como la Actualizacién Cientifica, con un fuerte matiz de interdisciplinariedad tanto en los _niveles educativos obligatorios como en el Bachillerato, y, por otro lado, desarrollar aspectos procedimentales y actitudinales que facilitaran el proceso de ensefianza-aprendizaje. Un trabajo de investigacién educativa de caricter interdisciplinar como ste, tenia que contar con un reconocimiento de la Administracidn, puesto que entraba en la linea de Actualizacién Cientifica que hemos mencionado. Ei aumento de conocimiento en diversas areas no sélo contribuye ala mejor formacién del profesorado, sino que supone un esfuerzo anticipado de adaptacién a la entrada en funcionamiento del nuevo Bachillerato. Experiencias como ésta pueden colaborar en la conversién de la figura del "profesor de asignatura" en "profesor de area"; la colaboracién y lz seflexién conjunta de docentes de diferentes niveles, el universitario y el de Ensefianzas Medias, le conferia ademis el sentido de continuidad deseado, asi como el espiritu y el rigor necesarios El equipo que participd en este proyecto durante el curso 91-92 continuara en el curso 92-93 con una ampliacién de las dreas de estudio, planteandose asi un nuevo trabajo: De Arquimedes a Leibniz, tras los pasos del Infinito. Es nuestro deseo que esta actividad, nacida paralelamente en el tiempo con el camino iniciado por esta Direccién General en el Perfeccionamiento del Profesorado, encuentre en el futuro su lugar entre las modalidades de formacion que se estan ofertando, y cuyo objetivo mas inmediato es Ilevar al aula una ensehanza de mejor calidad La geometria vertebra los miltiples componentes de la ciencia griega, tanto matematicos como cosmolégicos, por ello nos parecié un punto de partida que podria unit varias areas del Bachillerato. Si los pasos de las Ciencias y la Filosofia nos conducen hacia ésto, bienvenidos sean José Fernandez Gonzalez Director Genera! de Ordenacién e Innovacién Educativa.Prologo a implantacién de la Reforma exige una renovacién de la actividad educativa en todos los Ambitos, se medifican los contenidos del curriculo asi como su organizacién y también, a metodologia utilizada para impartirlos y los procedimientos para evaluarlos. El profesorado, sin cuyo concurso cualquier Reforma seria inane, debe pues reciclarse; se nos exige una mayor reflexién sobre el trabajo educativo y un talante mas activo, mayor creatividad, en suma. El libro ahora prologado recoze el contenido de las ponencias del Seminario de Historia de la Geometria Griega que, con el apoyo de los dos institutos de bachillerato de la Orotava, se celebré durante el curso 1991 - 92en las dependencias del LB "Villalba Hervas". La idea, sugerida por unas charlas sobre Historia de la Matematica en la Universidad de la Laguna, prendié en un grupo de profesores deseosos de ampliar conocimientos y de desarrollar una actividad nucleada por la interdisciplinariedad. Uno de los objetivos explicitos del curso fue romper la separacién entre lo humanistico y lo cientifico, producto de la deformante especializacién practicada en nuestras facultades universitartas, y acabar con ese analfabetismo que E.C. Snow diseccioné en su libro sobre las dos culturas. El contenido de estas ponencias asi como las fructiferas,- sosegadas a veces, apasionadas casi siempre-, discusiones entre fildsofos, fisicos, matematicos, historiadores, quimicos y linguistas que siguieron a cada una de las intervenciones certifican el éxito del empefio. Se entremezclaron lenguajes sin que todo ello acabara en Babel ycomenzaron a producirse algunos conversos a una vision del conocimiento més universal e integrado Aunque mo apareciera de modo explicito en el planteamiento del curso todos éramos conscientes de la Tepercusién que esta actividad iba a tener en el aula, De un modo paulatino la interdisciplinariedad ha ido sintiéndose como algo necesario y, en algunos de los centros, las ponencias han sido utilizadas como material para las clases. Aparece asi abierto un campo de estudio y trabajo: el encaje de los contenidos de esta revisién interdisciplinar del conocimiento en los nuevos cutriculos. Conscientes de que la voluntad de poner en prictica este proyecto era sélo una de las condiciones que la tarea exigi solicitamos ayuda cientifica a diversos profesionales del gremio, expertos en Historia y Filosofia de la Ciencia, y soporte econémico y moral a la Administracién Educativa. La respuesta fue positiva en ambos casos. Profesores de diversas universidades se sumaron a nuestro curso y dictaron charlas en él: su calidad humana y su saber han enriquecido la experiencia Desde aqui damos las gracias tanto a los forineos Silvio Maracchia, Roberto Renzetti, Luis Vega, Mariano Martinez y Eulalia Pérez Sedefio como a los nuestros Antonio Martinén, José Manuel Gonzalez y Iesuis Sanchez. La vinculacién del Seminario con ta Facultad de Matematicas permitié, desde sus inicios, un interesante intereambio apoyado por el concurso entusiasta de su entonces Decano, José Méndez: el Seminario Orotava y la Universidad compartieron las intervenciones de los profesores forineos y se organiz6 en la citada Facultad un ciclo sobre Historia de la Geometria Griega en la que dictaron charlas seis de nuestros miembros. Esta actividad de divulgacin ha tenido su continuidad en las Jornadas que, durante el mes de Septiembre, organiz6 la Sociedad "Viera y Clavijo", proyectando hacia el exterior nuestro trabajo La Consejeria de Educacién, por intermedio de la Direccién General de Ordenacién e Innovacién Educativa, ha prestado en todo momento su apoyo econémico y moral a estaactividad y sin su concurso dificilmente podria haberse materializado una experiencia que ha reunido cada miércoles durante 3 horas a una media de 50 profesores de muy diversas disciplinas y centros. Esta publicacién que ahora damos a la imprenta ha sido financiada por la misma Direccién General y representa la plasmacién de un esfuerzo en el que han estado presentes todos los miembros del curso. El cardcter fundamentalmente amateur de la mayor parte de los ponentes, que aqui han hecho sus primeras armas, nos hhace ser modestos en lo que se refiere a la originalidad de contenidos del material expuesto. No se trata, pues, de una aportacion cientifica relevante a la vasta bibliografia que sobre el tema existe, aunque no en nuestro pais, si creemos, sin embargo, que presenta un interés global digno de sefialarse y una utilidad como material de referencia y consulta para todos aquéllos que deseen iniciarse en el apasionante mundo de los comienzos de la racionalidad cientifica. Nacido con vocacién de continuidad, el Seminario Orotava abordara, durante el curso 1992-93, el periodo que va desde Arquimedes a Leibniz. La aventura, tras los pasos del infinito matemético, teoldgico, fisico y cosmolégico, prosigue. En toda relacién de agradecimientos siempre se incurre en algin olvido inadvertido - pedimos perdén por anticipado- pero a pesar de ello vaya nuestro reconocimiento explicito a todos los ponentes, sin cuyo trabajo nada hubiera sido posible, a los traductores y a los que, superando el miedo informatico, reescribieron ponencias, a muchos seminaristas "de a pié" cuyo entusiasmo nos animé, y a los responsables del diseiio y los aspectos técnicos de la publicacién, Mila Ruiz y José L. Prieto, en Chiara Salomone, que negocié con nosotros la logistica del curso, queremos personalizar nuestro débito a la Consejeria de Educacion. Los Coordinadores: Miguel Hernandez Gonzalez José Montesinos SireraJosé luis Prieto Dérez, Drofesor de Filosofia, IB. La Orotava.1. Introduccion uando hoy nos planteamos investigar un cuerpo especifico de saber (Matematica, Fisica, Biologia, etc) en un tiempo pretérito, y mas en la lejania de una cultura, como la griega, surgen algunos problemas metodolégicos de imposible solucion. EI principal de ellos es que esos cuerpos de saber, hoy plenamente consolidados y solidificados en sus limites y estructuras, no existian como tales en la época que pretendemos estudiar. En efecto, todo el conglomerado de conocimientos de que disponfan en aquel momento inicial se aglutinaba bajo la denominacién de "Sofia", constituyendo un sistema de vasos comunicantes que fécilitaban un circular interfluyente del que hoy carecemos El proceso de desarrollo de Ja cultura griega va precisamente en el sentido de ir abriendo campos de conocimiento racional frente a lo mitolégico, en un esfuerzoJOSE LUIS PRIETO fundacional que sélo a partir de Aristételes, al filo del 300 a.C., adquiere una organizacién coherente. Es esta vertebracién de los saberes incipientemente fundados quien posibilita investigaciones y hallazgos especificos que, a su vez, moldean la personalidad del periodo helenistico frente a los anteriores. Ello explica porqué este periodo histérico sea, para especialidades y especialistas, mucho més claro y didfano que los precedentes. Como ilustracién de ello en Geometria contamos con la obra canénica de Euclides, que permitira el trabajo técnico durante mas de veinte siglos. Por contra, cuanto mas retrocedemos en nuestros estudios, mis se multiplican las dificultades por el cimulo de interferencias de otras materias 0 cuerpos de saber que enmarafian y oscurecen la busqueda. Es obvio que cabe rastrear, como se hace, partiendo de Euclides, los problemas estrictamente geométricos, marchando asi desde lo que ya esté definido hacia lo pre-definido, Es el sendero mas facil pero también el més adulterado por cuanto desvistia la comprensién al aislar ese fendmeno de las claves globales de ia cultura Cuando me planteé la conferencia lo hice pensando en presentar en ella todos aquellos aspectos de la cultura griega que inciden directamente en la progresiva configuracién del discurso geométrico, Pronto desisti de tan ambicioso proyecto por su extensién y complejidad que me obligarian a disponer de mucho mis tiempo del que en realidad dispongo. Me tengo que conformar con el empefio mucho mas modesto de tratar el nacimiento de la razén geométrica y la cuestién del espacio y el tiempo, en cuanto claves de la comprensién matematica, y todo ello en forma de apuntes ms que de tema cerrado y terminado. Afiado la consideracién de no presuponer unos conocimientos mas alla de los habituales respecto a esta cultura. Como ya sabemos, {a civilizacion griega esta convencionalmente dividida en tres periodos. El primero de ellos, que se pierde en el horizonte de sus origenes, englobaria4 LA GEOMETRIA EN LA CULTURA GRIL sustancialmente al grupo de pensadores que conocemos bajo el nombre genérico de Pre-socraticos, y discurriria a lo largo del S.VI a.C, adentrindose inclusive en el V. El segundo, comprenderia la Sofistica,ubicada ex el quicio entre uno y otro, y las obras de Sécrates, Platén y Aristoteles, datadas en los S.V y IV a. Por iltimo, la época helenistica, a partir de la muerte de Alejandro, la mas prolongada, y que llegaria hasta la desaparicién de la Biblioteca-Museum de Alejandria en el SV d.C. Incluye, evidentemente, el periodo de dominacién romana. La conferencia va a obviar esta clasificacién en periodos histdricos que deben servirnos simplemente de referencia, asi Como aquellos autores que se van a tratar monograficamente a lo largo del Curso, si bien referencias a ellos seran obligadas en determinados momentos. Hechas estas consideraciones previas, paso sin mas a desarrollar los aspectos antes mencionados. 