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i

^m

AVERROES
COMPENDIO DE METAFSICA

Artculo 43 de los Estatutos de la Academia:

En

las

obras que

la

Academia autorice o publique, cada

autor ser responsable de sus asertos y opiniones:

po
de

lo ser
la luz

nicamente de que

pblica.

las

el

Cuer-

obras sean merecedoras

iS^c
REAL

ACADEMIA DE

CIENCIAS MORALES

POLTICAS

AVERROES
1

COMPENDIO DE METAFSICA
TEXTO RABE
CON TRADUCCIN
T

NOTAS

DE

CARLOS QIRS RODRGUEZ

MADRID
Imprenta de Estanislao Maestre
Pozas, 12. Telfono 38-54

MCMXIX

NIHIL OBSTAT
Dr. Micha'el Asn,
Censor.
Matriti, 23 Septembris 1919.

IMPRIMATUR
Dr. Bernardus Barbajero,
Gubemator

Ecclesiastiius (S. P.)

NDICE GENERAL

ix

Introduccin

xiv

Vida de Averroes

xxv

Obras de Averroes

Kxvm

El Manuscrito madrileo de las Parfrasis

La

xxxill

parfrasis metafsica

XXXVll

Nuestra edicin

Traduccin
ndice-resumen de

la

metafsica de Averroes

Variantes ms notables de la edicin del Cairo...

Lagunas importantes de

la edicin del

Lxico de trminos tcnicos


Erratas del texto castellano

Cairo

273
.

293

295

297
30

Texto rabe
Erratas del texto rabe

vf

INTRODUCCIN
La

de

historia

hispano-rabe no po-

la filosofa

dr escribirse, hasta tanto que se haya publicado


el

nmero de monografas indispensable para

cilitar la

fa-

labor de sntesis a quien haya de llevar a

cabo tan ardua empresa. La redaccin de trabajos


parciales, como preliminar necesario para un estudio de conjunto, es relativamente

de

fcil si

se trata

de autores espaoles pertelatino o castellano; mas cuando

analizar la doctrina

necientes

ya se

al ciclo

trata

mana,

el

de

los

empeo

pensadores de
ofrece alguna

a causa, principalmente,

de

la

la

Espaa musul-

mayor

dificultad,

lamentable decaden-

en que desde hace ms de tres siglos se halla

cia

entre nosotros

el

estudio de

la

lengua y literatura

de

la

raza islmica des-

arbigas.

Con

los ltimos restos

aparece de

de

la

la

pennsula

el

noble afn de asimilacin

cultura rabe, iniciado por los mozrabes

cordobeses con un ardor que pona

la

propia en

grave peligro de olvido y proseguido despus con


miras puramente cientficas por el arzobispo don

Raimundo y por Alfonso


apologticos por

para extingirse

Ramn

el

y con fines
Raimundo Lulio,

Sabio,

Mart y

con dbiles destellos en

al fin

obra de catequizacin de

los

moriscos de los

la

rei-

nos de Granada y Valencia, poco tiempo antes de


su expulsin definitiva. No negamos la existencia

en todo tiempo de cultivadores aislados y espordicos de tales estudios, ni desconocemos tampoco

poca moderna se vislumbre un renaci-

que en

la

miento

ms

extensin

importante en intensidad que en

de los mismos; pero hay que confesar

que desde

el siglo

xvi

la

tendencia en los eruditos

est caracterizada por el desprecio, casi sistemtico,

hacia los medios de investigacin de un sec-

tor importantsimo

De

de

ciencia espaola.

la

aqu que sea hoy todava aventurado, por

prematuro, todo trabajo de sntesis sobre


trinas

de Averroes,

presentante de
falta

el

las

ms grande y famoso

la ciencia

docre-

hispano-musulmana, por

de materiales slidos y autnticos con los que


mismas.

fraguar un conocimiento genuino de las

Para ello sera preciso editar y traducir antes

una

serie

de textos,

lo

suficientemente completa

para que los estudiosos pudiesen formarse una


idea exacta del pensamiento del filsofo cordobs.

En

este sentido es

prematura

la

monografa de

Renn

(i),

tan interesante por otros conceptos, en

especial por lo

rrosmo

que se

refiere a la historia del ave-

latino.

Verdad

es

que de

mayora de

la

Averroes existen traducciones

que parecen

las

obras de

latinas medievales,

ofrecer, a primera vista, base bastante

firme para proceder a ulteriores investigaciones.


Pero, sin negar a tales versiones

valor

el

que en

algn aspecto puedan tener, es lo cierto que ni

para

el crtico

ni

cientes garantas.

para

el

filsofo ofrecen las sufi-

En primer

lugar,

hay que tener

en cuenta que, salvo raras excepciones, no representan una translacin directa del original; pero
esto sera lo de menos,
tos

ms

si

reuniesen otros requisi-

esenciales. Llevadas a

cabo por traducto-

que a un concepto pobre y falso de la interpretacin fundado en una rigurosa literalidad


res

unan, las

ms de

las veces,

un desconocimiento

supino del tecnicismo y hasta de las materias


filosficas (2), pecan de obscuras e ininteligi-

casi

(1)

Ernest Renn, Averroes

et

i'averroisme. Thse fran-

1852. Hay una traEdmundo Gonzlei-Blanco y


editada por la casa F. Sempere, de Valencia. No lleva fecha.
(a)
La frase motus quem vocant ena que aparece
Saise pour le doctorat s-lettres. Pars,

duccin espaola hecha por

con frecuencia en

las

rroes, no es otra cosa

versiones latinas de las obras de Ave-

que

el

movimiento en

espiral,

en ra-

be gttJgJJl &j&J|. La palabra ^9^9. que en filosofa significa str, era a menudo literalmente vertida por invencin, co-

XII

y han dado

bles (i)

confusiones

(2),

no slo a lamentables

lugar,

hasta

sino

verdaderas here-

Nada, pues, tiene de extrao que tales'


traducciones no pudieran ser utilizadas ni aun por

jas (3).

mo puede

verse en el siguiente texto, que

tomamos de

la

edicin de los Juntas a que

demonstratione simpliciter

ms abajo nos referimos: De


seu absoluta quod est causse et

inventionis simul.

En prueba de

(1)

que,

al

ello

transcribimos

siguiente pasaje

el

estudiar la retrica de Averroes, cita

Menndez

Pela-

yo (Historia de las ideas estticas en Espaa, Madrid, 191O;

tomo

II,

pg. 123): Veruntamen qui loquuti sunt multiplica-

runt verba quse sunt extra verificationem sed concurrunt ut


res adminiculantes casui verificationis.

La

palabra verificatio

representa, sin duda alguna, una traduccin impropia, por ser

vulgar y no tcnica, de la rabe vSUlaoJ, que en este caso

debi verterse por convencimiento


(2)

Gil de

Roma,

citado por Mandonnet, qujase amar-

gamente de que Averroes

trate a los telogos

de parlanchi-

nes y charlatanes, pues tal era el alcance que el filsofo agustino

daba a

la y

desde luego inocente traduccin de

en

la

la filosofa

quod pejus

palabra loquentes, que no es ms que una mala

palabra con que

rabe se designa a los motaclimes: Immo,

est,

nos

et alios

tenentes legem derisive appellat

loquentes et arrulantes vel garrulatores.y> Vide Asn,

El av-

rrosmo teolgico de Santo Toms de Aquino, apud Homenaje

Don Francisco
(3)

Codera, pg. 304, nota.

Las famosas proposiciones: Quod sermones theologi

fundati sunt in fabulis,

Quod

christiana, sicut in alus

con tanto calor defendidas por los

fabulae et falsa sunt in lege

averrostas hasta el punto de merecer una justa condenacin

del snodo celebrado en Pars el ao 1277, han tenido segura-

XIII

los crticos

y sabios ms eminentes. Ogase

a este respecto dice

Menndez Pelayo,

mayor excepcin: A
esta

rama de

dificultar

historia

la

do, entre otras causas,

de

la

la

el

que

lo

testigo

progreso

de
en

cultura ha contribu-

escasez de textos impre-

sos en que el pensamiento de los rabes pudiera

Haba que buscar

ser estudiado...

las

principales

obras de Avicena, Algazel y Averroes en brbaras


interpretaciones latinas, muy difciles de encontrar ya,

hechas sobre otras hebreas, que en su

mayor nmero

estn inditas.

Todo gnero de

di-

ficultades se conjuraba, por consiguiente, contra


el

-animoso investigador que se atreviera a embos-

carse en este laberinto.

Lo que son

esas traduc-

ciones latinas (calco grosero y servil de


bras,

las

no del sentido) slo podemos decirlo

pala-

los

que

por necesidad hemos tenido que manejarlas o


consultarlas alguna vez. Parece increble
rroes, interpretado en esta forma,
el

que Ave-

haya podido ser

pasto intelectual predilecto de los librepensa-

dores de

la

Edad Media

(i).

llenar esa necesidad, universalmente sentida,

de cimentar

el

estudio del pensamiento de los

filsofos hispano-rabes

mente por base

el

sobre ms slidas bases

haber tomado

la

palabra rabe

Opko

como

equivalente a mito y fbula, cuando debi haberse traducido por ejemplo o smil. Vide Asn, op. cit., pg. 305.
(1)

Prlogo a

la

obra de Asn; Algazel. Dogmtica, Moral,

Asctica. Madrid, 1901, pginas xi y xn.

XIV

pretendo contribuir, bien mezquinamente por

con

to,

la

cier-

publicacin de los presentes texto y tra-

duccin del Compendio de Metafsica de Averroes,


al cual seguirn,

mismo

Dios mediante, otros tratados del

la Fsica, Psicologa y Teomedida que me lo permitan las circunstancias de mi vida militar en campaa, poco
favorables por cierto a la realizacin de tales estudios, que exigen un tranquilo vagar que no me
sobra y el auxilio de libros que me faltan.

loga,

filsofo

en

sobre

la

Vida de Averroes.

En cuatro

cosas, dice

un ulema espaol

pera Crdoba a las grandes urbes, y son:

Medina Azahra, y

su-

(i),

el

puen-

que vale ms,


la ciencia. En efecto, Crdoba, emporio de las
ciencias, metrpoli del saber, patria de Abenhte, la

aljama,

lo

zam, telogo profundo, historiador erudito y deli-

cadsimo poeta, y cuna del judo Maimnides, apellidado por sus correligionarios el segundo Moiss,
vio

de

tambin nacer
J.

C.) a

el

ao 520 de

Abulualid

la

hgira (1126

Mohmed Ben Roxd,

el

nieto, conocido en las escuelas filosficas medievales

con

el

nombre de Averroes. Educado en

seno de una familia con tradiciones jurdicas


(1) Vid. Almacar, Analectes,
(2)

ualid

I,

el

(2),

96.

Su abuelo, que llevaba, como l, el nombre de AbulMohmed Ben Roxd, fu jurisconsulto eminente, autor

dio principio a sus estudios con

en

cia

la

cual result

un

tambin

el

de

estudio

al

derecho, cien-

segn frase de su

Desde muy joven debi

bigrafo Benabioseibia.

dedicarse

fnix,

la

medicina,

pues su libro Culiat(e\ Colliget de los escolsticos)


tuvo

que ser

demuestra

segn

escrito,

Munk

antes de los treinta y


siete aos de edad, es decir, antes del ao 557

(Op.

cit.,

(1162).

Su

ocasin y

de

pag. 429, nota

aficin a la

el

medicina griega fu quiz

motivo que

la filosofa,

3),

le

determinaron

estudio

pues no se sabe que antes del Culiat

hubiera publicado ninguna obra

Con

al

la

subida

filosfica.

ao 558 (1163),
almohade Ysuf, prncipe cultsimo, impuesto
como el que ms en los problemas filosficos,
hasta el punto de causar la admiracin de los
la

al

trono, en

el

del

profesionales, inaugrase para la ciencia una era

de libertad y florecimiento. En su afn de rodearse de sabios, procedentes de todas las comarcas de


su imperio, para protegerlos y colmarlos de honores, vise

poderosamente secundado por

guadijeo

Aben

el

filsofo

Tofail, quien lleg a tal estado

de privanza con
noche en el regio

el

monarca, que pasaba da y

alczar.

Aben

Tofail fu quien

de obras notabilsimas de derecho y juez supremo de la Espaa musulmana. Su padre Abulcsim Ahmed fu juez de

Crdoba. Vide Munk, Melanges de philos ophie juive


(Pars, 1859), pgs.

4187419.

et

rabe.

XVI

present a Averroes ante Ysuf. Qu opinan los


filsofos
sita

pregunt

el

sultn en el curso

acerca del mundo?

Es eterno

la

Aben To-

a Ysuf, neg, lleno de rubor

conocimientos

filosficos.

y de miedo, sus
Pero Ysuf, que se dio

cuenta de su turbacin, comenz


tar sobre la cuestin planteada,

mismo

alegando

a diserlas opi-

niones de Platn, Aristteles y dems filsofos,


par que

las

al

refutaciones de los telogos musul-

manes, desarrollando un

vi-

Averroes, que ignoraba los informes que

ral?

sobre sus aficiones haba comunicado


fail

de

o es tempo-

tal

esfuerzo de

memoria

erudicin, que impresion vivamente a nuestro

filsofo.

Este, obligado por las

finas atenciones

del monarca, acab por expresar su propia opinin

sobre

el

tema.

Gracias, pues, a tan culto prncipe,

pudo Ave-

rroes dedicarse de lleno a sus estudios favoritos

y
Es ms: si
Abdeluhid de Marruecos (i),

dar libre curso a su actividad

hemos de creer a
de quien tomamos
relaciones entre

de

los

cientfica.

estas noticias, referentes a las

el filsofo

de Crdoba y el sultn
el haber sugerido

almohades, a ste se debe

a aqul la idea

de comentar a Aristteles. Un

(hace decir Abdeluhid

a Averroes),

me

da,

llam

(i)
The history of the Almohades by Abdo-'l-Whid aiMarrekoshl. Edited by R. Dozy. Second edition: Leyden,
Brill,

88 1; pgs. 174-175.

Aben

Tofail y

me

dijo:

he odo decir hoy

cipe de los creyentes, quejndose de

la

al

Prn-

obscuridad

de expresin de Aristteles o de sus traductores


y a propsito de la profundidad de su pensamienOjal encuentren tales libros quien los expon-

to:

ga y haga asequible su sentido, hacindolos pe


fectamente inteligibles, para facilitar su compren-

Yo no puedo

como

te

es notorio, aparte de mi avanzada edad, por

la

sin a las gentes.

hacerlo,

ocupacin de mis trabajos y por la dedicacin de


mis esfuerzos a cosas que requieren ms mis cuidados. Esto fu (concluye Averroes) lo que
indujo a llevar a cabo

das

(i)

las

que he hecho de

me

exposiciones abrevialos libros del filsofo

Aristteles..

En

efecto,

satisfizo

Averroes no se qued corto, sino qu<

con exceso

el

deseo de Ysuf.

(119) publica en Sevilla,

de

cad, el

donde

Comentario sobre

lo

Crdoba

(en

animales. Su vuelta a

FL1

ao 565

ejerca el cargo

tratados de

los

donde afirmaba

despus del ao 566


marca el apogeo de su actividad literaria,
pues, como puede verse por las fechas conservadas en algunos de sus libros, los volmenes suc-

tener sus libros), acaecida


(1 170),

dense unos

(1)

a otros

en cortos intervalos de tiem-

Refirese jirobableiuente a Jos llamados Comentarios

medios, que fueron, de

las tres clases

compuestos por nuestro

filosofe

de

ellos, los

primeros

XVIII

po

(i).

No

parece haberle distrado de su

febril ta-

rea un viaje que, con una misin poltica, a lo

que
donde el

se supone, hizo el filsofo a Marruecos, en

ao 574

ll 7&) public su comentario al libro

substantia orbis.

Al ao

De

siguiente fech en Sevilla

su tratado teolgico titulado Mtodos de demostra-

dogmas. En 578 (1182) emprenda


Marruecos, llamado quiz por Ysuf,

cin de los

nuevo

viaje a

para volver

al

poco tiempo

Crdoba, de

la

cual

ciudad fu nombrado cad.


Si

grande fu

tuvo, no fu

la

menor

estimacin en que Ysuf


la

que, en un principio, le pro-

dig su sucesor Yacub Almansur, elevado

en 580

(1 184).

comparable

al

le

Gozando cerca de
disfrutado por

ste

Aben

al

trono

de un favor

Tofail en

el

reinado anterior, Averroes pasaba en palacio gran


parte del tiempo, departiendo de asuntos cientfi-

cos con

monarca,

el

miliaridad,

a quien,

trataba con

en un exceso de

frecuencia

fa-

de hermano.

el ao de 591 (1195), cuando Almansur


preparaba contra Alfonso VIII la campaa que

All por

termin con
tilla,

vemos

la

derrota en Alarcos del rey de Cas-

a Averroes en

mayor

privanza que

nunca.

momento, obsrvase en
almohade una reaccin en contra de

Pero, a partir de este


el

sultn

(1)

Vase una

serie cronolgica

de tales obras en

tada monografa de Renn, parte primera, cap'.

I,

la ci-

par. 8.

Xlx
nuestro filsofo. A qu se debi este cambio de

conducta? ;A resentimientos personales entre ambos, a intrigas polticas y cortesanas, a exacerba-

cin en

sultn del sentimiento religioso, origina-

el

da, ya por el

buen xito de su campaa contra

ya por excesos irreligiosos del

cristianos,

juzgados intolerables?

De

los

filsofo,

todo pudo haber un

poco. Por de pronto, no puede atribuirse su desgracia

al

hecho desnudo y aislado del cultivo de


pues que ni la labor cien-

las disciplinas filosficas,


tfica

del filsofo,

muy

avanzada ya en aquella

cha, ni el contenido doctrinal de

la

fe-

misma, pudie-

ron permanecer ignorados para quien durante un

perodo mnimo de

siete

aos no se cans de

dis-

pensar su proteccin y sus favores a un sabio con


el que gustaba de conversar a diario sobre temas
cientficos.

Esto no quita que todo

ello

parar en una enconada persecucin de

y de
el

sus cultivadores, contra los cuales se crey

sultn en el deber

hibiendo

Pero

el

si el

lo

de promulgar un edicto pro-

estudio de toda ciencia filosfica


cultivo

verdadera causa de

por

menos,

el

de
la

la

ciencia griega

pretexto:

que examinasen

(i).

no fu

la

desgracia de Averroes, fu,

convocar una asamblea de


bles

viniera a

la filosofa

las

Almansur comenz por


los alfaques ms nota-

doctrinas de Averroes, en

su relacin con las verdades religiosas. El resulta-

(i)

Cfr.

The history, op.

cit, pg. 225.

do de

esta especie

de snodo no pudo ser ms

desfavorable para nuestro filsofo, cuyas enseanzas fueron

de

ellas hizo

lejos

la inmensa mayora de
La defensa constante y calurosa que
el cad Abuabdala Ibrahim El Usuli,

condenadas por

los doctores.

de mitigar en algo

fulminante de

lo

denacin, sirvi slo para que

el

la

con-

defensor se viese

En efecto,
ambos fueron en plena mezquita anatematizados,
ante la multitud, como reos de extravo en mateenvuelto en

la

desgracia del defendido.

rias religiosas,

con

el

los

y culpables de estar en oposicin

dogmas

del islam.

La consecuencia natural de esta excomunin fu


que Averroes se encontrase despojado de sus

honores y dignidades y desterrado a Lucena, ciudad habitada, en su inmensa mayora, por judo?

Entonces cebronse en

de

l las stiras

que quiz en su privanza

le

los poetas,

habran dedicado pom-

posos ditirambos, y las iras de aquel pueblo que


antes pareca haber escuchado complaciente los
elogios que en

uno de sus

trovador popular

(i)

Kl zjel a que

zjeles le tributara el

Aben Cuzmn
me

(I

refiera lleva e!

).

nmero CV1 en

Ja

reproduccin fotogrfica que, del manuscrito nico conser-

vado en

el

Museo

Asitico Imperial de San Petersburgo,

hi-

Don Julin
Cancionero de Aben Cuzmn

zo el Barn David de Gunzburg (Berln, 1896).


Ribera, que ha estudiado bien
(cf.

el

Discurso; ledos ante la Real Academia Espaola en

recepcin pbl-.ca del Sr.

y-itlin

le

Ribera y Tarra. Madrio,

XXI

Segn Benabioseibia

^1),

volvieron, despus

de

compa-

cierto tiempo, a adquirir el filsofo y sus

1911), ha tenido la amabilidad de remitirme copia de dicho


zjel,

que transcribimos

del

Hela aqu con

ajJj

vi

iti

Jo^

la

>

vj

^JjJ -*J

l-o

^Jg

Kf

*> si.. j <i|

^a->J| o*

Jjj

parte relativa a Averroeu.

propia grafa vulgar del manuscrito:

^._Ua_J! i>

II

la

h^II

^-K

sS

iJ

^ 09

Cuando se trate de generosidad hay que pensar en Aben


Roxd Abulualid, hombre de elevadas aspiraciones 7 de cosLas buenas

tumbres puras: o.nnis epluebum nesciens adeat

cun.

cualidades de

Quien a

la familia

en

se vincularon.

los su-

yos se parece no peca; no se heredan virtudes de los extraos.

No bastaba que

fuese ilustre

pues no ves cmo se contina

nombre. Se ha suplido
(1)

Vase

edicin

del

el

la

el

el

abuelo del gran cadi,

apellido?

Mohmed

prdida del abuelo con

el

texto de Henabioseiba, reproducido en la

BudjJt ^U hecha en el Cairo

1910) pg. f>.

es el

nieto.

3 2

!-

XXII.

eros de infortunio
la

la

gracia del perdn,

merced a

de un grupo de notables sevillanos

influencia

que atestiguaron no ser ciertos los cargos que contra Averroes se haban acumulado. Ocurri esto
ao 595 (1 198), siendo llamado a Marruecos, ciudad en la cual muri una noche de jueves, a nueve
de Safar, correspondiente al IO de Diciembre de
que est
1 198. Fu enterrado en el cementerio

el

donde estuvo depomeses. Despus fu llevado a Crdoba

fuera de la puerta de Tagazut,

sitado tres

y enterrado
tes

en

all

en

el

mausoleo de sus ascendien-

cementerio de Benabs. Abenarabi,

el

el

murciano, en sus Revelaciones de Meca (Fotuhat),


cuenta que fu testigo de sus funerales en Marruecos y que presenci tambin los preparativos de
conduccin de su atad desde dicha ciudad hasta

Crdoba

(1)

(i).

Abenaiabi,

el

clebre

temporneo de Averroes,
tres ocasiones,
(I,

199):

una

segn

mstico

quien

mismo

de Murcia, fu con-

vio

personalmente en

lo declara

en su frotuhat

Abenerabi y Averoes cad


durante un xtasis; y la ltima, cuando el

vez, siendo jovencito

de Crdoba; otra,

cadver de Averroes fu trasladado desde Marruecos a su ciu-

dad

natal.

He

aqu la traduccin de este interesante relato

autobiogrfico, desconocido hasta hoy y que nos ha sido co-

municado por

el Sr.

Asn:

Cierto da, en Crdoba, entr a casa de Abulualid Ave^


rroes, cad de la ciudad, que haba

cerme personalmente, porque

le

mostrado deseos de cono-

haba maravillado mucho lo

que haba odo decir de m, esto

es, las noticias

que

le

ha-

XXIII

TaJ

es,

cual slo

en resumen,

vida de Averroes, de

la

hemos querido

ban llegado, de las revelaciones que Dios

cado en mi

me

me

haba comuni-

por eso, mi padre, que era uno

retiro espiritual;

de sus ntimos amigos,


de. cierto

la

tocar .sumariamente los

envi a su casa con

pretexto

el

encargo, slo para dar asi ocasin a que pudiese

conversar conmigo. Era yo a

la

sazn un muchacho imberbe..

Asi que hube entrado, levantse del Jugar en que estaba, y


dirigindose hacia m con grandes muestras de cario y consideracin,

me

abraz y

me

dijo: S.

Esta respuesta aument su alegra


prendido; pero

dndome

su alegra aad: No.

demudse

respond; S.

le

haba

le

com-

yo, a seguida, cuenta de la causa de

entonces Averroes se entristeci,,

y,

problema resuelto mediante


vina? Es acaso lo

namiento? Yo

Yo

ver que yo

comenzando a dudar de la verdad de su


me pregunt: Cmo encontris vosotros el

su color

propia doctrina,

al

le

la

mismo que

iluminacin y

la inspiracin di-

a nosotros nos ensea el razo-

respond: S y no. Entre el

volando los espritus de sus materias

y el no, salen

y los cuellos

de sus cuer-

pos. Palideci entonces Averroes sobrecogido de terror, y


sentndose comenz a dar muestras de estupefaccin, como
si

hubiese penetrado

Ms
solicit

el

sentido

de mis alusiones..

tarde, despus de esta entrevista que tuvo conmigo,

de mi padre que

le

expusiera

formado de m coincida con

la

si

la

opinin que

de mi padre o

Porque como Averroes era un sabio

si

filsofo,

gracias a Dios que le permita vivir en un tiem-

que haba entrado ignorante en


l

la

no poda

p o en el cual poda ver con sus propios ojos a un

de

haba

entregado a

reflexin, al estudio y a la investigacin racional,

menos de dar

era diferente.

como haba

salido, sin el

sin estudio, sin lectura, sin

el retiro espiritual

auxilio

hombre

para

salir

de enseanza alguna,

aprendizaje de ninguna especie.

Por eso exclam: Es st un estado psicolgico cuya rea-

puntos principales, por no repetir en vano noticias

'.dad

ms

particulares y anecdticas

que pueden

nosotros hemos sostenido con pruebas racionales, pero

que nunca hubisemos conocido persona alguna que

sin

experimentase. Loado sea Dios que nos hizo

vivir

lo

en un tiem

po en el que existe una de esas personas dotadas de tal estado mstico, capaces de abrir las cerraduras de sus puertas, y
que adems me otorg la gracia especial de verla con mis
propios ojos!

Quise despus volver otra vez

reunirme con

[es de-

con Averroes], y por la misericordia de Dios se me apareci en el xtasis, bajo una forma tal, que entre su persona
cir

mediaba un velo

y la ma

que

sin

me

sutil, a

travs del cual yo lo vea,

viese ni se diera cuenta del lugar que yo ocupa-

como estaba l pensando en s mismo. EntonEn verdad que no puede ser conducido hasta el

ba, abstrado

ces

dije:

grado en que nosotros estamos,

Y ya no

volv a reunirme con l hasta que muri. Ocurri

esto el ao 595 en la ciudad de Marruecos, y fu trasladado


a Crdoba, donde est su sepulcro. Cuando fu colocado

6obre una bestia de carga

el

atad que encerraba su cuerpo,

pusironse sus obras para que sirvieran de contrapeso en

costado opuesto. Estaba yo


alfaqul y literato

all

el

parado, en compaa del

Abulhasn Mohimed Benchobair, secretario


los prncipes almohades] y de mi

de Sid Abusad [uno de


discpulo

Abulhquem Ornar Benazarrach,

dose ste hacia nosotros,


le sirve

de contrapeso

un lado va

libros

el

al

dijo:

el copista.

fijis

Volvin-

acaso en

lo

que

maestro Averroes en 3U vehculo?

maestro y

que compuso.

No os

al

otro van sus obras, es decir, los

lo cual replic

he de ver, hijo mo! Claro que

si!

Benchobair: No lo

Bendita sea tu lengua!

Entonces yo tom nota de aquella frase de Abulhquem,


para que me sirviera de tema de meditacin y a guisa de recor-

ios curiosos

srer

Munk,

en

ya citadas obras de Renn

las

a las cuales les remitimos.

Obras de Averroes.

No pretendemos dar

aqu los ttulos de

todas

obras de Aristteles, sino slo los de aquellas

las

cuyo texto ha llegado hasta nosotros. Y aun en


esta enumeracin liemos de prescindir de las mdicas y jurdicas que no hacen a nuestro objeto.

La

lista

completa de

las

mismas puede verse en

obras de Renn y Munk; para sus ttulos rabes consltense las de Benabioseibia y el
las citadas

Dahab.

OBRAS FILOSFICAS: COMENTARIOS

LAS OBRAS

DE ARISTTELES

rrandes comentarios: ltimos analticos;

Del

cielo;

Del

ah,a;

Fsica',

Metafsica.

Comentarios medios: Sobre

los libros

que aca-

bamos de citar y adems sobre los siguientes:


Organon con la Isagoge a Porfirio; Generacin y
corrupcin, Meteorolgicos; Etica a Nicmaco.

datorio (ya no quedo

mas

jue yo de aquel grupo de amigos.

Dios los haya perdonado!), y dije para mis adentros:

A un

lado va el maestro, y

al

Mas dime: sus anhelos, vironse

otro van sus libros.


al rin

cumplidos?

XXVI
Parfrasis o

Compendios: Sobre los

libros cita-

dos en los dos grupos anteriores, .exceptuando

la-

tica a Nicmaco, y adems sobre los siguientes:


Parva naturalia {De sensu et sensibili) y los nueve

De

ltimos libros

De

animalibus.

todos estos comentarios se conserva versin

latina y,

de

la

mayora de

ellos,

hebrea.

En

rabe

tenemos: Parfrasis a los libros de Metafsica, Fsi-

y Parva naturalia; comentarios medios y parfrasis al Organon, Del alma, Generacin


y corrupcin y Meteorolgicos. De los grandes comentarios no se conoce texto original; tan slo del
de la Fsica se conservan dos o tres fragmentos en
el manuscrito Gg 36 de Madrid, que contiene
ca,

Del

cielo

las parfrasis fsicas

metafsicas.

Tambin

en rabe un comentario de Averroes a

la

existe

Repblica

de Platn.
obras filosficas: trabajos originales
Tehfot al-tehfot, ms conocida en

l.

toria

de

la filosofa

destructionis.

Hay

con

el

nombre

la his-

de Destructio

edicin rabe del Cairo (l33

1886) bastante correcta.

Prolegmenos a la filosofa. Coleccin de


doce disertaciones acerca de cuestiones lgicas, en
su mayora. Existen en rabe en el manuscrito 629
2.

(Casiri)
3.

de

la

Biblioteca del Escorial.

Compendio de Lgica, citado por

el

mismo

xxvri.

Averroes en

el

prlogo de sus parfrasis

fsicas

metafsicas. Existe en hebreo.

Epstola de primitate praedicatorum.

4.

En

latn.

Cuestiones sobre las diversas partes del Or-

5.

ganon. En

latn.

6.

Disertaciones fsicas.

7.

Sermo de substantia

En

hebreo.

orbis.

En hebreo y en

latn.

Tratado del entendimiento y de

8.

En rabe (ms. 879 del Escorial).


Dos disertaciones sobre
9.
'

tendimiento agente con

el

la

lo inteligible.

unin del en-

hombre,

tituladas en

De connexione intellectus abstraen cum nomine y De animae beatitudine. En hebreo.


10.
Un tratado titulado De la posibilidad de
latn

la unin.

11.

En hebreo.

Refutacin de

la clasificacin

de

los seres

dada por Avicena. En hebreo.

OBRAS TEOLGICAS
l.

Armona

2.

Un

acerca de

entre Ja ciencia y la religin.

apndice
la

al

anterior tratado, que versa

cuestin: Si Dios conoce las cosas-

particulares.
3.

Mtodos de demostracin de

los

dogmas.

Este tratado y los dos anteriores se conservan en


rabe en el manuscrito 629 de la Biblioteca del

XXVIU
Escorial.

Fueron publicados por Mulleren Munich,

ao 1859, edicin que ha servido de modelo


para otras tres o cuatro, hechas estos ltimos aos

el

en

el

Cairo. El propio Mller public en 1875 una

traduccin alemana de dichos tratados. Del primero hay tambin una traduccin francesa de

Len

Gauthier (Argel, 1905). Del segundo hay una ele-

gante traduccin latina de

Ramn

Mart, publicada

por Asn en su citado trabajo El averrosmo


lgico de Santo

Toms de

teo-

Aquitto.

El manuscrito madrileo

de las Parfrasis.

Como hemos

visto,

Averroes compuso sobre

de comennombre de
f^gjM o siljXMsi: medios, llamados comnmente
viio.iiJi; y pequeos, nombrados en rabe ^1$^,
las

obras de Aristteles tres

grandes,

tarios:

es decir, sumas,

De

los

clases

que dio

compendios o

el

parfrasis.

este Abulualid (Averroes)

yo he visto di-

ce Abdeluhid de Marruecos (I)

esa exposicin

abreviada de los libros del filsofo (Aristteles) en

una sola parte (volumen) de cerca de ciento


cuenta

folios,

resume

con

el libro

el

De

el

corruptione,

(1)

celo et

el ttulo

llamado

mundo y

De

De phisico

meteoris y

cit.,

De

como
De generatione

auditu, as

los intitulados

Cfr. Tke kistory, op.

cin-

de Sumas. En esa parte

sensu et sensato.*

pg. 175.

:-

0.-

-r

",

Primera pgina de

la

>

.'

'"ti*

Parfrasis de Metafsica, de Averroes


(Manuscrito de

la Biblioteca

Nacional de Madrid.)

rabe de estas

El texto

Sumas dbase por

per-

dido, hasta que Guillen y Robles dio noticia <U

una copia manuscrita del mismo


ro
t

XXXVII

nme-

(i) en el

(Gg 36) de su Catlogo de

manus-

los

rabes existentes en la Biblioteca Nacional de

ritos

Madrid (Madrid, 1 889). En 1880 haba ya examinado Hartwig Derembourg este y otros manuscride dicha Biblioteca,

tos rabes

si

bien

el

resultado

de sus observaciones no se public hasta


1904 en

ao

el

trabajo de dicho arabista, titulado

el

Notes' critiques sur les manuscrits rabes de la


bliotheque Nationale de

Madrid,

menaje a don Francisco

e inserto en

l i-

el /.

'adera (Zaragoza, 1904),

pgs. 57I-6I8.
El manuscrito madrileo, bien conservado por

forma un volumen en cuarto, encuadernado

cierto,

en

piel,

te

que consta de ciento trece

magrebina

clara escritura

folios

(2).

de elegan-

Al margen

del

texto aparecen alguna que otra nota latina o rabe

(i)

Otro ejemplar del mismo manuscrito debe

rabe de

la parfrasis metafsica,

en

existir

Oriente, pues hace pocos aos se edit'en el Cairo

el

text;>

que representa un cdice

distinto del madrileo.

En

la

cubierta de esa

prxima publicacin de
rfrasis del

(2)

que quiz sea

la

la

pa

De anima.

Vase

el

fotograbado que publicamos del

primero del texto de


editado.

edicin se anunciaba tambin

la srt9il| JI^Oj

la

f.

83

v.

parfrasis metafsica por nosotros

en caracteres hebreos, debidas,


cristianos

sin

duda, a lectores

judos, respectivamente. Las notas

lati-

que parece
xv, son, unas veces, copias de textos
un carcter de

nas, escritas en

ser del siglo

letra

anlogos, tomados de las ediciones latinas de las

obras de Aristteles

de

otras, traducciones

(i),

palabras rabes. Las notas rabes en caracteres

hebreos estn destinadas a llamar

atencin del

la

lector sobre la doctrina contenida en el texto (2).

La pgina

(i)

lleva en el
la

que se abre

cor.

margen superior

Metafsica de Aristteles:

metafsica

la parfrasis

las palabras

con que comienza

Omnes nomines

natura scire

desiderant et unaquaeque res naturaliter appetit perfectionem


sui esse. Y concluye: Causa autem est quod hic mxime
sensuum cognoscere nos facit, et multas differentias demonstrat

(Vid.

Las

(2)

f.

83

v.

del

cit.

ms.).

tres nicas notas en caracteres

hebreos que con-

tiene la parfrasis metafsica y que el Doctor

nido

la

bondad de

se hallan en los folios 93 v

del tenor siguiente:

sJr

,.

94)

lo

v. La primera, que corresnmero 40 del libro 2., es

al

sjgii si)

La segunda, correspondiente
<|

te-

94 y 94

ponde en nuestro texto impreso

dice:

Yahuda ha

transcribir para m en caracteres rabes,

^jjJiJI

al

ialo <iUli.ll

s* c ^4>^JI

^-9

\t)S

nmero 44 del

^9^9

-**$*

^> s-^1

sJ$

^i.J

citado libro,

94)

J<I

^S^IoJI

*4)SJ| f*l^.

La

tercera

(num.

48, lib.

2.)

va

redactada

~o<D <3J ^ljl 5-4)S ai<i)i lj^l


j4>9>J| )M4)1.

as:

<iULH1 vit

joil
1

XXXI

La

que encabeza

parfrasis fsica

ofrece

adems

la

el

manuscrito,

curiosidad de reproducir

al

mar-

gen, en los primeros folios, dos o tres pasajes del


texto

hoy perdido,

rabe,

del

Gran Comentario

sobre dicha ciencia.


Integran
tes,

manuscrito los

el

que citamos por

cen:

el

apare-

(Acroasis fsica). 2.
vSjuj4J| (xUjuJI s^ts

i.

v^Jl*Jl9

>U*J1 vofc (Del

aljuiJlg

^9J| vj|i (De

4- * JJ1
S

6.

cielo

del mundo).

3.

la generacin y corrupcin).

^>|i [Meteorolgicos).

j!511

(Del alma).
ca).

seis tratados siguien-

orden que en

*,u4J| a*j

s-oJr

5-

s^J| su|

^W

(Metafsi-

Este ejemplar, pues, que difiere del descrito

por Abdeluhid, en que

examinado por ste le


de nuestro manus5.
y
crito, en el que no existe en cambio el tratado De
sensu ct sensato que figuraba en el otro, forma un
todo orgnico, con el ttulo comn de jjtol g^J| voli
faltaban los tratados

o Libro de
que,

He

6 ^|

Sumas y con un prlogo

general
a con-

(i):

aqu su texto rabe (ms. citado,

siguientes):

6.

por creerlo de utilidad, traducimos

tinuacin

(1)

las

al

^i]

S9XJ

sj] J9I

f. i v.,

lneas 3 y

|S-4> 3- l^OS

ls<o jJ) Uija. ^.SJI vi|i9 i^a.

U&4)$

vjU

Irlil

Proponmonos en

presente disertacin vol-

la

(examinar] los libros de Aristteles,

ver a

para

extraer de ellos las afirmaciones [rigurosamente]

o sase

cientficas,

aquellas que determinan su

sistema [doctrinal], es decir, sus conclusiones

eliminando

slidas,

lo

que en esos

haber de perteneciente a
filsofos antiguos, pues,

libros

ms

pueda

las

doctrinas de otros

como

es para todos evi-

dente, tales afirmaciones [aristotlicas] son las de

ms

fuerza persuasiva y

mentacin.

ello

las

de ms slida argu-

nos ha movido

[la

consideracin

que mucha gente padece un error al contradecir las doctrinas de Aristteles, sin tomarse la
molestia de abordar [el estudio de] sus verdaderas
de]

teoras; lo cual

da lugar a que sean obscuros

informes obtenidos sobre

lo

que en dichas

nas pueda haber de verdadero o de


es

sito

llevar a

vjggJ|

ste

Vo| a^Ja

tw-ua

gj| so|

iaiig

<*-gj 4>*o

Sk

g; sjtk

vij

W ixo io

jui

vjtJ|

v| U*\ja

|&

s*o 4M

j vio

y6\i\ sj|

fal-

&U& &lc I^MM

*J 8u5bJ laooJ vSjXJ| fcjk

Us^j

Prop-

falso.

que ya Abuhmid [Algazel] quiso

cabo en su libro llamado Macsid al


,UJ

los

doctri-

volj

sug

lo ^jic

^Wl

l*

U vi*
ji

sJ

^SJi

oi ^a| vjli ^ Ul viaoJl sxtso ^3 is s^iSd

v.W

vjgli

^ Ja
U-JU NJg^oJJ g4>g

^uS UJ ^SJ| jOS

*&$]

]|

vJsj

W'.c

gji vj<

XXXIII

sifa (Intenciones de los filsofos),

alcanzar lo que pretenda.

mos
que

pueda reportar

ello

as

su empresa,

realizar esta

si

bien no lleg a

nosotros quere-

porque esperamos

nuestros contempor-

neos esa utilidad que Algazel esperaba obtener, y


porque aun subsisten los motivos por l mencionados. Claro es que quien haya de estudiar este
libro ha

de empezar antes por repasar

lgica, bien la

de Abunsar

el

de

arte

[Alfarabi], bien la

la

ms

compendio por noscompuesto. Comencemos, pues, por el pri-

breve an, contenida en


otros

mero de

los libros

cido con

el

el

de Aristteles, que es

el

cono-

nombre de Acroasis fsica.

La parfrasis metafsica
El tratado

cuyo texto y traduccin damos en

presente trabajo
los

contenidos en

describir,

de

es,

la

como

el

se ha visto,

el

manuscrito que acabamos de

y es un resumen metdico y razonado

doctrina aristotlica acerca de

la

metafsica.

Divdese en cuatro libros o disertaciones,

comprenden
Plan de

la

el

ltimo de

las

siguientes

materias:

Libro

que
I.

obra. Preliminares. Explicacin de tr-

minos tcnicos. Libro

2.

Relacin y subordina-

cin de los diez predicamentos. Anlisis del con-

cepto de substancia.
ser.

Libro

tancias.

4.

Libro

Principios

3.

Modalidades del

causas de las subs-

\XX1\

Averroes promete en

el

prlogo de

manuscrito,

parfrasis

la

que no aparece en

metafsica un quinto libro,

como tampoco aparece

en

edicin

la

del Cairo, ni en ninguna de las traducciones

deraba

de

la

que ya

libro,

el

lati-

como

nas y hebreas. Por todo esto puede darse

seguro que ese quinto

el

autor consi-

como de mero

metafsica

(i),

ornato y parte no esencial


no lleg a escribirse jams.

Acerca del tiempo en que este y los dems


el manuscrito hayan podido

tratados que integran

no tenemos datos directos. Es

ser compuestos,

verdad que

al final

del tratado sobre los Meteoro-

lgicos aparece la fecha del

que ya extra

ao 554- Pero

Steinschneider

(2),

tal

fecha,

est desde

luego equivocada, pues ese tratado no pudo ser

compuesto hasta despus del ao 560. En


al

tratar

ce:

de

di-

que tuvo lugar en Crdoba y sus


ao quinientos sesenta y seis de la

El terremoto

alrededores

la

el

reuni todas

hgira,

por

efecto:

terremotos y sus caractersticas

los

las

condiciones requeridas,

multitud de estrpitos y ruidos que se pro-

dujeron. Por aquel tiempo no estaba yo presente


en Crdoba, sino que llegu a ella despus

Pero hay en

derrama

la

alg-una luz sobre la fecha

(1)

Vid. infra

(2)

Vid.

(3)

Ms.

nm.

131.

oit.,

que

de su redaccin,

13, libro \."

Derembourg, op.
cit., f.

>

parfrasis metatsica un dato

pg. 578.

57, lneas 12 y siguientes.

que quita valor y fundamento

a la vez

nin

muy

una opi-

comnmente qu

generalizada. Crease

compuestas antes que

las

parfrasis haban sido

los

grandes comentarios. Pues bien,

parfrasis

la

metafsica (y seguramente todas las otras que figu-

ran en

el

manuscrito) ha sido redactada despus

del

gran comentario sobre dicha

to,

despus de afirmar Aven-oes que

ciencia.

En

las

efec-

formas

universales no estn sujetas a generacin o corrup-

de una manera accidental, aade:

cin, sino

ya

lo

hemos demostrado en

metafsica)

sobre

la

vejez.

En

srEsto

gran comentario a

de Aristteles sobre esta ciencia

libros

los

el

Ahora

(i).

bien:

el

(la

gran comentario

metafsica lo escribi nuestro filsofo en su


el libro

XII, captulo 8. del

mismo,

exponer su propsito de desarrollar sus


astronmicas, se expresa

mea speravi ut

as:

///

al

teoras

invntate autem

perscrutatio compleretur per me; in

jam despero (2). Suponiendo, pues,


que Averroes se considerara ya viejo a los cincuen-

senect ute ante

aos,

ta

el

gran comentario sobre

pudo haber sido

metafsica no

la

escrito antes del

ao 570. Por

que en la fecha 554 slo la


decena est equivocada, equivocacin que puede

otra parte, es probable

atribuirse. a

de

la

predominio en

idea de

la

centena.

(1)

Vid. infra libro

(2)

Vid.

i.,

nm.

Munk Metano es,

la

De

mente

del copista

ser cierta esta sospe-

39.

pg. 430, nota

i.

XXXVI
nuestra parfrasis habr sido compuesta,

cha,

ms temprano,

lo

ao 574 (1178 de J. C), es


decir, veintin aos antes de la muerte de su autor.
el

A veces, los frecuentes viajes de Averroes a


Marruecos hacan que alguna de sus obras aparecomo

ciera firmada en dicha ciudad. Tal sucede,

hemos

visto,

Pues bien,

la

con

tratado de Substantia orbis.

el

parfrasis metafsica consta

redactada en Espaa, pues

al

que fu

hablar del astrnomo

Azarcala dice ser natural de esta nuestra tierra

que es

De

la

pennsula del Andalus

esta parfrasis existe

(i).

una versin

latina, he-

mdico hebreo Jacobo Mantino. Publicse en Venecia en las varias ediciones que de las
cha por

el

obras de Aristteles, con los comentarios de Averroes, hicieron los Juntas; entre otras, en

cida

el

la

apare-

ao 1552, en cuyo tomo octavo est conte-

nida con

el

siguiente ttulo: Averrois Cordubensis

Epitome in librum metapkisicce Aristotelis Jacoh

Mantino hebroso
hecha a

la vista

interprete.

La traduccin

de otra hebrea, pues

al

est

explicar

la

palabra alhuiya (seidad o ileidad) dice que lleva

que es

el

ar-

vez de decir que lleva

el

ar-

articulm, scilicet, litteram


tculo

hebreo,

tculo

rabe

cin

en
al,

he,

como aparece

(2).

(1)

Vid. infra libro IV, nm. 15.

(2)

Vid. infra libro

I,

nm. 23.

en nuestra edi-

XXXVII

La

grado que

comunes

aunque quiza en menor


de todos los abusos de literalidad

adolece,

versin

otras,

a las

dems traducciones

vierte *sJ51i (pruebas)

limes)

por hqueiites,

por signa,

jjJoJI

latinas,

<hUo|

(los del

o Estoicos) por gentes habitantes in


la

frase stajjJI s^li

una de
la

las cosas

as

g-oiio [motac-

^ 1*09 (09 Uo

que tienen su lugar en

Prtico

tcutor/is,

94)9 (que es
el libro

de

demostracin) por quod totuiu in libro Posten 0-

rum suppositum juit modo

suppasiti.

Del texto rabe apareci hace algunos aos en


el

Cairo una edicin hecha bajo

la

direccin de

Mustaf El Cabani, de Damasco. La impresin,

que no tiene fecha alguna


explicit, lleva

muchas

ni

en

la

portada

ni

en

el

erratas y bastantes lagunas,

debidas, bien a lo incorrecto del cdice que haya

servido de modelo, bien a

la

incuria del editor.

Nuestra edicin.
Para llenar los fines de mera divulgacin de

las

doctrinas de Averroes, cre en un principio sera


suficiente publicar tan slo la traduccin espaola,
las consiguientes notas y aclaraciones, del
Compendio de Metafsica, tomando como base esa
edicin del texto rabe, hecha ya en el Cairo.

con

Bien pronto pude convencerme de que sta no era


siquiera corrigiendo sus errores y
llenando sus lagunas, pues no ofreca las garantas

aprovechable,

ni

XXXVIII
necesarias para

el

buen xito de una versin. Im-

ponase, en consecuencia, no slo tener a

la

vista

un texto ms seguro, sino tambin dar una edicin

ms correcta

del

manuscrito de

De

salvo

ya citado

el

Biblioteca Nacional de Madrid.

emana, pues,

el

texto rabe que publicamos,

que en algn pasaje nos ha parecido ms

aceptable
casos

la

mismo, basada en

la

edicin del Cairo, y que en contados


correccin, im-

hemos introducido alguna

puesta por

gramtica o por

la

la

ortografa

(i).

Asimismo hemos credo conveniente romper

la

pesada y fatigosa monotona grfica del texto, que


se nos ofrece en el cdice sin solucin alguna de
continuidad, dividindolo en prrafos numerados;
recurso que tiene adems

la

ventaja de facilitar

confrontacin del original con


llana, dividida

traduccin caste-

tambin en prrafos con nmeros

Por

correlativos.

la

la

fin, la

parte del texto correspon-

diente a cada folio va indicada en

lo

rabe con

nmeros entre parntesis.


En lo que toca a la versin, hemos atendido
ante todo

al

concepto.

enseanza de

prueba

(i).

el

las

En

esta parte,

dolorosa

poco provecho que puede sacarse de

Algunas erratas

pocas,

por fortuna

de todo, han pasado inadvertidas en


bas, puede verlas subsanadas

pondiente.

la

traducciones latinas medievales

el

la

que,

a pesar

correccin de prue-

lector en el lugar corres-

KXX1\
una interpretacin demasiado
todo,

bien dentro de

si

la

literal.

Aun

as

necesaria claridad, he-

mos procurado ceirnos en lo posible al texto,


requisito menos dispensable cuando se trata, como
ocurre en

el

caso presente, de materias filosficas

que parecen requerir un mayor grado de fidelidad


y exactitud.
castellana, o

ha

parecido

Cuando para el redondeo de la rase


[jara mayor claridad en la expresin,
I

necesaria

la

adicin de alguna pala-

bra, sta ha sido encerrada

dentro de parntesis

.cuadrados, los cuales en frases anlogas van supri-

mindose gradualmente segn avanza


objeto de no afear

De

la

presente libro, slo merecen especial

el

mencin

el

tcnicos y

el

lxico

arbigo-espaol

bsqueda de

las

de trminos
ve/

que da

facilita la

pronta

ndice resumen, que, a

una visin sinttica del conjunto,

No

con

otros trabajos complementarios que apare-

cen en

festar

el texto,

composicin tipogrfica.

la

materias.

quiero terminar esta Introduccin sin mani-

mi sincero agradecimiento

blemente han coadyuvado

al

cuantos ama-

mejor xito de mi

Llevado por vocacin

irresistible al cultivo

de esta clase de estudios, mis

modestas aficiones

trabajo.

habranse frustrado por


a

no haber tenido

la

falta

de estmulo y ayuda,

fortuna de encontrar uno y

en la direccin y consejo de D. Miguel


Asn y Palacios, que ha puesto adems a mi dispootra

los

sicin

Gratitud

libros

debo

instrumentos indispensables.

tambin

al

maestro

D.

Julin

Ribera y Tarrago y a los jvenes arabistas don

ngel Gonzlez Palencia y D.Jos Snchez Prez,


cariosos amigos que han tenido la bondad de
evacuar para m alguna cita en libros que no estaban

mi alcance.

silencio

me

que

los

Y por ltimo,

no quiero pasar en

Padres Agustinos de Valladolid

han tranqueado amablemente en varias ocasio-

nes su selecta biblioteca, donde he podido estudiar,

con toda clase de comodidades, obras esco-

lsticas

que

me

eran inaccesibles.

Tetun (Marruecos), 15 de Marzo de 191 9.

TRADUCCIN

LIBRO PRIMERO
En

nombre de Dios clemente y misericorMahoma y a su familia.

el

dioso. .Bendiga Dios a

Dice el cad Abulualid

1.

Ahmed
de

l:

libros

ben

Mohmed Ben Roxd,

Proponmonos en
de

la

Mohmed ben
apidese Dios

esta obra recoger

de los

metafsica (i) de Aristteles la doctri-

na general en sta existente, siguiendo para

ello el

procedimiento habitual en nuestros libros anteriores (2).


2.
Empecemos, pues, por dar a conocer primeramente el objeto, utilidad, divisiones, lugar de
orden y relacin de esta ciencia [con las dems].
Empecemos, en una palabra, por explicar todo

(1)

Literalmente: ciencia de lo que est despus de la

sica.

Corresponde esta

u,~oc

cp3'.v,

y dice relacin al

fsica y la metafsica,

f-

frase a las palabras griegas ~ ovta

orden que guardan entre

con arreglo

al

s la

plan seguido en la snte-

sis aristotlica.

(2)
te

El opsculo que publicamos constituye la ltima par-

de una serie de estudios de nuestro autor sobre

la psicologa y la metafsica. Vid.

Introduccin.

la fsica,

aquello cuyo conocimiento debe preceder

al es-

tudio de esta ciencia.

Como ya

se ha dicho en otro lugar, las artes

las ciencias (i)

que son

las

que tienen por nico objeto

el

conoci-

miento; o prcticas, que son aquellas en que

nocimiento es un medio para

directivas,

ha visto en

son de tres clases: o especulativas,

que son

el libro

ciencias especulativas
clases: universales

accin; o auxiliares

la

las artes lgicas.

de

la

demostracin

Tambin
que

(2),

se dividen a su vez en

el

se
las

dos

Universales son

particulares.

aquellas que consideran

co-

el

ser en general

y sus

modalidades esenciales, y son tres: la tpica (3), la


sofstica y esta [ciencia (4) que nos ocupa]. Las cien-

Las palabras s<J y &cj0 corresponden a las


como puede verse

(1)

nuestras de ciencia y arte. Sin embargo,

por

contexto, Averroes emplea la de

el

cable a

ambos conceptos,

si

&cUo

como

apli-

bien el trmino S p l c conserva

su significacin exclusiva de ciencia.

Es

(2)
u3icpc(.

el

conocido en griego con

Estudia y da reglas para

el

el

nombre de

uso de

la

'AvetXtixa

demostracin

perfecta o apodctica.
(3)

El arte tpica da reglas para

el

recto empleo de los

lugares comunes, de las proposiciones probables y


entre los sabios. Su estudio es

el

comunes

objeto del libro 5- del Or-

$anon de Aristteles.
(4)

frase

Siempre que en

rUoJI y4>,

ella esta ciencia de

el

*>

curso de este opsculo aparezca la

11

14>, debe entenderse por

que tratamos. Creo necesario hacer esta

advertencia, porque las palabras

|4) y

JS

no se usan en

que estudian

cias particulares son aquellas

en un estado determinado.

ha dicho que

el

aquella que versa sobre

ciencia matemtica, que es

la

tidad abstrada de la materia.

reducen

ciencia fsica, que


ser

Todas

estas

vaciones estn tomadas de lo contenido en

de

la demostracin,
3.

ser

mudable, y la
que trata de la can-

el

la

el

citado lugar se

las ciencias particulares se

nicamente a dos, que son:


es

En

y son desde luego

obserel libro

evidentes.

Sin embargo, conviene que estudiemos en

esta ciencia dicho asunto. As, pues,


esta triple divisin

responde a

mos en

la

de

las

ciencias

decimos que
especulativas

necesidad de dividir los seres mis-

tres clases.

En

efecto;

si

se les

examina

atentamente, se ver que hay algunos que slo


existen en

la

materia,

dando

lugar,

por consi-

guiente, a que se instituya una investigacin para

de seres y para las modalidades esenmismos, como es evidente para quien

esta clase
ciales

de

conoce

los

la fsica.

Hay tambin
rabe con

da

el

el caso,

la fsica,

do,

otros seres en cuya definicin no

valor relativo que en castellano ste y aqul. Se

por ejemplo, de que Averroes, despus de

citar

diga a rengln seguido *JxJ| |>4), no querien-

como sucede en

castellano, significar por estas palabras

la fsica, sino la metafsica.

El arte de la sofstica tiene por objeto catalogar las diversas clases de sofisma, para evitar cualquier error que pudiera
ocurrir en el curso de la argumentacin.

materia,

si

bien existen en sta,

sabe perfectamente

el

que estudia

aparece

por

la

lo cual,

acerca de

como

matemtica;

la

hay que establecer una investigacin


especies de dichos seres y acerca

las

de sus modificaciones esenciales.


Por

4.

apareciendo en

fin,

la

ciencia

fsica

otros principios que, ni estn en la materia, ni exis-

en un estado concreto, sino que existen de

ten

una manera absoluta, era necesario que se hiciese


acerca de ellos un estudio en un arte general que

considerase

el

sas generales,
los insensibles,

ser en

es

que hay co-

a los seres sensibles

por ejemplo,

la

unidad y

multi-

la

y dems propiedaen una palabra, todo aquello que

plicidad, la potencia

des generales;

absoluto.

comunes

el

acto,

afecta a los seres sensibles, en cuanto existentes,

que es precisamente

lo

que caracteriza a

los seres

separados, segn demostraremos despus.

de esta clase de

que aquella que

tiene por objeto

no era posible que

seres

ms

el

ciencia

Ahora

tratase

bien;

ser en absoluto.

Por

5.

lo cual,

y una vez

visto

que

las ciencias

especulativas son de dos clases, particulares


versales,

y como acerca de aqullas ya

tado anteriormente, slo nos resta hablar


ra

de

cho,

la ciencia,

el

ser,

cuyo objeto

en cuanto

del

mismo, hasta

las

artes particulares,

tal;

es,

como

de todas

llegar a las

y por

las

uni-

se ha tra-

aho-

se ha di-

especies

materias propias de.


fin,

de todo aquello

que

es esencialmente

les

ello a sus

anejo, reduciendo todo

causas primeras, que son los seres se-

parados.

De

6.

aqu que esta ciencia no d razn de

otras clases de causa sino de

en cierto sentido,
[el

la

que tiene

final, y,

Quiero decir que

sentido en que aqu se toma

es distinto de aquel
las

formal, la

la

eficiente.

la

causa eficiente]

causa eficiente en

la

cosas mudables, ya que en este caso no es conr

dicin [precisa] del agente

el

preceder, con ante-

rioridad de tiempo, a su efecto,

como

ocurre en

las cosas naturales.

De modo que as como, al asignar causas a alguna cosa en la ciencia natural, se parte del punto
de vista de la naturaleza y de los seres naturales,
as todo intento de sealar causas a las cosas existentes ha de provenir del punto de vista de la divinidad y de las cosas divinas, que son los seres

que no existen en la materia.


En una palabra: el objeto primario en esta
7.
ciencia estriba precisamente en
las

diante

el

conocimiento de

radas en

la fsica

ber, la materia
la

formal,

Porque entre

el

exposicin de

por estudiar, me-

las

causas ltimas de

Pues habiendo sido ya decla-

los seres sensibles.

ner

la

cosas que aun nos quedan

solas
el

final

dos causas remotas, a

sa-

motor, faltan ahora por expo-

motor y

eficiente

de

los

mismos.

la causa eficiente

haber una distincin, ya que

el

parece

motor slo da a

lo

movido

eficiente

da

movimiento, mientras que

la

forma por

la

cual

causa

la

movi-

existe el

miento. Slo dicho conocimiento puede caracterizar a

esta ciencia, pues

cuales cabe ponerse

al

las

cosas mediante las

corriente (i) de

la

existencia

de tales causas, son algo general, y eso aun despus de admitido en este lugar lo demostrado en
la fsica acerca de la existencia de un motor inmaterial.

En cuanto

8.

timo, en

el

a la causa material

al

citado lugar, es decir, enda

motor

l-

fsica, exis-

ten principios mediante los cuales cabe ponerse


tanto de aqullos; es ms, no tienen exposicin
adecuada en otra ciencia [que no sea la fsica]; en
especial el motor ltimo (2). Por lo cual, las deal

Las palabras ^J ^Sj

(1)

significan en este y

en otros

pasajes de esta obra: ponerse al corriente de, estar al tanto


de, darse
tor,

cuenta de, y otras acepciones anlogas. Elius Boch-

en su Dictionnaire francais-arabe

la siguiente acepcin

de

^C

(Pars, 1848), registra

**&' Porvenir a connaitre

ce qui tait cach.

En

(2)
el

el

estudio de los seres, que es lo que constituye

objeto de la ciencia en general, corresponde a la metafsiestudio de la causa formal,

y desde cierto punto

ca

el

de

vista, la eficiente.

te,

en cuanto que es principio de los seres mudables, porque

Es

decir,

en esta ltima acepcin

tiempo

al ser

la

final,

que no estudia

la

causa tiene que ser anterior en

por ella producido, mientras que

ciente en esta ciencia prescinde del tiempo.

estudiadas en la

fsica, lo

causa eficien-

son desde

el

la

Todas

causa
las

punto de vista

efi-

causas
fsico,

mostraciones empleadas por Avicena para probar

en esta ciencia

existencia]

[la

de un primer princi-

mientras que las causas estudiadas en esta ciencia, lo son

desde un punto de vista ms elevado, desde


que es

vista divino, es decir, nietafsico,

a los seres inmateriales. Por consiguiente,

en

la fsica tiene el

rresponde a

la

causa eficiente

carcter de causa fsica, mientras que en

nuestra ciencia tiene

En resumen, en

punto de

el

que corresponde

el

el

el

carcter de causa metafsica.

estudio de las causas de los seres, co-

la fsica la investigacin

de

las

causas material

y motriz; falta, pues, tratar de las causas formal, final y eficiente, ex el sentido apuntado.

No

haber estudiado en

causa motriz nos desliga de

la obligacin

la fsica la

de tratar de

la

el

que

hecho de

el

causa eficiente, pues ambos con-

ceptos encierran distinta idea.

puede proporcionar

se crea

En

efecto, la causa motriz slo

movimiento, mientras que

la

causa

eficiente suministra la forma, causa y raz del movimiento.

Fu necesario que hubiese un esiudio propio y especial de


causas en esta ciencia, porque si es verdad que
acerca de ellas haba algunos datos, stos eran demasiado

las citadas

generales e inconcretos, y eso aun despus de incorporada a


la metafsica la

inmaterial.

doctrina acerca de la existencia de un motor

En cambio,

la fsica principios

las

causas material y motriz tienen en

suficientes,

que pueden ponernos

al

co-

una idea exacta y apropiada de las mismas,


tanto, que otra ciencia cualquiera no podra tratar de ellas
rriente y darnos

de una manera

real y propia, principalmente acerca del

tor o causa motriz.

mostrar por medio de

mer

principio,

mo-

Es verdad que Avicena pretendi dela metafsica la existencia

prueba que corresponde a

la

de un pri-

fsica;

pero

bien se mira, no ha podido emplear para ello pruebas verda-

deras y apodcticas, sino argumentos fundados en verdades

que no tienen otra base que su probabilidad y su aceptacin

10

son afirmaciones polmicas

pi,

(i),

de todo pun-

que no dicen nada ad rem, como veclaramente por las refutaciones de que han

to errneas,
rs

Abuhmid

sido objeto por parte de

su libro de

por

la

serie

neas
(1)

La

Destruccin

mayora de los

fi'sofos,

[o

Tehfot]

en

(2).

verdades que, por toda esa

de circunstancias, resultan
y,

[Algazel]

all

completamente err-

desde luego, poco detalladas y propias.


Llmanse proposiciones polmicas las que tienen por

fundamento su probabilidad y aceptacin por la mayor parte


de los filsofos. Desde luego se ve que el nico mtodo
esencial y concluyente para llegar

dad consiste en
lo tanto, el

el

al

conocimiento de

la ver-

empleo de proposiciones apodcticas; por

uso de recursos de otra naturaleza (polmicos,

sofsticos, retricos y poticos)

no puede tener ms que un

carcter suplementario y, por

decirlo as, de relleno, pero

nunca fundamental
(2)

Con una

y definitivo.

cita tan

vaga no es posible saber en qu

parte del Tehfot refuta Algazel a Avicena, o por lo

menos

es difcil sealar con exactitud el lugar aludido. Sin

embar-

go, habida consideracin a la doctrina que Averroes acaba

de exponer acerca del deslinde de campos y separacin de


materias fsicas y metafsicas, cabe suponer que

Avicena estribaba en presentar, para probar

el

error de

la existencia

de

Dios, argumentos metafsicos, cuando para dicho objeto slo


a la fsica corresponde proporcionar argumentos.

