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MODULO 2

Teoras de la Personalidad I

C) Teoras Existencialistas
Compilador: Lic. Hugo Andrs Romero Caldern
Psiclogo UMSA-UBA
1. El surgimiento de la psicologa humanista-existencial
La Psicologa humanista-existencial, considerada como la tercera fuerza, despus del
psicoanlisis y el conductismo, se gesta en un momento histrico, en el que convergen o se
sincronizan diversos autores y posturas, como reaccin al determinismo o condicionamientos
que ofrecan las corrientes operantes antes de los aos 60, su configuracin se va dando a
travs de discontinuidades y rupturas tanto en Europa como en Norteamrica, pero en este
continente se crea la Asociacin Americana de Psicologa humanista-existencial con la
presidencia de Abraham Maslow como su fundador.
En este movimiento se concatenan quienes se han sentido disidentes o rechazados de las
fuerzas antes mencionadas, por plantear asuntos ms integradores y, sobre todo, concebir al
ser humano de manera integral. Como ser Maslow, Rogers, Perls, Frankl, Binswager, Boss,
Rollo May y Yalom.

1. Psicologa Existencial , Teora


La psicologa existencial (o existencialista), es una escuela de pensamiento, una tradicin
terica, de investigacin y prctica a la que se dedican muchas personas, pero no existe un
nico fundador. De hecho, la psicologa existencialista tiene sus races en el trabajo de un
diverso grupo de filsofos de la segunda mitad del siglo diecinueve, especialmente de Soren
Kierkegaard y de Friedrich Nietsche.
De hecho, aunque generalmente se considera que el existencialismo se origin con la obra
de Kierkegaard, el primer filsofo prominente en adoptar el trmino para describir su propia
filosofa fue Jean-Paul Sartre. Sartre propone la idea de que "todos los existencialistas tienen
en comn es la doctrina fundamental de que la existencia precede a la esencia" 1 es decir, que
no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que
determinan quines son, as como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que
el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la

creacin de una tica de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de


creencias externo a l.
Desde Kierkegaard y Nietzsche, muy pocos filsofos y ms recientemente unos cuantos
psiclogos, han intentado clarificar, extender y promover las ideas del existencialismo, Sin
embargo, el existencialismo recin toma nombre en el siglo XX y particularmente tras las
terriblemente traumticas experiencias que vivi la humanidad durante la Primera Guerra
Mundial y la Segunda Guerra Mundial. Durante estos dos conflictos (que podran ser calificados
por una parte como casos extremos de la estupidez que puede tener la humanidad y por la otra
-concordando con Hannah Arendt- como las formas en las que la violencia interhumana llega a
su apogeo con una banalizacin del mal) surgieron los pensadores que en l a posteriori se
preguntaron explcitamente "qu sentido tiene la vida?", "para o por qu existe el ser?", o
"existe la libertad total?".
1.1 Fenomenologa
La fenomenologa es un completo y cuidadoso estudio de los fenmenos y constituye
bsicamente una invencin del filsofo Edmund Husserl. Los fenmenos estn constituidos por
el contenido de la consciencia, las cosas, cualidades, relaciones, eventos, pensamientos,
imgenes, memorias, fantasas, sentimientos, actos, etc., que experimentamos. La
fenomenologa es un intento de permitir que estas experiencias nos hablen, que las vivamos,
para que las podamos describir de la manera ms imparcial posible.
Si eres de los que ha estado estudiando psicologa experimental, esto podra ser otra manera
de hablar sobre la objetividad. En la psicologa experimental, as como en la ciencia en general,
intentamos deshacernos de la subjetividad y ver las cosas como son realmente. Pero los
fenomenlogos sugeriran que no puedes deshacerse de la subjetividad, aunque te empees
en hacerlo. El verdadero intento de ser cientfico significa acercarse a las cosas desde un
particular punto de vista, el de cientfico. No podemos dejar de lado la subjetividad dado que no
es algo separado, para nada, de la objetividad.
La filosofa moderna en casi toda su extensin e incluyendo la filosofa de la ciencia, es
dualista. Esto quiere decir que separa al mundo en dos partes, la parte objetiva, usualmente
concebida como la material, y la subjetiva o consciente. Entonces nuestras experiencias seran
una interaccin entre estas partes subjetivas y objetivas. La ciencia moderna se ha inclinado
hacia esta postura enfatizando lo objetivo, la parte material y quitndole importancia a la parte
subjetiva. Algunos llaman a lo consciente un epifenmeno, o un subproducto no muy
importante de la qumica cerebral y otros procesos materiales; algo ms bien como una
molestia. Otros, como B.F. Skinner, ni siquiera consideran como algo a la consciencia.
Los fenomenlogos consideran que esto es un error. Todo aquello con lo que lidia un cientfico
viene a travs de la consciencia. Todo lo que experimentamos esta coloreado por lo
subjetivo. Pero, una forma mejor de decirlo sera que no existe experiencia que no comprenda
tanto lo que hemos experimentado como lo que se experimenta. Esta idea es llamada
intencionalidad.

De manera que la fenomenologa nos pide que dejemos aquello que estamos estudiando, ya
sea una cosa ah fuera o un sentimiento interno o de otra persona, o la existencia humana, y
dejemos que se nos revele. Podemos lograrlo estando abiertos a la experiencia, sin negar lo
que est ah porque no encaje con nuestras ideas filosficas o psicolgicas o nuestras
creencias religiosas. En especial, nos pide que apartemos o pongamos entre parntesis la
cuestin de la realidad objetiva de la experiencia, lo que es de verdad la realidad. Aunque
aquello que estamos estudiando parezca que es ms que lo que estamos experimentando, no
es ms que lo que experimentamos.
La fenomenologa es tambin una tarea interpersonal. Mientras que la psicologa experimental
puede utilizar a un grupo de sujetos de manera que se pueda remover la subjetividad de sus
experiencias estadsticamente, la fenomenologa puede usar un grupo de co-investigadores de
manera que sus perspectivas puedan agruparse para obtener una comprensin ms rica y
llena del fenmeno. A esto le llamamos intersubjetividad.
Este mtodo, as como sus adaptaciones, ha sido utilizado para estudiar emociones distintas,
psicopatologas, cosas como la separacin, soledad y solidaridad, la experiencia artstica, la
religiosa, el silencio y el habla, la percepcin y el comportamiento, etc. Tambin se ha usado
para estudiar la existencia humana en s misma, ms notablemente por Martin Heidegger y
Jean-Paul Sartre. Y esto es la base propiamente dicha del existencialismo.
1.2