2. El Nacimiento del Logos y la Razon Geométrica. ‘0s primeros interrogantes que nos surgen a todos cuantos nos enfrentamos con el tema objeto del Curso son ldgicamente, zcuando y por qué nace la Geometria?, Me ha parecido que no podia soslayar tales cuestiones a pesar de lo problematicas que puedan ser las respuestas. Sabemos, porque hay una amplia bibliografia al respecto, que otros pueblos antes que los Griegos tenian ya conocimientos pricticos de este tipo ligados a la agrimensura, la arquitectura 0 la cosmologia. De ellos, la fuente mas segura la constituye la cultura egipcia. Evidentemente no me voy a detener en ellas. Simplemente laJost Luts pRIETO pens? A diferencia entre tales civilizaciones y la griega esté en la actitud especulativa con que ésta se encara y de la que aquellos carecen. El término especular procede del latin "Speculum": espejo Lo propio del espejo es ser un material de reflexién: un espacio de representacién y contraste. La cultura griega abre nuestra civilizacién al crear ese espacio en el que a través de signos (formas, palabras, conceptos, ideas) nos representamos el mundo Y a nosotros mismos. Ello nos permite operat y establecer modelos que después podemos trasladar a la realidad. Se trata de un espacio ficticio que nos posibilita probar sin riesgos, adquirir luna seguridad antes de actuar en la realidad, Asi hemos ido construyendo nuestro saber cientifico y nuestro saber convivir. No debe resultarnos extrafio pues, que la Geometria, en cuanto espacio de representacién de las formas, nazca aqui y ocupe un lugar de privilegio como puente entre la percepeién y el concepto, y antesala de la idea, de la abstraccién, tal y como Platén la ubica. Pero este espacio de representacidn tiene una peculiasidad frente a otros: mira hacia la realidad. Es un instrumento para ordenar la realidad. Un medio entre el hombre y su entorno fisico y social, En 4} elaboramos esos modelos -las leyes- que después aplicamos. Por ello exigimos que sea un espejo lo mas fiel posible de la realidad, De aqui se suceden como en cascada los interrogantes que marcan nuestro devenir epistemolégico: quedan residuos de realidad fuera del espacio de representacién, © tal vez ésta es exclusivamente como nos la representamos?, {qué podemos conocer fuera de ese espacio?, {podemos afirmar que la realidad es tal y como nos la representamos 0 acaso simplemente no exista y sea tan s6lo un espejismo? Pensamiento y realidad coinciden, He aqui el nacimiento del logos, razén o palabra razonada. No podemos escapar a este circulo, pues mas alla de él nos topamos con el caos, lo irracional, Yo irtepresentable, Es el limite al que se encuentra abocada nuestra ciencia actual..IA EN LA CULTURA G {En qué momento magico, podriamos decir, surge esa intuicién genial de utilizar la raz6n para penetrar en la realidad? Evidentemente lo que podemos contestar es precisamente que no hay un momento, un instante, se trata de una construccién que se evanta progresivamente en el tiempo. La figura que todos conocemos de Tales de Mileto es puramente convencional, creada por los doxégrafos a partir de las noticias de Aristételes y otros. Sin embargo, como tal convencién aos vale, aunque también podriamos ir més atrés en el tiempo, hasta Hesiodo, Simplemente en Tales encontramos el comienzo de una cadena de pensadores que en aquel no tenemos. Pero ésto no es lo fecundo sino la cuestién de gpor qué en Grecia precisamente y por qué en ese momento?. Voy a intentar dar una contestacién personal partiendo de sugerencias de autores tan consolidados como Jaeger o Vernant. Tan sélo recurriendo a la situacién histérica y geogrifica de ese momento se puede encontrar una respuesta convincente Tendemos a convertir el saber en cadenas de preguntas y respuestas que se hacen y se responden desde él, Un filésofo, un cientifico, un matematico, un artista, resuelve unos problemas, abre otros, que el siguiente cerraré, abriendo a su vez otros nuevos. Todos sabemos la parte de ficcién que hay en este planteamiento. Esto nunca puede ser asi y mucho menos en ese momento auroral y vivificante que fue la cultura griega. Ellos utilizaban la razén para buscar soluciones a problemas nuevos que se les planteaban desde el orden del vivir. ¥ la novedad mas radical a la que tuvieron y supieron enfrentarse fue el convivir. El nacimiento del logos fue a la par de otra innovacién radical en la historia de la humanidad que en aquellos momentos constituyé un experimento iinico y que exigio un proceso de investigacion continua: el vivir en democracia y bajo el imperio de la ley. El logos emerge con la ley. Voy a intentar clarificar este proceso. Fijémonos bien en la excepcionalidad del siguiente hecho: nuestro conocimiento de la cultura griega comienza por un poetaose guns rareto pesse A y un poema (S.1X a,C); Homero y la "Iliada”. Y no se detiene ahi, después nos encontramos con "La Odisea", con Hesiodo -"La Teogonia’, "Les trabajos y los dias’- y la que denominamos "Epica arcaica”: "La Edipodia", "La Tebaida", “La Almeénida", "La Etiépida", el ciclo troyano y...la lirica ya en el S.VII aC Calino de Efeso, Tirteo, Arquiloco, Seménides, Teognis y un largo ete Acudamos a las otras zonas entonces conacidas de la humanidad: Egipto, Mesopotamia, Babilonia, Judea. {Qué nos ofrecen?: anénimas creaciones sagradas. {No hablan acaso los ariegos de sus dioses?. Ciertamente, Pero se trata de poemas thumanos, dedicados a glorificar las hazafias de sus héroes, a exaltar el amor, o las virtudes y cualidades de sus protagonistas. Nos narran historias de hombres, aunque en la vida de éstos intervengan también los dioses. Y sobre todo, son obras creadas por aedos 0 poetas. ,Dénde estin los sacerdotes?. O no existen u ocupan un lugar infimo, Son aquellos y no éstos quienes cuidan con solicitud la palabra, Esta no esti monopolizada por el poder sino libre y la detentan aquellos que son sabios en el arte de usarla ‘Veamos a qué tipo de sociedad corresponde este hecho ins6lito, tal y como esas obras nos la muestran, Su estructura social ¥ politica se corresponde con lo que nosotros denaminamos sociedad feudal, Asentada en el poder de la tierra, con un sistema de autoridad descentralizado en el que un rey hace de "primus inter pares", como es el caso de Agamendn en "La Iliada” Tales feudos estin formados por pequeiios espacios cerrados donde existe un contacto humano directo, sin distancias apreciables, de forma y manera que al Sefior le basta con su sola presencia fisica para imponer la autoridad, sin necesidad de tener que recurrir al sacerdote, El mundo de los dioses es antropomérfico, conformado por imagenes plisticas, simbolos més © menos ingenuos, concrecciones inteligibles de una serie de valores que sustentaban esa sociedad. Se trataba de una mitologia pre-racional que representaba una cultura de actos, atomizada yAS LA GEOMETRIA EN LA CULTURA GRIEGA fragmentaria, que se afinca en la voluntad, ef vitalismo, la espontaneidad, la inmoderacién y fa desmesura, Cultura Kidica, ocio y placer, de sefiores de la guerra y de poetas que propagan sus hazafias, de canto y banquete. A ella recurriré, muchos siglos mas tarde, Nietzsche, para inspirarse en su "transvaloracién de todos los valores". Lo que conocemos con el nombre de Grecia nunca suftié la dominacién de un Imperio, quizés por su caracter geogrifico colateral con respecto al centro de la Antigiedad, aglutinado alrededor de los rios Nilo, Eufrates y Tigris. Es, por el contrario, en estos grandes imperios, en continua pugna entre si, donde a la estructura militar se sobrepone la sacerdotal. Su enorme extensién y su centralizacién obligaron a sus gobemantes a apuntalar el dominio fisico con la divinidad y las castas sacerdotales. Unas divinidades omnipotentes que ejercian un poder despético a través de sus castas de servidores. Unas religiones animistas que premiaban o castigaban con la eternidad. (Ya veremos cémo a la civilizacién griega le era ajena esta concepcidn del alma). El sacerdote era, en este contexto, el creador, intérprete e imermediario de unas mitologias intimidatorias y disuasorias, distantes y terribles, a semejanza de sus propios poderes reales. Por ello, a los sacerdotes les correspondia el monopolio del pensamiento, y sélo ellos no eran sospechosos de sheterodoxia. Asi, los principales avances _matematicos 0 astrélogicos les pertenecian en cuanto propietarios y depositarios de todo saber, y tan sélo podian ser utilizados al servicio del poder. La raz6n estaba atada y era extrafia a cualquier tipo de creacién libre, 0 al menos desconocemos por completo que la hubiera, pues quienes podian dejamos alguna noticia al respecto, los escribas, eran estrictos servidores de los nicleos de dominacién. Por oposicién, en la cultura olimpica eran, como ya he dicho, los aedos, poetas errantes, quienes comunicaban de un lugar a otro sus nuevas aportaciones e interpretaciones mitolégicas. La ausencia de férreos controles ideol6gicos abrian amplias posibilidades a las interpretaciones plurales, a la libertad y al ingenio que nobles y10 pueblo aceptaban con gustosa novedad, El poeta era el heraldo que comunicaba a los distintos pueblos entre si, que manejaba simbolos y leyendas, las tradiciones distantes, y daba rienda suelta a su inventiva. No existian libros sagrados, sino una pluralidad de versiones desarrolladas a través de tradiciones oraculares. Esta intermediacién de los poetas entre dioses y hombre se mantiene 2 lo largo de toda la civilizacién helénica Platén y la Tragedia la documentan inmejorablemente y en ellos vemos como acomadan los mitos a nuevas necesidades. ‘A mayor abundamiento, la relacion de tos dioses con los hombres en ningin momento estuvo mediatizada por los sacerdotes. Ciertamente existian Oriculos, como el de Delfos, el mas conocido, que interpretaban los mensajes de los dioses, ‘peto éstos carecian de monopolio. Vemnos cémo un individuo errante y vulgat, wn desconocido como Edipo, es capaz de resolver el enigma de la Esfinge, Por resalverlo es convertido en Rey de Tebas, porque quien es capaz de resolver los enigmas es un sabio. ‘Veamos brevemente este entramado. Los dioses se comunican con los mortales por distintos caminos, Uno de ellos es el suefio, tal y como lo vemos en "La Wada". Otro el enigma. El dicho divino se nos presenta como” enigmitico a los hombres, porque el dios tiene la capacidad de ver de una sola mirada, mientras que los hombres s6lo pueden ver parcialmente, a segmentos y a momentos. Esa capacidad divina es una capacidad inmediata, que después lamaremos intuitiva. (Y en ésto la tradicién griega es constante, Ei don supremo es la capacidad inmediata de inteligir, de ver de forma clara y distinta, de evidenciar), Los humanos estamos reducidos a ver a través de operaciones perceptivas y mentales, de razonamientos reducidos y fatigosos. De ahi que el decit divino se aparezca como un enigma que cs necesario descifrar y que tengamos que operar para traducir su sentido. Ello es lo que ha Ilevado a Colli! a estudiar el papel que juega el enigma en el itinerario griego hacia la razn. QuienesA 14 GECMETRTA BW LA CULTURA cRIBCA resuelven los enigmas son sabios. Estos son a menudo los poetas y los invidentes, pero cualquiera puede resolverlos. No debe cextrafiamos pues, lo que cuenta la tradicién de que Homero muriera del disgusto que le produjo el no saber responder a un enigma simple que unos pescadores le habian planteado, lo que nos da razén de que ya se habia convertido en un juego popular. Pero a esta tinica clase social y politica inicial, a este "Uno" primigenio, asentado en la tierra, le surgié con el paso del tiempo un "limite", un "contrario", un segundo "principio": el poder del agua, el mar. Un nuevo poema testimonia su emergencia: "La Odisea", y con él la navegacién y el comercio. Si Aquiles era el héroe de "La Iliada", Ulises lo es del poema marino, Las personalidades y sus formas de responder a los problemas son distintas radicalmente, Aquel la gallardia, la nobleza, la fuerza, la heroicidad tragica. Este la astucia, la agudeza mental, el céleulo, la habilidad para sobrevivir. La contraposicién entre ambas rompié la inmovilidad del Primer Principio e inicié el movimiento. En efecto, los siglos VII y VII a.C ven aparecer en todas las ciudades costeras del Mar Egeo a una nueva clase econémica y social, con nuevos valores, formas de vida y organizacién propias alrededor de las "polis" o ciudades. A Ia vez, en ese mismo S.VI a.C, Hesiodo nos presenta en su obra "Los trabajos y los dias" a una nueva clase campesina formada por pequefios y medianos propietarios que estan empefiados en enfrentarse a la nobleza, portando unos valores & interpretaciones mitolégicas diferenciadas, asentados en el trabajo y la justicia (Diké) entendida ya como limite a la arbitrariedad de aquella. Sucintamente, este autor nos da una nueva imagen de Zeus como equlibrador, moderador de la inmoderacién. La Diké se [1] "2 necimiento de le Flos’. Bd. Tusquels, Cleccién Cuadernos Infimos. uJOSE LUIS PRIETO PEREZ A 12 sienta a su derecha como la més importante de las divinidades tras él, Nos habla ya de la competitividad por el trabajo y por la Fiqueza; de la importancia primordial de la seguridad econémica, de la moderacién y Ia austeridad, del elogio de la virtud, El engrandecimiento de la propiedad y de la fortuna es el camino de la santidad. Mientras, en su otra obra que nos es conocida, "La Teogonia", narra la evolucién cosmolégica desde ¢! desorden al orden, a la vez que da vida a la nocién de verdad frente a la de opinién, y al conocimiento a través de los origenes. Es ya un universo y un lenguaje distinto que nos adentra en una nueva época, aquella en que el pensamiento racional va a tomar cuerpo. De él a los primeros pensadores pre-socriticos apenas va a transcurrir un siglo, precisamente uno de los mis definitivos de la historia de esta cultura, el VII a.C, segin el decir de todos los historiadores. En él suceden los. siguientes fenémenos de enorme trascendencia 1° El asentamiento del comercio en todas las ciudades del Egeo, junto con la introduccién de la moneda. 