En

efecto,

misma doctrina sustenta Averroes en

varias partes de su

Tehfot, en especial en la disputa dcima,

donde contestan-

esta

do a Algazel,
indudable

al

dice:

Estas palabras obligan de una manera

convencimiento a aquellos que para llegar a la

conclusin de la existencia de un ser incorpreo adoptan el

mtodo del

ser necesario. Pero este procedimiento no lo si-

II

Por esta razn

9.

cia

[metafsicaj toma,

que

el

se dedica a esta cieru

como hemos

que estudia
punto de vista desde

fsica

ta el

el

ser

la
el

dicho, de

la

y presencual ese ser es motor,


metafsica,

no de otro modo que la misma ciencia toma de


astronmico-matemtica (i) todo lo referente al

la

nmero de

los motores.

no es que est de ms

en esta ciencia, como quiere Avicena, lo demostrado en

acerca de

la fsica

pios separados; antes

[tal

la

existencia de princi-

estudio] es aqu impres-

que se vale de tal doctrina como de


materia fundamental, pues dichos principios cons-

cindible, ya

tituyen una parte de las materias de esta [ciencia].

guen
lo

los antiguos (filsofos), siendo

Avicena

ha empleado, hasta llegar a decir que era

do de que se haban valido

Ijs antiguos.

que los antiguos, para llegar a

la

primero que

el

mejor mto-

el

Mas

conclusin de

lo cierto

es

la existencia

de un ser incorpreo que fuese principio del universo, slo


se valieron de cosas posteriores, a saber: del movimiento y

del tiempo. (Tehfot, edic. del Cairo, 1302 Hgira, pgi-

nas 107 y 108). Por

lo

palabra Tehfot, vid.

que se

el

refiere al sentido

genuino de la

detallado y completo estudio de Asn

Sens du inot tehfot dans les oeuvres d'Al-Ghazzli et


d'Averros. (Revue Africaine, 1904.)
(1)

Llmase a

la

astronoma oJIjJ] v^g^jj) c

Uo

(ciencia astronmico-matemtica) para distinguirla de la as-

trologia judiciaria,

llamada en rabe s^g^J]

Bj>*>>^]| (ciencia fsico-astronmica). Vid. acerca de este

punto

al

astrnomo

e historiador

espaol Abulcsim ben Sid

en su obra so^)1 <l&a^ (Beyrut, 1912), pg. 60.

De

10.

lo

dicho se deduce cul sea

materias de esta ciencia.

tes, si

bien

la

seminada en

doctrina metafsica

tres (i).

sensibles, en

La primera estudia
las

diez

as

di-

medida que

principios, en la

los

como

categoras,

lo a ellos inherente, refirindolos a

meros

objeto

sus par-

hallamos

cuanto existentes,

todos sus gneros, que son

todo

la

el

obras atribuidas a Aristteles,

las

pueden reducirse a
seres

En cuanto

es

sus pri-

posible en

esta parte [de la metafsica].

En

11.

la

segunda se estudian

los principios

de

la

substancia, que son los seres separados, dan-

do

conocer cul sea

el ser

de stos y relacionn-

dolos con su primer principio, que es Dios

bendito y ensalzado
atributos

ms,

la

y actos que

relacin

le

los

son propios. Explica, ade-

con El de

muestra] que El es

sea

de quien da a conocer
los

dems

seres, [de-

la forma
y agente primarios; [en una palabra, declara] todo
aquello que es propio de cada una de las cosas
separadas y aquello que es comn a muchas de

la

perfeccin ltima y

ellas.

12.
rias

la

i )

La parte

tercera especula sobre las

mate-

propias de las ciencias particulares, desha-

No hay que

confundir esta divisin en partes con

que ms abajo hace nuestro autor en

La primera
la divisin

de materias;

pedaggica y atae a

la

libros o tratados.

ms fundamental y se refiere a
segunda es ms bien didctica y

tiene un carcter

la divisin del libro.

13

ciendo los errores en que acerca de

ellas

hayan

incurrido los antiguos, cosa que tiene lugar en el

y en

arte lgica

que son:

las

otras

dos artes particulares,

matemtica. Proviene esto

y
de que no es propio de
la fsica

en

que en
libro

el

las artes particulares el

propios principios,

rectificar sus

quier] error
visto

la

ellas

ni

ocurra,

deshacer

como ya

[cual-

se

ha

de la demostracin. Tal propie-

dad slo puede atribuirse a un arte general, que


puede ser sta (la metafsica), o bien el arte tpica. Slo que a sta le conviene impugnar las [diversas] opiniones con sentencias por todos admitidas, sin que se pueda estar seguro de que en
ellas no vaya envuelto algn error; mientras que
nuestra ciencia [las impugna] con afirmaciones ciertas,

aunque

nes.

De

por concomitancia comu-

stas sean

aqu

que sea necesariamente esencial a


rectificar los principios de las artes

el

esta ciencia el

particulares.
13.

De

esenciales
ras;

[todo]

de

esto

en cuanto a
ser

deduce que las partes


dos prime-

la tercera, [se

mejora; y, en efecto,

modo de

se

esta ciencia son slo las

de

la

siendo

mayora de

pone] en razn de
existencia

la

el

materias pro-

las

pias de las ciencias particulares algo de suyo evi-

dente,
ellas

y [proviniendo] nicamente

[pueda haber] de los antiguos

tenece

al

el

[filsofos],

la

per-

las mismas el
medida que la so-

completo conocimiento de

deshacer dichos errores, en

error que en

14

lucin de las dificultades que puedan ocurrir en

una materia dada contribuye


miento de

sta,

esencial de la
14.

al

perfecto conoci-

una vez adquirido

conocimiento

el

misma.

Por nuestra parte, hemos credo conve-

niente distribuir este libro en cinco tratados.

primero ponemos los preliminares, en

el

nos hallamos ocupados

[al

gundo hacemos mencin de


son algo
do] de

la

como

as

la

[las

inherentes a las cosas [estudiadas en

do

tratado]. El cuarto

comprende

el

el tra-

contenido de

la

el

segun-

ciencia.

El

tercera parte

esta ciencia.
15.

La

utilidad

gnero que

la

peculativas,

de esta ciencia es del mismo

utilidad [propia]

segn

lo

de

las ciencias

declarado en

el

alma, donde se ha [dejado] dicho que

de

En

estudio del

el

segunda parte de esta

quinto (i) abarca

se-

propiedades] genera-

les

la

el

especializacin [del conteni-

tado tercero exponemos

de

En

ciencia.

aquellas cosas que

primera parte de esta ciencia.

contenido de

En

cual

y explicamos

presente],

empleadas en esta

las palabras

lo

la

misma

[ciencia

metafsica]

es

libro
el

es-

del

objeto

procurar

la

de que el hombre adquiera su perfeccin ltima. Mas aun siendo


perfeccin del alma racional, a

la utilidad

(1)

fin

de esta ciencia del mismo gnero de

la

Este quinto tratado no ha llegado hasta nosotros, y


ni lleg a escribirse. Vid. Introduccin.

probablemente


de

utilidad

15

em-

especulativas, es, sin

las ciencias

ms excelente en dignidad, ya que esta


ciencia se toma, con relacin a las dems ciencias especulativas, como fin y complemento, puesbargo,

mediante

to que,

adquiere

de

el

el

conocimiento de

los seres

seerse a

la

mediante

perfeccin, ya que, segn lo dicho, ella

que da validez

es la

misma, se

humana. Adems, las ciensta, pueden po-

es el ideal de la ciencia
cias particulares, slo

la

en sus ltimas causas, que

de

a los principios

las

otras,

a la vez que deshace los errores que en ellas pue-

dan
1

ocurrir.
6.

El lugar de orden [que a esta ciencia co-

rresponde] en
sica, pues,

enseanza es despus de

la

segn hemos dicho, se

fundamento material, de
la existencia

go, parece

demostrado acerca de

que

el

llamarla ciencia que est desle

ocupa en

corresponda por razn del


la

enseanza, pues desde

otro punto de vista, es anterior


existencia.

f-

como de

de formas inmateriales. Sin embar-

pus de la fsica
lugar que

lo

vale,

la

Por eso se

la

[a

la

denomina

fsica]

en

ciencia pri-

mera.
17.

De

lo

dicho se deduce cul es

el

objeto de

esta ciencia, cules sus partes, su utilidad, relacin

y orden, y qu es lo que significa su nombre. En


cuanto a los mtodos de enseanza que usa, son
los mismos empleados en las dems ciencias. Las
clases

de demostracin empleadas en

ella son,

en

mayor

su

quod (i), pues en ella se


ms conocido para nosotros a

parte, pruebas

parte siempre de lo

ms conocido en

lo

16

la

naturaleza. Sin

embargo,

lo

general de esta ciencia, segn se ha dicho, o es


algo evidente o prximo a lo en

mismo

eviden-

que se evidenci en la ciencia fsica.


Queda, pues, explicado aquello que pri-

te o es algo
1

8.

meramente nos hemos propuesto. Procedamos


ahora a tratar de cada una de

las

cosas [compren-

didas] en la parte primera de esta ciencia, una vez

que hayamos explicado en cuntos sentidos se

di-

cen los nombres aplicables a los [diversos] asuntos

de [que

trata]

los

mismos

asuntos.

esta

ciencia,

De

este

posicin de ser utilizados para

una de

las

a las partes

el

de

estarn en dis-

examen de cada

cosas que se han de investigar

Decimos,

19.

modo

pues,

que [la palabra] ser se


uno de ellos [en cuanto se

toma en

varios sentidos,

aplica] a

cada uno de los diez predicamentos, que

( 1 )

La

palabra vXa designa aquella clase de

demos-

tracin apodctica llamada en rabe sjj s|4>j4 y en latn escolstico, demonstratio qtiod.

pregunta: si existe

(als>o)

da a conocer ms que
voJ
cia,

= an

Corresponde a

la

cuestin o

sit^=[ ioxt u ott 3Xt, y no

la existencia, a diferencia

de

la

prueba

v)4)ji= demonstratio guia, que da a conocer la eseny corresponde a la pregunta por qu. Vid. Tratado de

Lica, por Abusalt de Denia, pg. 50, y su traduccin, pgina 125, por C. ngel G. Palencia. tem Munk, Melanges,

pgina lio, nota 3

et alibi.

pertenecen a aquellas especies de nombres que se


predican [analgicamente

y relacin

(i),

segn

o]

la va

de orden

y no de una manera puramente equ-

voca o unvoca. Aplcase en segundo lugar


tiendo en

que

el

est fuera

el

de

l,

la

lo

como cuando decimos:

[Es

naturaleza? [Es verdad

que]

vaco? Dcese tambin

dad de todo aquello que


cia

exis-

entendimiento est conforme con

verdad que] existe

no existe

pa-

[la

que es aquello que

labra] ser a lo verdadero,

de

la

quiddi-

quiddidad y esenfuera del alma, bien sea cognoscible, bien no

lo sea tal esencia.

tiene

Las diez categoras convienen

en poder recibir esta doble significacin de


labra ser, [sindoles aplicable] la

tienen una esencia fuera

cuanto

[el ser]

del

significa las

esencias [de las categoras].

la

pa-

una en cuanto

alma, y

la

otra,

en

quiddidades de dichas

De

aqu que

la

pala-

bra ser se reduzca a esas dos solas significaciones,

(i)

Es una de

las clases

de predicacin analgica, que

consiste en que la razn de que una cosa sea predicada de


otras

muchas

estribe,

no en que todas stas estn dentro de

un mismo gnero (predicacin -equvoca),


todas esas cosas sean entre

ni

tampoco en que

equvocas, o lo que es lo mis-

mo, con iguales palabras e ideas distintas, sino en que lo predicado les comprenda a todas, en cuanto que todas dicen relacin a una cosa que se considera como tipo. Este concepto de predicacin es sumamente amplio, pues dentro de l
caben ideas pertenecientes a diversos gneros,
tambin

as

las palabras equvocas.

como

i8

a lo

es decir, a lo verdadero
cia fuera

del entendimiento,

que tiene existen-

y dentro de

esto a

las especies y a las formas, es decir, a las formas

esencias de las especies.


20.

El ser per accidens, considerado aislada-

mente, no puede ser concebido en


esencia de una cosa y

la

el ser,

quiddidad de

pues

la

la

misma

no pueden ser per accidens. [El ser per accidens]


slo se concibe mediante una relacin mutua de

Y es que cuando comparamos dos seque estn en relacin mutua tal, que el uno
est en la quiddidad del otro (como sucede, por
los seres.

res

ejemplo, con
cia,

y con

la

centro respecto de

el

la

circunferen-

igualdad de los ngulos de un trin-

gulo respecto de dos ngulos rectos), o que cada

uno de

ellos exista

existen

uno en

de padre e

en

otro,

hijo),

quiddidad del otro (como

la

por ejemplo,

[los

conceptos]

dcese de ellos que existen de una

manera esencial. Mas cuando no son [de tal natuque cada uno de ellos est en la esencia del
otro, dcese que estn el uno en el otro de una maraleza]

nera accidental; as

macin de que

que
la

el

es,

por ejemplo, nuestra

el albauil

trabaja la madera

afir-

la

de

mdico es blanco. Signifcase tambin con

palabra ser

la

predicado con

relacin

que une mentalmente el


como las palabras que

el sujeto, as

designan esta relacin, bien sea


tiva o negativa,

dental.

verdadera o

tal

falsa,

unin afirma-

esencial o acci-

19

Estas son las acepciones

21.

ms conocidas en

que se toma la palabra ser en filosofa (i). [Dicha


palabra] es un nombre trasladado, pues el sentido
que esta palabra indica para el vulgo es un modo
de ser determinado de
hallado lo perdido.

designa

la

En

la

cosa.

As dicen: ha sido

general, para

la

gente slo

idea [de algo que est] en un sujeto que

no puede ser dado a conocer por esa [palabra ser].


Por eso algunos creyeron que designaba un accidente de la cosa, y no la esencia de sta, ya que
vulgarmente era un nombre derivado. Mas no

debe

(i)

fijarse

uno en

esto; antes

por

la

palabra ser

El autor hace desde aqu un anlisis, ms bien lin-

gstico que filosfico, de la palabra ser.

Hay que

tener en

cuenta que los traductores rabes han empleado para expresar la idea de ser la palabra a<)>9 (hallado), que

no

tiene,

lingsticamente considerada, significacin substantiva, o para

acomodarme ms

a su tecnicismo filolgico,

primitivo, sino derivado.

Ahora

no es un nombre

bien; las ideas de primitivo y

derivado se corresponden lgica y respectivamente con las


de substancia y accidente, y de aqu el que hayan considera-

do

al

ser

como un

haciendo ver que

si

accidente. Averroes deshace este error,


es verdad

que lingsticamente

la

pala-

bra 39^9^ no es ms que un nombre derivado, desde el


momento que se le ha dado la significacin tcnica de ser
tiene que someterse a las condiciones de la idea de ser,
tiene

una

que

significacin substantiva. Por lo tanto, los dos con-

ceptos (vulgar y tcnico) expresados por la palabra ^9^94


son en realidad equvocos, es decir, tienen distinta acepcin.


debemos entender

20

aqu,

esencia, lo

significar la

si con el ser queremos


que se entiende cuando

decimos: una cosa, una esencia; y, en general,


[debemos entender por la palabra ser] lo que dan
a entender los

nombres

primitivos.

Por eso vemos que algunos han credo que


ser que significa lo verdadero es el mismo que
ser

que

significa la esencia.

esto se

el
el

debe tam-

que [algunos] hayan credo que era accidente, pues decan: si la palabra almauchad (ser)
designara la esencia cuando decimos de la subs-

bin

el

que tiene una existencia [verdadera], habra


una contradiccin en las palabras. Y es porque ignoran que la palabra almandina (ser) se toma
tancia

aqu [en esta ciencia] en un sentido diferente del

que tiene
22.

all [entre el vulgo].

Adems,

accidente de

la

si

la

cosa,

palabra ser designara un

como

afirma repetidas ve-

ces Avicena, se dar necesariamente

dos casos: que


ros, o

uno de

sea,

los

uno de estos

o uno de los inteligibles prime-

segundos

(i).

Si fuera inteligible

primero, sera por necesidad uno de los nueve

predicamentos [accidentales], y [en ese caso] no


podra aplicarse
(i)

Reciben

que existen en
gibles

el

palabra ser a

nombre de

la

inteligibles

substancia

La

primeros aquellos

realidad y en el entendimiento, y de inteli-

segundos aquellos que no existen ms que en

tendimiento.
la

la

la

el

en-

idea de caballo es un inteligible primero,

de hipogrifo un inteligible segundo.

21

predicamentos accidentales, ms

los restantes

que en cuanto les afectase dicho predicamento, a


no ser que hubiese un gnero nico de accidentes,

comn
absurdos y

a las diez categoras,

presentado

como

torpes.

En

supuestos todos

no podra ser

ese caso,

respuesta a

cuestin] qu

[la

cosa es? [formulada] acerca de cada uno de los


dividuos de

las

in-

todo esto es de

diez categoras;

suyo evidente. Si fuera uno de los inteligibles segundos, que son aquellos que existen slo en el
entendimiento, no habra en

ello

inconveniente,

pues uno de los sentidos, que hemos enumerado

como

[precisamen-

aplicables a la palabra ser, es

te] ste,

que es sinnimo de verdadero. Mas

esta

acepcin y aquella otra del ser aplicable a las


esencias in singulari, difieren entre s en gran

manera, come se ve a poco que se reflexione. [Lo

que

norma conshombre (Avicena), en todas [las docque se citan como propias del mismo.
La ileidad [alhiya] se toma como sinni-

se ha visto en esta cuestin] es

tante en este
trinas]

23.

ma

de aquellas acepciones que tiene

ser, si

bien no es aplicable a

bin una palabra trasladada, pues entre


es una partcula [el

aqu es un

(1)

nombre

pronombre
(i).

e'l],

Por eso se

Explica aqu Averroes

alhuiya Jg4>J|i

el

como derivada

palabra

la

verdadero. Es tam-

lo

el

vulgo

mientras que
le

ha unido

el

origen de la voz tcnica

del

pronombre

$4)

(l,

Ule),

22

aditamento propio de los nombres, formado por


el artculo al;

de esta [palabra] se deriva

dar, que es

la

accin, es decir, la

origen a

accin, dicindose,

la

el masforma que da

en consecuencia,

como se deriva [por ejemplo] humanidad de humano y hombra de hombre (i). La


alkuya de alhua,

razn de que as hayan procedido algunos traduc-

de que creyeron esa [palabra] me-

tores, proviene

nos expuesta a errores que

ms

la

ser,

que tiene

lengua rabe].

la

terminacin propia de los nombres abstractos y

artculo determinativo. Es, pues,


los

de

la

forma de nombre derivado [en

como

si

en

el

tecnicismo de

el

escolsticos de la decadencia se hubiese derivado del

pronombre Ule

el

abstracto

Lo mismo

(i)

*i>j

ilcitas.

que ^lu] significan hombre,

bien la segunda palabra se aplica ms bien

no y

la

primera

al individuo.

Para salvar

al

si

gnero huma-

la dificultad

que

una lengua,

representa la traduccin de dos palabras de

que no tienen en otra ms que una sola que corresponde exactamente, hemos tenido que echar mano de
bra hambra, que

si

un sentido muy restringido. Al hablar


je

en Melanges, pg, 242, nota

nota

1,

la pala-

bien existe en castellano, slo es en

2,

Munk

y Guide,

de este pasa-

tomo

I,

pg. 231,

^o gjJg^jJ) por vi-o giQ^t'nJl


sin embargo, que se trata de una va-

sustituye "J^jJI

s o%m'i1 [,

No

se crea,

riante. El traductor

hebreo se encontr con

la

misma

difi-

cultad que nos ocurre a nosotros, y para salvarla crey oportuno traducir las palabras correspondientes a hombra de

hombre por individualidad de individuo. Ahora bien; Munk,


al ver en el texto hebreo estas ltimas palabras, retradujo

23

La substancia se dice, en un sentido primario y ms conocido, de lo concreto que ni est


en sujeto (i), ni es en manera alguna predicable
24.

del sujeto. Dcese, en segundo lugar, de todo pre-

dicado universal que da a conocer


nrica, o especfica, o diferencial,

la

quiddidad ge-

de algo concre-

Se aplica en tercer lugar a todo lo significado


por la definicin, y dentro de tal significacin [se
to.

aplica], bien a aquello

dad de

la

que da

conocer

la

substancia, bien a todo aquello

quiddi-

que da a

entender una cosa cualquiera dejas pertenecientes


a los diez predicamentos. Por eso se dice

que

las

definiciones dan a entender las esencias de las cosas,

si

bien esto [que constituye

la

acepcin ltima-

mente indicada] slo puede ser llamado substancia


en un sentido relativo y no en un sentido absoluto.
Siendo la acepcin ms conocida de subs25.
tancia la de algo concreto que ni est en un sujeto ni se predica de l, ya que sta es la que reconocen todos los filsofos como [propia de la]
substancia, aquello que segn ellos da a conocer
la esencia de una cosa determinada, aquello merece con mayor razn ser llamado substancia. Por
(1)

Estas palabras no deben tomarse en

que no pueda llamarse sujeto a

la

el

sentido

de

substancia, puesto que

sta es sujeto de los accidentes, sino en el sentido de que

no puede ser predicada


a convertir

el

la substancia,

pues esto equivaldra

sujeto en predicado, en el orden lgico, y la

substancia en accidente, en

el

orden metafsico.

24

que opinan que

eso, los

los

universales de una

cosa concreta son los que clan a conocer

misma, creen que esos

cia

de

los

ms dignos

la

que

tras

que juzgan que

[universales] son

substancia;

la

cho y en

esencia de

lo

substancias.

la

profundo, llaman a

las

dimensiones

su vez, los que creen que

por partes

cia concreta est constituida

bles (i) llaman substancias a stas; as

Los motaclimes adoptaron

esen-

la

indivisi-

omos

motaclimes de nuestro tiempo llamar

(i)

mien-

corporeidad da

la

cosa concreta, y que la


tiene su fundamento en lo largo, en lo an-

conocer

misma

los

nombre de

del

esen-

la

a los

tomo

al

teora atomstica de

la

Demcrito como base de su sistema teolgico. Los tomos


los designaban

bles

Ij^'i'i

con

el

nombre de partes

>lj>|.

Tambin

tancia Aiica o aislada:

o partculas indivisi-

solan llamar al

asJ| 4>9^J|-

tomo subs-

Esas partculas o to-

mos no tienen ni cantidad, ni extensin y son creados por


La generacin y corrupcin de los seres se verifiea

Dios.

mediante

la

unin y disgregacin, respectivamente, de di-

chos tomos. Vid. Munk, Melantes, 322; Guide, tomo


gina 313 de la traduccin francesa.
aqu
logos,

la

La

I,

p-

inusitada, uso

palabra motaclimes, castellanizada, porque

ms

la

de

te-

corriente, resulta algo inexacta, ya que, en todo

caso, no podra referirse


nes.

Aunque

voz sJgoJS'io

ms que

a los telogos

musulma-

que los traductores latinos vertie-

ron en su sentido ms material por loquentes, denota a los


seguidores de una escuela,
der racionalmente

base

cientfica.

el

el

Kalam, que tenda a defen-

dogma musulmn

y a dar a ste

una

25

mismo modo, para

substancia aislada. Del

que opinan que


te

el [ser]

los

concreto consta nicamea-

de materia y forma, la materia y la forma de


merecen con ms razn el nombre de

lo concreto

concepto que

substancia,

esto con

tengan de

la

materia y forma de cada uno de los

arreglo

al

seres.

26.

en ese

El que todos en general hayan coincidido


juicio,

nombre de
cer
ra

la

es decir, en

que

lo

ms digno

del

substancia es aquello que da a cono-

esencia del

[ser]

concreto, dbese a que se-

torpe y absurdo [suponer] que los principios

y elementos de

substancia

la

no son substancia;

pues aquello que es causa de una cosa cualquiera

merece con ms 'razn

[tener]

aquello de lo que

misma que es causa de las cosas calientes, es ms acreedora al nombre de calor; por eso, nadie ha supuesto como
es causa. Por ejemplo, la cosa

parte de

la

substancia,

al

accidente en cuanto

sino en cuanto da a conocer la esencia de


tancia concreta,

como, por ejemplo,

pusieron substancias a
supuesto,

si

se

las

los

dimensiones.

la

tal,

subs-

que

En

su-

este

demuestra que hay un ser separa-

do, que es causa de que exista esta substancia concreta, ese [ser] ser

tancia;

de aqu

el

llamado con ms razn subs-

que Aristteles haya dado

el

nombre de substancias a las inteligencias separadas. La palabra alchauhar (substancia) ha sido tomada por los filsofos del alchauhar (perla) del

26

vulgo, que es la piedra preciosa de elevado valor.

El punto de semejanza entre estas dos palabras se

funda en que estas [piedras preciosas], a causa de


su excelencia y preciosidad, son llamadas chauar
hir (joyas) por relacin a los dems bienes, as

como tambin

al

predicamento de substancia, que

ms noble de

es el

todos, se le da

el

nombre de

chaiihar.

El accidente se dice aquello que no da a

27.

[ser] concreto que no


Es de dos clases (i): uno que
no da a conocer la esencia de una cosa, o sea el individuo de accidente, y otro que da a conocer la
esencia del individuo, y es el universal de accidente. La palabra alrad (accidente) est tomada

conocer
est en

de

lo

quiddidad del

la

un

con

sujeto.

ella

significado

por

el

vulgo, a saber:

algo que cesa rpidamente. Se divide en las nueve

(l)
te:

Hay dos

clases de accidente: individuo de acciden-

blanco; y universal de accidente: blancura. El primero

no puede dar a conocer


halla:

la

esencia del sujeto en que se

blanco no puede dar a conocer la esencia de hombre.

El segundo da a conocer

la

esencia del individuo que a ese

universal de accidente corresponde: conocida la esencia de


la blancura, se

conoce

la

esencia de lo blanco. Tal parece

ser el sentido de las palabras de Averroes. Cabe, sin embargo, suponer que se refieran a la conocida distincin entre el

accidente

comn

y el propio.

substancia del hombre, pero


ser accidental al

encuentra.

hombre

Lo blanco no da
s

lo risible,

la risibilidad,

a conocer la

ya que, a pesar de

slo en el

hombre se

27

categoras de cantidad, cualidad, relacin, en don-

cuando, situacin, hbito, accin y pasin. En el


predicamentos (i) ya he explicado las

de,

libro de los

significaciones

de estas palabras. La cantidad se

dice de todo aquello que puede ser

medido por

una de sus partes, aplicndose de una manera

pri-

maria y propiamente especfica al nmero, y secundariamente a los dems gneros all enumerados.
28.

La cantidad puede

ser o esencial

dental. Esencial es, por ejemplo, en el

en

las restantes clases [de cantidad]

enumerado. Accidental

es,

o acci-

nmero y

que

he

[all]

por ejemplo, en

la

ne-

grura y en la blancura, pues la mensurabilidad les


afecta, en cuanto que existen en la magnitud. La

ro y en la

manera primaria;
el nmemagnitud. Tambin puede tener una

existencia

secundaria y mediata; por ejemplo,

esencial existe en la cosa, de una


tal

es la esencia de

la

mensurabilidad en

tiempo, que se computa entre

las

[especies]

cantidad, por razn del movimiento, y ste


vez]

por razn de

la

magnitud.

aun ms remota entran en

la

[a

el

de
su

De una manera

cantidad

pesado

lo

pues stas son cualidades, y en tanto


alcanza la mensurabilidad, en cuanto que exis-

lo ligero,

les

ten en las magnitudes.

(1)

De una manera ms

prx-

El estudio de las categoras o predicamentos es el

objeto del libro primero del O?'ganon aristotlico.


ma

28

[entran en la cantidad]

dems cualidades

las

existentes en las magnitudes; tales

lo pequeo,

lo estrecho,

pues estas cosas,

como

tan

cuantitativas, por ser cosas

En cuanto

lo

grande

profundo,

lo

bien son cualidades, se compu-

si

una existencia primaria en


29.

son:

ancho y

lo

que tienen

magnitudes.

las

toma ahora en

a la cualidad, se

un sentido ms general que aquel que tiene en


libro de los predicamentos, pues
se

de

los

gneros que

tambin de

all

adems de

he enumerado, se dice

formas especficas, como son

las

el

afirmar-

la

humanidad y la animalidad. [Entre las cualidades]


hay unas que estn en la substancia de una ma-

como

nera esencial,
otras

que

como
la

estn

lo

que

la figura

cantidad.

La

el hbito y la disposicin, y
mediante otro predicamento,

mediante

est en la substancia

relacin

acompaa

predicamentos, pues existe en

la

a todos los diez

substancia; tales

el

paternidad y la filiacin, y otras cosas por


estilo; en la cantidad, como lo doble, la mitad y

lo

equivalente; en la cualidad,

son

la

la ciencia

como

lo

lo

sabido; en

como

lo

30.
:se

fin],

como
La

el

parecido,

lo posterior;

como

derecho y

lo

en

la [ca-

lo izquier-

en los predicamentos de accin

la

agente y el paciente.

diferencia entre estas cinco cosas,

fundan en

donde,

[predicamento

el

anterior y

tegora de] situacin,


do, y, [por

lo

categora en]

colocado y el lugar; en

de] tiempo,

pasin,

[la

como

relacin simple, y

la

que

relacin exis-

mutua

tente en la relacin

que se incluye en

lacin

2Q

la

por ejemplo,

otra; tales son,


filiacin;

compara con

ellas se

mientras que en

la

entre dos cosas se

toma

ejemplo,

la

etc., la

la

la

en

relacin

esencia de otra. Por

por la relacin del cuerpo

tituido

esencia de

relacin existente

[predicamento] en donde

el

esencia d

la

slo de parte de la esen-

de una [con relacin] a

cia

la

paternidad y

la

categoras tn\ donde, cuando,

[las

la re-

relacin mutua, es rela-

cin entre dos cosas, en las cuales

cada una de

en que

(i) estriba

al

cons-

(2) est

por

lugar,

lo

cual en la definicin de ste va incluido necesaria-

mente

el

[concepto de] cuerpo; mas no se sigue

necesariamente que en
el

relativo [con

relacin

cuerpo bajo
entonces

la

de cuerpo

definicin

mutua]. Mas,

si

es,

se

pues,

toma

el

relacin formal de [algo] localizado,

le afecta

La palabra

la

[concepto de] lugar; no

vaya incluido

relacin

la

mutua, llegando a

&jui expresa la relacin

unilateral

simple. Tal e?, por ejemplo, la que dicen las cosas calientes

que es el tipo y norma con la cual se comparan. Es


fundamento del fenmeno lgico conocido con el nombre

al calor,
el

de analoga. Por su parte,

la

palabra &9|| denota

la rela-

cin bilateral y mutua, es decir, la que existe, por ejemplo,


entre padre e hijo.
(2)

Entre

el

cuerpo, considerado

como

no puede haber ms que una relacin


considera

al

cuerpo, no

como

tal,

y el lugar,

unilateral;

cuerpo, sino bajo

mas
la

si

se

relacin

formal de cosa colocada, entonces la relacin entre ambos


es

mutua

y bilateral.


entrar en cierto

modo

3o
tal

predicamento en

en que figura

ras

bra, la categora

una

relacin simple; en

la

de

relacin,

el

de

dems catego-

relacin; otro tanto ocurre con las

pala-

unas veces, afecta por

misma a las cosas relativas y no por intermedio


otra, como la filiacin y la paternidad, lo izquierdo y lo derecho; y otras, afecta al ser, mediante otro, como [sucede en] el agente y el pa-

de

ciente, a los cuales afecta la relacin, mediante las

y pasin. La relacin alcanza


dems propiedades inherentes a las

categoras de accin

tambin a

las

categoras,

dad,

la

como

son

privacin y

el

la

oposicin y

hbito. Por

contrarie-

la

fin,

relacin

la

pertenece a los inteligibles primeros y tambin a


los segundos, a

entre

[ser]

gnero y

el

La

31.

cuya clase pertenece


la

especie.

esencia se dice, en general, de aquel

concreto, que ni est en un sujeto, ni se pre-

dica de

l,

o sea del individuo de substancia. Afr-

mase asimismo de todo aquello que da


la

conocer

substancia de algo concreto, a saber, de los uni-

versales de la substancia.

Tambin

concreto que est en un sujeto,


te.

relacin

la

se aplica al [ser]

como

el

acciden-

Dcese, adems, de todo aquello que da a co-

nocer

la

quiddidad [de una

cosa], o

sea

de

los

nueve predicamentos y de sus especies. Siendo


esta palabra [esencia] significativa, por va de anterioridad, de algo concreto
jeto,

que no est en un

debe con ms razn aplicarse

su-

aquello que


en un sujeto

ni est

alguna,

es

si

propiedad.

con

nifica

parte de

En

cuanto a

por

ella

el

bien

se

que

es

toma en

acepciones.

varias

al [ser]

[tal]

concreto que no

Afrmase tambin de aquello

sujeto.

esencia del

la

creto, y, en general,
la

mismo

con-

[ser]

de todo aquello de que se pre-

substancia en general. Dcese tambin

por esencia como opuesto a

accidente,

que

lo

segn se ha explicado en

por

es

el libro

lo

de

demostracin, donde se ha dicho que esto tiene

gar en

las

la

el sujeto,

como

la

el

predicado existe

racionalidad va incluida en

substancia del hombre; otra, cuando

existe en la substancia del predicado,


ten,
les a

la
lu-

proposiciones predicables (categricas)

de dos maneras: una, cuando


en

si

sig-

dice de] una cosa que es

[se

que da a conocer
dica

vista indicado, se

quiddidad [misma], bien una

corresponde

ellas

est en un

la

tal

esencia de una cosa,

la

punto de

esto

esencia,

Una de

su vez] sujeto de cosa

quiddidad.

la

Cuando

32.

ni es [a

que hay alguna cosa que tenga

toma desde

se

3i

por ejemplo, en

el

el

como

sujeto
exis-

tringulo los ngulos igua-

dos rectos. Ser por esencia se dice tambin de

los predicados que existen de una manera primaria

en sus sujetos;

tal es,

por ejemplo,

la

existen-

cia del color en la superficie,

y de

alma, pues

cuerpo mediante

superficie,

el

color est en

la

vida en

ma, siendo sta una de

el

el

la

vida en

cuerpo mediante

las

el

el

la
al-

cosas significadas con


el

32

nombre de predicado primero en

proposi-

las

ciones demostrativas. Se dice ser por esencia del


ser

que no tiene causa anterior

l,

causa

ni

efi-

forma material y final. Tal es el motor primero, segn lo que se ha visto en la ciencia fsica,

ciente,

que vendr despus.

lo

La

33.

cosa.

En

cuanto a

palabra cosa, d-

la

cese de todo aquello de que se predica

Tmase tambin en un

ser.

que aquel que tiene

palabra

ms general

esta palabra ser,

pues se aplica

idea representada en nuestra alma, bien

a toda

misma forma, bien no

exista fuera de sta en la


exista,

la

sentido

como

cabra-ciervo (i)

la

ave fnix; por

el

eso decimos con verdad: tal cosa, ora tenga sta


existencia, ora

no

tenga.

la

no cosa se aplique

De

aqu que

el

trmi-

a las proposiciones falsas, a las

cuales no es aplicable

la

palabra

ser.

La expresin lo 11110 pertenece a una de


de nombres anlogos (2). As, pues, lo

34.

las especies

La palabra

(1)

sj,

vJj|ji est compuesta de jic

= ciervo. Corresponde a

la

= cabra

de hircocervus, que se en-

cuentra en las traducciones latinas de Aristteles. Vid.


phisico auditu, libro 4.
(2)

Los

peripatticos

labras, en relacin
divisin: i.

siguen

la

con

Nombres

lo

De

Edit. Julietas.

griegos y rabes hacan de las pa-

por ellas significado,

diversivocos (aXXtvuiLCE ,

orientacin normal y corriente en

sistente en que a cada


idea.

al principio.

nombre

Nombres unvocos

distinto

el

la siguiente

PjIao).

lenguaje,

que
con-

corresponda distinta

il^io \ que designan co-

33
se aplica en un sentido primario y
ms conocido a lo continuo, como cuando decimos: una lnea, una superficie, un cuerpo. De to-

uno numrico

das estas cosas, aquella a que primariamente se


aplica el [concepto de]

uno es

la

que es perfecta,

que no es susceptible de aumento y


disminucin, como la lnea circular y el cuerpo
redondo. Lo continuo puede serlo, bien por s
es decir, la

mismo, como

la lnea

como

bien a causa

la superficie;

del concepto [de algo] existente en

continuo,

lo

homog-

ocurre con los cuerpos de partes

neas, debindose a eso el

que pueda decirse que

esta agua determinada, por ejemplo, es una. Dcese

tambin

contacto,

lo

uno de cosas ligadas que estn en

como son

aquellas que tienen

un solo

movimiento, y [entre stas], a las que con ms


zn se aplica el [nombre de] uno, son las que

ra-

es-

tn ligadas por naturaleza; tales son las partes uni-

sas que tienen un


plo, caballo,

mismo gnero y distinta especie, por ejemNombres equvocos ( Ou.(vju.c ,


3.

hombre.

Sa y

Vi o

bres

anlogos

que tienen igual nombre y significacin diversa.


Ejemplo: Len (zoologa) y Len (astronoma).
4. Nom
)

'

jji'i'iq

'

que se relacionan con un tipo

comn; por ejemplo, cosas militares que dicen relacin a


milicia.

5.

Nombres sinnimos

S'jvtljvjaot

Sisljio

la

que

tienen voces distintas y significacin igual. Ejemplo: bello,

hermoso.

6.

Nombres derivados

(Ilapcvuaa , 'i"'io

se originan de otro que se considera

dorado, de oro,

etc.

como

primitivo,

que

como

34

das por trabazn, y as se dice una mano, un pie,


aqu que no tengan ms que un movimiento

y de

adems de

nico. Afrmase,

cosas ligadas por

el arte,

esto [lo uno]

un armario. Tales son las acepciones ms


tes que tiene lo uno numrico.
Dcese tambin

35.

en

forma,

la

con

las

silla,

corrien-

uno del individuo uno

como Zaid y Amru. En una

uno quiere

lo

lo

de

una

as [se dice]

palabra,

significar el vulgo [todas] estas

cosas, en cuanto estn separadas

de otras y

aisla-

das por su esencia, ya que a primera vista no pue-

de apreciarse ms sentido de

la

unidad que

el in-

dicado. Por eso se afirma del concepto de unidad

numrica ser aquella mediante

la

cual se dice

de

cada cosa que es una. Ahora bien, entre dichas cosas,

hay unas que estn separadas por

que

las

la

ms conocida. Hay

por sus

lmites,

y en

to;

los lugares

contienen, siendo esta [clase de] separacin


otras

que estn separadas

como son Jas que

otras [por

fin]

slo existe

mental, y en este sentido afecta

estn en contac-

una separacin
el

nmero

a lo

continuo. Esto supuesto, lo uno numrico en di-

chos seres slo designa cosas ajenas a

de

los

mismos,

as

como

son inherentes, en cuanto son


36.

miento

que

el

que

les

indivisibles.

As es como se produce en
lo

esencia

la

los accidentes

el

entend

uno que es principio del nmero; y es


al abstraer de los dichos in-

entendimiento,

dividuos ese concepto de indivisibilidad en dos o


ms

35

resulta entonces

individuos,

principio del nmero;

si el

esa [operacin], se produce

punto de

entra

vista,

el

lo

uno que

es

entendimiento repite

el

nmero. Desde este

nmero

[a

formar parte

de] los diez predicamentos en la categora de cantidad, teniendo


el

nmero no

como

es otra

unidades, tomadas en

principio la unidad, ya que

cosa que un agregado de


sentido indicado.

el

[no

medida [del
nmero], ya que ste slo por la unidad puede ser
medido, y por ella afectar la medida a las cosas
en las cuales existe, de una manera primaria y na-

slo es principio, sino que tambin]

tural, [tal

medida], o sea lo indivisible, respecto de

estas cosas;

lidades
el

tal

y en

el

es

el

primero en

el

gnero de cua-

gnero de cosas cuantitativas. Pero

vulgo no conoce ms acepciones del nmero

que

la

indicada.

En esta ciencia [metafsica] lo uno se toma


37.
como sinnimo de ser. Por eso lo uno numrico
puede
de

referirse al individuo

divisin,

como

tal

hombre, un

caballo.

mos que

una

de

[otras]

es

la

que no es susceptible
un

individuo, as decimos:

En un

sentido parecido deci-

cosa que resulta de

muchas, como

el

la

mezcla

oximiel resultante de

mezcla de vinagre y miel; si bien no tiene punto


de semejanza con el concepto de unidad que nos
lleva a afirmar de lo continuo que es uno, pues lo
continuo no es divisible en partes naturalmente

la

determinadas en nmero,

como

ocurre en

el oxi-

36

adems de que

miel. Esto,

la

separacin en las

magnitudes continuas es algo que se


cin en

la

cosa resultante de

que se

sale

tutivas

de

de

la

al

gnero de

de ms de uno, pues
el

partes del oximiel en

si

con

las

[de uni-

cosas compues-

las partes del

compuesto

compuesto, mas no
el

Es evidente que

cuestin,

la

separa-

mezcla no es algo

La aludida especie

mezcla.

existen en acto en

38.

la

substancia de las partes consti-

la

dad] no pertenece
tas

la

de

sale

substancia de las mismas, mientras que

ella se

as

las

oximiel.
la

unidad en

alude a lo uno

la

presente

individual,

implica precisamente una separacin del individuo


concreto, esencial

quidditativa,

y no una separa-

cin [producida] por algo ajeno a su esencia,

por ejemplo,

sera,

el

creto que es una en nmero,

en

aqu que quede [siempre]

jeto, sin

lo

la

[por

la

ir

la

el

agua; de

agua, sepre-

propiedad que

sucedindose en

el

su-

que indujo a creer a Avicena


uno numrico designaba slo un accidente

substancia
el

misma

separacin

cambie substancialmente.

ste

Esto fu

39.

de

que

la

conformidad con

sela o no, en

tienen los accidentes de

que

pues

cosa slo es algo accidental en

tal

como

afirmar de esta agua en con-

lo

y de

las

dems cosas separadas

concepto de unidad], no siendo posible

que designara

la substancia de la cosa, o lo que es


mismo, que denotara una separacin que no
aadiese algo [accidental] al concepto de substan-

lo

37
cia.

que

lo

que se figuraba que, una vez concedido


uno denota una separacin que fuera acci-

es

dente en

el

accidente y substancia en

nmero

cia, el

se

substan-

la

compondra de accidentes y

y no estara incluido en la categora


de cantidad, lo que sera absurdo. Adems, deca, de suponer que no designa [la unidad] ms
que la substancia, se seguira otro absurdo, consistente en que las substancias se sustentasen en los
substancias

accidentes, pues

no siendo bajo este supuesto,

cmo podremos decir de un accidente determinado que es uno? (i). Su error parte precisamente
de haberse fijado en la significacin vulgar de lo
uno,

lo

que

le llev

unidades de

las

separados [por

a creer

que

las

separaciones

cosas eran accidentes en los seres

el

concepto de unidad], como ex-

plicaremos ms [particularmente], cuando trate-

mos de

la

unidad y de

la

multiplicidad.

Predcase tambin en esta ciencia

40.

lo

uno

numrico de las substancias separadas, las cuales


son en general ms acreedoras a la denominacin
de unidad numrica, ya que no son divisibles, ni
cualitativamente, a la

(1)

Es

decir:

manera que

cmo podramos

se divide el [ser]

aplicar la unidad al acci-

dente? Decir: un accidente o accidente uno supone poner


accidente

como

sujeto de la unidad.

Ahora

bien;

si

la

al

unidad

ndica substancia, tendremos al accidente sujeto de la substancia, lo

que trastorna

la

nocin de ambos conceptos.

38

cu/ht/ in-

concreto en materia y forma,


tivamente,

como

a esta clase

ni

tampoco

se divide lo continuo.

ettafita-

En cuanto

de unidad numrica, es evidente, en

ltimo trmino, que por un lado se asemeja a lo

uno

uno especfico; aseindividuo, en cuanto que no es predica-

individual,

mjase

al

y por

otro a lo

ble de muchos, ni se dice finalmente [que est] en

un

sujeto;

y a

la

especie, en cuanto

que es un con-

cepto de unidad, inteligible por su naturaleza. To-

das estas son

las

acepciones que tiene lo uno nu-

mrico.

Afrmase tambin

41.

mal en cinco maneras:


lo

uno

especfico,

la

hombre y
la

uno

sola cosa, en cuanto


[se refiere] a la

como cuando afirmamos

nrica,

lo

fora]

como cuando decimos de Zaid

y de Amru que son una


humanidad. La segunda

de

unidad de

la

primera [corresponde

del

a la

unidad geindividuo

caballo que son una sola cosa por razn

animalidad. El gnero puede ser prximo o

remoto. Ahora bien, todo

mente,

lo es

lo

que es uno

especfica-

genricamente, pero no viceversa.

uno genrico se acerca lo uno material. La tercera [especie de um'dad corresponde] a lo uno por
razn del sujeto que es suceptible de mltiples
definiciones, como son [las de] que crece y disminuye. La cuarta [especie] se refiere a lo uno por
lo

relacin,

como cuando decimos que

relacin del capitn a la nave

dad; y

la

es una sola

la del

quinta a lo uno accidental,

rey a

la

la ciu-

como cuando


decimos:

nieve y

la

el

39

alcanfor son

una misma

de blancura. Todos estos son

cosa, en cuestin

los

sentidos que tiene lo uno esencial.

Dcese

lo uno por accidente como


uno por esencia, y as decimos que el
albail son una misma cosa, cuando

tambin:

opuesto a

lo

mdico y el
por accidente

el albail

puede darse en

ms no en

los

los simples,

ser determinado no

dental

(i),

esencia de un

de una manera

acci-

Queda, pues, evidenciado en cuntos sen-

42.

toma

la

[palabra]

unidad en esta

ciencia,

habrs visto que es sinnimo de

lo cual

palabra] ser; as
cia el

ya que

existe

la

tidos se

con

es mdico. Este caso slo

conceptos compuestos

primer

como que

[ser]

[la

investigar en esta cien-

de cada uno de

los [varios] g-

neros de seres, y en especial el que se refiere al


gnero de substancia, monta tanto como investigar

la

unidad primera en cada gnero, con

ferencia de

que

[esta

propiedad] afecta

al

la di-

princi-

pio en cuanto es unidad de una manera distinta a

como

le

afecta en cuanto es ser. Por eso la

pala-

bra uno se predica en un sentido analgico de lo

primero indivisible en cada gnero. Ahora bien,

que en este asunto merece con ms razn

lo

nombre de primero,
de

la

(1)

es,

desde

el

punto de

materia, la unidad en la substancia,

Vid.

el

prrafo 20 de este libro primero.

el

vista

y desde


el

punto de

en

vista

4o

de norma y medida,

la

unidad

cantidad numrica.

la

En cuanto

43.

darse

el

a la unidad

divisible en

cuantidad, en

por ejemplo,

de que [una

el

el

sentido en que

hombre uno y uno

el

es,

caballo, o

cosa] sea indivisible a la vez en cuan-

y en forma. Esto

tidad

numrica, puede

caso de que lo indivisible en forma sea

[ltimo]

puede tener lugar

de dos maneras: si es [algo] que tiene posicin,


tenemos el punto, y si no tiene posicin, ser lo
uno universal, que es principio del nmero y expresin natural de todas las cosas numeradas.

modo que

todo

lo

que no sea

De

ste [uno universal],

slo es expresin [o representacin] por semejan-

como sucede con

za,

cosas por

el estilo

los pesos y medidas y otras


en los sistemas de pesar [y me-

dir]. Conviene tengas presente que la palabra uno


puede reducirse a cuatro clases: lo uno continuo,
lo uno en cuanto que es todo y [algo] general, lo
primero y simple en cada genero, y lo uno uni-

versal,

predicado por va de anterioridad y poste-

rioridad, es decir,

das

las cosas,

44.
rente.

por

to-

aqu enumeradas.

Lo idntico, lo opuesto, lo otro y lo difeLo idntico se toma en [ciertas] acepciones

que se reducen a

Hay

de una manera anloga, de


el estilo

lo idntico

las

mismas que

tiene lo

uno.

en nmero, que se da en aquello

que tiene dos nombres, como cuando decimos:

Mohmed

es

[el

mismo] Abdal, y en general,

41

cuando se indica con dos signos una

Hay

[tambin] lo idntico en especie,

do decimos:

t eres [lo

a humanidad, y

este

cosa.

cuan-

mismo] que yo en cuanto

lo idntico

do decimos que

sola

como

en gnero,

caballo es

[lo

como cuanmismo que]

este asno, en cuanto a la animalidad.

Existe tambin

accidente, de todo
plos.

Todo

por relacin,

idntico

lo

idntico] por razn del sujeto


lo cual se

[lo

idntico]

[lo

por

han dado ya ejem-

esto pertenece al captulo de lo

que

es [idntico] por esencia, que es lo que se pre-

tende [investigar] en esta ciencia y en las otras.


lo idntico por accidente, que so-

Existe tambin

lamente tiene lugar de una manera determinativa

como

(i),

si

decimos del msico que es mdi-

En nuestro manuscrito parece

(l)

leerse jS^'i, a cuya

palabra responde la de conservationis, que figura en

duccin

latina.

da un sentido

la tra-

Por eso hemos sustituido esa palabra, que no


satisfactorio,

por

la

de ^.iSVi, que trae

la

edicin del Cairo y que tambin aparece traducida en el texto latino por deterrninationis. El sentido de la frase parece
ser el siguiente:

da por

la

La

identidad accidental, es decir, la motiva-

comparacin de dos propiedades, de

es accidental, slo

puede

existir

las cuales

una

en un caso particular, deter-

minado y concreto y no de una manera universal. Se puede


decir que hombre y msico son una misma cosa, cuando se
d el caso de que ese hombre sea msico. Mas no puede de
cirse que hombre y msico son una misma cosa, hablando
de una manera general y absoluta. Vid. Aristteles, Metafsica, libro 5.

captulo IX.


cuando

co,

42

de que

se da la coincidencia

el

msi-

co sea mdico.

Lo

45.

idntico en especie, cuando se

a la substancia, se llama semejante;

se llama equivalente,

cuantidad,

cualidad se llama parecido.

si
si

est en

Lo parecido

rias significaciones, entre otras [la

refiere

reside en la
la

tiene va-

que se

aplica] a

cuyos ngulos son iguales y cuyos


lados estn relacionados. Se da tambin el nom-

las superficies

bre de cuerpos parecidos a aquellos que tienen

que son aquellos que tienen


de formas iguales. Se
aplica tambin a aquellas cosas cuya forma pasiva
es una sola, como, por ejemplo, dos cosas rojas,
que son iguales en lo rojo. Dcese adems de dos
parecidas,

figuras
igual

nmero de

superficies

una es de menor pasibilidad,


como dos cosas rojas, de las guales una es de co-

cosas,

lor

de

las cuales

menos

[Por ltimo, lo parecido]

rojo.

se dice

de aquellas cosas que tienen muchas propiedades


comunes, como cuando decimos del estao que se
parece a

la plata

En cuanto

46.

al

plomo.

a los

opuestos, se designa

ellos a cuatro especies [de cosas]

rado en

el libro

con

que ya he enume-

de los predicamentos, en donde los

he dado a conocer por medio de [oportunas] descripciones

(1)

La

(i),

sen: la afirmacin

la

negacin,

palabra Vojj, que se corresponde con

la

griega

izc/~pu^ y con la escolstica descriptio, se diferencia de la

43
los contrarios, los relativos

Sin embargo,

cin.

tiene

que

pues en

all,

el

hbito y

el

que

el

ha dicho

citado lugar se

son en realidad de un

los contrarios

priva-

la

ms general que

en un sentido

a veces

palabra contrario se dice

la

mismo

gnero. Mas, por semejanza con stos, se llama


los que no convienen en un
aunque sean diferentes en gnero..

tambin contrarios a

mismo

sujeto,

Tambin
llos

se llaman contrarios, por extensin, aque-

que pertenecen por algn motivo

mos

de ser activos o pasivos con relacin a


tn

mis-

a los

como

o tienen con ellos alguna relacin,

ellos,

relacionados de alguna manera con

la

o es-

dichos

contrarios.

47.

Tambin

la

palabra privacin se toma en

ms

sentidos de los enumerados all [en

ca].

En

especies

efecto; las

tres solamente:

una [consistente

una cosa determinada

momento

lo

la lgi-

enumeradas son

all

que no tenga
que debe tener y en el
en]

en que debe tenerlo y sin que sea posi-

ble que lo tenga en lo futuro;

tal

sucede, por ejem-

verdadera definicin en que no da, como

sta, la diferencia,

He

aqu la definicin

sino el accidenta

comn

o el propio.

que da Averroes mismo de


U^juij 3-chuw vij

la descripcin: vslit

^j^l ^4X8

jjjlioJj

>Ijj*>51|

3^1
vio:

1*1$

En

cuanto a aquellas (definiciones) en cuya formacin intervie-

nen propiedades posteriores


ser llamadas con

(a la esencia de la cosa), deben


ms razn descripciones. Vid. Munk, Me-

langes, pg. 108, nota

1.


po,

con

44

y la ceguera. La segunda [concon esas condiciones, sea pocosa tenga en lo futuro eso [de que

la calvicie

siste en] que, junto

que

sible el

la

est privada]; tales son, por ejemplo, la pobreza


la

desnudez. La tercera [consiste en] que no tenga

un sujeto determinado aquello que debe tener y


en el estado en que debe tenerlo, como sucede
con lo bizco en los ojos y la deformidad en los
miembros.
Por lo que se refiere a otras acepciones que no
sean

stas,

designadas por

la

algunas estn constituidas por

palabra privacin,
la

ausencia, en

cosa dada, de aquello que puede existir en

tomado en

general,

una

el ser,

como cuando decimos de Dios

que no es mortal ni perecedero. Otras son tales


que se refieren a una cosa que no tiene aquello
que existe de suyo en la especie; as decimos, de
la mujer, que no es macho. Otras [en fin] son tales
que se refieren a una cosa que no tiene algo que
debe tener en otro momento, como cuando decimos del nio que no es inteligente.

En

48.

cuanto a

[la

palabra] otro [o distinto]

se toma en acepciones opuestas a aquellas en que

se toma

lo idntico.

especfico,

cosa es otra por

que

lo otro

numrico,

y por razn del sudiferente de lo otro en que una

genrico, relativo

jeto. Diferenciase le

lo es

Hay, pues,

misma, mientras que diferente

por algo que hay en

ella;

lo diferente se diferencia

de aqu se sigue

en algo y en algo

45

miembro de la diferencia],
Mas porque el ser se divide en potencia y acto, debemos considerar cunconviene [con

el

otro

Potencia y acto.

49.

acepciones tienen

tas

pues,

la

la

potencia y

acto. As,

el

potencia se toma en varios sentidos: uno

que se aplica

las

potencias de los seres que

son motores de otros, en cuanto que los mueven,


bien sean

Ejemplos:

fsicas,
el

bien racionales dichas potencias.

calor

quema,

el

mdico

general [todo aquello que se refiere


prcticas.

cura,
a]

y en

las artes

Otra clase [hay de potencia] aplicable a

aquellas potencias que tienen

como propiedad

el

movidas por otras y son opuestas a las potencias motoras. Dcese tambin de aquello que tiene
ser

en

mismo

el

principio del

movimiento, en

cual se distingue la naturaleza del arte.

asimismo

la

potencia a

la

lo

Aplcase

accin buena, y as se

Fulano tiene potencia para hablar y andar y


para todo aquello que caracteriza a cada hombre,
dice:

en cuanto es capaz de obrar eso que

le

caracte-

riza.

50.

Predcase tambin de todo aquello que,

obrando [de suyo] con

facilidad, ofrece, sin

bargo, resistencia a ser hecho,

como

em-

se ha dicho

[al tratar] de la categora como. Los gemetras la


emplean tambin en otro sentido, pues dicen que
tal lnea, por ejemplo, tiene la potencia de [o equivale a] tal otra, cuando el cuadrado de la una tie-

ne

el

mismo

valor que

el

cuadrado de

la otra.

46

todas estas cosas slo es aplicable


tencia por va de semejanza, pues

corriente en filosofa
sofos de

la

la
el

palabra po-

empleo ms

y ms vulgar entre

palabra potencia, se refiere

al

los fil-

modo de

ser de una cosa que est en disposicin de existir

despus en

de

que

la

rece con

acto. Esta es precisamente la potencia

se predica la materia,

ms

razn,

como hemos

bre de potencia. Y, en efecto,

si

aquella que

dicho,

la

me-

nom-

bien se considera,

se ver que todas aquellas cosas que

merado como

el

hemos enu-

susceptibles de que se les aplique

palabra potencia, slo lo son por semejanza con

esa [acepcin de

la

palabra potencia]. Porque de

y de

las

formas, en tanto decimos que

los hbitos

son potencias, en cuanto unas veces obran y otras


no, semejando consiguientemente algo que est
en potencia.

su vez, cuando decimos de una

cosa que tiene potencia para otra, se quiere


ficar

signi-

que tiene una disposicin excelente [para esa

otra cosa], sentido que aparece asimismo en todas


[las

dems acepciones].
Tambin suele

decirse que las partes de


una cosa existen en potencia en dicha cosa, y esto
de dos maneras, segn se refiera a aquellas partes
que provienen de la cualidad, como son la mate51.

ria y la forma, o a aquellas otras que se derivan


de la cantidad. Estas [ltimas], cuando son tales
que [slo] estn contiguas, constituyen una pura
potencia; mas cuando existen en acto en la cosa,

47

pero ligadas o pegadas unas a otras,

nombre de

el

potencia se predica de ellas por va de posteriori-

En un

dad.

sentido

parecido a ste existen

las

compuesto,

partes indivisibles [o tomos]

en

segn opinan los partidarios de

tal teora.

el

Esa verdadera potencia, unas veces tiene un


la pone algn obstculo, y en

agente exterior que

ese caso, puede realizarse o puede no realizarse,

como

sucede, por ejemplo, cuando

el

esparto que-

ma; y otra,s, no tiene obstculo alguno externo, y


entonces la potencia se realiza y se reduce al acto

de una manera necesaria;

tal

sucede con

las rela-

ciones celestes (i) que estn primero en potencia

y despus en
tencia.

Sus especies vienen

las del ser

los

acto.

Ser en acto es aquel que no es ser en po-

52.

en potencia,

dos se reducen a

ras.

cin,

La potencia, en
si

(1)

a ser las

como

mismas que

las especies

de

las diversas clases

de catego-

cierto aspecto, es

una priva-

bien pertenece a aquella clase de privacio-

nes en las cuales

la

as

La

la

cosa que constituye

la

edicin Cairo, en vez de smi pone

priva-

vjoj,

traduccin latina, situs. Quiz se refiera a las diversas po-

siciones

que por razn de su movimiento van adquiriendo

sucesivamente los cuerpos celestes. Estos,

al

tener en acto

una situacin determinada, estn en potencia para


tes;

mas como

las siguien-

su movimiento es, segn la teora peripatti-

ca, necesario y eterno, las posiciones sucesivas

ser estorbadas por obstculo alguno.

no pueden

48
cin puede existir en

la futuro.

Queda, pues,

denciado en cuntos sentidos se toman

cia

Ahora

el acto.

bien,

la

la

evi-

poten-

no-potencia tiene a

su vez acepciones parecidas.

Como

la

palabra no-potencia tiene las

mismas

divisiones que la privacin, unas veces es algo necesario,

como cuando decimos que

dio no tiene

la

potencia

[o

la lnea del ra-

valor]

el

de un lado

del cuadrado, y otras es algo posible, como cuando decimos de un nio que no tiene potencia para

andar.
53.

De

lo

perfecto e imperfecto, del todo, de la

parte y del conjunto.

Lo perfecto
de

se

toma en

existe cosa alguna,

mundo que
se dice

que

y en

es perfecto.
la

ser susceptible

varias acepciones.

aquello fuera

ellas se refiere a

de

este sentido

En un

Una

lo cual

sentido parecido

circunferencia es completa, por

de aumento

como afirmamos de

ni

no

decimos del

de disminucin;

no
as

que es imperfecta, ya que admite aumento y disminucin, aun


despus de trazada.
la lnea recta

Tambin decimos del cuerpo que es perfecto


porque no hay cosa alguna que tenga ms dimensiones que aquellas en que se divide

el

cuerpo;

y de la superficie decimos que son imperfectas, por tener aqulla una


mientras que de

sola

la lnea

dimensin y sta dos. Del nmero

tres se

dice asimismo que es perfecto porque tiene prin-


cipio, fin
la

49

y medio, acepcin

que se parece

sta

primera.
54.

Adems,

se llama perfecto a todo aquello

que es excelente en su gnero, como cuando decimos: mdico perfecto, perfecto taedor de lad.
En tal sentido decimos de los seres que son perfectos,

puesto que nada

a su perfeccin.

les falta

que corresponda

La misma acepcin

se hace ex-

tensiva a las cosas malas, por lo cual se dice:

la-

drn perfecto, embustero perfecto.

Tambin se denomina perfectas a aquellas cosas que, adems de alcanzar su perfeccin propia,
sta resulta excelente, en s misma considerada;
en este sentido decimos de los seres separados

que son perfectos, mientras que

las

cosas causa-

das por ellos afirmamos que son imperfectas. Des-

de este punto de

nombre de

vista, lo

perfecto es

de todo,

el

que es ms digno del


primer principio, ya que

es causa

y,

por consiguiente, slo de

sin ser efecto


s

de cosa alguna,

mismo

recibe su

complemento, mientras que todos los seres lo reciben de l, de donde proviene que sea el ser ms
completo en cuanto a perfeccin. Tambin se dice
la [palabra] perfeccin, en un sentido extensivo, de
todo aquello que tiene relacin con cada una de
las

cosas a que se aplica dicha palabra.


55-

Todo designa aquello que comprende el


las partes, y fuera de lo cual no exis-

conjunto de
te

cosa alguna.

En

general, es sinnimo

de

lo

que


se designa con

mera acepcin.

5o

perfecto en su pri-

[palabra]

la

As,

decimos del cuerpo, que tiene

Puede decirse que el todo


uno que es continuo, es decir,

todas las dimensiones.


es de dos clases:

que no

tiene partes en acto,

y otro

discreto,

que

es a su vez de dos clases: una, constituida por algo

cuyas partes estn situadas unas junto a

como sucede con

otras,

miembros orgnicos, y otra,


formada por algo cuyas partes no tienen posicin; tales son los nmeros y las letras. [Los filsofos], sin

los

embargo, suelen distinguir a

ra clase, constituida

bra todo, y a

de sus

la

partes,

por

la

prime-

continuo, con la pala-

lo

segunda, formada por lo discreto

con

la

palabra conjunto.

Las partes son de dos clases: unas, proslo de la cantidad, que pueden ser mensu-

56.

pias

rativas o

no mensurativas de otra cosa, estar en

acto o no estar en acto, ser homogneas o no. La


otra clase de lo designado por la
est constituida por aquello

palabra parte

en que es divisible

una cosa, desde el punto de vista de la cualidad y


de la forma. En este sentido decimos que los cuerpos constan de materia y forma, y que la definicin consta de gnero y diferencia.
57.

Lo

imperfecto en

su sentido

dice de aquello que no es perfecto,

[obvio]

se

como cuando

decimos: imperfecto taedor de lad, imperfecto


flautista.

Aplcase tambin a aquel ser cuya per-

feccin no es excelente en

misma, aunque

lo

5i

y as decimos, de todos los otros


que son imperfectos con relacin al primer

sea en su gnero;
seres,

principio.

