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En busca de segurdad
en un mundo hostil
por
ZVCMUNT BAUMAN
traduccion
]ess ALBORJ':S
SIGLO
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SIGLO
NDICE
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Espana
Mxico
Argentina
OBERTURA.,
cultura Libre
Primcra cdicin, marzo de 2003
Segunda edicin, septiembre de 2006
S](jLO XXI DF ]':SI'I\NA 1':nITORES, S. A.
Mcnndez PiJal, 3 bis. 28036 Madrid
www.sigloxxicditorcs.com
Zygmunt Bauman
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...... "..
J. LAAGONA DETNTALO
..
2. REARRAJGAR LO DESARRAIGADO
]5
33
45
53
6. DEREC! 10 AL RECONOClMIENTO,
DERECHO A LA REDISTRIBUCIN
69
7. DE LA rCUALDAD AL MULTlCUL:rURALISMO.
85
107
9. ~MLTlPLES CULTURAS,
UNA SOLA HUMANIDAD?
121
EpLOGO
141
NOTAS
149
..
155
NDICE ,\NALT1CO
111
OBERTURA,
ELUSIVA
o BlENVENIDOS A LA COMUNlDAD
)J\.HJ;\JUMI)
sentimos seguros, no hay pc1igros emboscados cri rincones oscuros (y qu duda cabe de que aqui dentro no hay ningn rincn
que sea oscuro). En una comunidad todos nos entendemos
bien, podemos confiar cn 10 que oirnos, estamos seguros la mayor
parte deI tiempo y rarsima vez sufrimos pcrplejidadcs a sobresaltos. Nunca somos extraios los unos para los otros. Podemos
discutir, pera son discusiones amables; se trata sim piemente de
que todos intentamos mciorar todavia ms y hacer nuestra convivencia an ms agradable de lo que 10 haba sido hasta ahoru y,
aunque nos gue el mismo deseo de mejorar nuestra vida en comn, puede que no esternos de acucrdo en cul es la rnejor forma
de hacerlo. Pero nunca nos desearemos mala suerte y podemos estar seguros de que rodos los que nos rodean nos desean lo mejor.
Para continuar: en una comunidad podemos contar con la
bucna voluntad mutua. Si tropezamos y cacrnos. otros nos ayudarn a volvernos a levantar. Nadie se burlar de nosotros, nadie
ridiculizar nuestra torpeza ni se alegrar de nuestra desgracia. Si
damos un mal paso nos queda el recurso de conesarlo, explicarlo
y pedir disculpas, arrepentirnos si es necesario; la gente nos escuchar con simpata y nos perdonar, as que nadie nos guardar
rencor eternamente. Y siempre habr alguien que estrcche nuestra mano entre las suyas en un momento de tristeza. Cuando nos
lIeguen maIos tiernpos y de verdad tengamos necesidades, la gente
no nos pedir garantas antes de dccidirsc a avalarnos para sacarnos de! atolladero; no nos preguntar cmo y cundo podremos
devolver la ayuda, sino qu necesitamos. Y raro sera que dijeran
que no cs su obligacin, ni se van a negar a socorremos porque no
hay contrato alguno que obligue a hacerlo, o porque no se haya
ledo adccuadamcnte la letra pequena dei contrato. Nuestro deber, pura y Ilanamcnte, es e! de ayudarnos de forma mutua, asi que
nuestro derecho, pura y llanamente, es esperar recibir el auxilio
que necesiternos.
Es fcil, pucs, entender por qu la palabra comunidad transmite tan buena sensacin. 2Quin no deseara vivir entre persoVI
Ol,vlllNll)AD
munidad difiera de aquella imaginada comunidad de! sentimiento clido. Esa diferencia, como mucho, no hace sino cspolear
nuestra imaginacin y convierte la cornunidad imaginada cn algo
todava ms seductor. De esta diferencia se nutre y a partir de ella
florece la comunidad imaginada (postulada, objeto de nuestros
suerios). Pero lo que pone en cuestin esta imagen sin mcula es
otra diferencia, la que hay entre la comunidad de nuestros suefios
y la comunidad realmente existente: una colectividad que pretende ser la comunidad encarnada, el suefio curnplido y que (en
nomhre de todas las bondades que se suponc que ofrece la comunidad) exige lealtad incondicional y trata todo 10 que no est
a la altura de sta como un acto de traicin imperdonable. La
comunidad realmente existente, de encontrarnos en su poder,
nos exige obcdicncia cstricta a cambio de los servicios que nos
ofrece o que promete ofrecernos. ~Quieres seguridad? Dame tu
libertad, o ai menos buena parte de eUa. (Quieres confianza? No
confes en nadie fuera de nuestra comunidad. (Quieres entendimiento mutuo? No hables a extrafios ni utilices idiomas extranjeros. ~Quieres esta acogedora sensacin hogarefia? Pon alarmas en
tu puerta y cmaras de circuito cerrado de televisin en tu calle.
(Quieres seguridad? No dejes entrar a cxtrafios y abstente de
actuar de forma extrafa y de tener extrafios pensamientos. (Quieres calidez? No te acerques a la ventana y no abras nunca una. La
desvcntaja es que si sigucs este consejo y manticnes selladas las
ventarias, e1 airc de dentro pronto se viciar y terminar hacindose opresivo.
EI privilegio de estar en comunidad tiene un precio, y slo cs
inofensivo, incluso invisible, en tanto que la comunidad siga siendo
un suefio, EI precio se paga en la moneda de la libertad, denominada de formas diversas como autonomia, dcrccho a la autoafirmacin o derecho a ser uno mismo, Elija uno 10 que elija, algo se
gana y algo se pierde. Perder la comunidad significa perder la seguridad; ganar comunidad, si es que se gana, pranto significa perder
libertado La seguridad y la lihertad son dos valores igualmente pre-
VIII
IX
1.
LA AGONA DE TNTALO
que cualquiera de las sucesivas soluciones provsona!cs que encentremos no requicre un escrutinio posterior o no se beneficiara
de otra corrcccin. Pucdc que lo rnejor sea enemigo de lo bueno,
pero sin duda alguna lo pcrfcc-to cs un cncmigo mortal de
ambos.
Marzo de 2000
Segn la mitologia griega, Tntalo, hijo de Zeus y de Plurn, estaba en excelentes relaciones con los dioses, que con frecueocia lc
invitaban a beber y comer en su cornpafia en los banquetes olmpicos. Su vida era, segn los cstndares dei comn de los mortales,
despreocupada, alegre y de todo punto feliz... hasta que comcti
un crimen que los dioses no perdonaran (~imperdonable?). En
cuanto a la naturalcza de ese crirncn, los diversos narradores de la
EI castigo fue rpido; tambin fue tan cruel como slo los dioscs ofendidos y vengativos pueden hacerlo, Dada la naturaleza de
su crimcn, fuc una leccin prctica: T entalo fue sumergdo hasta
C\ llvl\1NII)i\l)
sed, el agua descendia. Sobre su cabcza colgaba un delicioso racimo de frutas, pero cuando extenda una mano deseando saciar su
hambre, un repentino golpe de vicnto se llevaba las apetitosas golos inas (de ah que cuando las cosas ticndan a dcsvancccrse en el
momento en que parece que por fin parecen estar a nuestro alcance nos quejemos de padecer el suplcio de Tnralo por su frustrante cercania).
Los mitos no relatan historias para divertir. Estn pensados
para cnscfiar, para reiterar incesantemente su mensaje: un tipo de
rncnsaje que los oyentes s610 puedcn olvidar o descuidar bajo su
responsabilidad. EI mensaje dei mito de T ntalo es que uno puede
ser feliz, o al menos inconsciente y despreocupadamente feliz,
solo mientras conserve la inoccncia: micntras uno disfrutc su felicidad en tanto que se mantienc ignorante de las cosas que lc hacen
feliz Y Do intenta jugucrcar COD cllas, y no digamos tomarias cn
sus propas manos. Y que si uno intenta tornar las cosas en sus
propias manos, jams rcsucitar la fdicidad de la que slo poda
disrutar en estado de inoccncia. EI objetivo siempre quedar fuera
de nuestro alcance.
Otros pueblos distintos a los gricgos tarnbin han lIegado a
creer en la verdad eterna y en la perpetua pcrtincncia de este mensaje recurricndo a su propia expcricncia; los griegos no fueron los
nicos en incluir esta leccin entre las historias que narraban para
ensefiar y que cscuchaban para aprender. Un mcnsajc muy similar
se deriva de la historia de Adn y Eva, cuyo castigo por comer dei
rbol dei Conocimiento fue la exp ulsin dei Paraso: y eI Paraso
era tal porque podan vivir all sin prcocupaciones: no tenan que
hacer las cleccioncs de las que dependia su felicidad (o tambin su
nfelicidad). EI Dios judio poda ser a veces no menos cruel y vcngativo cn 5U clera que los habitantes dei Olimpo, y la pena que
ide para castigar la ofensa de Adn y Eva no fue menos dolorosa
que la sucrtc de Tantalo; slo fuc, por expresarlo as, ms sofisticada y exigia ms capaciclad interpretativa: (jnnars cl pan con el
sudar de tu frente. Mientras anunciaba ese veredicto, un Dias
airado situ <<<11 este dei Jardn dei Edn [ ... [ cl querubin con una
espada flamgera para guardar eI camino aI rbol de la Vida, con
el fin de advertir a Adn y a Eva y a su dcscendencia que ningn
trabajo ni ningn sudor les bastada para restaurar la serena y despreocupada felicidad de la ignorancia paradisaca; aquella fclicidad de tipo pristino haba quedado irrecuperablcmente perdida
una vez perdida la inoccncia.
EI recuerdo de aquella fclicidad inocente persigu a los dcscendicntes de Adn y Eva y conserv viva cn ellos la desespcranzada esperanza de que podia descubrirse o abrrse un camino de
vuelta. Esto, sin embargo, no ha ocurrido ... no va a ocurrir [arns;
cn este punto no hay dcsacucrdo entre Atenas y jerusaln. La perdida de la inocencia es un punto sin retorno. Uno slo puede ser
vcrdadcramcntc fdiz micntras no scpa cun verdaderamente feliz
cs. AI aprender el significado de la felicidad mediante su prdida,
los hijos de Adn y Eva estaban obligados a aprender muy a su
pesar la amarga sabidura que se le sirvi en bandeja a Tnralo. Su
objetivo les rehuira sicmpre. por muy cercano que parcciera
(como le ocurri a Tntalo).
En c1libro que (de forma intencionada o no) se invitaba a la
comunidad (Gclnelzschaft) a volver dcl exilio al que haba sido
desterrada durante la moderna cruzada contra les pouuoirs intermcdiaircs (acusada de provincianismo, estrcchez de miras y constituir un caldo de cultivo para la supersticin), Fcnlinand Tnnics
sugeria que lo que distingua a la comunidad de otrora de la (moderna) sociedad (Gesellscha/t) que estaba surgiendo y en cuyo
nombre se lanzaba la cruzada era un entcndimiento compartido
por todos sus miembros I. No UH consenso, tengmoslo presente:
un consenso no cs sino un acuerdo que alcanzan pcrsonas con
formas de pensar csencialmcnte distintas, un producto de duras
ncgociacioncs y de cornprornisos, de numerosos altercados, contrariedades y ocasionalmente pufietazos. El entendimiento de
corte cOlTIunitario, que se da por descontado (o, como diria Martin Heidegger, Zuhanden), no precisa ser buscado, y no digamos
COMtJNIDAI)
laboriosamente construido, o ganado en una lucha: ese entendimiento est ah, ya hccho y listo para usar, de tal modo que nos
entendemos mutuamente sin palabras y nunca necesitamos
preg~n~ar con aprensin: ~Qu quieres decir?. El tipo de entendimiento sobre e! que se basa la cornunidad precede a todos
los acuerdos y desacuerdos. Semejante entendimiento no es una
lnea de meta, sino el punto de partida de toda convivencia
(Togetherness). Es un sentimiento recproco, vinculante, Ia
autntica voluntad de quienes cstn unidos entre s; y gracias a
un entendimiento tal, y slo a un entendimiento tal, la gente se
rnantiene esencialmenre unida a pesar de todos los factores de
separacir cuando est cn comunidad.
Muchos anos Jespus de que Tnnes scrialara el entendirnenro comuns que se produce de forma natural como la caract~rstica que distingue la comunidad de ese otro mundo de amargas
disputas, competcncia a muerte, chaJaneo y torna y daca, Goran
Rosenherg, el perspicaz analista sueco, acufi el concepto de crculo clido (en un ensayo publicado en La Nouuelle Lettre Internationa!e en 2000) para captar el mismo tipo de inmcrsion ingenua en
la convivencia, que quiz fuera en tiempos algo comn a la condicin humana, pera que ho y es algo a lo que, cada vez ms, slo se
puede acce?~r ~n su~nos. Las lcaltades humanas, que se ofrecen y
.esperan recibir sm mas dentro de! crculo clido, [... ] no se derivan
de la lgica social externa, ni de ningn anlisis econmico de coste
y beneficio. Esto es exactamente lo que hace clido el crculo:
no hay cspaco para e! frio clculo y para cl aprendizaje de prioridades que cualquier sociedad existente, glidamente y sin humor, presenta como conforme a la razn. Y es precisamente por esta por
lo que gente atenda suefia con ese crculo mgico y dcseara cortar
ese otro mundo fro a su imagen y semejanza. Dentro dcl crculo
c~l~do no estaran obligados a dernostrar nada e, hicieran lo que
hicieran, podran esperar simpatia y ayuda.