2 Establecimiento de alianzas entre comerciantes y campesinos frente a la nobleza, 3° Luchas civiles, a partir de la segunda mitad del siglo. 4 Aparicién de los primeros reformadores: los legisladores, encargados de mediar en los conflictos y de promover normas como garantia de legalidad y de justicia. El modelo de estos legisladores es Solén, que desarrolla su tarea en los albores del 600 a. LLegamos asi a la apariciéa de la justicia como limite a la inmoderacién, y a su traduccién en legalidad cuya escrituracién y publicidad garantizan la concordia. Estamos pues, ante uno de los ‘momentos claves de la historia de la humanidad, aquel en que los mecanismos juridicos sustituyen a la violencia, y también aquel fen que el rigor y la precisién de 'a uorma alumbran una forma nueva de escribir; la prosa, Dice Jaeger: "EI ethos del nuevoA A GSOMSTREA BN LA cULTeRA cRtBGA Estado hallé su verdadera expresién revolucionaria no en la forma postica, sino mas bien en la creacién de la prosa.... La promulgacién de leyes escritas significa la sumision de la vida y Ja accién a normas ideales rigurosas y justas; .....se abre paso mediante la consignacién de sus, preceptos en proposiciones claras y universalmente validas™. Nos encontramos ante la irrupcién de lo normativo, que después se trasladara al campo de lo fisico y lo moral. Saquemos algunas conclusiones de lo que ello arrastra consigo: 1? La ley es una representacién ideal que encierra un universal, una abstraccién, que delimita un espacio (mbito de aplicacién), en el que introduce un orden de realidades e intereses contrapuestos abstraemos un acuerdo universalizable, que convertido en regla, sea el tipo aplicable a todos los supuestos. De la multiplicidad, o al menos diversidad, extraemos una unidad que regresa a su vez a la multiplicidad. Nos topamos con un modelo légico de reduccién a la unidad y de desarrollo de éste ‘hacia 1a multiplicidad. Si extrapolamos éste modelo légico hacia lo fisico o lo moral hallaremos que todas las cosas y las acciones deben tener su tipo, su regla, es decir, deben poder funcionar normativamente. 2 La ley crea un espacio isondmico (de igualdad formal) y por ende, homogéneo; transparente, y por fo tanto continuo, donde ubica esas representaciones universales. No tendremos muchas dificultades en identificar ese espacio formal con el geométrico, La nocién de espacio que la matematica griega terminara por asentar no seré la fisica de las cosmologias sino la dela ley. 3°, La ley, en cuanto principio que no necesita justificacién, permite deducir de ella desarrollos 0 conclusiones que vendrin inicamente avaladas por ef principio de coherencia formal y no [2] sBGER. ¥. “Paidia, Los Ideales de la Cultura Griega”. Ed. Pondo de Cultura Bconémice. Te Reimpresén. 1967. pig, 117. Tambien en "Ei Nacimiento de le ley” Ed, Citas 1314 sense A contradiccién. La practica judicial exige una metodologi demostracién que puede no hallarse muy lejos del modelo axiomitico deductivo. 4. La ley imroduce orden en lo caético o desordenado creando un cosmos humano y natural. Es inmanente. Frente a los mandatos de una divinidad externa que rigen la naturaleza y los seres vivos, es la propia comunidad quien se da a si misma sus propias reglas de funcionamiento, Si el hombre, que forma parte de la Naturaleza, es capaz de autorregularse, gpor qué no iba a ostentar ésta semejante capacidad? S°. La ley impone una previsibilidad en las conductas y comportamientos de los seres que quedan bajo su regulacién, lo mismo puede suceder con el orden natural. El caricter de universalidad y previsibilidad le confiere un valor, una exigencia de permanencia, modelo de lo verdadero, frente a lo contingente y aleatorio, 6. La ley surge como limite a los abusos humanos, a la desmesura. Es el elemento de referencia de la medida, el logos (palabra, razén, ley, segiin Heraclito), el instrumento armonizador de los conflictos, quien prohibe invadir las esferas que no son propias y quien castiga el exceso (Ja hybris) (Anaximandro). No sélo ordena y crea concordia sino que hace a todos los hombres iguales. Por todo ello se va a convertir en el seno de la democracia griega, en el elemento canénico y educador en el que ‘bebe la ciencia, la politica, Ia ética y la estética Con este desarrollo de la ley nos encontramos a la puertas del S.VI.a.C, momemto en que se ponen en marcha la democracia griega y el nacimiento de la razén filoséfica.® Estn ya puestas a TB]. ene respecte dice Vernant que ene lo epoca de Hesiod y Anaximandro se han producio lode Una sere de Irersformasones. st (ale sl aaverimiento de le pols Aegon Ia que aparece le concenci rellenve, de le relexcnelddreta, Tse Fensamienl se expres en un lengaje nuevo cencplualmente. Paro encontrar el slabon-mediador enire fa pracica socal y 30 nuevo unverso inlelectusl, esA estas alturas las condiciones basicas necesarias para permitir el paso del mito al logos: 1° Un espacio libre para el pensamiento y la circulacién de ideas. 2° Un modelo de razonamiento logico. Quienes conozean la tematica de los _filésofos pre-socriticos podrin plantear aqui porqué éstos comienzan, en cambio, hablando de Fisis, de Naturaleza. La respuesta es compleja, Personalmente no estoy de acuerdo con la interpretacién fisicalista estricta de este grupo de pensadores, y la explicacién de esta conviccién es como sigue: Primeramente porque las noticias que de ellos nos han llegado son escasas, fragmentarias y en muchos casos de segunda 0 més manos ya probablemente interesadas en su interpretacién, como es el caso de la principal que es Aristételes. En segundo lugar, porque las lecturas que de ellas se han hecho han seguido las corrientes histéricas dominantes en cada momento. Asi la Antigiedad y el Medioevo Ilevaron a cabo una interpretacién teolégica de su pensamiento, como Cicerén en su "De natura deorum" o S.Agustin en “De civitate dei". Continuando esta tradicién quedaron incluidos dentro de las historias de la religién griega hasta que Wilamowitz los recuperd en su "Der Glaube der neeesario investgar c6mo el hombre griego del era colocado ante la crisis que a evlension del comercio maritime y los iniios de una economia cima necestérepenser la vido social para intenlar remodeara. conforme 4 cierlas espraconesigualilaras. objeto de refletin y conceplualizacén. En el ene de las istituciones dela cludad nada de lo que pertenece al dominio piblico puede ya ser regulado por un indivduo nice. Todas las cosas “comunes" deben ser objelo de debale piblico, en el gor, bajo Ta forma de dscursos argomentados. La polis sspone un proceso de deshiealizacion y de raconalizacicn de [a vida social. Er ugar devser prinleio de una cast, el secreto de una clase de escribas que trabsjan para el palacio det rey. Is escrilura llega a ser una cosa comin a todos los ciudadancs, Instrumente de publicidad, Permite extender a dominia public todo lo que interess Ta comunidad, Las lees deben ser esenlas. los conecimiento y descubrinientos van ‘ser pueslas en comin, a devenir cosa de todos, la vida socal se habia raclenalizado, En “Ilo y pensamienlo en la Grecia antigua" Cap “La organizaein el espacio". Ed Ariel. 1983, pag. 188 y siguientes. 15OSE LUIS PRIETO PEREZ A 16 hellenem" para la filosofia, Adm hoy, una personalidad tan ‘eminente como Jaeger sigue, matizadamente, en esta linea en su "Teologia de los primeros fildsofos".* Los _historiadores modemos de la filosofia griega del periodo de los grandes ‘sistemas metafisicos de Hegel y el idealismo aleman, como es el caso de Zeller y su escuela, practicamente los ignoraron por su cardcter fragmentario. Nietzsche lleva a cabo una interpretacién irracionalista de ellos’, proyectando su imagen del genio filoséfico creador dotado de capacidad intuitiva y sentido trégico. Un tipo de sabiduria que desapareceria con ellos. Finalmente la época positivista que comienza en el siglo pasado los reinterpreta a partir de Bumet y Gomperz desde una ptica empirista y cientifica, basandose en la denominacién de fisicos que de ellos hizo Aristételes, y que es ain la dominante Ultimamente esta apareciendo una tendencia nueva, a la que tengo por més correcta que las anteriores, que aprecia en ellos una confusion de espacios que hoy tenemos claramente diferenciados, pero que como es légico, aparecen amalgamados en esos primeros momentos: el teolégico, el natural, el matematico, el politico, el moral, de forma que no cabria una interpretacién lineal y excluyente sino integradora Es pot ejemplo Ia del propio Vernant. Como muestra de ello me atreveria a seffalar las relaciones entre el espacio politico y de la ciudad® y el espacio ‘geomérrico; el problema del paso del Uno (gobierno monrquico) a lo miltiple (democracia) y ta transformacién fisica desde lo inicial a la multiplicidad de lo aparente, de una sociedad estatica ¢ inmovilizada a otra dinamizada por el conflicto y el problema TA) Gi Ponte de Calta eontmia, ta Reimp. 197 [5] 1s nissence de a pisophie & Lagoa de To Logie greque™ B,Callimard, 198. [6] suo, 6. “istoite grecque’ 7. | Pars 1848. Setelo ts reacét entre el eprta geomeirico y las refrmas polices y legales que introduce Cistenes en ta nuere Gonsitucsn alenerse Lines en a que prefunizan P. Leveque ¥ P.Vidl Naquel en liste Fatheien. Les Beles etre, Pars 1964A LA GEOMETRIA EN LA CULTURA GRIEGA fisico de la movilidad y el cambio; de una sociedad asentada en una autoridad absoluta a otra en que prima el acuerdo y la convencién relativista y la misma cuestién en las reas fisicas y morales; de unas estructuras sociales diferenciadas, propias de la sociedad aristocritica a otra indiferenciadas propias de la democritica y la cuestién de lo diferenciado y lo indiferenciado cen la génesis del orden natural; de los conflictos sociales y el problema de los opuestos en el orden natural ete. Que una de las claves es la proyeccién moral hacia la naturaleza nos lo desvelan abiertamente los Sofistas y lo testimonian por si mismos Anaximandro, Pitigoras, Heraclito, Jenéfanes 0 Empédocles. Pero ademas creo que se nos presenta ‘como una evidencia légica. Hay que pensar que una nueva forma de entender las relaciones humanas y de vivir en sociedad, y el paso de unas conductas basadas en creencias mitolégicas a otras, asentadas en postulados légicos tuvo que forzarles a una busqueda de nuevos valores, criterios y pautas para regir sus vidas y sus actos. El mito cumplia una funcién paradigmatica de todo hacer humano al revelar modelos ejemplares de cara a las actividades humanas significativas, realizando asi un papel moral La Tragedia, a través de Esquilo o de Séfocles nos pone de relieve precisamente ese conflicto en la sociedad griega entre una vieja moral sacra y otra nueva de razén: No es dificil entender que esos nuevos usos sociales y politicos, la exigencia de autorregulacién que la autarquia democratica exigia, la aparicién y desarrollo de la légica arrastrara esa necesidad de nueva moralidad, y que enfrentado a este problema, el griego desechara volverse hacia el mito y tuviera que investigar a su alrededor buscando referencias. En esa indagacién estaba tragicamente solo y a contracorriente, pues su situacién estaba muy lejos de la nuestra, al no haber en el orden humano conocido ningin antecedente ni experiencia similar a la suya, todo lo contrario, hacia donde mirara se encontraba con unos érdenes humanos que negaban el suyo propio. Su tnica referencia posible, el inico espejo en el que podia refrendar su nueva conciencia reflexiva era la Naturaleza, por eso la convirtié en Cosmos y por eso bused en 17JOSE LUIS PRIETO PEREZ ris 18 ella, la interrogé de forma interesada, en un ir y venir: de lo humano a lo natural, en el que veo yo la esencia del pensamiento presocratico, El sorprendente hallazgo, e imperecedero para nosotros, es que descubrié que la naturaleza le devolvia la imagen que él perseguia, y asi fue como se encontré entre las manos con ese principic de lo que hoy llamamos ciencia. Espero con ésto haber dado una respuesta, no digo acertada sino simplemente plausible, que es a lo més que creo podemos llegar, sobre el porqué y el cuando de la génesis de la razon especulativa. Es el momento de dar el salto hacia fa razén geométrica, aunque previamente me veo obligade a hacer algunas consideraciones. Dejando a un lado la figura de Tales de Mileto, que no deja de ser una nebulosa por la casi completa falta de informacién fiable que sobre él poseemos, el desenvolvimiento de la geometria griega se asienta en tres pilares que son Pitigoras, Platén y Euclides. Cada uno de ellos supone algo muy distinto, Euclides es el sintetizador de forma clara y distinta de todos los progresos precedentes. Su obra se convierte en candnica y en cuanto tal, proyecta su sombra hacia nosotros a lo largo de veintidos siglos, 1o que le otorga una importancia primordial. La figura central, en todos tos sentidos, es Platon. El confiere un estatuto gnoseoldgico y ontoldgico a la geometria. Geometriza a totalidad de las realidades: lo fisico, lo moral, lo estético, lo politico, en un ambicioso proyecto que quiere abarcar la globalidad del saber humano. En sus manos se convierte en un instrumento heuristico de una forma terminada y en unas condiciones que le han permitido llegar integro hasta nosotros. Su obra recoge el sentir y el palpito de la cultura griega. A ello hay que sumar que creé un entormo dentro del cual se potenciaron enormemente los estudios geométricos. Quizés venga aqui a cuento el lema que se encontraba a la entrada de la Academia, repetido hasta el aburrimiento por todos los historiadores de la matematica, de "Nadie entre aqui que no sepa matemiticas”.