Lo imperfecto en cuanto

a la cantidad no siem-

pre se puede decir que es imperfecto, sino que


esa cosa [imperfecta] debe ser

que sus partes

tal

estn ligadas unas a otras, que stas sean

hete-

rogneas y que adems la cosa que se dice faltar exista en eso [que es imperfecto] por naturaleza,

[por ltimo], que aquello que constituye a una

cosa en estado de imperfeccin no sea


ello

perezca

la

substancia de

la cosa,

tal

que con

pues.de aque-

desaparicin de

la

substancia del ser, no cabe afirmar que haga a

la

llo

cuya desaparicin implica

cosa imperfecta.

En un

imperfectas a

cosas

las

la

sentido parecido se llama


artificiales.

toma como opuesto

excesivo, se

En cuanto

a lo

a lo imperfecto

[o deficiente].

toman en
a
cinco acepciones: 1. Anterior en tiempo. 2. Anterior en orden, que tiene lugar cuando se toma
como base un principio determinado, cosa que

verificarse, bien

en

Lo

58.

anterior

posterior se

puede
gar. 3.

turaleza,

de

los

la

Anterior en nobleza.
a

5.

diccin, bien en el lua

4.

Anterior en na-

Anterior en causalidad.

En

el iihro

predicamentos he dado ya a conocer lo signi-

ficado por cada una de estas cinco divisiones,

hay para
cin.

Lo

repetirlo el

y no

motivo de una nueva acep-

anterior puede tener una sexta acepcin

52
aplicable a lo anterior en conocimiento,

todo

que es anterior en conocimiento

lo

pues no
lo es

en

el existir.

Las palabras [rabes] sbab e Ha, [que

59.

nifican causa], son

dos palabras sinnimas,

sig-

apli-

cables a las cuatro [clases de] causas, que son: la


materia, la forma,

agente y

el

el fin;

janza se aplica tambin a las cosas

con esas

[clases

y por semerelacionadas

de causa].

Las causas, como ya se ha dicho en otra parte,

pueden ser prximas y remotas, esenciales y acy generales, compuestas y

cidentales, particulares

simples,

y en

y cada una de stas puede estar en acto


Adems, entre las causas, hay unas

potencia.

como son

la

ma, y otras que estn fuera de


el agente y el fin.

la

que estn en

la cosa,

La materia

60.

constituye

grado

la

tiene

materia y
cosa,

la for-

como son

varios grados.

Uno

lo

materia prima, que es informe. Otro

lo constituye la

materia dotada de formas,

cosa que tiene lugar en los cuatro elementos, que

son

la

clase

materia de los cuerpos compuestos. Esta

de materia es de dos especies: una que equi-

vale a ese estado [de la materia]

que acabamos
hecho de no

de mencionar, caracterizado por


desaparecer totalmente la forma primitiva cuanel

do sobreviene
teria existe

en

otra, sino
ella

como

se ha demostrado en

el

que

la

forma de

algo intermedio,

la

ma-

segn

libro de la generacin y de


la corrupcin (i).

tuida por
la

la

materia

La segunda especie

materia en

al

53

la

est consti-

cual subsiste

forma de

la

advenimiento de otra forma;

tal

es la

disposicin, existente en algunos cuerpos de partes


ria]

homogneas, para
es la

recibir el alma. Esta [mate-

que ms propiamente recibe

nombre

el

de sujeto. Tambin suele llamarse a las partes del


compuesto, en cuanto cuantitativas, materia del
compuesto; y en este sentido, los partidarios de
los tomos dan a stos el nombre de materia.
Tales son
fa la

6l.

las

acepciones en que se toma en

filoso-

palabra materia.

su vez, la palabra

forma

tiene

varios

hay formas de cuerpos simples,


cuales son [propias de cosas] inorgnicas; for-

sentidos, pues
las

mas de cuerpos

orgnicos, que son las almas; y

formas de cuerpos celestes, que se parecen a los

cuerpos simples, en cuanto que son inorgnicos,

que se mueven por

a los orgnicos, en cuanto

mismos. Todo esto fu declarado en

la

ciencia

fsica. Se toma tambin la forma por la cualidad


y cantidad resultantes de la mezcla como tal, siendo por esto por lo que las formas de los cuerpos
de partes homogneas se diferencian unas de

otras y se hallan afectadas


pias,

(i)

como, por ejemplo,

Es uno de

los tratados

cuya ltima parte traducimos.

de sus cualidades pro-

la dificultad

que integran

de destruc-

el

manuscrito

54
cin, propia del

oro,

otras cualidades

por

el

estilo.

La palabra principio

62.

aquello a que es aplicable


se,
el

predica de todo

se

la

palabra causa. Dce-

adems, de todo aquello por donde comienza


movimiento en una cosa, como el extremo de

un camino, que es

el

principio

Tam-

del viajar.

bin se llama principio a aquello por donde es

mejor que empiece


ejemplo, en

por

los

la

el

proceso de una cosa; por

enseanza es frecuente no empezar

primeros principios naturales, sino por lo

ms fcil. Todo lo que,


el nombre de principio,

fuera de lo dicho, reciba

semejanza con alguna de


das; en este sentido

son principio de

la

por razn de

lo recibir
las

acepciones apunta-

decimos de

las

consecuencia,

premisas que

pues

tal

deno-

minacin en tanto se atribuye a aqullas, en cuan-

que son causa enciente de


la misma.

to

la

consecuencia, o

materia de

Elemento se denomina aquello en que

63.

ne

a resolverse

de

la

una cosa, desde

el

punto de

vie-

vista

forma; as decimos que los cuatro cuerpos

(i)

llamados agua, fuego, aire y tierra son elementos


de los dems cuerpos compuestos. Tambin se

(1)

Nuestro manuscrito emplea

la

cuando esta palabra tiene carcter de

forma

^|u

hasta

adjetivo; as dice, por

ejemplo, UaJ| s^fut^^)] en vez de gimil| soUia1|.

que es

lo

gramaticalmente correcto.

55

llama elemento a aquello que se cree ser

ms diminuta en una
los partidarios

de

los

cosa, segn

la

parte

parecer de

tomos. Tambin suele de-

de los universales que son los elementos de

cirse

cosas particulares, segn

las

el

la

opinin de los que

creen que [dichos universales] son principios de


las cosas, hasta el

universalidad,

lo

que es de ms

ms derecho

a ser llamado

punto de que

tiene

elemento.

Se llama necesidad

64.

aquello sin

lo

cual

no es posible que exista un ser dado, cosa que


tiene lugar por razn

decimos que

el

llama necesidad a

yan descrito

Tambin
de

materia,

como cuando

la coaccin,

que

es lo contrario

De aqu que los poetas griegos la hacomo algo daino y que entristece (i).

eleccin.

la

se dice necesidad aquello

de otro

ser

la

por necesidad ha de respirar. Asimismo se

gre,

de

de

animal que est dotado de san-

vista

que no puede
este punto

modo y manera, y desde

decimos que

los cielos

son [necesariamen-

eternos.

te]

65.

de

to

La palabra naturaleza
las

se aplica al conjun-

cuatro especies de mutacin,

que son:

generacin y corrupcin, movimiento de traslacin, crecimiento y mutacin. Dcese tambin de

Est contenido este pensamiento en un verso del

poeta Eveno, contemporneo de Scrates, verso reproduci-

do en

el libro 5.

captulo

V de

la

Metafsica de Aristteles.

56
las

formas que son principio de

tos, a las cuales

nombre de

movimien-

tales

formas se da con ms razn


en especial a

naturaleza;

ms bien

simples, porque las orgnicas reciben

nombre de almas;

tal es,

En

pio de crecimiento.
a los

mdicos:

la

por ejemplo,

este sentido

el

el

princi-

omos decir

naturaleza ha obrado de tal ma-

nera, refirindose con ello a la potencia

dora de

el

que son

las

los cuerpos,

que es

la

nutritiva,

sta, si bien es orgnica, es

para ellos

que las otras potencias.


Por eso siempre aplican

la

modera-

porque

ms simple

palabra naturaleza

que da origen a nuestra afirmacin de que el acto natural se opone al


racional. Tambin se da la denominacin de naturaleza a los elementos componentes del ser, y
por esa razn decimos que la naturaleza de los
a la potencia del corazn, lo

cuerpos homogneos

la

constituyen

el

agua,

el

fuego y dems cuerpos simples. La palabra naturaleza se aplica

tambin

a las diversas especies

materia y, en general, a todas

mas y

de. materias

las

de

especies de for-

a las diversas

mutaciones a

stas consiguientes.

66.

Hemos,

pues,

llegado

al

fin

de

lo

que

constitua nuestro objeto primario, que era expli-

car lo significado por las palabras.

Empecemos

ahora a decir algo acerca de las cuestiones planteadas por esta ciencia.

LIBRO
Hemos

1.

SEGUNDO

dicho ya que

mas

varias acepciones;

[la

palabra] ser tiene

que nos referimos

el ser

aqu es aqyel que designa los diez predicamentos,


los

cuales hacen las veces de especies,

respecto

Ahora

del gnero que es objeto de esta ciencia.

vamos

a demostrar

que

el significar el

ser los diez

predicamentos, no tiene lugar de una manera pu-

ramente equvoca, pues

mos un gnero que no


una

sola ciencia,

tafsica), ni

si tal

sera

que es

la

ocurriera,

tendra-

objeto exclusivo de

que nos ocupa

(la

me-

se daran los predicados esenciales que

constituyen

o en acto, o

le

primaria del

divisin

la

cuando decimos que

ste

puede

atribuimos

ser,

como

estar en potencia

otros predicados que

Ahora bien; la proposicin cuyo sujeto sea un nombre equvoco, no


puede tener atributo esencial, como es de todo

esencialmente

le

convienen.

punto evidente para

el

que se dedica

al arte

de

la

lgica.
2.

Tampoco

designa

el

ser los predicamentos

de una manera unvoca, pues


diez categoras

si

tal

ocurriera, las

formaran un solo gnero o esta-

58

un mismo gnero, siendo

ran incluidas en

as

que

los sentidos nos atestiguan su diversidad y multiplicidad. Pues si bien es cierto que algunos anti-

guos crean que

tremo

sensible
ticas.

el

ser es

uno

(i),

llevles a ese ex-

no haber examinado atentamente

el

Pero ya Aristteles se ha encargado de

tarlos en

auditu

el

ser

su inclinacin por las afirmaciones sofs-

primero de su obra

libro

el

De

refu-

physico

en cuanto a nosotros, ya tendremos

(2);

ocasin de discutir con ellos cuando tratemos de


materias de las artes particulares.

las

Si,

3.

que

la

pues, las cosas se han de

equvoca

ni

tal

manera

palabra ser no designa los predicamentos,


ni

unvocamente, slo cabe que los

designe de una de
pias de

la

las varias

maneras que son pro-

analoga. Esta tiene lugar en aquellas

palabras que significan cosas que se refieren a una


sola

y misma

cosa, con relacin

de anterioridad y

posterioridad, segn podra verse por

(1)

el

examen

El fundador de esta teora fu Jenfanes de Colofn,

contemporneo de Pitgoras. Fu desarrollada por sus dos


discpulos, Parmnides y Melisso, sobre todo por el primero,

que dio a esa doctrina una base ms


les,

Metafsica, libro

(2)

Asi se

i.,

titula el libro

compuesto por Aristteles acerca

de los principios generales de


rabe que contiene
la

parfrasis de

griego.

el

cientfica. Vid. Aristte-

captulo V.

la ciencia fsica

El manuscrito

opsculo que traducirnos, se abre con

Averroes acerca de esta obra del filsofo


de

las

59

mismas; como cuando llamamos a

relacionadas con

la

las

guerra, guerreras, y a

cosas

las re-

lativas a la medicina, medicinales.


4.

Siendo, segn

esta ciencia el

de

sas especies

lo

que precede, propio de

relacionar unas con otras las diverseres, en

cuanto son causas unos

extremo de reducirlos todos a


sus causas ltimas, conviene que estudiemos esta
propiedad en todos los predicamentos y que vea-

de

otros,

mos qu

hasta

el

unos con otros desde

relacin guardan

vista de la existencia, y cul es antey si es que hay un predicamento que


sea fundamento de los dems, qu predicamento
es ese y qu fundamento tiene l a su vez. Despus
de hecho esto, procederemos a sealar las causas
el

punto de

rior a cul;

de

las

cosas que les son anejas, consideradas en

su aspecto ontolgico, tales


tencia

otras cosas

por

el

como

el

estilo.

acto

la

po-

ello

[se

Todo

medida que nos permita la [natuprimera parte de nuestra ciencia; y

ventilar] en la

raleza de] la

que en punto a causas remotas de dichas cosas


nos quede por tratar, lo esclareceremos despus
en la segunda parte de la misma.

lo

5.

Las demostraciones empleadas en esta

se de asuntos, son en su
efecto, las cuestiones

mayor

parte lgicas.

cla-

En

cuya discusin constituye

objeto del arte lgica, son susceptibles,

como

el

se

ha dicho en otro lugar, de ser empleadas de dos


maneras: o

como medios, mtodos y cnones que

6o
entendimiento y a preservarle del error, o como formando parte de un
tienden a fortalecer

arte

el

demostrativa, en cuyo caso pueden ser

zadas en otro arte, a manera de principios

materia fundamental, en consonancia con

deben tener de comn


cuanto a

utilizar

las artes

del

y de
que

demostrativas, en

unas aquello que ha sido demos-

trado en otras. As, por ejemplo,

toma

lo

utili-

gemetra

[la

el

astrnomo

siguiente verdad]: la mitad

un lado del exgono.


el objeto de esta parte
de [nuestra] especulacin, as como el sentido de
las palabras empleadas en ella, empecemos a tratar de la misma. Decimos, pues, que, segn se ha

del dimetro es igual a


6.

Una

vez declarado

visto en el libro de los predicamentos, el predicado

esencial es de

dos

uno que da

clases:

conocer

quiddidad y esencia del individuo de substancia


(siendo el universal ms general en este sentido el

la

predicamento llamado substancia); y otro que no


da a conocer la esencia y quiddidad del individuo

de substancia;

al

contrario,

si

algo da a conocer,

puede ser substancia ni esencia del mismo. En una palabra, este [predicado] nicamente
puede existir en un sujeto; por eso en su definiesto no

cin

un

se afirma ser aquello

sujeto,

mientras que de

que
la

se dice

[existir] en

substancia se afirma

ser aquello que se dice [o denomina] sujeto.

universales

ms generales de

esta [ltima]

son los nueve gneros de accidentes,

all

Los
clase

[en el

i-

6i

bro de los predicamentos] enumerados, a saber: cantidad, cualidad, relacin, en dnde, cundo, situa-

y pasin.

cin, hbito, accin

Esto supuesto, se ve de una manera gene-

7.

que la categora de substancia se sustenta en


misma, sin que necesite, para existir, de ningu-

ral
s

na de

mientras que

las categoras accidentales,

predicamento de accidente necesita de

la

el

substan-

y es efecto de ella. Pero conviene


que veamos cmo se han las cosas a este respecto
cia para existir

en cada uno de los predicamentos. As, pues, se


observa desde luego que
tancia va incluido en

[el

concepto de] subs-

definicin de los tres pre-

la

dicamentos siguientes: en dnde, situacin y hbicomo se deduce claramente de sus definicio-

to,

nes,

pues en todas

ellas

po. As decimos de

la

aparece

[la

es la relacin del cuerpo al lugar;

de con

la

situacin

tan a la substancia, la

que

misma manera

estas categoras, en especial la

de pasin, pues

en

la

cantidad es siempre algo substancial,


la nutricin

que, considerada en

por ejemplo,

8.

afectas a la cantila

por ejemplo,

tal,

las categoras

que hace a las que afeccuestin no admite disculo

sin. En cuanto a las que estn


dad y a la cualidad, se han de

sta

que

otro tanto suce-

En

el hbito.

de accin y pasin, por

idea de] cuer-

[categora] en donde,

Por

lo

el

la

da aumento; mientras

cualidad, es algo

acciden-

cuerpo quema.

que toca

a las cuatro categoras si-

cualidad,

cantidad,

guientes:

62

y cundo,

relacin

aunque en sus definiciones no aparezca

la

catego-

de substancia, es de suyo evidente que necesi-

ra

tan de

En cuanto

substancia para existir.

la

categora de relacin, es evidente que no

a la

puede

estar separada [de la substancia], pues no slo

tie-

ne a sta como sujeto, sino a los dems predicamentos. Ejemplo de

ello

son

de mitad, que existen en

[las

la

arriba y abajo, existentes en

su vez, de

la

ideas de] doble

cantidad,
[el

lugar] en

donde.

naturaleza de la categora de cua-

lidad se deduce, desde luego, que es accidente,

mayor razn que

que, con

tuado y

la

materia; de lo

pasin en lo no paciente,

no figurado,

el

gneros de cualidad ms conocidos.

En

la

cantidad, sobre todo en

la

discreta,

no se ve con toda claridad que necesite de


substancia

marse de
sus

la

hbito en lo no habi-

disposicin en lo no dispuesto, que son

la

los cuatro
9.

la

caso anterior, es im-

el

posible que est separada de


contrario, existira
figura en lo

de]

[las

la

[para existir].

Otro tanto puede

la

afir-

continua, ya que creemos que una de

especies est constituida

cuya definicin se afirma

la

por

el

cuerpo,

en

divisibilidad del mis-

mo

en las tres dimensiones. De aqu que algunos


hayan credo que las dimensiones eran substancias, y tales, que podan dar a conocer la esencia de la substancia concreta. [El proceso de] esta
investigacin llev a algunos a afirmar

la

separacin

de

la

cantidad [respecto de

tales fueron
las

63

la

substancia],

que opinaban que

los

y esos

materia de

la

matemticas era algo separado.

Por nuestra parte, afirmamos ser de suyo

10.

evidente, con evidencia primaria,

que

siones son algo que no da a conocer

la

las

dimen-

esencia del

individuo de substancia. As, pues, aplicadas a dar

de substancia

del individuo

paces por su naturaleza,


este individuo

la

la

idea de que son ca-

de substancia, estar incluido en

definicin de las mismas, tanto cuanto

en

tarlo los sujetos

que

tes, sin

tal

las definiciones

de

individuo [de substancia], de

tal

nera que

de

lo

puedan

es-

los acciden-

la

la

definicin

misma ma-

estn los predicados que son causas

los sujetos

en

las

definiciones de stos. As,

por ejemplo, decimos del hombre, igual que de

mayor

la

idea [es decir, la dada por las di-

mensiones] llegue a estar incluida en

de

gnero de

especie o

la

parte de los animales, que tiene una cier-

puesto que cada uno de ellos tiene


una magnitud propia. En una palabra, es eviden-

ta cuantidad,

te

que

las

dimensiones son posteriores

mado, y que
a

ellas.

rales

el

alma y

Tambin

al ser ani-

animado son anteriores


que los seres natulas dimensiones que en

lo

es evidente

son anteriores a

pueda imaginar. Ahora bien; a estas [dos


reducen todos los individuos de subs-

ellos se

clases] se

tancia,

ya que cada uno de stos es o animado o

natural.

64

En cuanto

II.
el

substancia,

si

el

qu cosa sea esa


todo

reidad,

naturaleza

sensible

mismo cuerpo

es el

sea accidental

la

qu cosa sea

a la cuestin de

gnero ms universal que se encuentra en

lo

de

cuerpo, y en este ltimo caso,

que es accidental

a la

la

corpo-

explicaremos cuando se declare


los

principios de

modo de

el

la

o algo a lo que

ser

de

substancia

la

las especies,

de los

y, en general, de los universales. Por lo


que toca a los que afirman la existencia de una

gneros

cuantidad separada,

que existe en
trado en
la

la

las

si

se

refieren

la

cantidad

cosas sensibles, ya se ha demos-

ciencia fsica

ser

que

tan imposible

materia prima est depojada de

ella,

como

el

que est despojada de forma; de lo contrario, se


dara un individuo de substancia sin cantidad, lo
que es absurdo.
12.
Otra de las cosas demostradas en la fsica, al examinar la naturaleza del espacio, es la imposibilidad de que la dimensin est separada. En
la misma ciencia se ha evidenciado que el tiempo
existe en
lo

un

sujeto,

que es

que se deduce que

mediante

la

la substancia.

dice relacin

al

se concibe en l

el

cuerpo

categora

En

efecto,

celeste;

de

cundo existe

un ser en tanto

tiempo, en cuanto es mudable o

una mutacin; ahora

bien, lo

mu-

dable tiene que ser necesariamente cuerpo, con-

forme a
13.

lo

declarado en

la fsica.

El nmero perteneciente a

la

cantidad dis

65
creta no es otra cosa
des, segn se

que un conjunto de unida-

acostumbra a

dicho antes que mediante

definirlo.

las

concepto universal sacado por

de cosas ajenas a
por

lo tanto, el

dente;

de

la

nmero

ser acto del

esto se

no de

el

entendimiento

esencias de las cosas,


es por necesidad

ms tarde demostraremos que

ms bien

De

las

los

Ya hemos

unidades designa un

le

y que,

un

acci-

conviene

alma que realidad existente.

deduce que

ni esta [cantidad] ni

ningu-

nueve accidentes, puede estar separado

substancia; antes por

el

contrario, la subs-

tancia es anterior a ellos con anterioridad de causa a efecto,

y no slo

le

conviene esta clase de

prioridad sobre los accidentes, sino tambin aquella

la
la

que existe por razn del tiempo, as como


que existe por razn del conocimiento, ya que
substancia es ms conocida que el accidente;

por

lo

que hace a

lo anterior

y a

lo

posterior, ya

La cuestin
queda dicho cuntas acepciones
relativa a la existencia de una cantidad separada,
cuyo modo de ser se diferencie del modo de ser
tiene.

de esta cantidad sensible, y que sea objeto del


el parecer de Pitgoras,

arte matemtica, segn

examinada cuando se establezcan sobre slidas bases las materias de las artes particulares (i).
ser

(i)

Vase en

el captulo

del libro i. de la Metafsica de

Aristteles una exposicin de las doctrinas de Pitgoras so-

bre este punto.


5


14-

Respecto a

tienen de existir en

la

66

manera que

la

unas sean algo

como

as

si

sta

de gradacin, de

tiene lugar mediante una especie

modo que

estas categoras

substancia, a saber,

causas de que

otras existan en la substancia, o bien existen en


sta, dentro de un mismo grado, hasta el punto
de que no sean unas anteriores a otras, cosa es
que aparece clara, en vista de la necesidad que

tienen algunas de ser precedidas por otras en


substancia. Tal es, por ejemplo,
tidad,

que es evidentemente

to a existir en la substancia,

tidad sino en

el

cuerpo,

caso de

el

la

la

can-

primera en cuan-

la

ya que no se da can-

como

tampoco lugar

ni

sino en lo corpreo, en cuanto

tal,

ni situacin

y pasin sino por


situacin y del lugar en dnde',

sino en lo localizado, ni accin

intermedio de

la

cosas todas que se deducen de


la fsica.

Asimismo

la

demostrado en

lo

categora de hbito no se

encuentra en una cosa, sino despus de ser sta

cuerpo y dotada de lugar y de situacin. Sin embargo, no hay inconveniente en que se encuentren
en un mismo grado dos de
cualidad y

el

ellas;

por ejemplo,

la

lugar en dnde., pues en ninguna de

ellas

se ve preferencia sobre la otra, para existir

en

substancia.

la

15.

De

lo

dicho se deduce que los nueve pre-

dicamentos [de accidente] existen en


a

la

par que queda declarado

una existencia anterior

la

substancia,

cmo unos

otros en

la

tienen

substancia.

67

Ahora debemos

estudiar tambin los elementos

principios de

substancia,

gar]

la

y en

hay una materia que, existiendo en

si

general, [investila

subs-

que
de qu naturaleza es. Lugar es ste en que
se tropieza con arduas dificultades y gran diferencia [de opiniones] entre los antiguos, adems de
tancia sensible, sea anterior a sta, y, caso de
exista,

ser preliminar esta cuestin a aquella otra en


se investiga

si

que sea principio de


de

substancia sensible, y caso

la

modo de

existir, cul sea su

ser.

Decimos, pues, que, segn hemos

16.

que

hay o no una substancia separada

visto an-

teriormente, la palabra substancia tiene varias acepciones; sin

embargo,

nocida por todos es

la
la

ms extendida y

la

de individuo concreto que

no est en un sujeto ni se predica del sujeto


les

reco-

(i): ta-

son los individuos hombres, animales, plantas

astros

piedras; de aqu

la

conveniencia de esta-

acerca del principio de

blecer una investigacin


esta substancia sensible.

Son

dicho anteriormente,

opiniones de los antiguos

las

segn hemos

varias,

acerca del fundamento y partes de esta substancia


sensible. En efecto, algunos creen que consta de
partes indivisibles finitas

que otros piensan que es

que se basa

[la

la

o infinitas

substancia].

Ahora

(1)

Vid. libro

i.,

prrafo 24, nota.

(2)

Vid. libro

1.

prrafo 25, nota.

(2);

mientras

corporeidad aquello en
bien,

como

el

68
concepto de corporeidad implica

divisibilidad

la

las ms
Mas pudien-

en dimensiones, opinan que stas son


acreedoras

do

al

nombre de

substancia.

medio de una repre

ser las dimensiones, por

mental, superficies, y stas resolverse

sentacin

en lneas y
los

que

de

los universales

la

su vez, otros juzgan

substancia, predicables de

considerados en cuanto son algo que subsis-

sta,

por

te

en puntos, son de opinin que

las lneas

puntos son substancias.

mismo, son principios de


si

misma. En

reconocer una causa

general, convienen todos en


material,

la

bien algunos creen que sta son los

tomos, mientras que otros dicen que es


el aire

u otras cosas por

el estilo,

de

el

fuego o

las excogita-

das por cada uno de los filsofos anteriores.

La falsedad de

17.
tas

de todo

fsica,

en

la

valor, fu

tales opiniones, desprovis-

ya declarada en

los seres sensibles constan


el

mismo
all

las

neral,

materias y de

el

las

En

nmero

formas,

si

slo se especula sobre ellas, en cuanto

principios del ser

mudable

y,

de una manera ge-

en cuanto son principios de

Por eso,

ciencia

de materia y forma.

lugar se ha dado a conocer

de especies de
bien

la

cual se ha visto claramente que todos

las

calificadas

opiniones referentes a

de defectuosas desde

tal

la
tal

mutacin.
cuestin,

punto de

vista,

tienen su refutacin propia en aquel lugar (en la


fsica); tal

es la teora

aquella ciencia

toma

de

los

tomos y otras que


En cam-

a su cargo refutar.

bio, el estudio
la

que de

forma) se hace

69

ellas (de

materia y de

la

presente, versa acerca de su

al

cualidad de principios de

la

substancia,

como

tal

substancia; de aqu que las opiniones a ellas refe-

rentes que sean

punto de
gar.

De

vista,

esta

consideradas desde este

falsas,

tengan su refutacin en este lu-

clase

es

[la

opinin de] aquel que

cree que los universales de


cipios de la

misma,

as

la

substancia son prin-

como

[la

de]

aquel que

piensa que las dimensiones son aquello que

ve de fundamento a

la

substancia,

si

sir-

bien esta

sentencia es susceptible de ser examinada desde

dos puntos de
la fsica,

como

vista, [esto es],

en esta ciencia y en
en el [libro] ter-

lo hizo Aristteles

De coelo et mundo. Avicena se equivoc


de medio a medio en esta cuestin, pues crea
que al fsico no le era posible demostrar que los
cuerpos constan de materia y forma, y que slo
el metafsico era el encargado de demostrarlo!
pero que tal afirmacin no tiene fundamento al"
guno, cosa es de suyo evidente para quien cultiva

cero del

dos ciencias, a saber,

fsica y la metafsica.
y una vez declarado el
aspecto en que esta ciencia estudia la cuestin que
las

8.

En

la

este supuesto,

nos ocupa, debemos empezar nuestra investigacin acerca de este asunto por lo

ms conocido

para nosotros, que son las definiciones.

una de

las

cosas a que se aplica

tancia, es la definicin,

la

En

efecto,

palabra subs-

y de aqu que oigamos a


los filsofos decir
la

que

la definicin

substancia del ser; eso,

naos partir siempre de lo

otros a lo

7o

ms conocido por

naturaleza,

ha dicho en otro lugar. As, pues,

gn

lo dicho, es

da a conocer

adems de que debems conocido para nosla

como

se

definicin, se-

una oracin que da a conocer

la

esencia del ser, mediante algo esencial, que constituye el fundamento del mismo. Ahora bien,
queda demostrado en el arte lgica que las cosas

predicables son de dos clases: esenciales

acci-

Los predicados esenciales son, a su vez,


de dos especies, a saber: predicados que son partes de la substancia del sujeto, siendo stos los
que propiamente constituyen las definiciones; y
dentales.

predicados en cuya substancia existen los sujetos,

y stos no pueden integrar


algo

la definicin,

por ser

posterior a la substancia definida. Por eso,

estudiada

la

poco que se

cuestin en este aspecto, se ver, a


reflexione,

que

los individuos

con-

cretos estn dotados de partes anteriores a ellos,

en

las cuales tienen su

slo es aplicable a

si

la

Mas porque

19.

fundamento, concepto que

substancia.
los individuos

de accidente,

bien llevan incluida tambin en su definicin

la [idea

de] substancia,

que

les sirve

de base, son

cosa distinta de sta, por eso no tienen verdadera definicin, ni

tancia

tampoco

y accidente,

como

compuesto de subscompuesto de
ver despus. Por esta

el

la tiene el

materia y forma, segn se

n
parte aparece con toda claridad que ninguno de

predicados de

los

puede

categoras [de

las

de base a

servir

accidente]

substancia, pues para los

la

efectos de dar a conocer

la

esencia o parte de la

esencia del individuo de substancia, de nada pue-

de servir

que sta est dotada de cualidad, o

el

cantidad, o relacin, o lugar, o tiempo, o accin,

o pasin, o situacin, o hbito.

claramente

esenciales

residan en

en

la

la

los accidentes, bien

la

esto se

deduce

que ambas cosas

substancia.

la

substancia anteriores a sta, estudie-

manera de

que tienen

existir

substancia, [investigando]

son algo accidental a


rio]

De

diferencia existente entre las formas

As, pues, una vez demostrado que existen

20.

partes de

mos

la

algo anterior a

darios [de

la teora]

las

ellas,

de

si

estas

los

mismas, o [por

como

las

partes

universales
el

contra-

quieren los parti-

formas [separadas].

En

una palabra, estudiemos todas aquellas cosas que


les estn anejas,

no slo en cuanto que son

indivi-

duos sensibles o partes de algo sensible, sino tambin en cuanto que son inteligibles y universales,
pues son stos dos aspectos del ser completamente distintos.

Adems, constando

de
manera
partes en el comla

definicin

partes mltiples, [debemos investigar] la

de

existir

puesto,
neral,

si

de cada una de estas

existen en potencia o en acto, y, en ge-

por qu razn decimos que

lo

definido es

uno, constando de mltiples partes en

la

defini-

qu relacin tiey sus partes con las cosas deEsta investigacin parece que debe ser

cin. [Por

nen

72

se dar a conocer

fin]

las definiciones

finidas.

comn

a substancias

dido que
aqu

el

y accidentes, una vez conce-

los accidentes

son definiciones,

objeto primario es

el

si

bien

conocimiento de

la

substancia.

Por esta razn debemos estudiar, en

21.

mer

lugar, las definiciones.

evidentemente

la

pri-

Decimos, pues, que

definicin slo conviene, prima-

riamente y por va de anterioridad a la substancia, mientras que en las dems categoras, dado
caso que

En

la

tengan, existe por va de posterioridad.

efecto: las otras categoras,

dicados esenciales que integran


las

mismas, conforme a

tancia,

bien tienen pre-

que ocurre en

la

de

subs-

definicin de la substancia, pues

de cosas que no pueden

existir

en

mas. [La definicin de substancia puede

da en

la

con todo llevan necesariamente en sus de-

finiciones
trata

lo

si

las definiciones

la

se

mis-

ir inclui-

de accidente] o en potencia prxima o

en acto. [Va incluida] en potencia prxima, cuan-

do

se trata

aparece

la

de categoras en cuya definicin no


relacin

de

las

mismas con

la

substan-

conforme a lo que antes dijimos, y en especuando existen abstradas en el entendimiento


y se las aplican nombres primitivos. De la blan-

cia,

cial

cura, por ejemplo, en cuanto abstrada en el en-

tendimiento, se dice que es color que hace que

73

la vista distinga [los objetos] (i).

Esta propiedad se

encuentra en mayor proporcin en

en

la

magnitud y

la

figura.

Mas cuando [los accidentes] se expresan


mediante nombres derivados, que son los que ms
22.

propiamente

En

realidad,

clara

[como

entonces se manifiesta

los designan,

substancia en

la

la

la

definicin

incluida] en acto

los accidentes,

de

accidentes.

los

substancia aparece de una manera

cuando se

en

trata

definicin

la

de aquellas

de

cate-

goras en cuya definicin se encuentra la substan-

y en general, en los accidentes esenciales en


cuyas definiciones van envueltos los sujetos o gcia;

neros de sujetos de estos accidentes. Tales son,

por ejemplo,

la

chatedad en

la nariz

la risa

en

el

nombres de estas cosas designan un ser compuesto de accidente y de substancia. En cuanto a los nombres primitivos de tahombre. Por

les

eso, los

compuestos, como dice Aristteles

tienen definicin, a causa del exceso

que

ya que

(2),

no

que define la chatedefinicin de sta la de nariz y

sta implicara,

el

dad incluye en la
adems la de la depresin existente en
(1)

repeticin

Este es

el

la

nariz,

sentido de la frase jOjJJ vjj&o. Tal tra-

duccin est garantizada por

la existencia, en la Metafsica
de Aristteles, de este mismo ejemplo de la blancura, expresado en anlogos trminos. Vid. Metafsica, libro 10, cap-

tulo VII.
(2)

Vase Metafsica,

libro 7.

captulo V.

74

depresin en cuya definicin incluye


lo cual resulta sta incluida

ma;

dado que tengan

o,

la nariz,

dos veces en

definicin, ser

razn de posterioridad, con relacin a


cia

la

compuesta de materia y forma, pues

la

con
mis-

por una
substanla defini-

cin es aplicable slo a los compuestos.

Una

23.

vez demostrado que todas las catego-

ras tienen definiciones

de

mismas, y que

las

que designan

las esencias

slo a la substancia le con-

viene una verdadera definicin y una quiddidad

veamos

substancial,

de

si

las esencias

e inteligibles

cosas son las mismas cosas singulares,

las

de

misma manera que decimos que la imagen de


una cosa es la cosa misma y que la forma sensible

la

de un ser es de
sible,

si

de

distinto
to

igual significacin

son ms bien

mismos

los

que

el

ser sen-

[tales inteligibles]

algo

[seres singulares] en cuan-

que tienen una existencia fuera del alma. Decilos predicados que constituyen la

mos, pues, que

esencia de una cosa, es decir, aquellos que dan a

conocer

la

mismo

substancia del ser singular, son este

ser singular,

apuntada, esto

es,

en

la

forma que dejamos

en cuanto dan a entender

la

substancia de los singulares.


24.

cosa]

Pero los predicados accidentales [de una

no son

la

ejemplo] que
la

cosa misma, pues


el

mdico

medicina no existir en

como

ni

tampoco

el

ser

si

ocurre [por

es albail, la esencia
el

de

[concepto de] albail,

hombre

consistir en ser

hombre

blanco.

En

75

casos

como

stos, el predica-

do y el sujeto slo de una manera accidental pueden ser una misma cosa, al revs de lo que ocurre

En

en los predicados esenciales.

efecto,

universales esenciales de una cosa

misma

cosa

singular, esto es, el

de una cosa no

sera la cosa

si

los

no fueran

la

sujeto, la esencia

misma,

y,

por consi-

guiente, la esencia de animal, en un animal dado,

no

sera el

ra

[todo]

animal mismo, con

lo cual

conocimiento, hasta

ninguna cosa tuviera

el

desaparece-

punto de que

inteligible [propio].

En cuanto a aquellos que describen


como existentes en s mismos (i) y

25.

universales

los
se-

parados, se ven obligados a admitir que son, desde


cierto
lares.

punto de

vista, distintos

Partiendo de

la

de los seres singu-

base de sus afirmaciones,

tendran que admitir una de estas dos cosas:

1.

Que

esos universales no fuesen los inteligibles de

(1)

El problema de los universales y su introduccin en

la filosofa

arranca de la observacin de Herclito, referente

a la inconsistencia de los objetos y

al

perpetuo

flujo

y reflujo

en que estn los seres singulares. Esto indujo a los filsofos


a pensar que una doctrina verdaderamente cientfica no poda reconocer
universal y

como base

fijo.

lo particular y

perecedero, sino lo

Esta teora u desarrollada sobre todo por

Platn, quien la exager hasta el punto de creer a los universales separados y existentes

en

mismos. Aristteles, en

varios pasajes de la Metafsica, sobre todo en el captulo VII

del libro

i.,

refuta ampliamente esta ltima parte de la doc-

trina de Platn.

76

tales seres singulares, y,

en ese caso, no tendran

virtualidad suficiente para [intervenir en la forma-

cin de]

la

idea de las cosas singulares, que es

precisamente

que

lo

contrario de lo que afirman, ya

razn de que traigan a colacin los univer-

la

y sean partidarios de ellos no es otra cosa


obtencin de] un conocimiento ms pera
fecto. 2. Que se les concediese que esos univer-

sales

que

[la

sales [separados]

diesen a conocer las substancias

y fueran un medio para entender


y aun en ese caso se se-

de

los singulares

las

esencias de los mismos,

guira

rados

que dichos universales separados, conside-

como

distinto

existentes fuera del alma, eran algo

de los

[otros]

alma, en cuanto a

la

de cambiarse unos en

seres

que existen fuera del

propiedad que stos tienen


otros. Eso,

adems de que,

para que pudiesen ser entendidos, necesitaran

di-

chos universales de otros universales; porque

si

un ser existente fuera del alma necesitara, para


ser entendido, de otro ser

que estuviese fuera del

alma, para este ltimo se necesitara lo que para


el

primero y tendramos un proceso hasta el infipues, se deduce de lo dicho que, para

nito. As,

que podamos entender


no necesitamos afirmar
les

las
la

esencias de las cosas,


existencia de universa-

separados, prescindiendo de que existan o no;

mas, dado caso que existan, son insuficientes para


dar idea de
ral,

para

las

[influir

esencias de las cosas y, en gene-

en]

el

ser sensible.


Que

26.

los

las definiciones

77

universales que entran a formar

son eternos e

que, caso de que existan en

alma,

como

incorruptibles,

mismos

creen los partidarios de

formas, no ejercen influencia en

las

fuera del

[la

teora de]

la

formacin

puede demostrarse de la siguienmanera: Todo ser producido es algo, es decir,


una criatura y una forma; procede de algo, es

del ser sensible,


te

es

decir,

de un elemento; y es [engendrado] por

a saber, por. la

algo,

causa eficiente. Asimismo es evi-

dente que en todas

las

cosas engendradas, bien lo

sean natural, bien artificialmente,

el

agente y

el

efecto han de ser por necesidad distintos en n-

mero

e iguales en esencia

y en

definicin, o,

por

lo menos, anlogos. Tal propiedad es manifiesta

en

mayor parte de las cosas naturales compuescomo sucede con los animales y plantas, por

la

tas,

generacin de raza, pues en stos


gendra, o algo igual a

el

en especie,

generante en-

como

el

hom-

bre, que engendra un hombre, y el caballo, que


engendra un caballo, o algo parecido y anlogo,
como cuando el asno engendra un mulo. Otro

tanto aparece en las cosas simples, ya

que

el

fuego

en acto engendra fuego en acto.


2".

cuando

Sin embargo, alguien ha suscitado dudas,


se trata

de animales producidos por gene-

y de plantas producidas de
Adems, el fuego puede ser produ-

racin espontnea,
igual manera.

cido por percusin del pedernal y, en general,


por

movimiento, a

el

/O

vez que es cosa manifies-

la

de motores que no pertenecen al


movido; tal es, por ejemplo, el se-

ta la existencia

gnero de

lo

men que mueve

sangre menstrual hasta conver-

la

en hombre, y el calor de la incubacin que


imprime al huevo cierto movimiento, propio para
convertirle en ave. A esto hemos de contestar
tirse

que evidentemente

los seres

as

producidos estn

integrados por ms de un motor;


plo, el

la

padre imprime movimiento

as,

al

por ejem-

semen y

sangre menstrual. Esto supuesto,

ste

motor,

el

uno en esencia con


lo movido, o anlogo y parecido a l, es el motor
ltimo, que es el que da al motor prximo la potencia para mover; ahora bien, el motor ltimo,
en el semen, es el padre, y en el huevo es el

que necesariamente debe

ave;

si

como ya

bien,

se ha demostrado, son insufi-

cientes tales motores,

pio externo,

que

el cual,

es la cierta,

visto

28.

(1)

en

el

si

no

les

acompaa un

princi-

en opinin de Aristteles

est constituido

celestes, mientras

dernos es

ser

por

que para muchos

los

(i),

cuerpos

filsofos

mo-

entendimiento agente, segn se ha

la fsica.

En cuanto

Conocida es

los animales

la teora

uiinem generat

homo

plantas, pro-

de Aristteles acerca de

fluencia de los astros en la generacin.

afirmacin, repetida en

De

muchos lugares de sus

et sol.

la in-

aqu su clebre
obras:

Ho-

79

ducidos por generacin espontnea

son producidos por

el

(i),

si

calor de los astros,

bien

tal

ca-

motor ltimo en su produccin; antes


bien, hay un motor anlogo a ellos que les da la
forma substancial; motor que, si no es uno en
esencia con lo movido, obedece a la razn de ser
inmaterial el motor, segn se ha visto. En los
animales y plantas engendrados espontneamente,
el motor ltimo constityenlo, segn la escuela
de Aristteles, los cuerpos celestes [que obran]
mediante potencias anmicas de ellos emanadas, y,
segn el parecer de los filsofos modernos, el enlor

no es

el

En

tendimiento agente.

que

efecto,

Aristteles cree

agente transmutador y productor no puede


ser ms que un cuerpo, o [algo que obre] medianel

un cuerpo, esto es, una potencia existente en


un cuerpo; que la accin que constituye el fin del
cambio no puede provenir ms que del agente
te

transmutador; y [por

(i)

Como

se ve,

el

que no es posible que

fin]

la

concepto de generacin espontnea,

admitido por todos los peripatticos, sin excluir a los escolsticos, es distinto

del sentido

dado

a esa

generacin por

algunos filsofos modernos. La generacin espontnea, para


los aristotlicos, representaba la produccin de un ser orga-

nizado (animal y planta) sin causa seminal, mas no sin algufsica. En los animales de estirpe o raza, la genera-

na causa

cin reconoca

como causas

al

animal y

al astro;

en

el ani-

mal producido espontneamente, obedeca nicamente a


influencia astral. Otro tanto

puede decirse de

las plantas.

la

8o
causa eficiente de

la

causa eficiente del

fin

En cuanto

29.

mente] engendra

mutacin sea una cosa, y


la mutacin otra.

la

de

movimiento que [aparentefuego, no es que el tal movi-

al

al

miento sea causa eficiente del mismo. La causa

efi-

ciente del fuego es algo que es una sola cosa [con


l]

en cuanto

gnero; a saber,

al

el

calor que, pro-

cedente de los astros, est esparcido en los elementos,

calor del aire

el

mismo. Por su

mo-

parte, el

vimiento no hace ms que suministrar para estos


efectos

de

la

disposicin en cuya virtud

recibir la

probarlo en

el

sujeto pue-

forma del fuego, como puedes comel

algodn que es quemado por

mediante un rayo reflejado por un

cristal.

En

el sol

efec-

to, parece que el rayo no puede actuar en este fenmeno, sino a travs del aire, con objeto de recibir [de ste] el calor con que ha de quemar el algodn, puesto que la luz no es [por s misma] fuego,
como es evidente. Adems, el movimiento es una

especie de vida para los seres naturales, pues parece reducir a acto puro las partculas de fuego
existentes en potencia
el

prxima en

De

aqu

[se sigue]

sea

el

la

la

forma del fuego exis-

concavidad de

movimiento del cuerpo

declarado en

la

del fuego.

que, posiblemente, lo que con-

serva, en cierto sentido,

tente en acto en

por eso

el aire;

levantar viento acrece la substancia

ciencia fsica.

mostrado con respecto a

los

En

la

esfera lunar,

celeste,

segn

efecto, lo

all

lo

de-

elementos se refiere

a que stos, con relacin

sin

tir

al

veces de materia; por

las

ma

de

l,

81

cuerpo

celeste,

no pueden

lo cual

misma manera que

la

hacen

la

cuerpo celeste necesita de

el

para

existir,

sitan

de

en

la

proporcin que

las

su

elementos

formas nece-

las materias.

Lo que hemos dicho

30.

los

pri-

no puede estar desprovista de forma.

vez,

exis-

materia

referente a que una

cosa slo puede ser engendrada de otra igual a


ella

en especie y esencia, es ms evidente an en

las

cosas

ejemplo,

nos por

de

la

como
la

artificiales

el

que en

las

naturales.

Por

salud producida en los cuerpos huma-

la

de

arte

la

medicina procede de

salud existente en

el

alma

la

forma

[del mdico], as

forma existente en piedras y adobes de


el albail es una forma que

la

casa fabricada por

proviene de

la

forma existente en

el

alma del mis-

mo. Sin embargo, siendo propio de tales formas


constar de ms de una accin, ya que necesa-

el

si ha habido curacin, es que ha existido una evacuacin, y si ha habido una evacuacin es que ha precedido un remedio purgante,
se sigue por necesidad que lo que en ellas es anterior en el alma del artfice es posterior en cuanto al tiempo en la produccin; de aqu el dicho:
lo primero en el pensamiento es lo ltimo en la

riamente,

accin,
el

lo

primero en

la

accin es lo ltimo en

pensamiento.
31.

Otro tanto parece ocurrir con

cosas

las
6


naturales, as

ltimo

que tengan por principio

el

concepcin por medio del entendimien-

la

De

to.

como

82

lo contrario,

dnde

de

les viene

que estn

naturalmente en disposicin de ser entendidas

por nosotros? En efecto, esta [cualidad de ser


teligibles] es algo esencial

leza

de

las

no puede

que

existe en la natura-

mismas; ahora bien,


existir

in-

que es esencial

lo

en una cosa, mas que necesaria-

mente como producto de una causa eficiente.


Pero en las cosas naturales nada hay que pueda
hacer a

lo

sensible inteligible en potencia (es de-

que pueda ser entendida


la hiptesis de que se
origine de una concepcin intelectual, aunque tenga un ser sensible, procedente de principios sen-

cir,

de naturaleza

tal

por nosotros), a no ser en

como sucede en

sibles,

efecto,

no

la

si la

las

cosas

artificiales.

En

clepsidra es inteligible (i) para quien

ha fabricado, esto se debe a

ner su origen en

el

forma que est en

la

razn de

entendimiento, es decir, en
el

alma del

otro caso sera entendida de una

artfice,

tela

pues en

manera acciden-

tal;

otro tanto tiene lugar en las cosas naturales.

De

aqu se deduce, en trminos generales,

tencia

(i)

de formas separadas, como causas de que

La palabra rabe

mcnquna

aux

la exis-

SlsJ|, que Alcal transcribe

y traduce relox de agua, es,

segn Dozy (Supplement

dictionnaires, rabes,

ti,

617), de origen persa, sin que

tenga relacin alguna con

el

griego

u,crr|avov.

la

83

substancia sensible sea inteligible; [formas se-

paradas] que dan a lo sensible


cial

que

le

hace ser inteligible en potencia, por

intermedio de
lestes.
tes,

la

naturaleza y de los cuerpos ce-

Tales formas son las de los cuerpos celes-

y en este aspecto vieron

darios de

cuestin los parti-

la

aunque no
punto de vista.

teora de] las formas,

[la

mantuvieran dentro de
32.

forma substan-

la

Pero,

tal

como nos hemos

se

de nuestro

salido

objeto, volvamos a nuestro punto de partida.

De-

cimos, pues, que, siendo evidente que lo engendrado, en tanto puede serlo en cuanto se origina

de algo que es una misma cosa [con

producido]

lo

en especie y en esencia, es tambin evidente que


la esencia, como tal esencia, no est sujeta a generacin

y corrupcin. Otro tanto puede afirmartampoco puede ser en-

se de la materia, pues sta

gendrada por

la

cia, lo sujeto a

causa eficiente.

En

su consecuen*

generacin y corrupcin es

el indi-

viduo, compuesto de las dos, es decir, aquella cosa

que es distinta de su causa productora, en cuanto


nmero, y una misma cosa con sta, en cuanto
a la forma. Queda, por lo tanto, demostrado que
al

las

formas y

las

como

materias,

sujetas a generacin

tales,

y corrupcin, a

una manera accidental.

ms que

como

las

no estn

no ser de
esencias de

las

cosas no son

las

mismas, segn se demostrar despus, resulta

que

las

la

formas y materias,

materia y

como

la

tales,

forma de
no estn

84

sujetas a generacin o corrupcin, a no ser

modo

de un

accidental.

Las formas son generables y corruptibles


cuanto que son

33.

y, en general, transmutables, en

parte del ser esencialmente sujeto a generacin

destruccin, esto es, del individuo, que es un con-

junto de materia y forma, en cuanto esta forma lo

de algo concreto, no en cuanto que es forma


Lo mismo sucede con respecto a la

es

[abstracta].

materia, pues a sta en tanto la afecta la mutacin, en cuanto


to,
to].

que

es materia

de un ser concre-

mas no en cuanto que es materia [en abstracPero como la causa de la mutacin que afecta

a las

formas es

la

materia, a las formas correspon-

de con mayor razn esa propiedad [de no ser


afectadas de generacin y corrupcin ms que de
una manera accidental]. Sin embargo, la materia
no es

inteligible,

samente, ya que

por razn de ser materia precilo

inteligible

slo

afecta a

cosa en cuanto est en acto, sino que


es entendida constantemente o por va
ga,

como sucede en

cuanto
las

le

la

la

una

materia

de analo-

materia prima, o bien en

ocurre estar en acto,

como sucede en

materias propias de cada ser.


34.

As como es evidente que

la

abstracto no puede ser fabricada por

materia en
el

artfice,

que no puede ser fabricada la


forma en general, sino que lo que fabrica el artfice es el compuesto de materia y forma; porque

as

tambin

lo es

85

ste en tanto produce la forma,

transforma

el

ma. Por ejemplo,

produce

la

el

materia,

como

tampoco la forma
madera determinada

ni

produce un armario determinado.


materia,

la

a generacin

como

tales,

el

la.

que

es

la

si

estuvieran sujetas

la

generacin proven-

la

y corrupcin,

dra de la nada en general,

parar a

for-

la

que fabrica un armario, no

del mismo, sino que de una

forma y

en cuanto que

elemento para comunicarle

corrupcin

ira

nada en general. As, por ejemplo, en

supuesto de que un cuerpo,

como

tal

cuerpo,

pudiera ser engendrado, tendramos que dicho

cuerpo se originara necesariamente de algo absolutamente incorpreo. La generacin y corrupcin


son ms bien propias del compuesto de ambas
cosas, a saber,

de

la

materia y de

cual queda demostrado que

la

la

forma; con lo

causa productora

de un individuo slo puede ser un individuo, ya


que lo que transforma el elemento es el individuo.

Queda, pues, evidenciado que

35.

ciones
bles

[o'

(i),

La

defini-

esencias] son ingenerables e incorrupti-

si

bien las cosas definidas estn sujetas

a generacin

(i)

las

y corrupcin; tambin [queda decla-

palabra definicin est tomada aqu y en otros

pasajes, no en su sentido lgico, sino en


lgica, es decir,

que ms bien que

se quiere significar es lo definido.

una acepcin onto-

la definicin

misma

lo

que

86
rado] hasta qu punto les alcanza
as

de admitir

caso,

el

este

punto de

darios de

[la

teora de] las

vista fu el

alguna, para

formas, pues

que impuls

a los parti-

En

efecto, los

teora a establecerla.

tal

propiedad,

tal

como que no tenemos necesidad

anteriores a Platn (i) crean que no haba

que

ciencia

la

que versa sobre

mas como observaran que

las

ms

cosas sensibles;

los seres sensibles eran

mudables y perecederos, negaron la ciencia en absoluto, hasta el punto de que alguno de los antiguos
[filsofos],

una cosa
a

preguntado acerca de

sola sealarla

con

el

[la

dedo,

esencia de]

como dando

entender que era elmera e inconsistente, que

los seres

exista

estaban en continua mutacin, y que no


las cosas, afirmaciones

verdad alguna en

que dieron, en general, origen a la doctrina de los


Llegada la poca de Scrates, como reconocieran [los filsofos] la existencia de inteligisofistas.

bles eternos

fuera del alma,

en

ella,

duce que
la

tales

manera que

alguna en

(i)
tilo,

de

adems de

tancia sensible.

la

que

existan

misma manera que

existan

universales, afirmaron

De

la

creerlos principios de la subs-

que hemos afirmado se deaunque existieran de


creen, no tendran influencia

lo

universales,
ellos

existencia de las cosas

producidas,

Sustentaban esta teora Herclito y su discpulo Cra-

contemporneo de Platn. Vid. Aristteles, Metafsica,

libro i., captulo VI, y libro 13, captulo IV.


ya que

puede

la

o/

causa generadora del ser particular slo

serlo otro ser particular, igual a l o pare-

cido, segn lo anteriormente expuesto.

Temistio, defendiendo

36.

para probar

la

[separadas], la existencia

de

la

Platn

alega,

causalidad eficiente de las formas

de animales engendrados

Hay que

putrefaccin.

creer que

pio est reconocido por Aristteles,

cesidad de ponerlo

tal

princi-

y que

la ne-

como causa de generacin

es

evidente, jio slo en semejante gnero de animales,

sino tambin

segn

lo

en los engendrados por

afirmado en

Mas, para Aristteles,


les seres es la

mas de

los

De

el libro
el

potencia

principio

vital,

el

raza,

animalibus

(1).

prximo en
remoto,

ta-

las for-

cuerpos celestes. Toda esta doctrina

de Aristteles debe ser objeto de una

investi-

gacin.

Es falso que Aristteles crea que las for37.


mas separadas tengan una influencia general inmediata en todas

las

cosas engendradas,

como

piensa Avicena; sino que, en cuanto a algunos seres naturales, es

de creer que

gue a hacer intervenir

las

generacin del individuo,


los animales,

estirpe;

(1)

tteles.

la

necesidad obli-

lormas separadas en

como

la

se cree ocurre en

especialmente en los que no son de

pero en cuanto a otros, no se ve

Ms abajo daremos razn de

tal [par-

estos tratados de Aris-

88
ticularidad],
as suceda,

como
desde

tampoco

ni
el

necesidad de que

la

punto de

de

vista

la

genera-

mismos. Sin embargo, considerada la


cin de
forma producida en cuanto que le conviene ser
los

entendida y, en general, en cuanto goza de la


propiedad, comn [a todas las cosas], de estar or-

denada, se hace evtente

necesidad de admitir

la

dichas formas para todos los seres, segn

hemos

dicho. Pero este principio [por nosotros admitido]


existe de una manera distinta de aquella que le

dan

los partidarios

que

ejemplo]

como

existe en

del alma;

de

la

y de ah

formas,

las

que

creer [por
caballo,

tal

existe [tambin] fuera

materia,
el

al

y esencia de

idea

la

se

obligados a

vieran

un caballo relinchando,
admitir
sin estar en la materia, y la de un fuego que [separado de la materia] quema; y si esto es lo que
la

existencia de

un completo

quieren^ dar a entender, estn en


error.

Mas

si

pretenden

significar

Aristteles opina acerca del

cosas separadas,
[filsofos", se

como

cree

equivocan

al

mismo que

lo

modo de
el

dar

ser

principal
el

de

las

de esos

valor de afirma-

ciones cientficas a dichos enigmticos, metafri-

cos

imprecisos,

destinados a instruccin del

examinaremos ms tarde.
Queda, pues, demostrado por lo dicho

vulgo; pero esto ya lo


38.

que, caso de existir universales, existentes en

mismos
en

el

fuera del alma, no tendran

conocimiento

ni

en

la

influencia ni

generacin, ya que

la

89

generacin, por su esencia, slo es propia de algo

En cuanto

individual y particular.

a las cosas co-

munes que son evidentemente producidas de una


manera accidental,
su produccin; as

en

movimientos de

que

celestes
las

[a

las

su

den

la

causa de

causa de que

la

la

natu-

veces de agente debe ser buscada

haga

los

naturaleza

la

como

raleza

tras

que estn

es decir, en cuanto

en un sujeto, parece ser

los

cuerpos celestes, mien-

causa de que los cuerpos

vez] la

esta [propiedadj a la

formas separadas

slo reprende en

inteligibles.

Platn

el

naturaleza son

Mas

Aristteles

[hecho de] que esta-

blezca lo que [slo] es principio, agente remoto de

una cosa engendrada accidentalmente, como principio y causa eficiente

manera

En

39.

de

esencial, es decir,

lo

engendrado de una

como

su causa prxima.

debe entenderse la difedos teoras. Pues no es que Aris-

este sentido

rencia entre las


tteles niegue

cipios agentes

que

las

formas separadas sean prinsino que este


que hemos dicho, es decir,

en cierto sentido,

sentido ha de ser

el

que los seres particulares tienen sus universales,


pues en este punto de vista se funda la diferencia
de Platn y los universales de
Aristteles. Segn esto, no es necesario, en cuanentre las formas

to a las cosas naturales, admitir formas separadas

[que influyan] en alguno de los seres engendrados,

si

Esta es

se
la

excepta

el

entendimiento humano.

verdadera doctrina

aristotlica,

y por

9o

eso demostr antes, que las formas universales

no estn sujetas
a no ser de

ni a

generacin

ya ha sido explicado por nosotros en


rio a su

obra acerca de esta ciencia

el

lo cual

comenta-

(i).

Ahora conviene que examinemos, en

40.

asunto de los universales,

gan

corrupcin,

ni a

una manera accidental; todo

tal

si

es

[propiedad], es decir,

existan en

mismos

el

posible que tensi

es posible

que

fuera del alma, hasta el pun-

de que merezcan ser llamados substancias con


mayor motivo que los sujetos sensibles que les
corresponden. Entremos en materia. En el supuesto de que estos universales existan fuera del
alma en la misma forma que tienen en ella, cabe
to

imaginar que esto se verifique de una de estas

dos maneras:

a
1.

Que

existan

en

que tengan relacin alguna con


sensibles, afirmacin
plica la definicin

mismos

individuos

los

que es contraria

a lo

como

que puede ser predi-

Sabido es que Averroes compuso sobre

(1)

que im-

del universal, pues ste,

se ha dicho, es aquella cosa

sin

las diversas

obras del Estagirita tres clases de comentarios, llamados


orandes, pequeos y medios. Para designar la primera clase,

usaba
el

la

palabra

{^y

o comentario, que es la empleada en

pasaje que estudiamos. Refirese, pues, nuestro autor, a

su gran comentario sobre la metafsica, que, segn eso, resulta

compuesto antes que

la

parfrasis

metafsica, por lo

menos, y seguramente antes que las dems que componen


volumen. Vid. acerca de este punto la introduccin.

el

91

cada de muchos; eso adems de que


llevara

necesariamente a

inteligible

el

de

la

la

hiptesis

tal

conclusin

cosa no es

afirmaciones todas ellas absurdas.

de que

cosa misma,

la

2.

Que

el

uni-

versal sea algo existente fuera del alma, [pero exis*

tiendo adems] en

el

individuo; mas, as concebi-

do el universal, se ver, a poco que se reflexione,


que tal hiptesis implica absurdos de la peor especie.

41.
del

En. efecto,

si

suponemos

alma y existiendo en

al

universal fuera

los individuos, su

comu-

nicabilidad a los individuos tiene que verificarse

necesariamente en una de estas dos formas: o bien

que exista en cada individuo una parte del universal, de modo que Zaid [por ejemplo] no tenga
ms que una parte determinada del concepto de
humanidad, y

Amr

otra,

no pudiendo, en con-

humanidad ser predicada esencialmente de ambos por va de [la interrogacin]: {qu


cosa es?, ya que lo que [slo] tiene una parte de
hombre, no puede ser hombre, afirmacin cuya
imposibilidad es evidente en s misma; o bien que
secuencia, la

el universal,

en [toda] su universalidad, exista en

cada uno de sus individuos, hiptesis que pugna


consigo misma, pues de

mente, o que

el

ella

universal

se

se

sigue

necesaria-

multiplique en

mismo, de forma que el universal que da a conocer la esencia de Zaid sea distinto del que da a
conocer la esencia de Amr, no siendo, en conse-


uno solo

cuencia,

el inteligible [o idea]

lo cual es imposible; o

lidad exista,

como una

res mltiples,

y no

bin infinitos,

que en
sola

sujetos

el

generacin

se-

que tamunos, y a

punto de que

[el

uni-

generable y corruptible, uno y mlti-

adems de que
mente, no slo
versal

universa-

y misma cosa en

un mismo respecto,

ple, bajo

de ambos,

[toda] su

slo mltiples, sino

corrupcin otros, hasta


versal] sea

gz

la

lo cual es imposible;

hiptesis

tal

implica necesaria-

existencia simultnea en

el uni-

de cosas contrarias, ya que muchos univerde divisiones producidas por

sales son susceptibles

diferencias contrarias, sino tambin

la

existencia

mismos [universales] en lugares contrarios.


Adems, aun concedido que el universal
42.
existiese en muchos seres, al modo que cabe con-

de

los

uno en lo mltiple, es deuno en Hmero y concreto existiendo en muchos seres, se seguira que el hombre [por ejemplo] estara compuesto de asno y
caballo y de todas las dems especies en que el
cebir la existencia de lo
cir,

como

hombre
cies

algo

se divide,

estuviesen

de

modo que

unidas,

todas estas espe-

bien por trabazn, bien

por contacto. Es ms; de suponer que


versales existiesen fuera del

tales

uni-

alma, se seguira

la

existencia fuera dei alma de otros universales que

hiciesen inteligibles

los

primeros universales;

[la

existencia de] estos segundos [exigira la de] unos


terceros,

as hasta el infinito.

93
43-

guen

si

Ahora bien; tales inconvenientes no se sisuponemos que el universal existe en el

entendimiento, pues,

en

el

libro

Del alma

como ya
(i),

se ha

cual el universal es tal universal

una substancia separada, nica


en

el inteligible

de

demostrado

aquello en virtud de lo

debe buscarse en

e idntica, a saber

los inteligibles.

Por otra parte,

cmo puede ser el universal substancia y algo


que existe en s mismo, como esos [filsofos]
creen, siendo as que de l se afirma que est en
un sujeto, sin que pueda denominarse sujeto,
como consta por su definicin? Ahora bien; un
ser

que est en estas condiciones es necesariamenAdems, admitida su hiptesis, no

te accidente.

habra cosa alguna que tuviera substancia propia,


sino que las substancias de las cosas seran algo

comn, y

substancia particular servira de suje-

la

Absurdos todos,

to a la substancia general.

vados de
s

la

deri-

hiptesis de universales existentes en

mismos, fuera del alma.


44.

Pero

si

no concedemos ese estado [de

paracin] a los universales,

puede

ser

alguien que afirme que no son verdaderos,

inventados y

falsos,

se-

que haya

fundndose en que

lo

sino

verda-

dero, segn se define en el libro de la demostra-

(1)

Es una de

las parfrasis

contenidas en

nuscrito a que pertenece el libro de

cimos.

el

mismo ma-

metafsica que tradu-

94

aquello que existe en

cin, es

entendimiento,

el

en cuanto que est conforme con


de

ra

De

l.

este

lo

que est

argumento especioso

se

fue-

han

ser-

muchos motaclimes de nuestra poca, aplicando esta misma doctrina a echar por tierra la

vido

existencia de los universales; pero de esto no pue-

den

inferir

en buena consecuencia,

pues no se valen [para

ello] ni

consten de dos premisas,


ciales.

con

como

ellos se

de [todo] conocimiento,

figuran, la desaparicin

ni

de argumentos que

de predicados esen-

Esto ya tendremos ocasin de discutirlo

y con

ellos

cuando establezcamos

otros,

bre bases slidas los principios del arte de


gica

y de

45.

las

En cuanto

referente a
las

dems

la

so-

la l-

artes particulares.

a la dificultad

que aqu ocurre,

existencia de los universales, es de

que pronto se resuelven. As, pues, demos

principio a nuestro razonamiento. Si bien lo falso


es aquello

que est en

crepando de
entender
ro, sin

lo

el

entendimiento como

que est fuera de

lo contrario

embargo,

de

la

l,

dis-

segn da a

definicin de verdade-

esto, es decir, la existencia

en

el

entendimiento de una cosa que no conviene con


lo

puede concebirse de varias


en que una cosa
puramente mental, sin que exista, en

que est fuera de

maneras.