Existencia

En una ocasin, Kierkeggard nos compara con Dios, y por supuesto, salimos perdiendo.
Tradicionalmente, consideramos a Dios como omnipresente, omnipotente y eterno. Nosotros,
por otro lado, somos abismalmente ignorantes, ridculamente dbiles y demasiado mortales.
Nuestras limitaciones son claras.
Para el existencialismo Nuestra existencia precede a nuestra esencia, tal y como dijo Sartre.
No s para qu estoy aqu hasta que haya vivido mi vida. Mi vida, lo que soy, no est
determinado por Dios, por las Fuerzas de la Naturaleza, por mi gentica, por mi sociedad, ni
incluso por mi familia. Cada uno de ellos podra proveerme de materiales bsicos para llegar a
ser lo que soy, pero es lo que escojo ser en la vida lo que hace que sea yo. Yo me creo a m
mismo.
Si el cientfico es el modelo de humanidad para George Kelly y los psiclogos cognocivistas, el
artista es el modelo de los existencialistas.
Podramos decir que la esencia de la humanidad (aquello que todos compartimos y nos hace
distintos del resto de las cosas del mundo) es nuestra falta de esencia, nuestra libertad. No
podemos ser capturados por un sistema filosfico o una teora psicolgica; no podemos ser
reducidos a procesos fsicos y qumicos; nuestros futuros no pueden predecirse con
estadsticas sociales. Todos compartimos la tarea de hacernos a nosotros mismos.
2. Ludwig Binswanger 1881 - 1966
2.1 Biografa

Ludwig Binswanger naci el 13 de abril de 1881 en Kreuzlingen, Suiza, dentro de una familia
bastante acomodada en la tradicin mdica y psiquitrica. Obtuvo su licenciatura de la
Universidad de Zurich en 1907. Estudi bajo la tutela de Carl Jung y
como l mismo estuvo haciendo su internado con Eugen Bleuler,
compartiendo su inters por la esquizofrenia.
Jung le present a Sigmund Freud en 1907. En el 1911 Binswanger
ocup la plaza de Jefe Mdico y Director en el Sanatorio Bellevue en
Kreuzlingen, posicin ocupada previamente por su padre y su abuelo.
Al ao siguiente, enferm y recibi una visita de Freud, quien
raramente se alejaba de Viena. Su amistad dur hasta la misma muerte de Freud en 1939,
incluso a pesar de sus divergencias tericas. En los primeros aos de la dcada de los veinte,
Binswanger cultiv un inters especial sobre las obras de Edmund Husserl, Martin Heidegger y
Martin Buber, inclinndose paulatinamente hacia una perspectiva existencialista ms que
freudiana. En los aos 30, podramos decir con franqueza que fue el primer terapeuta
verdaderamente existencialista. En 1943, public su trabajo ms importante, Grundformen und
Erkenntnis menschlichen Daseins, el cual an no se ha traducido En este trabajo explica el
anlisis
existencial
como
una
ciencia
emprica
que
consiste
en
una
aproximacin antropolgica al carcter esencial individual del ser humano.
En 1956, Binswanger abandon su posicin en Bellevue despus de 45 aos como Jefe
Mdico y Director. Continu estudiando y escribiendo hasta su muerte en 1966.
Dasein
Binswangger adopt los trminos y conceptos introducidos por el filsofo Martin Heidegger. El
primero y ms importante de los trminos es Dasein (literalmente, ser ah) al que muchos
existencialistas se refieren para hablar de la existencia humana. Aunque, como hemos dicho
significa literalmente estar ah, acarrea consigo otras connotaciones sutiles: el trmino original
en alemn sugiere una existencia continua o la continuidad de la existencia, la sobrevivencia, la
persistencia. Adems, el nfasis en la parte da o ah, tiene el sentido de estar en el medio
de todo, en el grueso de las cosas. Tambin este nfasis tiene el sentido de estar ah como lo
opuesto a estar aqu, como si no estuvisemos adonde pertenecemos; como si estuvisemos
ms dirigidos hacia otra cosa.
Aunque no existe una traduccin precisa del trmino, muchas personas utilizan la palabra
existencia o existencia humana. Existencia se deriva del latn existare, que significa el hecho
de existir; vida del hombre y por oposicin a esencia, realidad concreta de un ente cualquiera.
Tal y como se puede percibir, esta definicin acarrea consigo algunos de los conceptos
subyacentes a la palabra dasein: ser distinto, ir ms all de uno mismo, volver a ser.
An existen otras acepciones para Dasein: Heidegger se refera al mismo como apertura
(Lichtung), igual que pradera, apertura en el bosque, ya que Dasein es lo que permite al