AI ser tan obvio y natural, el entendimiento compartido
que constituye la comunidad (o e! crculo clido) se sustrae a la
4
LA AC()1'\A DE Tlt\"j'AL<}
(;()r>,.HJ\lIJ)i\])
bloquccn los canales de comunicaein con eI resto dcl mundo habitado. La unidad de comunidad, como dira Redfield, o la naruralidad dei cntendimicnto comunal, como preferiria denominada Tnnics, estn constituidas ambas de la misma rnateria: de
homogeneidad, de mismidad (Samencss).
La mismidad se ve en peligro cn el momento cn que sus condiciones empiezan a desmoronarse: cuando el equilbrio entre la comunicacin interna y externa, que cn riernpos se inclinaba
drsricamcntc hacia el interior, se va igualando, difuminndose as
la distincin entre el nosotros y cl ellos. La mismidad se evapora una vez que la cornunicacin entre sus miem bras y el mundo
externo se hace ms intensa y ms importante que los intercambios mutuos entre sus miembros.
Precisamente, scmejante ruptura de los muros prorecrorcs de
la comunidad se hizo inevitab]c con la aparicin de los mcdios
mecnicos de transporte; portadores de informacin alternativa
(o de gente cuya misma ajcnidad era informacin distinta de y en
contraste con cI conocimiento disponible internamente) podan
ahora, cn principio, viajar tan rpidamcntc o ms rapidamente
que los mcnsajes oralcs que se originaban y circulaban dentro dei
permetro de la moviliclad humana natural. La distancia, cn
tiempos la ms Iormidable de Ias dcfcnsas comunales, perdi
gran parte de su importancia. La aparicin de Ia informtica fue,
sin embargo, lo que asest cl golpe moral a la naruralidad dei
entendimiento cornunal: la emancipacin dcl [lujo de informacin
rcspccto aI transporte de los cuerpos. Una vez que Ia informacin pudo viajar con independencia de sus portadores, y a una
velocidad muy superior a la de los ms avanzados medias de transporte (como en el tipo de sociedad en la que todos vivimos hoy en
dia). ya no podia trazarse, y mucho menos sostenersc, la fronrcra
entre cl interior y cI exterior.
A partir de entonccs, toda homogeneidad tena que ser escogida a mano entre una enmaraiada masa de varicded mediante la
seleccin, la separacin y Ia exclusin: toda unidad rcquiere ser
(,
C:O,\lt1NiDAD
LA i\(;(lNIA DE TNTAUl
C:()r-.tI.lNIDAD
O)IVllJNIDAD
O)J"'lIJNII)Al)
2. REARRAIGAR LO DESARRAIGADO
14
RI':ARI{;\[GAR LO DESARRAIGADO
Ol,'>lUNIJ)Al)
RI':,\I\R;\ICAR LO n[SARRAICADO
COJ',\lJNllJ!\lJ
En efecto, como dicen los franceses, dcux poids, deux messurcs: en el caso de las mas as, naturalmente perezosas y sordas a la
voz de la razn, impedir que den rienda librc a sus proclividades
naturales cs una bendicin indudable. Sicndo las masas como
son, el tpico de la poca moderna que se repite en Die Zukunlt,
no contempla negociacin alguna de la porcin de libertad que
ticncn asignada. La rebelin de las masas no es en absoluto semcjante a las neurosis individuales sufridas cn solcdad por los clientes sexualmente reprimidos de las clnicas psicoanalticas. No es
un asunto de la psicoterapia, sino de la ley y dei orden; no es asunto de psicoanalistas, sino de polidas.
La organizacin moderna -capitalista- de la cohabitacin
humana era jnica: una de sus caras era emancipadora, la otra
coercitiva, y cada una de ellas estaba vuelta hacia un segmento
distinto, de la sociedad. Para los compafieros de Pico della Mirandoia, la civilizacion era la trompcra que llamaba a convertirsc en
lo que uno dcsca ser, y trazar lmites a esa libcrtad de autoatirmacin quiz era una obligacin inevitable, pera desgraciada, del
ordcn civilizado, un precio que merecia la pena pagar. Para las
masas perezosas y gobernadas por las pasioncs, la civilizacin
significaba, en primor lugar y ante todo, un disciplinamiento de
las rnorbosas predilecciones que se supona que albergaban y que,
de desatarse, dinamitaran la cohabitacin ordenada. Para los dos
segmentos de la socicdad moderna, la autoafirmacin ofrecida y
la disciplina requerida se mezclaban en proporciones claramente
distintas.
Para expresarlo sin ambagcs: la ernancipacin de algunos exiga la rcprcsin de otros. Y eso es exactamente lo que ocurri: en
la histeria, tal afirmacin se cumpli bajo cl nornbre, un tanto
eufemstico, de Revolucin industrial. Las mas as fueron arrancadas de su rgida rutina antigua (la red de interacciones comunales gobernada por eI hbito) para ser introducidas a la fuerza en
una rgida rutina nueva (Ia de la fbrica gobernada por e! trabajo
regulado), donde su represin podia servir mejor a la causa de la
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emancipacin de sus represares. Las antiguas rutinas no eran tiles para este propsito: eran excesivamente autnomas, se regan
por su propia lgica tcita y no negociable, y eran demasiado resistentes a la manipulacin y aI cambio porque demasiadas cuerdas de la intcraccin humana estaban entretejidas cn todos y cada
uno de los actos, de modo que para tensar una era preciso dcsplazar o romper muchas otras. La cuestin no era tanto cmo despertar la avidez por el trabajo cu los perezosos (nadie tena que
cnscnar a la futura mano de obra fabril que la vida significaba
una condena a trabajos forzados), sino corno hacerles proclives a
trabajar en un entorno rcpresivo enteramente nucvo y descenocido.
.Para adaptarlos a su nueva indurnentaria, era preciso converti r en una rnasa a los futuros tmbajadorcs: dcspojarlcs de
sus antiguos hbitos apoyados por la comunidad. La guerra declarada a la comunidad se lanz en nombre de la liberacin de!
individuo respecto a la illercia de la rnasa.j Pero la finalidad genuina, aunque no manifiesta, de esa guerra era en extremo opuesta a su objetivo declarado: desmontar los poderes comunitarios
crcadores de pautas y roles, de tal modo que las unidades huma
nas despojadas de su individualidad pudieran condensarse en la
masa trabajadora. La pereza innata de las masas no era ms
que una (mala) excusa. Como sostuvc cn Work, Consumcrism
and New Poor (I998), la tica dei trabajo de la primera edad
industrial era un intento desesperado por reconstituir en cl entorno frio e impersonal de la fbrica, mediante el mando, la vigio
landa y el rgimen punitivo, el mismo gusto por el rrabajo eficaz
que los trabajadores y artesanos desplegaban de forma natural
en la densa red de intercambios comunalcs.
EI siglo XIX, e! sigla de las grandes dislocaciones, dei desligamiento, la desinregracin y eI desarraigo (as como de los desesperados intentos de religamiento, reintcgracin y rearraigo) estaba tocando a su fin cuando Thorstein Veblen habl a favor dei
instinto dei trabajo eficaz (instinct 01 ioorlzmansbip) que est
21
CtlMIJNIDAIJ
presente cn todos los hombrcs- y que se afirma en circunstancias muy adversas para buscar la reparacin dcl dano cornctido '.
EI instinto dei trabajo eficaz fue el nombre que Veblen e!igi
para cl natural gusto por cl trabajo eficaz y el disgusto por eI esfuerzo ftil, que en su opinin era comn a todos los humanos.
Lcjos de ser naturalmente pcrczosos y renuentes a trabajar, como
subrayaba Freud, aI unsono con una larga cadcna de modernos
crticos y grurioncs, la gente tcnia, mucho antes de que cmpczaran
todas las reprobaciones y crticas,
Segn Max Weber, el acto fundacional dei capitalismo moderno fue la separacin entre la produccin y cl hogar, 10 que signific, simultaneamente, la scparacin de los proJuctores de las
fuentes de Sll media de vida, como afiadira Polanyi, invocando la
pcrccpcin de Karl Marx. Ese doblc acto liber a las acciones
dirigidas a la obtencin de beneficio, as como a ganarse la vida,
de la red de lazos cmocionalcs, familiares y de vecindaJ, pcro de
igual modo vaci tales uccioncs de todos los significados que conllcvalian previamente. Utilizando la terminologia de Vehlen, lo
que antes era una hazana se convirti en rutina, Los trabajadores y artesanos de antafio ya no tenan claro qu podia significar e! trabajo bien hecho, por lo que ya no se vinculaban
dignidad, valor u honor algunos a haccrlo bicn. AI seguir la
rutina sin alma dei tallcr de la fbrica, observados no por los suyos
o por los vccinos, sino vigilados exclusivamente por el capataz,
que alberga constantemente sospechas y prevencin, aI ejecutar
movimientos dictados por las mquinas sin ninguna oportunidad
de admirar cl producto dei propio empeno, y no digamos juzgar
su calidad, cualquier esfuerzo se convertia en ftil, y un esfucrzo ftil era lo que siempre y e11 todo momento han aborrecido y
aquello de 10 que se resienten los humanos debido a su instinto
de trabajo eficaz. De hecho, era a esa repugnancia demasiado
humana por la futilidad y lo carente de sentido a la que se dirigia
la acusacin de indolencia planteada contra los hombres, mujeres
y ninas arrancados de su entorno domstico y sornctidos a un
ritmo que oi haban fijado ni cntendian. Los cfcctos que provocaba
el nuevo entorno social anrinatural eran achacados a la supuesta
naturaleza de los obreros de Ia fbrica. Los gestores de la industria capitalista y los predicadores morales que se apresuraron
a prestarles su ayuda mediante la tica del trabajo que cstablccicron y prcdicaron deseaban forzar o inspirar a los obreros fabriles a ejecutar tareas ftiles con la misma dedicacin yabandono de s con la que acostumbraban a desempenar su trabaio
bien hecho.
22
2J
REi\I\!{/\IC/\R LO DESARRAIC;ADO
O),\lUNIDAD
Para el ernpresario, la scparacin entre la produccin y el hogar era una autntica emancipacin. Sus manos quedaban desatadas, el ciclo era el nico limite cuya amhicin no se aventuraba a
traspasar. AI seguir 10 que la razon lc deca que era la mejor va hacia una mayor riqueza, quienes hadan que las cosas ocurrieran,
dcsbordantes y l1enos de confianza cn si mismos, ya no tenan que
tener en cuenta las antiguas ideas de Jeber comunal, descartadas
ahora como tradicin trasnochada (si no como supersticin ignorante). Sin embargo, la dcsvinculacin entre los medias de vida y
cl hogar, la otra cara de la primera separacin, no se haba concebido como emancipacin, oi se pereibi como tal, como desligamiento de las manos y como liberacin dei individuo. Se concibi
y se percibi como un acto de desposcsin, como desarraigo y expulsin de un hogar dcfendib1c. Era preciso desvincular primero
a hombres y mujeres de la red de los lazos comunales que limitaban sus movirnientos, para poder redesplegarlos ms tarde euando
fueran obreros fabriles. Pero su destino era el de ser redesplegados,
y la Iibcrtad de indeterminacin no fue sino una breve fase transitoria entre dos jaulas de hierro igualmente rgidas.
El capitalismo moderno, como expresaron memorablemente
Marx y Engels, fundi todos los slidos; las comunidades que
se automantenan y autorreproducan ocupaban uno de los primeros lugares en la lista de elementos destinados a la Iicuefaccin.
Pera ese trabajo de fundicin no era un fin cn si mismo: los slidos se licuaban de tal modo que pudieran forjarse otros nuevos,
ms consistentes que los que se haban fundido. Si para los pocos
escogidos el advenimiento de! orden moderno signific la apertura de un horizonte vertiginosamente vasto para la autoafirmacin
individual, para la gran mayora augur que fueran reasignados de
un entorno rgido y cstrecho a otro. Una vez que los lazos cornunales que los mantenan en su lugar quedaron cortados, csa mayoria tena que ser sometida a una rutina enterarnentc distinta, patentemente disefada, apoyada por la nuda coercin. y que tena
escaso sentido cn cuanto a dignidad, valor u honor.
24
Era ingenuo, por decir 10 mnimo, esperar que los desheredados abrazaran la rutina disefiada e impuesta con la misma placidez
con la que acostumbraban a seguir los ritmos de la vida cornunal.
Un rgimen disciplinador severo y estrictamente supervisado
tenia que llenar cI vaco que se habia abierto, donde una vez el
consenso y el entcndimiento natural haban gobernado cl curso
de la vida humana. Asi es como John Stuart Mill " resumia el estado de tinimo que predominaba en la poca (y que llamentaba
profundamente):
La suerte de los pobres, en tojo cuanto les afecra colectivarnenre, debcria ser regulada para cllos, no por ellos L..]' Es cl dcbcr de las clases superiores pensar por e110s y tomar sobre si la rcsponsabilidad de su suertc
[...] [para que] pucdan rcsignarsc [...J a una autntica despreocupacin y
descansar a la sombra de sus protectorcs [".]. Los ricos dcberfan estar in
loco parcntis para los pobres, guindolos y contcnindolos como a ninas.