| GEOMETRIA EN LA CULTURA GRIEGA Finalmente, en este itinerario inverso, llegamos a Pitigoras, en su calidad de inaugurador de la tradicion matematica griega. Lo es porque, a diferencia de Tales, encontramos en él la fundamentacién filoséfica e ideolégica de la matematica. De su tradicién y escuela la recoge Platén para ponerla después en manos de Euclides Las primeras generaciones de Pitagoricos, por un lado fijan el estatuto de la geometria como demostracién de lo exacto, necesario y universal, como conocimiento puro; por otto, la desarrollan en tomo a problemas concretos: la duplicacién del cuadrado, del cubo, la cuadratura del circulo y la triseccién del Angulo. Ahora bien, el encadenamiento légico de las proposiciones en un corpus racional no se puede encontrar antes del S.V aC, siendo Hipécrates, por cuanto sabemos, el primero de ellos. Es, al parecer, producto de la intensa fermentacién matemética de ese siglo, que adquiere su impulso y grosor definitivos en los circulos de la Academia. Aqui se obra un afén de sistematizacién, se persigue un “corpus geometricum” que unifique los cimientos de la geometria y la justificacién légica de todas las demostraciones. Asi dice Proclo en el Prélogo a "Los comentarios de Euclides": "Hipdcrates fue el primero que compuso "Elementos”. Después de ellos vivié Platén que dio a las Matematicas, en general, y a la Geometria en particular, un impulso inmenso gracias al celo que desplegé por ellas, como lo testimonian suficientemente sus escritos lenos totalmente de discursos matematicos y que, a cada instante, despiertan el entusiasmo por estas ciencias en aquellos que se entregan a la filosofia.. Hacia la misma época vivian Leodamas de Tasos, Arquitas de Tarento y Theetetes de Atenas, que aumentaron el niimero de los teoremas y formaron con ellos un conjunto mas cientifico; Necclides (mas joven que Leodamas) y su discipulo Leén, que ensancharon singularmente los conocimientos anteriores de ‘manera que Leén pudo componer "Elementos", muy superiores por el niimero y la importancia de las demostraciones; fue él 1920 vse wusmeomes AN también quien invents las distinciones cuando el problema buscado es posible y cudndo es imposible” (...) "Amiclas de Heraclea, discipulo de Platén, Menecmo. discipulo de Eudoxio y de Platén y Dinostrato, hermano de Menecmo, perfeccionaron el conjunto de la Geometria. Teudis de Magnesia logré fama singular en las Matemdticas, como también en otras ramas de la Filosofia; redacté excelentes "Elementos" e hizo mas generales diversas definiciones. Ateneo de Cizico vivié en la misma época y fue célebre como ‘matemético, en particular como Gedmetra. Todos estos sabios se reunian en La Academia y realizaban en comin sus investigaciones. Hermotimo de Colofén, prosiguid los descubrimientos de Eudoxio y de Theetetes, hallé diversas proposiciones de los "Elementos" y compuso una parte de los "Lugares". Filipo de Medma, discipulo de Platén, que lo dirigié hacia las matemdticas, realizé investigaciones segiin xioMupanexe Jas indicaciones de su maestro, pero se Propuso también todos los problemas que creyé titiles para la filosofia de Platén. Hasta este Filipo llevan el desarrollo de la Geometria aquellos que han escrito las historias" xmumarticTx Este texto nos demuestra la excitacién que reinaba en los circulos platénicos alrededor de la sistematizacién de los avances geoméuicos en forma de “Elementos", que sintetizaran la perfecta comprensién y claridad con la energia demostrativa de sus encadenamientos, xmumartionx [7] Troduccion de. tannery en su hislone de la Geomelria greg y que repredvia ‘segin ¢! un pasaje de la “Historia de las Geometrias” de Eudemo (sill aC). citado por Abel Rey enLa roadorer del pensamila irtiia en Greco. £4. UEHA. Hei 196 lee 268 268A A GEOMETRIA BN LA CULTURA GRIE 3. La Razén Geométrica "No hay pensamiento sin imagenes”. (Aristoteles) D ice Abel Rey: "La intuicién plastica del griego, ala que debié las maravillas de su arguitectura y los milagros de su estructura le impulsaron a ver aquella soberania espiritual del lado de la Geometria, del lado de las formas. De formas, tinicamente para él verdaderamente claras y distintas porque se las ve, y que por la visién tanto sensible como espiritual se penetra toda su estructura hasta su fondo. (...) Asi Ja matemética griega, fijada definitivamente en su ideal, en sus objetivos, en sus métodos, sera geométrica. Cuando ya no lo sea, estaré muy cerca de no ser ya. En las mismas fuentes buscd y hallé el genio, por el logro més maravilloso de 1a historia del hombre, la geometria de sus templos, el orden dérico sobre todo, aquel de los tres drdenes que expresa con mas claridad su clasicismo: el Partenén, la procesién légica de sus metopas, la disposicin de su frontén o del frontén de Olimpia....también las ‘mismas fuentes, el canon geométrico de las longitudes de la lira, Ja articulacién dialéctica del didlogo platénico y de la légica de Aristoteles. Finalmente en las mismas fuentes la geometrizacién absoluta de las mateméticas y de la astronomia: formular por doquier ideas claras y encadenadas claramente en el orden eterno; también por doquier no pensarlas y no verlas sino a través de las formas que las hacen vivas y que al mismo tiempo les proporcionan una solidez estética inconmovible" anJOSE LUIS PRIETO PEREZ A 22 Personalmente pienso que la geometria es una creacién gemuinamente griega, que esté insita en su forma de ver y entender, que estaban abocados a ella y que no es concebible la una sin la otra, Ya mencioné al comienzo de la conferencia la existencia desde muy antiguo de tesis acerca de su origen egipcio, frente a las que autores como Zeller, Diels o Bumet y matematicos como Cantor defendieron la originalidad griega Voy a presentarles aqui brevemente , por su novedad, la del autor francés Michel Serres en su obra "Le passage du Nord-Ouest"?. La geometria es, no en cuanto a las ideas sino en lo que respecta a la actividad que plantea, un arte grafico, un arte del dibujo. Un lenguaje que habla de un disefio trazado, un saber de esquemas espaciales. La geometria nos habla de una técnica, exacta, de dibujo a escala, Es un arte de reproduccién, Los egipcios eran maestros, precisamente en el arte de la representacién, Reunian emblemas directamente objetivos. Los jeroglificos exhiben el objeto, lo muestran, son pictogrificos, protogeométricos en un cierto sentido. Sabemos cémo la evolucién conocida de eso que llamamos ideograma muestra una tendencia a eliminar el detalle, a depurar el esquema hasta que cada trazo representa una palabra, es decir, una cosa. Por el contrario, la escritura griega se opone a este sistema Su alfabeto, de origen fenicio, no reproduce el objeto, sino que analiza los flujos fénicos en sus elementos. Deviene finalmente, un sistema simplificado que funciona como una protoalgebra: discurso, convencién y formalismo. Asi un sistema cuasi algebraico entra en cortocircuito con un sistema cuasi geométrico. El uno describe palabras-cosas, el otro analiza Palabras-signos. El sistema alfabético pobre y abstracto, lineal y convencional, reencuentra un sistema rico y objetual, planario e intuitivo. El reencuentro ha producide la abstraccién, La historia hha nacido de la concordancia mediterranea entre dos sistemas de signos, el realista y el convencional, la intuicién y el formalismo. [9] Paris tes editions de minut. 1980. pags. 75 y ssLA GEoMers IA EN LA CULTURA GRIEGA No pretendo aqui entrar al trapo de esta vieja polémica, ni siquiera en sus formas remozadas. Si cualquiera de nosotros pasa de estudiar el arte egipcio ai griego, se encuentra con un giro de ciento ochenta grados. No es que el arte ya no esté encerrado en los circulos de poder, es que pasamos del mas rigido conceptualismo a un realismo idealizado, Frente a una concepcion hieritica y distante que obra representaciones en funcién de jerarquias a un ojo que extrae sus formas de la realidad y que a partir de ella levanta modelos puros, sintéticos, perfectos. En esta tensién creativa entre el ojo y la mente encuentro yo lo mas significativo de la cultura griega en todos sus aspectos. De ahi que se haya dicho hasta la saciedad que estamos ante una cultura plastica, El mismo Egmont Colerus en su "Breve historia de las matematicas"!? afirma: "No fue e! mero intelectualismo lo que produjo "el milagro griego", fueron las facultades visuales lo que lo hicieron posible. En los conceptos y las investigaciones de los griegos _encontramos fundamentalmente una visién sintética”. La culture griega lo es de la luz y de la forma. Es conocida la metéfora platonica de la luz. Cuando el filésofo quiere simbolizar la idea suprema que forma esa triada clisica del bien, la belleza y 1a verdad, esa trinidad en una sola, lo hace a través de la luz solar que ilumina todo cuanto existe. La tradicién occidental asume esa metifora de Iuz-bien/luz-conocimiento, como contraposicién a oscuridad-mal-ignorancia. Lo que se pretende decimos con ella es que sélo a la luz podemos contemplar Jas formas. En la oscuridad el mundo se nos vuelve informe, caético, y por ello principio de mal. Es el distinguir las formas lo que nos permite conocer. El concepto y la clasificacién se hace comparando las formas, extrayendo sus similitudes y separando las diferencias, Aristételes en su "De anima” estudia el proceso de inteleccion que hace constar de tres momentos: la percepcién sensible, Ja imaginacién (conversién de tales [10] &a donee. 1972 7.1 pix. 17 23058 wre earero pense A 24 perceptos en imagenes) y el juicio, El griego conoce por formas, de ahi que la materia se le presente como impenetrable, oscura, imposible de inteligir y por tanto busque escapar de ella hacia el mundo luminoso de las formas depuradas de aquella, al mundo de ta geometria, de los esquemas y las ideas, hacia el espiritu, Ellos desde Pitégoras alumbran el puritanismo, el ascetismo y la mistica, y fa matematica se convierte en el vehiculo de esta huida, No tardarén finalmente en asimilarla con el demiurgo 0 la divinidad en esa colusién que después sera tan querida a los principales héroes de nuestra revolucién cientifica modern. 