mundo revelarse. Sartre tambin comparte este sentido de apertura, al referirse a la existencia
humana como la nada. De la misma forma que el agujero solo existe en virtud de algo slido,
Dasein se erige en un agudo contraste a la estrechez de todo lo dems.
La cualidad principal de Dasein, siguiendo a Heidegger, es el cuidado (atencin) (Sorge). El
estar ah nunca es una cuestin de indiferencia. Estamos constantemente envueltos en el
mundo, en los dems y en nosotros mismos. Estamos comprometidos o envueltos con la vida.
Podemos hacer muchas cosas, pero el descuidar no es una de ellas.
Lanzamiento
El lanzamiento se refiere al hecho de que somos lanzados a un universo que no hemos
escogido. Cuando empezamos a escoger nuestras vidas, empezamos por muchas elecciones
hechas para nosotros: gentica, ambiente, sociedad, familia...todos esos materiales bsicos.
Una forma mejor de entender esto sera considerar que Yo consciente y libre, no estoy
separado del aquello, fsico y determinado.
Pensemos por ejemplo en nuestro cuerpo. Por un lado, somos nuestro cuerpo, nuestro cuerpo
somos nosotros. Cuando lo deseamos, caminamos, o hablamos, o miramos, o escuchamos.
Percibimos, pensamos, sentimos y actuamos con l, a travs de l. Es muy difcil concebir la
vida sin l. Pero, al mismo tiempo es como cualquier otra cosa. Puede resistirse; puede
fallarnos; podemos perder un miembro; podemos enfermar y perder esta u otra funcin, pero
seguimos siendo nosotros. A veces el mundo entra en nosotros, como por ejemplo si me
colocan un corazn artificial o una vlvula cardiaca. Otras veces nos extendemos dentro del
mundo, usando un telescopio, un telfono o una caa. Estamos atrapados en el mundo y el
mundo en nosotros y no hay manera de saber dnde termina uno y dnde empieza el otro.
El lanzamiento tambin se refiere al hecho de que nacemos en un mundo social establecido de
antemano. Nuestra sociedad nos precede, as como nuestra cultura, nuestro lenguaje, nuestras
madres y nuestros padres. En nuestro desamparo, como infantes y nios, debemos depender
de ellos.
Incluso como adultos, dependemos de otros. En ocasiones, caemos vctimas del Otro, esa
generalizacin sin rostro a la que frecuentemente llamamos personas (como cuando decimos
las personas estn mirando) o en el nosotros (como cuando afirmamos nosotros no
hacemos eso) o en el ellos (A ellos no les gusta nada eso). Pagamos con nuestra libertad y
nos permitimos esclavizarnos por nuestra sociedad. A esto se le llama Caida.
Binswanger, siguiendo al filsofo Martin Buber, aade una nota ms positiva a la idea de caida:
lo aplica a la nocin de amplitud hacia los otros (Yo-hacia ti) y al amor. Si el Dasein es una
apertura, podemos abrirnos hacia los dems. No estamos encerrados en nosotros mismos
como algunos existencialistas parecen sugerir. Binswanger percibe este potencial como una
parte intrnseca de Dasein, e incluso le otorga un lugar especial refirindose a l como estarms-all-del-mundo.
Ansiedad

Los existencialistas son famosos por puntualizar que la vida es dura. El mundo fsico nos
provee tanto de dolor como de placer; el social puede conducirnos a la angustia y la soledad
as como al amor y al afecto; y el mundo personal, de manera prevalente, contiene ansiedad y
culpa dentro de l, as como la consciencia de nuestra propia mortalidad. Y estas cuestiones,
difciles de soportar y no meras posibilidades en la vida, son inevitables.
Ser libre significa crear oportunidades. De hecho, estamos condenados a escoger, como dijo
Sartre, y lo nico que no podemos escoger es no escoger. Incluso, como puntualiz
Kierkegaard, tenemos que escoger lo que pensamos; somos de hecho ignorantes, dbiles y
mortales; esto es, nunca tendremos suficiente informacin para tomar una buena decisin.
Kierkegaard, Heidegger y otros existencialistas usan la palabra Angst, Ansiedad, para
referirse a la aprehensin que sentimos cuando nos movemos hacia la incertidumbre de
nuestro futuro. A veces se traduce como pavor para enfatizar la angustia y el desasosiego que
viene junto a la necesidad de escoger, pero ansiedad es la palabra que ms globaliza el
concepto. La ansiedad, a diferencia del miedo o el pavor, no tiene un objeto bien definido. Es
ms un estado del ser que cualquier otra cosa ms especfica.
Los existencialistas hablan muchas veces de la nada en relacin con la ansiedad: dado que no
somos como tablas, ngeles y marmotas, determinados a ser lo que son, a veces sentimos
como si furamos a caer en la nada. La ansiedad no es un inconveniente temporal que nos
pueda quitar el amigable terapeuta; es parte de ser humano.
Culpa
Parece entonces que el existencialismo no es una filosofa fcil. Provee de muy pocas vas de
evitar las responsabilidades derivadas de los propios actos. No podemos echar la culpa a
nuestro ambiente, a nuestra gentica, o a nuestros padres, o a tal enfermedad psiquitrica, o al
alcohol y drogas, o a la presin de mi pareja, o al mismo Diablo.
Heidegger utiliza la palabra alemana Schuld para referirse a la responsabilidad con nosotros
mismos y significa tanto culpa como deuda. Si no hacemos lo que sabemos que deberamos
hacer, sentimos culpa; hemos adquirido una deuda con nuestro potencial. Y como el Dasein es
siempre una cuestin de potencial, por principio natural nunca se ver satisfecho del todo. Por
tanto, hasta cierto punto siempre estaremos en deuda con el Dasein.
Otra palabra que encaja bien aqu es remordimiento. La culpa es ciertamente una cuestin de
arrepentimiento sobre aquellas cosas que hemos hecho (o dejado de hacer) daina para otros.
Pero tambin sentimos remordimiento sobre decisiones pasadas que no han hecho dao a los
dems pero s a nosotros mismos. Cuando hemos escogido el camino ms fcil, o no nos
hemos comprometido con nosotros o con otros, o hemos decidido hacer menos en vez de ms;
cuando hemos perdido nuestro impulso sentimos remordimiento.
Muerte