Una de

tenga un ser

l,

ellas consiste

manera alguna, fuera del entendimiento, y esto


cae manifiestamente y va envuelto en el concepto
de falsedad. Otra manera consiste en que la cosa


[que existe en
uera de

entendimiento] exista tambin

pero siendo recibida en

l,

miento de

e]

95

modo

el

entendi-

que tiene fuera de


l; esto, a su vez, puede tener lugar de dos manea
ras: 1. Que ese estado, que la cosa tiene en el
distinto del

entendimiento, consista precisamente en una composicin de sujetos que tengan efectivamente exis-

sea distinta

cuya mutua relacin


que tienen en s mismos; esto

del alma, pero

tencia fuera

de

la

duda alguna, en

el concepto de falso, en
cuya definicin va envuelto, como [puede verse
por estos ejemplos]: la cabra-ciervo, la idea del

entra, sin

vaco

ne, sin

otras cosas

que

que

existan, tal

entendimiento compo-

el

como estn compuestas,


a
Que existan fuera del

fuera del entendimiento. 2.

alma seres de diferentes esencias, existentes unas


en otras y confundidas; pero que venga el entendimiento a diferenciarlas unas de otras, reuniendo

que tengan de parecido y separando lo que en


ellas haya de diferente, a fin de que el entendimiento pueda conocer aisladamente las naturalelo

de las cosas en su ser ntimo; ahora bien, esto


no puede en modo alguno ser calificado de falso,
zas

ni ir

envuelto en su definicin.

As es como podemos abstraer, con objeto de entenderlos, el punto de la lnea, la lnea de


46.

la

superficie

neral este es

y
el

la

superficie del cuerpo,

punto de

es posible entender

todas

vista
las

desde

el

y en gecual nos

cosas que de suyo

96

estn en otras, bien sean esas cosas accidentes o

bien substancias. Sin embargo,

entendimiento

de

tales esencias

otras, ocurre,

pertenecen

al

si,

al

abstraer el

distinguirlas unas

como sucede muchas

veces,

que

grupo de aquellas que por su natumanera primaria en otras,

existen de una

raleza

entonces esas esencias son entendidas juntamente

con

las

rre

con

cosas que les sirven de sujeto;


las

formas materiales,

las cuales

tal

ocu-

en tanto

son entendidas en cuanto son materiales. Pero

si

esas esencias son tales que no existan en otras de


una manera primaria, sino de una manera adventicia [y

secundaria],

como

se verifica en

la lnea,

en ese caso son entendidas de una manera esencialmente abstracta. Esta operacin [abstractiva]
es,

como

va de

se ha visto en el libro

privati-

potencia racional, pues los sentidos slo

la

pueden percibir
lares,

Del alma,

y,

las

formas en cuanto son singu-

en general, en cuanto estn en

la

mate-

y son seres concretos; si bien no las reciben


de una manera tan material, como la que tienen
fuera del alma, sino en una forma ms espiritual,
segn se ha demostrado en el citado lugar.
ria

47.

El entendimiento tiene,

propia, el despojar de su forma a

como operacin
la

materia con-

y el concebirla aisladamente en su ser ntimo, propiedad que manifiestamente le conviene y


mediante la cual se verifica la inteleccin de las
esencias de las cosas, pues de lo contrario no exiscreta


tira

97

ciencia alguna. Por lo tanto, lo contenido en

la definicin

de

decir, la existencia fuera

falso, es

del entendimiento de una cosa

que

est fuera

de

acepcin indicada.
dio de

la

De

que discrepa de

la

no puede comprender

la

misma manera, por me-

la

definicin de verdadero no

representarse
a

l,

ser propio del

el

ser equvocas las palabras

definiciones, a saber,
falso,

empleadas en ambas

empleadas

las

puede uno

universal, debido

al

definir lo

como.algo que est fuera del entendimiento

en cuanto discrepa de

lo

que est en

l,

lo

ver-

como una cosa que existe en el entendimiento en el mismo estado que tiene fuera de l.
Mas puede ser que a alguien se le ofrez48.
dadero,

can dificultades acerca de un universal en estas


condiciones, y haga

suponemos que

los

la

observacin siguiente:

si

universales son cosas [pura-

mente] mentales, sern por necesidad accidentes,

si

son accidentes, entonces cmo pueden dar a

conocer

las

existen en

que da

substancias de los seres concretos que

mismos, habindose dicho que

conocer

la

esencia de

lo

substancia es

la

substanciar Esta dificultad se resuelve, a poco que


se reflexione: en efecto,

cuando

despoja de

la

las

formas a

el

entendimiento

materia y entiende en

su ser ntimo las substancias de las mismas, bien

sean tales formas substanciales o accidentales, entonces sobreviene a stas en

el

entendimiento

concepto de universalidad, sin que

el

el

Universal
7

mismas formas de

sea las

98

tales

esencias.

Por eso

los universales pertenecen a los inteligibles segun-

dos, mientras

que

las

ahora bien, acerca de


ligibles

cosas a que se unen los uni-

pertenecen a los inteligibles primeros;

versales

la

diferencia entre los inte-

primeros y segundos ya se ha tratado larel arte de la lgica, y es cosa muy co-

gamente en

nocida para los peritos de


49.

Una

no son substancias de
cul es

que

la

misma.

vez demostrado que los universales


las

cosas sensibles, veamos

substancia de las mismas. Es evidente

la

los seres sensibles, es decir, los individuos

de

ms de una cosa,
momento en que para ellos empleamos

substancia, estn compuestos de

desde
la

el

pregunta: {por qu?, pregunta que no se em-

plea con las cosas simples; pues nadie dir: por

qu

el

hombre

es hombre?,

sujeto y predicado son

ya que

[aqu]

las

idnticas.

ideas de

La pre-

gunta: (por que?, slo puede ser empleada en las

cosas compuestas,

como cuando decimos:

por

qu el hombre es mdico?, a lo que se responde:


porque es racional, respuesta con la cual se da la
forma de la cosa. Tambin puede darse [como
la misma, y en este senqu este ser es sensitivo?, a lo
que se contesta: porque se compone de carne y

respuesta]

la

materia de

tido decimos: por

de hueso. En general, como respuesta a la pregunta: por qu algo es tal cosa?, puede ser aducida una de las cuatro causas.


Siendo esto

50.

que

99

as,

de todo punto evidente

es

de substancia son cosas com-

los individuos

y que, aunque sean una

puestas,

sola cosa en acto,

son, sin embargo, mltiples en potencia.

unidad en

Pero

compuestos no procede de

los

dura o contacto [de

componentes],

los

muchas de

que

tiene lugar en

les;

pues no es posible que

cosa existan en acto en


lo contrario, el

la

las

modo

al

cosas

artificia-

elementos de una

los

cosa misma, ya que, de

compuesto de elementos

mismos elementos. Por ejemplo:

en

si

sera los

el

oximiel,

compuesto de miel y vinagre, estos elementos


tuvieran en acto en
sera otra cosa

compuesto,

el

que

los

el

agua,

existen en

mismos en

pues, en

51.

caso, el

tal

fuego, aire

De

el

fuego,

el aire

es-

oximiel no

el

mismos vinagre y

Asimismo

la

la liga-

miel.

la tierra

no

carne y en el hueso,
hueso y la carne seran agua,
la

tierra.

aqu se deduce que en

drado hay otra cosa distinta de


virtud de la cual ste es lo que

ser engen-

el

los elementos,
es;

de

lo

en

contra-

engendrado sera la cosa misma de que


est compuesto; a no ser que digamos que en el
rio, lo

agua, fuego y aire existen en acto la carne y el


hueso, y en general, seres infinitos, con lo cual

nos convertiremos en partidarios de


del caos

(1)

(i).

Adems, en

Refirese, sin duda,

ese caso,

la
la

doctrina

cosa que

a I09 siguientes versos de

He-

IOO

hace se diferencien entre s el compuesto y el elemento [componente] tendra que ser por necesidad, ya que es un ser que aade algo al mismo
o elemento, o algo [procedente] de

[elemento],

elemento. Pero,

fuera elemento, sera necesario

si

suponer para ste


ro, es decir,

lo

que se supuso para

el

prime-

para que este [ltimo elemento] se

compuesto de l y de los elementos anteriores a l, sera necesario otro elemento, y as hasta el infinito, hasta el punto de
distinguiera del ser

que en una
elementos.

cosa existiesen en acto infinitos

sola

Mas

fuera algo

si

mento, tendra que

existir

[procedente] de ele-

una cosa, en virtud de

cual se diferenciara del elemento que le inte-

la

gra;

si

esa cosa fuera algo

[procedente de] ele-

mento, se dara un proceso hasta

el infinito.

De este razonamiento se deduce que en


compuesto hay una substancia, que no son los
elementos y que se llama forma. Ahora bien;
constando precisamente las definiciones de gne52.

el

ro

diferencia,

segn se ha visto en

el

arte

de

la

y deducindose de lo antes dicho que las


no tienen, consideradas como universales,

lgica,
tales

existencia

fuera

siodo, reproducidos

bro
el

i.,

captulo IV:

Caos; despus,

la

del

entendimiento,

ni

son

por Aristteles en su Metafsica,

Mucho

li-

antes de todas las cosas existi

Tierra espaciosa y el

ms hermoso de todos

en

los inmortales.

Amor, que

es el


modo

101

alguno causas de los seres definidos, es

gnero no es otra cosa que

dente que

el

sin de

forma general de

la

la

evi-

expre-

definido, con rela-

lo

cin a lo cual hace sta las veces de materia, ya

que

de la materia el ser comn. En una


gnero es una cosa que se une a la

es propio

palabra, el

forma general, de
.

universal

la

misma manera que

al inteligible

que hace a la
que afecta como

de

la

diferencia,

lo

es

inteligible a la

del ser, en cuanto

se une el
Asimismo, por
tambin evidente
forma particular

cosa.

que ste existe en

el

miento; en una palabra, es expresin de


as

como

el

gnero

lo es

de

la

con

que se

[filsofos]
el

les

la

forma,

relacin

cosas definidas, a

las

que se resuelven muchas de las


acerca de ellas pudieran ocurrir;
plo, la

la

materia.

Por esto se ve claramente

53-

las definiciones

entendi-

la

dificultades
tal es,

de
vez

que

por ejem-

muchos de los antiguos


cmo puede suceder que

ocurri a

que decan:

[concepto de] animal, por ejemplo, que toma-

mos en

la

definicin de

hombre, sea ms general

que hombre, siendo parte de ste? Tambin se


cmo puede predicarse
el gnero de la especie por el procedimiento de
[la interrogacin]: qu cosa es? Todas estas dificultades se les ocurren por no discernir claramente la acepcin [diversa] de las dos clases de ser, a
saber, el mental y el que est fuera del entendimiento; por eso no podan menos de presentarsesuele formular esta duda:

que

dificultades

las

les

102

se

ofrecen siempre en

aquellas cosas en que tiene lugar

mado] dictum

simpliciter (i),

el

[sofisma

lla-

tomando como uno

que es mltiple.

lo

As, pues, una vez demostrada

54.

del gnero

y de

la

definido, es evidente
cia

que

las partes

concreta no son otra cosa que

sible.

la

relacin

diferencia con las partes de lo

Lo mismo ocurre con

la

de

la

substan-

materia sen-

accidentes,

los

en

corresponde tener definiciones y forma


sensible; esto era todo lo que nos propusimos decuanto

les

mostrar desde un principio.

Veamos ahora qu

cosa son las formas de los seres sensibles en general, o sea, las diferencias del
[o

elemento primario

materia prima], y cules las materias de tales

seres,

ya que, segn se deduce de

naturaleza

son susceptibles de ser definidos,

de todos

ellos,

y ya que

las definiciones

diferencias

la

constan de gneros y de
las formas y materias,

que representan

bien sean [definiciones de] substancias, bien de


accidentes.
55.

Decimos, pues, que, por

lo

que hace

a la

materia, corresponde a un ser que es potencial-

mente

la

cosa

misma que despus

existir

en acto

y ser definicin y forma. En cuanto a la forma,


es el acto y la esencia, mientras que el individuo

(1)

Vid.

Ehnchorum

libro

cin de este lugar sofistico.

i.,

captulo IV, la explica-

103

sensible est integrado por esos [dos principios}.

Por

que respecta

lo

a la materia,

desde luego se deduce de


tsica,

que todas

las

saber, generacin

reconocen todos

adems de

los antiguos [filsofos],

que

ser cosa

dicho en

lo

ciencia

la

cuatro clases de mutacin, a

y corrupcin, aumento y dismi-

nucin, cambio y [movimiento de] translacin, tienen un sujeto sobre el que han de ejercer su acti-

vidad transformativa, pues es de suyo evidente

que

mutacin, por ser un accidente, necesita

la

tener un sujeto; por lo cual, no se da mutacin sin

cosa mudada. Sin embargo,

cosas que tienen

las

mutacin substancial, deben tener todas


clases

de mutacin; en cambio,

las

las

dems

cosas que

nen las dems clases de mutacin [no


no es preciso que tengan tambin

tie-

substancial],
la

mutacin

substancial; tal sucede, por ejemplo, con el movi-

miento

local,

cia fsica,

segn se ha demostrado en

con relacin

al

la

cien-

cuerpo celeste. Mas

to-

dos los antiguos reconocen, como hemos dicho,

que
den

la

materia es una substancia,

las

ma, es

opiniones acerca de
decir,

de

cia fsica;
la

lo

la

de

ella

mis-

la

cien-

las diferencias

forma, representada por

diferencia, conviene ahora

tar

la

Lo que hay

hemos declarado en

despus declararemos

misma [materia].
En cuanto a
56.

bien se divi-

esencia de

materia prima.

la

acerca de esto, ya

la

si

y que demos

que empecemos

de
la

tra-

[cuenta de] las diferencias

104
generales mediante las cuales es divisible, en cuanto

que

que reduca
pos:

empecemos, pues: Aristteles re[filsofo], de Demcrito (i),

es forma;

de un antiguo

fiere

las diferencias

I., la figura; 2.,

Ahora

bien,

opinin

las

la

3.

orden.

el

adems de que no comprende en

no hace figurar en

mayor razn

ella

esta

cosas

nombre de

el

de stos,
que merecen con

las definiciones

diferencias;

las diferencias substanciales,

Antes

tales

son

cuyos diversos gra-

dos han sido dados a conocer en


57-

cosas a tres gru-

las

formas de los seres sensibles, es decir,

formas incluidas en

las

de

posicin;

bien, es evidente,

la fsica.

en una

palabra,

que las diferencias substanciales de las cosas son


muchas: unas que radican en la substancia y otras
que existen en

la

cuantidad, en

la

cualidad y, en

general, en cada una de las diez categoras;

que ocurra que no se manifiesten

el

cias naturales

de

gran parte a que

ocupan
con
a

substancias,

los accidentes

De

aqu

las

diferen-

debido en

como sucede

orden y otros
que se interprete en ese

situacin
el

es

bien

propios de stas

lugar de las diterencias,

la figura, la

dentes.

do

el

las

si

el

Demcrito, cuando haca consistir

accisenti-

las

dife-

rencias de la substancia en las tres citadas;

pero

(1)

Esta teora de Leucippo y Demcrito aparece regisi., captulo IV de la Metafsica de Aris-

trada en el libro
tteles.


no puede estar

libre

105

de reproche, ya que, como

vemos, hay muchas substancias cuyas diferencias


radican en cosas distintas [de las tres indicadas];

son,

tales

por ejemplo,

las

cuyas

substancias

diferencias estriban en el calor

frialdad,

y en

otros accidentes; en cuanto a las diferencias propias de las cosas artificiales, son [tambin] acci-

dentes.

Como

58.

ma,

las

cosas constan de materia y for-

las definiciones,

que renen esas dos cosas,


el que define la

son de todo' punto perfectas. As,

como

casa

expresa

como
ne, o

constituida por adobes y madera, slo

casa en potencia;

aun

que

el

define

la

algo que oculta y cubre lo que ella contie-

como

algo que tiene

no presenta ms que

da,

[la

la

sta,

no segn

una figura determina-

forma [de

la

ser real

el

forma] slo puede existir en

palabra, no presenta

base a

la

la

materia.

En una

las partes

misma. En cambio,

dos cosas en

y
ya que

ms que una

pero no todas

finicin,

tiene,

que
la

definicin,

casa];

la

parte de

la

de-

que sirven de

que rene esas


diciendo en ella que la
el

casa est constituida por adobes

piedras, some-

tas

una composicin determinada y dispuespara un fin determinado, ste presenta todas

las

cosas que constituyen lo fundamental en

tidas a

edificio,

consideradas desde

el

punto de

vista

un
en

que son fundamentales.


59-

Puede suceder,

sin

embargo, que a alguien


se le ocurra alguna
diga:

io

acerca de esto

dificultad

demos de buen grado que

gan lugar en

estas cosas

ten-

de seres que tienen

las definiciones

materias sensibles, pero cmo pueden tener

lu-

gar en los seres en cuyas definiciones no van

in-

cluidas materias sensibles,

como

y de

las definiciones del tringulo

cia?

estas cosas carecen

de

lo cual se dice

diadas precisamente
teria,

efecto,

que han de ser estu-

ellas

como no

ma-

existentes en la

ellas,

guarda

la

materia sensible respecto a

les.

En

de materias sensibles,

hay, sin embargo, en las mismas algo que,

con respecto a
la

circunferen-

la

Esta dificultad tiene su solucin.

aunque
por

son, por ejemplo,

misma
las

relacin

que

formas natura-

Cuando decimos, por ejemplo, que

la circunfe-

rencia es una figura circundada por una sola lnea,

en

el

de

interior

la

cual todas las lneas

direccin a

la

esta definicin

lnea
las

cual hay un punto y en la


que parten de ese punto en

circundante son iguales, en

palabras figura

por una sola linea hacen


restantes, las veces

las

circundada

veces de gnero, y las

de diferencia. La relacin

exis-

tente entre estas materias mentales y las sensibles


se funda en

en

la

que

las

mentales existen en potencia

circunferencia, no de otra

manera que

exis-

ten las materias de las cosas sensibles en las


sas sensibles.
tarde,

cuando

partes de

la

Todo
se

declare

la

definicin en lo

forma de
definido,

existir

la

co-

ms

esto ya lo explicaremos

las

razn

107

de que sea una sola cosa lo definido, ^constando


de muchas partes la definicin.
60.

han

Si las cosas, pues, se

tal

y como

las

hemos expuesto, y habindose, adems, demostrado que las substancias sensibles constan de may forma y del compuesto de ambas, quiz
venga alguien a hacer la siguiente pregunta: si las
teria

substancias sensibles se

forma, cul de
las

palabras

las

componen de materia y

dos cosas es

[substancia sensible]:

la
la

indicada por

materia y

la

forma, o el'compuesto de ambas? Es evidente que


se refieren, en una acepcin ms
compuesto de las dos cosas; y si unas
veces se aplican a la forma y otras al compuesto
tales palabras

corriente, al

y forma], esto slo puede tener lugar


de anterioridad y posterioridad, ya que el
compuesto, slo mediante la forma, puede existir
[de materia

por

va

como

tal,

siendo, por lo tanto,

ms digna de que

eso, comparadas
ambas significaciones, se ver que la significacin
del compuesto por la substancia sensible es ante-

Por

se le aplique dicha palabra.

en tiempo y posterior en naturaleza, mientras


que la designacin de la forma por dicha substanrior

en tiempo y anterior en existen-

cia es posterior
cia.

es

que

el

pueblo no suele apreciar estas

el

vulgo,

como

a quien aplica

slo percibe
el

el

di-

substancia, porque

ferencias en los individuos de

compuesto, a ste es

nombre; de donde resulta que,

debido a esa denominacin,

la

significacin refe-


rente

al

compuesto

108

tiempo a

es anterior en

nificacin relativa a la forma,

la sig-

pues sta es percibi-

da en ltimo trmino, sin embargo de ser anterior


en existencia al compuesto.
Conviene tambin que tengamos presente
que hemos dicho otras veces, a saber, que el

61.
lo

ser en las cosas


nes,

que son

que

el

dos manifestacio-

sensibles tiene

el ser sensible,

ser inteligible es

el

ser inteligible,

mismo

el

ser sensible, en

cuanto que ste es dado a conocer en su esencia

por aqul; de aqu el que se diga que el inteligible


de una cosa es la cosa misma. Ahora, que el ser
sea

inteligible

de entrar

ser

el

ser sensible, o

el

de

ser sensible por razn

en

la

composicin del

por razn de ser ste producido

esencialmente por
partidarios

mismo

inteligible

la

como pretenden

aqul,

de

teora

formas:

las

los

bien

que ambos sean una misma cosa, desde todos


los puntos de vista, es una opinin absurda. Ciertamente, una vez supuesto que el inteligible de
una cosa es la cosa misma, desde cualquier punto
de vista, tendramos que la forma inteligible del
compuesto era el compuesto mismo, y, por lo
tanto,

62.

que

el

hombre

era

el

alma

[del

Asimismo, de suponer que

inteligible entrara

en

la

hombre].
la

substancia

composicin de

tancia sensible, seguirase

que

la

subs-

las

cosas sensibles

no estaban sujetas a generacin

y corrupcin,

pues, segn se ha demostrado anteriormente, esto

ic>9

es lo

que sucede con respecto

a la

forma y mate-

ria,

consideradas de una manera absoluta, es de-

cir,

que no estn sujetas

De

cin.

aqu

que

el

a generacin

los

y corrupelementos de las subs-

mudables deban ser necesariamente mumanera accidental y no de una


manera esencial; es decir, que las formas natu-

tancias

dables, de una

son generables y corruptibles, no de una


manera esencial, sino en cuanto que forman par-

rales

de

te

generable y corruptible,

lo

queda demostrado,
[o no]

te

es el individuo.

De

63.

se

es

deduce que

las

materia y, en general,

pueden

ser definidas,

janza; sigese tambin,

definiciones de las

mas

definiciones slo son

nmeros

(])

Tal era

(i),

la

la

a no ser por va de

que

forma,

no

seme-

que dicen que

los

formas separadas son

las

las

mis-

que existen en

las substancias

las

de

las

cosas son

pues en ese caso tendran que

admitir que los nmeros no se

les,

y que

cosas simples,

en un error. Tambin yerran los

que afirman que


los

las

definiciones de las formas

materias, estn

sea

la definicin, [o

una elocucin que consta de

aplicables a las cosas compuestas,


la

exis-

ciencia fsica.

la

dicho acerca de

lo

la definicin]

partes,

si

alguna forma natural separada, cosa es

que ha sido ya discutida en

que

como ya

que,

Ahora,

componen de

uni-

opinin de los pitagricos. Vid. Aristte-

Metafsica, libro

i.,

captulo

et alibi

passim.

110

dades, ya que, siendo las cosas capaces de ser dedefinicin consta de partes

finidas, la

que no son

unidades; a no ser que digamos que los seres sensibles son puras unidades, en el cual caso, la defini-

cin no podra existir en manera alguna. Mas, por


contrario, es

en

la

de suyo evidente que

el

nmero

el

existe

materia, y que en l existen, la unidad, por rala forma, y la multiplicidad, por razn de la

zn de

materia, todo lo cual

En una

hemos de

explicar despus.

palabra, es evidente, por lo que hace a los

individuos sensibles, que son seres compuestos,

desde

el

momento en que

ser

completamente

ble

estas

tienen dos

modos de

distintos, a saber: el ser sensi-

inteligible; porque no es posible que


maneras de ser existan en las cosas, como

el ser

procedentes de una misma


es causa de

que

es causa de que
64.

el

ser

el ser

raz,

sino que

sea inteligible

la

la

forma

materia

sea sensible.

Queda, pues, declarado cuntas son

las

especies primarias de las formas sensibles; conviene,

por

lo tanto,

ferencias

de

la

que empecemos a explicar

las di-

substancia material y sus clases.

Entremos en materia. Siendo cuatro los gneros


de mutacin, a saber: substancial, cuantitativa,
y no siguindose de la existenuna cosa la existencia
de la mutacin substancial en la misma, como ni
tampoco la existencia de la mutacin cuantitativa
o cualitativa, es evidente que el sujeto de la mu-

cualitativa

local,

cia de la mutacin local en

III

tacin substancial es distinto del sujeto propio de


las

dems

clases

de mutacin

sujeto de la mutacin local.

rezca clara

la

y, en

De

distinta acepcin

del

especial,

aqu

el

que apa-

que tiene

la pala-

bra materia, segn se trate de los cuerpos celestes o

de

los

cuerpos sujetos a generacin y cola materia es de dos cla-

rrupcin. As las cosas,

que es sujeto de la mutacin substancial,


que corresponde con ms propiedad el nombre de materia, y otra, que es sujeto de las dems
clases de mutacin, a la cual se la conoce ordinariamente con el nombre de sujeto. La razn de que

ses: una,

la

los

cuerpos celestes tengan materias simples, no

compuestas de materia y forma, estriba precisamente en que no son susceptibles de ms mutacin que

la local,

pues

la

mutacin substancial es

que hace que el ser est compuesto de materia


y de forma material.
La mutacin, como tal, segn se ha visto
65.
por las afirmaciones universales de la fsica, no
la

puede
pues

existir sino

en un ser capaz de divisin,

la divisibilidad,

en tanto se da en

el ser,

en

cuanto est dotado de materia, no en cuanto est

dotado de forma,
por

la

la divisibilidad,

tre los seres

cual slo

puede

ser afectada

de una manera accidental. En-

mudables, hay unos que tienen una

comn: tales son los cuerpos simples,


que tienen una manera comn de participar de la
materia prima. Caracteriza a esta especie de seres

sola materia

112

poder cambiarse cada uno de

el

trario,

en

paz de

la

ellos

en su con-

misma proporcin en que ste es camisma operacin, es decir, de cambiarla

se en el otro; as,

el aire puede conmanera


misma
que el agua

por ejemplo,

de la
puede transformarse en
vertirse en agua,

aire. Hay otra clase de


que tienen materias diferentes, como la flema, cuya materia es la grasa, y la bilis amarilla,

seres

cuya materia son

las

cosas amargas. Esta clase de

seres est caracterizada por

propiedad de no

la

poder afirmarse de cada uno de


tencialmente su opuesto, de
se dice

mero].

de este segundo

La

ma; pero

la

la

virtualmente

pri-

el

fle-

convertirse en materia de grasa;

misma manera,

el

vivo est en potencia para

muerto no est en potencia

modo que

para ser vivo, de

se convierta en mate-

de vida.
Por esta razn, no toda cosa proviene de

66.

otra cualquiera,
diente,
el

que sea po-

flema no s grasa en potencia, de

ser muerto; pero el

ria

[ser

ellos

misma manera que

grasa, por ejemplo, es virtualmente

modo que pueda


de

la

que

sino

de su opuesto correspon-

dotado de una materia adecuada.


las

De

aqu

cosas no se distingan unas de otras,

las formas, sino que tambin


y no slo por razn de formas y materias, sino, adems, por razn de las
causas agente y final. De todo esto se deduce con
toda claridad la conveniencia de que toda invest-

slo

de

por razn de

las

materias;

U3

gacin sobre cada uno de los seres naturales deba

remontarse a

las

clusivamente a

cuatro causas,

las

sin

limitarse ex-

remotas, sino incluyendo tam-

bin las prximas. Esto es todo lo que hay que


decir acerca de los principios de los cuerpos sensibles

67.

sus diferencias.

Ahora

bien,

cmo puedan

las definiciones

constar de mltiples partes, siendo uno solo lo

que se hace evidente consideno est compuesto de


materia y forma, hasta el punto de que cada una
de stas exista en acto en el compuesto, como
definido, cosa es

rando que

el

acontece en

ser concreto

las

cosas compuestas artificialmente,

sino que la materia existe en potencia en

puesto, mientras que


el

la

mismo. Cuando afirmamos, pues, de

que

existe'

el

com-

forma existe en acto en

en potencia en

el

la

individuo,

materia,

expresa-

mos una idea distinta de la que se expresa cuando decimos que la materia est en potencia para
tal forma; antes bien, lo que pretendemos significar, cuando decimos que ella existe en potencia
en el individuo, es que la forma se separar de
ella cuando se corrompa el individuo, con lo cual
existir en ella en acto un cambio, despus de haber estado en potencia [para ese cambio]. Ahora
bien: estando asimilados los gneros a
rias,

han de

existir

las

mate-

asimismo en potencia en

la

cosa definida, y de ah que no exista en acto una

animalidad abstracta, sino una animalidad deter-

114

minada, es decir, diferenciada. Es ms: cuanto

ms remotos sean

gneros con relacin a

los

formas sensibles, ms

en potencia;

ser; es decir, el ser

ejemplo, con

declarar en

sita

tal

sucede, por

gnero remoto consistente en] ser

[el

hombre un cuerpo. Por

el

esa razn, no se nece-

definicin

la

ms que

el

prximo, ya que todos los gneros del

que

las

conviene esa clase de

les

tiene varios, van incluidos en

prximo; pero, cuando damos

el

gnero

ser, si es

potencia en

el

gnero remoto,

prescindiendo del prximo, ste no va incluido

en aqul,

da motivo a que sean defectuo-

lo cual

que estn en esas condiciones.

sas las definiciones

En

efecto, ese

modo de

ser,

representado por los

gneros, es un trmino medio entre

la

forma,

existente en acto, y la materia prima, que carece

de forma, bien que revistiendo para


sos grados,

como ya hemos

La razn de

el

caso diver-

dicho.

que

los

gneros no son otra cosa que expresiones de

las

68.

esto

debe

atribuirse a

materias compuestas [o concretas], las cuales, por

una parte son acto y por otra potencia; por eso,


los gneros pueden ser definidos, como pueden
serlo las especies ltimas.

plo

[las

de racionalidad
est integrada
cin,

ltimo,

Pueden

servir

de ejem-

siguientes definiciones]: el hombre consta

as

de animalidad; la animalidad

por

la

sensibilidad

y por

sucesivamente, hasta llegar

que es

el

la nutrial

gnero

que ms de todos se aproxima

la

ii5

materia prima, por lo cual este gnero, lo

mismo que

forma ltima, es incapaz de ser de-

la

no ser por

finido, a

va

de semejanza. Es cosa

evidente que, cuando se trata de gneros que se

predican de una manera unvoca,

da por

el

gnero representa, en

gnero, un

modo de

presado por
les

como

las ideas

ser

el

ser

la

la

idea expresa-

lo afectado

ms completo, que

por
el

de los gneros anlogos,

ta-

por ejemplo; por esa

cosa,

pueden ser [llamados] gneros


manera equvoca.

razn, apenas

el

ex-

(i),

a no ser de tina

De

69.

las

materias representadas por los g-

neros, unas son sensibles,


las

recen

el

nombre de

tas e ideales,

como

temticas; pues,
tas

como

las

materias de

cosas naturales, y stas son las que mejor me-

no aparecen

si

las

materias,
las

y otras son supues-

materias de las cosas ma-

bien en

la

definicin

embargo, algo que se asemeja a

(1)

Es

decir,

como fundamento

la

los verdaderos gneros


la

de

s-

materias sensibles, tienen, sin


materia,

como

son los que tienen

univocidad, o sea, aquellos que encie-

rran en su concepto la divisibilidad en especies; tal es, por

ejemplo, animal con relacin a komb7-e y a caballo. Mas los

conceptos universales que se fundan en

la analoga no pueden ser llamados propiamente gneros, a no ser en un sen-

tido distinto del apuntado. As, por ejemplo,

las

cosas mili-

tares pertenecientes a tan distintas clases de seres (banderas,

armas, hombres,

un gnero.

etc.)

no pueden propiamente constituir


sucede con

la

II

como

circunferencia, que tiene

g-

una figura circundada por


una sola lnea; a esto se debe el que las cosas matemticas puedan ser definidas. De aqu se dedunero

[o

materia]

el

ser

ce que las cosas matemticas no estn separadas,

pues

si el

tringulo, por ejemplo, estuviera sepa-

rado, antes que

l lo estara

la figura; si

fuera una cosa separada, lo sera la lnea;

tambin

ra la lnea, lo sera

esto ya lo

el

figura

la
si

lo fue-

punto; pero todo

examinaremos despus. Ahora

bien;

si

existieran cosas desprovistas de materias sensibles

o mentales, las tales no seran en

modo

alguno

cosas compuestas, ni tendran definicin alguna,

un ser en potencia, sino que


de
ellas la causa de su simplicidad: en una palabra,
en ellas la quiddidad y la quoddidad (i) seran
una misma cosa; de aqu el que estn evidente-

ni se dara

en

seran acto

puro, ni habra que buscar fuera

ellas

mente en un error los partidarios de la teora de


las formas, al suponer que stas y las cosas sensibles son una misma cosa, por definicin y esencia.
En cuanto a saber qu partes de la cosa
70.
definida son anteriores a sta en definicin

(1)

La primera

se refiere a la esencia de

la

y esen-

cosa y la

segunda a su existencia. Ambas propiedades se fundan en la


doble cuestin que se puede establecer acerca de un objeto
dado, a saber: quid
16, nota

1.

sit

an

sit

o quod

sit.

Cfr. supra,

pgina

ii;
es decir,

qu partes de

lo definido tienen sus definiciones

incluidas en la

cia,

y cules posteriores;

definicin de

la

cosa definida, [hemos de decir] que

son aquellas partes que provienen de

la

esto es, de

gnero, y

forma general, que es

la

el

forma,

de la forma particular, que es la diferencia. Y es


que las definiciones de tales cosas constituyen necesariamente el fundamento de lo definido; y as,

tomando como ejemplo

definicin de hombre:

la

animal racional, veremos que

[los

conceptos] ani-

mal y racional, que son partes del concepto hombre, son anteriores al concepto de hombre, dado
caso que

ma

diferencia tenga definicin.

la

manera,

la

figura

De

la

mis-

que es una parte del concep-

to de circunferencia, es anterior a sta.


7

Mas por

estn en una cosa

dad,

la

cual

materia, son

que toca

lo

como

existe en

el

a aquellas partes

provinientes de

la canti-

sujeto por razn

de

la

cosas posteriores en definicin a lo

como, por ejemplo,

definido,

que

la

definicin de sec-

cin de las circunferencias, que es posterior a

la

de circunferencia, as como la definicin de ngulo agudo es posterior a la de ngulo


definicin

recto,

las definiciones

bre posteriores a

la

de mano y pie del homde hombre. De

definicin

aqu se deduce que yerran los que dicen que los

cuerpos sensibles constan de partes indivisibles,


bien se

las

suponga

asimismo que

finitas,

bien infinitas. Parece

las definiciones

de

las

materias ac-

n8
cidentales guardan, respecto a

misma

relacin

que

la

cosa material,

las definiciones

provinientes de la cantidad;

as,

de

la

las partes

por ejemplo,

las

madera y piedra, que son


materias [accidentales] del tringulo y de las circunferencias y, en una palabra, partes de stas, no
definiciones de cobre,

son anteriores

pero

al

tringulo [y a las circunferencias];

definiciones

las

de

las

materias esenciales

son por necesidad anteriores a

Hemos,

72.

uno

definido,

lo

lo definido.

pues, explicado

cmo puede

ser

constando de mltiples partes;

cules definiciones de las partes de lo definido

son anteriores a lo definido, y cules no; pues es


cosa evidente que los que opinan que estos uniexisten fuera del entendimiento, no pue-

versales

den aportar una solucin

esta difcil cuestin,

ya que se ven obligados a admitir que


est

compuesto de muchas partes y

el

hombre

contrarias.

Por eso, son impotentes para distinguir y explicar por qu unas partes de lo definido son anteriores
la

otras posteriores a lo definido.

cuestin,

han hecho
del alma

En

con

el

cuerpo, y, en general, de
tiene su explicacin en lo

efecto, la causa

la

potencia

Tambin

que tantas investigaciones

el acto,

congruencia entre

motor

la

los antiguos filsofos, relativa al enlace

potencia con
cho.

sobre

la

de esto no es otra que

potencia y

causa eficiente de
al

acto.

la

Por eso, todas

el

la

dila

acto, siendo el

conversin de
las

la

cosas que no


tienen elemento

119

no pueden tener

materia],

[o

cha composicin [de acto y potencia],


tanto]

motor alguno.
Rstanos ahora estudiar

73.

de

la

cin,

ms

di-

[por lo

ni

la

cuestin acerca

hemos prometido hacer una

cual

y que

consiste en averiguar cul es

investigael

gnero

que se encuentra en la substancia,


gnero que, segn es habitual y corriente, se dice
universal

ser el cuerpo o lo corpreo.

algunos han supuesto que


side en la materia

mensiones,

mediante

cual

Decimos, pues, que

primera cosa que

prima informe son

las cuales

la

la

se

pues, crean

que

significacin,

ya que

son tambin

la

las tres di-

primera cosa

concibe dicha materia. As

nombre de cuerpo

el

las

tena esa

substancias se designaban

con un nombre primitivo, por razn de no


en un sujeto. Esta opinin fu
la

re-

de

existir

Porfirio,

quien

crey opinin de los filsofos anteriores

a Pla-

tn

y de

otros.

ferencia entre

unos suponan

Adems

deca [Porfirio] que

ellos consista
la

las

tico

(i).

la

di-

nicamente en que

materia prima esencialmente in-

forme, mientras que otros

por

la

la

suponan informada

dimensiones, y stos eran los del PrOtros crean que las tres dimensiones

eran algo consiguiente a una forma simple, exis-

(1)

Llmase de esta manera a

latino de la parfrasis de

los estoicos. El traductor

expresin

vjl^ot

ignorando que

J<J|

Averroes verti

gJ&oJl por habitantes in

tentoriis,

la

materia prima, forma que tena por

tente en

la

misin

hacer que

el

120

el

cuerpo recibiese sus pro-

piedades de ser continuo y discreto. Pensaban,


adems, que-las citadas dimensiones eran algo uno

y comn a todas las cosas sensibles,


que tiene lugar en la materia prima;
saba

el

de

lo

que profe-

opinin era Avicena. Efectivamente [crea

tal

ste que] la palabra

corpreo corresponda a ese

sentido [accidental], pues es un

al igual

nombre derivado

derivado denota accidente.

lo

En cuanto

74.

a los partidarios

opinin, segn los

de

la

primera

cuales las dimensiones son lo

primero que sirve de fundamento a

la

materia pri-

ma, hemos de decir que se ven obligados a admitir

que

son

lo

teria

las

dimensiones son substancias, ya que

primero que sirve de fundamento

a la

ma-

prima, y admitir tambin que dan a conocer

qu cosa sea cada uno de


tancia.

como

Ahora
se ha

clases:

bien,

los

los individuos

de subs-

individuos de substancia,

demostrado en

la fsica,

son de dos

unos que estn dotados de formas simples,

y son las formas de los cuatro elementos, y otros,


compuestos y dotados de formas compuestas. Estos ltimos pueden ser a su vez de dos clases: o
compuestos del gnero de los simples, como las

(tienda de
servil

del

campaa) no
griego

es aqu otra cosa

zxw. (prtico) y,

escuela del prtico o de Zenn.

que

la

adaptacin

ms concretamente,

la

121

formas de los cuerpos de partes homogneas, o


individuos dotados de almas. Pues bien; es evi-

dente que

las

dimensiones son posteriores en pre-

dicacin a cada una de tales especies y que stas


van incluidas en las definiciones de las dimensiones, tanto cuanto

puedan

estarlo los sujetos en las

definiciones de los accidentes,

para

el

que se dedica

como

es evidente

la lgica.

Pero no es posible concebir a las dimen-

75.

siones residiendo en
la

de

al arte

la

materia prima y siendo a

vez accidentes, pues los accidentes necesitan de

un

sujeto,

cesitan

de una manera distinta de

las

tan precisamente

en cambio,

la

to es acto;

de

relacin
al

para

el

76.

en

la

le

ne-

un sujeto informado y en acto;


lo necesita, mas no en cuan-

que

lo cual resulta

En una

que dice

mismo

que

forma

creto tiene su fundamento en


accidente.

la

formas; porque los accidentes necesi-

el

la

el

individuo con-

forma y no en

el

palabra, la diferencia entre

la

forma

al

la

sujeto

la

que dice

accidente, es cosa de suyo evidente

entendido en estas cuestiones.


Sin embargo,

las

dimensiones existentes

materia prima son unas en nmero y comu-

nes a todos los cuerpos; pero son dimensiones en


potencia, porque no estn

antes del advenimiento de

definidas por lmites,


las

formas a los mis-

mos; mas cuando aparecen en los cuerpos

las for-

mas, entonces se convierten en dimensiones


mitadas en acto, con arreglo a

la

deli-

cantidad que es

122

propia de tales formas; pues, en efecto,

formas

las

generables y corruptibles tienen una cantidad de-

procedente de

finida,
las

dimensiones de

la

materia prima. Estas son

las cuales

no puede estar des-

provista la materia, pero que nicamente son susceptibles de

tres

de

aumento y disminucin al sobrevenir


la generacin y corrupcin. Estas

materia]

[a la

dimensiones, existentes en

la

la

materia prima,

manera dicha, son aquellas que, segn

el

comn de los antiguos filsofos, residen de un modo primario en la materia prima y


parecer

aquellas mediante las cuales reside

la

forma en

la

materia prima.
"JJ.

Mas no

es posible

que

tales

sean substancias, pues, de serlo,


acto, en virtud

de

la

dimensiones

al

reducirse a

recepcin de lmites, seran

substancia y no cantidad, lo que es imposible.

una palabra, ya se ha demostrado en

En

fsica

la

cuan
ria

falsa es la opinin del que cree que la mateprima est esencialmente informada, y que la

forma de
siones.

la

En

misma

efecto,

ellos piensan, la

te

est constituida por las


si

las cosas,

mas

dimen-

tal

como

corporeidad sera individualmen-

una e invariable en todas

producidos;

sucedieran

las

formas de seres

su error parte de que,

al

ver que

la

corporeidad es invariable en cuanto

la

creyeron incorruptible; o tambin de que,

ver que es invariable


invariable

como

al

gnero,
al

como accidente, la juzgaron


Mas segn esa opinin, se

forma.


que

seguira

la

123

materia prima est informada, no

slo por las dimensiones, sino

tambin por mu-

chos accidentes, que no estn separados de

que son comunes a


78.

En cuanto

opinin,

si

los

ella

cuerpos simples.

a los partidarios de la segunda

pretenden que existe una forma simple

las formas de los cuerpos simque estn constituidas porla gravedad


y ligereza y, en general, por la inclinacin (i),
segn lo que puede deducirse de las palabras de

en acto distinta de

ples (formas

Avicena) y que el conjunto de tal forma y materia prima es la substancia, a la que sobreviene la
corporeidad, es decir,

las

tres

dimensiones, todo

nombre de cuerpo o
corpreo, ya que el nombre derivado, como hemos dicho, lo indica de una manera ms propia,

lo cual est

designado con

el

mirada la cuestin desde este punto de vista es,


con toda seguridad, una opinin errnea, pues
esto implicara

que

la

produccin del elemento era

debida a un cambio [accidental]

I )

El concepto *i>o

= inclinacin,

ples, parece designar la tendencia de los

(2).

Mas

si

con

en los cuerpos sim-

mismos

moverse

en un sentido rectilneo, bien hacia arriba en virtud de

su

ligereza (aire y fuego), bien hacia abajo, por razn de la gra-

vedad
(2)

(tierra y agua).

Lase s 118041 ^lj SJg&i

en vez de s>9^mi^1| ^Jg^J


texto impreso. El
guiente: Si

= generacin del

elemento,

que aparece por error en

sentido de la doctrina expuesta es

suponemos

la

el

el si-

materia prima actuada por una for-

I2 4

ese concepto designan


cin que aparece en

que viene

a ser

como

naturaleza de la inclina-

la

materia prima, inclinacin

la

gnero de

el

formas de

las

seguramente una opi-

los elementos, entonces es

nin verdadera, y en este sentido decimos que la


corporeidad o lo corpreo es el gnero ms comn

que
Por

se encuentra en los individuos

puestas, de la

misma manera que

ros en las especies, pues

ma

de substancia.

esta razn existe tal gnero en las cosas

distinta

de

la

gnero

el

de los elementos,

al

com-

existen los gne-

conside-

(i) le

sobrevenir sta, el trn-

que se opere consistir en una alteracin (mutacin ac-

sito

en una generacin perfecta y substancial.

cidental) y no

Transcribo a continuacin un pasaje de Santo Toms, relati-

vo a esta materia: Nec etiam potest


teria

dici quod habuit (maformam communem, et postmodum

aliquam

prima)

supervenerunt

ei

formae diversae quibus

Quia

distincta.

sit

hoc esset idem cum opinione antiquorum naturalium qui posuerunt materiam esse aliquod corpus
sequebatur, quod

fieri

non esset

forma praecedens daret esse


et faceret esse

hoc

in

actu...

in

nisi alteran. Quia,

Ex quo
cum illa

actu in genere substantiae

sequebatur quod superveniens

aliquid,

forma non faceret simpliciter ens actu sed ens actu hoc, quod
est

proprium formae accidentalis;

et

sic

sequentes formae

essent accidentia, secundum quae non attenditur generatio,

sed alteratio.
(

En

)
i

sq h ^J|
1jj)|

el

si5J

(Summa

Theologica, p.

manuscrito

de

la

parece

sufrir

Madrid

a
,

q.

66,

faltan

a. I.)

las

palabras

y todas las que siguen hasta terminar

fCg^^J) J&J. En

do de

1.

Es verdad que

el

gran cosa leyendo s^wt^J|, con

tal

edicin del Cairo.

nuestro texto las hemos tomasentido no

que

la

pala-

125

ramos como un compuesto de materia y forma general, la cual dice a la forma [particular] una relacin igual a la que hay entre el animal y la forma
de

las especies

que en

pero en cuanto que a


dimensiones, o

como

cuerpo]

el
tal

que es

lo

animal estn contenidas,

compuesto
igual,

unen

se

las

[consideramos

al

la

potencia y

comn

a los cuer-

algo intermedio entre

el acto.

La corporeidad, que

79.

es

pos simples, est constituida

(i)

por

la

forma de

en cuanto que a sta se unen

la inclinacin,

las

que son comunes a los


cuerpos simples, son numricamente unas, en el
sentido en que dijimos existan en la materia prima, sin que formen un gnero ni vayan incluidas
en la definicin como representativas de una fordimensiones;

mas

ma general (2).

stas,

Por eso,

bra cuerpo se tome en

lo

que

el

concepto de cuer-

acepcin ya explicada y no

la

como

parte del animal. Sin embargo, atendido el contexto creo que

debera leerse Vrti%l|

el

gnero. Parece

que

los cdices

arbigos daban ambas lecciones, pues la traduccin latina

pone una en
(1)

As

el texto y

la

dice de Madrid

da

la otra al

margen.

edicin del Cairo que trae v54> donde el c-

pone

5S> ^'inij>J8

La

no est constituida.

doctrina expuesta en el texto autoriza desde luego a suprimir


la

negacin.
(2)

Es

decir, las

dimensiones consideradas como exis-

tiendo potencialmente en la materia prima no pueden informar


la materia, ni constituir

lo tanto,

una forma general de

no pueden formar con

la

la

misma

y,

por

materia gnero alguno.

26

po expresa, tomado como materia prima, es disde lo que expresa, tomado como forma ge-

tinto

neral

(i);

ahora bien,

la

diferencia entre

el

gnero

materia prima ya ha sido tratada en otro

la

lugar.

Estando caracterizada

80.

de

los

la

materia propia

cuerpos celestes por no tener, ya que son

eternos,

dimensiones elementales, es decir,

di-

mensiones comunes, que salen de potencia a acto


al

aparecer

que

la

formas, es de todo punto evidente

las

palabra cuerpo o corpreo, aplicada a

la

substancia celeste y a los cuerpos dotados de un

movimiento

rectilneo, tiene

voca, ya que

la

completamente
tancias].

En

una significacin equ-

naturaleza de
distinta en

inclinacin

la

ambas

efecto, la inclinacin existente

cuerpos simples estriba en


contrarias en la materia

la

es

clases [de subs-

en los

existencia de formas

prima, mediante

la

exis-

tencia de las dimensiones comunes; por eso las

formas de tales elementos son divisibles, por razn


de la divisibilidad de la materia; mientras que el
concepto de inclinacin en el cuerpo celeste indica la existencia de una forma, que no tiene contrario, en una materia que no es susceptible de
ser dividida mediante dimensiones, de la cual no
es propio y a

(1)

la

cual le es imposible el despren-

Lase jgoJl

"*"l

"-IaoJI en

vez

de vol&oJl

jfjoJ] que aparece por error en nuestra edicin.


derse de

la

forma, y

como fundamento
capaz de

la

cual [por ltimo]

la

la

de

las

pues

el

sta,

segn se

j isica.
las

cosas

explicado, es evidente que

diado por

no tiene

materia en cuanto a ser

Habindose, pues,

81.

fsico,

la

divisibilidad propia

ha declarado en

hemos

12/

tal

el

como

las

cuerpo estu-

matemticas es distinto del cuerpo

matemtico estudia

las

dimensiones

precisamente en cuanto estn abstradas de

la

ma-

teria; pero
cuerpo compuesto
de materia y forma, en cuanto que tiene dimensiones, o las dimensiones en cuanto estn en tal
cuerpo, que es como deben estudiar las dos ciencias aquello que les es comn, segn se ha explicado en el libro de la demostracin.
el fsico

82.

do, que

estudia

Aqu dan fin


comprende

el

las

cuestiones de este trata-

el

contenido de los libros

sexto y sptimo de los atribuidos a Aristteles.

LIBRO TERCERO
Despus de haber tratado de las diversas
sensibles, as como de los principios en virtud de los cuales se hacen sensibles, y
despus de haber dado a conocer qu relacin
guardan unos con otros en cuanto a la existencia,
conviene que procedamos a tratar de aquellas cosas que son, con relacin a esos seres, algo como
inherente [a los mismos]; pues si bien tenemos presente que el estudio de lo uno y sus especies, aunque puesto por nosotros en esta parte, pertenece a
la primera, ya que en esta ciencia lo uno est empleado como sinnimo de ser, sin embargo, en
cuanto que lo uno se opone a lo mltiple y lo
mltiple tiene a su vez cosas inherentes, desde
cierto punto de vista tiene tambin cabida en esta
parte. Por eso ponemos el estudio de la unidad al
lado de la investigacin de las cosas inherentes a
la misma. Comencemos, pues, por tratar de la potencia y del acto, dando a conocer qu cosa sea la
I.

clases

de seres

verdadera potencia.
2.

Decimos, pues, que

la

palabra potencia, se9

13o

que anteriormente hemos explicado, se


muchas cosas; sin embargo, lo significado
de una manera equvoca por la palabra potencia,
cuando decimos, por ejemplo, tal lnea tiene la
potencia de [o es equivalente a] tal otra, debemos
dejarlo a un lado, mientras que debemos investigar

gn

lo

aplica a

al

presente aquellas acepciones de

la

potencia que

no estn tomadas en un sentido puramente equvoco, sino que dicen relacin a un principio nico
[es decir,

son anlogas], pues tales acepciones

constituyen

punto de

el

vista

desde

el

cual seres

mltiples [y diversos] pueden llegar a ser

de

segn

esta ciencia,

Ahora

3.

lo

el

objeto

que antes hemos dicho.

bien, limitndonos

alguna de

las

tomada en el sentido dicho, puede haber dos clases de sta. Pertenecen al primer grupo las potencias que ejercen
significaciones de

la

potencia,

su actividad en otras cosas, las cuales potencias,


si

alguna vez ocurre que operen sobre

tienen

tal

mismas,

propiedad como algo accidental, cual

mdico se cura a s mismo; que


que sucede con la naturaleza
potencias naturales, cuya actividad ha de

ocurre cuando

el

es lo contrario de lo

las

ejercerse esencialmente sobre ellas mismas. El se-

gundo grupo

lo

forman

las

potencias pasivas, a las

cuales conviene recibir la actividad de cosas dis-

en cuanto que son distintas, mas

tintas

de

en

cuales no hay potencia alguna para ser su-

las

jeto

ellas,

pasivo de una actividad

emanada de

ellas

131

mismas, sino [que esa actividad ha de proceder]

de algo diferente, como

y de algo exterior a
lo paciente. Cuando decimos, de esta clase de potencias, que no pueden ser sujeto pasivo de una
actividad emanada de ellas mismas, slo se quietal,

re aludir, entre las varias especies

de privacin, a

que consiste en sustraer a una


existir en otra, y no a la
aquello
que
debe
cosa
privacin violenta, que consiste en sustraer a un
la

privacin

fsica,

ser lo que debe existir en

cuntas acepciones se toma

ste;
la

ahora bien, en

privacin, ya que-

da explicado anteriormente.
Pero quiz haya alguien que formule

4.

la si-

guiente pregunta: Por qu razn algunas potencias,

que tienen como propiedad

sivo

de

la

actividad de

con

el

ser sujeto pa-

actividad de otras, reciben a veces esa


s

mismas? Tal sucede, por ejemplo,

la salud, la cual

puede provenir de

la

medici-

na y de s misma; mientras que en otras cosas no


puede darse este caso: por ejemplo, en la casa, la

puede provenir ms que del arte del


La causa de esto debe buscarse en que la

cual no

alba-

il.

exis-

tencia de la salud es una resultante de la naturaleza

del arte,

y por

esa razn tales artes son de suyo

prcticas, pero el xito final se considera

como pro-

cedente de un motor que no mueve por eleccin;


mientras que
cosas por

y puede

la

existencia de

el estilo

la

casa

y de

otras

proviene enteramente del arte

reducirse a un acto de eleccin.


Mas porque

5.

132

entre las potencias activas hay

unas que estn dotadas de alma y otras que no lo


estn, resultando consiguientemente que unas

obran por naturaleza y otras por apetito y elecde las cuales unas estn dotadas de razn y

cin,

otras no, resulta

que

las

que carecen de razn y

de apetito estn caracterizadas por no poder pro-

ms que una de las dos cosas confuego quema y lo fro enfra. Y es


y
que no tienen potencia ms que para una de esas
dos cosas contrarias, dando a nuestras palabras
ducir de suyo

trarias,

as el

no tienen potencia

la

significacin

de aquella

vacin que consiste en sustraer a una cosa lo

debe

existir

En

6.

pri-

que

en otra.

cuanto a

las

potencias

que obran por

pueden producir cualquiera de


conocimiento de los
contrarios en esas artes prcticas pertenece a una
misma ciencia; tal es, por ejemplo, el arte de la medicina, a la cual corresponde el conocimiento de
la salud y. de la enfermedad. Sin embargo, en estas artes el conocimiento de uno de los contrariosconstituye su objeto esencial, mientras que el coapetito

eleccin,

los contrarios;

por

lo cual, el

nocimiento del otro contrario es en


cidental,
cir los

na,

con
la

dos contrarios; y

por ejemplo, conoce


el

ellas

cosa ac-

ya que estas artes no pretenden produas, el

la

arte

de

la

medici-

enfermedad, mas no

objeto de producirla, mientras que estudia

salud para producirla y conservarla.


/.

Otra de

cosas que caracterizan a las po-

las

que

tencias fsicas es

133

estas cosas aplicadas a

la

parte paciente obran de una manera necesaria; y

cuando

as el fuego,

no puede

se aplica a la lea,

menos de quemarla. Alas no se sigue que


que obran por

apetito

necesariamente,
vo, pues

tal

si

eleccin hayan

ser aplicadas a

al

las

cosas

de obrar

su sujeto pasi-

sucediera, produciran simultnea-

mente los dos contrarios, ya que por su naturalepueden producir ambos; o los dos contrarios

za

se serviran de obstculo mutuo, con

De

podran obrar en manera alguna.

duce que

que decide

lo

la

lo

cual no

esto

se de-

produccin de uno de

los

dos opuestos es otra potencia, conocida con

los

nombres de

lo

la

potencia decisiva

que declarado queda en


8.

Una

cia activa

cia [de la

pasiva, es evidente

la

Del alma.

que

la

bondad y

accin y pasin son una consecuen-

bondad y

potencia; de

(i)

el libro

vez determinadas las clases de poten-

malicia de

cuando a esa
(i), segn

apetito y eleccin,

potencia va unida

malicia]

modo que

la

de ambas clases de

bondad de

la

accin y

El concepto de potencia decisiva, significado por lo

que Averroes llama pClo^^l g, que pudiramos traducir


por facultad, de decidirse a hacer una cosa, orignase de la
teora expuesta en

este lugar. Si la potencia electiva es de

suyo indeterminada para obrar uno de los dos contrarios,


es evidente la necesidad de otra potencia que la decida a

aceptar uno de ellos. V. Arist, Met.,

lib.

IX,

c. 5.

134

pasin indica un agente y paciente [buenos], pero


no viceversa, de modo que dados un agente o paciente

[buenos],

se

siga

una

accin

y pasin

buenas.

Queda, pues, demostrado cul sea

9.

po-

la

y mo-

tencia que se predica de los seres motores

que tiene la poque es el expresa-

vidos; tratemos ahora del sentido

tencia por va de anterioridad,

do por

palabra pos ible. Entre todas las significa-

la

ciones que tiene

la

no puede ser dada

palabra potencia, sta es


a

conocer ms que por

nicin de acto, ya que la potencia

la

que

la defi-

acto,

pesar de ser opuestos, son, con todo, relativos,

el

cada uno de los relativos slo puede ser concebi-

do mediante

debemos

la relacin

que dice

procurar que todas

las

al otro.

Pues no

cosas sean defini-

das con arreglo a una sola norma, porque no


das

las

to-

cosas tienen gneros y diferencias, sino

que unas han de ser definidas por sus opuestos,


otras por sus inteligibles, otras por razn de su accin y pasin, y en general, por las propiedades
que

les

son inherentes.

10.

pesar de todo, no se da ese crculo

cioso que Avicena dice seguirse de

de estas cosas
bien

en

la

el

[relativas]

que cada uno de

mediante
los

la

vi-

definicin

la otra,

pues

si

dos relativos exista

idea del otro es algo que fluye necesaria-

mente de la naturaleza de los mismos, sin embargo, no existe de tal manera que uno de ellos sea

135
anterior

otro, al

al

modo que

existen las causas

de una cosa en la idea de sta. Esto es debido a


que ninguno de los dos relativos es causa del otro,
sino que los dos existen simultneamente, siendo
de que a

esta la razn

idea del otro.

de suponer que cada uno de

ra

te

idea de uno vaya unida

la

Lo que afirma Avicena

en

la

los relativos exis-

idea del otro, en cuanto anterior a

existencia o

ms conocido en cuanto

al

en

concepto,

en cuyo caso resultara una cosa existiendo en


idea de

misma. Pero no hay

tanto su existencia

multneos
Para

(i)
rrafo,

(i).

como

esto

la perfecta inteligencia

debe tenerse presente

el

tal

cosa, sino

de

la

que

su conocimiento son

La causa de

la

slo se segui-

si-

debe buscarse en
la

doctrina de este p-

curso ordinario seguido en

el

desarrollo de la demostracin. Para demostrar, por ejemplo,

que

el

caballo est dotado de la facultad de nutricin, habra

que hacer

el siguiente raciocinio:

de nutricin porque

es

etctera; raciocinio

en

orgnico,
el cual

incluida en la siguiente
anterior y

es

est

cada una de

como en

las

su causa y

ms conocido; sigese, por

normal de demostracin se

dotado de la facultad

orgnico porque

verifica

tanto,

animal,

es

propiedades va

como en
que

el

algo

proceso

en forma rectilnea.

Si,

en vez de este procedimiento en lnea recta, quisiramos


adoptar otro en forma circular diciendo, por ejemplo:

el ca-

ballo est dotado de nutricin porque es orgnico, es orgnico

porque

est

dotado de nutricin, tendramos la especie de de-

mostracin defectuosa, conocida con

el

nombre de

circulo

vicioso.

Aplicando esta doctrina

al

caso presente, resulta que,

afirmarse que la explicacin de cualquiera de

al

dos relativos


que siendo

[tal

136

cosa producida por

relacin] una

modo que si no existiera


como ni tampoco

el

alma en

los seres,

el

alma no

existira la relacin,

la

[relacin

de

unilateral o] atribucin,

mediante

si

esa relacin se puede concebir uno de los sujetos

de

obtiene por fuerza

sta, se

idea del otro su-

la

jeto, ya que la existencia de dicha relacin tiene


por fundamento a esos dos sujetos.

si

el

ser exista en

II.

en que

esto es cierto, luego

el

acto consiste

una forma distinta de

la

cuando decimos que existe en potencia;


pero tal privacin puede entenderse de dos maneras: bien como sustraccin de algo que debe
existir en una cosa en otro momento, y que ya
que

tiene

ha existido,

tiene lugar en

lo cual

estn, ora en acto,

las

cosas que

como

ora en potencia; bien

sustraccin a una cosa de algo que debe existir

en

otra,

por

el

y mediante esta [ltima clase de] priva-

otro (por ejemplo, de lo localizado por el lugar y del

lugar por lo localizado) implica un

circulo vicioso, se parte

del supuesto de que uno de e'los ha de ser causa del otro y


anterior a

l.

Mas

a esto

hace observar Averroes que los

conceptos relativos son simultneos y que, por lo tanto, cualquiera de ellos puede ser explicado por el otro, sin temor de
incurrir en crculo vicioso. Partiendo

de

la

multaneidad, suponer, por ejemplo, que

base de esta

la idea

de

si-

filiacin

es posterior a la idea de paternidad, es suponer que una cosa


es anterior a

como en

misma, o que existe en

algo anterior y

ms conocido,

la

idea de

lo cual es

misma

absurdo.


cin puede concebirse
As, pues,

137

acto en los seres eternos.

el

potencia es una disposicin, una po-

la

sibilidad

que tiene

acto, sin

que este concepto de potencia sea

ser para

el

poder

existir

en

apli-

cable a lo significado por nosotros cuando deci-

mos que algo es infinito en potencia, como cuando decimos del movimiento y del tiempo que son
en potencia, porque

infinitos

hasta

reducirse a acto,
la

el

potencia; antes por

contrario,

el

[de infinito en potencia]

siempre unido a
explicado en

chas de

las

el

De

libro

cosas

indica

potencia.

la

all

lo infinito

no puede

punto de separarse de
tal

concepto

el

acto est

que

Todo

esto ha sido ya

phisico mulita, pues

mu-

demostradas estn en

los

confines de esta ciencia.

y una vez demostrado qu


cosa sea la potencia y qu cosa el acto, es evidente que ambos existen de una manera primaria en
12.

la

Siendo esto

as

substancia, y secundariamente en las

tegoras,

que son: cantidad, cualidad,

dems

ca-

relacin, en

dnde, cundo, hbito, accin y pasin. Y esto,


no slo si la pasin de una cosa procede de un
principio intrnseco a

sas naturales,

sino

principio externo,

ella,

como

tambin

como

si

ocurre con

las co-

se origina

de un

pasa con

las

potencias

antes mencionadas; cosa que tiene tambin lugar


con respecto a la accin, pues con sta se da a
entender todo aquello que puede producir una

operacin, bien en

mismo, bien en

otro.