3.1 El espacio: de \o fisico a lo geométrico En Grecia coexisten dos espacios: el fisico y el geométrico sin que en ningiin momento lleguen a entrar en relacién. Platén fracasa en esta tarea y consagra la escisiOn que se formaliza en la concepcion de dos mundos perfectamente diferenciados, el sublunar y el supralunar, el de nuestra realidad terrenal, el de los heches directamente observables y el de las esferas celestiales, el cosmolégico; el que esti sometido a un espacio y tiempo relativos y aquel en el que reina el espacio-tiempo absolutos. Sélo cuando la revolucién cientifica logre conectar uno y otro se abren {as puertas de la ciencia modema. El primero es fisis, naturaleza, el segundo es el modelo donde se ubican las formas perfectas de las cosas, como un espacio légico-estético, Son la herida no suturada de la tensién realidad-pensamiento que afecta visceralmente @ esta cultura Asciende desde la realidad imperfecta hacia las formas perfectas, pero una vez alli ha perdido el camino del descenso porque el paisaje que divisa le ciega el camino de vuelta. No consigue aplicar la matematica a la fisica, como esos personajes de Zenén que se mueven en el absurdo légico. Progresivamente la dificultad de conseguir el objetivo pitagérico o parmenideo se va ‘haciendo mayor. Platén abre el u-topos, la utopia, ese espacio queA carece de realidad. Recorramos con un poco mas de detenimiento el proceso de ruptura. La geometria no hubiera podide aparecer en Grecia, posiblemente sin ese sentido informador de todas sus ereaciones que es la belleza. Su vivir es una pulsién, un arco tendido hacia lo bello como meta focal, Impregna su idealismo hasta el punto que se nos hace dificil entender lo uno sin lo otto. y se derrama por todo el hacer humano como su fin ultimo, También es el fin absoluto del Cosmos y del orden natural. Por ello debemos buscar cen éstos los modelos del bien hacer, del anhelo de perfeccién. Esto nos explica el interés por su conocimiento. Un interés movido, como nos dice Platén, por el Eros, en cuanto éste es precisamente el anhelo no cumplido de belleza, Su conocimiento no tiene por objeto Ia técnica sino la satisfaccién erética. Se contenta en el desvelar, no necesita el exhibir, Si hay tendencia y pasién por el saber y la verdad es porque la verdad, el bien o Ia justicia son bellos y ejercen sobre el hombre todos los poderes de seduccién que la belleza encierra Esta no es un concepto abstracto sino que se formaliza en cénones de orden, simetria, equilibrio, mesura, armoni proporcién, medida en dltima instancia, de la que dice Cassirer: "Lo que capacitaba a los griegos para descubrir ese tesoro oculio en la geometria era la significacion central que el concepto de la medida tenia dentro del conjunto de su pensamiento y de su concepcién del mundo. Este concepto no aparece circunscrito a ninguna esfera especial ni se reduce a ninguna aplicacién concreta y especifica. LLeva en si la esencia misma del pensamiento y del ser. La misién asignada a todo conocimiento no es otra que la de encontrar el limite y la medida de las cosas. Forma el meollo no sélo de todo el orden césmico, sino también de todo el orden humano; es el centro mismo de la ética y la logica. Heréclito ve en el concepto de medida el nexo de unién entre el acaecer universal y la existencia humana; ambas caerian en el caos si no las mantuvieran en cohesion rigurosasost sors egper0 sense A 26 normas de medida. ¥ este grandioso aspecto universal no sélo lo percibimos en todo lo que los pensadores griegas dicen acerca del sentido y el valor de la geometria, sino que preside e informa, ademas, el trabajo de detalle de la investigacién. Es él el que hace de la geometria el paradigma del saber platénico”. El idealismo de la cultura griega, desde que nace con Pitagoras, culmina en esa visién perfecta y bella del Universo y ligado a él nace auiémicamente la matematica como saber sobre la medida y la forma. Su exposicién mas perfecta y desarrollada la tenemos en "El Timeo". En esa tensidn entre realidad y belleza © perfeccién, la Geometria se deja arrastrar finalmente al espacio de ésta, desgajandose de aquélla.. El espacio real es natural pues esta poblado de seres y es lleno, de ahi que el movimiento sélo pueda darse como empuje, pues el vacio y ta nada mo pueden tener existencia. Esté perfectamente ordenado y jerarquizado, Es un topos con centro, direcciones, lugares privilegiados, sobre los que todo se organiza y vertebra. Es arquitecténico y no homogéneo, Es limitado, exigencia que viene impuesta por el orden. Es inmutable, pues el movimiento es un accidente, y esférico en cuanto que la esfera es sefal de autarquia. Ahora bien, este espacio es interpretado por ellos de dos maneras, lo que nos da ese aire de confusién desde el ‘momento en que nosotros podemos separarlas; una biolégica, en la que predomina la nocién fisiolégica de ser vivo, es la que prima en Aristételes, Ia medicina, Anaxdgoras o Empédocles, la otra légico-matematica, en Pitagoras, Parménides o Plat 4Cémo va emergiendo el espacio geométrico?. Como proyeccién hacia el espacio cosmolégico. En un primer momento indiferenciado, después ya separado del que pueblan los seres vivos. Esa proyeccién a su vez proviene del espacio legal y del [11] “tt probiema del conceimiento”. 20 Reimp, 197471. pig. 65A LA_GEOME: espacio urbano, no ya natural sino légico. Ya expuse al principio cémo la nocién de cosmos fluye en el momento en que el cece Si estos cuerpos. "sélidos" o "masas", representados por las letras representan esos minimos de espacio indivisible y éstos se mueven, en las filas B y C con la velocidad adecuada para pasar a un A en un minimo de tiempo indivisible, entonces la conclusion de Zenén es totalmente correcta Esta plenamente justificada la postura de Zenén cuando invita a sus oponentes, o a los que, al menos creian en los iltimos indivisibles, a que visualicen una situacién semejante. Si el espacio se compone, en efecto, de minimos indivisibles, es completamente legitimo trazar un diagrama que represente, a escala tan amplia como se quiera, un nimero de tales minimos; y si lo mismo es vilido respecto al tiempo, los demés datos son igualmente legitimos, y una vez que se admiten estos presupuestos, es vilido el resto del argumento, Porque en el tiempo en que cada B ha pasado a dos A, lo que segiin los datos equivale a dos minimos de tiempo indivisible, cada C ha pasado a cuatro B, Io que asimismo, debe haber acontecido en cuatro minimos indivisibles. EMATICA GRIEL 7118 Conclusién, de aceptar la hipétesis de los indivisibles legariamos al absurdo de la igualdad de un tiempo doble y su mitad. Es cierto, naturalmente, que el argumento es completamente invalido, como dice Aristételes, si no se refiere a minimos indivisibles. "Cree poder deducir la igualdad entre un tiempo doble y su mitad. Hay paralogismo cuando postula que dimensiones 0 tamatos iguales animados por igual velocidad, pasan en el mismo tiempo a lo largo de una dimensién, ya en ‘movimiento, ya en reposo" Aristételes achacaria pues a Zenén el no entender el concepto de velocidad relativa Los Sofistas ‘omo reaccién al racionalismo de la Escuela de Elea y Cx incapacidad de explicar el mundo real, surge una escuela de pensadores “empiristas", que al mismo tiempo que niega la geometrizacién de la realidad, hace uso sin embargo, de Jas armas dialécticas que tan brillantemente esgrimiera Zenén. Son los primeros representantes de un grupo de pensadores y maestros a los que la Historia conoce con el nombre de sofistas y que viajan por todo el mundo griego entre el 450-350 ac., impartiendo lecciones sobre un variado nicleo de temas a cambio de una paga. Sus grandes adversarios: Platén y Aristételes, a través de los cuales tenemos toda la informacién sobre ellos y que los han hecho aparecer como charlatanes, que no van en busca de la verdad sino que tienen como objetivo el vencer en las discusiones,© EL CONTINUO INEINITO EN LA NATEMATICA GRIEGA ain si es a costa de argumentos falaces. Es cierto, que en una segunda etapa los sofistas de la escuela de Megara hacen que el desarrollo del arte de discutir y persuadir degenere en un vano juego de palabras: La Eristica Hay que esperar hasta el siglo XIX para que, a través de Hegel y posteriormente los positivistas ingleses, se recupere a muchos de estos pensadores que fueron incluidos en la "lista" “inicamente por no estar sus teorias de acuerdo con Ia ortodoxia platonica y aristotélica. Nosotros nos ocuparemos de aquellos sofistas que tuvieron relacién con las matematicas y en particular con el infinito y la continuidad. PROTAGORAS DE ABDERA (480-? A.C), afirma, que cn la realidad no existen las condiciones de racionalidad que los gedmetras pretenden, Asi, las rectas tangentes a una circunferencia no existen, pues no es cierto que tengan un inico punto de contacto, dado que la geometria “correcta” debe ser aquella que se presenta a nuestros sentidos y no aquella que sélo puede pensarse. ANTIFONTE, discipulo de Protagoras, pretende resolver el problema de la CUADRATURA DEL CIRCULO incribiendo poligonos cada vez con niimero de lados doble que el anterior, hasta que el poligono inscrito (cuadrable como todo poligono de lados rectos) se confunde con la circunferencia, Es muy posible que lo que pretendia Antifonte fuese mostrar que el famoso problema que apasionaba a los matematicos estaba mal puesto o era inexistente: En una geometria empirica, la unica posible, bastaria doblar el nimero de lados del poligono inscrito para llegar rapidamente al resultado, EI historiador de las matematicas italiano Gino Loria en su libro "Le science esatte nell’antica Grecia" afirma que "Lo que ‘se puede imputar a Antifonte es el haber idemtificado el circulo a un poligono, en vez de considerarlo como limite de un tal 19JOSE MONTESINOS STRERA 120 ‘poligono, pero el pretender que poseyese la moderna precisién de ideas y de lenguaje no es razonable, ‘Mas bien debemos estarle agradecidos de haberse anticipado a su tiempo, manipulando valientemente el infinito en geometria". Aristételes no fue ciertemente, tan benigno con la figura de Antifonte y su manera de "resolver" la cuadratura del circulo, pues la pone como ejemplo de falacia a la que ni siquiera debe refutarse (por no atenerse a los principios geométricos, en este ‘caso el de la infinita divisibilidad de un segmento). Es Arquimedes (Medida del cireulo), el que capta lo fecundo de la idea de Antifonte y consigue una aproximacién del nimero 1 considerando poligonos inscritos y circunseritos de 96 lados. BRISON DE HERACLEA. EI problema de la cuadratura del circulo interes6 a otro sofista: Brisén (fines del siglo V ac), del que se "ocupa" Aristételes a menudo, al que pone como ejemplo de sostenedor de razonamientos eristicos, encaminados ‘més a un juego de palabras que a un resultado verdadero. La "demostracién” de Brisén consiste mas bien en una declaracién de existencia de un cuadrado equivalente a un circulo dado. Su idea es, considerar un cuadrado inscrito y otro circunserito al circulo. Haciendo variar poco a poco el cuadrado pequefio hasta hacerlo igual al grande existiré, por una cierta intuicién de continuidad, una posicién en que el cuadrado es equivalente al circulo. Las criticas de Aristételes y de otros matematicos, justificadas desde el punto de vista riguroso, no tienen en cuenta, que en realidad, del argumento de Brisén era posible ver la necesidad de definir explicitamente un CRITERIO DE CONTINUIDAD que en los Elementos de Euclides no es todavia del todo satisfactorio.Euclides, en la cuarta definicién del libro V de los Elementos enuncia explicitamente el hoy conocido como postulado de Arquimedes, pero que probablemente es debido a Eudoxo. Pero este postulado, por si sélo, no permite garantizar la existencia de elementos de separacién entre clases contiguas. Por esta circunstancia Euclides esta obligado a la tacita admisién de puntos de interseccién de curvas (1,1; 1,13; 1,22), lo que representa uno de Los "fallos” de su inmortal obra. Aristoteles y el Infinito Matematico ristoteles trata tematicamente el infinito en la FISICA (Libro MM. CAP. 4 A 8), en DE CAELO (Libro I CAP. 5 A 7)y en LA METAFISICA (Libro XI, cap. 10). Para Aristételes, el problema del infinito es eminentemente fisico. Magnitud, movimiento y tiempo es lo que caracteriza a la Naturaleza y "definido el movimiento, hay que intentar abordar de Ja misma manera lo que sigue. Parece que el movimiento es algo continuo, y lo infinito aparece primero en lo continuo, Por esto ocurre que los que definen lo continuo a menudo necesitan el concepto de infinito, como quiera que lo divisible a lo infinito es continuo". (Fisica, 200b, 15-20). El infinito, como predicable propio de aquéllos, es pues un asunto de la Fisica, No obstante, admite que sea también un tema a tratar por los, matematicos, y esto por dos motivos: a) La serie de los niimeros naturales no tiene fin b) La infinita divisibilidad de un segmento. 