Observando con irona y esccpticismo el frenes con eI que reformadores y revolucionarios desmanteIaban la organizacin social existente, Alexis de Tocqueville sugeria que ai declarar una
guerra de desgaste contra los retrgrados y el provincianismo
de la sociedad de campesinos y artesanos, la clase empresarial en
auge estaba alanceando muertos; en efecto, la comunidad local se
cncontraha en avanzado estado de descornposicin mucho antes
25
CO~lUNlj)I\j)
dependan de los gobernantes, pcro los gobernantes no dependfan menos de los gobernados. Para bien o para mal, ambas partes
cstaban ligadas la una a la otra y no podandeshacer fcilmentc
esc matrirnonio, por gravoso y repulsivo que fuera para ellas. El
divorcio no era una opcin realista para ninguna de las partes.
Cuando en un momento de inspiracin Henry Ford torno su decisin histrica de doblar cl salario a sus rrabajadorcs. lo que
buscaba era un doble vnculo que los atara a sus fbricas con mayor fucrza y seguridad que la mera nccesidad de ganarsc la vida,
que podan cubrir igualmente otros patronos. EI poder y la riqueza de Ford no eran ni ms extensos ni ms slidos que sus inrnensas fbricas, sus pesadas mquinas y su ingente mano de obra; no
podia pcrmitirse perder ninguna de ellas. Pas algn ticmpo antes
de que ambas partes aprendieran esa verdad a travs de muchos
ensayos y muchos ms errares. Pcro una vez aprendida, la incornodidad y el elevado y crecicnte costc del poder panptico (y,ms
cn general, de la dominacin a travs de la vinculacin) se hicieron evidentes.
Un matrimonio en el que ambas partes saben que estarn atadas la una a la otra durante un largo futuro y que ninguna de ellas
es libre de dcshacer es, necesariamente, un lugar Je conflicro perpetuo. Las probabilidades de que ambas partes opinen de igual
forma sobre todos los asuntos que puedan surgir en un futuro imprcdecible son tan cscasas como la probabilidad de que una de
ellas ceda en todos los asuntos a la voluntad de la otra sin intentar
nunca mejorar su posicin. Por tanto, habr numerosas confronraciones. batallas declaradas e incursiones guerrilleras. Sin embargo, las acciones blicas slo llevarn ai desgaste definitivo de una
o de ambas partes en casos extremos: la conciencia de que tal desgaste puede producirse y la preferencia por evitarlo ser con toda
probabilidad suficiente para cortar la cadena cismognica justo
antes de que ocurra lo irreparable (<<como estamos obligados a
permanecer juntos ocurra lo que ocurra, hagamos soportable
nuestra convivencia). Por tanto, al lado de la guerra intestina
26
27
(:()l'vIlJ:--.JIIMI)
RFARRAICAR LO DESARRAICADO
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29
RLA){HAJCAJI LO I)I:SAI{!{AI(;AJ)()
normas y Ia vigilancia ubicua para promover la cficicncia en el trabajo y para contener la amenaza del conflicto industrial recurrente, a! mismo tiernpo que tenan ms sentido econmico en trminos cstrictamcntc financicros que los mtodos disciplinarias a
los que sustituan.
La afamada fbrica fordista intent sintetizar ambas tendencias, combinando as lo mejor de cada mundo, sacrificando
tan poco como fuera posible del potencial de la organizacin
cientfica o la convivencia de corte comunal. En la terminologia
de Tnnics, se oricnraba a rcforjar la Kimcillc cn Wcsscnw!lc) a
naturalizar las pautas racionales de conducta obviamente artificialcs y discriadas de forma abstracta. Durante cerca de mcdio
siglo, y en particular durante las tres dcadas gloriosas de pacto
social que acompaaron a la reconstruccin de postguerra, la
fbrica fordista sirvi de modelo de uu ideal que imitaron con xito
diverso todas las dems empresas capitalistas.
Ambas tcndcncias, la una estricta y explcitamente antico
munal, y la otra, que flirteaba y juguetcaba con la idea dei nucvo
avatar de la comunidad, representaron dos formas de gesto alternativas. Pero no estaba en tela de juicio la suposicion de que los
procesos sociales cn general y cl trabajo productivo en particular
requeran ser gcstionados en vez de Iibrados a su propio impulso.
Como tampoco la creencia en que e] deber de guiar y contener
era un componente obligatorio de la posicin de los patronos in
loco parentis, Durante la mayor parte de su histori, la modernidad fuc una poca de ingeniera social en la que no se podia
confiar en la emergencia y reproduccin espontnea dcl ordcn:
una vez desaparecidas para siempre las instituciones autorregeneradoras de la socicdad moderna, el nico orden concebible era el
que se diseaba utilizando cl poder de la razn y se mantcna mediante eI control y la gesrin cotidianas.
la
II
3.
(:O!>Ui!\'IDAD
csto era irrelevante para la distribucin dei poder. EI poder consiste cn la toma de dccisioncs y est en manos de quicncs las toman.
Por tanto, e] poder pcrtcncca a los gestores.
Despus de ms de medio siglo. la managcrial reuoiution de
Burnham se lee como el resumen dela larga experiencia de las
luchas modernas por el poder y de las estrategias que se dcsplcgaron en su transcurso. La escncia dei poder moderno no estriba
cn los ttulos legales de propiedad, y las luchas modernas por cl
poder tampoco consisten en la rcbatifia por lograr ms posesiones. EI poder moderno trata, cn primer lugar y ante todo, sobre el
derecho a gestionar personas, a ordenar, a establcccr las normas
de conducta y a imponer la obcdicncia a las normas. La unin personal original entre la propiedad y la gestin fue una coincidcncia
histrica, como pusieron de rnanificsto los acontccimientos posteriores. Aquella unin inicial encubra ms que revelaba la verdad
del poder moderno. Burnham riridi un tributo indirecto a la
pasin por la construcein y cl mantenimiento deI orden como
fuerza impulsora de la sociedad moderna; y al trato dirccto con
la gente, a la actividad de imponer pautas, vigilar, controlar y dirigir sus acciones como el mtodo eminente de disefio, construccin y mantcnimicnto del ordeno Ylo hizo sustituyendo eI modelo de modcmidad capitalista impulsada por la bsqueda del
beneficio por e! de! capitalismo moderno impulsado por c! ansia
de sustituir la tradicin sostenida cornunalmcntc por una rutina
con struida/diseiada.
Es el caso que las formas sociales son ms visibles (y cs ms probable que se obscrvcn y reconozcan como lo que siempre fueron)
cuando cmcrgen del caparazn cn el que se han gestado; cuando alcanzan la madurez e independencia. El momento de maduracin,
sin embargo, muchas vcccs no es sino eI comienzo de su decaJencia
y muerte. No fue una excepcin la historia de la gran vinculacin
de la moderna aventura de ingcniera social y gestin.
Transcurrieron unas pocas dcadas, vividas a la sombra de la
destruccin de la guerra y la reconstruccin de la postgucrra, y se
34
35
COMLTNIDAD
En las nuevas condiciones, una vez que los poderes establecidos han perdido el inters en la supervisin y control de la rutina
y prcfieren fiarse de la endmica falta de autoconfianza de los
subordinados, las limitaciones que restringen la lihertad de stos
no se han hecho sensiblemente ms laxas; la dominacin desde
arriba, como sefiala Scnnett, se ha hecho amorfa sin perder
nada de su vigor 2 Para empeorar las cosas, las fuerzas responsables deI dano siguen presionando tanto como antes, quiz ms,
pera adernas se han hecho invisibles y es prcticamente imposible
serialarlas para enfrentarse a eBas y combatirias. La lucha desesperada por mitigar los danos tiene que 11evarse a cabo a os curas y
tiende a estar descentrada. yendo de un objetivo accidental a otro;
todos y cada uno de los intentos yerran de lejos eI tiro; e incluso
aunque acierten, pocas mejoras reales cabe esperar de cllo. Las
36
37
CO.\1lIN [jM!)
cvapotan mucho antes de que cI trabajo se haya acahado; cualificaciones que cn tiempos se buscaban febnl.mente,. de las. que
haba la mxima demanda, caducan y se considcran invendiblcs
mucho antes de que su fecha de caducidad prevista haya expirado; y las rutinas laborales se transforman l:e arrib~ abajo antes. de
que se hayan aprendido, La bola de comida ai final dei carnmo
imaginario cambia de lugar o se pudre antes de qu.e incluso las
ms inteligentes de las ratas hambrientas hayan podido aprender
los caminos que conducen a ella...
.
.
EI marco social dei trabajo y e! media de VIda no es, sm embargo, lo nico que se est desmoronando. Todo lo que [c rode
parece encontrarse cn un torbellino. Citando otra vez a ~ennett l,
ellugar en cI que se desarrolla o se espera desarrollar la VIdaentera crccc de repente al toque de la varita mgica de un promotor
inmobiliario, florecc y empicza a declinar a1 cabo de una generacin. En semcjantc lugar (y cada vez ms gente lIega a conoc~r
rales lugares y su amarga atmosfera por propia .exp~riencia) nadie
se convierte en un tesrigo de por vida de la historia de otra persona, Puede que, fsicamente, ellugar est abarrotado, y sin embargo horrorce y repela a quiencs residcn en l por 5U oquedad
moral. No se trata slo de que los lugares aparezcan de la nada, cn
un lugar deshabitado en e! recuerdo humano, y de que antes de
que se haya pagado totalmente la hipoteca empiecc su decadcn
ca, pasando de lo hospitalario a lo repelente y obhg~ndo a sus
desdichados habitantes a emharcarse otra vez en la busqueda de
una casa. Se trata ms bien de que nada cn ese lugar sigue siendo
lo rnismo durante mucho tiempo, y nada permanece lo bastante
como para adaptarsc plenamente a ello, para familiarizarse ~on
ello y para convertirlo en e1 envoltorio acogedor, :eguro y c~ntor
tahle que las identidades hambrientas de comunidad y sedlentas
de hogar han buscado y esperado encontrar, Se han acabado las
antiguas y amables tiendas de ultramarinos de la esquma; sl.han
logrado resistir la competeneia del supermercado, sus pr~pleta
rios, sus gestores, las caras aI otro lado del mostrador carnbian con
40
demasiada frecuencia para que cualquiera de ellas albergue la permanencia que ya no se encuentra en la calle. Se ha acabado la
amable filial de! banco lacaio de la empresa de construecin local,
sustituida por voces annimas e impersonales (que cada vez con
ms frecuencia son electrnicarnentc sintetizadas) aI otro lado de
la Inca te!efnica o por los iconos de una pgina web, de fcil
manejo para el usuario pero annimos, sin rastro e infinitamente
remotos, Se ha acabado eI arnable cartero que Ilamaha a la puerta
ses dias a la semana y se diriga a los habitantes por sus nombres.
Lo que quedan 50n los grandes alrnacenes y las franquicias establecidas en calles comcrciales, que se espera que sobrevivan de una
fusin amistosa o de una ()PA hostil a otra pcro que, entretanto,
cambian Sll personal a un ritmo que reduce a cero las posibilidades
de encontrar dos veccs ai mismo vendedor.
Y no es que dentro dcl hogar familiar las cosas parezcan ms
slidas que en la calle. Como observ cidamente Yvonne Roberts,
embarcarse en un matrimonio en el sigla XXI parece tan prudente
como hacerse a la mar en una balsa de pape! secao te (Observer,
13 de febrero de 2000), Las probabilidades de que la familia sobreviva a uno de sus rniembros se hacen ms cscasas cada ano:
la esperanza de vida del cuerpo mortal individual parece una eternidad en comparacin. Un nino mcdio tiene varias conjuntos de
abuelos y varios hogares familiares entre los que elegir, todos
ellos de al qui ler temporal, como los apartamentos de vacaciones en los lugares de moda de veraneo junto aI mar, Ninguno de
ellos se siente como el autntico y nico hogar.
En resurnen: se ha acabado la mayora de los puntos de rcfereneia constantes y slidamente establecidos que sugcran un
entorno social ms duradero, ms seguro y ms digno de confianza que e! tiempo que duraba una vida individual, Se ha acabado
la certeza de que volveremos a vernos, de que estaremos vindonos repetidamente y durante un largo tiernpo futuro, y de que,
por tanto, puede suponerse que la soeiedad ticne una larga memoria y que lo que hoy nos hagamos mutuamente nos confortar
41
o atormentar en cl futuro; de que lo que nos hagamos recprocamente tenJr una irnportancia algo ms que episdica, puesto que
las consecuencias de nuestras acciones nos acornpanarn mucho
ticmpo clespus de que nuestras accioncs, eu apariencia, hayan
finalizado, sobreviviendo en la mente 'l en los hcchos de tcstigos
que no van a desaparecer.