En ocasiones se les critica a los existencialistas su preocupacin con la muerte. Es cierto que
de hecho discuten en mayor profundidad el tema que la mayora de los tericos, pero no con
un inters morboso. Es enfrentndonos a la muerte cmo podremos llegar a una comprensin
de la vida. En su obra teatral Las Moscas, Sartre dice que la vida empieza ms all de la
desesperanza.
Heidegger nos llama ser-hacia-la-muerte. Parece ser que somos la nica criatura consciente
de su propio final y cuando nos damos cuenta de esto, intentamos quitrnoslo de la cabeza
trabajando o haciendo cualquier otra cosa en el mundo social. Pero esto no nos ayuda. Evadir
la muerte es evadir la vida.
Una vez me percat que mientras sujetaba a mi hija en brazos pensaba en la muerte (quizs
sea algo raro, pero pensar en estas cosas me ayuda en mi trabajo de vida). Cuando acerqu
su cara durmiente a la ma, pens en cun pronto tanto ella como yo moriramos. En ese
momento estaba abrumado por mi amor hacia ella. Es precisamente porque tenemos tan poco
tiempo juntos lo que hace que el amor vaya ms all de un simple arreglo familiar. Cuando eres
verdaderamente consciente de que vas a morir, cada momento que pierdes, se pierde para
siempre.
Autenticidad
A diferencia de otros tericos de la personalidad, los existencialistas no hacen ningn esfuerzo
para evitar juicios de valor. Fenomenolgicamente, lo bueno y lo malo son tan reales como un
residuo slido o una tostada quemada. De manera que ellos tienen claro que existen formas
mejores y peores de vivir la vida. Las mejores formas se asocian al trmino autntico.
Vivir de forma autntica implica ser consciente de uno mismo, de nuestras circunstancias
(lanzamiento), de nuestro mundo social (cada), de nuestro deber de crearnos a nosotros
mismos (comprensin, entendimiento), de la inevitabilidad de la ansiedad, de la culpa y de la
muerte. Ms all, significa aceptar estas cosas como un acto de autoafirmacin. Implica
compromiso, compasin y participacin.
Ntese que el ideal de salud mental no es placer o ni siquiera la felicidad, aunque los
existencialistas no tengan precisamente nada en contra de estas cosas. La meta es hacer lo
que ms puedas o lo que mejor hagas.
Inautenticidad (Falsedad)
Alguien que no es autntico ya no est creciendo, simplemente es. Ha cambiado la apertura
por la cerradura, lo dinmico por lo esttico, las posibilidades por la actualidades. Si la
autenticidad es movimiento, sencillamente esta persona se ha detenido.
Los existencialistas evitan las clasificaciones. Cada persona es nica. En principio, empezamos
con diferentes materiales bsicos (gentica, cultura, familias y dems). Luego a partir de
estas bases empezamos a crearnos a nosotros mismos en virtud de las elecciones que

tomamos. Por consiguiente, hay tantas formas de ser autntico como personas existen, as
como de no serlo.
La convencionalidad es la forma ms comn de no ser autntico. Incluye la ignorancia de la
propia libertad y de vivir una vida conformista y de un materialismo superficial. Si te las ingenias
para ser como cualquier otro, no necesitars escoger ni crear elecciones. Puedes dirigirte a la
autoridad, o a tu pareja o a la publicidad para que te guen. Entonces caers en lo que Sartre
llam mala f.
Otra forma de inautencidad es la neurosis existencial. De cierta forma, el neurtico est ms
atento que la persona convencional: l sabe que se enfrentan a elecciones que tomar y se
asusta ante esto. De hecho, le asusta tanto que se sobresatura. Se queda estupefacto o entra
en pnico, o cambia su ansiedad existencial y culpa por una neurosis ansiosa y culposa:
encuentra algo menos fuerte (un objeto fbico, una obsesin o compulsin, un blanco para su
ira, una enfermedad o la pretensin de una enfermedad) para hacer ms objetivas las
dificultades de su vida. Un psiclogo existencialista dira que aunque puedas deshacerte de los
sntomas con un buen nmero de tcnicas, al final tendras que enfrentarte a la realidad del
Dasein.
Binswanger considera la inautenticidad como una cuestin de elegir un simple tema en la vida,
o incluso un pequeo nmero de temas que permita al resto del Dasein ser dominado por
stos. Aquellos sujetos que poseen una personalidad que los freudianos llaman analretentiva, por ejemplo, puede estar dominada por un tema de retener o mantener dentro de
uno, o de rigidez o perfeccin. Aquel que no se siente en control de su vida puede estar
dominado por un tema de suerte, o de destino o de espera. Una persona que come de forma
ansiosa puede estar dominada por un tema de vaco y de la necesidad de llenarse a s mismo.
Un adicto al trabajo puede estar dominado por un tema relacionado con la prdida del tiempo o
de ser superado.

Anlisis Existencial
Diagnstico
Binswanger y otros psiclogos existencialistas centran la atencin en el descubrir a su cliente
su visin de su mundo (o diseo del mundo). No es necesariamente una cuestin de discutir
la religin o filosofa de la vida del sujeto. Lo que Binswanger quiere saber es tu Lebenswelt,
palabra de Husserl para el mundo vivido (En este sentido, en castellano podemos utilizar el
vocablo vivenciar o el mundo vivenciado para expresar la connotacin de experiencia
emocional del sujeto sobre lo que ha vivido.). El autor busca, en definitiva, aquel punto de vista
concreto de su vida cotidiana.
Por ejemplo, intentara comprender cmo ves tu Unwelt o mundo fsico (cosas, edificios,
rboles, mobiliario, gravedad...)

Tambin le gustara entender tu Mitwelt, o mundo social: tus relaciones con otros individuos,
con tu comunidad, con tu cultura y dems.
Y finalmente intentara comprender tu Eigenwelt o mundo personal. Esto incluye tanto tu
mente como tu cuerpo, en tanto creas que es una parte importante de tu sentido de quin eres.
Binswanger tambin est interesado en tu relacin con el tiempo. Le gustara saber cmo
percibes tu pasado , tu presente y tu futuro. Vives ms bin en el pasado, intentando siempre
recuperar aquellos maravillosos aos? o vives en el futuro, siempre esperando y
preparndote para una vida mejor?. Percibes tu vida como una aventura compleja y larga? o
como un instante; aqu, ahora y maana adis?
Tambin de inters es la forma en que tratamos el espacio. Tu mundo es abierto o cerrado?
Es ntimo o es vasto? Es acogedor o fro?. Percibes tu vida como algo en movimiento,
como una cuestin aventurera y de viajes, o la ves desde una postura inmvil?. Por supuesto,
ninguna de estos cuestionamientos significan algo por s mismos, pero al combinarse con los
dems a travs del proceso ntimo relacional de la terapia, pueden llegar a ser una gran fuente
de informacin.
Binswanger tambin habla de diferentes modos: algunas personas viven de un modo
singular, solos y autosuficientes. Otros viven de un modo dual; ms como un t y yo que un
yo. Algunos viven de un modo plural, pensando en s mismos en trminos de su pertenencia
a algo ms amplio que ellos mismos (una nacin, una religin, una organizacin, una cultura).
E incluso hay quien vive de un modo annimo, quieto, secreto, escondido detrs de la vida. Y
la mayora de nosotros vivimos en todos estos modos de tiempo en tiempo y de lugar en lugar.
Como podemos observar, el lenguaje del anlisis existencial es metafrico. Los terapeutas
existencialistas permiten a sus pacientes revelarse a s mismos, dejarse ver a s mismos, en
sus propias palabras, en su propio espacio temporal.
Los existencialistas podran preocuparse por tus sueos, por ejemplo, pero en vez de
interpretarlos, te preguntaran lo que significan para ti. Podran incluso sugerirte que dejes que
tus sueos te inspiren, que te guen, que te sugieran sus propios significados. Podran no
significar nada en absoluto, y podran significarlo todo.