121(ONTESINOS SIRERA © 122 La sucesién creciente de nimeros enteros naturales no tiene fin, es infinita, porque fijado un néimero natural por grande que sea, siempre es posible encontrar un niimero mayor que él. Pues bien, la definicién de INFINITO POTENCIAL para una sucesion de elementos es ésta: La posibilidad de proceder siempre mis alld, sin que exista un iltimo elemento, La imposibilidad de pensar un final para el espacio, una barrera tras de la cual no exista mas espacio, es otra de las vias naturales que conducen a la conquista de la categoria mental del infinito potencial La infinidad potencial es caracteristica de nuestro modo normal de concebir el espacio y el tiempo, respectivamente, como tun cubo que crece ininterrumpidamenmte © como un segmento que es prolongable indefinidamente. Pero dejemos a un lado los problemas relativos a la infinitud 0 no del Universo, del espacio fisico 0 del tiempo real, y restrinjimonos al infinito matematico, esto €s, a construcciones mentales, relativas a los mimeros enteros 0 a segmentos de recta 0 de curva continua. Observemos que hay una diferencia de calidad entre la sucesién infinito-potencial de los nameros naturales crecientes y la sucesién de los puntos de un segmento, de lo que lamamos un continuo lineal SUCESION DISCRETA SUCESION CONTINUA En los dos casos, la sucesién esta compuesta de una cantidad inagotable de elementos. Pero en el caso de los nimeros naturales se trata de una sucesién infinita “discreta": Dado un punto, esta bign claro cual es el siguiente. Entre un elemento y el que le sigue, hay un hueco, un vacio. Bien diverso es el comportamiento en el caso del segmento, Aqui la sucesién infinita es "continua", Dado un punto del segmento no tiene sentido hablar del punto inmediatamente sucesivo a él, Entre un punto y otro que le sigue hay siempreLA infinitos puntos que forman también un segmento continuo, también infinitamente divisible en partes continuas, que a su vez son infinitamente divisibles, y asi sucesivamente. Aqui parece que se tenga una coleccién de infinitos puntos dados todos juntos, un INFINITO EN ACTO, y no solo en potencia; una infinidad agotada o completa y no inagotable. Una sucesién infinita discreta, siempre reconducible a la repeticin infinita del "mas uno", es un objeto mental hasta cierto punto reposante. Hegel lo llama “die schlechte Unendlichkeit", "la mala infinidad” Es el infinito que producen los nimeros enteros, la Aritmética. El continuo lineal, el infinito que produce fa Geometria es mucho mas inquietante, definitivamente y _rigurosamente dominado por Dedekind y Cantor a finales del siglo XIX. Asi pues, Aristoteles se ve enfrentado al siguiente problema: Un segmento continuo, {es sdlamente divisible en un numero de partes tan grande como se quiera, con un proceso de sucesivas divisiones, y es infinito en el sentido potencia!? 6 ,puede ser concebido como infinito en acto, como coleccién infinita exhaustivamente dada de todos sus puntos?. Pues bien, la respuesta de Aristételes a este problema es NEGAR LA EXISTENCIA DEL INFINITO ACTUAL, tanto fisico como mental. En el capitulo 5 del libro III de la Fisica se demuestra que no existe un cuerpo infinito en acto. Pero Aristoteles niega también la posibilidad del infinito actual mental o matematico (y aqui hay que ver la influencia de los argumentos de Zenén), En todo caso, sea en el Universo 0 en el pensamiento, para Aristételes "es imposible que el infinito sea en acto” (Fisica 204a, 123YOSE MONTESINOS 5: 124 28), por tanto, “queda decir, entonces, que el infinito es en potencia" (idem 206a, 18) y "gue el infinito no es en otro modo, tinicamente en éste, esto es, en potencia y por division" (idem 206b, 12-13) 6 "también por adicién el infinito es, siempre, en potencia" (idem 206b, 16), Sin embargo, esta "prohibicién", no impide a los matemiticos realizar sus razonamientos: "Este nuestro discurso, no pretende suprimir las investigaciones de los matemdticos por el hecho de excluir que el infinito por adicién pueda recorrerse en acto. En realidad, ellos (los mateméticos), en el estado presente, no sienten la necesidad del infinito, y en realidad no se sirven de él, sino solamente de una cantidad tan grande como se quiera, aunque siempre finita .." (Fisica 207, 31). Esto es, no se puede retroceder al infinito o avanzar al infinito, se puede unicamente retroceder 0 avanzar cuanto se quiera Ya los matematicos anteriores a Aristoteles, (Arquitas, Teeteto, Eudoxo), entendiendo que los argumentos de Zenén eran fatales para los infinitesimales, habian eliminado el uso del infinito, incluso potencial, para evitar las dificultades que éste concepto introduce en la argumentacién légica, Con Aristételes, esta situacién se oficializa y no es hasta el siglo V d.c., que Agustin de Tagaste, (354-430 d.c.), Obispo de Hipona, se atreve a contradecir la no posibilidad de pensar un infinito en acto, Si bien, el personaje que tiene tal facultad es excepcional: DIOS. "Todo niimero esté caracterizado por su propiedad, asi que dos cualesquiera son distintos. Por tanto los mimeros son distintos, y tomados singularmente son finitos, y tomados todos juntos son infinitos. Dios, entonces, a causa de su infinitud los conoce todos. Cémo seria posible que la ciencia de Dios conociese unos niimeros e ignorase otros? {£1 que sostuviese ésto no seria un demente?" (De Civitate Dei).© EL CONTINUO ¥ EL INPINITO EN LA MATEMATICA GRIEGA La tesis agustiniana de la presencia de "infinitos actuales" en la mente de Dios (in mente Dei) influye probablemente mil afios después en Galileo y Cavalieri, cuando introducen los primeros métodos infinitesimales. Pero que el infinito actual "puede ser pensado", incluso por mente humana, puede verse en la propia historia de la geometria griega. Aunque de una forma subterranea y algo vergonzante. En 1.906, el fildlogo danés J. L. Heiberg, descubre en un palimpsesto la copia de una carta dirigida por ARQUIMEDES a ERATOSTENES, matematico y bibliotecario de Alejandria: "Arquimedes a Eratéstenes, salud (.) Reconociendo, como digo, tu celo y tu excelente dominio en materia de filosofia, amén de que sabes apreciar, llegado el caso, la investigacidn de cuestiones matemdticas, he creido oportuno confiarte por escrito, y explicar en este mismo libro, las caracteristicas propias de un método segin el cual te seré posible abordar la investigacién de ciertas cuestiones matemdticas por medio de la mecénica, Algo que, por lo demas, estoy convencido, 1no es en absoluto menos itil en orden a la demostracién de los teoremas mismos. Pues algunos de los que primero se me hicieron patentes por la mecénica, recibieron luego demostracién por geometria, habida cuenta de que la investigacién por ese método queda lejos de una demostracién; como que es més facil construir a demostracién después de haber adquirido por ese método cierto conocimiento de los problemas, que buscarla sin la menor idea al respecto. Por esta razén, atin en el caso de los teoremas referentes al cono y a la pirdimide, cuya demostracion fue Eudoxo el primero en hallar, a saber: que el cono es la tercera parte del cilindro y la pirémide es la tercera parte del prisma, con la misma base e igual altura, conviene atribuir buena parte del mérito a Demécrito, el primero que enuncid esto sin demostracién acerca de dichas figuras". Este es el comienzo del "Método de Arquimedes relativo a Jas proposiciones mecanicas" 128JOSE MONTESINOS $11 Fijemos nuestra atencién en el hecho de que "la pirdmide es la tercera parte del prisma que tiene la misma base e igual altura", intentemos comprender las dos afirmaciones que Arquimedes hace de Demécrito. Arquimedes dice que Demécrito conoce el resultado y que éste era exacto, pero que no es una demostracién, {Cémo pudo llegar Demécrito a éste importante resultado?. Veamos la reconstruccién que de su razonamiento hace Federico Enriques (1.871-1.946) Demécrito pudo haber partido de! hecho de que “pirdmides con igual base e igual altura tienen igual volumen". (ver fig. 1), para legar después a la conclusién buscada, como hace Euclides en la proposicién (XII, 7), con la 4 descomposicién del prisma en tres piramides iguales. (ver fig. 2) Demécrito, en definitiva, entiende que dos pirimides con la misma base e igual altura tienen el mismo volumen porque las imagina compuestas por, infinitas en acto, secciones planas dos a dos iguales. Y aqui, aparece en escena, el segundo gran personaje citado por Arquimedes: Eudoxo de Cnido, miembro de la Academia de Platon, Una vez descubierta, por métodoheuristico (Euriskein= encontrar=descubrir), la propiedad, el proceso se convierte en demostracién 2 si conseguimos hacer ver que el resultado no puede no ser aquel. Dos negaciones afirman. 126f NITO_EM LA MATENATICA GRIEGA Esto es lo que consigue Eudoxo con su METODO DE EXHAUCION. No podemos extendernos aqui en la explicacion de este método, que sera el objeto de otra ponencia de este Seminario. En cualquier caso, la causa de que Arquimedes no considere como una verdadera demostracién el resultado de Demécrito, es sin duda el uso del infinito actual hecho por aquél. En el Método, de Arquimedes, el procedimiento geométrico esté basado sobre propiedades relativas al "baricentro", centro de gravedad de los sélidos, y sobre el famoso principio de equilibrio de una palanca que lleva el nombre de Principio de Arquimedes. Consideremos el método mecanico que emplea Arquimedes para "cuadrar la parabola” Cuadratura de la parabola B: VERTICE DE LA PARABOLA BD: EJEDELA PARABOLA AC: CUERDA PERPENDICULAR A BD FC: TANGENTE A LA PARABOLA ENC AF: PERPENDICULAR A AC K: PUNTO DE CORTE DECB CON AF HK Kc W: BARICENTRO DEL TRIANGULO AFCA (OM. SEGMENTO PARALELO A FA POR UN PUNTO GENERICO O DE AC TG- oP 127128 Consideremos el tridngulo AFCA formado por los segmentos OM, "dotados de peso", cuando O recorre AC, y consideramos K como el fulcro de una palanca. Todo el "peso" de! tridngulo AFCA estara concentrado en W, baricentro del triangulo. Consideraremos todo el "peso" del segmento parabélico MABC concentrado en H, trasladando los segmentos OP hasta H. ‘Supondremos probado que AK = FK y que ue 4 (por propiedades generales de la parabola) Entonces, y como 4. =£K por semejanza de tridngulos, 1 tot EN P a gulos, HK _MO ; poniendo CK=HK, tendremos F;=Gp y de aqui OP. HK=MO.KN, lo que segin la "ley de la palanca”’ peso x brazo = peso x brazo, indicaria que la balanza con fulcro en K, estaria en equilibrio con el peso de OM en N y de OP=7G en HL Por tanto y por ser KW=4KC = 3 HK, [ARAC=3 nABC | El area del triangulo AFAC es igual al triple del area del segmento parabélico ABC Pero claramente | AAC = 4 AABC por tener ambos tridngulos la misma base y ser la altura F. Finalmente, tendriamos | ABC = 4/3 AABC "EL AREA DEL SEGMENTO PARABOLICO 7ABC ES IGUAL A 4/3 DEL AREA DEL TRIANGULO AABC" Arquimedes comenta esta demostracién afirmando que "ésto no ha sido verdaderamente demostrado por medio de lo que se ha dicho; pero ha sido dada una indicacién que induce a pensar que la conclusién es verdadera" y aflade "por eso, viendo que lajUO_¥ EL INFINITO EN LA MA conclusién no ha sido demostrada, pero presumiendo que ella es cierta, propondremos una demostracién por via geométrica encontrada por nosotros mismos, que ya hemos publicado" {Por qué dice Arquimedes que esta demostracién no es correcta?. La teoria de los baricentros es estrictamente geométrica y No va por tanto, en contra del purismo griego. La clave esti en la siguiente parte de la "demostracién" "(...) el triangulo CFA consta de las rectas trazadas en el triéngulo CFA" (paralelamente al lado AF), "mientras que el segmento parabélico ABC consta de las rectas trazadas similarmente a la OP", esto es, de las cuerdas paralelas al eje de la parébola. Estas afirmaciones suponen que la regién plana (tridngulo, segmento parabélico), esti compuesta por las infinitas cuerdas paralelas a una direccién dada, implicando una subdivisién no sélo potencial sino actual, de un continuo, en infinitas partes. De hecho, una cosa es afirmar que un continuo puede ser dividido en un némero de partes tan grande como se quiera y otra cosa es imaginar la subdivisién realizada completamente, saltando del finito al infinito, imaginar el continuo formado por infinitos indivisibles, de dimensién inferior al suyo. En nuestro caso, una regién plana "bidimensional”, viene concebida como compuesta de una infinidad en acto de segmentos. Arquimedes no tiene el coraje de arriesgar el