En

138

que tiene

efecto: la potencia

sangre menstrual

la

para ser hombre, es anterior a

la

potencia que sta

tiene para ser un gramtico,

porque la disposicin
prxima para recibir la sintaxis slo aparece despus de la existencia de la forma humana.
Ha habido antiguamente y hay en nuestra
13.
poca algunos que niegan la existencia de una posibilidad anterior en tiempo a la cosa posible, suponiendo que lo posible y el acto son cosas simultneas

(1)

Los

son los de

(i).

Estos, destruyendo por completo

filsofos griegos a

que aqu se

refiere

Averroes

escuela de Megara, llamada tambin erstica,

la

fundada por Euclides, discpulo de Parmenides y de ScraVase a este respecto, a Aristteles, Metajsica, lib. IX r

tes.

captulo 3. En cuanto a los pensadores musulmanes a que


Averroes alude en este pasaje, son seguramente los herejes

chabares o fatalistas y los telogos axares, que o nega-

ban en absoluto

la libertad

humana, o

concurso pasivo, prestado a

la

la

reducan a un

Asn, Algazel: Dogmtica, moral, asctica, pg. 16


todo, pgs. 284-293. Averroes consagr un
ro a refutar este doble fatalismo, en
jjJs51|

und

A
en

f>4)U<

theologie

estos

mero

omnipotencia divina. Vide


y,

sobre

captulo

ente-

su opsculo teolgico

- sjj5J| sj|i(edic. Mller, Philosophie

von Averroes, pgs. 104-1

13).

mismos pensadores musulmanes alude Averroes

el siguiente

pasaje de su Tehfot (Cairo, 1.302-!!.), p. 30:

Viene a decir [Algazel] en resumen que


tan a los filsofos lo siguiente:

los axares contes-

Esa proposicin,

es decir, la

mundo puede

ma-

afirmacin hecha por alguien de que

el

yor o menor [de lo que

para nosotros absurda.

es que tal tesis slo

es], resulta

puede concebirse desde

el

ser

punto de

139

naturaleza de lo posible,

la

como

aceptar,

cesario

y*

filsofos

consecuencia, que lo posible es ne-

lo necesario

posible.

Por su parte, los

de nuestra poca no admiten ms posi-

bilidad que
eficiente;

ven obligados a

se

que

la

existe por

parte de la causa

pero ya enumeraremos los absurdos que

a los tales se les siguen, cuando

un principio

muy

son propios de
otros muchos,

causa que

la

Esos

en ltimo resultado,

sta,

ms contribuye

a inducir a sofismas.

de nuestra poca niegan que

hombre tenga

libertad

el

y albedro, echando por

con esa suposicin todo conocimiento cien-

tfico, as

que el
pueda haber, da origen a

siendo

filsofos

tierra

importante entre los varios que

las artes particulares; tanto,

que acerca de

error,

tratemos de los

particulares, pues es este

principios de las artes

como

manifestaciones de

las

del libre albedro

tivas [o prcticas].

y hasta todas

la

voluntad

las artes

opera-

Hay que tener en cuenta, sin


tales, como ya hemos dicho al-

embargo, que los


guna otra vez, no son partidarios de tal doctrina
porque les lleve a ella la fuerza del razonamiento,

porque

sino

vista

les

sirve para

de los que opinan que

reduccin de una cosa


cia
rio,

de

la

que

la

dar solidez a teoras

posibilidad

al acto, es decir,

es

anterior a la

anterior a la existen-

cosa posible. Pero nosotros creemos, por


la

posibilidad existe

cuando

existe

el

el

acto,

contra-

con

el

cual conviene [en un todo, es decir], sin que haya [por parte

de cualquiera de los dos] exceso

ni defecto.

140
previamente establecidas como

y en cuya
certeza han convenido consigo mismos, buscando
la condenacin de lo que a tal doctrina contradice y la afirmacin de lo que pueda favorecerla.
14.

ciertas,

Mas habindonos separado

nosotros tratado, volvamos a

l.

del asunto por

Decimos, pues,

que una vez declarado qu cosa sea

qu cosa

el acto,

debemos

potencia y
explicar cundo estn
la

en acto y cundo no cada una de las cosas particulares, pues cualquier ser no est en potencia

como

as

quiera.

Es evidente que

potencias

las

unas son prximas y otras remotas, y, por consiguiente, los sujetos unos son prximos y otros
remotos; ahora bien,

la

potencia remota no puede

de aparecer,

reducirse a acto, a no ser despus

mediante
cia

la

existencia del sujeto ltimo,

la

poten-

prxima. Por eso, cuando decimos que una

cosa existe en potencia en otra, y esa potencia es


una potencia remota, lo hacemos en un sentido
metafrico,

como cuando decimos que

remota en

hombre

los

el

el

hombre

trigo

existe realmente en potencia en la sangre

menstrual y en

prxima

el

y de una manera ms
elementos. Mas lo cierto es que el

est en potencia en

el

semen, siendo sta

la

potencia

existente en el sujeto ltimo [es decir, en

sujeto prximo].

Pero esta potencia no tiene en el sujeto


15.
un estado cualquiera, sino aquel estado mediante
el cual

sea posible su reduccin

al

acto,

como


cuando decimos que

141

el

semen no es ms que
tal de que caiga en

hombre en

potencia, con

matriz y no

le

toque

el aire

exterior de

el
la

modo que

pueda enfriarle y corromperle. Lo mismo que pasa


con esto, ocurre tambin con las disposiciones artificiales, pues no todo enfermo est curado en potencia, sino aquel

que adems

est en

un estado

La potencia prxima necesita, por consiguiente, para poder existir, de dos cosas, que son: existencia del sujeto
prximo y existencia de un modo de ser, medianque hace posible

tal

la

curacin.

dicho sujeto est en potencia.

te el cual

Una

vez

que se den estas dos condiciones, se aporten las


causas eficientes y se remuevan los impedimentos,
la

menos de reducirse al acto.


que caracteriza a la potencia

potencia no podr
1

Una

6.

prxima

.cosa

que la saca de la potencia


motor de la misma, siempre
es un motor uno en especie y en nmero, lo cual
tiene lugar, de un modo especial, en las cosas naturales. As, por ejemplo, la potencia que hay en
es

que

el

ser

al

acto, es

la

sangre para que sta se convierta en carne, slo

puede
que es

decir, el

ser reducida a acto


la

por un motor nico,

potencia nutritiva existente en los miem-

bros; pero

la

potencia que tiene

el

pan para con-

necesita, para ello, de ms de


un motor, que son: la boca, el estmago, el hgado y las venas; y, en un sentido ms remoto, la
potencia que existe en los elementos para conververtirse en carne,


tirse

de

en carne necesita, para los efectos, adems

los

tes.

142

motores enumerados, de

Es ms: muchas de

la nutricin, precisan,

las

cuerpos celes-

los

cosas que sirven para

juntamente con

los

como

res fsicos, de varios motores artificiales,

cede con

el

motosu-

pan, a cuya elaboracin contribuyen

varias artes.

Al sujeto prximo de la cosa, sujeto en


la potencia y que es llamado aquello de que se hace algo, se le concibe con un nombre derivado, no con el nombre mismo [o nombre
primitivo]; esta fu la costumbre corriente entre
los griegos, pues stos no acostumbraban a decir
17.

el cual reside

(por ejemplo]: la caja es madera, sino de madera,

madera es, en potencia prxima, la caja.


Mas del sujeto remoto no cabe derivar el nombre
de la cosa; por lo cual no decan [los griegos] que
la caja era terrea o acuosa. Sin embargo, esta maporque

la

nera de dar a conocer

el

sujeto

desusada en

es

nuestros tiempos, debido a no existir en nuestra

lengua

tal

forma de designacin, de

la

cual usa la

lengua rabe slo para los accidentes y


pues no dicen [los rabes]: algunos animales son
diferencias,

racionalidad, sino racionales; de lo cual se dedu-

ce que

la

dicen que

cuanto

forma es diferente del


el

sujeto;

cuerpo es blancura,

a los gneros, los predican

sino

de

tampoco

blanco.

designndolos con nombres primitivos, y


cese: la caja es madera, el

hombre

En

las especies,

as d-

es animal.

143

y una vez demostrado que


las cosas particulares constan de algo que est
en potencia y de algo que est en acto, y dnSiendo esto

iS.

as

dose varias potencias en la mayor parte de los


seres, es evidente que tienen varios sujetos; y

como

los

en

sujetos,

tanto existen,

en cuanto

estn en acto, sgnese que en una cosa existen

Mas como no se puede


ambos extremos [potencia y acto], pro-

tambin varios actos.


dar, en

ceso hasta

segn se ver despus y se


la fsica, es evidente que

el infinito,

ha demostrado ya en
sujeto ltimo es

el

la

jetos,

ya que

tal

que existe en potencia pura

el

causa de que de

participen los

ella

es la condicin

de

las

dems

su-

cosas pre-

dicadas por va de anterioridad y posterioridad


respecto-al ser a quien dicen relacin. Por eso,
a lo que est en

llamamos

lo

19.

ni

medio de ambos extremos no

potencia pura ni acto puro.

As, por ejemplo,

la

materia prima es

causa remota de que los dems sujetos del

la

hom-

bre estn en potencia para ser hombre, es decir,


la

potencia para ser

hombre que

gradualmente los elementos,

tienen sucesiva

sangre,

la

el trigo, la

carne y, por ltimo, cada una de las partes [o potencias] del alma. De la misma manera, el acto
ltimo en cada ser es
existan las
tal es,

las

la

causa de que en ste

dems cosas que

por ejemplo,

la

existen en

en acto;

racionalidad, que es una

de

animalidad, ya que

la

causas de que exista

la

144
animalidad en absoluto no

la

que

existe, sino

una animalidad determinada.

existe es

animalidad es una de

las

causas de

lo

que

su vez,

la nutricin,

ya que no se da cuerpo dotado de nutricin en


absoluto, sino un cuerpo dotado de nutricin de-

terminado. En una palabra, cada uno de los dos actos

ma

de entre stos tiene con respecto al otro la misrelacin que dice la forma simple a la materia

prima; de

no puede

modo que
existir sino

existiera sin

que no
actos,

as

como

mediante

forma se dara

el

la

materia prima

la

forma (pues

si

caso de existir lo

tambin cualquiera de los dos

existe), as

que tenga con respecto

al

otro esa relacin,

estar en condiciones parecidas.

De

20.

herida a

aunque

la

la

esto se

deduce que

materia y es [como]

la

potencia va ad-

la

sombra,de

sta,

potencia se tome en sentido de anterio-

ridad y posterioridad; lo mismo que el acto,


cual, aun tomado en un sentido de anterioridad

el

posterioridad, es algo que va inherente a la for-

ma y

manera de sombra de sta. Ahora bien,


una vez declarado que hay formas que son acto
a

puro, sin mezcla alguna de potencia,

que

la

causa de que

las

clado debe buscarse en

gnero que sta

formas tengan
la

es

evidente

el

acto mez-

potencia, de cualquier

sea, es decir, bien

en

la

potencia

de mutacin substancial, bien en cualquiera de las


dems clases de mutacin.
Proviene esto de que el acto, en esta clase de

145

seres [es decir, en los seres


mixtificado], existe

que tienen su acto

de una manera determinada,

mientras que en aquellos [seres que son acto puro]

manera absoluta. Pues

el

acto existe de una

la

cosa que en un gnero dado existe de una ma-

bien;

la causa de lo que en ese gnero


de una manera determinada, segn hemos

nera absoluta, es
exista

dicho alguna otra vez;

que es

lo

as, por ejemplo, el fuego,


que absolutamente puede llamarse ca-

es la causa

liente,

uno de

de que exista

el

calor en

cada

los seres.

muy

Esta proposicin es de un uso

frecuente

en esta ciencia y un principio de mucha importancia entre los principios evidentes en s mis-

mos; por

conviene que nos ejercitemos en

lo cual

formarnos de

una idea

de una manera

lo

tteles
el libro

[clara],

perfecta; por

como prenotando;

hasta conseguir-

eso lo puso Aris-

es decir,

lo

coloc en

primero de su obra sobre esta ciencia

(i).

Queda, pues, explicado qu cosa sea

21.

potencia y qu cosa

el

acto,

cundo

est

la

en po-

de las cosas particulares y cundo


como tambin queda declarado de qu
manera se relacionan las potencias unas con otras

tencia cada
no; as

i)

Tngase en cuenta que

bros y no en 14

maba un

la

los rabes

dividan en 13

li-

Metafsica de Aristteles. El primero for-

solo cuerpo con el segundo. As, pues, esta cita co-

rresponde en

las

ediciones regulares de la Metafsica

libro II. c. l.
10

al

los actos [unos

con

146

Conviene ahora que

otros].

.estudiemos, con respecto a los dos, cul es anterior

cul;

es decir,

si

potencia es ante-

la

rior al acto o el acto anterior

a la potencia. He-

mos dicho anteriormente que

la

tiene varias acepciones,

palabra anterior

entre otras,

anterior

la

por razn del tiempo y anterior por razn de causalidad; acepciones ambas que son, de todas as

que tiene la palabra anterior, las que aqu se trata


de investigar, con respecto a la potencia y al acto.
Decimos, pues, que los ms eximios, por no decir
todos, los filsofos antiguos anteriores a Aristteles,

crean que

la

potencia es anterior

al

acto en

tiempo y en causalidad; de aqu que algunos creyeran en la existencia del caos y en la de tomos infinitos, y otros afirmaran la existencia de un

movimiento desordenado. La razn que les condujo a estas conclusiones, debe atribuirse a que
no conocan ms principio que el material; eso,
adems de que, al parecer, habiendo visto que las
potencias de las cosas particulares eran anteriores
a stas,

desde

tiempo y de

los

dos puntos de

la

causalidad, sacaron

cuencia universal aplicable a

mundo
22.

(1)

las

vista, a saber,

del

una conse-

dems

partes del

(i).

Pero sometidos ambos a un verdadero

Respecto a

las

opiniones de los filsofos a que se

alude en este prrafo, vase Arist., Met.,

lib. I, c. 3.

y 4.

147

examen y estudiados desde


sus naturalezas [respectivas],
anterior a

la

la fsica,

punto de
ve que

se

acto es

el

segn se ha

efecto,

lo cual

puede tener lugar en

cuatro especies de mutacin; en cuanto a

la

las

po-

de su examen se deduce que no tiene acreducirse por

tividad suficiente para


acto, lo cual, por

de mutacin, a
va y

visto

toda cosa mudable tiene una causa

tiansformadora,

tencia,

de

vista

potencia, bajo esos dos aspectos [de

tiempo y causalidad]. En

en

el

que respecta

lo

saber,

la cualitativa,

misma

tres

al

clases

substancial, la cuantitati-

la

cosa evidente, ya que

es una

motor y la causa eficiente vienen de


que toca a la mutacin por razn
del lugar [el problema se presta a] cierta perplejidad. Esta cuestin ha sido explicada ya en los

en

ellas el

afuera; por lo

y octavo de la obra De phisico ansiendo una de las cosas que de tal estudio se

libros sptimo
ditu,

desprenden

la

conclusin de que

rior a la potencia,

el

por razn de

por razn del tiempo.

De

la

acto

es ante-

causalidad

la

naturaleza de las po-

deduce tambin que la poaunque sea anterior en tiempo al acto, es,


sin embargo, posterior en causalidad, pues el acto
es la entelequia de la potencia; ahora bien, aque-

tencias particulares se
tencia,

llo,

que

por razn de
ser causa

lo cual existe

final

de

la

la

potencia, tiene

misma, ya que no es

posible un proceso de entelequias hasta


to,

como demostraremos ms

tarde.

el infini-


De

23.

anteriora
ciente

expuesto se deduce que

lo

la

acto es

el

potencia, en cuanto que es causa

final [de la

causa de

final es

148

misma]; ahora bien,

ya que

las causas,

efi-

causa

la

stas slo

por

aqulla tienen existencia. Esta clase de anteriori-

dad

que debemos examinar,

es precisamente la

puesto que

anterioridad por razn del tiempo,

la

bien sea potencial, bien actual, existe, en

la

cosa

que es anterior, de una manera accidental; es decir, que el que las causas de un ser sean anteriores en

tiempo a

ste, es algo

accidental que afec-

cosas particulares sujetas a generacin

ta a las

corrupcin.

En

efecto,

si

esa propiedad existiera

de una manera esencial en

las

causas eficientes,

no se dara causa alguna eterna; y no existiendo


lo eterno, no existira tampoco lo sujeto a generacin y corrupcin, segn lo demostrado
ciencia

fsica.

Adems,

sas slo producen,

maria,

la

la

de una manera esencial y pri-

esencia de lo causado.

tales causas

la

cuestin de saber

han de preceder en tiempo

causado, no es una cosa evidente,

muchos motaclimes; antes por


tal

en

evidente que las cau-

Ahora, en cuanto a

24.
si

es

como

el

lo

quieren

contrario, de-

suposicin se siguen los absurdos antes men-

cionados por nosotros, referentes a que, en ese


caso,

no

existira

cosa alguna temporal y, con ma-

yor razn, eterna. En efecto, resuelta


en este sentido, sera posible en

las

la

cuestin

causas un pro-


ceso hasta

149

el infinito, y,

en consecuencia, no exis-

una causa primera, y no existiendo lo primeno existira lo ltimo. Por consiguiente, de su-

tira

ro,

poner que

las

mundo son
mismo modo que

causas del conjunto del

anteriores en tiempo a ste, del


las

causas de las partes generables y corruptibles

del

mundo preceden a stas, se seguira necesamundo es una parte de otro

riamente que este

mundo, dndose entonces un proceso


finito, a

no ser

hasta

el in-

suponga que este mundo

qlie se

slo est sujeto a corrupcin en parte y no en

todo.
25.

Por eso,

que admiten

los

tal

hiptesis

se encuentran, no slo con los absurdos citados,


sino con otros muchos; todo lo cual les proviene

de sentar como

principio

que

la

causa eficiente

es necesariamente anterior en tiempo.

que cuando

se les interroga

De

de qu manera

la

aqu
cau-

puede ser anterior al tiemque la


porque,
si responden
po, bajan la cabeza;
causa eficiente del tiempo no precede a ste en
tiempo, en ese caso reconocen la existencia de un
sa eficiente del tiempo

agente que no es anterior en tiempo a su efecto.

Mas

si

contestan que

le

precede en tiempo, se

puede proponer de nuevo


este [ltimo]

la

les

cuestin acerca de

tiempo, a no ser que digan que

tiempo es algo que existe por

el

mismo, y algo

tmproducido, cosa que no quieren admitir. Pero


todas estas cuestiones son ms propias de

la ter-

15o

debemos

cera parte (i) de esta ciencia, por lo cual


volver a nuestro punto de partida.

Decimos, pues, que

26.

tiempo de

la

dencia, adems, por

de que

la

posterioridad

la

potencia con respecto


la

razn de

al

en

acto se evi-

imposibilidad

la

potencia est desprovista de acto, segn

ha sido demostrado respecto a

Adems, muchas

materia prima.

la

cosas, en tanto

tienen potencia

para [convertirse en] otras, en cuanto que tienen


algn acto de aquello para lo que estn en potencia;

por ejemplo,

as,

el

ciencia,

de

en cuanto que en

lo contrario

registrado en

se

posteriores (2).

seguira

el libro

que es docto

discpulo,

en potencia, en tanto llega

al

ltimo grado de

hay alguna

ciencia;

error de

Menn,

el

primero de los Analticos

Adems,

cosas

las

si

eternas,

que son aquellas que no tienen mezcla alguna de


potencia, son anteriores a las cosas sujetas a co-

La

(1)

mos,

el

tercera parte deba comprender,

como ya sabe-

contenido del libro quinto de este tratado, que no ha

llegado hasta nosotros. Cfr. Introduccin.

He aqu el pasaje de Aristteles a que Averroes aluQuod enim aliquis nescit num illud omnino sit, quomodo

(2)

de:

quod illud omnino habeat tres ngulos aequales


Sed manifestum est quod hoc quidem ratione
scit, simpliciter autem (nulla universalis ratione habita) non
scit. Si vero non dubitatio illa in Platonis Mcnone accidet;
aut enim nihil discet aliquis, aut quae jam scivit Vid. Arishoc

sciat,

duobus

rectis?

tteles, Analyticor. Poster., lib. i.,

strado.

c.

i.

c
:

An

sit

demon-

151

rrupcin, que son aquellas que tienen mezcla de


potencia, es evidente que

Ahora

potencia.

bien,

acto es anterior a

el

que

la

no

cosas eternas

las

tengan mezcla de potencia absoluta, es decir, de


potencia que afecte a

substancia, cuestin

la

que ha sido ya declarada en

mundo

(i);

otro tanto

En

De

puede afirmarse de

tencia para la nutricin

mutacin pasiva.

el libro

es

coelo et
la

po-

crecimiento, y de

el

cuanto a

la

potencia para

la
el

cambiq de situacin, no slo no ha sido


demostrada la imposibilidad de que las posean,
sino, por el contrario, la necesidad de poseerlas.
Sin embargo, de alguna manera ya ha sido declalugar y

el

rado en
para

el

citado pasaje, respecto a

el lugar,

que

existe

potencia

un acto anterior a

que no

tiene potencia alguna.

2/.

Pero esto es aplicar

pruebas especiales, pues

la

[es

estas

ella,

cuestiones

de advertir que| mu-

chos de los problemas de esta ciencia, por no decir los

ms

principales, se deducen,

cuando hay

que formarse ideas de ellos, de lo demostrado en


la ciencia fsica, adems de solucionarse en ella
las dudas que acerca de tales problemas pueden
ocurrir en esta ciencia. Pero es posible tambin
demostrar esta cuestin de una manera general.
As,

(1)

pues, decimos que, siempre que una cosa

Esta obra de Aristteles es

el

objeto de una de las

parfrasis contenidas en el manuscrito rabe que traducimos.

I2
est en potencia
otra

para ser otra, es decir, para ser

cosa motora o movida, es posible que esta

o que no

[ltima] exista

naturaleza de

la

exista,

ya que

tal

es

la

posibilidad y potencia, mientras


de una cosa que es necesaria,

que afirmamos
cuando ni ha dejado

ni dejar de ser, ni es tampoco posible en modo alguno que no exista, ni


tiene potencia para no existir; y as, nadie puede
creer que en el tringulo haya potencia para que

sus ngulos sean iguales a cuatro rectos. Esto su-

ambas

puesto,

y necesaria]
que dice que lo
necesario es posible, afirma un cambio de verdades, adems de seguirse de su opinin la no existencia de lo necesario. Luego si las cosas se han
naturalezas

como

tal

el

acto es anterior a la potencia, desde

todos los puntos de

cmo

la

es posible que las cosas eternas

sean principios de

tar

vista.

Pero se nos ofrece aqu una duda y es

siguiente:

to, las

el

nosotros afirmamos, sigese necesaria-

mente que
28.

[posible

modo que

son diferentes, de

las

cosas corruptibles?

En

efec-

cosas que estn siempre en acto, deben es-

necesariamente en una actividad continua; de

lo contrario,

potencia,

y,

habra en

por

lo

un

ellas

tanto,

existir

siempre, pues

tienen

como propiedad

el

modo de

sus efectos

motor de
existir

dado y perecer en otro, debe


mismas condiciones de ellas,

estar

es

las

en un

ser

cosas que

momento

sometido a

decir,

en

debieran

las

debe mo-

153
ver [durante un tiempo] y no mover [durante otro].

Esta dificultad tiene, sin embargo, su solucin en


lo

demostrado en

la

ciencia fsica acerca del

vimiento eterno de translacin.

que

es

mo-

el

ser

propio de este movimiento es algo intermedio entre el acto

puro y

las

cosas que existen, ora en

potencia, ora en acto, parecindose a las cosas


existentes en acto, por razn de

la

eternidad en

movimiento existente de una manera substany por razn de carecer de potencia para la
corrupcin, y semejndose a las cosas que existal

cial

en potencia, ora en acto, en

ten, ora

las diversas

posiciones adoptadas, y en general, por ser ese

movimiento un movimiento de translacin local.


Considera ahora con cunta generosidad
29.
obra la providencia divina, al unir unos con otros
estas dos ciases de seres, colocando entre la po-

acto puro esta clase de potencia,

tencia pura

a saber,

potencia para

la

el

el

lugar, hasta

por ese medio un lazo de unin entre

no y

el

ser corruptible. Por todo esto,

formar

el ser eter-

no hay

zn para que temamos que este movimiento

ralle-

a perecer en un momento dado, ni tampoco


que se detenga, como creen algunos, ya que en
su actividad motora no hay potencia alguna (i).

gue

Mas

(1)

los

que no creen en

Esto era

Vid. Arist., Met.,

lo

la

eternidad del

que teman Enipclocles

lib.

IX,

c.

8.

movi-

y sus discpulos.

miento, no pueden dar

que

dor,

154

razn de que

el

Crea-

es eterno, sea la causa eficiente del

mun-

la

do, despus de haber pasado un tiempo en que

no ha obrado, pues se veran obligados a admitir


que, antes de obrar, era causa eficiente en poten-

Ahora

cia (i).

puede

que

bien, lo

general, por un agente

que

est en potencia, slo

ser convertido en acto por

conversin de

la

la

un motor

que sea anterior

y,

en

l,

ya

potencia en acto es una

mutacin y toda mutacin proviene de una causa


mutante, como se evidencia por la atenta consideracin de los principios naturales.

Una

30.

vez demostrado

en causalidad a

rior

la

que

potencia,

el

acto es ante-

veamos cul de

dos es anterior en acto y en bondad. Decimos, pues, que el mal slo se da en la privacin
los

(1)

efecto

Santo Toms da
de

la

creadora del

la

creacin del

mundo

razn diciendo que, bien que el

mundo

sea temporal,

querer una misma cosa con su obrar,


la

creacin es eterno,

est

la

accin

es eterna, pues siendo su entender y

el

si el

acto voluntario de

acto creador tambin lo ser. Claro

que se trata del acto creador considerado en Dios, y no

del acto de la creacin efectiva, que se verifica en el tiempo.

Partiendo de esta distincin, no cabe admitir con respecto a


la accin
la

creadora del mundo, que es eterna, un trnsito de

potencia

al acto.

Nihil igitur prohibet (concluye el doctor

Anglico) dicere actionem Dei ab aeterno fuisse, effectum

autem ejus non ab aeterno, sed tune quum ab aeterno disposuit. Vid.

segunda

Sumina contra

dificultad.

Gentes,

lib. II,

c.

35, solucin a la


o en aquel de
la

155

contrarios en que se encuentre

les

de su contrario;

privacin

enfermedad,

si

as,

por ejemplo,

la

bien tiene una existencia determi-

nada, sin embargo, en tanto es un mal, en cuanto


es privacin

de

potencia

serlo

el

puro,

como

ser,

cin que dice

acto, resulta

al

noble ste que

privacin, en

no es otra que

la

la

la rela-

ms
como la

por necesidad

Ahora

potencia.

la

la

dos

otra parte,

potencia bien o mal segn

la

la

los

potencia, bien

tal

que est mezclada; por

sino

llamndose

causa de

siendo propio de

simultneamente para

deja de

opuestos,

salud.

la

bien,

cual consiste

el

mal,

potencia, sigese que los seres,

en los cuales no hay potencia, no tienen tampoco

mal alguno en absoluto, ya que


cin ni contrario.

En

que no es ms que

ni tienen priva-

de seres el bien,
verdad, tiene una existencia

esta clase

la

perpetua en cualquier estado [que se los considere],

es decir,

bia en falso
es

ellos lo

momento determinado, como

de rigor ocurra en

tran, ora en acto,


clase, sin

verdadero no se cam-

que en
en un

las

cosas que se encuen-

ora en potencia.

embargo, puede darse

el

verdadero se diera nicamente en

En

esta ltima

bien, pues
las

si

lo

cosas que

estn siempre en acto, no habra demostracin posible

de

las

cosas que existen, ora en acto, ora en

potencia; y no habiendo
cosas,

demostracin para esas


no tendramos tampoco medio de demos-

trar las cosas

que existen siempre en

acto, por-

156

que el conocimiento necesario arranca necesariamente ele cosas necesarias, sin que podamos llegar

al

conocimiento de aquellos seres [siempre en

acto], a

no ser partiendo de estos [seres que estn,

ora en potencia, ora en

acto].

Decimos, pues, que

31.

ser por necesidad

verdadero tiene que

lo

o afirmativo o negativo; pero

afirmacin ms que la composicin


de unas cosas con otras, y la negacin divisin
de unas cosas de otras, si hay cosas que no son

no siendo

la

susceptibles de composicin, en ellas

es verdadera, as

como

capaces de ser compuestas, o


existir

composicin,

sin

negacin

que no pueden

sea,

en

la

dan cosas siempre

se

si

ellas

la

afirmacin

manera constante.
Mas si se dan cosas en que pueden ocurrir los dos
casos a la vez, es decir, que estn unas veces seexiste necesariamente de una

paradas y otras divididas, en stas la verdad no


puede existir de una manera constante. Es evidente

que

las

dos especies [de

forma siguiente: es

decir,

seres]

existen en la

que aquellos que son

susceptibles, unas veces, de composicin y, jotras,

de

divisin,

res.

de

En

no son otros que

efecto, en

existir,

bien

la

las

cosas particula-

un tringulo determinado puecomposicin, y en ese caso ten-

dr sus ngulos iguales a dos rectos; o bien pue-

de admitir una

divisin,

verdad en

convierte en algo esencialmente

falso;

se

y entonces

lo

que era

y de aqu que se diga que estas cosas, en

157

las cuales lo

verdadero es susceptible de tener un

opuesto en

el

falsas

momento de

ser verdaderas, sor*

en potencia.

Por

32.

que hace

lo

las

cosas que estn

siempre o en composicin o en divisin, stas no


son otras que

cosas universales, en cuanto se

las

procediendo de esta

relacionan unas con otras,

fuente lo necesario que pueda haber en


mudables. As por ejemplo [la idea de]

las

cosas

los

ngu-

dos "rectos entra siempre y nicamente en composicin con [la idea de] tringulo;
los iguales a

la

idea de ste se

compone necesariamente con

la

de
y de la misma manera, la racionalidad
forma necesariamente composicin con la humafigura;

nidad;

la

humanidad, con

malidad, con
cuerpo.

se

tringulo; as

la

nutricin;

En cambio

rectos

tres

la

[la

animalidad;

anima-

la

la nutricin,

con

el

idea de] ngulos iguales a

encuentra dividida de

como tambin

la

[la

idea de]

racionalidad se en-

[la idea de] asno y de caballo;


no puede haber falsedad en estas co-

cuentra dividida de

por

l cual,

sas, a

90 ser por algn

mar como

error,

procedente de to-

de composicin

lo que
debe ser dividido, o de tomar como cosa que
puede dividirse lo que debe ser compuesto.

33.

susceptible

Sin embargo,

el

acto, igual

tante perpetuidad, deben tomarse


pias
bles,

de estos

[universales],

que su cons-

como

cosas pro-

en cuanto son

no en cuanto son existentes, pues de

inteligi-

lo

con-

separados, distin-

trario, los universales existiran

cin que no se les ocurri a los partidarios de

de

teora

las

formas.

Mas

si

la

a tales universales se

les

concede una existencia fuera del entendimien-

to,

esto ha de entenderse en el sentido de

tn en potencia para

vieran una disposicin

para

existir,

la

De

que

es-

no

tu-

si

idea que
el

que

verdad designe [de una manera primaria]

las

ellos
la

pues

existencia,

tal

dan de

cosas sera

las

falsa.

aqu

cosas que existen siempre en acto, fuera del entendimiento, y por va de anterioridad y de posterioridad a esos [otros seres que no estn siem-

pre en acto]; [sigese tambin] que


aqullos seres verdaderos es

la

sean stos, segn corresponde a

el

que sean

causa de que lo
las

cosas que

tie-

nen un sentido de anterioridad y posterioridad,


estribando en sto precisamente la razn de que
el mal,

que es

sas insensibles,

lo falso,

est descartado

y de que

del bien, que es

la

de

stas participen

las co-

siempre

verdad.

Una vez que hemos tratado de la poteny del acto y de las modalidades de ambos,
debemos hablar de la unidad y multiplicidad y de
las modalidades de ambas. Decimos, pues, que la
unidad tiene aquellas acepciones que antes hemos
34.

cia

mencionado, y que vienen a reducirse a dos: la


unidad numrica y la unidad que significa lo universal, la cual se divide,

dad

especfica, en

como

se ha dicho, en uni-

unidad genrica y en otras clases

159

que ya han sido enumeradas. Por su

dad numrica

se aplica,

parte, la uni-

en un sentido primario,

manera secundaria, y por


despus a lo compuesto y por ltimo a lo ligado. Tambin suele
tomarse la unidad numrica como un individuo
concreto, que no admite divisin en cuanto individuo perteneciente a una especie determinada,

a lo continuo, y, de una

de semejanza,

va

como
ra al

a lo trabado,

Zeid y Amr; especie sta la ms acreedonombre de 'unidad. En una palabra, la uni-

dad numrica

se

aplica a

todo aquello que est

esencialmente separado y aislado de otra cosa


[separacin que puede ser determinada], bien por

una sensacin, bien por hiptesis, bien por


cosa misma, siendo
das

las

las

separaciones

separaciones sensibles, y entre stas

paraciones producidas en

las

la

ms conocilas se-

cosas por los lugares

que

stas ocupan,

ellas

por sus envolturas. Las separaciones determi-

y despus

producidas en

las

nadas hipotticamente son cosas conocidas y sirlas longitudes y, en general, la

ven para medir

cantidad continua; pero

las

separaciones operadas

en los individuos por sus esencias estn


ser conocidas,

de

las

y aun

35-

ms

las

lejos

de

separaciones

cosas producidas por sus esencias inteligi-

bles, sentido ste al

zn de

lo estn

la

que se aplica

la

unidad por

ra-

forma.

La unidad puede tambin tomarse en un

sentido real simple, en cuanto es algo que no ad-

io

mite divisin dentro de cada gnero, como, por


ejemplo,

el

color blanco entre los colores,

tervalo entre dos notas en las melodas


tra,

sea vocal o no, en las palabras; lo

rre

con

visin

estos

uno

lo

gneros, as

Ahora

como

tambin existe

nmero, siendo

as

existente en la cantidad

De

el

el

lo

discreta,

no es

terioridad

como

la

la

mismo

unidad, que es principio de

la

el

estudiado por

aqu se sigue que

dice de las diez categoras

pero

di-

existe primariamente la

nmero

matemtico.

la le-

mismo ocu-

cada uno de

bien, en

unidad,

el

el in-

que no admite

cuantitativo,

cuantitativa.

(i),

unidad se

nmero;

el

cantidad

la

unidad predicada, por

va

de an-

posterioridad, de toda clase de gne-

tampoco el nmero que existe en la


nmero existente en cada gnero,
segn lo que se ver despus. La definicin de la
unidad, de un modo absoluto, consiste en afirmar
que es la medida del nmero, y la unidad numrica no es otra cosa que algo concreto que existe
ros,

ni

cantidad es

en

el

el

entendimiento

cuantitativa; esta

(i)

Parece referirse a

msica rabe

el

sin

admitir

divisibilidad

unidad es sinnimo de

la

mnimum de

str,

del

unidad que representa en la

distancia entre sonido y sonido,

unidad que est representada en nuestra msica por un semitono, mientras que en aqulla llega, segn algunos, hasta

un cuarto y an un quinto de tono. La palabra SJ^ significa en los diccionarios corrientes sonido metlico, es decir, lo
equivalente a la vez castellana tintineo.

que slo se diferencia en


siderada

la

esencia

como

dotado de unidad; mas

como

ii

modo. En

el

efecto, con-

algo indivisible, es algo


se la considera slo

si

entonces se llama esencia y ser.


Siendo todo esto tal como hemos dicho,

qiiid'lidad,

36.

deseara

yo saber ahora qu cosa es la unidad


nmero y cul su modo de ser; pues
que sepamos lo que es [la unidad], se nos

principio del

una vez

har evidente

la

esencia del nmero, ya que ste

de

se origina precisamente

dad. Decimos, pues, que

la

la

repeticin de

uni-

la

unidad numrica es

aquella cosa concreta que existe en

el

entendi-

miento y es indivisible en cuanto a la cantidad,


cualidad y situacin. La razn de aadir la palabra situacin en esta definicin obedece a que

tambin

el

punto es

cualitativamente,

unidad dicha
ser nmero;

mas

es,

mas

cuantitativa y
dotado de situacin. La

indivisible,

est

pues, principio del nmero, sin

dems cosas

las

que se

aplica

el

nombre de unidad,

la

propiedad numrica de esta unidad que existe

en

la

cantidad, as

como

tiplicidad numrica,

dad

las

slo son unas por razn de

dems cosas

slo por razn de

puede abarcar
mltiples.

la

mul-

la multiplici-

Ahora

bien,

que

la

unidad, principio del nmero, es algo que est en

un

denir
se

cosa evidente, y por eso se dice, al


unidad, que es aquello mediante lo cual

sujeto, es
la

dice de las cosas que son

unas;

pero que

matemtico abstraiga ese concepto de su sujeto


11

el

in-

162

dividual considerndole en abstracto, de

la

misma

manera que abstrae [de sus sujetos] la lnea, la superficie y el cuerpo, es tambin algo de suyo evidente.
Aqu radica la diferencia entre el estudio
37.
que hace el que cultiva esta ciencia y el que hacen los matemticos acerca de
el

metafsico especula sobre

titativa,

la

haciendo abstraccin del sujeto;


estudia la lnea y

la

cuerpo, mientras que

que

superficie
el

matemtico

como lnea y
lo mismo que

las

superficie.

por

la

tanto,

considera

La unidad,

multiplicidad, son

cosas que pueden ser estudiadas tanto por

como por

co

el

mate-

as como el fsico
como lmites del

exclusivamente
lo

el

en cuanto es cuantitativa,

estudia

la

unidad, pues

unidad, bien cuan-

substancial, mientras

bien

mtico slo

la

metafsico,

si

el fsi-

bien ese estudio

parte de puntos de vista distintos, pues slo

as

pueden versar ciencias diferentes acerca de una

misma
38.

materia.

Ahora

en

la

necesidad de

te-

bien, no apareciendo

unidad, considerada

como

tal, la

clara

ner un sujeto, y entrando slo por esta razn dentro

de

la

significa

categora de cantidad, ya que

la

una cosa concreta, incapaz de ser

da por razn de

unidad
dividi-

cantidad, cualidad y posicin,


sigese que es principio de la multiplicidad numla

estando sta, por lo tanto, dentro de la categode cantidad. Mas cuando se aplica a aquellas
cosas de las que se afirma latinidad de una mane-

rica,
ra

163
ra absoluta,

des de

dad
en

comprende

los diez

la serie

de todas

predicamentos; por

las

unida-

lo cual la

uni-

ser tambin algo inherente a los mismos. Eso,

supongamos que

caso de que

el

el

unidad absoluta sean precisamente


dicamentos, es decir,

las

sujeto de la

los

diez pre-

unidades existentes en

esos predicamentos ya enumerados, no

de otra

manera que la lnea que estudia el matemtico


no es otra que la lnea que existe en los cuerpos.
Y es que el sujeto de la unidad numrica ha de
o algo comn a todos los diez
como opina Avicena, o una cosa
pues tal es la opinin que muchos fil-

ser por necesidad

predicamentos,
separada,

sofos antiguos tienen acerca de

Pero ya veremos despus, en

39.

tal

opinin

el

Aristteles en

(i).

En cuanto

referente a que

ser separado.

parte ltima de

la

empeo que pone

esta ciencia, el
refutar

naturaleza de la

la

como un

unidad, considerndola

sustentado por Avicena,

a lo

sujeto de la unidad es una cosa

que aade algo sobre los diez predicamentos, ya


que lo designado por la unidad es siempre y en
cualquier estado un accidente que existe en todos
los

predicamentos, es una opinin absurda; por-

que

si la

unidad siempre y en cualquier estado


la esencia de los seres a

designara cosas ajenas a


los cuales se aplica,

(1)

V. Met.,

lib.

X,

no

c. 2.

existira

a
,

y lib.

una unidad subs-

XIV,

c.

.?.


en

tancial, ni

individuo

ni

por razn de

decir,

rre

el

I4

con respecto a

con relacin a

la

en

universal, es

lo

Lo mismo

forma.

la substancia],

[que ocu-

ocurre tambin

dems predicamentos, pues en

los

ese caso la unidad estara en los diez predicamentos

como

algo

comn

se desvanece por

ajeno a

ellos,

opinin que

misma, como se deducede lo

que vengo sosteniendo. En efecto, si se supone a


unidad en sentido de universalidad, como sig-

la

no de un accidente comn a
tos, la

designacin por

te existente

la

los diez

predicamen-

unidad de ese acciden-

en cada uno de ellos ha de ser por

necesidad, o unvoca, o anloga, es decir, por va

de anterioridad y posterioridad, o equvoca pura.


Es evidente que la unidad no significa las cosas
a las

pues a

un

manera equvoca,
conceptos equvocos no les conviene

cuales se aplica, de una


los

predicado

Tampoco

esencial,

significa

la

ni

tampoco

definicin.

unidad los predicamentos

de una manera unvoca, ya que es imposible qu


el

predicamento de substancia y los predicamende accidente constituyan un gnero aplicable

tos
a

ellos

sas

por univocacin, pues se

completamente

ese supuesto,
ra ser

el

distintas.

individuo de

trata

Es ms;
tal

de dos cosi

se diera

accidente debe-

percibido por les sentidos,

como sucede

con los dems predicamentos accidentales,

los

cuales tienen existencia, aun prescindiendo de un

alma [que

los percibaj.

i65

Slo cabe, por

40.

lo tanto,

que

la

unidad de-

signe los predicamentos por va de anterioridad y


posteridad, y en ese caso lo nico que podra designar

la

unidad sera

mentos, ya que

tal

las

esencias de los predica-

que dicen unos

es la relacin

a otros; a no ser que los predicamentos existiesen

en otros predicamentos, en los cuales la relacin


del accidente que estuviese en la cantidad con
el

accidente que existiese en

misma que hay

la

entre substancia

substancia fuera

estos ltimos existieran otros, y as hasta


nito, lo

que es absurdo. Siendo esto

suponer que sea sujeto de

la

accidente, y en

as,

el

infi-

slo cabe

unidad absoluta

la

unidad existente en cada predicamento. Pero

el

la

que tenga alguna duda acerca de esta cuestin,


seguramente: cmo puede pensarse que la
unidad y el nmero pertenezcan a la categora de
cantidad, para creer en seguida que existen en
cada una de las categoras, en cuanto que son propias de las categoras mismas y no algo accidendir

tal a ellas?

41.

De

sujeto de

la

aqu que haya credo Avicena que

unidad deba ser necesariamente un

cidente existente en todos los predicamentos

Pero no son

las

cosas

como

l las

cree,

el

ac(

porque

).

la

unidad numrica tiene una naturaleza distinta de

(1)

Acerca de esta opinin de Avicena,

lantes, pg. 359.

vid.

Munk, Me-


naturaleza de las

la

do

que

66

dems

clases de unidad, debi-

unidad numrica

la

una cosa

significa

desprovista de cantidad y cualidad, es decir, una

cosa que hace que

individuo sea

el

individuo;

tal

porque ste slo es individuo, mediante


cepto de indivisibilidad, en cuanto
to lo abstrae

de

la

materia

el

como

considera

lo

con-

el

entendimien-

En efecto, lo uno en nmero y la


unidad numrica no son ms que cosas producialgo separado.

das por

el

alma en

los individuos

modo que

si

tampoco

unidad numrica y

la

no existiese

el

existentes;

el

nmero, a

rencia de lo que sucede en la lnea y en


ficie y,

en general, en

la

de

alma, no existiran

la

dife-

super-

cantidad continua, por

cuya razn est el nmero en gran manera desligado de la materia. Pero es que Avicena ha confundido la naturaleza de la unidad, que es principio del nmero, con la unidad absoluta y comn
a

todos los predicamentos; y

como

la

unidad,

principio del nmero, es accidente, crey que lo

era tambin

la unidad absoluta y general. Eso,


adems de pretender que ocurre con respecto al
nmero lo mismo que ocurre con respecto a la l-

nea y a la superficie, [opinando] que tiene [el nmero] una existencia independiente del alma, lo
cual le obliga a suponer en los predicamentos una

entidad que aade algo a los mismos.


42.

Siendo, pues,

tal la

naturaleza de

la

uni-

dad numrica y del nmero compuesto de unida-

16;

medida primaria la unidad, en nuestro


al nmero; en
caso
cuanto a las medidas de los dems gneros, slo
existen en stos de una manera accidental; por lo
cual, la numeracin y mensuracin existe en ellos
por razn del nmero. De aqu que para las
dems clases de medida se busque lo que se
acerca ms a la unidad, es decir, que se emplean
[como medidas] para tal gnero las que son indivisibles o las que son -de difcil divisin, debindose a esto el que todos los pueblos hayan convenido en medir todos los movimientos por el
movimiento diurno, ya que ste es el de ms velocidad; es decir, que midieron todos los movimientos, tomando como base el tiempo propio de
ese movimiento, lo mismo que la quietud de las
cosas movidas, que tambin tienen como medida
el tiempo correspondiente a ese movimiento. Por
des,

la

slo corresponde por esencia

la

misma

razn, procuran [tomar] para los pesos

medidas

la

cuanto a

las

cosa

ms pequea que

sea posible.

y
En

cosas afectadas de una medida que

medida slo puede corresponders de una manera accidental y por razn


de la categora de cantidad, como sucede, por
ejemplo, con la mensurabilidad de la ligereza y de
no sea

la

cuantitativa, la

gravedad, y

la

mensurabilidad de los colores

blanco y negro.
43.

Queda, pues, demostrado por

res razonamientos

qu cosa sea

la

los anterio-

unidad que

es-

principio

68

nmero, y cul su naturaleza,

del

as

como tambin que

el

tales unidades,

multiplicidad una cosa inte-

grada por

pugna

la

Cmo
el

stas.

la

nmero

Pero es

el

conjunto de

el

caso que Avicena im-

citada definicin de nmero,

es posible

que

la

diciendo:

multiplicidad constituya

gnero del nmero, siendo

mo? En

es

ella el

efecto, la multiplicidad,

nmero

como

tal,

mis-

se divi-

y en estotra multiplicidad, lo mismo


nmero, el cual se divide en tales y tales
cosas numeradas, que son las sensibles. Es esto

de en

que

sta

el

un error de Avicena, porque la multiplicidad absoluta es ms general que la multiplicidad numrica, de la misma manera que la unidad absoluta
es ms general que la unidad que es principio del
nmero. Pero aun en el caso de que las cosas sucedieran como l dice, cabra imaginar el nmero

como una de
en

las

el cual caso, el

especies de cosas enumerables;

nmero y

las

tiples tendran la multiplicidad

dems cosas ml-

como

gnero;

[re-

presentacin o imaginacin] sta que no sera una


creacin absurda del alma, y que nicamente afectara al nmero en cuanto que es una operacin del

alma sobre

las cosas susceptibles de ser numeraimpugnaba adems por otro motivo la


definicin de unidad y de nmero, pues deca: Si
la unidad va incluida en el nmero, y la unidad
slo puede ser concebida mediante (la idea de]
privacin de multiplicidad,, existente en el nme-

das. Pero

69

ro,

luego cada uno de los dos va incluido en

idea del otro, y tanto

el

uno como

el

otro es

la

como

un principio para la concepcin [del otro]. A esto


tengo que responder lo mismo que he contestado
al tratar de las difiniciones de las cosas relativas,
y que ya he dicho ms arriba.
Pero habindonos apartado de lo que es44.

tbamos tratando, debemos volver a nuestro punde partida. Decimos, pues, que una vez demostrado que con la unidad al presente se designan
todas las categoras, y que la unidad es sinnimo
de ser, es evidente que el estudio de la misma por
esta ciencia puede slo partir de ese punto de vis-

to

ta.

Habindose, pues, atenido los filsofos

guos, por

lo

que respecta

la

unidad,

expresado, es decir, a que es sinnimo de

cuanto que

anti-

sentido

al

ser,

en

los dos tienen un solo sujeto, diferen-

cindose nicamente en cuanto


bargo, sus opiniones, por

lo

al

modo,

que respecta

sin

em-

a la uni-

dad primaria que es principio del ser y causa de


que existan y puedan ser medidos los dems seres,

considerados

como

tales seres,

dividironse

en dos.
Los fsicos ms antiguos, entre los cuales
45.
deben contarse los que crean en la anterioridad
de las cosas sensibles particulares con respecto a
sus universales,

adems en

la

al

tener esa opinin y

al

creer

necesidad de que existiese en cada

gnero una unidad primaria que fuera causa de

la

i;o

existencia de cada una de las especies

en ese gnero y causa de que las otras especies sean medidas y determinadas, ya que ese gnero se aplica a tales especies por va de anterioridad
terioridad,

como

que

tos, es decir,

[primariamente]

al

nen relacin con

por ejemplo, se aplica

el calor,

fuego, pero a las cosas

el

que

tie-

fuego, por va de anterioridad

y posterioridad, siendo
existan las

y pos-

ocurre con los'diez predicamen-

fuego

el

dems cosas

la

calientes

causa de que

y de que stas

sean medidas y numeradas, resultando de esto la


imposibilidad de que las
ser

el

cosas calientes puedan

medidas por una unidad


color negro, ya que

la

tal

como

la

blancura

medida en cada gne-

ro ha de ser por necesidad algo propio de ese g-

nero,

y siendo

sta la condicin

tales seres, es decir,

anterioridad

el

los seres

como

ser predicados por va

posterioridad,

de

[al

de

creer todo esto,

en la necesidad de que hubiese un


que fuese causa de que los dems

digo], creyeron

ser primario

seres existan

y puedan ser numerados y conocimanera que la unidad es en los

dos, no de otra

nmeros causa de que puedan existir y ser numeradas las dems especies de nmero. Mas como
no conocan otras clases de causa que la material,
pensaron que la unidad, tomada en el sentido dicho, era esa causa; pero esto, siempre con arreglo
a la diversidad
la

de opiniones que tenan acerca de

causa material remota,

la*

que unos crean era


otros

agua,

el

el

i;

fuego y otros

[el

tomo

infi-

nito (i).

En cuanto

46.

filsofos,

a los ms modernos de esoscuando tuvieron conocimiento de la cau-

de

sa formal (siquiera tuviesen

que crean que

exacta, ya

una idea

ella

el inteligible

in-

de una cosa

entendimiento y que era ms digno del nombre de ser que el sensible que le coexista fuera del

afirmaron que

rresponda),

comn

a todo aquello a

que se aplica
causa de

la

47.

la

idea

unidad

universal,,
la

unidad r

dems seres a los


de unidad, no menos que la

que existan

es la causa de

la

que era aplicable


los

mensurabilidad de stos.
toda esta serie de conclusiones condu-

jo la especulacin a los filsofos anteriores a Aristteles.

mente

En cuanto
la

distincin

a ste,

entre

habiendo
la

visto clara-

existencia inteligible

y la existencia sensible de las formas, as como


tambin que el inteligible no tiene existencia fueentendimiento,

ra del

que

las

como

tal

cuanto son sensibles, y .habiendo

que

lo

ms general en

diez predicamentos,
los

inteligible,

sino

formas existen fuera del entendimiento en

las

visto,

adems,

cosas sensibles son los

y siendo evidente, respecto

predicamentos accidentales, que en cada g-

(1)

Para

el

completo conocimiento de

que se alude en este prrafo

MU.,

lib. I,

ce. 3.

y 4.

en

las

el siguiente, vid.

opiniones a
Aristteles,

1/2

ero de stos hay una cosa que es

la

causa de

que existan y puedan ser numeradas las dems


especies existentes en ese gnero, y as, por ejemplo, entre los colores, el blanco es la causa de que
existan y sean
el

medidos

los

dems

negro puede considerarse

blancura,

colores,

como

ms bien que como cosa

misma, sucediendo otro tanto con


pie

los pies

a stos, y con
das,

porque

privacin de

existente en
las

partes del

en los versos que sirven para medir


el

intervalo

ms

dbil en las melo-

[cuando vio claramente todo esto, digo], juz-

g preciso que hubiese en la categora de substancia alguna cosa con las propiedades dichas,
ya que las substancias son muchas; es decir, juzg
necesario que entre stas hubiese una que fuese
causa de la existencia de las dems substancias, y
no slo de las substancias, sino que tambin de
los dems seres (i). En efecto, los otros seres
slo pueden ser medidos, en cuanto existen en la
substancia, ya que slo mediante sta pueden
existir, segn se ha demostrado al principio de
esta ciencia.

La unidad, en las condiciones dichas, si


toma como separada de la materia, es la que
con ms razn merece el nombre de unidad, por
ser ms digna del nombre de ser; de aqu que
48.

se

esta cuestin venga a reducirse a aquella otra que,

(1)

Vid. Arist., Met., lib. X, ce. i. y

2.

i/"3

desde un principio, ha sido

el

objeto constante

de

nuestra investigacin y para cuyo pleno conocimiento hemos adelantado las presentes nociones.

Esta cuestin no consiste en otra cosa que en averiguar

si

substancia separada que sea

existe una

principio de

la

para poder

sensible, o, por el con-

substancia

trario, la substancia

sensible se basta a

cuestiones, estas dos,

existir;

una sola en cuanto

al

objeto,

si

misma

que son

bien son dos

en

modo; y por esa razn, una vez demosla


trada
una, queda averiguada la otra. De la misma manera, una vez demostrado que existen varias substancias separadas, es preciso tambin que
exista en ellas una cosa que sea causa de que
cuanto

al

mltiples y

.sean

evidenciado en

r
cia,

pues

numeradas. Todo esto quedala

segunda parte de esta cien-

investigacin

la

que ahora hacemos

acerca de estas cuestiones no tiene otro carcter

que

el

de prlogo con relacin

a aquella otra par-

que puede ser considerada como fin de sta,


cuya nobleza ha llevado a algunos a creer que la
ciencia divina [o metafsica] slo versa acerca de
te,

los seres separados.

49.

acerca de

de

ser,

esto
la

acerca de

averiguar su

acerca de las

opone

se

reduce

lo

que hay que decir

como sinnimo
manera ms conveniente de

unidad, considerada
la

relacin con

unidad primaria y
condiciones en que la unidad se

a la multiplicidad.

la

Veamos ahora

en cuan-


tas
la

maneras se opone

1/4
a

Decimos, pues, que

sta.

unidad puede oponerse a

muchas maneras: una de


e

visibilidad

la

indivisibilidad,

multiplicidad de

por razn de

ellas,

la di-

y en este sentido

la

oposicin entre ambas viene a ser algo parecido a

que hay entre el hbito y la privacin, supuesque la unidad carece de la divisibilidad que
hay en la multiplicidad. La unidad puede oponer-

la

to

se tambin

la

multiplicidad, por

razn de las

propiedades que caracterizan a ambas, ya que

unidad implica identidad, y


tincin, diferencia

cin es de las tres

En

efecto,

cesidad, o idntico
dentro

multiplicidad, dis-

y oposicin, si bien la
la nica que se opone a

dad, considerada desde


identidad.

la

el

punto de

todo ser ha de
distinto

[es

distin-

ser,

uni-

la

vista

de

propias de

decir, otro];

las

hemos enumerado, como

idntico y de lo distinto. As, pues,

lo

lo idntico,

la

por ne-

de estas [dos propiedades], ha de tener

diversas especies que

la

como hemos

dicho, puede afectar

al

forma y al individuo, cuando tiene


dos nombres sinnimos o la significacin de su

gnero, a

la

nombre dice relacin a la significacin de su


nicin. Lo idntico, en cuanto a la especie,

defisi

encuentra en la substancia, se llama semejante;

en

la

cantidad, equivalente,

si

en

la

se
si

cualidad,

parecido; esto, claro est, segn las diversas acep-

ciones que

hemos enumerado como propias de

Ja palabra parecido.

De

aqu se sigue que una cosa


puede

ser idntica o

semejante o dese-

distinta,

mejante, equivalente o no equivalente, parecida o

no parecida, acepciones todas que convienen en


que una cosa sea o idntica o distinta, bien en un
un sentido

sentido absoluto, bien en

do

restringi-

(I).

En cuanto

50.

lo idntico,

distinto,

de

pues

la

lo

a lo diferente, no es opuesto a
manera misma que se opone lo
distinto [o lo otro] no ha de ser

por necesidad distinto en

algo;

pero

lo diferente

es diferente en cuanto a algo; por lo cual,

la dife-

ms y de menos,

propie-

rencia es susceptible de

dad que no

tiene la distincin.

rencia lo es en algo, y

el

efecto, la dife-

ser diferente en algo im-

plica la conveniencia en algo

eso,

En

con

lo

multiplicidad [con relacin a

la

indica una distincin pura,

sino

idntico;
la

por

unidad] no

una especie de

que es la diferencia. Aquellas cosas


mudables que es imposible convengan en un solo

distincin,

sujeto,

desde un mismo punto de

mismo tiempo,

esas son las

vista

que reciben

y a un
el

nom-

bre de opuestas, y vienen a ser de cuatro clases,

(1)

El lector se dar perfecta cuenta de que estas dife-

rencias entre lo distinto, diferente y equivalente se hacen

desde un punto de
desde un punto de

vista tcnico y filosfico,

ms bien que

vista lingstico y lexicolgico, es decir,

que se refieren ms bien

al

tecnicismo filosfico que

al

len-

guaje vulgar. Tngase presente para este y otros casos anlogos.

176

a saber: contrarios, hbito y privacin, afirmacin

y negacin y
tas

Ya

relativos.

se ha dicho antes cun-

acepciones tienen lo contrario y

privacin,

si

el

hbito y la

bien los verdaderos contrarios deben

existir

en un solo gnero y ser sumamente dife-

rentes

51.

distintos entre

Pero

las

s.

cosas que son distintas en cuan-

aunque sean diferentes entre

s, no
ms o menos
diferencia, as como tampoco procede su mutua
diferencia de ser cosas contrarias, ya que pueden
convenir en un sujeto y algunas en ms de una

to al gnero,

son, sin embargo, susceptibles de

cosa. Tales son los diez predicamentos, los cuales


el que
no ser
producidos unos por otros y a no tener gnero
alguno comn, mas no a que su mutua diferencia

son distintos en cuanto a sus gneros; pero


se los califique de diferentes,

provenga de

la

es

debido

contrariedad. Contrarias, por otra

parte, son aquellas cosas que, teniendo

gnero, llegan

al

mximum de

cin por parte de

la

un mismo

diferencia

distin-

forma; por lo cual, no pue-

den ambos contrarios tener un sujeto comn, sino


que la generacin de uno implica necesariamente
la corrupcin del otro, siendo distintos por razn
de esa forma, es

decir,

por importar

la

generacin

uno la corrupcin del otro, y por lo tanto, son


completamente distintos en cuanto al ser,
del

52.

Ahora

bien, de la contenido en la defini-

cin de contrarios se deduce que un contrario

177

no pueda tener ms que un solo contrario, pues


si

ms

lo

perfecto en un gnero

y encima de

fuera de lo cual

lo

dado

aquello

es

no se en-

cual

cuentra nada, sigese necesariamente que lo perfecto

no pueda haber nada ms diferente que

que

que

ello.

Por-

tuviera algn otro contrario, ste poseera,

si

al existir,
la

tal,

en cuestin de diferencia debe ser

una contrariedad o mayor o menor que

del primero;

un estado

fuera menor, tendra

si

intermedio entre los dos contrarios y no sera un


extremo, y si fuera mayor, lo que se supone estar
lmite

de

la

lmite, sino

en

el

en

el

tengan dos cosas

contrariedad, no estara en

dad con respecto a

otra,

entre las cuales existe

porque

el

de

el

mximum de

se entre dos lmites

mum

tal

Tampoco es posible que


un mismo grado de contrarie-

medio.

distancia;

cuando

de cosas

se trata

mximum de

distancia,

puede dar-

diferencia slo

que tienen entre s el mxipor esa razn no es posible

que exista entre dos lmites ms de una

lnea

recta.

Como

53.

ce en

la

el

nombre de

definicin de contrarios, se predica, prima-

riamente y por va de anterioridad, de


sigese que la primera contrariedad es

en

el lugar,

clases

que apare-

distancia,

siendo

ella la

la

cantidad,

la

que

causa de que

las

se

da

dems

de contrariedad existan simultneamente en

cuanto a

la

no ser por

substancia
la

y modo de

ser.

En

magnitud, no sera posible

la

efecto, a

existen12

cia simultnea

lor

la

i;S

de dos contrarios,

frialdad

otros;

por

tales

como

dimensin] en

una condicin

[necesaria] para la existencia

Como

la

ca-

de

materia prima es

la distancia [o

contrarios.

el

lo cual, la aparicin

entre los contrarios hay

de los
unos

que son de tal naturaleza que el sujeto que los recibe no puede estar sin uno de ellos (como lo par
y lo impar, de los cuales uno tiene que estar ne
cesariamente en

puede

el sujeto

el

nmero), y otros en
dos (como

los cuales

estar sin los

el

sujeto

blanco y negro), resulta que los


contrarios pueden ser de dos clases: unos que no

de

los colores

tienen medio, y otros que lo tienen.


54.

Como

ciado en

la

mutacin, segn ha sido eviden-

la fsica,

va siempre de un

contrario

otro, debe haber necesariamente entre ambos un


medio, pues el medio es lo primero en que se convierte lo

mudable,

al ir

de un extremo

a otro;

por

cambio de blanco en negro no se verifica hasta despus de haber tenido lugar una
mutacin a uno de los medios que hay entre ambos colores. De aqu la necesidad de que el medio y los extremos entre los cuales se halla el meejemplo:

el

dio estn dentro de un

mismo

gnero, pues de lo

contrario los medios no seran la primera cosa en

que se

verifica el

las cosas que se


pueden cambiarse unas
los extremos y los me-

cambio, ya que

diferencian en gnero no

en otras. Ahora bien,

dios estn dentro de un

mismo gnero,

es eviden-


te

que en

la

179

composicin de

alguna manera

los

los

medios entran de

extremos, pues

no

si

participa-

ran de stos y no formaran con ellos algo a ma-

nera de composicin, es decir,


existiesen en acto en el

si"

medio en

los

extremos

estado que

el

tienen cuando estn aislados, los' extremos seran


los

medios mismos.

55.

Queda, pues, sentado que

los

medios, en

tanto llegan a ser contrarios, en cuanto participan

de

contrariedad propia de los extremos, y que


aqullos son en general cosa distinta de stos;
la

lo cual prueba la imposibilidad de que los


medios sean en acto puro los extremos mismos, o

todo

de que aqullos existan en acto puro en stos ltimos; de aqu la posibilidad de que los extremos
existan simultneamente en un sujeto, considerados en cuanto existen en

el medio, y la imposibique esto suceda cuando se les considera


como tales extremos y desde el punto de vista

lidad de

de su perfeccin ltima. La existencia de los extremos en los medios es una cosa intermedia entre el acto puro y la potencia pura, no pudiendo
existir el medio ms que entre cosas susceptibles
de ser mezcladas; por lo cual, no puede haber,
[por ejemplo], trmino medio entre la salud y la
enfermedad, ya que no es propio de la salud mezclarse con la enfermedad.

sujeto receptor de

de

las dos,

[En

el

caso citado],

ambos no puede

ya que, siendo

la

el

estar sin una

enfermedad nociva

8o

miembro sensible y no
no puede haber cosa sensible

a la accin o pasin del

sindolo

salud,

la

que sea algo intermedio entre

dao y el no
ms y de menos. Por lo tanto, el nombre de intermedio que
Galeno aplica a un estado que no es ni salud ni
dao,

si

el

bien ste es susceptible de

enfermedad, es una especie de metfora, pues

tal

estado ha de de ser necesariamente o de salud o

de enfermedad, aunque no sea

medad
56.

ni

ni

completa enfer-

completa salud.