Todos estos supuestos 'l otros similares constituan, por exprc
sarlo asi, c] fundamento epistemolgico de la expericncia de la
comunulad; uno rcndra la tcntacin de dccir una comunidad
csu-cchamcrue entrctejida, si esta frase tan rnanida no fuese un
pleonasmo; ningn agregado de seres humanos se experimenta
como cornunidad si no est estrecharnentc entretejido a partir de las biografias compartidas a lo largo de una larga historia y
de UDa expectativa todavia ms larga de intcraccin [recucntc e
intensa. Es esta cxpcriencia la que hoy se echa de menos, 'l Sll
ausencia se describe como dccadcncia, mucrte o eclipse de
la comunidad. Como 'la observara Maurice R. Stein en 1960, los
lazos eomunitarios se haccn cada vez ms prescindibles [...1. Las
lcaltades pcrsonales diminuyen su alcance a travs del sucesivo
dcbilirarnicnto de los lazos nacionales, los lazos regionalcs, los
[azos comunirarios, los lazos con el vecindario, los lazos familiares
'l, finalmente, los Jazas con una imagcn cohcrente de la propia
identidad 4.
EI tipo de incertidumbre, de escuras premoniciones y temores
respecto al futuro que acosan a hombrcs 'l mujercs en c] entorno
social fluido, en perpetuo cambio, en el que las regias dei juego
cambian a mitad de la partida sin previa aviso o sin una pauta legible, no une a los que sufren: los separa y los asla. Los sufrimicnros
que causa a los indivduos no se suman, no se acumulan o condensan co algn tipo de causa cornn que podra perscguirse con
rnayor eficacia sumando fuerzas y actuando al unsono. La decadencia de la comunidad, en este sentido, se perpcta a si misma:
una vez que se inicia, hay cada vez menos estmulos para contencr
la dcsintcgracin de los lazos humanos 'l buscar formas de religar
42
10 que se ha desgajado. La misria de los indivduos que se cnIrenr an a todo csto co soliturio puedc ser dolorosa y repelente,
pera los comprornisos firmes y vinculantes para actuar conjuntamente parecen augurar ms pcrjuicio que beneficio. Pucd que se
descubra que las balsas estaban hechas de papel sccantc cuando
ya se haya perdido la oportunidad de salvacin.
43
4.
JlvllJNII);\])
r...
47
)MIJNll)AJ)
cornunidad. Don J uan estaba solo, y cncontrarse entre una multitud de otros como cl no cambiaba ese estatus: una multitud de
don juanes no constituyc una comunidad.
Lo mismo puede decirsc de quienes hoy triunfan en su seccsin. Las comunidades cerradas estrecharncntc vigiladas por los
guardas y medias electrnicos que contratan o compran en cuanto
ticncn cl suficiente dinero o crdito para mantcncr su distancia rcspecto a la contusa intimidad de la vida urbana ordinaria son comunidades slo en el nombre. Sus habitantes estn dispuestos a
pagar un ajo de la cara por el derccho a guardar las distancias y verse librcs de intrusos. Intrusas son todas las dcms pcrsonas, culpables de tener sus propios intcrcscs y de vivir la vida a su manera.
La proximidad de otros intereses y de otras formas de vida alternativa mina las comodidades dei acabar deprisa y cmpczar desde eI
principio, y por csa razn los intrusos importunan y molesran.
Las figuras que temen y odian los actuales don juanes son las de
quicnes merodean y acechan, y lo que hacc las comunidades
cerradas tan tentadoras y demandadas (y se convierte en un aspecto que los promotores y agcntL"S inmobiliarios de tales comunidades enfatizan mucho ms que cualquier otra caracterstica en sus
octavillas comerciales y folletos publicitarios) es la libertad frente a
tales personajes que prornetcn los vigilantes fuertemente armados,
de guardia veinticuatro horas, y la densa rcd dc cmaras electrnicas
de vgilancia.
48
49
)Ml,Ir-.:IIMl)
viven y trabajan en un mundo hccho de viajesconstantes entre los principales centros metropolitanos globalcs: Tokio, Nueva York, Londres y
Los ngcles. Pasan al menos una tercera parte dc1 tiernpo en el extranjero. Cuando estn cri el extranjero, los entrevistados tienden a interactuar
y mantcncr relaciones sociales con otros glohalizadores [...]. Vayan a
donde vayan, los hotelcs, girnnasios, restaurantes, oficinas y aeropuertos
son practicamente idnticos. En cierto sentido, habitan una burbuja sociocultural aislada de las diferencias ms crudas entre culturas nacionales
[...J. Son, indudablemcntc, cosmopolitas, pero de una forma muy limitada e insular.
50
51
(:OMlJ;\J[DAJ)
describen como tales, su estilo de vida no es hbrido, ni tampoco particularmente notable por su aficin a la varicdad. Lo
idnrico a s mismo cs su caracterstica ms sobresaliente, y es precisamente la uniforrnidad de las formas de ocio y la similitud mundial de los lugares que Irccucntan lo que constituye su identidad y
lo que da sentido cultural y sostiene su secesin colectiva respecto
a la variedad de los nativos. Dentro de las mltiples islas dei archipilago cosmopolita el pblico se mantiene homogneo, las rcglas
de adrnisin se aplicar: de forma estricta y meticulosa (incluso
cuando se aplican informalmente), los cstndares de conducta son
precisos, exigentes y requieren una conforrnidad incondicional.
Como en todas las comunidades cerradas, la probabilidad de
encontrarse a un extrario genuino y de afrontar un reto cultural
genuno se reduce al mnimo inevitablc; estas extrafios, puesto
que no puedcn suprimirse fisicamente (debido a que el papel que
desernpcnan al servi cio dcl aislmiento y la autonomia ilusoria
de las islas cosmopolitas es indispensablc) son eliminados culturalmente, arrojados aI segundo plano de lo invisible y de lo que
se da por supuesto,
Ms que ninguna otra cosa, la burbuja en la que la nucva
elite global de la empresa y de la industria cultural pasa la mayor
parte de su vida es, repitmoslo, una zona despejada de com unidad. Es un lugar cn el que se practican cotidianamente con exclusin de todas las dems prcticas socialmente compartidas una
convivcncia entendida como identidad (o, de forma ms precisa,
como irreIevancia de las idiosincrasias) de individuas a los que se
encuentra de forma casual, e irrelevantes, pera a continua disposicin, y una individualidad entendida como una instalacin que
no da problemas y con la que se entablan y liquidan relaciones. La
sccesin de los triunfadores es, en prirncr lugar y ante todo, una
huida de la comunidad.
5.
52
Dos l-UI'NTES
y triunfadores pueden autorizarse a s rnismos a disponcr de generosos
beneficios tomados de los recursos sociales. La socicdad abicrta a todos
los talentos pronto se convierte, a cfcctos prcticos, en una socicdad en la
que la incapacidad de dcmostrar una habilidad especial se trata como un
motivo suficiente para que alguicn sca destinado a una vida de surnisin.
DE COMLJ:'JITARISJ'>'1()
54
55
COlvll}NllM])
Dos
denomino genricamente Stefan CoI1ini); sin embargo, como observa causticamente Rorty, no se ven por ninguna parte estudios
sobre los desempleados, sobre los sin techo o sobre quienes viven
en remolques. Se ha permitido que demagogos escurridizos
como Patrick Buchanan saqucn ventajas polticas de la inrncnsa
barrera que separa a ricos y pobres.
En el blando, moldeable e informe mundo de la elite de la empresa ~lobal y la industria cultural, en el que todo puede hacerse y
rehacerse mientras nada se mantiene duro y slido durante mucho
tiempo, no hay lugar para realidades obstinadas y rgidas como la
pobreza, ni para la indignidad de quedarse a la zaga y la humillacin vinculada a la ineapaeidad de sumarse aI juego dei consumo.
La nueva dite, con suficientes coches privados como para no preocuparsc por e! penoso estado dei transporte pblico, verdaderamente retiro detrs de si los pucntcs que cruzaron sus padres, pera
tambin olvid que tales pucntes fueron socialmente construidos
y mantenidos y que, de no haber sido asi, dificilmente hubieran
desembarcado donde se cncuentran ahora.
A todos los efcctos prcticos, la nueva elite global se ha lavado
las manos respecto aI tema dei transporte pblico. La redistribucin es algo definitivamente pasado de moda, arrojado al
cubo de basura de la historia entre otros Iamentables errores de
juicio a los que ahora se atribuye retrospectivamente la opresin
de la autonoma individual y por tanto el angostamiento de aquel
espacio que, como a todos nos gusta repetir, todos nccesitamos ms. Tambin est pasada de moda la cornunidad, entendida como un lugar en eI que se participa por igual de un bienestar logrado conjuntamente; como una especie de convivencia que
presume las responsabilidades de los ricos y da contenido a la
esperanza de los pobres de que esas responsabilidades tendrn
respaldo.
Eso no quiere decir que la comunidad est ausente de! vocabulario de la elite global, o que si lo est, si se habla sobre ella,
sea vilipendiada y censurada. Se trata sim plernente de que la
56
57
de los accesos rigurosamente vigilados, y por descontado, tampoco responsabilidad respecto a su destino. De hecho, no existen
estructuras claramente definidas, ni orgenes de clase que uno no
puede dejar detrs, ni pasado rcacio a desaparecer o a ser arrojado por la borda. De igual modo que el hbitat extraterritorial
de la elite global es informe y desborda con facilidad cualquier
!rontera establecida y cualquier molde slido, parece tambin
blando y l1exible, listo para ser laminado y moldeado por manos
hbiles. Nadie impide a nadie ser lo que es y nadie parece impedir a nadie ser alguien distinto del que es. La identidad parece ser
una cuestin de eleccin y rcsolucin y hay que respetar las elecciones y recompensar la resolucin. Los cosmopolitas son culturalistas innatos, naturales, y en su versin del culturalismo, la cultura es un conjunto de convenciones revocables, un lugar de
invencin y experimentacin, pera sobre todo algo que no tiene
ningn punto de no retorno.
En ellibro citado, Richard Rorty escribe sobre la izquierda
cultural estadounidense (una categoria que, en general, se solapa con la de la nueva elite cosmopolita que discutimos) que vino
a sustituir a la izquicrda politicamente comprometida de la poca
de la gran sociedad, y cuyos numerosos miembros
se especializan co lo que denominan polticas de la diferencia o polticas de la identidad o polticas dei reconocimiento. Esta izquierda cultural se toma ms en serio los estigmas que el capital, las motivaciones
psicosexuales profundas que la codicia descarada y L..] prcficre no hablar de dinero. Su encmigo principal es una estructura mental, ms que
una estructura de relaciones econmicas I.
JMUNIDAD
Dos
comunidad dcl Lebenswelt de la elite global y aquclla otra comunidad de los pobres y menesterosos slo ticnen un lejano parecido
entre si, En cada uno de los dos lenguajes cn los que aparece, cl
lenguaje de la elite global y ellenguaje de quicncs se ban quedado a Ia zaga, la nocin de comunidad connota experiencias de
vida drsticamente diferentes y representa aspiraciones en agudo
contraste.
Por mucho que estimcn su autonomia individual, y por rnucho que confcn cn su capacidad personal y privada para defendcrla eficazmente y para hacer buen uso de ella, los miembros de
la elite global sientcn cn ocasiones la necesidad de pertcncncia.
Saber que uno no est solo y que los propios anhelos personales
son compartidos por otros ticnc un efecto reconfortante. A la gente
que va dando tumbos de una elcccin arriesgada a orra (dcspus
de rodo, todos vivimos cn Ia Rtkogesellschaft y vivir cn un mundo
scmejante es una Risieolebcn), y que nunca tiene entera certeza de
que la eleccin que han hecho les aportar los benefic.iosos resultados en los que confan, no lc vcndr mal que se le reconforte en
cierta medida.
En nucstra poca, tras la devaluacin de las opiniones Iocalcs
y la lenta pera imparable extincin de los lderes lo cales de opinin (cuestin que discut con ms dctalIe en los primeros dos
captulos de Globalization. lhe Human COnIcqucncc'I), quedan
dos y solo dos autoridades capaces de dotar de un poder reconfortante a los juicios que pronuncian o evidencia a travs de sus
accioncs: la autoridad de los expertos, la gente que sabe de verdad (cuya rea de competencia cs demasiado vasta para que los
no iniciados puedan explorarIa y ponerla a prueba) y la autoridad dcl nmero (basada en cl supuesta de que cu anta mayor sea
eI nmero, menos probable es que se equivoque). La naturaleza
de la primera autori dad convierre a los extratcrrtoriales de la
Risikogeselchaft en un mercado natural para el hoom de los
consejeros. La naturaleza de la segunda les hace sofiar con y dar
forma a la comunidad de sus suefios.
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59
(:()MlJNJDAD
Dos
FIJI::i'>JTES DE COMUNITAK.ISMO
crecncia, ms fanticos son sus parridarios:'. Cuanto menos crebles son las creencias expresadas por las elecciones (y menos probable que scan ampliamentc compartidas, y no digamos que despierten firme adhesinl, tanto mayor pasin se requcrir para
reunir y mantcncr la unin, reconocidamente vulnerable, de los
fieles; y sicndo la pasin el nico cernerito que rnanticne unida la
compafia de los fieles, la fecha de caducidad de la comunidad
de juicio ser inevitablemente prxima. AI fin y ai cabo, las pasiones son notorias por su incurable volatilidad y por el modo en
cl que cambian, La necesidad de la comunidad esttica, principalmente de la varicdad de comunidad esttica que sirve a la construccin/desmantelamiento de la identidad, tiende por estas razones tanto a autoperpctuarse como a autoanularsc. Esa nccesidad
nunca puede gratificarse, como tampoco dejar nunca de incitar a
la bsqueda de satisfacein.