salto filos6fico que hard dos mil afios después Galileo, Arquimedes recurre al infinito actual porque es un "instrumento técnico” que le sirve para hacerse una idea del resultado que busca, y en la carta a Eratéstenes subraya: "(..) y he querido publicar el método porque estoy convencido de que puede representar una contribucién no poco provechosa a la investigacién matematica. Pues supongo que algunos de mis contemporéneos 0 sucesores Ilegaran a encontrar por el método expuesto otros teoremas que a mi no se me han ocurrido”. MATICA GRIEGA 129wy JOSE MoNTESINOS SIRERA Esto sucederd casi dos mil afios después:con el "método de los indivisibles" de Cavalieri y Torricelli, fundado sobre un principio analogo al método "mecanico" de Arquimedes, y del cual, por cierto, no tenian noticia los matematicos italianos. THE WILL IS INFINITE AND THE EXECUTION IS CONFINED ‘THE DESIRE IS BOUNDLESS AND THE ACT A SLAVE TO LIMIT Shakespeare (Troylus and Cressida) 130Bibliografia Black, M. (1.950-51): "Achilles and the tortoise". Analysis x1. Heath, T. (1.981): A history of greek mathematics. Tomo I Dover Kirk - Raven (1.974): Los filésofos presocraticos Ed, Gredos Lombardo-Radice L. (1.981): L’Infinito Ed. Riuniti Maracchia, S. (1.987): Breve storia della logica antica. Ed. Universitaria di Roma, Maracchia, S, (1.977): " I sofisti e la matematica” Revista Archimede Prevosti Monclus, A. (1.985); La teoria del infinito de Aristételes. Biblioteca Universitaria de Filosofia, Rey, A (1.961): La juventud de la ciencia griega Ed. Uteha Rufini, E, (1.926): Il "metodo" di Archimede. Ed. Feltrinelli. Ed. Espasa-Calpe. Szabo, A. (1.9): "The transformation of mathematics into deductive science and the beginnings of its foundation on definitions and axions". Scripta mathematica Vol. XXVII, nam. I Tannery, P. (1.9 ): Pour V’histoire de la science helléne. Ed. Jacques Gabay Vega, L. (1.986): Introduccién y notas a Arquimedes: El Método. Ed. Alianza Editorial BIPlatOn: MatemAtica y Dialéctica Alberto Relancio Menéndez. Profesor de Filosofia. LB. Los Realejos.Etapas de la Matematica Griega Preuclidiana as matematicas griegas preuclideas se reconstruyen por relacién a un término "post quem", la obra clave de Euclides, los Elementos, y un término "ante quem" que son las matematicas egipcias y babilénicas. Habria que dividir varios periodos En un primer periodo, que empieza en el siglo VI y se termina hacia la mitad del V, las matematicas se desarrollan bajo la direccién de los fildsofos milesios, pitagéricos y eléatas. Proclo atribuye a Tales cuatro proposiciones del primero de los Elementos, Pitagoras -0 el circulo pitagérico- hizo de la geometria una disciplina liberal, remontndola a principios superiores, y buscé los teoremas de manera abstracta y de forma puramente intelectual; a él se debe el descubrimiento de los irracionales y la construccién de las figuras del cosmos -seginALBERTO RELANCIO MEI 136 refiere Eudemo-. Se convierte, entonces, la matematica en ciencia estricta. Un segundo periodo iria de la segunda mitad del siglo V a principios del siglo IV, con varias escuelas. Los centros principales estarin en Quios (con Hipécrates), Cirene, Megara, y, al final, Atenas, en tomo a figuras como Protigoras (y otros sofistas) y Sécrates. En el siglo IV sobre todo en el seno de la ‘Academia platénica, y luego en Cizico, con la Escuela de Eudoxo de Cnido (manteniéndose relaciones con la segunda generacién de pitagoricos, como Arquitas de Tarento, de la Magna Grecia y Sicilia), Un tercer periodo, que corresponderia al resto del siglo IV, hhasta entroncat con el comienzo de la etapa helenistica y con la obra de Euclides alrededor del 300 a.C.- esta bajo la autoridad de Aristételes y sus seguidores, que, de una u otra forma, sigue manteniendo la instruccién matemética, aunque no sea un centro activo de investigacién como la Academia. Platén y la matematica «No le fue extrafio ni oculto ninguno de los problemas que preocupaban a los matematicos de su época. No ignord ni los descubrimientos de Teodoro,ni las aportaciones de Teeteto a la teoria de los niimeros irracionales y a la de los poliedros regulares, ni, desde luego, los trabajos de Eudoxio, que dominaban el pensamiiento matematico del siglo IV.» La opinién anterior sobre Platén es expresada por P.HMichel y P-Louis, en la Historia de las ciencias dirigida por R. Taton. Los conceptos matematicos -dicen dichos autores- no son captables por generalizacién de los sentidos sino por una captacién intelectual directa sobre los objetos de las definiciones. Todo se hace descansar en el concepto,y la definicién da al objeto su forma estitica, absoluta, su naturaleza, su esencia, fuera de las apariencias. "El objeto que este se propone -el matemitico- esexpresar relaciones estables 0 fijas entre objetos sustraidos a todo cambio" Los niimeros irracionales obligaton a ampliar el concepto de ser, ya que el niimero discreto ya no lo abarcaria todo; para que la diagonal del cuadrado se determine, exista, -exista logicamente-, sélo tiene que ser definida de forma correcta. La construccién geométrica posible con los irracionales, las definiciones de Teeteto y, sobre todo, la nueva concepcién del logos matematico de Eudoxo Ilevan al campo de la nociones estables las magnitudes irracionales, al campo de la ciencia.' Las hipétesis es lo que esta a la base del razonamiento, los datos fundamentales que encontramos en nosotros mismos, que son los primeros principios de la ciencia, no los primeros principios en el conocimiento absoluto. El parentesco entre la dialéctica y 1a matemitica es limitado: ésta consigue verdades irrefutables una vez admitidos sus principios, pero estos no dejan de ser condicionales, y la dialéctica va mas alla de estos (véase la interpretacién de Cornford, infra), Segiin Sarton «es posible suponer que Platén recibié una buena formacién matemética; y si bien Sécrates no se preocupaba por la matematica, gusté de emplear formas de raciocinio que pueden aplicarse facilmente a cuestiones matematicas. Y de aqui la paradoja de haber recibido Platén una parte esencial de su formacién matemdtica de Sécrates, que decididamente no fue ‘matemético.» Seguin Sarton la Idea platdnica es perfectamente [1] Budoxo ao une detscin de proprcin que n0 slo podia aplcerse a megeitudes conmersurabes ABC y D estan en proporeie cuando la relaccn enlre Ay B es igus ala de Cy D- sino también a mognivdesinconmensurabesse dice que cuata Fagaludes geomelrcas eslan en propor cuando lomedos dos lliples ‘cualesquiera de Ay. B, por ejemplo mA y mB (my n enteros) y tomades fos dos ruliplos correspentieries de € yD. o sea mC y sD. sempre resi verdad qe, Seu cul seu la Telco mAceB e m4> aB see lanbien mC CRD ¢ m0) nD Ho se abla de use elermingéa pareja de mules sino. dos lips ‘cualesquiera de A 2, B {y los correspondientes a C y D). independientemente de que sean ono mensurbles 137ALBERTO RELANCTO MENENDEZ a 138 comprensible en matematicas, y derivaria de ahi hacia otros campos de pensamiento, ya que si definimos la circunferencia como una curva plana cerrada, cuyos puntos equidistan de un punto interior, creamos una Idea, la circunferencia ideal o esencial, que ninguna circunferencia dibujada puede igualar. Lo mismo para ‘cualquier definicién matematica. No obstante Platén coloca a los entes matematicos por debajo de las ideas, porque la Idea de triéngulo es una, pero los triéngulos ideales son mltiples. Platon mejoraria las definiciones y aumentaria la rigidez légica de los elementos, asi como contribuirfa a mejorar el andlisis y la sintesis ‘matemiticas asi como el anilisis de problemas, pero en un trabajo colectivo dentro de la Academia. (Confert. infra con Heath y Comford) Después de comentar los poliedros regulares y las diferentes disciplinas matemticas, Sarton afirma: «Platén fue probablemente un matemético que estaba al dia, si bien, definitivamente, como aficionado. Con todo su influencia sobre el progreso matemitico fue inmensa.. Gracias a Platén el nivel superior de las artes liberales fue matemdtico. Su entusiasmo matemitico fue contagioso.»’ [2] tn este sentido. contra ta idea de que Platon tuviera una formacién técnica ‘malemética y pudiera ensenar alge tecnico a olres maleratices o hacer algintipe de deseubrimiento prope. posici que mantiene Cherniss en The Riddle of tbe Early Academy, Towler dice lo siguiente: el believe that within my new interpretalion. we ‘may argue thal while Plato's principal interest was in dileclc, for whieh he regarded rmathemelis only as a premiminary, be does none the less show detailed knowledge of important characterises and probiems of thechnical mathematics. and there is no indication that he could nol eammunicate on equal lerms with the mathematicians who seer to have dominated, if not comprised, the group of friends and associates hat assembled round tim. This thesis 1 stall row attempt to illustrate by skeching an Interpretation of his mathematics curneulum in Repuclic VL»Heath y la interpretacion de Platon en la istoria de las matematicas Heath considera el texto de Repiiblica VII como el mas, representativo de la actitud de Platén hacia las matematicas®, y seffala que su valor primordial es la educacién de la mente, no su utilidad practica; asi el verdadero valor de la aritmética y la geometria consiste en conducir el espiritu hacia la verdad e infundirles un énimo abierto hacia la filosofia, hacia las ideas. La geometria tendria que estudiar objetos eternos e inmutables, los puntos, lineas, tridngulos como objetos captados por el pensamiento, ya que las figuras representadas, los diagramas, son s6lo ifustraciones, imperfectas imitaciones de los verdaderos objetos captados por el pensamiento. Si bien a Heath le parece mas natural que Platén hable en la geometria de nimeros ideales, del alma que se vuelve hacia la esencia de las cosas, 0 del conocimiento de lo que siempre existe 0 Ja idea de Bien, ya le resulta mas forzado que Iz astronomia no se cocupe de los movimientos de los cuerpos celestes que nosotros vemos sino que sea una cinematica ideal, una matematica celeste pura que toma como ilustracién, como si fueran diagramas ‘geométricos, los movimientos siempre imperfectos de los astros en el cielo. Aunque él cree que Platén no habla de un “cielo ideal” sino de los movimientos aparentes que vemos frente a los verdaderos movimientos de las érbitas que deberian ser circulares. y uniformes, tal como explicaria el modelo de Eudoxo (asi como en geometria se restringen las construcciones a lo que se puede realizar mediante regla y compas, o mejor, en el contexto (3] 1a aivison en cuatro discipinas que hace Heath, 2 saber. ariimetica, geanetra eslereomelnay-aslronomi, parece dog, yo que lo normal sera inl iy Gslereznelra en le geomelra¢ inchit la cenca de lv armenia, como en el guacrmun”plagoric, de donde se hereda 139sussso ntaezo unr a 140 geométrico de la recta y el circulo, sin aceptar construceiones por medios mecénicos) Segiin Crombie lo que Platén intenta con la ensefianza de la astronomia es que sus educandos comprendan todos los principios de orden implicados en las matematicas y que el Universo esta construido de una manera racional, a pesar de lo que nuestros sentidos nos digan; debe apartarse la vista del cielo para ir a la teoria subyacente, al conocimiento cientifico (recuérdese, aunque Crombie parece olvidarlo, que para Platén el conocimiento observacional o de experiencia no es més que opinién, nunca ciencia: no hay ciencia de la naturaleza, porque la ciencia solo versa sobre lo inmutable, lo que no esta sujeto a cambio). Con la armonia ocurre lo mismo, Ei conocimiento racional no ¢s el de la observacién o el experimento. Los experimentos que producen diferentes movimientos audibles segin los diferentes argos de las cuerdas son representacionés imperfectas de aquellos “movimientos" mateméticos que producen consonancias, que son los que debe estudiar la verdadera armonia, «un estudio til para la investigacién de lo bello y to bueno». -diré el autor de la Repiiblica-. Aunque Heath reconoce que Platén no trabajaba en matematica puntera, si cree que estaba puesto al dia en las matematicas de su tiempo. Y ofrece «a summary, as complete as possible, of the mathematics contained in the dialogues», Un esquema dara una idea de los temas tratados: 1. Un tipo de proposicién de proporcionalidad en el Parménides. 2, Ventajas del niimero 5040, como nimero de civdadanos del Estado en Las Leyes. 