Por

tal

que respecto

razn, todo lo

a los

medios se exprese por medio de la negacin de


extremos, debe entenderse como verdadero
medio, es decir, que cuando decimos, por ejemlos

plo,

que

el

color ceniciento no es ni blanco ni ne-

gro, se quiere significar una esencia

que carece de

algo que tienen los dos extremos, que se hallan

mismo gnero, y que participa, por


de mezcla, de algo de dichos extremos. Pero

dentro de un
va
lo

expresado por

cuanto que

la

negacin de los extremos, en

ni stos ni el

medio estn dentro de

un mismo gnero, no puede ser un medio,


sucede cuando decimos que
es

muda, y que Dios


de l.

la

ni est

piedra

como

habla

ni

dentro del

ni

mundo

ni fuera

57.

que

Esta

misma

particularidad es

los contrarios se diferencien

de

la

las

que hace

dems

es-

pecies de oposicin, ya. que en ninguna de stas


se

da un verdadero medio. En efecto; por

lo

que


hace a
lo

la

iSi

afirmacin y negacin, es evidente; por

que hace

a la privacin,

en cuanto equivale a

la

negacin, se somete a las mismas condiciones que


la

negacin, siendo esta especie de privacin

que se opone
que

el

ni es

dems especies de

las

sucede cuando decimos que

tal

el

em-

ni ve ni es ciego, y que la piedra ni habla


muda, como hemos dicho antes. En cuanto

a los relativos, no
vos, tener
existir
el

privacin, es

imaginar un trmino medio, aunque no

verdadero;
brin

y en este sentido decimos


no ser. Entre [los dos

ser se origina del

opuestos de]
posible

ser;

al

la

les

como

conviene,

tales relati-

un medio, ya que no es propio de

mismo gnero;

agente y

el

ellos

tal

ocurre con

paciente, de los cuales

uno puede

dentro de un

estar en un gnero, y

el

otro en otro. Pero en

puede estar afectada de contrariedad, desde ese punto de vista le conviene tener
un medio, si bien por razn de la contrariedad y

cuanto

la

relacin

no por razn de la
mino medio entre
lo superior

58.

De

ocurre con

relacin; tal
lo

grande y

lo

el tr-

pequeo, entre

lo inferior.

esto se deduce, pues,

que estas cuatro


s, aunque

clases de oposicin son distintas entre

es evidente que
los

la

privacin

fundamentos de

el

hbito son

los contrarios

y de

afirmativas y negativas. Porque partiendo


racin,

ya de

la

privacin de

la

como

los cosas
la

gene-

forma, ya de

forma contraria, y siendo propio de

la

la

forma con-


traria estar

182

privada del contrario engendrado, aun-

que tenga cierta contrariedad, puesto que lo generable ha de ir por necesidad precedido de la
privacin,

sigue necesariamente que sta va

se

aneja a las cosas contrarias, a las que es anterior

por naturaleza. Adems, uno de los dos contrarios

debe ser menos perfecto que el otro, ya que la


imperfeccin es privacin de perfeccin; as ocurre,

por ejemplo, en

lo seco.

Por

lo

lo caliente

que respecta

y lo

dente que no hay diferencia entre


cie

de privacin, es
Siendo,

59.

fro, lo

hmedo

a la negacin, es eviella

esta espe-

decir, la privacin en general.

como hemos

dicho, los contrarios

forma y unos en el gnero, conviene que averigemos ahora si todo lo que es con-

distintos en la

trario es o

no distinto en cuanto a

mos de decir que siempre que


yan ligados

a la

en cuanto a

la

forma de

forma;

as,

la

forma. He-

los contrarios va-

la cosa,

son diferentes

por ejemplo,

lo sujeto a

generacin y corrupcin y lo eterno no pueden


existir con una misma forma, pues de lo contrario
sera posible

la

existencia de

hombres

eternos.

Pero aquellos otros contrarios que existen en una


cosa por razn de
te

la

materia, no hay inconvenien-

en que existan dentro de una misma forma,

como

el

ser

macho y el ser hembra, que se dan


misma especie, como lo estn tam-

dentro de una

bin lo blanco y lo negro.


60.

De

lo

dicho se deduce cules sean

las

pro-

183

unidad y de la multiplicidad y
cmo ambas pertenecen al primer gnero de opopiedades de

sicin.

la

Veamos ahora en qu
ya que

pia tal oposicin,

no

si

modo

existiera la unidad,

y no existiendo

existira la multiplicidad;

no habra, en

sentido les es pro-

no

sta,

alguno, oposicin. Decimos,

que no es posible que lo uno se oponga a


por va de contrariedad, puesto que lo
nico que es contrario a lo mltiple es lo poco;
pues,

lo mltiple

ahora bien,

lo

uno no es poco, porque

poco es

lo

propio de lo divisible, y lo uno slo podra ser

poco por razn de ser

divisible,

zn de ser uno. Adems,

si

dos sera mltiple, ya que

mas no por

lo

son cosas relativas; adems, segn eso,


sera

surdo
ha

una

cierta multiplicidad

(i).

Por otra parte,

visto, slo

ra-

uno fuera poco, el


poco y lo mltiple

lo

todo

la

lo contrario,

puede tener un

unidad

lo cual es ab-

contrario,

como se
y ambos

estn dentro de un solo gnero; condiciones que

no se dan en

(i)

Lo

la

unidad y multiplicidad.

contrario de lo

fuera contrario de lo

mucho

mucho,

uno, sino por razn de ser poco.


guientes absurdos:

i.

Lo

De

Lo uno

por

el

c.

6.), es el

como

pues, lo uno

aqu resultaran los


si la

si-

de

dea

hecho de equivaler

a lo

implicara cierta multiplicidad

originada por esa divisibilidad hipottica.


fuera poco, el dos, que,

si,

no por razn de ser

uno, que envuelve en

indivisibilidad, se convertira,

poco, en divisible. 2.

es lo poco;

lo sera,

Adems,

si

lo

dice Aristteles {Meta/.,

pequeo nmero,

sera

mucho.

uno

lib.

X,

En cuanto

61.

ambos
tin es

de

el

i8 4

a saber

si

momento que

unidad es indivisible y la
vemos que la unidad est

la

privada de

la divisibilidad, la

tiplicidad.

Muchos

cuestin

les

como

aspecto que se
hbito,

han

privacin de unidad;

indujo a convenir en

observacin de que

el

cual existe en

filsofos antiguos

la

mul-

visto la

revs, es decir, consideraban a la mul-

al

tiplicidad

que

oposicin entre

de privacin y hbito, cuesque merece ser estudiada. En efecto: des

multiplicidad divisible,

lo

la

es oposicin

que

estado en que

la

la

parecer,

al

opinin fu

mire, una cosa

menos noble que

ms, siendo este [ltimo]

unidad se halla con respecto

multiplicidad, ya que

la

privacin es, en cualquier

la

lo es

tal

la

unidad es

la

existencia de sta. Sin embargo, es,

el

a la

causa de

la

como hemos

ms evidente an que la unidad es


muchas privaciones hay que son ms nobles que las cosas de condicho, cosa

privacin de multiplicidad, pues

dicin poco noble; por eso, en ciertas ocasiones,


el

no

ver,

entre

por ejemplo, es mejor que

Sin embargo, de suponer que

62.

ambas ocurre de

un absurdo de
el

la

hbito tendra

ya que

la

la

el ver.
la

oposicin

manera dicha

se sigue

peor especie, consistente en que

como fundamento

a la privacin,

unidad y multiplicidad estn en esa re-

fundamento y cosa fundada]. De aqu,


que creamos ms aceptable la opinin de que
su oposicin se verifica por va de relacin. En

lacin [de
el

i8s
efecto: es propio

multiplicidad

de

ser

la

unidad

el

medir, y de

medida; pues bien,

medido son cosas

ser

el

el

esta relacin no radica en

relativas.
la

de

la relacin

ne

la cual se

Pasa, en

sa

la

unidad

a la

misma acepcin que

la

lo

la

Sin embargo,

substancia de

dad, sino que es algo accidental a

la

medir

el

ella,

la uni-

y por eso

multiplicidad no

tie-

relacin en virtud

de

dice que unas cosas son relativas a otras.

caso presente,

el

causado; porque

lo
el

que pasa con

la

cau-

fuego, [por ejemplo],

es causa de las cosas gneas; pero su razn de ser

fuego es distinta de su razn de ser causa; por


cual, en cuanto

en

la

est

lo

comprendido

categora de substancia, y en cuanto es cau-

en

sa,

que es fuego,

categora de relacin; cosas

la

todas que

son de suyo evidentes. Del mismo modo,


bra multiplicidad parece ser aplicable a

desde
desde

el

punto de

el

punto de

aunque en

vista

mencionado,

vista del hbito

la

la

pala-

sta,

[es

no

decir,

privacin],

ste se funde precisamente, sino en cuan-

to dice relacin a lo poco; por lo cual, la relacin

existente entre

rresponde a

la

la

unidad y

la

multiplicidad co-

multiplicidad, en cuanto puede ser

medida, y a la unidad, en cuanto puede medir.


Cabe tambin que supongamos que la unidad se
opone a la multiplicidad, de los dos modos a la
vez,
la

si

bien

bajo distintos aspectos; en ese caso,

unidad ser fundamento dla multiplicidad, no

en cuanto

le

conviene ser privacin de multiplici-

86

dad, sino en cuanto que es principio de


ese sentido,

la

de relacin. Pero, adems, en cuanto

ter

ne a

la

unidad se opone a

hbito
63.

le

y en

convie-

unidad estar privada de aquello que

te en la multiplicidad, es decir,
la

ella;

oposicin entre ambas tendr carc-

la

de

exis-

la divisibilidad,

multiplicidad, por va

de

privacin.

Pero puede ser que alguien lormule

guiente pregunta:

si

la si-

una cosa no tiene ms que un

solo contrario, entonces en

qu sentido se opone

grande y a lo pequeo? Porque, desde


igual no puede ser contrario de ambos,

lo igual a lo

luego, lo

puesto que lo contrario no puede tener ms que

un solo contrario. Adems,


trmino medio entre

ahora bien,
dio,

sino

lo

que

lo igual

radica en el

grande y lo pequeo;
contrario no puede ser lo intermelo

lo

intermedio debe estar entre los

dos contrarios. Dificultad es sta que se resuelve


diciendo que

lo igual se

opone

a lo

grande y a lo

pequeo, en cuanto son desiguales.


64.

Una

vez que

hemos

tratado de

la

unidad

y de la multiplicidad, as como de las propiedades de ambas, conviene que hagamos ahora una
investigacin acerca de la finitud de las cuatro

que son: la material, la formal, la eficiente


y la final, pues es de utilidad para la cuestin que
venimos tratando, es decir, para la cuestin acerca de los principios de la substancia, y para muchas de las cuestiones anteriores. De aqu, el que
causas,

Aristteles

la

haya puesto en lugar preferente,

primero de

el

87

los libros

[de su

que es

esta ciencia (i), libro

el

ers

obra] acerca

de

marcado con

el

minsculo (2); conseguido este objeto, se


dar fin, si Dios quiere, a la primera parte de
alif

esta ciencia.

Decimos, pues, que, dados ms de

dos efectos, es decir, tres o ms, y suponindolos


infinitos en nmero, veremos que pueden clasificarse en tres categoras [y ser]
ltimo, cada

primero, medio y

uno con una propiedad

caractersti-

Al ltimo le caracteriza el no ser causa de


ninguno. Al medio, el ser causa y efecto: causa del ltimo y efecto del primero, lo que tiene
lugar igualmente, sea uno o mltiple el medio,
finito o infinito, ya que este modo de ser le corresponde al medio por ser medio y no por ser
un medio de tal o tal forma, es decir, finito o inca.

El primero est caracterizado por

finito.

(1)

En

capitulo
(2)

2.

la

pro-

efecto, a este asunto dedica el filsofo griego el

del

lib. II

de

la

Metafsica.

Esto parece indicar que

la divisin

en captulos o p-

rrafos de las versiones rabes de la Metafsica de Aristteles estaba


el

designada por

rabe no existe

culas, pero

Claro que en

las letras del alfabeto.

la divisin

en letras maysculas y mins-

nada quita que, quiz tomndolo de

las versiones

griegas, hayan adoptado los traductores rabes

de numeracin de

las partes del libro,

sistema en

un sistema
el

cual pa-

recen haberse adoptado letras de un tamao mayor o menor,

segn

la

importancia de

la parte

numerada.

188

piedad de no ser ms que causa, y no efecto de


cosa alguna, en cuanto que es causa. Este existe

como

opuesto

ltimo,

al

medio,

el

como una

mezcla de ambos extremos; todo esto es evidente

en

mismo.

Ahora

65.

bien, al atribuir a

mos

la

un efecto ltimo

de causas, suponeexistencia de un nmero infinito de me-

determinado una serie

infinita

mas los medios, como


como hemos dicho, infinitos

dios;

tales

medios, sean,

o no, necesitan, por

ser efectos, de una causa primera, pues de lo contrario,

podra darse

to sin causa. Pero

son

si

el

caso de que hubiera un efec-

suponemos que

tales

medios

nmero], incurrimos en una con-

infinitos [en

tradiccin, pues

tales

medios han de reconocer

necesariamente una causa primera; ahora bien,


los

suponemos

si

nmero, no pueden

infinitos en

eso, adems del absurque exista un medio sin extre-

tener una causa primera;

do que supone
mos. Pasa con

el
la

anterior hiptesis lo que ocurre

con aquellas que implican una contradiccin;


es,

por ejemplo,

de un

infinito

trado en

el

la

la

existencia

en acto. Pero, segn se ha demos-

libro

de

la Sofstica, esto es

pio para echar por tierra


66.

supone

del que

tal

tal

Esta demostracin,

un

princi-

hiptesis.

si

bien es propia del

agente motor, puede, sin embargo, considerarse

como

general para dar a conocer

lo

cuatro clases de causa. Con todo,

lo

finito

de

las

mejor es que

189

demostracin se haga en cada una de

la

las

cau-

empleando para ello algo que les


sea propio; y as empezaremos a hacerlo por la
causa material. Decimos, pues, que el que una
cosa se produzca de otra, puede tomarse en dos
sentidos; uno cuando se dice, por ejemplo, que el
sas

restantes,

agua se engendra del


blanco de

lo

aire,

negro y

lo

el aire

negro de

del agua, lo

lo blanco.

De

deduce que esta acepcin indica realmenun sentido de posterioridad, ya que aquella

esto se
te

cosa de
el

la

cual se engendra algo, es, en realidad,

sujeto del agua

negro,

mas no

la

y del aire, de lo blanco y de lo


forma del agua y del aire, ni el

mismo

color blanco

esto se

toma en

el

y negro. Antes bien, todo


sentido de que la forma del

agua desaparece del

sujeto, sustituyndola la for-

ma

que se d en este caso prio-

del aire, pero sin

ridad de aquello de lo que se engendra una cosa

respecto de

engendrado,

lo

ni

proceso esencial

ya que no es posible concebir la


forma del agua como anterior a la forma del aire,
ni la forma del aire como anterior a la forma del
hasta

el infinito,

agua, sino
plano.

como

As, pues,

sujeto, estando

ambas en un mismo
ambas cosas tienen un mismo

existentes

cada una de

ellas

en potencia y en

disposicin de ser la otra en idntica proporcin;

por

lo cual,

en cosas

como

stas,

puede

verificar-

se la generacin en forma circular.

67.

La segunda de

las

acepciones en que se


toma

la

190

expresin: tal cosa se engendra de tal otra,

se refiere a que

cosa de

la

existencia en acto de aquella

la

cual se engendra otra consista precisa-

mente en estar en disposicin de recibir la perfeccin de otra idea, de otra forma; de manera que
el

modo de

ser de esa cosa, considerada

como

su-

que pueda ser movido a recibir una


perfeccin por parte de esa idea [o forma] ltima, siempre que no haya algo que lo impida. Pue-

jeto, sea tal

den

citarse

como ejemplo
como

malidad, as

cin de recibir

la

potencia nutritiva del

en disposicin de recibir

feto, la cual est

ani-

la

animalidad est en disposi-

la

racionalidad, pues de

cada una
puede hacer tal afirmacin,
diciendo, por ejemplo que de la potencia nutrititiva se engendra la animalidad, y de la animali-

de

la

estas [potencias] se

dad

la

68.

no de otra manera que deci-

racionalidad;

mos que

del nio se engendra

Esta acepcin [de

permite concebir en

un sujeto en

ella la

si

es

hombre.

cosa engendrada

la

que

ms de

la

primera,

por

la

propiedad de

idea [o forma] ltima no est en po-

tencia para ser el sujeto

que

el

generacin] es

acto, estando caracterizada esta clase,

a diferencia de

que en

la

la

y convertirse en

por-

l,

verdad que los principios estn en

dis-

posicin de recibir los fines, los fines no estn en


disposicin de recibir los principios.

Ahora

bien,

es evidente que tampoco esta especie de sujetos

puede

llegar hasta

el infinito,

pues

si tal

sucedie-


ra, se

tas en

en

la

dara

el

infini-

ora existan en acto puro

finita,

como

cosa los sujetos,

existen en

la

potencia

relativos al feto; ora tengan

sujetos

los

caso de existir en acto cosas

una cosa

nutritiva

191

una existencia intermedia entre la potencia y el


como existen los elementos en los cuerpos

acto,

de partes homogneas. Adems, segn se ha demostrado en la fsica, hay un sujeto esencialmente


informe, el cual no puede tener a su vez un sujeto, pues entonces estara dotado de forma; si, pues,
el sujeto primero y la forma ltima son los que
constituyen los extremos finitos de cada ser
sensible, luego lo que hay entre ambos ha de ser
por necesidad algo finito, pues es imposible que
cuanto a los extremos e

existan cosas finitas en


infinitas

en cuanto a los medios, ya que

tesis implica
to, lo es

una contradiccin, pues

desde todos

desde uno e

infinito

los

puntos de

desde

lo

vista,

otro, cosa

tal

hip-

que es
no

fini-

finito

que se ver

clara en cuanto se reflexione algo.

69.

mo

Por

lo

que hace

a la causa final, es asimis-

evidente de suyo que no puede darse en

un proceso hasta

que vuelve

(1)

el infinito,

a surgir

pues es esta una

en cuanto se niega

Hace nuestro autor

referencia al

ella

tesis

(i).

En

fenmeno lgico que

negacin de una afirmacin implica y


supone dicha afirmacin. A esto hace referencia Santo To-

tiene lugar

cuando

la

ms (Sumira contra

Gentes,

lib. II, c.

33) al emplear las pa-


efecto,

si

192

movimiento y

el

velocidad pudieran'

la

y el proceso hasta el infinito


no fuera un procedimiento contradictorio, no hallegar hasta el infinito,

bra cosa hacia la cual tendieran


la

el

movimiento y

velocidad, en cuyo caso seran stas intiles

vanas. Este absurdo se seguira, no slo en aque-

cosas en las cuales

llas

la

existencia del

fin

es

la

consecuencia del movimiento, sino tambin en


aquellas otras que tienen un
seres que no

son

las

/O.

fin,

cosas que no estn en

Tambin

en cuanto que son

como

sujetos a mutacin,

estn

la

lo

materia.

es cosa manifiesta la

imposibili-

dad de que, por parte de la causa formal, se d


un proceso hasta el infinito. Por lo que hace a la
forma material, existente en cada una de las partes del universo, es desde luego evidente [que no
se

da un nmero

infinito

zn que demuestra
tos,

de causas] atendida

lo finito [del

pues no es posible que en una cosa

tan infinitas

formas,

como no

ad negationern

por ejemplo,

segn

la

nidad. Decir que

el

de

la

la

la

afirmacin de

dems, ya veremos ms adelante

dificultad.

ver-

tal

eter-

tiempo empez equivale a afirmar que


y,

por consiguiente,

que ha habido un tiempo en que no ha existido


lo

que en

misma

eternidad del tiempo supone,

misma,

antes del tiempo no ha habido tiempo

Por

exis-

alicujus, sequitur ejus positio. As,

negacin de

los partidarios

finita

es posible

esa cosa existan infinitos sujetos. Esta

labras:

la ra-

nmero] de suje-

la

el

tiempo.

solucin de esta

193

dad

se manifiesta claramente en cuanto al conjun-

to del

mundo, porque, sirviendo

sus partes sim-

ples de formas, unas para otras, segn se ha visto

en

la fsica,

no es posible que

tales partes simples,

en cuanto que unas son perfeccin de otras,

guen hasta

el

como tampoco

infinito,

las

perfecciones puedan

La

tierra,

el

agua por causa del

por causa del fuego y


fera, sin que se d en

mos

la

el

lle-

es que

infinito.

por ejemplo, existe precisamente por

causa del agua,

el infinito.

hasta

llegar

lo

De

la

el

aire, el aire

fuego por causa de

esta seri<

la

<

un proceso hasta

misma manera, cuando supone-

existencia de

formas inmateriales que

sor,

el nmero finito de
mismas puede demostrarse de la manera dicha, es decir, de la misma manera que se ha demostrado la finitud numrica] de las causas

perfecciones unas de otras,


las

finales

71.

que

las

Se deduce, pues, de
cuatro

causas son

las

razones dichas,

finitas [en

nmero

que existe una. materia ltima, un agente ltimo,


una forma ltima y un fin ltimo. Ahora, en cuai
to a saber si en cada una de ellas existe una o varias causas ltimas, es cuestin que cabe estudiar
aqu. Por lo que hace a la materia prima es, se-

gn

se ha

do

y corrupcin, por lo cual


cuerpos simples pueden cambiarse unos

los

demostrado en

la fsica,

una

sola, estan-

sujeta a generacin

otros.
13


En cuanto

J2.

ms de

hubiera
cara

de

ellas,

194

la

causa eficiente ltima,

una,

la

palabra eficiente se predi-

si

o por va de univocacin, o por va

de relacin con una idea comn. Ahora bien,


la

si

palabra agente se predicara de ellas por va de

univocacin, se dara un gnero en

el

nieran, con lo cual resultara dotada

de materia

cual convila

causa eficiente ltima, suposicin cuyo absurdo

ha sido evidenciado ya en
ferirme

ciencia fsica;

la

motor ltimo. Mas

se dijere

si

que

el

agentes en cuanto que dicen relacin a una


cosa (ya tenga un

mismo

que dicen a esa

que dicen relacin ser


stos,

por

tanto,

lo

De

misma

o varios grados esta re-

cosa), en ese caso el ser al

agente primero, en

el

tud del cual son agentes cada uno de

agente ltimo.

el

nombre de

designa a esos varios

agente [o causa eficiente]

lacin

al re-

agente [ltimo], entiendo por ste

al

efectos,

aqu

ellos,

vir-

siendo

y ninguno de

ellos

necesidad de que

la

el

agente ltimo sea uno solo, prueba sta que sirve

tambin para demostrar, con respecto a


formal

que

ltima,

la

final,

la

misma

73.

lo

proposicin, es decir,

ms que una en nmero.

dicho se deduce que existen cuatro

causas ltimas; veamos ahora


ellas se

causas

en cada una de esas dos series de

causas, no puede ser

De

las

encuentran todas o

si

en cada una de

parte de las

dems

causas. Respecto a la materia prima, ya se ha de-

mostrado en

la fsica

que no est dotada de

for-


ma, por
te,

lo cual

195

no pueda tener una causa

ya que sta da

paciente

al

eficien-

forma precisa-

la

mente. Sin embargo, ha de tener necesariamente

de

un

fin,

cual no es otro que la forma, pues

el

que de suyo no puede

lo contrario existira lo

existir.

En cuanto

74.

a la causa eficiente ltima, por

razn de ser necesariamente eterna, debe ser


material,

si

in-

bien es preciso que est dotada de

forma. Mas, en cuanto a saber

si

tiene

una causa

final,

cuestin es que debe ser estudiada.

bien,

si

suponemos que

la

Ahora

causa eficiente ltima

que
ms noble

tiene una causa final, sigese necesariamente


es

un efecto de

que

el

est

en

ya que

mas como

agente;
la

sta,

el

su existencia es la causa final.

ciente de su

con

fin,

lo cual ser

el

la

causa de

Por otra parte, como

es causa

materia, mientras que

fin,

final del

como

el
el

fin

el fin

es

en cuanto que

que

est en la

es causa del agente,

tal fin.

Siendo, pues, esa

imposible, slo cabe aceptar que

causa

fundir

el

fin

efi-

fin,

mismo; inconveniente

agente slo es causa del

en cuanto que

de su

las cosas materiales, en las cua-

ste es engendrado, o en cuanto

[solucin]

no

causa nica de

agente ltimo es causa

sigese que

que no se sigue en
les

el

es

esa causa eficiente

materia, sigese que

hemos supuesto que

'fin

agente sea

del maestro

al

la

agente mismo,

as

ensear es slo

di-

el

bien, y el fin del legislador el

mover


hombre

al

que con

virtud, sin

ello

Respecto

75.

causa formal primera, es

la

tambin evidente que no tiene causa


pues

adquiera

virtud.

la

a la

196

si la

porque

tuviera,

no

existira antes

una causa formal en

sa eficiente.

Ms

materia

forma ltima; luego,

la

eficiente,

sera la ltima causa formal,

cau-

la

de estar dotada de

lejos est an

no tiene ma-

si

forma ltima y el agente ltimo son


una misma cosa, en cuanto al sujeto, pues si suteria,

la

pusiramos que son dos en nmero, se seguira

que
te,

causa formal ltima era un efecto del agen-

la

el

agente un efecto de

est dotado

de forma; en

agente primero.
final la

tiene

misma por

aqu, cjue

que

la

causa

la

no

final

sera causa formal

causa

final

ltima se

fin.

no sea posible suponer que

ultimo es otra cosa que


la

sera

caso sta sera anterior a

tal

ltima; sigese, pues,

no

tener una causa

causa formal ltima, porque

aqulla, y, por consiguiente,

De

cual caso

Tampoco puede

forma; y en

tiene a

en cuanto que

sta,
el

el

el fin

agente primero o que

forma primera, pues, segn se demuestra

en

forma primera y el agente


primero son una misma cosa, en cuanto al sujeto,
no pudiendo ser tampoco, segn lo que venimos
este razonamiento, la

diciendo, algo distinto de s.mismo.


76.

Dedcese, pues, de

lo

dicho que todas

cosas se reducen a una sola causa, que

es

las

[a la


vez

causa

197

final, eficiente

formal, cuestin

demostraremos despus de una manera ms

que

parti-

cular.

71
fin

Aqu termina

coincide

el

de

la

el

tratado tercero, con cuyo

primera parte de esta ciencia.

CUARTO

LIBRO
Kn

I.

que

el

lo

anteriormente expuesto queda dicho

ser se predica

de todas

las diez categoras.

substancia por va de anterioridad y por


va de posterioridad de los dems predicamentos,

de

la

y que

la

substancia es causa de que existan las

restantes categoras.

cho tambin que


materia y forma,
cias,

la

En

mismo

el

substancia sensible se divide en

las

cuales son a su vez substan-

por constar de ambas

la

to a su existencia, y ser ellas

substancia,

la

lugar se ha di-

substancia, en cuanel

cual es, a su vez,

fundamento de
fundamento de

la

los

dems predicamentos. Tambin queda dicho que


los universales e inteligibles

de estos seres no

tie-

como que

los

nen existencia, fuera del alma,

as

universales no son causa de que existan las cosas


particulares

sino que

la

sensibles,

lar

son

cia

concreta.

las

ellos

correspondientes,

forma particular y la materia particucausas nicas de que exista la substan-

se ha

dicho, por ltimo, que

el

200

individuo slo puede ser producido por otro indi-

viduo de igual o parecida especie, mientras que


la

forma universal y

sujetas

a generacin

total, las

en

las

la

materia universal no estn

y corrupcin. Estas son, en

conclusiones a que se ha podido llegar


lucubraciones acerca del cono-

anteriores

cimiento de los principios del

ser.

Pero estudiando esta ciencia

2.

reducir el ser a sus causas primeras

conviene que veamos


la

materia y

la

tales principios, a saber,

forma, cuya existencia en

tancia sensible ha sido

producir

si

la

subs-

ya demostrada, bastan para

substancia sensible, o hay,

la

modo de

el

ms remotas,

ms

bien,

una substancia separada, siempre en acto, que sea


causa de que exista
ta,

cul es su

la sensible, y,

modo de

ser,

dice que es principio de

por ultimo,

si,

la

caso de que exis-

en cuntas maneras se
substancia sensible y,

semejanza de

lo

que pasa con

materias, las cuales, segn se ha visto en


se

reducen a una materia primera que existe en

ser,

tambin

las

tin

la

materia, o son

reductibles a una forma separada, cues-

que puede establecerse tambin acerca de

causa

el

formas pueden ser reducidas a

una forma primera, existente en

ms bien

las

la fsica,

final

primera y de

la

la

causa eficiente pri-

ifiera.
3.

solver

El mtodo
el

ms apropiado para

llegar a

re-

problema consiste en establecer aqu, a

manera de prenotandos,

lo

que se ha demostrado


en

la

fsica-acerca,

de

201

la

existencia de motores in-

materiales. Conviene, pues, que, siguiendo

tumbre de

los filsofos,

por

doctrina,

propio de esta

traigamos

que

visto en

la

ciencia

todo ser movido tiene un motor; ahora bien,

cosa movida, en

la

tal

de resumen y no porque sea


ciencia el demostrar esa tesis. Dva

cimos, pues, que, segn se ha


fsica,

cos-

la

colacin

est en potencia;

tanto

el

movida, en cuanto

es

motor, en tanto mueve,

en cuanto que est en acto;

si,

pues,

el

motor mue-

ve unas veces y otras veces no, ser un ser movido,

desde cierto punto de

vista,

puesto que, cuando no

mueve, est en potencia para mover. Por eso,

si

su-

ponemos que el motor ltimo del mundo unas veces mueve y otras no, sigese necesariamente que
existe

un motor anterior a

l;

y en

tal

caso,

no

motor primero. Si a este otro motor


suponemos moviendo unas veces y no movien-

ser aqul el
le

do otras, necesariamente ha de ocurrir con ste lo


que ha ocurrido con el primero; por lo que, nece
:

sanamente, o se dar un proceso hasta

el infinito,

hay que dar por supuesta la existencia de un


motor absolutamente inmvil, que no pueda ser

movido

ni esencial ni

accidentalmente. Por consi-

guiente, el

motor ltimo ha de

mo que

movido por

lo

estuviera, en un

l;

ser eterno, lo mis-

porque

si

momento dado, en

eso [movido]

potencia para

movido por l, habra otro motor anterior al


motor eterno. Por eso, el motor, cuya existencia

ser

202

demostrado en el libro decimosexto del De


(i), no tiene virtualidad suficiente para
mover sin el concurso del motor universal. De-

se ha

animalibas

mostrada, pues,

de un movimiento

existencia

la

ms movi-

eterno y no siendo posible que exista

miento eterno que

el circular

de translacin, segn

se ha evidenciado en la fsica, sigese de una

ma-

nera manifiesta que hay un movimiento de translacin eterno; pero

como no

est en estas condiciones

conoce ms ser que

se

que

cuerpo

el

celeste, si-

el momotor de ese cuerpo el motor eterno cuya existencia se est demostrando.


La existencia de un movimiento continuo,
4.

gese que

el

movimiento de este cuerpo es

vimiento eterno, y

el

eterno por razn del


evidente.

En

tiempo, es cosa no menos

efecto: el tiempo,

segn se ha

visto,

movimiento y
algo que no puede ser producido por agente alguno, por muy poderoso que se le suponga, pues
es algo

si

indisolublemente unido

suponemos que

el

al

tiempo ha sido creado, es que

ha existido despus de no haber sido nada, ante

Los rabes reunieron bajo esta denominacin comn

(1)

obras que Aristteles compuso sobre

las tres

asunto.
les

(de

Son
la

cual no

animales; en total, J9. Asi, pues,

tro autor corresponde

ltimo lugar.

indiczdo

anima-

queda comentario de Averroes), cuatro so

bre las Partes de los animales y cisco sobre


los

el

stas diez libros sobre la Historia de los

al libro

el libro

segundo de

la

la

Generacin de

citado por nuc

obra citada en

203
que

existiese;

mas como

los

conceptos de antes y

despus se refieren a partes del tiempo

(i), resulta

que el tiempo existira antes de existir. Adems, si


el tiempo fuera engendrado, existira un momento
dado, antes del cual no habra existido tiempo pasado, siendo

que es imposible concebir un

as

momento dado en

acto y presente,

al

cual no pre-

ceda un tiempo pasado; cosa menos concebible


an,

si

se considera el.tiempo en su naturaleza n-

tima. El error en

la

proceder de tomar
presenta

el

el

tiempo por

tiempo, es decir, por

lnea,

to, la

materia slo puede

presente

la

cosa que

En

la lnea.

re-

efec-

en cuanto que tiene una posicin y


debe ser necesariamente finita; lue-

existe en acto,

go, a fortiori, es posible concebirla

Ahora

bien,

punto de

(i)

si

vista,

consideramos
es decir,

el

como

finita.

tiempo desde este

como una

recta, es

lnea

Vase cmo refuta Santo Toms esta doctrina acerca

de la.eternidad del tiempo: Prius, quod dicimus antequaiii

tempus
solum

esset,
in

non ponit aliquam temporis partem

imaginatione:

quum enim

esse post non esse, inlelligimus quod non

temporis ante hoc nunc signatum.

que se dice preceder a


en efecto,
liar

En una

la existencia del

pio del tiempo, tienen un

n re,

sed

dicimus: tempus habet


aliqua par*

fuit

palabra: ese antes

tiempo y

el

antes pro-

sentido completamente distinto;

para valernie de utia frmula lgica

muy fami-

a nuestro autor, son trminos equvocos, ya que el pri-

mero es puramente imaginativo, mientras que el segundo et


una parte real del tiempo. Vid. Summa contra Gentiles^ libro

2.. c. 36.


imposible que sea

204

Este sofisma est

infinito.

prendido dentro del lugar

sofstico,

com-

llamado de

translacin y mutacin, cuyo significado ha sido


ampliamente expuesto por Abunsar (Alfarabi],
al tratar

de

los seres

mudables.

As, pues, habindose demostrado cjue

5.

el

tiempo es continuo y eterno, sigese que va unial movimiento eterno continuo y uno, ya qu

do
el

movimiento realmente uno es el continuo; ahosi existe un movimiento eterno, existe ne-

ra bien,

cesariamente un motor eterno nico, pues


mltiple

Que

el

motor

fuera

sera

cosa es que se evidencia consideran-

inmaterial,

do que su actividad motriz


po y es

si

uno y continuo.
que nos referimos es un motor

movimiento no

el

infinita,

se verifica en

mientras que

el

el

tiem-

motor material

es necesariamente cuantitativo, es decir, o es cuer-

po o est en un cuerpo. Ahora bien, toda potencia


existente en

el

divisibilidad

propia de

ser cuantitativo

est dotada

de

la

cantidad y acompaa a

la

sta en su finitud o infinitud, segn se ha visto en


la

fsica,

tencia

esto, bien se

como

como sucede con


con
ga

el fro

como

suponga

a la aludida po-

esparcida e impresa en
el

el

cuerpo,

calor respecto del

fuego y

respecto- del agua,

ligada,

o bien se

la

supon-

de una' manera cualquiera, con

la

que esa unin sea algo necesaria


para la existencia de la misma, como sucede con
el alma. Mas como la forma material no puede temateria, con

tal

205

ner una cantidad


en

la fsica,

segn se ha demostrado

infinita,

se sigue necesariamente

una potencia material,

infinita

que no

exist

en actividad mo-

pero todo esto ha sido ya declarado en

triz;

de donde puede tomarse

fsica,

Ksta

6.

cuestin

referente

tal

motor

este

la

doctrina.
es

susceptible de ser probada de otra manera. Deci-

como

mos, pues, que, concebido


tor primero,

po

celeste, resultara existiendo

tinto y exterior al sujeto


tal

material,

por causa del cual se mueve

el

el

mo-

cuer-

en un sujeto dis

movido por

l (i), y,

caso, ese [supuesto] cuerpo o movera

al

en

cuerpo

mediante una imaginacin y concepcii.


de aqul por ste, como hace el animal, o le mo-

celeste

mediante una potencia fsica, como [cuando


movida una cosa] en el lugar, lo cual es tam-

vera

es

bin evidentemente imposible.

que

movimiento de ese cuerpo celeste slo

el

debe

Supongamos ahora

un deseo

[o

tendencia] a

la

pues de seguro habr alguien que invoque


ta opinin.

Opinin que no basta a refutar

cho por Aviccna, respecto

que

el

se

inclinacin,

lo

esdi-

movimiento

de inclinacin va desde un estado no natural a un

(i)

con
al

el

No hay que confundir


alma da

comunicar

las

el

ste.

el

motor de un astro o planeta

Las inteligencias o principios separados

movimiento a

alma- o formas. Por

los planetas

producen en

lo tanto, las inteligencias

ellos

son con re-

lacin a los cuerpos celestes motores extrnsecos.

206
estado natural; porque esta propiedad slo se da

en

la

inclinacin correspondiente a aquellos cuer-

pos cuyo movimiento es


por consiguiente,

les,

tural,

Pero

la

el

y en

modo de

en este cuerpo

los cua-

como

quietud es algo

movimiento, algo a

inclinacin

como ya

la

rectilneo,

na-

accidente.

[celeste]

es,

de todo punto homo-

se ha demostrado,

gnea, puesto que se desenvuelve alrededor de un

que se diga que no es


sta una de las
cosas que fomentan la creencia de que es causa
del movimiento del cuerpo celeste; mas cuando
afirmemos la imposibilidad de que tal cuerpo sea
punto medio; y de aqu
posible en ella

la

quietud, siendo

inanimado, se ver

Ahora

7.

el

lo

absurdo de esa opinin.

dnde nos consta que el


De lo mismo que

bien, ;de

cuerpo celeste est animado?

venimos diciendo. En

efecto; es de suyo evidente


que este cuerpo est en continuo movimiento y,

por

lo

tanto, es preciso

que apetezca o

el

movi-

miento mismo, o algo unido necesariamente


movimiento, a saber,
terrenas, o las dos
te

que no apetece

lo apeteciera

providencia de

la

cosas a
el fin

al

cosas

pues es eviden-

movimiento, pues

si

podra estar en reposo. Ahora bien,

todo aquello que apetece


algo

la vez,

del

las

el

necesariamente unido

movimiento mismo o
al

movimiento, debe

alma y de apetito originado de un


conocimiento, porque el movimiento es una ope-

estar dotado de

racin del alma; tanto,

que

si

no existiera

el

alma,


no

existira

ms que

207

el

ser

movido. Confrmase

que dice Alejandro de Afrodisia], a saber, que no es posible sea inanimado


aquello que es ms noble que lo animado; ahora
bien, la razn de que el cuerpo celeste sea ms
esta doctrina

con

lo

lo animado est en que aqul gobierna


animado y es anterior a l con anterioridad

noble que
el ser

de naturaleza; adems,
no,

el

cuerpo celeste es eter-

ms noble que

eterno es

lo

Sin embargo, es evidente que

conoce
trario

lo

el

lo

no eterno.

cuerpo celeste

que existe aqu abajo, pues de

no tendra de

las

lo

con-

cosas que aqu existen

la

providencia que

hemos mencionado y que ha

dado lugar

los sabios se

que

hayan formado del

cuerpo celeste una gran idea y


rado como un dios.
8.

pues,

Si,

slo podr

el

le

cuerpo celeste est animado,

moverse o por razn de

por razn de

la

hayan conside-

la

cimiento intelectual. Pero

es

imposible

cuerpo celeste tenga sentidos, pues

han sido dados


su salud,
es eterno.

sensacin, o

imaginacin, o por razn del cono-

al

animal para

[la

los

que

el

sentidos

conservacin de|

y este cuerpo, como se ha demostrado,


Lo mismo sucede con la imaginacin,

pues sta tambin ha sido dada a los animales


para

[la

conservacin de] su salud, adems de que

no puede
que,

si el

imaginacin sin sentidos, y de


movimiento del cuerpo celeste tuviese
existir

su origen en los sentidos o en

la

imaginacin, ese

208

movimiento no

sera

uno y continuo. Por

lo tanto,

no nos queda ms recurso que admitir que

el

movimiento aludido procede del deseo originado


del conocimiento intelectual; slo que, si creemos
corpreo

ese

que sueles

mismo modo

llamar [corpreas] a las cosas exis-

tentes aqu,

ser conocido, del

es

luna, resultar

debajo de

decir,

que

la

menos noble

lo

esfera

de

la

es comple-

mento de lo ms noble, lo cual es imposible. Pero


adems no es posible suponer que la causa de su
movimiento sea su conocimiento de otro cuerpo
celeste ms noble que l, porque al asignar la
causa de su movimiento a este ltimo, tocaramos
las mismas consecuencias que se derivaron al
asignrsela

al

anterior,

con

sariamente un proceso hasta

lo cual se dara neceel

infinito.

si este cuerpo celeste no puede


9.
moverse en direccin a atro cuerpo, bien sea ste

As, pues,

superior, bien inferior a

l,

no hay ms remedio

que suponerlo movido por un


deseo,

ms noble que

l,

ser

aquel cuya existencia es

que

lo

deseado es

el

bien.

el

ser, objeto de su
que no es otro que

bien absoluto, puesto

Mas

es preciso

bien, deseado por el cuerpo celeste, sea la

celente de las cosas deseadas y


los bienes, y,

sea

ms

ex-

perfecto de

adems, que ese movimiento anmico

ayudado por

leste tiene

el

que esc

ms

la

inclinacin

que

el

cuerpo ce-

por naturaleza, porque no hay ninguna

repugnancia entre

la

inclinacin

propia

de

2oy

cuerpo y su movimiento anmico, segn se ha demostrado en la fsica. Esta es una de las pruebas

que sirven para demostrar que


embargo,

terial; sin

motor

el

es inma-

procedimiento ms propio

el

y fundamental es el que hemos seguido en prilugar, procedimiento que es el empleado por

mer

y por esta razn nos ha parecido medar cabida aqu a todas esas cosas, tomn-

Aristteles;
jor el

dolas del que se dedica

al

[estudio de| la fsica.

debemos

As, pues, lo que ahora

10.

estudiar

aqu respecto a los principios dichos, considera-

dos desde ese punto de vida, es decir, en cuanto


son inmateriales, es
el

modo de

ser

la

de

los

de saber cul es

cuestin

mismos, cul es su nme-

qu clase de relacin guardan con respec-

ro y

to a la substancia sensible, o, lo

que

es,

lo

mismo,

en cuntos sentidos son principios de sta,

que

la

palabra principio es aplicable

ya

muchas

cosas.

Debemos adems

estudiar

manera qu<

la

nen dichos principios de relacionarse unos con


otros, en cuanto

la

existencia,

es decir,

si

son

unos anteriores a otros, o son ms bien independientes,

modo que no

de

otros,
se

de cuntas maneras

conocen

las

cosas

convienen y

cmo

dentro de

que

lo

sean

unos causas de

de que sean unos causas de

otros, o, en el caso

son;

lo

comunes

de qu

todos

ellos,

modo
cmo

se diferencian, en cuanto que,

les es

comn,

se

exceden unos
14

2IO

de otros; esto, claro est, en el caso de que sean


unos causas de otros, y entendiendo por cosas

comunes

a ellos las siguientes:

el percibirse a s

mismo,

la

entendimiento,

el

substancia, el ser vi-

uno y otras cosas por el estilo, prouno de ellos, las cuales sern explicadas despus. Debemos, en una palabra, emplear en esta parte el mismo mtodo de investi-

viente, el ser

pias de cada

gacin usado en
as

como

en

la

parte anterior; de manera que,

la

primera parte se trat de

la rela-

cin mutua de los seres, en cuanto que son tales

y de

seres
las

la

de

relacin

las

cosas que desempean

funciones de cosas inherentes, as tambin de-

bemos

estudiar en

esta otra esta especie

para tratar despus de


sible

las

cosas a

la

relacin

que

el

de

ser,

ser sen-

inherentes dicen respecto a

este ser inteligible; hecho lo cual,

habremos dado

una nocin completa de los seres, considerados

como

y de sus causas ltimas. Esta


parte de nuestro estudio abarca el contenido del
tales seres,

que Aristteles escribi acerla letra lam

libro que, entre los

ca de esta ciencia, va sealado con


[es decir, del libro

por

lo

que hemos

esta parte es a

duodcimo], habindose
dicho, que

el

visto,

conocimiento de

manera de complemento y

perfec-

cin de esta ciencia.


II.
De lo dicho se deduce cul sea el objeto
de nuestra investigacin acerca de esta parte de la
metafsica, y Cules las cuestiones que comprende;


comencemos, pues, por
de

211

[dar a conocer] cada una

Decimos, pues, que

ellas.

en
el

que

los principios a

nos referimos son ms de uno,

como

se ha visto

que

ciencia matemtico-astronmica, puesto

la

motor, cuya existencia hemos demostrado an-

tes,

no tiene nada que ver con

tencia se prueba en el

De

obra

anima/idus, ya que

en naturaleza

modo

de

exis-

el

la

primero es anterior

segundo, porque

segundo ne-

el

primero para ejercer su actividad mo-

cesita del
triz;

al

motor cuya

el

decimosexto de

libro

que,

aqul no suministrase a ste

si

sujetos sobre los cuales pudiera obrar, no podra

tener operacin alguna, segn se ha demostrado en


la

que el primero no necesegundo para ejercer su actividad motriz.

ciencia fsica, mientras

sita del

Adems,

12.

los sentidos perciben,

con

res-

pecto a

la

presente cuestin, movimientos mlti-

ples en

el

cuerpo

que parecen ser partes

celeste,

del ser afectado de' un

movimiento mayor,

como

movimientos [fracciona-

las esferas

de

tales

parecen ser partes, o algo

rios]

de una esfera mayor. Estas


son,

como

se ha

demostrado en

misma substancia y no

como

as

[esferas
la

as

partes,

particulares],

fsica,

de una

tienen contrario; por lo

cual,

todas ellas son eternas; eso, prescindiendo

de

consideracin de que

la

son eternas; luego


te del

cuerpo

tores

de

si

las partes

de

lo

eterno

esas esferas que forman par-

[celeste]

tales esferas

mayor son
tambin

lo

eternas, los

mo-

sern, estando,

212

por tanto, comprendidos en

el

gnero del motor

al

nmero de movi-

universal.

Por

13.

lo

que respecta

mientos y de cuerpos movidos en virtud de ellos,


cuestin es que debemos tomar de la ciencia astronmico-matemtica, exponiendo acerca de
cuestin

la

doctrina

ms comn en nuestros

pos, o sea, aquella en

la

la

tiem-

cual no discrepan los cul-

tivadores de esta ciencia, desde Ptolomeo ac, y

reservando para los que a esa ciencia se dedican


aquella otra que es entre ellos objeto de controversia.

En

efecto,

de mucho de

lo referente a tales

movimientos no puede uno darse cuenta, ms que

empleando para conseguirlo proposiciones comunes [o probables], ya que para enterarse de gran
parte de lo que se refiere a ellos, se requiere un
tiempo tan largo, que excede en muchas veces a
la vida del hombre; y al hablar de proposicin^
comunes en una ciencia, entiendo por stas aquellas que no son objeto de discrepancia por parte
de

los cultivadores

de esa ciencia; por

decidimos a presentar aqu

nos

tales opiniones.

Decimos, pues, que en

14.

lo cual

lo

que todos con-

vienen respecto a los movimientos de los cuerpos

que su nmero

celestes,

es en

ocho

a saber: cinco para cada

(1)

(i),

Sumados todos

los aqu

llega a treinta y

uno de

los tres

enumerados como pertene-

cientes a cada astro, resultan 37. Quiz el que falta corres-

213
planetas superiores

Marte; cinco para


siete para

que son Saturno, Jpiter y

(i),

Luna; ocho para Mercurio;

la

Venus; uno para

en cuanto se

el Sol,

considera en una esfera excntrica y no en


ciclo (2);

que

sal,

y uno para
es la esfera

En cuanto

15.

de

le

epi-

circundante univer-

las estrellas [fijas].

a la existencia de una novena

de duda, pues Ptolomeo crey que

esfera, es objeto

baba en

la esfera

el

la esfera del

Zodaco un movimiento

len-

movimiento que verificaba


su revolucin en miles de aos, mientras que a

to, distinto

del diurno,

otros les pareci que

ponda

a la

movimiento no era otro

tal

novena esfera, cuya existencia era objeto de dis-

cusin entre los antiguos astrnomos.


(1)

El planeta

griegos figuraba

era la que giraba.


tra

12)

na

el

sistema astronmico de los

en un crculo o esfera \S\Sk) que

fijo

Reliquum

autem quiescere

Mundo.

en

"^4030

como

quidem moveri,

est circuios

et infixa circulis ferri. Arist,

Edit. Juncias,

t.

V,

2.

lib.

c. 2.

f.

De

as-

Cielo et

129.

Vase cmo define Alfonso de Veracruz en

la

pgi-

19 de su Phisica Speculatio (Salamanca, 1569) los excn-

tricos y epiciclos:

Apud

astrlogos circulus eccentricus di-

citur qui, dividens ceelum et

terram

in

duas partes sequales,

habet tamen centrum suum extra centrum

terrae, et epiciclus

est circulus parvulus positus in circunferentia deferentis, per

cujus circunferentiam movetur corpus planetse et defertur.

La

teora de los excntricos y epiciclos es debida a Ptolomeo.

Averroes se pronuncia contra

ella

en varios pasajes de sus

obras y en especial en su Comentario ma^no a la Metafsica.


Vid. edicin apud Junctas,

t.

VIII,

f.

329

v.

214

que

de avance y retroceso. Sustentaba

el

nin un personaje llamado Azarcala

de esta nuestra

tal

opi-

natural

(i),

de Espaa, cuyos secuaces

tierra

formaron con esa base un sistema astronmico del


cual flua necesariamente la existencia de ese

vimiento.

nin fu

Lo que

el

les

mo-

decidi a sustentar esta opi-

haber observado en

Sol idas y veni-

el

das a un punto determinado del Zodaco, en las


cuales encontraron algo [de particular y]

Segn
debida
en

al

aumento de uno o

varios

esfera del Sol, mientras

la

distinto.

otros, esta distincin [y particularidad] era

movimientos

que otros

la atri-

buan [simplemente] ora a un defecto [de construccin] en los instrumentos [de observacin], ora
a impotencia

de

los

instrumentos mismos para

apreciar estos fenmenos en su verdadera naturaleza.


1

En mi concepto, no

6.

una novena

esfera

es cierto

porque

sin estrellas,

que es
por

slo existe por causa del astro,

de sus partes

noble

[integrantes],

cuanto ms se multipliquen en
llas,

tanto

ms noble

la

(j)

movimiento mayor

es la

la

exista

esfera

la

lo

ms
que,

esfera las estre-

ser sta; cosa

evidenciado Aristteles. Ahora bien,


tiene el

que

la

que ya ha
esfera que

ms noble de

to-

Astrnomo hispano-rabe que floreci en la segunda


XI. Vid. Munk. Melantes: Note sur Alpetra-

mitad del siglo


gius, p. 518.


das

las esferas,

215

por cuya razn creemos

falsa la

afirmacin de que carezca de estrellas; antes,, a mi

modo de

ver, esto es imposible;

de aqu

la

conve-

que se examine atentamente la cuestin,


cuando se investigue la causa de dicho movimiento.
niencia de

17.

bamos
de

Mas habindonos apartado de lo que estdebemos volver a nuestro punto

diciendo,

partida.

Decimos, pues, que una vez determi-

nado el nmero de mqvimientos, queda necesariamente determinado un nmero igual de motores,


porque cada movimiento no puede originarse sino
de un deseo correspondiente, y a su vez este deseo, propio del movimiento, tiene como objeto un
ser

deseado propio. Todo esto [que se

refiere al

nmero de motores, ha de entendersej en el supuesto de que el motor de todas las esferas en el


movimiento diurno sea uno solo, porque si suponemos que cada una de las esferas en ese movimiento diurno tiene un motor propio, entonces el
nmero de motores asciende a cuarenta y cinco.
18.

primera

vista

parece ser que sta era

la

opinin de Aristteles; pero Alejandro [de Afrodisia]

(1)

(I)

evidenci

la

opinin contraria en su

fa-

Era uno de los comentaristas de Aristteles ms en

boga entre

los

musulmanes. El nmero 794 de

la Bibliotheca

arabico-hispana escurialensis, de Casiri, se refiere a un

tomo

de dicha Biblioteca, en que se incluyen varios tratados filosficos

de este autor; entre ellos parece hallarse

que aqu se

trata.

el

opsculo de


mos

tratado

De

2l6

en

los principios del todo,

afirma ser uno solo

el

motor de todas

el

cual

las esferas

en su movimiento diurno. Ahora, en cuanto a


ber cul de

las

dos opiniones es

la

sa-

ms conve-

niente y adecuada, es problema que da lugar a


una investigacin, porque si suponemos que cada

uno de
en

la

mueve con

sea, el diurno,
los

el

movimiento dicho, o

segn es opinin corriente entre

matemticos, en ese caso

atribuir a cada

ticular,

pues de

ms

racional es

el

diurno, un motor par-

lo contrario la naturaleza

obrado en vano, porque


tra parte,

lo

uno de esos planetas que tienen

ese movimiento, es decir,

se

una esfera propia

los siete planetas tiene

cual se

la

de una esfera a

la

habra

suposicin, por nues-

que no correspondie-

un movimiento propio, sera una cosa

intil.

Sin embargo, admitido este supuesto,

19.

el

movimiento diurno no sera en realidad uno, puesto que no procede de un motor nico; pero aun
conviniendo en que

movimiento fuese nico

tal

por razn del tiempo y mltiple en s mismo por


razn de las diversas distancias y de los diversos
motores,

sera,

conforme

a esta hiptesis,

cidentalmente, porque slo a


fera celeste

conviene

el

las

ser cosas

partes de

la

es-

movidas con

di-

ferente velocidad y lentitud, teniendo

mos movimientos en cuanto


cuan to
tal, si

al

tiempo; ahora bien,

la

que
las

unos mis-

esencia y

a
lo

no puede tener lugar en

uno ac-

es

en

acciden-

cosas nunca o


por

menos en

lo

el

21/

mayor nmero de

con mucha mayor razn no podr

los

existir

casos,

en

los

cuerpos celestes.

Por

20.
te uno,

lo tanto,

un movimiento, esencialmen-

corresponde slo a un ser movido nico;

y un ser movido nico lo es slo por un motor


nico. Por lo cual, lo que se impone es considerar
a todo el conjunto

mal

(i)

de

las esferas

como un

solo ani-

de figura redonda, cuya parte convexa est

constituida por
trellada,

la

parte convexa de

su parte cncava por

con

est en contacto

la

la

esfera es-

la

concavidad que
:

masa. esfrica del fuego.

.l

movimiento nico que este animal tiene es univery

sal,

los

movimientos que tiene en cada uno de

planetas son

los

movimientos particulares, siendo su

movimiento mximo anlogo

al

movimiento

local

de translacin, [propio] del animal; y sus movimientos particulares, parecidos a los movimientos
[propios]

de

los

miembros

que estos movimientos


de centros, sobre
sita la tierra

del animal.

[particulares]

los cuales giren,

De

aqu, el

no necesiten

como

los nece-

para su movimiento mximo, pues

mayora de esos movimientos, segn se ha

visto

la

en

matemticas, tienen sus centros fuera del centro

las

La

idea de considerar al

mundo como un

animado encuntrase tambin en Platn: Plato


alibi:

Dicendum

Veracruz, op.

est

in

gran ser

Timeo

et

hunc munduui animal esse (Alfonso de

cit., p.

2r).


del

218

mundo y no guardan con

relacin a

la tierra

una

distancia uniforme. Por esa razn, no es necesario

que supongamos un gran nmero de

esferas,

se-

paradas unas de otras, cuyo centro y cuyos polos


sean el centro y los polos del mundo; antes por el
contrario,

debemos imaginar que

esferas propias

de cada

astro,

existen, entre las

cuerpos que,

al

pa-

no estn separados unos de otros y que carecen de un movimiento esencial, teniendo slo un
recer,

movimiento que

les

corresponde en cuanto que

son partes de un todo; y [en

que sobre estos

fin]

cuerpos se mueven los planetas en su movimiento


diurno.

Hiptesis es sta, de

21.

absurdo alguno, porque

lo

la

cual no se sigue

que oblig

a los mate-

mticos a atribuir a cada uno de los siete planetas

una

esfera, distinta

movimientos, en

la

miento diurno, fu
niente

el

de

las esferas

propias de sus

cual se moviesen con moviel

haber credo un inconve-

que un ser que

est afectado

de dos mo-

vimientos distintos fuese movido con arreglo a

una misma medida. Pues bien; este mismo principio

entra a informar

ideado,

pues

los

la

tas esferas estn regulados

mientras que

el

hiptesis

que hemos

movimientos propios de

es-

por sus esferas propias,

movimiento comn

les

correspon-

de en cuanto que son partes del cuerpo mayor; y


esto, no porque a estas partes corresponda un movimiento de una manera esencial, sino en cuanto


que son

tales partes.

cmo procuran

219

En cuanto

la

cuestin de

esas partes seguirse unas a otras

en su origen de un solo motor, estando separadas,

y Cmo no se sirven de mutuo obstculo, ya ha


sido tratada en el libro De ccrlo et mundo.
22.

Por

poner a

los

lo

que respeta

a saber

do, segn opinan algunos,

dando

motor nico, de modo que


vido sea
tencias

el

si

podemos

su-

motores en nmero menor del seala-

planeta, del cual

que dan origen

a los

cada esfera un

l moemanan despus podems movimientos,

lo

primero por

que son propios de dicho planeta y que slo por


causa de l existen, es cosa imposible, por lo que
se deduce de lo que hemos dicho antes y de lo
que seguir despus. En efecto; una vez sentado
que el movimiento pasivo en las citadas esferas se
origina de un conocimiento

cosas que no estn en


los

la

dems movimientos

los planetas

que tiene por objeto

que
uno de

materia, es evidente

existentes en cada

no pueden originarse de un conoci-

miento que tenga por objeto

el planeta, ni de un
que al planeta tenga por fin, como se deduce de lo dicho. Por otra parte, no se dan casos
de potencias que, fluyendo de los planetas,, vayan

apetito

a parar a las partes de los


planetas,

de

las

mismos, porque

seen aquella que est constituida por

miento
23.

los

diversas especies de alma, slo poel

conoci-

intelectual.

Respecto

a la cuestin

de saber

si el

n-

220

mero de esas substancias puede -ser mayor que el


nmero de los movimientos celestes, no hay en
inconveniente alguno; sin embargo, en

ello

el su-

puesto de que haya algn principio ms de

los

enumerados, ese principio debe tener necesariamente una operacin propia, bien sea principio de

uno o de todos

mos despus,
lo

(como

los otros principios

respecto

al

vere-

principio primero), bien

sea de alguno de los seres sublunares, del enten-

En

dimiento agente, por ejemplo.

impo-

efecto, es

que alguno de esos principios tan nobles


no tenga una operacin propia, puesto que de la

sible

esencia del

de proceder

fuego [por ejemplo] no puede menos


la

accin de quemar; y es que tales

como

principios son activos por naturaleza,

por ejemplo,
ms,

si

existiera algn principio sin

operacin,

naturaleza habra obrado algo en vano,


slo

cuando

el

el sol,

que naturalmente ilumina. Ade-

objeto primario de

la

la

y eso no

existencia de

ese algo no fueran las operaciones del mismo, sino

aun cuando fuesen su objeto secundario,


plicaremos despus; porque
casos, es idntica;

debe

existir

es

la

decir, en

ambos casos no

un principio que sea

la-

conveniencia de que decidamos

el

sentido de que

finito

el

nmero de

y de que es imposible

como exambos

razn, en

intil.

la

De

aqu,

cuestin en

tales principios es
la

existencia

de

principios que no sean activos.


24.

Una

vez demostrado k) referente a

la

exis-

221
tencia de tales principios,

de

ser,

veamos

cul es su

modo

en qu sentido son motores y en cuntas

maneras son principios de

cuerpos celestes y

los

divinos. El procedimiento para hacernos cargo del

asunto consiste en dar cabida en este lugar a doctrinas

demostradas en

la

pues

del alma,

ciencia

muchos de los principios aqu empleados estn tomados de esa ciencia, sin que haya otro camino
que conduzca al conocimiento de lo que es caracde este gnero

terstico

conocimiento
aqu

el

que

ncete a

ti

de

la

de existencia, que

mencionada

se diga en el

Cdigo divino

mismo y conocers

el

y de

ciencia,

Co-

(i):

a tu Criador. De-

cimos, pues, que, segn se ha demostrado en

de

citada ciencia, las formas tienen dos clases

la

ser,

que son: ser sensible o parecido al sensible, que


es el ser que es propio de las mismas en cuanto
estn en la materia, y ser inteligible, que es aquel
que les conviene en cuanto estn abstradas de la
materia. Por lo tanto,

si

se

dan formas

a las cuales

convenga una existencia en cuanto que no estn


en

la

materia, las tales

deben ser necesariamente


que en las forma?.

inteligencias separadas, puesto

(i)

Averroes se

refiere aqu,

leccin de tradiciones de

no

al

Aiahoma, en

Alcorn, sino a

la cual se

sentencia proftica: El que se conoce a


su Seor. Cfr. Asn, Alqazel, Dogmtica,

pgina 723.

la

Co-

contiene esta

mismo, conoce

Moral y

Asctica.


como

tales formas,

22 2

modo de

no se da un tercer

ser.

Queda, pues, demostrado que

25.

los

referi-

dos movimientos slo existen en cuanto que [provienen de] inteligencias; veamos ahora de qu ma-

nera mueven a los cuerpos celestes,


rifica

mediante un conocimiento

lo cual se ve-

intelectual, al cual

como

sigue un apetito, en una forma parecida a

mueve

al

amante

la

forma de

amado. Esto su

lo

puesto, sigese que los cuerpos celestes estn nece-

sariamente dotados de inteligencia, ya que son

[in-

telectualmente] cognoscitivos; esta clase de demostracin es la conocida con

el

nombre de demos-

tracin causae et esse (i) fo propter quid et quia}.

Mas porque

el

movimiento coexiste con un deseo,

sigese que estn tambin dotados de apetito

ra-

cional.

26.

(1)

Sin embargo, de todas


Vase

la diferencia entre estas

las

especies de

dos clases de demos-

mismo Averroes: Et dicinius quod


oportet neccessario in hac specie sillogismi, cum hoc quod e3t
utilis scientiis veris, quod tradat cum hoc causam, adeo quod
medius terminus in ea sit causa duaram rerum simul, hoc est

tracin, explicada por el

cognitionis rei et causa

rei,

contra id quod est dispositio de-

monstrationis inventionis (esse', quia medius terminus

causa cognitionis nostrre de conclusione tantum.


cin apud Junctas,

t.

I, f.

56,

De

demonstratione.

Ambas

ses de demostracin son conocidas tambin con los

lib.

i., n.

17

(=

pg. 16, nota").

est

edicla-

nombres

de demonstratio quia (causse) y demonstratio quod


Vid. supra,

ibi

Cfr.

(esse).

alma, no tienen ms que


intelectual];

223
la

apuntada,

fes decir, la

pues no es posible que los cuerpos

ya que

celestes tengan sentidos,

han sido dados

al

los sentidos slo

animal para su conservacin, en

tanto que los cuerpos celestes son eternos.