La necesidad de la comunidad esttica generada por preocupaciones identitarias es el terreno nutricio favorito de la industria
del entrctcnirnicnto: la vastedad de la necesidad explica en gran
medida el asombroso y sostenido xito de esa industria.
Gradas a las inmensas capacidades de la tecnologa elcctrnica, pueden crearse espectculos que ofrecen una oportunidad de
participacin y un foco de atencin compartido a una multitud indefinida de espectadores fisicamente lejanos. Dcbido a esc mismo
carcter rnasivo de la audiencia y a la intcnsiclad de la atencin, el
individuo se encucntra autntica y plenamente cn presencia de
una fuerza que es superior a l y ante la que se inclina; se cumple
asi la condicin que estableci mile Durkheim sobre cl poder
reconfortante de la gua moral idcada y puesta cn vigor por la socicdad '5. En estos dias, esa gua funciona ms esttica que ticamente.
Su vehculo principal ya no es la autoridad moral de los lideres
con sus visioncs, ni la de los predicadores con sus homilas, sino el
ejemplo de las celebridades visibles (que son celebridades precisamente porque son visibles}; tampoco las sanciones vinculadas,
ni su poder de imposicin, disperso pero violento, es su principal
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61
(:()!VIL'NIDAD
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62
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6. DERECHO AL RECONOClMIENTO,
DERECHO A LA REDISTRIBUCI()N
ficos y como un dilema que hay que resolver mediante el relinamiento deI razonamiento filosfico, cn lugar de describirse
como productos de genuinos centlictos socialcs, que es lo que
realmente sono
les de la fase lquida han abandonado e] modelo de justieia social como horizonte ltimo de una sccuencia de ensayo y errar,
sustituyndolo por una norma/estndar/medida de derechos humanos concebida para guiar la inacabablc cxperimentacin con
formas de cohabtacin satisfactorias, o aI menos aceptables.
Si los modelos de justicia sociallucharon por ser sustantivos y
68
69
).rv1!}NIlMI)
70
71
COi>1LJNIJ)i\])
autopcrpetan y se exacerban mutuamente) deI aguijn de las reivindicaciones de reconocimiento. Las demandas de redistribucin
proclamadas en nombre de la igualdad son vehculos de integracin, mientras que las reivindicaciones de reconocimiento reducidas a la pura distincin cultural promueven la divisin, la separacin y, finalmente, una quicbra dei dilogo.
En ltimo lugar, pcro no en ltima instancia, reunificar las
guerras de reconocimiento con la demanda de igualdad tarnbn puede detener el reconocimiento de la dferenca aI flo mismo dcl precipcio relativista. En cccto, si cl rcconocimicnto se
define como e1 derecho a la participacin en la interaccin social
en pie de igualdad, y si esc dcrccho se concibe a su vez como una
cuestin de justcia social, no se sigue de esto (para citar a Fraser
una vez ms) que todos tengan d mismo dcrccho a la estima social (en otras palabras, que todos los valores sean iguales y todas
las diferencias dignas de cultivarse precisamente por ser diferencias), sino slo que todos tienen el mismo dcrccho a perseguir la
estima social en condiciones justas de igualdad de oportunidades. Si se introducen a la fuerza co e1 marco de la autoafirrnacin
y la autorrealizacin y se permite que se mantengan dentro de l,
las guerras de reconocirniento desvelan su potencial agonstico (y,
como ha confirmado abundantemente la experiencia rccicnte, genocida). Si, no obstante, se reconducen a la problemtica de la
justicia social a la que pertenecen, las reivindicaciones y la poltica
de exigencia de rcconocimiento se convierten en un terreno frtil
de mutuo compromiso y dilogo con sentido, lo que puede llevar
a una nueva unidad: a ampliar eI mbito de la comunidad tica
en vez de rcducirlo.
Todo esta no son bizantinismos filosficos: aqu no son ni la
elegancia filosfica de la tesis ni la cornodidad dei teorizar las que
estn en jucgo, y, sin duda alguna, no se trata slo de esta. La
fusin de justicia distributiva y poltica de! reconocimiento es,
podramos decir, una secuela natural de la moderna promesa de
justicia social bajo las condiciones de la modernidad lquida o,
73
C<l!\ll}!\'llM])
como dice jonathan Friedman, de modernidad sin modernismo, que cs, como sugiere Bruno Latour, la era de la reconciliacin con la perspectiva de cocxistcncia perpetua y por tanto una
condicin en la que, ms que ninguna otra cosa, se precisa dei arte
de la cohabitadn humana pacfica; en una era cn la que ya no se
pucdc (o no se desea) albergar la esperanza de una erradicacin
definitiva y radical de la miseria humana, seguida de una condicin
humana libre de conflctos y sufrimiento '. Si algn significado
dcbc conservar la idea de la sociedad buena en el entorno de Ia
modernidad lquida, dcbc ser el de una sociedad que se ocupa de
que todos tcngan una oportunidad, suprimiendo de ese modo
los numerosos impedimentos a la obtcncin de esa oportunidad.
Sabemos ahora que los impedimentos en cuestin no pucdcn suprimirsc de un plumazo, mediante un acto de imposicin de otro
orden, construido conforme a un discrio, y que por tanto la nica
estrategia disponible para alcanzar c1 postulado de la sociedad
justa es la de eliminar uno a uno los impedimentos a la distri
bucin igualitara de oportunidades, a medida que son puestos
de manifiesto y sacados a la luz pblica gracas a la articulacn,
areamiento y persecucin de sucesivas rcivindicacioncs de reconocimiento. No todas las diferencias ticnen el mismo valor, y algunas formas de vida y de convivencia son superiores ticamente a
otras: pcro no hay ninguna forma de discriminar cul cs cul a no
ser que se den las mismas oportunidades a todas eUas para defender y probar su causa. No se sabe de entrada, ni pucde dcducirse
de antemano siguiendo las normas de la lgica de los filsofos,
cul ser la forma de vida que cmcrgcr cn cl remoto final de la
negociacin.
En verdad, insista Cornelius Castoriadis, ningn problema est rcsuclto de anternano. Tenemos que crear lo bueno bajo
condiciones imperfectamente conocidas e inciertas, El proyecto
de autonorna es el fin y la gua, no nos rcsuclvc las situaciones
eectivamente rcales- 4. Podemos decir que la libertad de articular
y perseguir las reivindicaciones de reconoeimiento cs la principal
74
Duu :ll()
condicin de la autonomia, la capaeidad prctica de autoconstitucin (y tambin, potencialmente, de auromejora) de la sociedad en la que vivimos; y que nos ofrece una oportunidad para
que no haya injusticia ni privacin que se oculten, encubran, pascn por alto o se impida de cualquier otro modo que obtengan su
lugar adccuado en la larga lista de problemas que claman por
una solucin. Como ha scfialado el propio Castoriadis,
el alfa y cl omega de todo este asunto es el despltcgue de la creatividad
social que, si se dcscncadcnara, dejara una vez ms muy detrs de s
todo lo que somos capaces de pensar hoy L.. J. Hoy, convencer razonablemenrc a la gente significa ayudarles a obrener su propia autonoma.
Castoriadis se csfucraa en enfatizar que no respeta la diferencia de otros en tanto que mera diferencia y sin atender a qu son y
a qu hacen. EI rcconocimicnto dei dcrccho humano, el dereeho a exigir reconocimento, no equivale a firmar un cheque cn
blanco y no significa una aceptacin a priori de la forma de vida
para la que se ha reclamado o se va a reclamar reconocimicnto,
Antes bicn, el reconocimiento de tal derecho es una invitacin a un
dilogo cn cuyo curso se podrn discutir los mritos y demritos
de la diferencia cn cuestin y (cabe esperar) se podr lIegar a un
acuerdo sobre ellos, y por ello difiere radicalmente no slo de!
fundamentalismo universalista que se niega a admitir la pluralidad de formas que puede adoptar la humanidad, sino tambin dcl
tipo de tolerancia que promueven ciertas variedades de una denominada poltica multiculturalista, que presumen la naturaleza
esencialista de las diferencias y por tanto tambin la vanidad de la
negociacn entre diferentes formas de vida. La perspectiva que
sugicre Castoriadis tiene que defender su punto de vista en dos
frentes: frente aI compromiso que adepta la forma de cruzadas
culturales y hornogencizacin oprcsiva, por un lado; y frente a la
altanera y cruel indierencia de la desvinculacin, por otro.
O>MUNIDAD
que marca la pauta y eI guionista inconsciente) dei moderno drama de la mejora inconteniblc e infinita puede entendcrsc como
[...] la pcrsecucin dei placer guiada por la insaciabilidad regulada '}. Observemos, sin embargo, que una vez que se convicrtc
en eI principal objetivo de la vida y en la medida de su xito, la
persecuein dei placcr anula la autoridad deI pasado que inclinaba a los campesinos premodernos de Barrington Moore hijo a
tratar respctuosamente las Rccbtsgeu.obnbcucn (antiguos derechos, antiguos usos) y a scntirsc obligado a combati r si -y slo
si-los antiguos usos pcligraban. El hecho de que lo displacentero no tenga ms que unos pocos dias de antigedad ya no es un
argumento para la cornplaccncia. Ya no hay razn alguna para
medir la justicia dela propia condicin buscando cn la memoria;
existen, no obstante, muy buenas razoncs para comparar la propia
miseria con los placeres actualmente cn oferta, de los que otros
disfrutan pero que nos han sido negados a nosotros. La injusticia cambia su significado; ahora significa quedarsc rezagado en
cI movimiento universal haeia una vida ms placentcra. Como ha
sefialado Jacques Ellul,
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COMlJNII)AJ)
sistencia), era la condcin recordada que habia llegado a aceptarse como normal. Privacin significaba un desvio respecto a
la norma, una anorrnalidad, la actual condicin tena que haber
empeorado respecto a la recordada para que se pudiera percbir
como una quiebra de la justicia. Con cl advcnimicnto de la moderniJad, que prometia un continuo incremento de la felicidad,
fue sin embargo la constancia de los niveles de vida y la ausencia
de una mejora visible lo que poda considerarse un signo de privacin: si los niveles de otras categoras de personas aumentaban,
a diferencia de los propios, o si aumentaban ms rpida y espcctacularmente que los propios, unas condiciones que ayer se haban sufrido en silencio podan reinterpretarse como un caso de
privacin y percibirse corno una quiebra de la justicia. Lo que
irnportaban ahara eran los diferenciales de renta. La desigualdad de riqueza y renta como tales podan considerarsc como algo
ni justo ni injusto; gustara o no, se trataba simplernentc de que
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Aquellos obstculos a lo que se acus de bloquear csa pcrsecucin, o sospechosos de bloquearia, se convirtieron entonces cn el
sistema de injusticia y en una causa legtima de rebelin.
EI segundo cambio era de esperar; se segua necesariarncnte
de la revolucin axiolgica que estamos examinando. Fuc un
cambio concernicnte aI significado de la privacin relativa,
susceprible de desencadenar agravios y acciones paliativas: ha
pasado de ser diacrnica (medida respecto a una condicin pasada) a ser sincrnica (medida respecto a Ia conJicin simulrnea de otras categorias de personas). EI marco de referencia en el
que unas condiciones de vida penosas solan percibirse como
prtvacin, y por tanto injustas (es decir, que justificaban la rc-
COMUNIDAD
Hoy no se da ninguno de los requisitos que segn Weber tienen que cumplirse para que surja la comunidad de intereses.
Para empezar, la identidad o similitud de la situacin tpica que
Wcber da por supuesta graeias al mecanismo de negociacin colectiva y a los convenios firmados colectivamente y colectivamente
vinculantes, ya no puede darse por supuesta. Con los sindicatos
incapacitados como agentes colectivos y prcticamcnte incapaces
de suscitar una accin concertada sostenida, la identidad de la
situacin tpica no cs ni mucho menos autoevidcntc y ha dcjado
de ser la experiencia bsica de los trabajadores. La remuneracin
tiende a establecerse de forma individual, la promocin y degradacin ya no estn sujetas a normas impersonales, las trayecto rias profesionales no estn en modo alguno fijadas; dadas las
drcunstancias, la competencia individual importa ms que sumar
las fuerzas con otros en condiciones similares.
Lo ms importante, sin embargo, cs que los lazos con csos
otros en condiciones similares tienden a ser frgiles y rnanifiestamcntc cfrncros. Establecer y consolidar lazos humanos
lleva tiempo, y se beneficia de que se considere una larga perspectiva futura. En la actualidad, sin embargo, la convivencia tiende a
ser a corto plazo y falta de perspectivas, y ni hace falta dccir que
a carecer de un futuro garantizado. Lo mismo puede decirse de
los oponentes en los que puede centrarse el conflicto de intereses; stos son tan mvilcs y volriles como los candidatos potcnciales a la unin de intcrcscs. La cornunidad de intcrcscs cn
ciernes est condenada antes de que se rena y tiende a disgregarse antes de que haya tenido tiernpo suficiente de cimentarse. No
hay fuerzas ni presiones, internas o externas, 10 suficientemente
fuertes como para mantener en la misma posicin su frontera y
convertirla en una Jnea de batalla.
