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Red por la Vida y la Familia

El Movimiento proaborto y la mentalidad psicpata


2011-01-28EL MOVIMIENTO PROABORTO Y LA MENTALIDAD PSICPATA. Matthew Cullinan Hoffman Cuando leo las
palabras de lderes proaborto como la psicloga colombiana Florence Thomas, quien llama “tumores” a los
bebs no nacidos y dice que ellos slo son seres humanos si su madre los quiere, viene a la mente una pregunta
perturbadora: cul es fundamentalmente la diferencia entre este tipo de perspectiva, con frecuencia expresado por los
abortistas, y la definicin clnica de “psicopata”? Si bien la imagen estereotipada de un psicpata es la de un
asesino en serie o la de un manitico peligroso encerrado en un asilo, los psiclogos nos dicen que tales personas
representan solamente una pequea minora de los que caen bajo la categora de “psicopata”. En efecto,
segn los especialistas, nuestra sociedad contiene un nmero mayor de psicpatas que los que podemos suponer, y
los psicpatas pueden inclusive ocupar en forma desproporcionada posiciones de importancia en negocios, en gobiernos
y en otros campos importantes. Si bien los psicpatas son capaces tericamente de cometer asesinatos y otros actos de
crueldad sin remordimiento alguno, la definicin de lo que es un psicpata es mucho ms amplia que la imagen evocada
por la cultura popular. Segn los profesionales de la salud mental, un psicpata es alguien que carece
fundamentalmente de empata humana, alguien que ve a los otros seres humanos como meros objetos que se pueden
manipular. Las relaciones que entabla un psicpata son tpicamente superficiales y fluidas, y con frecuencia son
sexualmente promiscuas. El psicpata tiene una personalidad esencialmente egosta e interesada, incapaz de trascender
su propio sentido personal del yo para reconocer la dignidad de los otros. Los psiclogos estiman que hasta un 4% de la
poblacin cae bajo la definicin de “psicpata”, extendindose desde las manifestaciones ms leves, que
son incluidas en la amplia categora de sociopata o trastornos antisociales de la personalidad, hasta los casos ms
extremos de asesinos en serie. Son capaces a menudo de engaar a otros con una apariencia de sanidad y
razonabilidad que oculta su naturaleza fundamentalmente depredadora. La cifra del 4%, si es exacta, implica que EEUU
incluye una poblacin de ms de 12 millones de psicpatas o socipatas, y en todo el mundo la cifra llegara a cientos de
millones. Esta alarmante estadstica plantea inevitablemente la pregunta: es posible para los psicpatas agruparse en
movimientos basados en sus inclinaciones comunes? La historia sugiere que esto puede ocurrir, y por cierto ocurre. El
candidato clsico para un “movimiento psicpata” es el Partido Nacional socialista o Nazi, que lleg al poder
en Alemania en los aos 1930s a travs de una serie de catstrofes econmicas y de decisiones ineptas tomadas por
el establishment poltico alemn. El mismo Adolf Hitler ha sido diagnosticado pstumamente con tendencias psicpatas, y
muchos nazis dieron muestras del mismo tipo de sntomas. Ms an, aunque la mayora de los nazis y de los alemanes
que cooperaron con ellos probablemente no eran psicpatas, el movimiento en su conjunto pareci basarse en una
mentalidad fundamentalmente psicpata, que dispuso de los seres humanos como simple forraje para alimentar las
aspiraciones raciales del Estado alemn. Las mismas tendencias se han encontrado en otros movimientos de masas
que surgieron en el siglo pasado, especialmente en el marxismo, que dej un nmero sin precedentes de decenas de
millones de muertes por ejecucin y hambre inducida, para alcanzar sus metas polticas. Una vez ms, aunque es
improbable que la mayora de los marxistas sean clnicamente psicpatas, su movimiento ha producido reiteradamente
regmenes que se comportaron precisamente en la forma que se esperara de los pacientes ms graves que padecen
ese trastorno. A la luz de la definicin clnica de lo que es un psicpata y de las manifestaciones histricas de los
movimientos “psicpatas”, es difcil evitar la comparacin entre la psicopata y la perspectiva que est
abiertamente expresada por muchos lderes en el movimiento global proaborto. Florence Thomas es solo un ejemplo de
la problemtica mentalidad que parece caracterizar a los lderes proaborto. Su comparacin de su propio hijo no nacido
con un “tumor”, es decir, un trozo de tejido enfermo, no slo es anticientfica, adems sugiere una mente
que es reacia, o quizs es incapaz, de trascenderse e identificarse con la humanidad de otra persona. Su afirmacin que
un feto es solamente un ser humano si es deseado por sus padres es casi una caricatura del egocentrismo, al implicar
que los deseos personales de un individuo confieren dignidad y derechos a otras personas. La conclusin de Thomas
fluye inevitablemente de sus premisas, ella cree que las mujeres deberan tener la libertad de matar a sus hijos no
nacidos por cualquier motivo, en orden a preservar su “libertad”. Las ideas de Thomas se repiten a travs
de los movimientos antivida y antifamilia de nuestra poca. Margaret Sanger, la fundadora del moderno movimiento de