Terapia
La esencia de la terapia existencial es la relacin teraputica entre el terapeuta y su paciente, o
encuentro. Esta es la genuina presencia de un Dasein ante otro, una apertura de uno sobre
otro. A diferencia de otras terapias mas formales, como la freudiana, o ms tcnicas como la
conductual, la terapia existencial parece depender ms de ti o estar ms cerca de ti. La
transferencia y la contratransferencia se consideran partes propias y naturales del encuentro;
sin abusar, por supuesto y tampoco sin dejarlas de lado.

Por otro lado, los humanistas consideraran al terapeuta existencialista como ms formal y ms
directivo que ellos. En este sentido, el terapeuta existencialista es ms natural con su
paciente (usualmente tranquilamente escuchando, pero expresando en ocasiones sus propias
opiniones, experiencias e incluso emociones). Ser natural tambin implica el reconocimiento
por parte del paciente de sus propias diferencias internas. El terapeuta tiene el entrenamiento y
la experiencia y despus de todo, es el paciente quien presumiblemente tiene los problemas.
La terapia existencial tambin se considera un dilogo, y no un monlogo del terapeuta ni
tampoco del paciente.
Pero el anlisis existencial tiene como meta la autonoma del paciente. De la misma manera
en que enseamos a un nio a montar en bicicleta, debemos sujetarles por un tiempo, pero
eventualmente tendremos que dejarles ir solos. El nio podra caerse, pero si nunca le
soltamos, nunca aprender a montar! Si la esencia del Dasein (ser humano) es
responsabilidad y libertad en la propia vida, entonces no puedes ayudar a alguien a hacerse un
humano ms completo a menos que ests preparado para liberarle.

La parte ms positiva de la psicologa existencial es su insistencia en la mayor adherencia


posible al mundo vivencial. En fenomenologa, hemos invertido mucho esfuerzo y tiempo en
un mtodo riguroso para describir la vida y cmo se vive la misma. La teora, las estadsticas,
el reduccionismo y los experimentos se apartan, al menos en un momento. Los existencialistas
dicen, primero, tenemos que saber de qu estamos hablando!
Esto hace que la psicologa existencial se aplique de forma natural: se mueve casi sin querer
en el campo de la diagnosis y psicoterapia; muestra su presencia en el campo de la educacin
e incluso puede que algn da se adentre en la psicologa industrial y organizativa.
Tiene bastante menos xito en el respeto como mtodo de investigacin. Existen dos revistas
psicolgicas que hablan de investigacin fenomenolgica y unas pocas revistas dedicadas a la
educacin y a la enfermera se abren a ella. Pero prcticamente el grueso de la psicologa la
rechaza, y de forma ms bin grosera. Es considerada simplemente como no cientfica, ya que
no tiene que ver con hiptesis ni estadsticas y mucho menos con variables dependientes e
independientes o con grupos de control y muestras aleatorias; todo esto la hace prcticamente
descartable para los programas de post-grado, tesis doctorales y maestras en universidades.
Dificultades
Sin embargo, las dificultades por las que el existencialismo ha ganado respeto no es
precisamente por su falta de psicologa tradicional en sus bases y prctica. Se cree muchas
veces que es porque es poco bien entendida o malinterpretada por la corriente angloparlante
de psiclogos.
Si bien es cierto que las nuevas ideas son difciles de expresar y necesitan de nuevas palabras
y nuevas formas de uso de las antiguas, muchos de los trminos de la psicologa existencial

son innecesariamente oscuros. Muchos de ellos provienen de tradiciones filosficas,


probablemente familiares a los filsofos, pero no a la mayora de psiclogos. Otros son
alemanes o franceses y estn muy mal traducidos. Y algunos de ellos son simplemente
caprichosos o pretenciosos.
Lo que necesitamos es un verdadero escritor existencialista de habla inglesa (y desde luego
castellana). Despus de todo, el lenguaje de las experiencias ordinarias de la gente comn
debera ser un lenguaje ordinario no?. Rollo May y Vctor Frankl han hecho un considerable
esfuerzo en este sentido, pero falta mucho ms.
Los existencialistas tambin tienden a ser un poco prepotentes, incluso hasta el punto de
discutir quien entre ellos tiene la verdadera comprensin sobre Husserl o Heidegger o
cualquiera que sea. Pueden ganar un buen pulso, especialmente si establecen su
acercamiento de forma que pueda ser aceptado a las corrientes principales de la psicologa,
prestando especial atencin a personas como Alfred Adler, Erich Fromm, Carl Rogers y otros
tericos, investigadores y practicantes que no son de hecho existencialistas, pero con
frecuencia se expresan bastante mejor.
El mayor peligro en el que caen los existencialistas es su tendencia a mantenerse en una
oposicin a la corriente. Es cierto que la psicologa tiene dos amplias culturas, los
experimentalistas duros por un lado y los clnicos ms inclinados al humanismo por el otro. Al
denigrar la cultura experimental, sencillamente estn siendo antagonistas de la mitad de la
psicologa.