La proximidad ya no garantiza la inrensidad de la interaccin;
lo crucial es que, sea cual sea la interaccin que pueda surgir sobre
la base de la proximidad, no puede confiarse en que dure mucho
tiempo, e inscribir las expectativas individualcs de vida en la pers-
pectiva de su longevidad ya no es una forma de actuar obvia ni razonable. En ausencia de una base comuna! de comparaciones, la
privacin relativa pierde gran parte de su significado y gran
parte dei papel que desempefi en la evaluacin de estatus y en la
seleccin de la estrategia vital. Sobre todo, ha quedado poco de su
capacidad de generacin de comunidad, otrora poderosa. La percepcin de la injusticia y de los agravios que suscita, como tantas
otras cosas cn la poca de dcsvinculacin que define el estado
liquido- de la modernidad, ha sufrido un proceso de individualizacin. Se supone que los problemas se suren y solucionan en
solitario y son singularmente inadecuados para acumularse en una
comunidad de intereses que busca soluciones colectivas a problemas individualcs.
Una vez que los agravios pierden su carcter colectivo, uno
puede tambin esperar la desaparicin de los grupos de referencia que durante los tiempos modernos han servido como modelo
con respecto aI que se ha medido la privacin relativa. Eso es, en
efecto, 10 que est ocurriendo. La experiencia de vida como una
empresa cnteramentc individual repercute en una percepcin de
la dicha o de la desdicha de otras pcrsonas como resultado, en prirncr lugar, de su propia industra o indolencia, a las que pueden
afiadirsc un golpe personal de bucna suerte o un golpe individual
de mala suerte (sicndo casi las nicas cxccpciones las catstrofes
narurales, como terremotos, inundaciones o scqufas: tales excepciones, sin embargo, difcilmente pueden contener la dcvaluacin
de la accin comunitaria o restableccr algo de su valor perdido;
ningn esfuerzo de la irnaginacin puede concebir cmo evitar este
tipo de desastres mediante la deeisin de sumar [ucrzas). Las comparaciones envidiosas, en el caso de que se establezcan, en conjunto
tienden a inspirar cnvidia personal y a aumentar la preocupacin
respecto a la propia capacidad, en vez de suscitar instintos comunitarios y construir la imagen de un contlicto grupal de intcrcses.
EI colapso de los grupos de refereneia y la individualizacin de la idea de privacin relativa ha coincidido con un desa-
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81
COMlJNIDAD
1)1:1\1':< :IH) AL I{I':<:( ):-..J( lCH\l 11:1\1'(l, DI:J\LClI() i\ 1./\ 1{1'J)J~Tj{lllll< :1<\1\'
DE LA IGUALDAD AL MULTICUITURALlSMO
En cl mundo contemporneo parece haber una destacada cxccpdo al proccso aparentemente imparable de desintegracin de
las comunidades de tipo ortodoxo: las denominadas minorias
tnicas. stas parecen conservar de forma cahal cl caracter adscriptivo de la pertenencia comunal, la condicin para la rcproducdo continua de la comunidad, Por defincin, 510 embargo, la
adscripcin no cs una cucstin de clcccin: y, CI1 cfccto, elecciones
rales como las que median la reproduccin de las minorias tnicas
corno comunidades 5011 cl producto de la imposicin ms que de
la libertad. de elegir y tienen escasa scmejanza COI1 cl tipo de libre
toma de decisiones que se imputa al consumidor liberado de la
socicdad liberal. Los valores comunales, como ha sefialado GeoH
Dench,
giran en torno a la pertencncia a un grupo dcl quc cn principio no hay cscapatoria [...]. Las colecriviclades poderosas son las que prescribcn a
otras ms dbles la pertenencia a un grupo, sin tener muy en cuenta si
esas identidades atribui das ticnen una base subjetiva 1.
COMUl\'Il)/\D
DI::
destinada a desempenar un papel legitimador crucial cn la unificacin poltica del Estado, y la invocacin de las races com unes y de
un carcter comn estaha llamada a ser el principal instrumento
de movilizacin ideolgica: la produccin de la lealtad y la ohediencia patriticas. Ese postulado choeaha con la realidad de los diversos idiomas (redefinidos ahora como dialectos localcs y tribalcs
destinados a ser susrituidos por un nico idioma nacional estndar), tradiciones y hbitos (redefinidos ahora como provincianismos y destinados a ser sustituidos por una narracin histrica
estndar y por un calendario estndar de rituales de recuerdo).
Local y tribal significaban atraso; ilustracion. progrcso, y progrc.m
significaba elevar el mosaico de las formas de vida a un nivc] superior, comn a todos. En la prctica, csto conllcvaba la homogeneidad nacional, y dentro de las fronteras dei Estado no haha lugar
ms que para un idioma, una cultura, una mcmoria histrica y un
sentimiento patritico.
La praxis de la construccin nacional tena dos caras: una
nacionalista y una liberal. Su cara nacionalista era lbrega, sombra, y severa; a vcccs cruel, raras veces benigna. La mayora de las
vcces cl nacionalismo era belicoso y en ocasiones sangriento ...
siempre que encontraba una forma de vida reacia a abrazar cl
modelo de una nacin y descosa de persistir cn sus propios hbitos. EI nacionalismo deseaba educar y convertir, pero si la persuasin y el adoctrinamienro fallaban, o si sus resultados tardaban en negar, rccurra debidamente a la coercin: la dcfcnsa de la
autonomia local o tnica era criminalizada, los lderes de la resistenda tnica se declaraban rebeldes o terroristas y se los cncarcclaha o dccapitaba. hablar dialectos en lugares pblicos o en
ocasiones pblicas se penalizaba. El plan nacionalista para asimilar la variedad de formas de vida tradicionales y disolvcrlas
cn un nico modelo nacional tena que ser apoyado por eI poder.
De igual modo que el Estado moderno necesit dei fanatismo
nacionalista corno principallegitimacin de su soberania, as el nacionalismo precisaba un Estado fuertc para cumplir su objetivo de
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unificacin. El poder estatal que demandaba el nacionalismo tenia que estar libre de rivalcs. Todas las autoridades alternativas
eran un refugio de la sedicin. Las comunidades -tnicas o locales- eran las principales sospechosas y las principales enemigas.
La cara liberal era completamente distinta a la nacionalista.
Era amable y benevolente; sonrea la rnayor parte del tiempo, y su
sonrisa era acogedora. Mostraba repugnancia a la vista de la coercin y odio a la crueldad. Los [ibcralcs rechazaban obligar a actuar
a nadie en contra de su propia voluntad, y sobre todo se negaban a
permitir que alguien hiciera lo que ellos aborrecan: imponer por
la fuerza una conversin no deseada o evitar, tambin por la fuerza, la conversin, si era la convcrsin lo que se elegia. Las comunidades tnicas y locales, cuyas fucrzas conservadoras rcprimfan a
los in dividuos vidos de auroafirrnacin y autodeterminaci6n,
tambin eran para los liberales las principales culpables y se convirtieron cn los principales cncrnigos a batir, Elliberalismo crea
que si se negaba la libertad unicamente a los enernigos de la libcrtad y no se toleraba a los cnemigos de la tolerancia, de los calabozos dcl provincianismo y la tradicin surgiria la eseneia pura
comn a todos los humanos. Nada impedida entonces que ninguno de ellos eligiera librcmcnte una lealtad y una idcntidad que se
ofreda a todos.
En lo que respecta al destino de las comunidades, la eleccin
entre la cara nacionalista o liberal del Estado nacin emergente
supona una escasa diferencia: puede que eI nacionalismo y el libe
rahsmo prefirieran estrategias diferentes, pero compartan e1 mismo
objetivo. No habia lugar para la comunidad, y sin duda alguna no
haba lugar para una comunidad autnoma o autogobernada, ni
en la nica nacin de los nacionalistas oi en la repblica liberal
de los ciudadanos libres y sin ataduras. Con independencia de
cul de las dos caras mirara, lo que contemplaba era la desaparicin inminente de les pouuoirs intermdiaires.
Las perspectivas que el proyecto de construccin de naciones
abra a las comunidades tnicas era una elcccin sombra: asimi-
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R9
Cf ),\.1I:NJl)AD
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ll\1l1NlJ)A])
indiferentes se convicrtcn en los enemigos capitales de la cornunidad; las principales batallas se libran cn el frente interno ms que
tente est impulsado desde cl poder, cs el resultado de la cxpropiacin. La propiedad de la que no se les permite disponcr o que
se les retira es d dcrccho a elegir. Todo lo dems se sigue de esc
acto primario de expropiacin; en cualquier caso, no se producira si no hubicra ocurrido la expropiacin. La dccisin de los
dominadores de confinar a los dominados en la concha de una
rninora tnica porque se resistcn a romper esa concha o son
incapaces de hacerlo ticnc todos los signos de una profecia que
se cumple a s misma,
Para citar a Dench una vez ms:
Los valores frurernales son inevirabletncnte hostilcs ai voluntarismo y a la
Iibcrtad individual. No ticnen una concepcin vlida del hombre natural
y universal r...]. Los nicos derechos humanos que pueden admitirsc son
aquellos que conjlevan logicamente los deberes con las colcctividadcs
que los otorgan.
Los dcbcrcs individualcs no puedcn ser meramente contractualcs; la siruacin de no eleccin a la que cl acto de exclusin sumaria arroja a la minoria tnica redunda en una situacin de no
cleccin para sus miembros individualcs cuando se trata de sus
dcbcres comunales. Una respuesta comn a] rechazo cs el espritu de fortaleza asediada, que niega a todos quienes estn dentro cualquicr opcin e impone la lcaltad incondicional a la causa
comn. Ser tachado de traicin no slo el rechazo explcito a
asumir cl deber cornunal, sino Ia dedicacin menos que plena
a la causa. En cada gesto escptico y en cada cucstionarniento de
la sabidura de los hbitos comunales se intuir una siniestra conspiracin quintacolumnista, Los poco entusiastas, los tbios, los
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CclMlJt\']])AD
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O).'vll)"l]JM.!)
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de hecho, eI sentimiento ms fuertc de comunidad probablcmcnrc provcndr de grupos que considerem amenazadas las prcmisas de su cxistcncia coicctiva y que a partir de este construyen una comunidad de
identidud LJue proporciona un fucrtc scntimicnto de resistencia y poder.
AI scntirsc incapaz de controlar las relaciones socialcs co las que se cocucnrra, la gente rcducc cl mundo a! tamafio de sus comunidades y acta
politicamente sobre csa base. Con demasiada frecucncia, cl resultado cs
un particularistuo obsesivo como forma de accptar la coritingcncia o
verse-las con clla.
COMlJNlIJ/\])
9g
99
mucha gente en Gran Brctafia [...] considera a las minorias tnicas como
personas ajcnas, cuyo destino y lcaltades divergcn obviamente de los de
los britnicos y cuya situacin de depcndencia e inferioridad co Gran
Bretafia se da por supuesta. Siempre que surge un conflicro de in tereses,
cs un axioma que la simpatia pblica estar cn contra de ellos'.
r-n IN [1)/\0
Cuando los pobres luchan contra los pobres, los ricos tienen
los mejores .motivos para alegrarse. No se trata nicamente de que
la perspectiva de que los que sufren firmen un pacto contra los
culpables de su miseria se haga infinitamente remota como ocurri en el pasado siempre que el principio divide ;/ impera se
100
101
.l'\UJN[[)Al)
1)[.:
LA J(jUAlDA]) AL MULTICL'LnrRAus,r..l0
no tengan nada que temer. sta era una referenda a la izquierda culturalista que, pese a todos sus mritos por combatir una
intoIerancia sdica con la otredad cultural extendida cri la sociedad cstadounidense, cs. en opinion de Rorty, culpable de suprimir
de la agenda pblica la cucstin de la privacin material, la [ucnte
ms profunda de roda desiguaIdad e injusticia. Es indudable que
las costumbres sexuales han sido uno de los ms importantes bastiones de la intolerancia; pera 10 que importa es que si la arencin
se centra en Ia cortesia y en Ia corrcccin poltica en los encuenrros con diferentes costumbres, habr escasas posibilidades de
ahondar en Ias races de la inhurnanidad. Eso ser an ms daiino;
absolutizara la diferencia y suprimir cualquier debate sobre las
virtudes y demritos relativos de las formas de vida cocxistentes.