control de la natalidad [y de la IPPF] [1], habl utilizando la escalofriante retrica de la eugenesia cuando rechazaba a los
hijos que “no son deseados” por sus padres, refirindose a ellos como “basura humana” en
su libro publicado en 1920, “Women and the New Race” [Las mujeres y la nueva raza].“
Consideraba a los hijos no deseados como si fueran de alguna manera un estorbo social. Solamente el hijo deseado es
equivalente a un “capital social”, escribi Sanger, quien tambin pregunt “pueden los hijos de esas
madres desafortunadas ser otra cosa que una carga para la sociedad –una carga que se refleja en innumerables
gastos, crmenes y deterioro social general?”. En otro captulo declar en forma infame que “lo ms
misericordioso que hace una familia grande a uno de sus miembros ms pequeos es matarlo”. Peter Singer, el
famoso “bioeticista” de Princeton, aplica el mismo principio fundamental adoptado por Thomas, Sanger y
otros, pero llega a una conclusin ms explcita. Singer reconoce que los nios no nacidos son seres humanos, pero
niega abiertamente que tengan derecho a la vida, a menos que sus padres los quieran. Ms an, Singer extiende su
razonamiento tambin a los nios despus de haber nacido, ofreciendo una aprobacin moral del infanticidio.“La
diferencia entre matar a nios discapacitados y normales no radica en un supuesto derecho a la vida que los ltimos
tienen y los primeros no, sino en otras consideraciones sobre lo que significa matar”, escribe Singer en la
segunda edicin de su libro “Practical Ethics” [tica prctica]. “Ms obvia es la diferencia que existe
a menudo en las actitudes de los padres. El nacimiento de un hijo es en general un acontecimiento feliz para los
padres… Por eso, una razn importante que explica por qu es normalmente terrible matar a un nio es el efecto
que el matar tendr sobre sus padres”. “Es diferente cuando el nio ha nacido con una grave
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discapacidad”, sigue diciendo Singer. “Las anormalidades de nacimiento varan, por supuesto. Algunas son
triviales y tienen poco efecto sobre el nio o sus padres, pero otras convierten al acontecimiento normalmente alegre
del nacimiento en una amenaza a la felicidad de sus padres y de los otros hijos que ellos puedan tener. Por un buen
motivo, los padres pueden lamentar que un hijo discapacitado haya nacido alguna vez. En ese caso, el efecto que la
muerte de un hijo tendr sobre sus padres puede ser un motivo a favor de su muerte, ms que algo contrario a
sta”. La aprobacin explcita de Singer del infanticidio no debera sorprender a los activistas provida, quienes son
conscientes que por lo general a los nios que sobreviven a los abortos se los deja morir sin ayuda mdica. Una
indiferencia fundamental hacia la vida humana y la personalidad de los otros es endmica entre los pensadores
proaborto, lo que debera llevar a los activistas provida a preguntarnos si estamos comprendiendo realmente a nuestros
adversarios en este debate. Al leer el reciente relato de Florence Thomas sobre su aborto, aflora a la superficie una
personalidad trgicamente perturbada. Siendo una mujer brillante con mucho para ofrecer al mundo, sin embargo, se
refiri alegremente a la relacin sexual que tuvo con su novio como “amor”, cuando slo pensaba en ello como
un acto fsico de placer, sin ningn tipo de compromiso o dimensin espiritual. Por ello, descart a su hijo no nacido como
un “tumor”, y dijo que no ha sentido el ms mnimo remordimiento por su decisin de matarlo. Como
reportero de noticias sobre la vida humana y la familia, me he acostumbrado demasiado a estar en contacto con esta
mentalidad antivida, y mi respuesta ha cambiado a travs de los aos, desde el sentimiento de indignacin al
compromiso sereno y decidido de combatir y denunciar la “cultura” de la muerte y su perversa mentalidad.
Sin embargo, cada vez ms me encuentro experimentando otra respuesta cuando informo acerca de: una gran tristeza
frente a personas que parecen haber extraviado algo fundamental en los niveles ms profundos de su psiquis, algo que
posiblemente nunca han conocido por experiencia. Estn sufriendo desesperadas y en silencio o no tienen ninguna
conciencia de su prdida? Eligieron libremente este camino, o son vctimas de algo que escapa a su control? En
definitiva, hay algo que se pueda hacer por ellas, o estn condenadas a desempear su triste papel en el imperio
global de la muerte? No s, y no lo puedo saber. Slo puedo rezar por ellas, y ponerlas en las manos del Dios
misericordioso. Fuente: Notifam.net, 29 de noviembre de 2010, http://notifam.net/index.php/archives/1817/. Versin original
en ingls enhttp://www.lifesitenews.com/news/the-pro-abortion-movement-and-the-psychopathic-mentality. Nota de
VHI:[1]. Las siglas “IPPF” denotan en ingls a la Federacin Internacional de Planificacin de la Familia, la
federacin de organizaciones no gubernamentales (ONGs) ms abortista del mundo, y con asociaciones miembro
tambin en casi todos los pases de Amrica Latina. Para obtener ms informacin,
consulte: http://www.vidahumana.org/vidafam/ippf/ippf_index.html. http://www.vidahumana.org/news/prensa_index.html.

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