Estudio de Caso
Quin soy, quin soy!
La tierra produce el grano,
Pero yo soy estril,
Soy una concha desechable,
Rota, intil, una cscara desvainada.
Creador, Creador,
Devuveme!
Crame por segunda vez
Y crame mejor!
Ellen West fue siempre un poco rara. Era una pajarita comiendo y opona gran resistencia a
todo aquel que intentara forzarle a comer algo que no le gustara. De hecho, su terquedad era lo
que la mantena en pie. Siempre tena que ser la primera en todo lo que le gustara y no
soportaba enfermar y quedarse en casa. En los tiempos de su adolescencia su lema era O
Csar o nada!, pero nada preparara a su familia para lo que iba a venir.
Teniendo 17 aos, su poesa empez a tomar un giro curioso. En uno de esos poemas,
llamado Kiss Me Dead (Besarme hasta la muerte), habla de la solicitud al Rey del Ocano a

que la tome en sus fros brazos y le bese hasta morir. A partir de este momento, se vuelca
sobre el trabajo y sostiene en sus escritos que el trabajo es la bendicin de nuestra vida. En
estos tiempos de su vida, est fascinada y al mismo tiempo horrorizada de la brevedad y
futilidad de la vida en general.
A los 20 aos, hace un viaje a Sicilia. En este tiempo, come bastante y gana algo de peso, cosa
de lo que se burla su amiga, a lo que ella responde con grandes atracones de comida.
Comienza entonces a obsesionarse con la idea de ser gorda; se odia a s misma por ello y
empieza a considerar la muerte como una cura a su desgracia.
Durante un corto periodo de tiempo, se recupera apoyndose en el trabajo y sale de su
depresin, pero siempre acarrea consigo un sentimiento de temor. Se vuelca activamente a los
cambios sociales, aunque en secreto considera que no sirve de nada.
Cuando sus padres interfieren en su compromiso con un estudiante, cae en picado y regresa
de un centro vacacional demacrada y enferma, aunque considere que esta obsesin con estar
delgada es realmente el camino hacia su salud!. Cuando su mdico le recomienda reposo y
recupera su peso, se desanima y se propone duramente a volver a su estado anterior de
demacracin.
A los 28 aos, se casa con su primo con la esperanza de que el matrimonio le ayudar a
deshacerse de su idea fija. Despus de un aborto, se tiene que enfrentar al dilema de desear
un hijo y al mismo tiempo no desear ingerir comida propia de embarazadas. A sus 35 aos,
Ellen llega a tomar entre 60 y 70 pastillas de laxantes vegetales durante el da; vomita durante
la noche y tiene diarrea el resto del tiempo. Se queda en 92 libras de peso y parece un
esqueleto viviente.
Es en estos momentos donde decide ir a un psiquiatra...y luego a otro. Hace dos intentos
infructuosos de suicidio y finalmente se le traslada al Sanatorio Kreuzlingen, donde se
acomoda bastante bien en compaa de su marido y bajo la tutela y cuidados de Ludwig
Binswanger. A travs de una dieta de mantenimiento y sedantes, poco a poco se recupera
fsicamente, pero sigue sintiendo una sensacin opresiva de temor.
Dado que sigue intentando matarse, tanto a ella como a su marido se les enfrenta a una seria
eleccin: o se le confina a una vigilancia permanente, donde se deteriorara inexorablemente,
o se le da el alta. Ambos decidieron al alta.
Cuando se toma esta decisin, Ellen se siente mucho ms recuperada, ya que sabe lo que
har. Empieza a comer felizmente, incluso algunos chocolates y se siente llena por primera vez
en trece aos. Habla con su marido, escribe algunas cartas a amigos y toma una dosis letal de
veneno.
El por qu esta triste historia es uno de los casos clnicos ms famosos entre los estudiantes
no es tan sorpresivo (la anorexia no es, desafortunadamente, tan poco comn) ni siquiera por
el curso tan particular de los eventos, sino por la habilidad de Ellen West para expresar su
perspectiva de su propio problema y del hecho de que su psiquiatra, Ludwig Binswanger,
adopt una escucha muy cercana de su paciente.

Veamos otro de sus poema


Me gustara morir como lo hace el pjaro
Que abre su garganta en gran jbilo;
Y no vivir como el gusano que vive en tierra
Volvindose viejo y feo, montono y tonto!
No, sentir por una vez como las fuerzas en m se encienden
Y salvajemente ser consumida por mi propio fuego.
En algn momento de su niez, Ellen dividi su vida en dos campos opuestos: por un lado est
el mundo sepulcral, que incluye su existencia fsica y social. Su cuerpo con sus bajas
necesidades, le distrajo de sus propsitos. Se hace vieja cada da. Su sociedad es burguesa y
corrupta. A la gente que le rodea no parece importarle toda la maldad y el sufrimiento. En el
mundo sepulcral todo se degenera y est degenerado, todo es atrado hacia abajo, hacia la
tumba, hacia un agujero negro.
Por otro lado est el mundo etreo, el mundo del alma, pura y limpia, un mundo donde las
necesidades estn completadas, donde los actos se suceden sin esfuerzo, donde no hay
resistencias materiales. En el mundo etreo podemos ser libres y volar.
Existen algunas personas que intentan ignorar el mundo etreo. No se sienten cmodos con
las ansiedades y responsabilidades que vienen con la libertad. Algunos prefieren ms bien que
se les diga lo que tienen que hacer, de manera que se adhieren a una secta o banda o a una
corporacin multinacional. Pero an as, se siguen sintiendo temerosos, porque saben que esto
no est bien. No viven su vida, por tanto nunca sern felices.
Otros buscan una direccin en su cuerpo. Empiezan por buscar placeres simples, pero pronto
ven que stos se vuelven cansinos. Entonces intentan otra droga o una nueva perversin o
cualquier otra cosa. Despus de un tiempo, tampoco esto satisface. Fallan, no porque los
placeres no den placer, sino porque solo hay una parte de ellos mismos en los placeres
buscados.
Ellen West intent ignorar el mundo sepulcral. Quera volar ms all de lo material y mundano
hacia lo etreo, dentro de lo bueno, correcto y puro. Y, en un pequeo dominio, estuvo cerca de
lograrlo: se arregl para reducir su cuerpo hasta ser un esqueleto, pero nunca es suficiente.
Para un existencialista , no podemos ignorar una parte de lo que somos por la bsqueda de
otra parte. No puedes ignorar tu cuerpo o tu alma, cualquier otro aspecto de lo que eres. Nos
guste o no, somos tanto pjaro como gusano. Cualquier otra cuestin no es solo no humana;
es sencillamente nada.