La letra pequena dice que todas las diferencias son buenas y dignas de prcservarsc por el mero hecho de ser diferencias; y todo cl
debate, por seria, honesto y corts que sea, debe dcsterrarsc en caso
de que su objeto sea reconciliar Ias diferencias existentes para que
los estndares gencrales que vinculan la vida humana puedan situarse en un nivel superior (y presumihlemente rnejor). jonarhan
Friedman rild a los intclcctuulcs que sostienen tales opiniones
de modernistas sin modernismo: es decir, pensadores que se
inclinan a la trasccndencia siguiendo la sacrosanta rradicin modernista, pera privados de cualquier idca deI destino aI que la
trasccndencia podra (o deberia) terminar conduciendo y que eluden adelantar cualquier consideracin sobre la forma que podra
adaptar. EI resultado cs una inconsciente contribucin a la perpctuacin, incluso a la accleracin de la actual tendencia pulverizadora; lo que haee tanto ms difcil que tenga lugar un autntco
dilogo interculturaI, la nica accin que podra superar la actuaI
fisiparidad incapacitante de los potcnciales agentes polticos de
cambio social.
Las actitudes a las que Rorty y Friedman se refiercn no son en
realdad sorprendcntes. Podramos decir que es exactarnente cso
lo que cabra esperar de una elite del conocimicnto que decidi
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C:( lMl1r--'I]M])
]04
]os
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COMUNlDAD
IIIJ
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Los votantes y las elites -una clase media entendida cu sentido amplio
en Estados Unidos- podrfan haber abordado la alternativa de aprobar
medidas gubernamentales para eliminar la pobreza, gestionar la rivalidad
tnica e integrar a todo cl mundo en instituciones pblicas com unes. En
lugar de esta, eligieron comprar proteccin, potenciando el desarrollo de
la indstria de seguridad privada.
COMUNI[)!\[)
La mano dura contra el crimen, mediante la construccion de ms prisioncs y la irnposicin de Ia pena de muerte, es una respuesta demasiado
ccrricnte a Ia poltica dei micdo. Que se cncierre a todo cl mundo,
escuch decir a un hombrc en el autobs, reduciendo de un plumazo la
situacin a su extremo ridculo. tra respuesta es privatizar y militarizar
el espacio pblico, hucicndo las calles, los parques e incluso las tiendas
ms seguros, pcro menos libres '.
que desencadena crcan su propio objeto. Gradas a ellas, cl extrano es transmutado en algo ajeno, y lo ajcno en una amcnaza. Las
ansiedades dispersas, en Iibrc tlotacin, adquieren un ncleo slido. El antiqusimo suefio de pureza, que no hace tanto envolvia
a la visin de la soccdad perfecta (transparente, predecible,
carente de contingcncia), tiene ahora como objeto principal la
seguridad de la comunidad dei vecindario, Por tanto, lo que se
vislumbra en c] horizonte de la larga marcha hacia la comunidad
segura (cornunidad como seguridad) es la extrafia mutacin de
un gueto voluntario)).
Un gueto, tal como lo define I.oic Wacquant, combina cl confinarnicnto espacial con cl social:': podemos decir que el fenmeno
dei gueto logra ser a la vez territorial y social al combinar la proxirnidad/distancia fsica con la proximidad/distancia moral (en
trminos de Durkheim, colapsa la densidad moral en la dcnsidad
fsica). EI confinamiento espacial y social tendra escaso contenido
si no csruvicran complementados por un tercer elemento: la homogeneidad de quiencs cstn dentro cn contraste con la heterogeneidad de! exterior. Durante la larga historia del gueto, aI igual
que en el caso deI gueto negro estadounidense, su espcimcn arquetpico actual, ese tcrccr elemento, ha sido aportado por la divisin
etnorracial. Adapta una forma similar cn los numerosos guetos de
inrnigranres dispersos en las ciudades europcas y estadounidenses.
Slo la divisin tnico/racial otorga a la oposicin existente entre
homogeneidad/heterogeneidad la capacidad de infundir a los
muros dei gueto la clase de solidez, perdurabilidad y confianza que
nccesitan (y por las que se nccesitan). Por esta razn, la divisin
tnicorracial es un modelo ideal natural que seguir cualquier
otra divisin sustitutiva de segunda opcin que pretenda desempenar el pape! de! tercer elemento, la divisin homogeneidad/heterogencidad; un modelo que se esforzar por emular y de cuyos
atributos estar vida de dotarse.
Los guetos voluntarios no son autnticos guetos, por supuesto, y tienen voluntarios (es decir, pueden tentar y despertar
112
III
CO.. . llJNlDAD
el deseo, animando a la gente a construir sus falsas rplicas} precisamente porque no son lo autntico. Los vai untarias dificrcn
de los genuinos en un aspecto decisivo. Los guetos rcales son
las ciudades han crccido de tal modo en las ltimas dos dcadas que
reas tnicas se han hecbo relativamente homogneas; no parece casual
que c] temor a los de fueru tambin haya crecico co la medida en que
esas comunidades tnicas hayan quedado desconectadas.
Es cierto que la gente que paga un ojo de la cara por eI privilegio del confinamiento espacial y social cstn descosas de justifi-
car la inversin pintando la jungla que hay fuera de las verjas dei
calor ms negro, tal como puede parecerles a los residentes involuntarios en los guetos rcales. Ningn argumento, sin embargo,
decidira a nadie a confinarse tras las puertas de su pseudogueto si
no tuviera la tranquilizadora conciencia de que la decisin de
comprar la casa dentro de los muros dei cuasigueto no tiene nada
de definitiva e irrevocable. Los guetos rcales significan negaein de
libertado Los guetos voluntarios estn concebidos para servir a la
causa de la libcrtad.
Su cfecto sofocante es una consecuencia anticipada; no se
ha buscado. Sus habitantes descubren, para su consternacin, que
cu anta ms seguros se sienten dentro de su confinamienro, menos
familiar y ms amenazadora parece la jungla exterior, y cada vez se
necesita ms valor para aventurarse ms alI de los guardas arma-
sientan como la tnica liviana que es, nunca irritante ni opresiva. Es la situacin de no rener alternativa, el destino sin sali-
114
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C< li\HJNJI)AI)
enrorpccedora e imposible de quitrsela de encima. Es esa auscncia de eleccin en un mundo de electores libres, lo que se detesta
y 10 que produce resentimicnto, no menos, sino [recuenterncnte
ms, que 10 sombro y msero de la residencia que no se ha elegido. Quienes han elegido comunidades cerradas semejantes a
un gueto pueden experimentar como un hogar su seguridad
de la mismidad; la gente confinada a los guetos rcales vive en
prisioncs.
En otro informe de su reveladora scrie de cstudios sobre los
guetos, Loc Wacquant pene de maniiesro la lgica institucional de segregacin y aarcgacin que tiene como consccucncia
niveles pronunciadamente superiores de abandono, pobreza y
penura en el gueto.". Los guetos reales pueden diferir entre s.
Los guetos negros estadounidenses, como ya se ha observado,
son la scdirncnracion de un doble rechazo, que combina clasc y
raza; y el colar de la picl mantiene a los residentes en el gueto ms
firmemente confinados dentro de su prisin de 10 que lograria
todo un ejrcito de vigilantes penircnciarios. Por otro lado, las
banlicucs o cites francesas, reas de clase trabajadora con una
gran entrada de inmigrantes, ticnen una poblacin racialmente
mixta y sus jvenes pasan su tiempo muerto viajando a las reas
de la clase media acomodada de la ciudad, en la que por lo menos
pueden pasear por centros comerciales y otros lugares favoritos
de diversin de la gente corrientc, Ni en los guetos negros ni
cn las cites francesas, sin embargo, es posible sacudirsc el poderoso estigma territorial vinculado a la residencia en una zona
pblicamente reconocda como un "vcrtcdero" de pobres, de
hogares trabajadores con movilidad social descendente y grupos
marginales de individuas.
Los mecanismos de segregacin y exclusin pueden o no ser
complementados y reforzados por Iacrorcs adicionales de pigmentacin racial de la picl, pcro a fin de cuentas todas sus variedades son csencialmente idnticas:
116
Ser pobre cn una sociedad rica conlleva cl estatus de una anomalia social
y verse privado de controlar la propia representacin e idenridad colcc-
En pocas palabras, la guerificacin cs parte integral dcl mecanismo de tratarnicnto de resduos que a veces se pane en marcha
cuando los pobres ya no son tilcs como un ejrcito de productores de reserva y se han convertido cn consumidores fallidos y
por tanto tambn intiles. Segn resume Wacquant sus hallazgos,
el gueto sirvc no como reserva de mano de obra industrial dcscchable, sino como un mero vcrtedero para [aqullos para los que]
el entorno social no ticne un uso econrnico o poltico.
La guetificacin es paralela y complementa la criminalizacin
de la pobreza: existe un continuo intercarnbio de poblacin entre
los guetos y las crceles, cada uno de los cuales sirve como una
enorme y crcciente fuente de abastecimiento para la otra. Los
guetos y las prisiones son las dos variedades de la estrategia de atar
a los indeseables ai terreno, dcl confinarniento y la inrnovilizacin. En un mundo en el que la movilidad y la facilidad para
trasladarse se han convertido en factores principales de estratificacin social, sta es (tanto fsica como simblicamente) un arma
de exclusin y degradacin extremas, del reeic!aje de las clases
hajas y de los pobres cn general en una subclase: una categora que ha sido marginada de la clase o de cualquier otro sistema
social funcionalmente relevante y til, y definida desde cl principio por refcrcncia a sus proclividades endmicamente criminales.
En otro cstudio, Wacquant subraya el nexo entre la criminalizacin de la pobreza y la normalzacin dcl trabajo asalariado preeario en cl mercado laboral tlexible- Habiendo abandonado su
papel de supervisor normativo de las relaciones laborales y cada
vez ms su funcin econmica en general, el Estado recurre a
int1igir dolor (Ia descripein de la poltica penal de Neil Christic
,
117
COMlINlIJAI)
se basa principalmente en Ia reclusin cn prisiones) como un medio de reconciliar a los pobres con su nucva condicin: una vez
que se han convertido en las nicas alternativas a las incertidumbres de un mercado laboral desregulado, la prisin y cl gueto
transforman en una opcin tolerable, quiz incluso deseable, Ia
mansa acepr acion de la economia de casino con su jucgo de
supervivcncia sin regias.
Los mismos partidos polticos, intclcctualoides y profesorcs que ayer se
movilizaron, con un xito rapidamente obscrvable, en apoyo del menos
gohierno en lo que se reficrc a las prerrogativas dei capital y a la utilizacin del trabajo, demandan ahora. exactarnente con cl mismo fervor,
ms gobierno para enmascarar y contcncr las deIetreas consccucncias
sociales en los segmentos inferiores del espacio social de la desregulacin
del trabajo asalariadc y dcl deterioro de la proteccin social.
Podemos decir que las crce1es son guetos con muros, en tanto
que los guetos son crceles sin muros. Difieren entre si principalmente por cl mtodo mediante cl que se logra mantcncr en
su lugar y evitar que se escapen sus prisioncros. pero en ambos
casos se los inmoviliza, se les cortan las vas de escape y se los
mantiene firmemente en su lugar. En comparacin con 5U condicin, incluso una modesta movilidad es percibida como lbertad sin trabas, y e! puno de acero dei mercado laboral flexible
parece un abrazo benigno. Ayudar a otros a soportar las pcnurias
de una vida precaria es la ltima funcin que la sociedad de la
rnodernidad lquida rica y consurnista permite a los parias, intiles por lo dems, encarcelados ahora en sus guetos o en las celdas
de su prisin.
Esa funcin seria ms difcil de cumplir si a los habitantes dei
gueto se les ofrecera, como cornpensacin, esc refugio comunitario
con eI que suefian en vano los derns, arrojados a las aguas turbulentas sin salvavidas ni vigilantes. Pera se no es el caso. La vida
del gueto no sedimcnta una comunidad. EI compartir el estigma y
11,8
Lr. (~l!EI'()
( :UMUr--.'rnAD
120
9.
El mulriculruralismo- cs la respucsta ms habitual entre las dases cultas y creadoras de opinion a la inccrtidumbrc mundial respecto a qu tipos de valores merecen ser estimados y cultivados y
qu dirccciones dcben seguirse con firme dererminacin. Esa rcspuesta se est conviniendo rpidamente cn el canon de la corrcccn poltica; es ms, se convierte cn un axioma que ya no es
neccsario explicitar, co cl prolcgrneno a cualquier dcliberacin
posterior, la piedra angular de la doxa: no en uo conocimiento en
s mismo, sino en la asuncin tcita, no pensada, de todo pensarniento que llcva al conocimiento.
En pocas palabras, la invocacn ai multiculruralsmo, en
boca de las clases cultas, esa cncarnacin contempornea de los
inrelectualcs modernos, significa: Lo siento, no podemos sacarte
del lo cn cl que ests metido. S, hay confusin sobre los valores,
sobre cl significado de ser humano, sobre las formas adecuadas
de convivi r; pcro de ti depende arrcglrtclas a tu modo y atenerte
a las consecuencias cn el caso de que no te satisfagan los resultados. S, hay una cacofonia de voces y cs improbable que se cante
una cancin aI unsono, pcro no hay que preocuparse: ninguna
cancin cs necesariamente mejor que la siguicntc. y si lo fuera, no
habra de todos modos forma de saberia, as que canta con entera
libertad (compn, si sabes) tu propia cancin (en cualquier caso,
no aumentars la cacofona; ya es cnsordecedora y una cancin
ms no cambiar nada).