3. Los sélidos regulates en el Timeo, 4, Las medias proporcionales entre niimeros cuadrados y ciibicos en el Timeo.5. Los dos pasajes del Mendn: el de la duplicacion del cuadrado y el de la posibilidad o imposibilidad de que el area de un tridngulo inscrito en una circunferencia sea igual a un area dada 6. Encontrar una serie de nimeros cuadrados cuya suma es también un nimero cuadrado, en el Hipias Mayor. 7. Las dos referencias a los irracionales en el Teerero (la demostracién de Teodoro de las raices desde 3 a 17) y en el Hipias Mayor, (sobre que la suma de dos irracionales puede ser un numero racional o irracional). 8. El pasaje que habla del Nimero Geométrico en la Repiiblica, «the whole thing is mystic rather than mathematical Es dudoso que este sumario que nos ofrece Heath pueda ir mis alla de lo que puedan representar las concepciones de lo que se consideraria que entra a formar parte de la ciencia matematica para un matemitico de nuestros dias. Cual seria el campo de lo matematico para un matematico del siglo IV, 0 para Platén, seria otra cuestién que Heath, y los historiadores de la matematica en general, suelen dejar de lado con una tremenda facilidad. Por otro lado, segiin Heath se encuentra en los didlogos de Platén el primer acercamiento serio a una filosofia de las matematicas. Esta estd totalmente contextualizada en la teoria de las ideas platénica y a eso se alude con las referencias aristotélicas a que los objetos matematicos son seres intermedios entre las cosas sensibles y las ideas: los seres matematicos comparten con las ideas el ser eternos e inmutables pero difieren de éstas en que son miiltiples, hay muchos tridngulos matematicos -una clase entera de ellos de los cuales los triangulos sensibles son copias- pero sélo hay una idea de triangulo; la idea es ‘nica e indivisible -sobre los objetos matematicos como seres intermedios, como aqui los considera Heath, y todo lo que se ha especulado con las doctrinas escritas de Plat6n, seria tema de otro trabajo-. TEMATICA ¥ DIALECT! 141ALBERTO RELANCIO ME! 142 Sin embargo, el tema central para Heath, en la filosofia de las matematicas, es ef de las hipétesis en matemiticas y en filosofia. Estas, como dice Platén, se dan por supuesto en las ciencias matematicas y no se ponen en cuestidn, sino que a partir de ellas se van deduciendo teoremas 0 relaciones nuevas entre los objetos matematicos; el conocimiento matematico, cientifico, es tun conocimiento discursivo, que mediante diagramas 0 imagenes, hace sus deducciones a partir de las hipétesis tomadas en cuanto principios, pero que no remonta éstas hacia las ideas que en ellas estan involucradas. En el método dialéctico, sin embargo, 1as hipétesis sélo sirven de apoyo para temontarse a las ideas mismas, ideas que estén relacionadas con las tratadas o ideas mas generales, sin servirse de ningin auxilio sensible, sino teniendo como objeto de conocimiento las ideas en si mismas; andlisis que permitira luego reconstruir racionalmente, en el camino de la sintesis, el mundo desde el que se parte con verdadero conocimiento de causa. Asi mismo, segin Heath el atribuir a Platon el descubrimiento del andlisis matematice, tal y como aparece mencionado en un texto de Proclo, no tiene sentido por dos razones. La primera porque andlisis en el sentido antiguo no quiere decir més que reducir sucesivamente un teorema © problema a otros ya conscidos, y en este sentido este método ya se utilizaba antes de Platén, probablemente desde los pitagéricos. Y Ja segunda raz6n, porque Proclo parece confundir el método dialéctico de ascensién hacia las ideas, tal y como aparece ert la Repiiblica, con un supuesto método de anlisis utilizado en matematicas, que se dice que Platén comunicaria a Leodamas y por el cual éste descubriria mucha cosas en geometria. De todas formas, frente al escepticismo de Heath, Sarton si cree que en el seno de la Academia debié de mejorarse el método de anilisis, matematico y que el mismo Platén contribuiria a ello, y que incluso se le podria deber el andlisis de problemas o, al menos, un método perfeccionado de éste. (Véase mas adelante),MATEMATICA Y DIALECTICA Junto a lo anterior si que parece que Piatén tuvo algin influjo en completar el proceso de andlisis con una sintesis y en dar rigor logico a los elementos que se estaban desarrollando en el trabajo colectivo de la Academia en matematicas. El método de la diairesis © divisién dicotémica de los géneros 0 formas, el camino descendente de la dialéctica, si que esta a la base de la creacién de la Légica por Aristételes y pudo servir como modelo de la forma de las deducciones en mateméticas (véase mas abajo la discusién de Cornford de las hipétesis, el método dialéctico y el problema del andiisis) y la sintesis en las matematicas y la dialéctica. La otra contribucién importante de Platén a este respecto fueron la importancia que le dio, en un cruce de la linea pitagérica y socritica, a las definiciones: asi la figura como ef limite de un sélido, 0 1a linea como longitud sin anchura, manteniendo Platén que el punto es una ficcién geométrica y que no es més que el principio de la linea, 0 el efreulo como aquel en que los puntos més alejados en todas direcciones estén a la misma distancia del centro, 0 la esfera como aquella cuya distancia desde su centro a sus bordes es igual en todas direcciones, ete. Cambio de Marcha en el Menon | esclavo del Menén representa una matemitica ya superada, una memoria matematica que el propio Platon ya ha superado y que utiliza literariamente a Socrates como intermediario entre el viejo y el nuevo saber matemitico, El esclavo representa un sentido comin ya desusado, representa la matematica del gnomon, de la escuadra que se aftade a las figuras para que mantengan su forma, Pero gnomon también significa "la tabla pitagérica -dice Michel Serres- que exhibe los cuadrados perfectos, los nimeros impares y la serie de los enteros: los 143144 primeros en el diagonal, los tiltimos en los lados. Los impares forman el gnomon, sobre la escuadra que queda." El esclavo utiliza el algebra geométrica de los pitagéricos, la de los niimeros enteros y fracasa por exceso y por defecto al intentar solucionar el problema de la duplicacién del cuadrado, El esclavo recuerda la tabla de multiplicar que le pregunta Sécrates, las tablas que rememoran las antiguas tablas babitonicas, ligadas a las figuras concretas, a lo tangible, a lo que se puede contar, calcular; y Sécrates utiliza los viejos métodos algoritmicos, paso a paso, para resolver el problema, un saber que Platén ya desprecia, ligado a la logistica, a la calculistica de las cosas numerables, y no del espacio abstracto de la geometria, ciencia rigurosa que ha domediado al irracional La discusién gira de la aritmética a ta geometria: si prefieres no hacer calculos, entonces muestra. Sécrates ha preguntado la longitud del lado, ha preguntado por cantidades que el esclavo ha buscado sin fortuna, pero cuando llega a la diagonal no habla mas que de calidad: "sobre qué linea se construye el cuadrado de la superficie doble?.... Sobre ésta". Ya no se pregunta por la longitud, se encuentra el lado, un lado que nadie ha medido; Sécrates hace trampas, sabe que no se encontrard Ia longitud exacta, El esclavo habia ensayado con el par y con el impar, pero sin llegar a ningiin resultado. El espacio’ muestra longitudes que el cileulo ya no comprende, La demostracién de Sécrates dice que el espacio hace posible lo que los nimeros hacen imposible. El gnomon sélo conoce los cuadrados perfectos, Ciencia arcaica del logos que ignora los irrationales. La matematica demostrativa nace fuera del logos, fuera del lenguaje, cuando ya no basta contar, cuando la memoria es insuficiente. También cuando de la mano de Zensn los puntos mensurables acaban por lindar con lo que no se puede ya representar sobre el papel. Aquiles ya no puede alcanzar a la tortuga como nosotros no podemos trazar un punto que ya esta infinitamente lejos de la escritura, porque esta en un lugara PLATON: MATEMATICA ¥ a-tépico, el de la abstraccién geométrica, convertida en el limite de Ja suma infinita de las sustracciones algoritmicas, es la idealidad no representable del pentigono regular cuyas diagonales generan otro pentagono cuyas diagonales generan otro pentégono... hasta el infinito que desaparece en el papel, yendo hacia un punto idealmente lejano, fuere de nuestra representacién, pero que nosotros concebimos con Platon. «La definicion de lo abstracto geométrico -concluye Michel Serres, a quien debemos el relato anterior, modelo de lo abstracto teérico requerido por Platén para pensar o existir o percibir, emerge de un método, 0 via, infinito en el cual Aquiles y la flecha nos preceden y nos guian, dejando, los algoritmos definidivamente tras, empantanados.» (Serres, p. 107). Un Modelo Matematico de Cono nto como nos hallamos separados -dice Werner Taeger- por mds de dos mil afios de la época en que las ‘matemditicas griegas recibieron a través de Euclides su forma cientifica consagrada como cldsica y que sigue manteniendo hasta hoy su vigencia dentro de los limites entonces trazados no nos resulta facil retrotraernos a Ia situacién espiritual en que esta forma se hallaba todavia en gestaci6n 0 tendia a consumarse. Si tenemos en cuenta que fue obra de pocas generaciones comprenderemos como la labor concentrada de un puitado de investigadores geniales, empeRades mutuamente en impulsar su progreso, creé una atmdsfera de confianza, més atin, de seguridad en la victoria, y que en un ambiente pleidrico de estimulos espirituales como e! de la Atenas del sigl IV tenia necesariamente que imprimir un impulso extraordinario al pensamiento fiosofico. La filosofia veia ante ella una tdea de DIALECTICA 145ALBERTO RELANCIO MENENDEZ a 146 saber de una exactitud y-de una perfeccién probatoria y de construccién légica como el mundo no la habia sofado siquiera en los dias de los fildsofos presocraticos de la naturaleza. La atencién que precisamente el aspecto metddico de los problemas despertaba por aquel entonces en los circulos matematicos hacia que este modelo fuese de un interés inapreciable para la nueva ciencia de ta dialéctica, desarrollada por Platén a base de los diélogos socréticos sobre la virtud. Ni ta filosofia platénica ni cualquier otra gran filosofia podria concebirse sin la influencia Jecundadora de los nuevos problemas planteados y de las nuevas soluciones ofrecidas por la ciencia de aquella época. Al lado de la medicina, cuya influencia podemos comprobar constantemente, fueron, principalmente las mateméticas las que la impulsaron. ¥ si la medicina aporté la analogia entre la hexis [constitucién] del cuerpo y la del alma y, como corolario de ella, 1a fecundidad del concepto médico de la techné para la ciencia de la salud del espiritu, las mateméticas dieron impulso principalmente a las operaciones realizadas con objetos puramente noéticos, como lo eran las ideas platénicas. y, a su vez, Platén, gracias a sus nuevos conocimientos légicos, se hallaba en condiciones de impulsar con Ja mayor intensidad la construccién sistemdtica de su ciencia, estableciéndose asi una relacién de iniercambio, como seiala la tradicién.»' (Paideia, pag, 708). [4] etimper. a venir Paton. hizo que tate la gemetra come ls olras mateméticas Hegaran por si efuerce a su esplendar maximo, que es cuss manifesta even llenas andar sus esrites de razonamieztes melemaliets y cémo destlé en todas partes la ‘ximireciin por ellos en los que se dedicaton ela fis, De este Uempo son Leodomas de Taso, Argus de Trento y Teeelo el de atens. en ayes manos se eumenlaren los leoremas ¥ fueron progesando hacia una més Gienltica rgenzacion Nedclides. maz joven que Leedmes.y Leén.cisepulo de Neeees,feitaron muchos de los procedimentos anteriores. de modo ave Lesa lego a componer Elementos con une tayor preocupacén por su nlimero ¥ por sv empleo para las demestroiones,enconte dorsms, es dee, eunda el probleme a invesiger | es. pesbley cuando. por el conor. imposible Bhdoxo el de Code ~un poco mas joven que Leon~ una ver mnresado ef el gripe Platonic, fue el primero que aumenté el rimero de los teremas lomdos geeraes Yaad a las tres aralgas otras trex. multiplied les leoremas relatives a la “seccgn’ leoremas cuyos pritepos proven. de Plten, emplendo para ello el andi. Todos ess y olres més pasoban su tiempo en Ta Aesdemio dediados inveslgecones ex comin (Comentanics de Procl & Buclés, en Garcie Bocce. pp