Tam-

poco tienen stos potencias imaginativas, como


cree Avicena, porque las potencias imaginativas,

segn se ha demostrado en

la

pueden

ya que

existir sin sentidos,

tales potencias es

hacer que

por sensaciones ya pasadas,

de

los casos

Adems,

si

hubiesen de

ciencia del alma, no

el

objeto de

el

animal se mueva

lo cual

en

la

las

cosas en los cuerpos celestes se

manera que dice Avicena, es

la

representndose stos imaginativamente


sas posiciones

de

los

debido

mayora

obedece a una razn de conservacin.

que adoptan,

mismos

el

movimiento propio

carecera de unidad

de

a la sucesin

las

decir,

las diver-

y continuidad

diversas cosas imagi-

nadas y de las diversas modificaciones de las mismas. En ese caso, las varias posiciones de los cuerpos celestes seran algo accidental en stos y estaran motivadas por la relacin de unas a otras, no
siendo, [por ejemplo],
el

movimiento del

posicin de
esfera
27.

sol

la esfera

la

inclinacin existente en

ms que la resultante de
del mismo con relacin a

la
la

mayor.
Luego,

si

esos cuerpos celestes no pueden

tener imaginacin,

tampoco pueden tener movi-

mientos particulares, sino eme su movimiento

es'


uno y continuo, en

el

224

sentido que venimos dicien-

do; porque, al representarse

el

bien en cuyo cono-

cimiento intelectual estriba su perfeccin, desean


asimilarse a aqul en la perfeccin, adquiriendo

para su ser
capaces: y

el

ms excelente de que son


movido es mejor que estar
movimiento es una especie

estado,

como

ser

en reposo, ya que

el

de vida para los seres naturales, de ah que estn


en continuo movimiento.

28.

no es que

el

conocimiento en los cuer-

pos celestes est motivado precisamente por

el

movimiento, pues

dara

el

superior existiera por causa de

lo

caso de que

lo

si

esto sucediera,

se

movimiento es una consecuencia necesaria de dicha perfeccin y algo que


inferior;

sino que su

sigue a sta,

como

sigue

la

accin de quemar a

forma del fuego. Ahora bien;


otros,

una vez adquirida

mejor es que

la

la

as

como

la

para nos-

perfeccin ltima, lo

comuniquemos

a los

dems, en

la

medida de que stos son capaces (sin que de ello


se siga que nuestra perfeccin exista por razn de
los otros), as
llan
les

en

el

tambin

mismo

los

cuerpos celestes se ha-

caso con relacin a las cosas que

son inferiores,

como demostraremos

despus.

Queda, pues, demostrado por este razonamiento cul es el modo de ser de estos motores y
en qu sentido se ejerce su actividad motriz; de lo
20.

deduce que, no slo son motores de los


cuerpos celestes, sino que, adems, les dan las for-

cual se


mas, en virtud de

modo

225

las cuales

que, quitados

son

culares careceran de formas, de

que, quitado

en nosotros

el

la

lo

que son; de

motores], los cuerpos

[los

la

cir-

misma manera

entendimiento en acto, no

existira

perfeccin ltima. Por esa razn, los

dichos motores son en cierto sentido causas


cientes de los cuerpos
eficiente es la

celestes,

que produce

ya que

substancia de

la

bien sea continua, bien sea intermitente

de dicha causa;
nua.

si

cosa,

la

la

efi-

causa

la

accin

bien lo mejor es que sea conti-

Desde otro punto de

vista,

dichos motores

son tambin causa formal de los cuerpos celestes,

pues

las

formas de stos no constituidas por otra

cosa que por


llos, as

la

idea que

como por

puedan tener de aqu-

razn de estar, segn

hemos

di-

cho, movidos, mediante un apetito, los cuerpos ce-

por los motores, stos son tambin causas

lestes
finales

te

los primeros.

Por

30.

para

de

el

lo tanto, los

ser sensible,

final;

por

lo

como

que

la

referidos principios son

su causa formal, eficien-

necesidad de que

el ser

sensible proceda de ellos no ha de interpretarse

en

el

sentido de que existan por causa de ste, sino

en

el

sentido de que ste existe por causa de ellos,

segn se ha demostrado en esta ciencia. Por consiguiente, slo cabe suponer que el origen de los
cuerpos celestes obedece [con relacin a los

cita-

dos principios] a una razn secundaria, entendindose en el mismo sentido que cuando decimos,
15

226

por ejemplo, del legislador que comunica


a los hombres,

mismo

mas no con

virtud.

la

En

el

la

virtud

objeto de adquirir

efecto; es evidente

que hay

unos destinados a servir a


que stos son causas finales de los
primeros; y otros que complementan y perfeccionan a los dems, en cuanto que rigen a stos y no
precisamente porque existan por razn de stos;
dos clases de

seres:

otros, en cuanto

dos clases de seres existen en

estas

en

los hbitos

las artes liberales.

31.

Queda, pues, demostrado respecto a estos

seres separados, en cuntos sentidos sean princi-

pio de

la

substancia sensible y

nen de relacionarse con


riguar

cmo

de

el

ellos,

el

ms bien

reducindose todos

tie-

mutua entre

los

mismo grado de
mundo tenga muchos

tienen un

modo que

principios, o son

sea

si

manera que

conviene ahora ave-

se verifica la relacin

dichos principios y
existencia,

sta;

la

ellos a

efectos unos de otros,

un principio nico, que

primero en su gnero y anterior a todos


de modo que los dems en tanto sean prin-

cipios en cuanto participen de

l; y en este ltimo
qu sentido unos son principios de otros,
y el primero, principio de todos ellos.
Decimos, pues, que, si se estudian atenta32.
mente dichos principios, se ver que unos exceden

caso, en

a otros en nobleza, pues es evidente

que

el

motor

del

movimiento diurno es ms noble que todos

los

dems, ya que stos son movidos accidental-

227

mente por l, sin que l sea movido por ellos; adems de que, por tener un movimiento de mayor
velocidad y mover un cuerpo de mayor volumen,
es necesariamente ms noble. Estudiada la cuestin en los dems principios, se ver que se exceden unos a otros en el sentido dicho; ahora bien,
las cosas que exceden a otras en excelencia, si este
exceso no es especfico, es decir,
hasta

el

si

no

las

exceden

punto de constituir diversas especies que

sean ms nobles unas que otras,

la

diferencia

que

entre ellas exista slo procede de ser unas anteriores a otras, dentro

todas

ellas,

de una misma cosa comn a

siendo, por consiguiente, las cosas que

estn en estas condiciones, efectos unas de otras,

la

anterior a ellas, en

ltima de las mismas y


33.
el

Siendo esto

ms noble de

gina

el

los

el

el

sentido dicho,

la

causa

principio de su existencia.

y una

demostrado que
citados motores es el que orias

vez

movimiento diurno, sigese que este mo-

la causa ltima de todos ellos; verdad que


deduce tambin de la considerado de que los
dems seres movidos participan del movimiento
de ese motor, y son movidos por ste. Por consi-

tor es
se

guiente,

si

los

cuerpos celestes convienen en re-

presentarse ntelectualmente

el

motor del movi-

miento diurno, luego a cada uno de

ellos le corres-

ponde un conocimiento general o comn y un conocimiento particular; general, en cuanto que todos se representan

al

citado motor; particular, en

228

cuanto que cada uno de


de

ellos

conoce

cada uno

los motores.

Pero esa generalidad [propia del conoci-

34.

miento] no dice relacin de gnero

[al

conocimien-

to]

que es propio de cada uno de

ellos,

las

cosas conocidas no estn en

materia, sino que

que es anterior

otra nica
existan.

Adems,

que

sible

lo

tanto, que,

cular;

suprimido

a ellas

la

causa de que

general es anterior a lo parti-

suprimido

lo particular;

el

puesto que

de cosas que se relacionan con

relacin lo es

tal

la

lo general,

quedara

ahora bien, no siendo po-

conocimiento general sea anterior, con

anterioridad genrica, sigese que

propia del mismo, respecto a

las

la

anterioridad

dems cosas

co-

nocidas, es una anterioridad de causalidad.


35rios

Esto mismo es evidente respecto de los va-

movimientos existentes en cada uno de

netas,

pues siendo cosa manifiesta que

los pla-

tales

movi-

mientos slo existen por razn del movimiento [propio]

del planeta, sigese necesariamente

que los

motores que tienen esos movimientos tambin


ten por causa del movimiento del planeta;

de

lo

contrario,

el

exis-

porque

movimiento del planeta procemanera accidental.

dera de dichos motores de una


Si es, pues, cierto lo

que suponemos, luego

los

motores de todo planeta que tenga varios movimientos son efectos del motor [propio] del planeta,

y los motores de los siete


motor de la esfera mayor.

planetas,

efectos del


Estas son en total

229

conclusiones a que por

las

este razonamiento se llega en

a formarse idea de

la

la

cuestin referente

existencia de un primer prin-

cipio dentro de este gnero; quiz

do examinemos

las

ms

tarde, cuan-

propiedades que caracterizan

a cada uno de dichos principios, se vea que este

motor

[de la esfera mayor] no

es suficiente para

constituir un primer principio.

Tambin puede evidenciarse de una mams general que la anteriormente empleada,

36.

nera

que dichos seres separados se reducen necesariamente a un primer principio, sin que puedan ser
independientes unos de otros de modo que no
haya entre ellos dependencia de causa y efecto.
Y a la verdad, la palabra principio slo puede predicarse de los seres separados, o de una manera
unvoca, o de una manera equvoca, o por va de
orden y relacin, manera que es propia de los
nombres llamados anlogos. Ahora bien; es imposible que se predique de ellos unvocamente, porque los nombres unvocos slo pueden ser mltiples por razn de la materia, siendo as que los

Tampoco es poque de stos se predique equvocamente la

seres separados son inmateriales.


sible

palabra principio, porque,

como queda probado,

pertenecen a un mismo gnero

(1)

En

esta frase no se

toma

la

(i).

Por

lo tanto,

palabra pinero en su

acepcin rigurosa, sino en un sentido algo ms amplio que

23o

slo cabe suponer que dicha palabra


los seres separados,

terioridad. Pero las

por

aplica a

se

de anterioridad y poscosas predicadas por va de


va

anterioridad y posterioridad estn relacionadas


con una sola, que es causa de que esa idea pueda
existir

en

las

dems; y

as,

por ejemplo,

palabra

la

calor slo se aplica a las cosas calientes, por razn

de

que tienen con

relacin

la

causa de que

el

el

fuego,

el

cual es

la

calor exista en las otras cosas ca-

lientes.

37-

De

aqu se

reducen a uno

solo,

sigue que tales principios se


si

bien esto no se deduce de

argumento de una manera tan propia como


la prueba anterior [en la cual se demuestra la reduccin de todos los principios a uno

este

deduce de

se

primero], bien sea uno o bien sean varios los gra-

dos de relacin que guardan respecto a

que no prueba este razonamiento, como


el

l;

lo

cosa

prueba

anterior respecto a algunos de esos principios.

La misma verdad se ver de una manera clara, si


nos fijamos en que las operaciones procedentes de

en

el

caso anterior, pues de lo contrario habra contradic

ein entre estas palabras y las que le preceden

no tienen un mismo gnero, porque, siendo

el

Los motores
gnero expre-

sin y signo de la materia, los motores son inmateriales; sin

embargo, tienen algo de comn y genrico, en

el

sentido que

nuestro autor explica despus, es decir, en cuanto se refieren


a

un tipo primitivo y anterior, fenmeno

dan

el

nombre de

analoga.

al

que los lgicos

231

movimientos de

los

los

cuerpos celestes contribu-

y conservacin de cada uno de


los seres entre nosotros existentes, hasta el punto
de que, si suprimiramos alguno de los citados
yen a

existencia

la

movimientos, perecera

la

existencia de los

seres

y desaparecera el orden que hay en ellos. Por esa


razn observamos que la luna y los planetas prestan con sus movimientos y con sus diversas influencias (i) una especie de ayuda al Sol, puesto
que, respecto a proximidad y alejamiento guardan

con

distancias determinadas, ya que,

guardando

determinados grados de proximidad y distancia,


los vemos hacer siempre marchas de una velocidad

lentitud

fijas,

segn se ha demostrado en

ciencia astronmico-matemtica;

ahora bien,

la
tal

operacin no puede convenir a los tales cuerpos


celestes
38.

de una manera accidental.


As, pues, dichos cuerpos celestes en

movimientos tienden necesariamente a un

como no

existen precisamente

cosas aqu abajo existentes, ese

mn

fin;

sus

mas

por causa de
fin

que

es la causa de su armona y de

la

les es

las

co-

ayuda que

prestan a cada una de las cosas entre nosotros


existentes.

(1)

a la verdad,

Concese con

el

cuando una cosa es

nombre de <ihM

el

o influencias a

toda clase de actividades planetarias. Refirese asimismo a


la

idea expresada por nosotros con la palabra meteoros, por

creerse a stos efecto nico de dichas actividades.

232

efecto de varios motores, la existencia esencial de

misma

la

slo

puede

resultar

res convengan en un solo

cuando

fin,

ambos

dice: Si en

de que

a esto alude

hubiera ms dioses que

los

dos pereceran seguramente


el

mundo

[el

Dios

[es decir, cielo

rra]

men,

moto-

tales

tie-

verdadero] Dios,
(i).

En

resu-

slo en virtud de un principio ni-

co llega a tener unidad, pues de lo contrario

unidad existente en
dental, o

ms bien

el

el

mundo sera una


mundo no podra

la

cosa acciexistir.

mundo, lo que
pasa con una ciudad bien ordenada, pues aunque
en sta haya muchos mandos, todos se reducen a
uno solo y tienden a un solo objeto, pues de lo
Pasa en una palabra con

39.

contrario

no habra en

como debido

as

a esto

ella

el

unidad; ahora bien,

puede conservarse

eso,
tico

en

la

ciu-

mundo. Por
las ciudades en que impera el rgimen domsmarchan rpidamente hacia su ruina, porque

dad, as tambin puede conservarse

ellas la

unidad es algo accidental

La palabra ambos

(i)

el

(2).

se refiere al cielo y a la tierra.

Es

un pasaje tomado del Alcorn, XXI, 22, que todos los telo

gos musulmanes citan como prueba de

par3

la

unicidad de Dios.

Lud. Marracio, Prodromus ad reftitationem Alcorani,

Cfr.

tertia, p. 33. Patavii,

(2)

1698.

Refirese este pasaje a los inconvenientes que ofre-

ceran las sociedades en las cuales fuese nico y


el

poder de

guiendo

la familia o

de

la tribu. As,

la tradicin aristotlica corriente

supremo

pues, Averroes, si-

en

la materia,

cree

233

Queda, pues, demostrado qu clase de ser


tales principios y qu relacin guar-

40.

corresponde a

dan con
ra las

cual

mundo

el

sensible

propiedades que

debemos proceder

teniendo presente

lo

les

y entre

si

mismos,

los
[la

veamos aholo

a investigar esta cuestin

demostrado en

alma. Decimos, pues, que, por

saber

s;

caracterizan; para

lo

la

ciencia del

que respecta a

dichos principios se entienden a

afirmativa] es cosa evidente,

si

consi-

deramos que teniendo nuestro entendimiento la


facultad expresada, es decir, pudiendo al entender
las cosas inteligibles, volver [sobre s mismo] para
entender su propia esencia, ya que su esencia son
los inteligibles mismos, siendo por lo tanto en ese

momento una misma cosa la inteligencia y lo inteligible, con mucha ms razn habr de verificarse este fenmeno en estas inteligencias separadas.

En

efecto,

si

a nuestro entendimiento le conviene

propiedad por razn de no estar impreso en

tal

materia

(a

mucha ms

pesar de estar con


razn

le

convendr a

ella

las

ligado),

la

con

inteligencias

separadas, que no tienen dependencia alguna de


la

materia. Por consiguiente, en ellas la inteligen-

que

la

direccin de las multitudes no debe encomendarse a

las diversas familias,

en un rgimen puramente econmico o

domstico, sino que debe entregarse a un organismo directivo

superior y constituir as

de

las sociedades.

la

sociedad poltica que es

el

ideal

224
y lo inteligible tienen que alcanzar un mayor
grado de unin que en nosotros, porque nuestro

cia

entendimiento, aunque sea una misma cosa con


inteligible, sin

razn de su relacin con


41.

Una

materia.

la

vez demostrado que cada una de esas

inteligencias se

conoce

a s

misma, veamos

no posible que cada una de


ser

lo

embargo, hay alguna diferencia, por

ellas

si

es o

entienda a algn

que est fuera de su esencia. Decimos, pues,

que, segn se ha visto en el libro

De

anima,

lo in-

y forma del inteligente; luego cuando afirmamos que alguna de esas inteliteligible es perfeccin

gencias conoce algo distinto de

ella,

en tanto

lo

entiende en cuanto procura perfeccionarse con esa


cosa distinta, siendo por consiguiente sta anterior
a dicha inteligencia
la

misma manera,

si

y causa de su existencia. De
suponemos que alguno de esos

principios es efecto de otro, en ese caso,

ha de conocer necesariamente a su causa.

el

efecto

De mo-

do que ambas proposiciones son mutuamente conque conoce a otro,


es efecto de este ltimo; y [viceversa], el principio
que es efecto de otro principio conoce a este
otro principio, pues no es posible que lo causado
se conozca a s mismo, sin conocer tambin aquello que constituye el fundamento de su esencia.
Queda, pues, demostrado que todo prin42.
cipio que se conoce a s mismo, ha de ser necesariamente un efecto que conozca a su causa; de lo
vertibles, es decir, el principio

235

deduce que algunos principios son causasde otros, en cuanto que son forma, agente y fin

cual se

de

mismos, segn se ha

los

que guardan con

ambas

los

por

visto

la

relacin

cuerpos celestes; en efecto,

relaciones [de causalidad y conocimiento]

vienen a ser una sola. Pero

la

causa en dichos prin-

tampoco existe precisamente por razn del


efecto, ya que no es posible que lo ms noble exista por causa de lo menos noble, sino que la pro-

cipios

duccin del efecto por

como

la

accin de

causa en dichos princi-

la

pios es algo que sigue a

la

quemar

perfeccin de
es algo

substancia del fuego. Siendo esto

toda evidencia

la

que

sera posible la conversin

lo

menos

causa,

de

de

la

ms noble buscara

la

sigese con

as,

imposibilidad de que en ellos

causa conozca a su efecto, pues de

to,

la

fluye

la

contrario,

lo

causa en

el

efec-

su perfeccin en lo

noble, lo cual es imposible.

De

aqu se

si-

gue con toda claridad que, dado un primer principio que no sea efecto de cosa alguna, como ha sido
demostrado anteriormente, ese principio no puede
conocerse ms que a s mismo, sin que pueda conocer a sus efectos. Propiedad es sta que no es
privativa
ral a

del primer principio, sino

todos

pues, segn
las

ellos, incluso

podemos

los

que es gene-

cuerpos celestes,

observar, stos no conocen

cosas que les son inferiores, desde

vista

de su existencia; pues

ms noble podra

si

el

punto de

esto sucediera, lo

ser perfeccionado por lo

menos


noble,

236

de esos principios estaran

las ideas

suje-

y corrupcin, como sucede con


humanos.

tas a generacin

los inteligibles

Esto supuesto, aunque cada uno de los

43.

principios separados est dotado de unidad, en el

sentido de que en

sean una

misma

l el

inteligente

diversos grados, siendo

dad

el

ms acreedor

a esa uni-

que

le sigue;

primer principio; despus,

el

luego,

y lo inteligible
embargo, tienen en esto

cosa, sin

el

que sigue

a este ltimo.

el

En una

palabra,

cuanto mayor nmero de principios necesite uno

de

stos para entenderse

mismo, tanto me-

nos simple ser, siendo, en cierto modo, mltiple;

viceversa, cuanto

menor nmero de

ple ser, hasta

el

principios

mismo, tanto ms simpunto de que el primer ser sim-

necesite para conocerse a

ple sea realmente aquel que para entenderse

mismo no

a s

s.

Estas son las conclusiones a que nos con-

44.

duce

necesita de cosa alguna fuera de

la

fuerza del razonamiento en lo

conocimiento propio de

relativo al

Sin emnmero de

tales principios.

bargo, esta doctrina lleva consigo gran

consecuencias inaceptables y de dificultades, una


de las cuales estriba en que, segn eso, los principios no conoceran las cosas de las cuales son

cuyo caso las cosas se originaran de


stos, de una manera parecida a como se originan
unas de otras las cosas naturales, es decir, como
procede, por ejemplo, del fuego la accin de queprincipios, en


mar y de

la

nieve

227

En

accin de enfriar.

la

su conse-

cuencia, los seres no se originaran de esos principios de una manera consciente, siendo absurdo
que proceda de un agente cognoscitivo, en cuanto tal, una cosa que ste no conozca; a esto alude

Dios cuando dice

Cmo no ha de conocer

(i):

quien ha creado, siendo l

el

inteligente

[por excelencia]?

Adems, siendo

una imperfeccin,

el

se/

el

ignorancia

la

completamente perfecto

no puede tener imperfeccin alguna. Esta es

ms

fuerte

de

que vamos

cuestin, dificultad

a resolver.

Decimos, pues, que comunicando

45-

una cosa parecida a

te al paciente

la

inherentes a esta

dificultades

las

sabio

su substancia, y siendo [por otra

la

el

agen-

que tiene en
necesa-

parte]

que el paciente sea algo distinto del agente y


segundo en nmero con relacin a ste, hay que
rio

admitir por necesidad uno de estos dos casos: o

que

la distincin entre

por

la

el

materia

(lo

ambos

est

determinada

cual ocurrir por fuerza

paciente sea especficamente igual

sin

que entre

ellos

al

cuando
agente,

haya diferencia en cuanto a

la

ambos estribe en
misma especie, lo cual

forma), o que la distincin entre

una diferencia dentro de


se verificar
especie,
el

cuando

ms noble que

caso de que

(i)

el

el

la

agente sea, dentro de esa


el

paciente, pues

no se da

paciente sea por su esencia

Alcorn, LXVII, 74.

ms


noble que

238

que

agente, ya

el

proviene precisamente de
46.

la

esencia

de aqul

ste.

Esto sentado, sigese que, en los princi-

pios inmateriales,

el

agente y

la

causa, en tanto se

diferencian del paciente y del efecto, en cuanto

que, teniendo

en cuanto a
especfica.

la

ambos una misma


nobleza,

Ahora

bien,

especie, difieren

aunque no de una manera

como

nuestro entendimien-

to en acto est constituido por

la

concepcin de

gradacin y orden existentes en cada una de


las partes integrantes del mundo y por el conola

cimiento de cada uno de los seres que en

existen por sus causas remotas y prximas hasta


abarcar el conjunto del mismo, sigese necesaria-

mente que

la

esencia de aquel entendimiento que

es causa eficiente de nuestro entendimiento en


acto no puede desconocer las mencionadas cosas;
de donde se sigue la afirmacin de que el entendimiento agente entiende las cosas que hay aqu
abajo. Sin embargo, tiene que conocerlas de una
manera ms excelente; pues, de lo contrario, no
habra diferencia alguna entre
cual no

l y nosotros; lo
puede menos de suceder, ya que, segn

se ha demostrado, nuestro entendimiento en acto

y corrupcin, por estar


materia, mientras que lo por l

est sujeto a generacin

mezclado con

la

entendido es eterno e inmaterial. En efecto, debi-

do a su imperfeccin,

el

entendimiento en nos-

otros existente necesita, para entender, de los sen-


tidos;

porque

primimos

la

si

239

suprimimos

idea de

que, faltndonos

la

la

cosa sentida, su-

misma; del mismo

modo

una cosa, nos

sensacin de

la

idea de sta, sin que nos sea posible ad-

falta la

ms que por

quirirla

se debe] tambin

de testimonio. [A eso

va

que existan en

el

el

entendimien-

agente cosas, cuyas causas son desconocidas

to

para nosotros, lo cual nos da

la

causas de los sueos^ y de

las

ahora bien,

ellos recibidas (i);

(i)

Los

como un

advertencias en

imperfeccin a

la

peripatticos rabes, siguiendo la tradicin aris-

consideraban

totlica,

clave para sealar-

las

el

sueo verdadero o bueno (eoOuovetpa

estado propicio para

la

comunicacin con Dios,

la

cual adoptaba las tres fases de profetismo, adivinacin

simple advertencia. Et post hoc (dice nuestro autor

y
con-

siderandum est de natura somniorum

de comprehensionibus

divinis,

et quod est sui generis


quod non acquiruntur per ac-

quisitionem hominis. Dicamus igitur quod istarum compre-

hensionum qusedam dicuntur somnia et qusedam divinationes


quaedam prophetiae (Coment. al tratado De divinatone
per somnum, apud Junctas, t. VI, f. 37.)
et

Acerca de

la

simple advertencia he aqu lo que dice Mai-

Quand on

uinides, traducido por Munk:

prs d'un

tel

de prophtie

on veut

dans un songe de
et cette

la nuit

il

dit

Dieu

vint au-

ne s'agit point

personne n'est pas prophte. En

dir seulement, qu'il est

la

effet,

venu cette personne un

avertissement de la part de Dieu, et on nous declare ensuite

que cet avertissement se


gars,

ad

II,

fit

au moyen d'un songe/> (Cuide des

316-317). Averroes mismo, en su famosa EpistoLi

arnicum, traducida

al latn

por

de esta manera: vio vuImloJJ vi]

Ramn

^oi

Mart, se expresa

vj|

vi cj vsjg

240

que nos referimos, existe en nosotros slo por razn de la materia.


Por la misma razn ocurre tambin que
47.
que es causa

idea del entendimiento

la

eficiente

que

del entendimiento agente* no es otra cosa

la

idea de ste, ya que tanto el entendimiento pro-

ductor

como

producido son especficamente

el

una misma cosa,


existe

sin

diferencia

otra

que aqul

de una manera ms noble. Esto ocurre tam-

modo

bin [con respecto a los otros principios]; de

que

el

principio primero entiende

el

de una

ser,

manera ms noble, desde todos los puntos de vista


en que pueden excederse [unas a otras] las inteligencias libres de la materia, ya que, no distinguindose especficamente
cipio de las ideas del

la

idea del primer prin-

hombre, con mucha menos

razn se diferenciar de las ideas de los


seres separados;

v*o4>9
s-i*

^iU-^l V>

Ji ja9

^1

^oJisJI voixJI

^9-% ^VoUoJI

<ilol)J^]1 ^clgij.

Cmo

^1

^9j!>

que opinan que El es


la

la

las

la

ciencia

cosas particulares, siendo

causa de

la

revelacin y de las

advertencia que se da

dems

clases de ins-

piracin? Vid. el texto rabe y traduccin latina citada,

al fin

El averrosmo teolgico de Santo Toms


Homenaje a D. Francisco Codera (Zaragoza,

del estudio de Asn,

de Aquino, en el

^9jJ

es posible que alguien se figure

eterna de Dios no comprende


as

'UaJI

sS jlJ^I *-+ 1

que los filsofos peripatticos hayan credo que

en los sueos, de

dems

bien, en cuanto a nobleza, est

si

Escar, 1904), pgina 33

241

muy por encima del entendimiento humano, siendo la cosa que ms se acerca a l la inteligencia
que le sigue, y as sucesiva y gradualmente, hasta
llegar al entendimiento humano.
Ahora bien; as como el objeto propio de
48.
nuestro conocimiento son las cosas materiales, de

modo

que,

conocemos esos

si

nocemos por

nocimiento de

los principios

dos, ya que

cosa

tancia es

el

la

cia ntima, hasta el

cosa con
as

1,

admita diversos gra-

mas prxima

entendimiento agente,

creer a algunos que

ma

principios, los co-

relacin [o analoga] (aunque este co-

nuestra subs-

lo cual

ha hecho

podemos conocerle en

su esen-

punto de llegar a ser una misma

y convertirse

el

efecto en

la

causa mis-

tambin el objeto de] conocimiento del en-

tendimiento agente no es otro que su propia esencia,

si

conoce sus principios,

cin, ocurriendo lo

los

mismo con

el

conoce por

cuarto, y as sucesivamente hasta llegar


principio. Por su parte,
terzale el

por

al

rela-

tercero y con
al

el

primer

primer principio carac-

no entender cosa alguna por relacin;

lo cual,

no puede entender

que implique en
dimiento es

el

inteligible

alguno

imperfeccin, sino que su enten-

ms noble de los entendimientos,


la ms noble de las esencias;

porque su esencia es
por

lo cual,

no caben dentro de su esencia diver-

sos grados de nobleza, sino que es noble en absoluto

pios

y
lo

sin

comparacin. Porque

que

el

efecto entiende

si

en esos princi-

de su causa fuera
16


igual a lo

que

242

causa entiende de

la

habra diferencia alguna entre

la

misma, no

causa y lo cau-

sado, ni se dara en estos principios separados


multiplicidad alguna.

De

49.

lo

dicho se deduce en qu sentido

cabe afirmar, de dichos principios, que entienden


todas

las

cosas (cuestin que es

comn

a todos

ellos, aun
y en qu otro se
dice, de esos principios, que no entienden las co-

a los cuerpos celestes)

sas inferiores a ellos;

con

cual,

lo

quedan

el

que emana de

ser

Y en

puede afirmar

efecto: en el sentido expuesto, se

que conocen

resuel-

anteriormente apuntadas.

tas las dificultades

ellos,

ya que

todo aquello que procede de algo cognoscente y


en cuanto tal, ha de ser, como hemos dicho, necesariamente conocido; de
cin sera igual a
rales

lo contrario,

como proceden

unas de otras.

la

las

tal

emana-

cosas natu-

primera afirmacin se

atienen los que dicen que Dios conoce las cosas;

mientras que a

la

segunda se aferran

los

que

su-

ponen que El no conoce lo que le es inferior, sin


darse cuenta de las varias acepciones de la palabra conocer; pues habindola tomado como significativa

de una misma cosa, se

les

seguan en con-

secuencia dos afirmaciones contradictorias,


se

sigue en aquellas locuciones que

pliciter

1)

y secundum

Dice relacin

al

quid

se

como

toman sim-

(i).

lugar sofstico, as llamado por los


Asimismo

50.

la dificultad

243

se resuelve, con estas razones,

En

anteriormente expresada.

no es imperfeccin

el

efecto,

conocer una cosa de una

manera ms cabal y no conocerla de una manera

ms

imperfecta;

la

imperfeccin consiste preci-

samente en otra cosa [muy]

pues

distinta,

el

que

no puede tener de una cosa una visin imperfecta,


pero

la

para

v de una manera perfecta, en realidad


esto no es una irnperfeccin.

que decimos es cosa evidente en

el

todo esto
sistema de

y sus discpulos, o se sigue necesariamente de dicho sistema; pues han demostrado


claramente que el entendimiento agente conoce lo

Aristteles

que hay en este mundo, es

decir, lo

Lo mismo sucede con

a l.

que es

inferior

las inteligencias

cuerpos celestes, pues segn se ha visto por

hemos

dicho, no hay distincin entre

la

dlos
lo

que

posibili-

dad de que tal [propiedad] exista en el entendimiento agente y la de que exista en los principios
superiores a l, ya que [todos] ellos no pueden entender cosa alguna que no constituya con ellos una
sola substancia, a
5

Por

lo

no ser en

dicho,

escolsticos, y que se da

hemos

forma expresada.

visto

la

manera que

a palabras que deben tetoma de una manera absoluta

cuando

ner un sentido relativo se las


o viceversa.

la

La palabra rabe

O^&o

que designa dicho lu-

gar sofstico, significa lingsticamente palabra sin puntos


diacrticos, y pudiera traducirse por palabra de

ambigua, indefinida, vacilante.

significacin

244
tienen

principios de entenderse a

tales

mos y

a las cosas exteriores a su esencia.

mis-

Ahora

en cuanto a que dichos principios sean substancias,


cosa es de
cipios

de

la

las

substancias.

que no cabe dudar, porque los prinsubstancias han de ser por necesidad

Adems,

si

la

palabra substancia se

aplica a cosas inmateriales, lo

merece

el

nombre de

primero entre ellos, ya que

mo

es causa

52.

de

las

que con ms razn

substancia es
la

principio

el

substancia del mis-

substancias de los dems.

Es tambin evidente que dichos princi-

pios estn esencialmente dotados de vida, de goce

y de felicidad, teniendo

el

primero de

ellos

una

ms perfecta que la cual no hay ninguna;


como ni tampoco goce mayor que el suyo; y esto,
debido a que su felicidad no proviene ms que de
su misma esencia, mientras que los dems por l
vida,

en efecto, si entre nostienen felicidad y goce.


otros la palabra vida se aplica al ltimo grado de

percepcin que es

la

percepcin de los sentidos,

con cunta mayor razn ha de aplicarse a seres


que, dotados de una percepcin nobilsima, tienen un objeto de percepcin nobilsimo. De

misma manera,

la

felicidad, siendo [a

una sombra que sigue

do

los

modo

mismos grados de excelencia que


s

de|

a la percepcin, y tenien-

dotados de conocimiento (ya se


stos en

la

les

mismos, ya con relacin a

de su percepcin), con mucha ms

los seres

considere a
la

duracin

razn estos

245

principios han de estar realmente dotados de goce,

por razn de su facultad cognoscitiva. Puesto que

cada uno de
v es feliz

ellos,

por

excepto

mientras ste goza y es


y

como

feliz

su conocimiento es

cimientos, su goce es
i

el

un que conviene con los

lar

el

mismo y por

en perpetuo goce,

primero, tiene goce


el

primer principio,

por slo su esencia,


el

mejor de

los

cono-

mayor de los goces; y


dems principios en es-

tal

perpetuidad y goce es

originada en ellos por dicho primer principio. Asi-

mismo, todos
les

cia

los

son aplicables,
|

misma] y

conceptos que
al

los

les

son comunes

primer principio por su esen-

dems por razn

del primer

principio.

Habiendo quedado evidenciada en los rala conveniencia de investigar entre las substancias una primera que sea causa de la multiplicidad en ellas existente (ya que en
toda multiplicidad, segn lo demostrado en ese lugar, debe haber necesariamente una unidad), es
preciso que tambin en estas substancias haya una
primera, que sea causa de la multiplicidad y del
nmero en ellas existente. Es sta una de [las razones] que demuestran la necesidad de que entre
estos principios haya uno que sea anterior a ellos
en naturaleza, en cuanto que tales principios son
mltiples y difieren en excelencia, dentro de la especie. Ahora bien, siendo lo uno en cada gnero
aquello que es indivisible y aquello que la di53.

zonamientos anteriores

246

visibilidad existente en ese

cer mltiple,

multiplicidad

en cada uno

gnero no puede ha-

existiendo,

[por otra

parte],

de estos principios

separados en cuanto que por su esencia


viene entender lo mltiple,

por

los

lo

divisibilidad,

tiende
[este

segn

se

les

ha

convisto

razonamientos anteriores, sigese necesa-

riamente que

de

la

uno en

propia

su

esta [cuestin]

debido a que

es incapaz

[ese ser uno] en-

En su consecuencia
ms que una sola cosa

esencia.

uno] no entiende

simple, que es su esencia, sin que pueda entender

multiplicidad alguna, ni en su esencia, ni fuera de

uno y simple, por razn de subsque los otros principios slo llegan a tener unidad por l. Ahora bien, como el concepto de unidad en cada uno de estos seres separados estriba precisamente en que su objeto inteligisu esencia. El es

tancia, mientras

ble sea

uno (debido

que

los mltiples inteligibles,

con los cuales se identifican


cen a uno

solo), sigese

que

seres, se redu-

tales
la

idea de unidad slo

existe realmente en el primer principio, despus

en

el

que

le sigue,

orden, hasta

el

mayor nmero de
to existente

luego en

el

punto de que

que sigue a
la

inteligibles sea el

en nosotros. Este

objeto constante de

es,

las

la

dems

entendimien-

pues,

el

ser uno,

nuestras investigaciones en

lucubraciones anteriores, es decir,

cuanto a

ste en

inteligencia con

el

ser

uno en

substancia, del cual reciben su unidad

substancias.


Declaradas ya

54-

247

propiedades que carac-

las

primero y a cada uno de los seres separados, conviene examinar f el orden [que guardan]

terizan al

con relacin

primer principio, hasta llegar

al

al

ltimo grado del ser sensible, constituido por los

elementos simples y la materia prima. Decimos,


pues, que de las razones anteriores se deduce que
el

ms excelente de

la

esfera estrellada,

estos motores es

que es

la

el

motor de

causa primera de los

mismos, siendo esto todo cuanto se deduce de

di-

chas afirmaciones. Slo que, comparadas esas pro-

piedades del primer principio (consistentes en ser


uno, simple e incapaz en absoluto por su esencia

de entender

lo mltiple)

tado motor, no

le

con

operacin del

la

cuadran a ste

las

ci-

mencionadas

propiedades, pues de este motor ha de emanar

por necesidad ms de una forma, ya que

que proporciona
la

existencia al

la

forma de

motor de

es

el

esfera estrellada y

la

la esfera

que

le

sigue en

Ahora bien, de lo uno y simple no pudiendo seguirse ms que un ser uno y simple, cmo
orden.

puede seguirse algo mltiple con diversos grados


de excelencia? Y en efecto, siendo el motor ms
excelente que

la

forma de

la

esfera,

la

esencia

emanan esos dos seres, por necesidad ha de constar de partes, ms nobles unas que
de

la

cual

otras.

Pero

es decir,
ser

[a

la

si tal

del

es la condicin

motor de

la

de esta esencia,

esfera estrellada, ella

su vez] efecto necesariamente, y tendr una

248
causa,

que

principio

de su existencia, siendo a este


que convienen y cuadran las referidas

lo sea

al

propiedades, es decir, Qios (sea bendito y ensalzado),

porque introducir otro principio anterior a

ste sera necesariamente superfluo, y en


raleza

la

natu-

no hay nada superfluo.

55-

En cuanto

a [saber]

hallan estos principios,


es cosa evidente

la

el

orden en que se

con relacin

al

primero,

conveniencia de que sea [gra-

dacin] de proximidad y que el ms prximo a


este [primer principio] sea el que tenga un inteli-

ms simple y el que sea ms noble; mas no


conocindose motor alguno ms noble que el mogible

necesariamente

universal,

tor

ha de ser ste

la

primera cosa que emana del [primer principio].

En cuanto

al

orden [de

los principios]

que

le

si-

guen, debe ser objeto de una investigacin, pues,

segn hemos dicho, conviene que se ponga en

mer

lugar

nobleza en

la

mos

el

ms
la

noble; ahora bien, lo

presente

pri-

ms noble

cuestin] slo pode-

observarla en una de las cuatro cosas siguien-

o bien en

la celeridad del movimiento, o en


magnitud y modo de ser perifrico del cuerpo
movido, o en la magnitud y variedad de los as-

tes:
la

en cuarto lugar, por los muchos o pocos


movimientos que complementan el movimiento

tros, o,

del astro.

de

Yes

.algn otro

que en todo motor, que necesite


l para mover a un astro,

ms que

existe necesaria

y realmente una imperfeccin con

249

menos movimien-

respecto a aquel que necesita


tos,

y a aquel que no tiene necesidad alguna de.

masque de
conviene

su propio movimiento.

tal

los

bien,

al

que su movimiento es

ras; es decir,

de

Ahora

motor de la esfera estrellada le


nobleza, de todas esas [cuatro] mane-

que

es evidente

movimientos; su cuerpo,

el

ms

veloz

ms voluminofin) mueve a mu-

el

so de todos los cuerpos; y [por


chas estrellas con un movimiento nico, a diferen-

de

cia

que sucede con

lo

En

los

dems

astros.

que toca a la colocacin de tales


56.
principios despus del [ltimo enumerado], parece, segn lo dicho, que no estn a nuestro allo

cance principios ms slidos que

dos por
cia,

los suministra-

procedimiento de razones de congruen-

el

es decir, presentando

cuestin, segn cos-

la

tumbre de los comentaristas, de modo que el


que sigue en orden a este [ltimo principio enumerado] sea

el

motor de

[sucesivamente]

as

feras,

conforme

a lo

la

de Saturno, y

esfera

siguiendo

el

expuesto en

orden de
la

las es-

ciencia mate-

que hayamos dicho que no


este asunto de mtodos apodcti-

mtica. La razn de

disponemos en
cos, nace

motores
ras

de que, suponiendo motivada en estos

la

la

posicin de unas esfe-

otras,

no hay concordancia

nobleza por

con respecto a

entre esas [cuatro] cosas que producen

y
l

as,

siendo

lo

la

nobleza;

circundante ms noble que

circundado, en cuanto que aqul

lo

le sirve a

por
ste

250

de torma, con todo no existe en lo circundante


la nobleza que proviene de la velocidad del movimiento y del mayor o menor nmero de stos, as
como [la derivada] del mayor o menor volumen
del astro. Y en efecto, vemos que las esferas inferiores,

por ejemplo,

la

luna y

loces en movimiento.

el sol,

son ms ve-

no ser que verdadera-

mente haya quien diga que esta [mayor] velocidad no es tal en s misma, sino nicamente con
Del mismo modo, se ve

relacin a la distancia.

de mayor volumen y tiene menos


movimientos. Debido a todo esto, no podemos,

que

el sol es

de una manera decisiva, darnos cuenta del orden


de estos

[principios].

Mas quiz alguno pregunte y diga: si su57.


ponemos, segn el orden adoptado por vosotros,
que emana, por ejemplo, del motor de Saturno el
alma de este [planeta] y

como

guiente a ste,

el

el motor de la esfera simovimiento de la esfera

de Saturno es ms de uno,
tor

dimane ha de

temente
te,

ms

a seis: uno, el

los cinco

lo

que del citado mo-

ser varios y ascendern eviden-

motor de

que integran

siguien-

la esfera
el

movimiento de

Saturno. Pero, segn vuestra hiptesis, no debieran

emanar

del

citado

motor ms que

tres seres,

ya que est en tercer lugar con relacin


ro,

del

porque

la

multiplicidad

al

prime-

existente en el acto

motor es una consecuencia necesaria de

multiplicidad existente en

la

substancia, as

la

como


de una

no se puede seguir ms que

sola esencia

un solo acto. [A

251

esto]

replicamos:

cuencia] nicamente se deducira,

que

la

emanacin de

si

esta [conse-

afirmramos

motor

tales seres del tercer

emanando en un mismo grado. Mas lo


que nosotros decimos es que de ese motor que
se efecta

motor de

est en tercer lugar, a saber, el

de Saturno,

emanan de una manera

nada ms que

tres seres: uno,

fera]

que sigue a ese

esfera;

el

esfera

motor de la [esalma de la

otro, el

[planeta];

y otro, uno de los motores que imprimen

movimiento a
tercer lugar]

la esfera.

emana

De

este

motor de

el

a su vez, es decir,

mero y

el

58.

emanando

el

motor

manera gradual,
segundo del pri-

tercero del segundo.


si

se

replicase

que,

segn

luna uina vez


existe

que en
en

la

de esos dos

en su consecuencia, tendra

ejemplo, nueve movimientos, y

el

la

esta cuestin

la

si

se le su-

luna y debajo de

Venus y

los diversos pareceres

hay entre

taramos: o bien que

[pla-

luna, por

sol (suponin-

cuarta esfera) cinco, u ocho,

pone ms arriba de
de Mercurio, segn

los

relacin con la mul-

tiplicidad existente en la esencia

la

los

sol

mayor proporcin que en

otros principios), estaran en

dole en

esto,

y de la
esencia de ambos lo ml-

motores emanados, por ejemplo, del

netas], y,

[citado en

los otros tres res-

tantes motores de Jpiter, de una

tiple

la

primaria

la

los

que en

matemticos, contes-

multiplicidad proviniente

252

de cada uno de ellos no ha de ser otra necesariamente que aquella en que se divide la esencia (lo
cual es cierto; y, debido a esto, de lo

cede ms que una sola cosa,

que emanen dos;

un

ni

sin

que dimanen

uno no pro-

que sea posible


tres

de

la

esen-

que sta se divide


tampoco [es posible], en cuanto
que se divide en tres, que procedan de ella cuatro); o bien que lo emanado de la esencia mltiple

cia [de

en dos;

principio], en cuanto

como

ni

sea necesaria e irremisiblemente [igual] en


a

aquello en que se divide

la

esencia en

cual no es cosa evidente, pues lo

lo

segn

las

nmero
misma;

nico que

precedentes [observaciones] no es

facti-

que alguno de estos principios carezca de


operacin; ahora, en cuanto a que las acciones de
cada uno de ellos sean [iguales] al nmero de aqueble, es

llas

cosas en que se divide su esencia, cosa es que

quiz no se siga de una manera necesaria. As

cuestin se reduce a

la

unos principios sobre

otros],

la

excelencia en nobleza [de

de

modo que

el

prin-

cipio que, perteneciendo a aquellos cuya esencia


es

divisible

[o

divida]

menos

su

sea ms noble, tendr


nmero de cosas en que se

mltiple],

operaciones iguales
esencia;

[al

mientras que en

aquel qu

perfecto sea, lo mltiple de sus operacio-

nes ser inferior a lo mltiple de su esencia.


59-

Pero de esto, de ninguna manera se se-

guira el absurdo consiguiente

a l emanacin de
una esencia nica de operaciones mltiples, o a la

253

procesin de una substancia mltiple de una multiplicidad

ms

esencia de

la

que

perfecta

la

que se tenga

orden de estas substan-

especial cuidado con el

en cuanto se originan unas de otras; de lo

cias,

debe

evitar, consistente

no emana
la

bles];

en

incurriramos

contrario,

por

en

existente

la

causa. Conviene, pues,

lo

absurdo que se

el

en [afirmar] que de

lo

uno

uno. Esta opinin ha sido originada

conversin

[de ^proposiciones

porque, siendo cierto que de

origina ms que

lo

no convertilo

uno no se

uno, se crey que esta propo-

sicin era convertible,

y que una operacin pre-

cisamente ha de emanar de una cosa, o que dos


operaciones precisamente deben originarse de dos
cosas.

Mas

lo cierto

es

que de una cosa no pu<

de originarse ms que una sola cosa, y de dos,


dos cosas o menos; pero que de dos cosas deban

emanar irremisiblemente

otras

dos,

no se sigue

necesariamente.
60.

La opinin [rechazada]

nos filsofos del islam,


b]

y otros,

es

y se cree ser asimismo

Platn, entre los antiguos, siendo

cionada

la

la

ms

fuerte

fundan para afirmar

tal

de los moder-

como Abunsar

de

las

la

[la

[Alfara-

de Temistio
razn

men-

pruebas en que se

sentencia. Sin embargo, es

defectuosa, porque nuestra asercin de que de lo

uno no emana ms que


lacin a

la

lo uno, es

causa eficiente,

cuanto es causa formal y

como

final,

verdadera con

re-

mas no

en

ya que stas se

di-

tal,

254
cen tambin

eficientes, por semejanza. La cuestin


que propiamente cabe investigar aqu versa acerca de si es posible concebir, en algo nico y sim-

su

ms de una cosa, y que varias cosas reciban


complemento de una sola; si esto es imposible,

lo

que se cuestiona ser

ple,

cierto;

si

es posible,

no

lo ser.

61.

Pero, habiendo ya tratado de esto en otros

lugares, establezcamos lo referente


los principios],

principio

emana

de

ste, la

de

la esfera

Saturno,

en
el

el

esfera estrellada;

la

esfera estrellada

la

de Saturno; del motor de

alma de este planeta,

el

uno de

movimiento de

emanan

tor del cual

orden [de

al

siguiente forma: del primer

motor de

forma de

esfera de Jpiter y

ducen

la

los

los

tres

la

el

motor

esfera

de

motor de la
motores que pro-

esfera

la

el

de Saturno, mo-

motores restantes

|que producen], a su vez, de una manera ordena-

movimientos del citado planeta. Del motor

da

los

de

la esfera

de

proceden asimismo otras


motor de la esfera de Marte, el alma de la esfera de Jpiter y, en tercer lugar, un motor, del cual proceden los dems motores que contribuyen a producir los movimientos propios de este [planeta, emanando] ordenadamente el segundo del primero, el tercero del
Jpiter,

tres cosas, [a saber]: el

segundo y

el

cuarto del tercero.

De

la

misma ma-

nera se cree que las cosas ocurren en todos

dems

principios],

si

bien

la

[prueba de

la]

[los

or-


denacin [de

los

255

mismos] no es decisiva, sino [mo-

tivada por] una razn de congruencia.

No hay

62.

motor

inconveniente en opinar que

motor de la
y que de aqul proceda luego

del Sol procede del

trellada

de Saturno, y
hasta [llegar]

as

esfera esel

motor

sucesivamente por este orden,

motor de

al

el

locacin [de principios]

luna.

la

Abona

esta co-

que nos referimos

que observamos en la marcha de


comparada con el Sol, con respecto

los
al

lo

planetas,
cual guar-

dan siempre distancias determinadas, en veloci-

dad y retardacin,

[lo

cual sucede] especiamente

Venus y en Mercurio, pues

en

las esferas

los

movimientos de

que transportan e esos dos


movimiento del

[planetas]

Asimismo

son iguales

al

mos que

luna tiene en su conjuncin, oposicin

la

Sol.

y cuartos, una revolucin igual

que tambin se da,


superiores

Por eso no

(i).

probable que

a fe ma,

el

Sol sea

el

[a la

ve-

del Sol], cosa

en los tres planetas]

es,

segn

lo

dicho, im-

ms noble entre

ellos

que tenga por motor a aquel que sigue en orden


al motor de las estrellas fijas. En general, no esnuestra disposicin,

tn a

como hemos
demos

principios mediante los cuales nos

de

la

riores

Marte.

dicho,

cuenta

colocacin [de estos seres] de una manera

Como
a

los

se ha visto, se da el
tres

nombre de planetas supe-

suprasolares, a saber: Saturno, Jpiter y

256
concluyente. El entendimiento agente emann del

ultimo de estos motores, motor que


considerar

como moviendo

En cuanto

63.

a los

de

la esfera

hemos de
luna.

la

elementos [o cuerpos sim-

son necesariamente producto del movimienmayor, cosa que ha sido evidenciada en el libro

ples],

to

De

ca'Io et

inundo, en

el

cual se ha dicho

movimiento, de suyo, produce


tencia se sigue

gue

la falta

lo contrario, es decir, la

luego est adherido a

el

que es

la ligereza,

go, mientras que de

circular, mientras

que

la

la

que

de cuya

calor,

forma del

fue-

de movimiento se
gravedad, por

el

exis-

si-

lo cual

concavidad del cuerpo

la tierra

est

fija

en

el

me-

dio [del mundo], a causa de su alejamiento [de

la

movimiento del [motor] circundanLos cuerpos simples que estn entre el fuego

influencia] del
te.

la tierra,

los

a saber, el agua y el aire, participan de

dos modos de

ser, es

decir,

que son pesados

y ligeros: pesados, con relacin a lo que est en-

cima de

ellos,

ligeros,

con relacin

a lo

que

est

debajo.
64.
cia

de

En una

palabra, siendo debida

cuerpos simples, precisamente

los

zn de ser

mutuamente

contrarios,

ciendo ms causa eficiente


el

la existc-n-

movimiento del cuerpo

tal

a la ra-

y no recono-

contrariedad que

circular, resulta ser ste

por necesidad

de

los

la causa eficiente y conservadora


mismos. Mas no tiene slo con relacin a

ellos este

doble aspecto, sino que adems es para


modo de

ellos a

forma, siendo stos, a su ve/, los

que con relacin a


que

en

cuerpo

el

constituyen

materia.

la

es

[elemento] inferior busca su perfeccin en

el

superior, y todos

el

257

De

complemento

su

ellos

circular, cosa

final

ya demostrada en

|el

mundo. Adems, el cuerpo redondo, en cuanto circular, necesita de un cuerpo


libro]

rtrlo et

en torno del cual circule, que es

que constitu-

[el

ye) el centro; ahora bien, la tierra es

propiedad con relacin

tal

como, una vez existente

cuerpo

al

la tierra,

que tiene

la

Mas

circular.

han de

existir los

dems elementos, dedcese, en consecuencia


cesaria,

la

existencia de los elementos de

tencia del cuerpo celeste,

cmo

se sigue,

de un

Luego,

cha,
ios

el

si las

cuerpo

de

celeste]

produce

la

exis-

[la

forma de

la

cosas se han de

como

elementos

parecido

de una manera nscesaria,

tencia de] adobes y ladrillos,


casa.

modo

ne-

la exis-

manera

la

di-

existencia de

la

causa conservadora, eficiente.

formal y final [de los mismos].


65.

Por

lo

que respecta

cuerpos com-

[los

puestos de| partes homogneas, en


ca se ha visto

que no es necesario

sas

prximas

los

movimientos de

a algo

que no sean
los

la

ciencia

fsi

atribuir sus caulos

elementos

cuerpos celestes. Del mis-

mo modo,

algunos de los cuerpos combinados [de

los cuatros

elementos] nicamente llegan a ser ani-

mados, en opinin de Aristteles, por

influjo

cuerpos

hombre

celestes.

Por eso dice que

el

17

de

los

es en-

2^8

generado por
segn

esto,

el

l,

hombre y por el sol', la causa de


que el individuo slo puede ser

es

producido por otro individuo como


[por

otra

cuerpos vivientes, comunican


aqu [en

la tierra],

en movimiento a

l;

y como

[cuerpos celestes] son

aquellos

parte]

la

vida a lo que hay

pues no es posible que ponga


materia, para adquirir

feccin alma, cosa alguna

que por naturaleza tenga

la

per-

que no sea un cuerpo

propiedad] de ser animado, porque una cosa no puede comunicar ms


que aquello que existe en su substancia. Aristte-

no da entrada en

les

[alguno]

la

[la

ciencia fsica a principio

que sea separado,

trata del]

no ser [cuando se

entendimiento humano y de los movilos euerpos celestes: con respecto al

mientos de

entendimiento humano, a causa del entendimiento

no estar mezclado ni tener una mateque necesite ser movida por algn cuerpo;
y por lo que toca a los cuerpos celestes, en atencin a que sus potencias son infinitas.
material, por
ria [tal]

66.

tuerza

Siendo esto

de

los

tal

como

se ha explicado,

razonamientos en

la

la

ciencia fsica

nos ha llevado a admitir un principio exterior en


animales y en

los

las plantas,

pues en

ellos apare-

cen potencias, con actos definidos, que obran por


un

por ejemplo, el alma nutritiva. Por


no es posible atribuirlas a los elemencomo ni tampoco cabe atribuir su existencia a

fin; tal es,

esa razn,
tos;

un individuo generador, ya que ste slo da a

se-

259
mejantes cosas, o

como

trumento,

materia receptora, o

la

son, por ejemplo,

el

el

ins-

esperma y

la

sangre menstrual.

Todo

67.

esto ya ha sido explicado en la cien-

cuestin desde

cia fsica;

mas, considerada

punto de

vista de] esta ciencia, se

la

ve que

la

[el

ma-

nera de hacerse inteligibles estos seres no es ema-

nando de

forma material e individual, en cuan-

la

to individual; pues,

materiales,
las

como

materias,

las

fuera propio de las formas

tales, el

producir

las

formas en

propiedad no se dara en

tal

mas separadas.

si

Alas,

las for-

habindose demostrado que

formas separadas producen

formas en

las

las

materias, sigese necesariamente que las formas

materiales no las producen. Est


sin]

se

deduce necesariamente,

misma
si

[conclu-

se considera

el ser material individual no puede producir


mas que algo individual como l; ahora bien, por
lo que toca a la forma inteligible producida, es
evidente que no es algo individual; de aqu la necesidad de que sea el entendimiento agente el que

que

los cuerpos simples y a otros,


generador esencial del individuo es otro

formas a

las

pues

el

por eso dice Aristteles que


engendrado
por el hombre y
el hombre
por el sol. El individuo resulta engendrado de una
manera esencial, mientras que la forma lo es de un

individuo, igual a

l;

slo es

modo

accidental; por ello resulta evidente, en esta

cuestin,

que

el

generador de

la

forma no es

el

2O

individuo; y, en su consecuencia, un

hombre

de-

terminado producido esencialmente es engendra-

do

y por otro hombre deterproducido de una manera

tan slo por este sol

minado; mas,

en

lo

accidental (es decir, la humanidad), slo es engen-

grado por
Esta es

la

la

humanidad, abstrada de la materia.


que separa la doctrina de

diferencia

Aristteles de

la

de Platn, acerca de

la eficiencia

formas; y [colocndose] en el punto de vista


de aquella [primera opinin], desaparecen las de-

de

las

ms

dificultades.

Habindose

68.

las

cosas

tal

como han

sido

expuestas, y una vez demostrado que los cuerpos


celestes son causa

de

la

existencia de los elemen-

y de cuntas maneras lo son, [sigese que] las


formas de stos [cuerpos celestes] son causa prxima de la existencia de la materia prima comn a
ellos, es decir, causa formal y final tan slo, ya que
tos,

como

causas de

cebir

ms que

la

materia prima no es posible con-

esas dos; porque

la

causa eficiente

produce alguna cosa, en tanto en cuanto comunica


a sta su substancia, por la cual sta es lo que es,

que constituye su forma. Pero la materia prima


no tiene forma, para que tenga agente, ni tampoco
cabe imaginar en ella otra materia, ya que ella es la
lo

primera.

Cabe tambin concebir la materia como


causada, de otra manera, a saber, en cuanto que.
69.

siendo

la

[palabra] materia predicable

de

ella

mis-


ma

de

las

26 1

materias de los cuerpos celestes, por

procedimiento [llamado] de anterioridad y pos-

terioridad^

y siendo, en

las

posterior, sigese

cosas orientadas en

de

sentido, lo anterior causa

tal

existencia de lo

la

que tambin, por esta razn,

la

materia de los cuerpos celestes es causa de que


avista

la

aludida materia, mientras que

que existan

es

son nicamente

las

la

causa

materias de los cuerpos celes-

>le

las

formas de stos. La nece-

sidad de este orden en los cuerpos celestes debe

entenderse en

el

sentido de que de los [seres] se-

parados, en cuanto tienen un

modo de

ser

comn,

irremisiblemente ha de proceder otra clase de entes,

algunos de los cuales no tienen formas tales

que puedan

existir sin

gue necesariamente
lo

que

la

En cuanto

tan.

mismas,

almas de

los cuer-

a la existencia,
decir,

pos celestes, obedece


el

de

las

por

[una razn de] mejora,

que existan es mejor que

Con

si-

motivada por una necesidad.

de estas formas, es
pues

un sujeto; de donde se

existencia de un sujeto; con

existencia de tales formas en las mate-

rias estar

JO.

la

el

que no

exis-

esta [teora] se resuelven las dificultades

que pudieran ocurrir acerca de


formas que hay aqu [en

el

la

existencia de las

mundo

de seguro habr alguien que diga:

sublunar]. Pues
si

[tales

formas]

manera ms noble en las esencias


separadas, cmo es que existen despus enn estado de mayor inferioridad? A no ser que replique

existen de una


alguno que

22

providencia en estas cosas existe

la

por razn de

ms nomenos noble. Lo que


esto es que la existencia

materia; con lo cual lo

la

ble existira por causa de lo

tenemos que responder a


de tales [formas] en el citado estado de inferioridad, es necesariamente una existencia secundaria,
en cuanto que tal modo de existir es mejor que
el no existir [de ninguna manera]. Por eso tienen
un [modo de]

ser

menos

perfecto, ya

que

lo

me-

nos perfecto representa una mejora con relacin a


la

nada. Pero

el

que tengan una existencia imper-

y sean formas existentes en las materias, est


motivado por algo necesario, ya que no pueden

fecta

existir

de una manera ms perfecta. Ahora bien,

como

as

mejor para nosotros, despus de ha-

lo

ber adquirido nuestra perfeccin ltima, es que

comuniquemos

otro, en

la

la

proporcin de que

ste es capaz, as tambin ocurre en los principios

separados, cuando de ellos proceden


los

Por su parte,

/I.

de

los cuatro

almas de

la

existencia de las formas

cuerpos o elementos obedece a una

necesidad proviniente de

de

nias

los

la

existencia de las Jor-

cuerpos celestes; adems,

formas existan en

la

ellas

una doble

existen;

otra,

el

que

tales

materia es debido a una ra-

zn de necesidad. Parece, por

ria.

las

cuerpos celestes.

lo tanto, reunirse

necesidad: una, en cuanto

en cuanto que estn en

mate-

la

Esta doble necesidad est causada por

en

que

la

exis-

263
tencia

de

cuerpos circulares, debindose

los

cesidad de que existan


cia

[los

de aquellos [cuerpos

estn en

materia, a

la

la

elementos], a

circulares];

la

la

ne-

exis-

de que

la

existencia de aqullos en

un sujeto.

En cuanto

72.

a las formas resultantes de

la

mezcla y combinacin de los elementos (cuales


son las formas de plantas y animales y la forma
del hombre),

el

que existan en

mismas

razn del alma racional, mientras que


cia

la

es por

existen-

de sta est a su vez subordinada a algo ms no-

ble, a saber, la nobleza existente


lestes.

Por

eso,

vemos que

en los cuerpos ce-

que en

lo

la

tierra esta

en lugar ms cercano a los cuerpos celestes, es

hombre, que es algo intermedio entre

el

el

ser eter-

no y el [ser] generable y corruptible. La existencia


del alma racional en la materia obedece tambin
a

una necesidad, pues entre

formas inferiores hay


aqulla y
la

alma racional y las


relacin que entre

entendimiento adquirido. Ahora bien,

el

relacin del alma sensitiva con la racional es

relacin de materia, lo
dice] el

de

el

misma

la

[los

seres de] partes

tiva [quej es

Esta

misma

[seres]

mismo que

alma nutritiva a

de

la

relacin [que

la sensitiva,

homogneas

al

la

relacin

alma

tambin relacin de materia

nutri-

a forma.

relacin existe entre las formas de los

partes

homogneas y los elementos


hombre, pues el hom-

[existentes en el cuerpo] del

bre es

el

lazo

de unin entre

el ser

sensible y

el


ser inteligible. Por eso
a ese ser, que,

264

Dios dio un complemento

por su distancia de

divinidad,

la

lle-

va inherente la imperfeccin.

En cuanto

73.

a la cuestin

de por qu existe

ms de una especie de almas

vegetativas y senparece ser debido, en su mayor parte, a

sitivas,
I

una razn de] mejora.

En

algunos [de esos seres],

parece verse claro que existen en consideracin

al

hombre, o unos por causa de otros; mientras que


en otros no se ve clara esa [razn]; tales son, [por

hombre y

ejempo], los animales enemigos del

como

plantas venenosas. Por eso,


el

dao que

unos

se causan dichos seres

es debido, las

ms de

necesidad de

veces, a algo

las

las

se ver despus,

otros

acciden-

materia. Tal sucede con

tal

y a

las

vboras y otros [animales que son] carniceros,

la

con respecto

dao
que

tampoco les son


ms que

ellas,

ser debida

si

mutua

que no

una necesidad. Que-

dicho,

lo

necesariamente unos
su

que causan

no son ms nobles

inferiores; cosa

demostrado, por

da, pues,

como

es evidente

a los cuales

a aquellas cosas que,

puede
ginan

la

seres

cmo

se ori-

de otros,

relacin, en cuanto al

as

complemen-

y que los complementos de todos ellos deben


atribuirse a la perfeccin primera, as como tam-

to;

bin sus existencias reconocen

como

causa

la exis-

tencia primera.
74.

rente a

Ahora conviene que examinemos


la

providencia de

lo

lo

refe-

aqu existente, es de-


de

cir,

lo

25 --

que hay bajo

la

esfera

de

luna, discu-

la

rriendo en esto con arreglo a los principios anteriores.

sas

Decimos, pues, que

que estn sobre

la faz

existencia de las co-

la

de

la tierra

y su conser-

vacin en especies, es necesariamente algo inten-

tentado de propsito, que no puede ser producto

de

la

casualidad,

como

crean

muchos de

los anti-

guos, cosa que se hace evidente, cuando uno se

persuade de

lo

bien que se armonizan

vimientos de los cuerpos celestes con

la

los

mo-

existencia

y conservacin de los seres que existen aqu [en

En donde

ms claramente es
Con respecto al
sol, es evidente que, si tuviera mayor volumen del
que tiene, u ocupara un lugar ms cercano [a nosla

en

tierra].

el sol, y,

se ve esto

despus, en

la

luna.

otros], pereceran las [diversasj especies

de plantas

y animales a causa del excesivo calor. A su vez, si


fuera de menor volumen o estuviera ms lejano,

tambin pereceran a causa de

lo

cosa que puede comprobarse por

de que| aquello mediante

intenso del
[la

fro;

consideracin

lo cual el sol

produce

la

movimientos y tambin por los


tierra] que a causa de la fuerza del

ignicin, son sus

lugares [de la

calor o del fro son inhabitables.