Russclljacoby dio el ttulo de EljliIl de la utopia a su incisiva
cxposicin de la Iaruidad del credo mulriculturalista I. Esc ttulo
121
l.'vH)NII>AI)
122
123
O),\ll}Nl1Mi)
una vez ms, a diferencia de las columnas, eI posible comportamicnto errtico derivado de los cfectos globalcs de la autonomia
se anula sin rccurri r a la intcgracin mediante la obediencia a las
rdenes. No se da ninguna orden, no se cscucha ninguna llamada
a la disciplina. Si se escucha alguna ape1acin, sta se dirige ai
intcrs individual y al entendirnicnro. La sancin que se ciernc
sobre la conducta inapropiada cs el perjuicio autointligido, y el
perjuicio se achaca a la ignorancia dcl inters ... dei intcres individuai, no dei [iicn de la totalidad. FI enjarnbrc puede moverse de
forma sincronizada sin que ninguna de sus entidades tengan la
menor idea de qu puede querer decir bicn comn. AI igual
que las torres de vigilancia dei panptico, se han hecho redundantes csos otros costosos aditamentos del poder vinculado, e1
adoctrinamiento ideolgico y la movilizacin.
Segn la versin dei drama de la gran dcsvinculacin que ofrece Daniel Cohen, economista de la Sorbona, la funcin de la empresa ya no es guiar, regular y controlar a sus empleados; ahora es
al revs: compete a los cmpleados probar su capacidad, demostrar
que aportan valores de los que careceu otros empleados 2. En una
curiosa inversin dcl modelo de rclacin capitalista-trabajador de
Karl Marx, en la que los capitalistas pagaban nicamcntc por el
mnimo estrictamcnte imprescindiblc para que se reprodujera la
capacidad de rrabajar de los obrcros, su fucrza de trabajo, pcro
cxigfan un trabajo muy superior a su gasto, las actuales empresas
pagan a los em picados por el tiempo que se les exige trabajar para
la compafia, pero reivindican todas sus dems capacidades, toda
su vida y toda su pcrsonalidad. La corupctencia a mucrtc ha pasado de fuera adentro de las oficinas de la empresa: el trabajo significa exmcncs diarios de capacidad y dedicacin, los mritos
acumulados no garantizan la estabilidad futura. Cohen cita un
informe de la Agencia Nacional de Condiciones Laborales: Ia
rustracin, cl aislamiento, la competencia dominan la situacin
de los empleados. Cita rambin a Alain Ehrcnberg: las ncurosis
provocadas por los conflictos con las figuras de autoridad ban
125
C< l!\111NJI)AI)
126
127
A medida que se acerca el final deI siglo XX hay una creciente preocupacin por la produccin elaborada, aparentemente para servir aI inters
deI consumo, y una proliferacin del exceso, proliferacin de una hcterogeneidad de eleccin y experiencia que prometen liberacin, de construccin y persecucin de sublimes objetos de deseo. La construccin
de artefactos sublimes, objetos de deseo, personalidades, estilos de vida,
estilos de interaccin, formas de actuar, formas de construir la identidad,
etc. se convierte en una opresiva rutina enmascarada como una elcccin
continuamente ampliada. La matria llena por completo la totalidad dcl
espacio. La e1eccin es una ilusin desconcertante.
Ilusin o no, sas son las condiciones de vida a las que hemos
sido arrojados: eso es lo nico respecto a lo que no hay eleccin,
Si la sccuencia de pasos no est predeterminada por una norma
(y no digamos por una norma carente de ambigedad), la cxpcrimentacin continua es lo nico que alienta la esperanza de
encontrar alguna vez el objetivo, y semejante expcrimentacin
exige numerosos caminos alternativos. George Bernard Shaw, muy
ingenioso y un gran aficionado a la fotografa, afirmo bumoristicamente en cierta ocasin que, igual que el bacalao necesita diseminar miriadas de huevos para que puedan sobrevivir hasta la
madurez unos pocos desccndientes, un fotgrafo necesita hacer
una rnirada de tomas para que unas pocas fotografas logren
autentica calidad. Ahora parece que todos seguimos la receta que
emplea el bacalao para sobrevivir. EI exceso se convierte cn un
precepto de la razn. EI exceso ya no parece exccsivo, como el
derroche tampoco parece derrochador. El significado principal
de excesivo y de derrochador- y el principal motivo por e1
que ofendian en el modo sobrio, friamente calculador de la racionalidad instrumental era, aI fin y aI cabo, su inutilidad; pero en
una vida de experimentacin, e1 exceso y el derroche son cualquier cosa menos intiles. En realidad, son las condiciones indispensables de la bsqucda racional de fines. ~Cundo se hace
excesivo e! exceso? ~Cundo se hace derrochador e! derroche?
Estas preguntas no tienen ninguna respuesta obvia y, con toda
129
COMUNIDAI)
Ahora le toca a la sociedad seguir el ejemplo del Dias franeiscano y nominalista y retirarse. Peter Drucker, cse Guillermo de
Ockham y Pico della Mirandola de la poca de! capitalismo
lquido moderno combinados en una soja persona, resumia la
nueva sabidura, en conformidad con eI espritu de los tiempos,
en una frase rotunda: Ya no hay salvacin por la sociedad. Depende ahora de los individuas plantear el caso conforme a su
deseo y critrio, probar ese caso y defenderlo contra los promotores de otros casos. No ticne sentido invocar los veredictos de
la sociedad (la ltima de las autoridades a las que e1 odo moderno
se prestaba a escuchar) para apoyar e1 propio caso: primero, esa
invocacin no sera creble porque los veredictos ~si es que hay
alguno- son desconocidos y seguirn sindolo; en segundo lugar,
algo que se sabe a eiencia cierta de los veredictos de la soeiedad
es que nunca rigen durante mucho tiempo y que no hay forma de
saber qu derrotero van a seguir despus: y en tercer lugar, como
131
C<lMUNlI>AD
Sin embargo, Taylor hace depender su negativa de la afirmacin de que la pregunta por e1 valor relativo de las elecciones
133
COMlJNIIJi\[)
134
135
UI
1.36
B
determinismo, es lo que su byace a nuestro comp1eJo presente .
)MUNIDAD
La seguridad es el enemigo de la comunidad amurallada y cercada. El sentirse seguro hace que el temible oceano que nos separa
a nosotros de ellos parezca ms bien una atractiva piscina. EI
tremendo precipicio que se abre entre la comunidad y sus vecinos
parece ms bien un ameno y cmodo terreno para deambular,
vagabundear y pascar, repleto de gratas aventuras. Comprensiblemente, los defensores del aislamiento comunal tienden a quedarse
perplejos ante los sintomas que muestran que los temores que
acosan a la comunidad se cstn disipando; a sabiendas o no, acaban
por tcner intcrcscs creados cn los caiioncs enemigos que apuntan
a los muros de la cornunidad, Cuanto mayor cs la amenaza, y ms
profunda es la inseguridad, tanto ms probable cs que se cierrcn
estrechamente las filas de los defensores y que permanezcan cerradas cn el futuro previsible.
La seguridad es una condiein necesatia para el dilogo entre
culturas. Sin ella hay pocas posibilidades de que las comunidades
se abran unas a otras y traben una conversacin que pueda enriquecerlas a todas y potenciar la humanidad de su convivencia.
Con ella, las perspectivas de las distintas comunidades pareceu
esperanzadoras.
La seguridad cn cuestin, sin embargo, cs un problema ms
amplio de lo que est dispuesta a admitir la mayoria de los abogados del multiculturalismo, en colusin tcita (o inconsciente) con
los predicadores de la scparacin entre comunidades. Limitar la
cuestin de la inscgurdad endmica a las amcnazas, genunas o
supuestas, ejercidas sobre la unicidad sostenida por la comunidad
es un errar que desva la arencin de las autenticas fuentes de esa
inseguridad. Hoy, se busca la comunidad como refugio de las
oleadas de turhulencia global que se estn acumulando: olcadas
que, por lo general, se originan en lugares remotos que ninguna
cornunidad local puedc controlar por s sola. Las fuentes del abrumador sentimiento de inseguridad estn cstrecharnenre arraigadas
co la brecha cada vez mayor entre la condcin de la individualidad de jure y la tarea de adquirir la individualidad de facto. La
construccin de comunidades amuralladas no contrbuye en nada
a cerrar esa brecha, sino a hacer que cerraria sea ms difcil, meior
dcho, imposible. En vez de apuntar a las tuentes de la inseguridad, desvia de ellas la atencin y la energa. Ninguno de los adversarios de la actual guerra de nosorros contra ellos obtiene ms
138
139
C:()MUNIDAD
FPLOGO
Echamos en falta la comunidad porque cchamos en falta la seguridad, una cualidad crucial para una vida feliz, pera una cualidad
que el mundo que habitamos cada vez es menos capaz de ofrccer e
incluso ms reacio a prometer. Pero la comuniJaJ sigue echndose en falta tenazmente, elude nucstra aprehensin o sigue desmoronndosc, porque la forma cn la que este mundo nos incita
a alcanzar nuestros sucrios de una vida segura no nos acerca a su
cumplimiento: en vez de mitigarse, nuestra inseguridad aumenta a
medida que seguimos adelante, de modo que continuamos soriando, inrcntndolo y fracasando.
La nseguriJad nos afccta a todos, nmersos como estamos
en un mundo fluido e impredecible de desregulacin, flcxibilidad, competitividad e inccrt idurnbre cndmicas, pera cada
uno de nosotros sufre ansiedad por s solo, como un problema
privado, como un resultado de fracasos personales y como un
desafio a su savoir [aire y agildad privadas. Se nos pide, como
ha observado cidamente Ulrich Beck, que busquemos soluciones
biogrficas a contradicciones sistmicas: buscamos la salvacin
individual de problemas compartidos. Es improbable que esa
estratcgia logre los resultados que buscamos, puesto que deja
intactas las races de la insegurdad; adems, cs precisamente ese
recurso a nuestro ingenio y recursos individualcs lo que introduce cn e! mundo la inseguridad de la que queremos escapar.
Cuando a travs de la ventanilla de! vagn parado en e! que estamos, vemos partir el del andn contguo, muchas veccs crecmos
que cs nuestro tren el que ha empezado a moversc. En otro ejem140
141
C( )!\\LNlIMD
en cl cuidado de la seguridad, es decir, cn e! cuidado de la integridad de nucstro cuerpo con todas sus cxrcnsioncs y trinchcras de
vanguardia: nuestro hogar, nucstras propicdades, nucstro vecindario. Cuando actuamos as cmpiezan a parecemos sospechosos
quienes nos rodcan, y cri particular los cxtrafios entre ellos, csos
portadores y encarnaciones de lo imprevisto e imprevisible. Los
cxtraiios son la arncnaza encarnada, por lo que personifican vicariamcnte esa inseguridad que acosa nucstra vida. De una forma
extrafia, pcro perversa, su presencia es reconfortante, incluso da
seguridad: los temores difusos y dispersos, diciles de individualizar y denominar, ticnen ahora un objetivo tangible en el que ccntrarse; sabemos donde residen los pcligros y ya no tenernos que se-
Ei-urx.o
142
143
COMI.INII);\Ll
EpLOGO
144
145
COMUN[l)/\[)
[piu)(;()
146
147
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15J
NDICE ANALTICO
Adn y Eva, 2, 3
asimilacin, 89, 90, 91,92
auroridad de los expertos, 58
autoridad dei nmero, 58
BalbrJ,J. G., 62
Barth, Frcdcrick, 11
Bateson, Grcgory, 99
Bcck, Ulrich, 55, 97,141,
Bech, Henning, 144
Benjamin, Walter, 12
Collini, Stcfan, 57
155
COMlJ:-JllM])
NDICE ANALTICO
fbrica fordista, 3 1
~1,
Kant, Emmanuel, 60
Kicrkcgaard, Saren. 48
Klee, Paul, 12
Klirna, PauJ,60,62,63,64
Latour, Bruno, 74
liberalismo, 88
Linhart, Rohcrt, 126
Maalouf Arnin, 1n
Marx, Karl, 23, 24,33,124,125,127
Mayo, Elton, 30
Mcncnio Agripa. 46
migracin, 97, 9,s
Mll, john Stuart, 25, 26
minorias tnicas, 85, 86, 91, 92, 179,
137
modcmidad lquida, 73, 74,118
Moere, hijo, Barrington, 76, 77
multiculturalismo, 8.5,103,104,121,
122, 130, 132, 139
J lall, Sruart, 11
Hcidcggcr, Martin, 3, 5
hibridacin.S
l Iobsbawm, Eric, 9
homogcneidad, 7,28, 87, 113
J Ionncth, Axel, 72
I Ipfl, J icathcr, 128
hurnanidad. 19,75,76,121,132,133,
137,138,139,140
Robcrts, Yvonnc, 41
Robins , David,46, 47
Rorty, Ricbard, 45, 56, .57,82, 100,
101,102
Rosanvallon, Pierrc. 15, 16
Roscnbcrg. Cran, 4. .5
nacionalismo, 87,88
Parsons, Talcott, 18
Pico della Mirandola, Giovanni, 15,
16,20,131
pobreza, 57, 111, 116
Polanyi, Karl. 23
Pountain, Dick, 46
privacin relativa, 76, 78, 81
progrcso, 12, 13, 18,87, 103
156
157