3. VICTOR FRANKL
Vctor Emil Frankl naci en Viena el 26 de marzo de 1905. Su padre trabaj duramente desde
ser un estengrafo parlamentario hasta llegar a Ministro de Asuntos Sociales. Desde que era

un estudiante universitario y envuelto en organizaciones juveniles socialistas, Frankl empez a


interesarse en la psicologa
En 1930, logr su doctorado en medicina y fue asignado a una sala dedicada al tratamiento
de mujeres con intentos de suicidio. Al tiempo que los nazis llegaban al poder en 1938, Frankl
adopt el cargo de Jefe del Departamento de Neurologa del Hospital Rothschild, el nico
hospital judo en los tempranos aos del nazismo.
Pero, en 1942 l y sus padres fueron deportados a un campo de concentracin cercano a
Praga, el Theresienstadt.
Frankl sobrevivi al Holocausto, incluso tras haber estado en cuatro campos de concentracin
nazis, incluyendo el de Auschwitz , desde 1942 a 1945; no ocurri as con sus padres y otros
familiares, los cuales murieron en estos campos.
Debido en parte a su sufrimiento durante su vida en los campos de concentracin y mientras
estaba en ellos, Frankl desarroll un acercamiento revolucionario a la psicoterapia conocido
como logoterapia.
Frankl retorn a Viena en 1945, e inmediatamente fue Jefe del Departamento de Neurologa
del Vienna Polyclinic Hospital, posicin que mantendra durante 25 aos. Fue profesor tanto de
neurologa como de psiquiatra.
Sus 32 libros sobre anlisis existencial y logoterapia han sido traducidos a 26 idiomas y ha
conseguido 29 doctorados honorarios en distintas universidades del mundo.
A partir de 1961, Frankl mantuvo 5 puestos como profesor en los Estados Unidos en la
Universidad de Harvard y de Stanford, as como en otras como la de Dallas, Pittsburg y San
Diego.
Gan el premio Oskar Pfister de la Sociedad Americana de Psiquiatra, as como otras
distinciones
de
diferentes
pases
europeos.
Frankl ense en la Universidad de Viena hasta los 85 aos de edad de forma regular y fue
siempre un gran escalador de montaas. Tambin, a los 67 aos, consigui la licencia de piloto
de aviacin.
Vctor E. Frankl muri de un fallo cardaco el 3 de septiembre de 1997, dejando a su
esposa, Eleonore y a una hija, la Doctora Gabriele Frankl-Vesely.

Teora
Tanto la teora como la terapia de Vctor Frankl se desarrollaron a partir de sus experiencias
en los campos de concentracin nazis. Al ver quien sobreviva y quin no (a quin se le daba la
oportunidad de vivir), concluy que el filsofo Friederich Nietszche estaba en lo cierto: Aquellos
que tienen un por qu para vivir, pese a la adversidad, resistirn. Pudo percibir cmo las
personas que tenan esperanzas de reunirse con seres queridos o que posean proyectos que

sentan como una necesidad inconclusa, o aquellos que tenan una gran fe, parecan tener
mejores oportunidades que los que haban perdido toda esperanza.
Su terapia se denomina logoterapia, de la palabra griega logos, que significa estudio,
palabra, espritu, Dios o significado, sentido, siendo sta ltima la acepcin que Frankl tom,
aunque bien es cierto que las dems no se apartan mucho de este sentido. Cuando
comparamos a Frankl con Freud y Adler, podemos decir que en los postulados esenciales de
Freud, (ste consideraba que la pulsin de placer era la raz de toda motivacin humana) y
Adler (la voluntad de poder), Frankl, en contraste, se inclin por la voluntad de sentido.
Frankl tambin utiliza la palabra griega nos, que significa mente o espritu. Sugiere que en
psicologa tradicional, nos centramos en la psicodinmica o la bsqueda de las personas para
reducir su monto de tensin. En vez de centrarnos en eso; o ms bien, adems de lo anterior,
debemos prestar atencin a la nodinmica, la cual considera que la tensin es necesaria
para la salud, al menos cuando tiene que ver con el sentido. A las personas les gusta sentir la
tensin
que
envuelve
el
esfuerzo
de
un
meta
valiosa
que
conseguir.
No obstante, el esfuerzo puesto al servicio de un sentido puede ser frustrante, la cual puede
llevar a la neurosis, especialmente a aquella llamada neurosis noognica, o lo que otros
suelen llamar neurosis existencial o espiritual. Ms que nunca, las personas actuales estn
experimentando sus vidas como vacas, faltas de sentido, sin propsito, sin objetivo alguno..., y
perece ser que responden a estas experiencias con comportamientos inusuales que les daa a
s mismos, a otros, a la sociedad o a los tres.
Una de sus metforas favoritas es el vaco existencial. Si el sentido es lo que buscamos, el
sin sentido es un agujero, un hueco en tu vida, y en los momentos en que lo sientes, necesitas
salir corriendo a llenarlo. Frankl sugiere que uno de los signos ms conspicuos de vaco
existencial en nuestra sociedad es el aburrimiento. Puntualiza en cmo las personas con
frecuencia, cuando al fin tienen tiempo de hacer lo que quieren, parecen no querer hacer nada.
La gente entra en barrena cuando se jubila; los estudiantes se emborrachan cada fin de
semana; nos sumergimos en entretenimientos pasivos cada noche; la neurosis del domingo,
le llama.
De manera que intentamos llenar nuestros vacos existenciales con cosas que aunque
producen algo de satisfaccin, tambin esperamos que provean de una ltima gran
satisfaccin: podemos intentar llenar nuestras vidas con placer, comiendo ms all de nuestras
necesidades, teniendo sexo promiscuo, dndonos la gran vida. O podemos llenar nuestras
vidas con el trabajo, con la conformidad, con la convencionalidad. Tambin podemos llenar
nuestras vidas con ciertos crculos viciosos neurticos, tales como obsesiones con grmenes
y limpieza o con una obsesin guiada por el miedo hacia un objeto fbico. La cualidad que
define a estos crculos viciosos es que, no importa lo que hagamos, nunca ser suficiente.
Igual que Erich Fromm, Frankl seala que los animales tienen un instinto que les gua. En
las sociedades tradicionales, hemos llegado a sustituir bastante bien los instintos con nuestras
tradiciones sociales. En la actualidad, casi ni siquiera eso llegamos a tener. La mayora de los