Tambin

75.

videncia, en

pues

si

la

se ve

esfera

de una manera clara


inclinante del

la

mismo

pro[sol],

no tuviera esfera inclinante, no habra

verano, ni invierno, ni primavera,

ni

ni

otoo, siendo

evidente que tales estaciones son necesarias para

266

la existencia de las [diversas] especies de plantas


y animales. Que hay providencia en la existencia
del movimiento diurno, cosa es en gran manera

no

no habra no-

evidente, pues

si

ste

ches

la

mitad del ao sera da y

ni das,

mitad noche; en

existiera,

la

otra

cual caso, los seres pereceran,

el

o de calor durante

o de

da,

el

fro

durante

la

noche.

En cuanto

76.

a la luna,

tambin es evidente

su influencia en la produccin de

madurar de
dente] que,
del

que

es,

la lluvia

y en

el

como [es tambin evi-<


si fuera de mayor o menor volumen
o estuviera ms lejos o ms cerca, o
los frutos; as

su luz no
las

fuera participada del sol, no producira


mencionadas acciones. Asimismo, si no tuviera

esfera inclinante,

no podra producir diversas ope-

raciones en diversos tiempos. Por eso, debido a esa


[esferaj,

son clidas

frescas en

ches] en tiempo de

cin de

la

misma

entonces igual a
calor,

fro,

la

por

la

fro y
clido de tales [no-

proviene de que

la posi-

situacin del sol en tiempo de


la esfera

inclinacin, est sta

tiempo de

calor,

suceden

de

la

luna una

ms cercana
las

cosas

y ocultacin de

la

al zenit,

al revs,

es

luna se veri-

parte del medioda, pues siempre apa-

rece precisamente por

modo

Lo

con respecto a nosotros es

[luna]

decir: la aparicin
fica

calor.

ya que, debido a tener

mayor
rin

noches en tiempo de

las

tiempo de

que, cuando

la

el sol

parte opuesta

al

sol;

de

est en el medioda, apa-

267
rece

[la

luna] por

norte

el

dioda, mientras que,

suceden

te (i),

aparece por

Debido
fro,

cuando

me-

en

el

nor-

el sol est

cosas viceversa, es decir, que

medioda y se oculta por

ella

la

parte del medioda.

el

norte.

Adems,

el

que

aparezcan revoluciones uniformes con disfijas

respecto

al

no debe atribuirse

sol,

que no tenga providencia de

lo

que hay aqu

[en

tierra],

JJ.
la

el

pues en ese tiempo es cuando derrama sus

tancias

la

se oculta por

a eso, [la luna] llega entonces a producir

rayos por

en

el

las

luna,

Lo mismo que hemos dicho del sol y de


debemos opinar con respecto a los dems

astros, a sus esferas

y a sus revoluciones con

tancias fijas en relacin al sol. Por


tteles (jue la revolucin

de

lucin del sol, debindose

macin
del sol,

dis-

eso dice Aris-

los astros es la revo-

[la

raznj de esta afir-

que [dichos astros] siguen el movimiento


al que tienden a imitar. Por nuestra parte,

aunque no percibamos* distintamente muchos rastros de los movimientos de los mismos [planetas]
ni sus excentricidades, as como ni tampoco su movimiento directo ni su retrogradacin, sin embargo, afirmamos de una manera categrica que todas esas cosas estn motivadas por

(i)

No sabemos qu

la

providencia

interpretacin dar a esta afirmacin

de Averroes, que parecer a los astrnomos y aun


observador de todo punto inexacta.

al

simple


de

lo existente

268

aqu [en

tierra].

la

La dicultad,

para nosotros, de percibir esos [movimientos] proviene de

necesidad de largas experiencias, a que

la

es imposible llegar en [toda]

debemos tomar

eso

doctos en

vida humana.

Por

de

los

astronmica, en tanto

en

[observaciones]

esas

ciencia

la

la

cuanto se juzguen posibles sus afirmaciones sobre


las

actividades de dichos planetas. [Y

sibles]

me

refiero,

no slo a

la

se llegue a tales [conclusiones]

los planetas

causa de

la

lar-

posibilidad

tales operaciones.

Mas,

excelencia de estos cuerpos celestes,

la

no creemos,
nes,

tengan

decir po-

despus de una

ga observacin, sino que tambin a

de que

al

posibilidad de que

como hemos dicho

que su providencia de

las

en otras ocasio-

cosas que

son

les

inferiores sea para ellos el fin primario,

pues de

contrario

de

los

seres eternos

para los seres mortales, y


razn de

lo

mismo de

lo

serviran

medio

superior existira por

Sin embargo, por

inferior.

lo

el

hecho

tener providencia de esas cosas, en

la

forma indicada, no podemos afirmar de dichos

que ignoren

[planetas]

ya que

las

cimiento,
si

las

cosas aqu existentes,

operaciones de un ser dotado de cono-

como

tal,

han de ser conocidas para

bien este conocimiento [debe entenderse] en

l,

el

sentido ya explicado.
78.

existe

Como

esta serie

participada en

cuanto entienden

la

ordenada de movimientos
los

planetas, en

tanto en

esencia de sus principios,

a la

26o,

vez que stos

participan del primer principio r

la

Dios (sea ensalzado), sigese que

pie es

pro-

la

videncia primera que existe en nosotros es

la

de

Dios (sea bendito y ensalzado), quien es causa de


|todo lo que habita en la tierra. Todo bien puro,

que aqu

exista,

procede de El y es querido por su


males, como son por

voluntad; en cuanto a los

ejemplo]

la

corrupcin,

la

decrepitud, las enferme-

dades y otras [cosas por el estilo], estn motivados


por la necesidad de la materia. La razn de que
esto sea as estriba en que, en cuanto a

tencia de estos [males], no cabe


estos dos casos: o

la

que no existan esas cosas

cuales va inherente

el

mal

(lo

exis-

ms que uno de
que

sera

a las

un mal

mayor), o que existan en ese estado, ya que no


son capaces de una existencia mejor. La utilidad
del fuego, por ejemplo, es indiscutible; y [slo]

de

una manera accidental ocurre que destruya muchos animales y plantas. Sin embargo, fjate, en
a| la providencia de los animales, cmo -<

[cuanto
les

ha dado

seran de
los librase

el

sentido del tacto, sin

suyo susceptibles de que


de

Del mismo

los seres sensibles

modo

[la

que

el

cual

no

providencial

los destruyen.

ha sido dado a cada una de

especies de animales [todo] aquello que [tienda

las
a|

preservar su existencia de seres que [puedan] destruirlos; lo cual es

una prueba evidente de

tencia de una providencia sobre las cosas

aqu [en

la tierra]

Por eso,

si

la exis-

que hay

examinas atentamente


referente a

lo

270

mayor

la

parte de

animales,

los

vers que no es posible que existan, sin que se den


aquellas cosas que [puedan] conservar su existencia.

Donde
pues

se ve esto

ste, a

dra existir todo

De

aqu

el

ms claramente

no ser por

el

tiempo [que

el

es en

hombre,

el

entendimiento, no pole

corresponde].

que, en nuestro sentir, dichos

cipios conozcan, en

la

forma que

prin-

hacen, los

lo

males aqu existentes, y que llegue a darnos su


providencia, no slo la existencia, sino que tambin [todo] aquello que [tienda] a preservar nuestra
existencia de lo que
79.

que dicen que


las

puede

destruirla.

Alejandro piensa que


la

es tambin

to,

si

origina

como

creen

los del Prti-

de todo punto errnea. En

providencia

la

afirmacin de los

providencia se extiende a todas

cosas particulares,

co,

la

efec-

en dichos [principios] se

de que estn dotados de conocimiento

(segn se ha dicho antes), no pueden tener cono-

cimientos

particulares

sobre todo siendo


ms,
la

tal

nuevamente

adquiridos,

[tales principios] infinitos.

Ade-

afirmacin hace necesariamente injusta a

divinidad, pues

si

sta llegara hasta regir [o go-

bernar] individuo por individuo, ;cmo, a pesar de


tal

gobierno, [pueden] ser afectados de males? [Y

hablar d males],
[de mal]

me

refiero a aquellas

que pueden no sobrevenir

al

al

especies

individuo;

pues, en cuanto a los males necesarios, quiz no

haya nadie que niegue que

el

hecho de que afecten


al

271

individuo proviene de parte de Dios. Por su

que tienen

lado, los

opinin con respecto a

tal

la

providencia, creen que todas las cosas son posi-

de

bles para Dios;

que

le

hacen

lo cual se sigue

injusto.

Adems,

que todas

las

no es posible que

lo

evidente,

necesariamente

manera

es en gran

cosas no son posibles, pues


corruptible

[por

ejemplo]

tampoco que lo eterno sea corruptible; como no lo es que los ngulos de un tringulo sean iguales a cuatro rectos, o que los colores

sea eterno, ni

lleguen

odo; tales afirmaciones

a ser objeto del

son en extremo perjudiciales a


8o.

En cuanto

ba en favor de

tal

a los

la

humana.

ciencia

que creen alegar una prue-

[opinin, diciendo]

que

las

ac-

ciones de Dios no pueden ser calificadas de injusantes el bien y el mal guardan con respecto a
una misma relacin, esos tales afirman una cosa

tas,

El

completamente extraa
en pugna con

la

la

naturaleza

humana

naturaleza del ser que es extre-

madamente bueno; segn


fuese

bueno en

eso, no habra nada que


mismo, sino por suposicin; ni

tampoco mal por

esencia;

bien en mal y

mal en bien; con

el

pudiendo cambiarse el
lo cual, nada

habra que fuera absolutamente verdadero; hasta


el

punto de que ensalzar y adorar

primero

al |Ser]

fuese un bien, slo por suposicin, siendo posible

que todo bien

consistiese en

y en apartarse de

la

abandonar su

culto.

creencia de que debe ser hon-

rado: sentencias todas estas semejantes a

las

de

272
Protgoras

(i).

Mas ya acabaremos de

enormidad que envuelven

hacer pa-

tente

la

en

tratado que, Dios mediante, seguir a ste.

el

[tales

opinionesj

Aqu termina la disertacin sobre la se8l.


gunda parte de esta ciencia, correspondiente al
tratado cuarto de este nuestro libro.
Alabanza a Dios, Seor de los mundos, y salud
a los siervos que ha elegido.

FIN

crates,

Pretenda este famoso sofista, contemporneo de S-

que

ei

hombre

es la

esa teora, puede darse

el

medida de todas

las cosas.

caso de que una cosa sea

al

Segn

mismo

tiempo buena y mala, verdadera y falsa, segn la diversa


idea que de ella se forme cada hombre. Vase la refutacin
de esta doctrina en varios pasajes de

la

Metafsica de Aris-

tteles, especialmente en el lib. IV, c. 5.

Los

filsofos a los

que Averroes atribuye estas sentencias

can, sin duda, los motaclimes, Cfr. Asn, Algazel, pg. 271.

NDICE-RESUMEN
DE LA METAFSICA DE AVERROES

LIBRO PRIMERO
i.

Objeto de

obra.

la

2. Ciencias especulativas,

prcticas y auxiliares. Ciencias especulativas, generales


ca.

particulares. Fsica, Metafsica

3.

Fundamentos de

res fsicos
tos.

5.

y seres matemticos. 4. Seres abstrae


la Metafsica. 6. La Me-

Resta tratar de

tafsica estudia las

causas formal y

te,

en cierto sentido.

de

las

causa

y Matemti-

esta ltima divisin. Se-

Estudia

7.

final

el

causas ltimas de los seres. Distincin entre


eficiente

y motor.

8.

El estudio de las

causas material y motriz pertenece a

Error de Avicena.
teria

de

tsica se

te

la eficien-

conocimiento

la Fsica.

9.

10.

la

Fsica.

La Metafsica toma su maLa doctrina sobre la Meta-

puede reducir a

tres

grandes partes. Par-

primera.
II. Parte

segunda que versa acerca de

los prin-

de

cipios

la

substancia.

274

12. Parte

tercera. Estudia

materias de las ciencias particulares.

las

13. Par-

de esta ciencia son las dos primeras. La tercera es de mero complemento. 14.
Libros o tratados en que se divide esta obra. 15Utilidad de la Metafsica.
16. Puesto que ocupa

tes esenciales

en

enciclopedia.

la

17. Clases

de pruebas

utiliza-

das en esta ciencia. 18. Entrada en materia.


19.

El ser.

Sus diversas

significaciones.

20.

El

ser accidental.

Etimologa de

21.

palabra

la

verdadera acepcin de

la

mauchud

una duda. 22. Error de Avicena sobre


leza

del ser. Refutacin.

24. Substancia.

25.

sficas.

den.

26.

la

natura-

lindad o seidad.

cosas merecen

el

27. Accidente.

mutua y

34.

nom-

las diversas escuelas filo-

Sus

clases.

28. Cantidad.

30. Distincin

entre re-

relacin sencilla.

32. Lo que es por esencia. 33.


La unidad y lo uno. Uno continuo

31. Esencia.

Cosa.

Punto esencial en que todas coinci-

29. Cualidad. Relacin.

lacin

23.

Qu

bre de substancia, segn

(ser)

misma. Resolucin de

y accidental. Otras divisiones. 35. Lo


uno formal. Concepto vulgar de la unidad. 36.
Gnesis de la idea de unidad.
37. Sentido de la

esencial

unidad en esta ciencia.

38.

El concepto metafisi-

co de unidad se funda en un aislamiento o separacin esencial y no accidental.

Avicena sobre

el

39.

Opinin de

carcter accidental de

la

unidad.


275

Su

refutacin.

40.

Lo uno numrico en

esta

ciencia.

42. La uni41. Cinco modos de lo uno formal.


dad como sinnimo de ser. 43. Divisin y subdivisin de lo uno numrico.
44. Identidad.
45.

Diferencia entre semejante, parecido

equivalente.

46. Oposicin. Acepcin metafsica de

riedad o
la

modo de

privacin.

ser contrario.

48.

Lo

cepto de potencia.

otro o lo distinto.

50.

contra-

la

47. Sentido de

49. Con-

Otras acepciones de

la

palabra potencia.

Sentido de

5 I.

la frase: las

tn en potencia en
los

to.

todo.

sin ellos.

la

partes de

la

52. Ser en

acto.

53.

Lo

54- Otras acepciones de lo perfecto.

56.

partes. 57-

Las

Anterior y posterior.
61. Forma.

62.

64. Necesidad.

cosa es-

cosa. Potencia con obstcu-

perfec-

55- El

imperfecto.

58-

59- Causa. 60. Materia.


63. Elemento.

Principio.

65. Naturaleza. 66.

Conclusin.

LIBRO SEGUNDO
i

ra

La idea de

ser

no es aplicable de una mane-

equvoca a los predicamentos o categoras.

Ni tampoco de una manera unvoca.

una manera analgica.


categoras.

4.

6.

2.

Sino de

Relacin mutua de las

5. Clases de demostracin

estas cuestiones.

3.

aplicables a

Predicados universales esen-

cales

y accidentales.

276

7.

Nocin de

la

categora de

substancia. El accidente. Las categoras accidentales.

En dnde.

Hbito.

Posicin.

8.

Examen de

las categoras, cantidad, cualidad, relacin

y cun-

do, en cuanto a su dependencia de la substancia.

Cantidad continua y discreta.

9.

IO.

Las

tres di-

mensiones no dan del individuo de substancia ms


la que puede dar un accidente.
La materia prima no existe separada de

nocin que
II.

cantidad y de

la

que es

el

sujeto

forma.

cuerpo

representa algo ajeno a

celeste.

la

13.

El

lo tratado: los

predicamentos accidentales no pueden


la

substancia.

14.

gacin de los elementos de

16.

existir sin

Algunos predicamentos

ten en la substancia mediante otros.

ble.

nmero

esencia de las cosas. Es,

Resumen de todo

pues, accidente.

la

12. El tiempo est en un

la

15-

exis-

Investi-

substancia sensi-

Opiniones de los antiguos acerca de los

elementos de

la

substancia.

17.

Su discusin y

refutacin corresponde a la fsica, pero tambin

pueden

ser

examinadas en esta

ciencia.

18. Pre-

dicados esenciales y accidentales, como expresin


de los elementos que integran la substancia.
19.

El predicado accidental
cia

de

la

partes de

como
21.

substancia.
la

no da a conocer

20.

substancia

la

esen-

Consideracin de

como

las

cosas sensibles y

cosas inteligibles.

La

definicin conviene primariamente a

substancia y secundariamente a los accidentes.

la

En

277
la

definicin de accidentes va incluido de alguna

manera

el

concepto de substancia. Cundo va

cluido en potencia prxima.


cluido en

son

la

acto.

23.

misma cosa

22.

Cundo

in-

va in-

Los predicados esenciales


dan a cono-

singular, en cuanto

cer esa cosa. 24. Los predicados accidentales no

son

de

misma cosa

la

para afirmar que

misma

singular.

singular.

25.

Los partidarios

separados se ven incapacitados

los universales

predicado esencial es

el

26.

son insuficientes para

la

el

influir

igual o parecido a l en la forma.

de una

29. Doctrina relativa a

lo

27. Resolucin
de la ge-

el
la

concepto

aristotlico.

produccin del fuego.

La doctrina de la identidad entre el generante


engendrado es ms aplicable an a las cosas

artificiales

31.

que

a las naturales.

Datos que demuestran

la

existencia de for-

mas separadas como causas de que


sensible se haga inteligible.

generacin no es
sola, sino el

de

el

la

ni la

32.

materia.

substancia
la

la

forma

33. La

forma

materia sola

ni

generacin slo en cuanto entra

la

compuesto.

la

El trmino de

compuesto de ambas.

es trmino de

en

la

ser es otro ser

2$. Doctrina acerca

neracin espontnea en

30.

cosa

existencia de

en

cosa sensible. Lo que produce

dificultad.

la

Los universales separados

34.

35.

Otro tanto puede decirse

Conclusin: no es necesario

recurrir a los universales separados para explicar


la

produccin de

las

cosas sensibles.

36.

nter-

278
vencin de
la

formas de los cuerpos celestes en

las

formacin de los seres sensibles, segn doc-

trina

esta

de Aristteles.

37.

pueden explicar

produccin del ser sensible

la

dar nocin del mismo.


cierta influencia
lestes

Verdadero sentido de

doctrina. 38. Los universales separados no

de

las

39.

ni

Aristteles admite

formas de los cuerpos ce-

en los seres sensibles, pero rechaza

la in-

40.

fluencia

exagerada que

les

Pueden

existir fuera del

alma universales separa-

otorga Platn.

dos? Respuesta negativa.

de

41. Refutacin razonada


universales separados.
se siguen

de esa

42.

teora.

teora

la

43.

Todos

estos absur-

dos no se siguen, considerando

al

existente en

44.

el

entendimiento.

una dificultad basada en

la

de los

Otros absurdos que


universal

como

Propnese

nocin de verdad.

45. Resolucin de la dificultad. Doctrina sobre la

abstraccin.

46.

Desarrollo de esta doctrina.

47. Diferencia entre la abstraccin


48. Resolucin de otra dificultad.

la falsedad.

49. Cul es la

substancia de las cosas sensibles? Los seres sensibles se

componen de

sensibles,

varias cosas.

aunque unos en

o Los seres
-

acto, son mltiples en

potencia.

Hay en

compuesto una cosa

distinta

de

todos los componentes, en virtud de

la cual

el

5 i.

el

compuesto es lo que es. $2. Esta cosa distinta es


la forma. La forma general est representada en la

definicin por el gnero,


ferencia.

279

la

particular por

53. Clave para la resolucin

de

la di-

dificul-

de una cosa y la
misma. -54. A la forma

tades. Diferencia entre la idea

realidad objetiva de

la

general representada por

materia sensible y a
sible*

55.

el

sujeto sensible el

La

el

gnero corresponde

forma especial

to,

la

materia es potencia,

56.

Tres fuentes de diferencia para


situacin

ciales

de

las

57- Las

cosas son mltiples.

aparece

las cosas.

59-

En

las

materia hay algo que

la

forma es

ac-

las cosas: figu-

diferencias esen-

-58. Las mejores

definiciones son las que expresan

forma de

la

forma sen-

compuesto de ambos.

ra,

y orden.

la

la

la

materia y

la

cosas en que no
la

suple. Materia

60. El nombre de substanaunque a veces indica la orma, significa ms


bien el compuesto de materia y forma.
hipottica o mental.

cia,

61. Ser sensible

y ser inteligible. Diferencia y


ambos. 62. El ser inteligible no
puede entrar a formar parte del sensible. 63. Las
definiciones slo son aplicables a los compuesrelacin entre

tos.

64.

Diferentes especies de materia. Diferen-

y sujeto. 65. Seres de materia


seres de materia inconvertible.
66. Las cosas no slo se diferencian
por la forma, sino tambin por la materia y por

cia entre materia

mutuamente convertible y

otras
la

cosas. 67. La materia existe en potencia y


el compuesto. 68. Los gne-

forma en acto en

ros son representativos de las materias.

69.

De

280

las

materias representadas por

de

lo definido

ral

y de

la

gneros unas

los

son sensibles y otras hipotticas.

que provienen de

70.

la

Las partes

forma gene-

forma particular son anteriores a

lo de-

finido.

Las partes de

71.

lo definido

que proceden de

a cantidad son posteriores a lo definido.

de conciliar

las partes

de que consta no puede ser resuelta por


de la teora de las formas separa-

lo

uno de

72. La

dificultad

definicin con

la

los partidarios

das.

73- Cul es

encuentra en

la

gnero ms universal que se

el

substancia? Opiniones de los anti-

manera ms rudimentaria de in74. Opinin


que creen que la forma ms elemental de

guos acerca de

la

formacin de

materia por la forma.

de

los

substancia es
tres

la

la

materia prima, informada por

dimensiones.

opinin con

la

las

75. Incompatiblidad de esta

condicin de accidente, propia de

lastres dimensiones.

76.

existen en potencia en

la

Las dimensiones slo

materia prima.

JJ Pero
.

esas dimensiones en potencia no son substancia;

de

lo contrario, al

convertirse en acto, sera subs-

y no cantidad. 78. Crtica de la segunda


opinin. Las dimensiones estn en la materia prima, mediante una forma que no se distingue de la
general de los elementos.
79. Forma de corporei80. La paladad, comn a los cuerpos simples.
tancia

bra cuerpo tiene distinta acepcin, segn

que

se apli-

a los cuerpos celestes o a los sensibles.

81.-

28l

El cuerpo matemtico es distinto del cuerpo


co.

fsi-

82. Conclusin.

LIBRO TERCERO
I.

Modalidades del

acepciones de
activas

pasivas.

ser.

4.

de

Multiplicidad

2.

palabra potencia.

la

Potencias

3.

Potencias mixtas de accin

5. Potencias fsicas y voluntarias.

pasin.

6.

Las potencias voluntarias pueden obrar cual-

quiera de los dos contrarios.


turales o fsicas obran
8.

Una

7.

Las potencias na-

accin o pasin buena denota un agente o

paciente bueno,
tencia son,
bles el

de una manera necesaria.

mas no

como

uno por

viceversa.

relativos,

otro.

el

II. El acto es privacin

que puede

en esto no hay

de potencia, privacin

disposicin para estar en acto.

La potencia es

12. El acto y

potencia afectan primeramente a

la

la

substancia y

los

dems predicamentos. Con-

13.

Filsofos antiguos y moder-

secundariamente a
nos que niegan

Acto y po-

cree Avicena.

ser temporal o esencial.

cepto de pasin.

9.

simultneos y defini-

-IO. Y

como

crculo alguno vicioso,

la

respecto del acto.

anterioridad de

14.

la

posibilidad

La potencia remota no

es

reducida a acto, sino despus de haber aparecido


la

potencia prxima.

15.

Para que un sujeto est

en potencia, debe hallarse en determinadas

cir-


cunstancias.

6.

.282

La potencia prxima es

reduci-

da a acto por un solo motor. 17. Lo engendrado


del sujeto

prximo

rivado de

la

se designa con

potencia prxima.

un nombre de-

18. Los

constan de potencias gradualmente

que

seres

progresivas

tienen varios sujetos y, por tanto, varios actos.


ellos la potencia ltima es da usa

tencias,
,tos.

19.

el

de

acto ltimo causa de los

Ejemplos que confirman

prrafo anterior.

materia y

el

20.

La

En

las otras po-

la

dems

ac-

doctrina del

potencia, va afecta a la

acto a la forma.

21. Es el acto anterior a la potencia? Opiniones

de

los

antiguos. 22. En general

rior a la potencia

pecto a

las

en causalidad y

causas agente y

final,

potencia en causalidad, que es


cial.

24.

No

es necesario

de preceder en tiempo

que

terior en

tiempo

al

23. Res-

es anterior a

la

prioridad esen-

hayan

pues se dara un

25.

lo contrario.
la

acto es ante-

tales causas

al efecto,

proceso indefinido de causas.

que se seguiran de
que demuestran que

la

el

acto.

Inconvenientes

26.

Razones

potencia no puede ser an-

acto.

27.

Prueba general

28.

tomada de la naturaleza de lo posible.


Los seres eternos que son acto puro deben

estar

en perpetua actividad y sus efectos existir desde siempre. Cmo pueden, pues, existir cosas,
ora en potencia, ora en acto?

como
Una cosa

cin gradual de los seres,

de

la

providencia.

30.

-.

29.

Concatena

manifestacin
es tanto

me-

.23
cuanto menos tenga de privacin y de po-

jor,

tencia.

Las cosas que estn siempre en composi-

31.

cin son siempre verdaderas

que se hallan

las

en perpetua divisin son siempre

falsas.

32. Las

cosas que estn en perpetua composicin y en

perpetua divisin, son los universales.


el existir

siempre en acto

tenderse desde

no desde

el

el

punto de

punto de

33. Pero

los universales

de

vista

vista del ser.

ha de en-

las ideas

34.

y
Concepto

unidad y sus divisiones.


35. La unidad
simple e indivisible en cada gnero.
36. La uni-

de

la

dad principio del nmero. 37. La unidad, desde


el punto de vista matemtico y desde el punto de
vista fsico.
38. La multiplicidad que tiene por

base

la

unidad numrica va incluida en

dad. La multiplicidad, cuya base es


soluta, es
ras.

39.

una de

las

la

modalidades de

la canti-

unidad ablas

catego-

El error de Avicena consiste en creer a

toda unidad accidente. Refutacin de esta opi-

nin. 40. La unidad universal se predica


camente de los diez predicamentos.
41. Origen del error

analgi-

de Avicena. Diversa natu-

unidad numrica y de la unidad absoLa representacin primaria y esencial


del nmero es la unidad.
43. Dificultad propuesraleza
luta.

de

la

42.

ta

por Avicena. Diferencia entre

numrica y
para

la

la

la

multiplicidad

multiplicidad absoluta,

resolucin de esa dificultad.

como

clave

44. Diversas

284

opiniones de los antiguos acerca de

la

unidad con-

como sinnimo de ser. 45. Los filsofos


ms antiguos pusieron como principio de los seres

siderada

la

causa material, nica que conocan.

46.

ms modernos sealaron ya una causa


bien

una substancia separada, principio de


sta se basta a

sola para existir?

maneras de oponerse

sas

dad.

formal,

si

tomaron como idea separada. 47. Docde Aristteles sobre la cuestin. 48. Hay

la

trina

Los

5-

Lo

diferente

la

lo

sensible,

la

49. Diver-

la

multiplici-

unidad a
distinto.

Cuatro

cla-

ses de oposicin.

Los contrarios y su distincin de la diferen2 Un contrario slo puede tener otro contrario.
53- El fundamento primario de los contrarios.
54- El medio y los extremos en los con51.

cia.

deben pertenecer a un mismo gnero.


Los extremos residen de algn modo en el
medio, mas no en acto puro.
$6. El medio, como

trarios

55*

negacin de extremos, es un compuesto de

extremos.

57.

La diferencia entre

la

dad y las dems especies de oposicin


que stas no tienen verdadero medio.
bito

la

ambos

contrarieestriba en
58. El h-

privacin son los fundamentos de los dos

contrarios y de la afirmacin y negacin.

contrarios pueden pertenecer a

mas cuando

la

la

59- Los

misma forma;

contrariedad se origina de

ma, los contrarios son de distinta forma.

la for-

60. Lo

mltiple no se opone a lo uno por va de contra-

285

riedad, pues lo contrario de lo

mucho

uno no es poco, por

uno

lo

ser lo

poco

es lo

indivisible

divisible lo poco.

En

unidad y multiplicidad hay una oposicin de hbito y privacin, en cuanto la unidad


6l.

la

est privada

de multiplicidad y no viceversa.

62. Pero la oposicin entre

bien de relacin.

63.

Lo

uno y mltiple es ms
igual se opone a lo

grande y a lo pequeo en cuanto desigual, es decir, por va de hbito y privacin.


64. Trmino

en una serie de causas.


sibilidad

de una serie

65.

Prueba de

la

impo-

66. Prue-

infinita decausas.

No hay serie infinita de causas mamodo de engendrarse una cosa de


Segundo modo de originarse un ser de

bas especiales.
teriales.

Primer

otra.

67.

otro.

68.

produccin.

Diferencia entre esos dos

69.

da un proceso

se

modos de

Tampoco en

las

infinito.

Lo mismo puede

JO.

causas finales

decirse de una serie de causas formales.


71. Conclusin:
cies

en ninguna de

de causa se da un proceso

to en todas ellas existe

desde luego una en


lo

es

final.

las

tambin en

73.

ni eficiente,

La causa

materia

cuatro espe-

infinito,

y por

tan-

una causa ltima, que es

causa material.

72. Cmo

causas eficiente, formal y


Cada una de las cuatro causas, tiene

tres restantes?

formal
74.

la

las

jas

La materia no
pero s fin, que

tiene

ni

causa

es la forma.

no
La forma

eficiente ltima tiene forma, pero

ni fin, fuera

de

misma.

75.


286
ltima no tiene causa eficiente, ni materia, ni
exterior a

el fin

Consecuencia:

ella.

agente,

el

ltimos son una misma cosa.

la

fin

forma

/6.

Con-

clusin.

CUARTO

LIBRO
i.

Recapitulacin de toda

la

doctrina anterior-

expuesta.

mente
2. Hay, adems de los principios expuestos, algn otro separado que interven3.

cia

formacin de

la

substancia sensible?

Doctrina expuesta en

la

Fsica sobre la existen-

ga en

la

de un primer motor inmvil.

tomado de

la

4.

Argumento

naturaleza del tiempo, para probar

un movimiento eterno. 5- El
primer motor es uno e inmaterial. 6. Otra prue7. El
ba de la inmaterialidad del primer motor.
cuerpo celeste es animado. 8. El cuerpo celeste
Ja

existencia de

se

mueve en

virtud de un deseo, originado del co-

nocimiento intelectual.

un ser

ms noble que

l.

9.

Dicho deseo tiende

IO. Programa de cues-

tiones relativas a la naturaleza

de

los principios

separados.^
II. Multiplicidad

tiplicidad

de

tales principios.

su carcter

eterno.

para sealar

el

1 3.

r2.

el

nmero de movimientos y de

Mul-

cuerpo celeste y
Insuficiencia de datos

de movimientos en

cuer-

14. Nmero de movimientos copos celestes.


mnmente asignados por los astrnomos a los

287

cuerpos celestes.l 5- Existe una novena esfera?


1

Opinin de Averroes contraria

6.

de

tal

tes.
la

esfera.^IJ.
18.

Nmero de

los

a la existencia

motores

celes-

Opinin de Alejandro de Afrodisia sobre

cuestin. Ventajas de la opinin

de Aristteles.

20.

Con-

cepcin del conjunto de los cuerpos celestes

como

19.

dem de

opinin de Alejandro.

la

un gran ser animado con un solo movimiento general

y varios movimientos particulares.


de esta teora, en cuanto armo-

21. Ventajas
niza las

lidad

dos opiniones precitadas.

22. Imposibi-

de una mayor simplificacin en el nmero


23. Es posible que el nmero de

de motores.

substancias separadas sea

mientos.

24.

separadas de

mayor que

el

de movi-

Dichos principios son inteligencias

la

materia.

se mueven de un

25. Los cuerpos celestes

modo

parecido a

como mueve

lo

amado al amante. 26. Los cuerpos celestes no

se

mueven en

virtud de un conocimiento sensitivo

o de una potencia imaginativa, ya que carecen de

y de imaginacin. 2J El movimiento
28. El model cuerpo celeste es uno y continuo.
sentido

de su deLos motores
comunican a los cuerpos celestes, adems del movimiento, la forma, y constituyen su fin. 30. Los
principios separados no existen por causa del ser
sensible, sino ste por causa de aqullos.
Orden y subordinacin de tales princi3.1..
vimiento del cuerpo celeste no es

seo, sino consecuencia

de

ste.

el fin

29.

pos.

28

32. Razones que dan a conocer

ridad del movimiento diurno.


del movimiento diurno es

dos
sas

la

la

superio-

El principio

causa remota de to-

dems motores, y por

los

33.

tanto todas las co-

34.

movidas tienen algo de comn.

La

alu-

dida comunidad no tiene un carcter genrico,


sino analgico.
los varios

35.

Los motores, que producen

movimientos de un

producidos por

el

motor

astro, son, a su vez,

del astro.

36.

Los

di-

versos principios separados se reducen a uno pri-

mero, del cual dependen,


verdad.

un

tos a

igual al

fin

37. Otras pruebas de

nico.

39.

El orden en

rgimen de una ciudad.

los principios

41.

como depende

efecto

el

38. Los astros tienden en sus movimien-

de su causa.

La unin entre

teligente en estos principios,

mundo

el

causas.

principios son causa formal, eficiente


otros. -43.

misma

es

40. Cada uno de

separados se entiende a

Tambin entienden sus

la

mismo.

Unos

42.

lo inteligible

final

de

el in-

con ser cualidad co-

mn

a todos ellos, es

en

el

que

de

el

principio productor ignorar el efecto produ-

le sigue,

mayor en

as

45. La diferencia

el

primero que

sucesivamente.

44. Pue-

entre agente

y paciente
en estos principios estriba en una mayor o menor
46. Todos
excelencia dentro de la misma especie.
cido?

los principios

entienden todas

las

cosas,

si

bien

unos de una manera ms perfecta que otros. 47


El entendimiento que produce al entendimiento

agente tiene

el

mismo

el

existe

tal inteligible

primero que en

el

conocen a

inferiores

inteligible

de un

Hay

los superiores

No

es defecto, sino perfeccin, el

modo

imperfecto cuan-

en estos principios uno primario que es


la

multiplicidad

54- Emanacin

pios, partiendo del


sible.

principios

por analoga.

Estn dotados de vida y de goce.

causa de

ms.

perfecto en

48. Los

Estos principios son verdaderas substan-

51.

53.

ste, si bifi

conoce de una manera ms perfecta.

se la

cias.

que

modo ms

segundo.

no conocer una cosa de un

do

de dos verdades que parecen con-

49. Concordia
tradecirse.

28g

55-

y variedad de

los de-

ordenada de estos princi-

primero hasta

llegar al ser sen-

Esta emanacin se verifica siguiendo

una gradacin fundada en

la

nobleza y en

plicidad de los inteligibles.

56.

tor

de

la

esfera estrellada, no

ticas, sino

de

la

sim-

partir del

mo-

hay razones apodc-

de congruencia, para establecer

los diversos

motores.

el

orden

57- Clave para la reso-

$8. De un principio no
pueden proceder ms seres que aquellos en que
se divide la esencia del mismo, pero pueden pro-

lucin de una dificultad.

59- La proposicin:

De lo uno no
uno no es convertible.
60. La proposicin: De lo uno slo procede lo
uno es verdadera, aplicada al agente como tal,
ceder menos.

procede ms que

mas no en cuanto
61. Selase

el

lo

es causa formal y final.


orden de emanacin de losdi-

290
versos motores.

62.

de

subordinar

base de hacer ema-

la

motor de la esfera estrellada el motor del


Los elementos emanan del movimiento

.nar del
sol.

modo de

Otro

Jos motores, partiendo

63.

Los cuerpos celestes son causa


formal y final de los elementos.
65. Los

universal.-- 64.

eficiente,

cuerpos celestes intervienen en


los

formacin de

cuerpos de partes homogneas.

bin concurren a
plantas.

ma

la

66.

Tam-

produccin de animales y
67. El entendimiento agente da la for-

la

a los cuerpos simples y a otros.

68.

cuerpos celestes son causa formal y final de la


teria prima, comn a los elementos, mas no

Los
ma-

misma, pues

ciente de

la

informe,

no tiene agente productor.

prueba de

la

misma

la

tesis.

materia prima,

La

70.

69.

efi-

como
Otra

existencia de

almas en los cuerpos celestes obedece a que es

mejor que existan que

La

71.

el

que no

orignase necesariamente de

mas en
de

existan.

existencia de formas en los elementos

los

la

existencia de for-

72. Las formas


animados estn subordina-

cuerpos celestes.

los seres terrenos

alma racional y sta, a su vez, a la excelencia de los cuerpos celestes.


73. Razn de la
variedad especfica de almas vegetativas y sensidas

al

tivas.

74.

cebido en

Razn de
la

la

75.

de

los

seres.

volumen del
Movimiento
estaciones.
Variedad de

Ejemplos tomados de
sol.

Providencia. Plan precon-

existencia ordenada
la

distancia y

29
diurno.

76.

Influencia de

cin de la lluvia y en
tos.

JJ. Influencia

de

la

los

la

luna en

la

produc-

vegetacin. Otros efec-

dems

astros.

78.

To-

da esta serie de actividades providenciales subordinadas radica en

la

Providencia primaria de Dios.

La existencia de males dbese a la necesidad de


materia.
79. Opinin de Alejandro de Afrodisia sobre la extensin de la Providencia a las
la

cosas particulares.

80.

Teora errnea inventada

para explicar las aparentes injusticias en

dencia divina.

81.

Conclusin.

la

Provi-

VARIANTES MS NOTABLES DE LA
EDICIN DEL CAIRO

= Incorporada a nuestro texto.


= No incorporada a nuestro texto,
C. = Edicin del Cairo.
M. m Nuestro texto.
I.

NI.

LIBRO SEGUNDO

C: pg. 19,
silJ|

&).

C: pg. 20,

ln. 7

M:
ln.

1d2J!o9 l4kU>9

y 8.

NI:

pg. 39,

13.

NI:

UiUU-

C: pg. 23,
gjS&J). -

M:

lns.

15 y 16.

pg. 48,

>1a^)J

M:

n. 13, despus de <|:a$JJi

ln.

U*a> ^> spMi^Jfc


12, despus de

ln.

sjjjl^l

pg. 41,

ln.

^^Jc

20,

5Jg).

NI:

g* sj| &U&49

7, n.

24, despus de

M: pg. 50, lns. 16, 17, 18, 19 y 20, n. 28.


C: pg. 24, ln. 22, 23 y 24. I: JLc aaJ$J sj( vi)g

294

849&U .OS^II j*oJ)

,54)

ijAJ! 9

|S4> 9 -"i -.}

94) p..oJ|

jIpJl <iuia

"-oJ

^lgJI

jl)

Ulg Jj4)9iJI

M: pg. 79, lns. 7,8,9yio,n.78.


C: pgina 38, ln. 19, 20 y 21.
I: Desde s^uaJI si5l

51:ai

8JiJa| hasta la|aj51|

^$0^)).

M: pg.

80, lns. 5, 6, 7 y 8, n. 80.


C: pgina 38, ln. 26 y 27.
NI: Las palabras de nuestro

texto desde *JaoJ|

^ko

hasta U^IwaIj van redac-

tadas as: 8j|i 94) ^gU-rtJl s*ojaJ| j 0**J| vSj*o9


94)9 8 K^j^JJ Jj904 vJ-XJLu rC99<Jl ^4>9>Jt sor
5J

I4*uu s| JJg a

*-uJ Si) *S Ojji

^SJI

LIBRO TERCERO

M: pg. 103, lns. 17, 18 y 19, n." 40. - C: pgina 50, lns. 16 y 17. - I: Desde a+mi ^$62 v4**
hasta j^l vj^9o

LAGUNAS IMPORTANTES DE LA
EDICIN DEL CAIRO

M.
C.

= Nuestro texto
= Edicin del Cairo.
LIBRO PRIMERO

C: pg. io,
M: pg. 21, ln. 10, n. 35.
Despus de U)J &^ hasta j4JI S&4) ^09.

M: pg.
gina 12,

M:

24, lns. 13 hasta 21, n. 42.

ln.

i.*:

lns. 5, 6, 7, 8

pg. 25,

gina 12,

ln. 5

Despus de

C:

p-

a$>^JJ hasta :^1$JI

y 9, n.43.

Despus de Ja ac hasta

ln. 16:

C:

p-

$4)$4>J| jjA..

LIBRO SEGUNDO

M: pg.

77 lns. 18 a 24 y pg. 78, lns. 1 a 9,


76 y 77. C: pg. 38, ln. 6: Despus de
/|3| 8&4> hasta ^lj s Ul*.
M: pg. 79, lns. 13 a 23, n. os 79 y 80.
C: pn.

os

75

gina 38,

ln.

22: Despus, de lajjuill

tJ hasta <i]S

296

LIBRO TERCERO

M: pg. 99,
n.*8 34 y 35.

22 a 24 y pg. 100, lns. 1 a 6,


C: pg. 49, ln. 1: Despus de

lns.

UpI^oU hasta

gJaJiJ|

^L

l4> <*9-

LIBRO CUARTO

M: pg. 129
ln.

26:

M: pg.
gina 71,

M:

Despus de s^^&JI

157, lns. 3, 4 y 5, n. 57.

158 y 159, todo

el

ln.

lns.

13:

10 a 24, n.

Despus de

os

C: p-

vJgAJ! hasta

C: pg. 78,

v]]J|g

n. 60.

Despus de J s^ji> hasta

pg. 161

gina 80,
ta

24:

Despus de sc jiao hasta

M: pg.
ln. 8:

22 y 23, n. 7.
C: pg. 63,
hasta l&ui 5^J!

sjjjjjiu vjuuJ

144, lns. 17, 18 y 19, n. 37.

ln.

M: pg.
ln. 13:

lns.

Despus de

^9^1

C: pg. 79,

^jjjjII j&il.

65 y 66. - C: p-

jjagVcuJI v^l^ill has-

Ujbl UM9

M: pg. 168, lns. 20, 21 y 22, al final del n. 77


C: pg. 84, ln. 4: Despus de U<>|4) U4 hasta UJ$
sl.

. .

,.

LXICO DE TRMINOS TCNICOS

;ljuj

= Las

tres

dimen-

vJIojI
v-sll

Continuidad
= La casualidad,

acaso.

el
(

m^Jc

^cUi^l - Conjuncin (de


dos planetas).
51

^|j^|i= Los to-

mos.
jIa)
ja|

a parte

i}\*jjt\

= Imposibilidad.

Alteracin, cambio ac-

^I^xmI

Disposicin,

aptitud
cc} )3

.i .ni

= Evacuacin
= Movimiento

(en medicina).
olt.i.rt)

directo de los planetas.

Libre albedro.

= Remoto, ltimo.
= Percepcin co-

ljial

nocimiento.
((jrfUo)

cidental.

= Influencias

jl|

planetarias, meteo/os.

\fcii

principio

ante.

siones.

vJtt&tf)

= Oposicin (de

dos planetas).
stiitt

mi

Ele ment,

substancia

***\)

= Artes

liberales.

= Unin
dicado con
vbjl = La
4l*jjl

el

tal

de

sujeto

tierra

,j-Jj|=:Lo eterno

sin

fundamencuerpos

Comunidad
i
mi
manera de ser comn
Equivocacin
acepcin de un sentido por

)j
del pre-

los

otro.

298
Ajl

= Relacin

mutua

de pasin.

vimiento de avance y

= Remoto
rgano
,

ltimo.

en

= La

divina,

la

del tiempo..

actual

= Afirmacin
= En donde cate-

vtl&j)

cien-

j|

gora o predicamento

metaf-

de lugar.

sica.

= Orgnico

organi-

necesariamente.

nos.

que es

base de

unidad.

la

= Aviso

durante

el

la

recibido

sueo.

cosa a otra por va de


anterioridad o de pos

terioridad (primaria o

sjj5J4J4=En general.
Por analoga
por comparacin
*u>lioJ|j == Por relacin

vuu)5l

esencia del hombre.

sJl-os.il

= Separacin,

= Por

hipte-

^$j*= El

Zodaco.

>*^4)$Jl

cin de dos verdades,

sis.

la

ne-

gacin.

piedad del ser'pasivo.

(ala)

sl4>>'

= Pasividad, .pro-

voIaoj}

o analoga.

disgregacin. Separa-

determinando

= Rela-

cin analgica de una

secundariamente )

= Humanidad,

g]4|

v^a^si^

jj^l5

= Imposibilidad.
viol- Posibilidad.
jjj-^il Aislamiento o

{flttol

separacin

= Por necesidad,

jljb]*

zado, dotado de rga-

= Momento

*j5J|

los

cuerpos vivientes.
(s-oJe) ^5^511

Jjxi)

Los primeros

principios.

,5-oi]

j|S-j)

sl-ilgl

retroceso

^i\

categora

=La categora

sJx sj)

jU^ls'JW)^ Mo-

cia

La

de accin.

sas.

gJ]

vJxsj si] =r

y bilateral de dos co(gj*)

Divisibilidad.

Argumento

fecto, apodctiqo
<i>*w

per-

..

= Simple, no com.'

-puesto

':',.:

..

= Los

tl"i -;

cuerpos

Lentitud

cin fantstica e ima-

retarda-

tj&) i-a^-
miento lento.

= Movi-

ltimo.

clasifica-

Orden y
^^J3
una de las es-

relacin

pecies de analoga.

Inverosmil

= Evidente,

vj.j-j

= Epiciclo
= Ordenacin,

das.
s^ui]>3

te.

= Remoto,

,'i

cin de las cosas crea-

poste-

tiempo presen-

rior al

.i

conveniente

= Momento

aju

fantasa

(J) j^9ia3

cin.

*ju

,,

ginativa. Imaginacin,

simples

^i ==

299

sufi-

= Composicin

sjjjj

cientemente demostra-

de partes en

do.

pos. Composicin que

Demos<>U1* c* *^1*
tracin, prueba.

*&ja

Abstraccin,

operacin

intelectual

determina

Posibilidad,

= Movimiento

sivo
j4>3&2

j9

representarse,
bir.

a)_-3

idea

conce-

represen-

concepto
Contrariedad,
lo

con-

trario.

Consubstancia= Impulso

motor,

actividad c influencia

(s^Jfi

==

= Ciencia

vJ)'i

de la matemtica. La
Astronoma
5-aJ1*J === Astronmico,
matemtico

Astrno-

mo.

motriz.

%?

propiedad de

pa-

substancial

sl>

Idea

tacin

cin, identificacin

Analoga
=
Formarse
-o

iiii

sen-

tido metafrico.
j>

afirma-

la

cin.

que despoja a los cuerpos de la materia.

9^3=

los cuer-

Imaginarse,

figurarse. Representa-

J*3

= Diferencia

distincin.

total

.3

= Induccin

30o
a

error. Sofisma.

j>

= Cambio,

'i

muta-

Oposicin.

ih>a

= Mensuracin.

Univocacin,

modo de ser unvoco.


(vjlji) u 13= Estrellas
(Jao)

s*$

= Intentio

secunda

Pesantez, grave-

dad de
(

*c Uo)

los cuerpos.

Ja.

= Arte de

controversia

la

T-

pica.

^Jb^

dia-

no apodctico.

= Parte

porcin

= Defini-

!&

Propiedad

sig^&

cuerpos creados en
*i^

Sensacin

Ojo = Aparicin,

= Los

sjlgjAi

Animal. Ser do-

tado de alma

particula-

= Animalidad

forma general de
<>jl-

= Excn-

s*ot&= Propio,

especial,

i~ La lnea.

S= Ligereza,

= Corporeidad,
Gnero

peculiar, privativo.

dad de

vmi& =1 Cuerpo.

cuerpos.

los

animales.

les.

torma general de

sensi-

tiva.

Las ormas concretas de los universa-

m>

pre-

sentacin.

trico.

res.

i $o

ca-

racterstica de los

j^-JI

^>j& == Particular.
sj!4>&

pro-

cin, naturaleza.

gA-itg .i^

= Polmico,

lctico,

/fr

cuanto tales.

fijas.

vjj

=
<4^1& = Temporal

La substancia.
S$j^r=El movimiento.

j4>9>

cin. Esencia.

nlzrz Finitud.

39^ ^

Hiptesis.

||g3

ducido en el tiempo.
vj|_& rr Estado, condi-

cin.
viiji

los

geros

los

propie-

cuerpos

= El vaco
= Dierencia

>Ui
vj&i

li-

tincin imperfecta.

dis-

. . .

30i
J5Is

*J51:a

<>

= Prueba,

argumento.
jgi =: Movimiento
cular

s5| r=

cir-

La

esencia.

= Orden,

ij

Retrogradacin

aparente de los planetas.

U9J El sueo,
para

cio

en cuan-

un estado propi-

to es

el

la

por medio de

= El

planeta Sa-

tiempo.

si

= El

sol**

individuo,

Figura
Sol

/Imi) f> >^-ui

= Cosa,

ser.

Apetito, deseo.

= Lo verdadero.
= Origen proce-

sjji|o

dencia, emanacin.
Atribu-

to divino.

gj-OJ^rEl planeta Ve-

xUo

Arte, ciencia.

Parece tener un

nus.

(* JM9lj=^ ngulo.
Lo que est en
^U
klgj

Parecido.

&o Cualidad.

turno.

viUj El

ojxu z=z

voi*i=El

j3^o

revelacin

sj \j

^.glojuj

conoci-

miento de ciertas ver-

dades

Negacin
= El Zenit.
El cielo,
Celeste.
^I^^ijj^j = Sofstico.
<i+*t

>U-ui

grado,

plano, categora, clase.

(Cg&j

tud.

vil*

^lm Esencial.
8

La Sofstica
= Reposo quie-

utMt

sjj^Mt

senti-

ms general que

do

reposo, en estado de

quietud

Negativo
^ ^ji = Causa.
uw) = Causalidad
icy*i = Velocidad cele-

sJli4i

vjImi]

ridad

<*** == Superficie

xUo

Artificial,

pro-

ducto del arte

= Clase especie
8490 = La forma Uno

vio

de

los

dos elementos

esenciales en la

com-

posicin de los cuer-

pos.

302

b>

Contrario.

J9J = Necesidad.
Necesario
Ib = Lado (en geome<S\9*^

tra).

<ju =. Carcter

sello

condicin naturales.

&*

rclig

Natura-

= Fsico, natural.
NS = Extremo
sJbj^ = Mtodo proce^gjai4

Prctico
= La materia
*)*c = Providencia
*|f= Final.
(j) rl = Potencia

J
joic
ma.

= Dotado de

mo,

= General

univer-

= El nmero.

mus

No

existencia.

curio

mag-

nitud.

entendimien-

potencia o fa-

Ciencia.

Tiene

un sentido ms restringido que jicUo.


Je

agente.

Lo

La
ac-

a^uj

Corrupcin, des-

truccin de los cuer-

vLo-

Diferencia (en

.lgica).

= El
la

= El

pos engendrados.

= Cantidad,

.Je

= Sujeto a corrup-

causa eficiente.

sjjij^z El acto.

(vise) v)]xs

= Causa

= Entendi-

miento agente.

cultad intelectual.

sp

total,

tivo.

= El accidente.
jlc = El planeta Mer-

to,

= Otro, distinto.
= Diferencia

8Jj4

si-rJ

=. Privacin.

sjc

nJc

Causa

cin, corruptible.

s^oii_c

extre-

distincin.

sal.

s~o

colmo.

final.

jA

la fa-

cultad de entender.

Sa

pri-

= Trmino,

84 1

dimiento, sistema.

s*|r

= Modo de ser

nutritiva.

leza.

vJs|

.fJ*

esencial.

B-.utJ-9
:.

= La

griega.

= Esfera

s*ls

.Recto.

filosofa

,.

..

Momento anterior

sif

303

.en

tiempo presente.

al

= Prximo
Violencia, fuerza
Ula ^ xb = Juicio

vmjS

=z Polo
Dimetro.
j5
Decisivo, apo>xs

=
= Subsistencia;
base, fundamento.
85 = La potencia
pro^iit Generable
dctico.

v-olg

generacin,

v^jil

Multiplicidad

= Esfera

orbe

8jL == Causa

razn

= Universal

gjJ

::

-os universales.

La categoacS 9 ^*
ra de cantidad.

JU=r Perfeccin, complemento, entelequia.


&i

= Ser ntimo de una

cosa.

planeta.

= La categora de hbito.

va1$1 Cosas

anejas,

inherentes a otra. An-

tecedentes y

consi-

guientes. Propiedades.

(Or
La
g*a|

jj^JI ju

Lo

Metafsica.

= La Materia;

uno

de

esenciales

tes

los

vJg^=L: Integrado,

com-

puesto.

esencia.

^bl+o c>

'

Quididad,

^=

Princi-

pio.

cuerpo.

S^^o

= La

cosa movi-

que recibe
movimiento
(sjjg) VjA^U
LOS
da,

el ser

el

= Astro
v3- La generacin,
^o^

gj

g.-j-alo

Universalidad.

<*l*J:^:

se sigue ne-

cuerpos.

suficiente de algo.

jJ

Que

de los dos componen-

engendrado.

Sj:=

cate-

cesariamente.

vj<s

Sj

'Pro-'

gora de cualidad.

Proposicin.

la

^^ La

ai^o,

jut

pio de

sentido lato

duccin.

estrella

planetas (antros errantes].

sjj

-o

304

= Imaginado;

propio de

la

cin.

de

que es

cin cognoscitiva.

= Totalmente

sujeto a mutacin.
-o

= Producido

creado, engendrado.
finito.

'i

La

categora

cuando.
sjgl <Ji

= Lo prototipo,

lo primitivo.

vi
a^^o

Tringulo
= Abstrado

= Diferente.
= Lo que est

jo

do-

tado de percepcin y
conocimiento.

= Teora

doctri-

na, sistema, escuela.

:= Lugar de orden.

'io

soje

Compuesto de

la

mediante

operacin

intelectual.

= Absurdo impo= Definido, de-

sible

^gisfc-o

terminado.

Centro
jj*
cin.

de rota-

?*!*& JA &}) jlj3 iS)*


Proceso hasta el infinito.

de

materia,
sj|&

cir-

cundante universal.

partes.

dio.

^o Esfera

li )

vj4)S

Lo
n MSixo Lo animado
m*$o = Lo intermeJi&

= Predicado

atributo.

<sJ)i

ferente, distinto.

-i

dotado

facultad de sen-

Oj-o-^-o
(

di-

jio=Lo transmutable,

s3 .6

la

tir.

objeto de representa-

lo

cau-

sj^=- Sujeto.

continuo.
ser

la

sensitivo

lo sensible, lo

jeto del apetito.

j.l*o

= Lo

sjttyttXp

= Lo
= El

motor,

sa motriz.

mV=Lo homogneo.
vmu := Ser que es obsJoio
.goi*

ja*=El

imagina-

,,

^^El

planeta Marte.

= Distancia.
$]*** = Equivalente.
iuo

<sL.^'i_Mt =z Imposible,

absurdo

jj^mlo
(sJx:

= Circular
iiUiuio = Enten-

305
dimiento adquirido o

pio de la relacin

participado del enten-

tua.

v allomo =rr

O^uio
ttJl

l-

Exgono

jl^io

lo

concreto, lo

particular.

j3*a=r:Lo que convie-

ne con otra cosa y es


comn a ella. Equvoco,

con varias acep-

= El

planeta J-

piter.
\Jiiuic

6t*

Derivado
= Lo anlogo,

propio de
<

vso = Absoluto
ral.

la

analoga.

aceptada por todos.

^suc

No

gene-

existente.

= Los
bles.
O5L10 = Causado
3^1** > 3^* = Senti-

<5)ixo

inteligi-

efec-

to.

do, significacin. Idea,

vj>jl
la

= Lo separado de

materia.

aj:= Singular.

sj^-x-s-o

= Producido,

causado.

= Prembulos,

sJlo
jlia*

= Lo

opuesto.

Cuanto,

total,

mximum.

pios.

=
alo =

4J1*
Los
lugares sofsticos.

((Xlj*)

prenotandos, princi-

Dotado de
j$o
ma, informado.

for-

&ob9o ^Proposicin.
Premisa.

Contrariedad,

modo de

ser contra-

*o5}j-9-a

= Los predica-

mentos.
(la) s.A3

rio.

si)

Independiente.

Elenclia sophisticQ.
lo

Verdad
$4>>o
comn y corriente,

sJ^i)

8j^l_o

in-

concepto. Cosa.

ciones.
^i-o

pro-

blema, materia de
vestigacin.

Purgante
= Lo determi-

nado,

= Cuestin,

vJo

dimiento agente.

nwhq:= Recto, en
nea recta.

mu-

= Relativo

pro-

= La

ra de las estrellas

esfefijas.

..

..

306

o arte.

dra, el que produce.

que se

galo == Hbito

^j

Combinado,

^jio^Lo

o hacia abajo (grave-

s-itli

propio del

gimen de

r-

soji

familias o de

B> -Vi

= La lgica.
^lo = Lo propio
lgica, lgico
= Aplicado
sil
vio

de

= Separado,
Discreto

di-

(en

= Pasivo
=:Lo
vJ4Vo = Indefinido. Lui

divisible.

gar sofstico que con-

en tomar lo abso-

luto por lo relativo

viceversa.

"=*S^$<

Afirmativo
= El ser

Racionalidad.
= Propio de

la ra-

v|<i=: Orden, armona

en

&

las

cosas creadas.

= Especulacin

vestigacin

$yi

in-

cientfica

= Especulativo

SrfMSi= El alma. La

ma

for-

substancial de los

cuerpos orgnicos

gai

lo

V.J..S

= Punto (en geo> Movimiento de

cir.aratsnl.

que

Jl^lg

Ji

=z Clase de

sofisma conocido

existe

(9090= El

$ii

metra).

sa?ai4>o Gemetra.
<*4^9

rela-

cionalidad.

matemticas),

siste

premisas).

las

cin.
sji

a,

predicado de.
vidido.

m\

iut =. Proporcin

la

Jo

Racional.
= Imperfecto.
= Consecuencia

(de

tribus

'\

ten-

dad).

= Imposible.

iioo

de-

hacia arriba (ligereza)


o

mezclado.
(l

La materia

dencia de los cuerpos

dad.
i

trata

Inclinacin,

vjj<

capaci-

v$ == El que engen-

v&o ,== Posible

sujeto.

El

objeto de una ciencia

el

con

nombre de transa

cin

cambio.

-cl^l . fC^i

= Especie

clase

= Especfico
= El
atms-

3-C9J
>\$4)

aire

30/

8^&g
<-*9

de situacin

i*9G=Seidad o

ileidad.

astron-

mica.

= La

existir.

accin

,5>o4)g

= Hipottico

su-

puesto, mental.
5-a1

La materia

Perfectamente

demostrado

sj^tg := Necesario.

^9>9

Medio.

= Hiptesis, supo-

sicin. La categora

la

yj4)

J944)

= La unidad

fera, el espacio.

Teora

a p o d c-

tico.

de

(*&)

0494 ==

miento diurno.

Movi-

FE DE ERRATAS

Pg. xxix,

Pg. 17,

17. Dice: trece; lase: quince.

ln.

22 (nota). Dice: predicacin equvo-

ln.

ca; lase: predicacin univoca.

Pg. 38,
se

lns.

2.

Dice: cualitativamente;

la-

cuantitativamente

Pg. 85, lnea ltima (nota). Dice:

lo

definido;

lo

idntico;

lase: la esencia de lo definido.

Pg. 175,

ln.

15. Dice: en algo con

lase: en algo idntico.

Pg. 225,

13. Dice: no constituidas; lase: no

ln.

estn constituidas
lns. 20 y 21. Dice: lo que del citado
motor dimane ha\ lase: los que del citado mo-

Pg. 250,

tor

dimanen han.
lns. 20 y 21. Dice:

Pg. 261,

la existencia,

por

mismas de estas formas


mas de los cuerpos celestes obedece a una razn

es decir, de las al-

de mejora; lase: la existencia en


estas

algo

formas

ms

[inferiores]

noble

cuerpos celestes.

a saber

est

por

mismas de

motivada por

las

almas de

los

TEXTO AKABE

<*JU^1

aoJ|

jml)

A)\Q<
rC9^o

W1

clioJl

Jg^l ^jaJ| vio vJjiA

l"

jso^ll

fCls51| Jjo.

A:

^Jl

JWlJ| JlAoJI

8-cUoJI g&4> ^i

UoJ1 8b4)J MI si^tSJJ1 ^


j4)9AJ! ^S!*

JJJI J|&J|

*j|jJI SJoJI

>|jU

4>JJ>

'!j1

U>&

J|*S
14>
*JJ

vio ^1*11 'i^JI

\v\

1&4>9

8 JJ1

-<-

<

al-Srl

vix

^l Sil 8^4) JS i] JULoJI

vJgJl 1&4> vs-b*| U4>9

s*=Jl9 1S4) Hla ^i-o jpmIjJI

J!oJ!

3-09

81

0*JI

^sol siJI S^Uf .sJc v-o&uig vjjoJH!

vjj

mUxJ ^il vjgib vq

^jJ

U ^ir

si^i

l^JI mIo

u)

093

j^Sm^I J9&19

vil

^S

vio mU*J| vil ^J^d vslajJI vji^oi J*>


.^Jc oJlc

!o

iw4)Uio jjx vi^ii s| vic il 84j>

si

|s!

Sj9j

VQ

*J c*

Ulg

j9j-J|

v^ijj

si^o

vi^Qj

ai

5)g

&j|

UjXgJg
lair

*9j9^!> vil

!<,,

>i>t

^il jUog

jl |S4>4

vil

vJg'Jlg

vlcg-X>

^*o ^Js* UI9

3\fc

vil*ii5J|

g4> >&* U4> vig VttJ sil


Vi|

VS049 slM

^50^ 51o|
^4*9

WUa

AOgJU j.

jJ 94) <*J
li4>

94)

J9J

IjujU ^Jj^l viga*

vJgJtS a^lg jjuij yuJlg SjJI jJ1 a--*J vil jg^Jlj

ag&goJI

vio

v9jj ^.l^l

j9il! vil

UI9

jgyidl

vejiga fXiyb MgU-o klgj ag*

So^aJI^

gJlxl vil lS4)J

51511

j9,j-JI

vigij vil vio* v^uaJ &j] llaA

vi4 vmuJ

vil vilp/J^l

VA*

S&J g% i'i

vil <*o

U^oo vi&

9*511 vil

3)g )oJj1 a-ujJI

liaA oSUiiJl
5)

vaglc U>J

jJJiiJ

*4>51511

U)

*i*o

14> v^uj

vi) s.luoJ! ^.a

^jxi

511

**rP

l^4M l-ol vjgife

^j* vio jI vil

vo4>ejl> Ji S4)5151J

vi|

*3

vi) vjg. vi) vlilJ vjujjJa s.o-JU

1&4) MU*J1 j1

j<Dla

,s>4)

J^U

.^wl s-O^aj

vi* vi] 4> ^-19

Mj9jJ)

j9^>

4)51511

VQStitJj vjkjj vas


ffilgil

r5*^

<iU^U

U>j| vl3 3 foJ

vig^J 01 vij VttJg vslua

vl

79.

viga*

^ \u

Jg
51g

vic

lio.

jAJI j1

#0.

voJj

vwjX

^ ^JI

fJUO^JU vi* 1Sj

ils Ijo^ j-iJig

Uil SiialfCg

vJg^J!

a.

ly >^JI vjJai^

vj^j

viga,

mIxJU ^J|Xi

JJ| g4>

^Jl*i9 j!

v.uiJl g4)g

v*A

j. 94) lo

^^11

s.

Ul sijj^l w] ^jic

j->

vwuuJ vl

=l

vigSts

3.3 5J

-SJig

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