intentos para lograr una gua dentro de la conformidad y convencionalidad se topan de frente
con el hecho de que cada vez es ms difcil evitar la libertad que poseemos ahora para llevar a
cabo nuestros proyectos en la vida; en definitiva, encontrar nuestro propio sentido.
Entonces, cmo hallamos nuestro sentido?. Frankl nos presenta tres grandes
acercamientos: el primero es a travs de los valores experienciales, o vivenciar algo o alguien
que valoramos. Aqu se podran incluir las experiencias pico de Maslow y las experiencias
estticas como ver una buena obra de arte o las maravillas naturales. Pero nuestro ejemplo
ms importante es el de experimentar el valor de otra persona, v.g. a travs del amor. A travs
de nuestro amor, podemos inducir a nuestro amad@ a desarrollar un sentido, y as lograr
nuestro propio sentido.
La segunda forma de hallar nuestro sentido es a travs de valores creativos, es como
llevar a cabo un acto, como dice Frankl. Esta sera la idea existencial tradicional de proveerse
a s mismo con sentido al llevar a cabo los propios proyectos, o mejor dicho, a comprometerse
con el proyecto de su propia vida. Incluye, evidentemente, la creatividad en el arte, msica,
escritura, invencin y dems. Tambin incluye la generatividad de la que Erikson habl: el
cuidado de las generaciones futuras.
La tercera va de descubrir el sentido es aquella de la que pocas personas adems de
Frankl suscriben: los valores actitudinales. Estos incluyen tales virtudes como la compasin,
valenta y un buen sentido del humor, etc. Pero el ejemplo ms famoso de Frankl es el logro del
sentido a travs del sufrimiento. El autor nos brinda un ejemplo de uno de sus pacientes: un
doctor cuya esposa haba muerto, se senta muy triste y desolado. Frankl le pregunt, Si
usted hubiera muerto antes que ella, cmo habra sido para ella?. El doctor contest que
hubiera sido extremadamente difcil para ella. Frankl puntualiz que al haber muerto ella
primero, se haba evitado ese sufrimiento, pero ahora l tena que pagar un precio por
sobrevivirle y llorarle. En otras palabras, la pena es el precio que pagamos por amor. Para este
doctor, esto dio sentido a su muerte y su dolor, lo que le permiti luego lidiar con ello. Su
sufrimiento dio un paso adelante: con un sentido, el sufrimiento puede soportarse con la
dignidad.
Frank tambin seal que de forma poco frecuente se les brinda la oportunidad de sufrir con
valenta a las personas enfermas gravemente, y as por tanto, mantener cierto grado de
dignidad. Anmate!, decimos, S optimista!. Estn hechos para sentirse avergonzados de su
dolor y su infelicidad.
No obstante, al final, estos valores actitudinales, experienciales y creativos son meras
manifestaciones superficiales de algo mucho ms fundamental, el suprasentido. Aqu podemos
percibir la faceta ms religiosa de Frankl: el supra-sentido es la idea de que, de hecho, existe
un sentido ltimo en la vida; sentido que no depende de otros, ni de nuestros proyectos o
incluso de nuestra dignidad. Es una clara referencia a Dios y al sentido espiritual de la vida.
Esta postura sita al existencialismo de Frankl en un lugar diferente, digamos, del
existencialismo de Jean Paul Sartre. Este ltimo, as como otros existencialistas ateos,
sugieren que la vida en su fin carece de sentido, y debemos afrontar ese sin sentido con coraje.

Sartre dice que debemos aprender a soportar esta falta de sentido; Frankl, por el contrario,
dice que lo que necesitamos es aprender a soportar nuestra inhabilidad para comprender en su
totalidad el gran sentido ltimo.
Logos es ms profundo que la lgica, deca, y es hacia la fe adonde debemos inclinarnos,
deca Viktor Frankl.

Detalles clnicos especiales


Vctor Frankl es casi tan bien conocido por ciertos detalles clnicos de su acercamiento
como por su teora en general. Tal y como mencionamos antes, l cree que el vaco existencial
se llena con frecuencia de ciertos crculos viciosos neurticos. Por ejemplo, ah est la idea
de ansiedad anticipatoria: alguien puede estar tan asustado de sufrir ciertos sntomas
relacionados con la ansiedad, que llegar a tener esos sntomas se torna inevitable. La ansiedad
anticipatoria causa aquello mismo de lo que la persona est asustada. Los tests de ansiedad
son un ejemplo obvio: si tienes miedo de fracasar en los exmenes, la ansiedad llegar a
prevenirte de hacer bien los exmenes, conducindote a tenerles siempre miedo.
Una idea similar es la hiperintencin, que sugiere el esfuerzo en demasa, lo cual en s
mismo te previene de tener xito en cualquier cosa. Uno de los ejemplos ms comunes es el
insomnio: muchas personas, cuando no pueden dormir, continan intentndolo, siguiendo las
instrucciones al pie de la letra de cualquier libro. Por consiguiente, al intentar dormirse se
produce el efecto contrario; es decir, previene de dormirse, de manera que el ciclo se mantiene
indefinidamente (paralelamente, y de forma incidental, la forma en que hoy se usan de forma
excesiva las pastillas para dormir, provoca el efecto contrario). Otro ejemplo sera la manera en
la que nos sentimos en la actualidad con respecto a ser el amante perfecto: los hombres
sienten que deben tardar ms, las mujeres se sienten obligadas no slo a tener orgasmos, sino
mltiples orgasmos y as sucesivamente. Demasiado preocupacin en este campo, traer
consigo, inevitablemente, la inhabilidad de relajarse y disfrutar de la experiencia.
Una tercera variante sera la hiperreflexin. En este caso se trata de pensar demasiado.
A veces estamos esperando que algo pase, y efectivamente pasa, simplemente porque su
ocurrencia est fuertemente ligada a las propias creencias o actitudes; la profeca autocomplida. Frankl menciona a una mujer que pese a haber sufrido de malas experiencias
sexuales en su niez, desarroll una personalidad fuerte y sana. Cuando tuvo la oportunidad
de acercarse al mundo de la psicologa, se encontr con que en la literatura se mencionaba
que tales experiencias dejaban a la persona con una inhabilidad para disfrutar de las relaciones
sexuales; a partir de aqu, la mujer empez a tener estos problemas!
Una parte de la logoterapia utiliza as mismo estos trminos: la intencin paradjica es
desear precisamente aquello de lo que tenemos miedo. Un hombre joven que sudaba
profusamente cuando se encontraba en situaciones sociales, recibi la instruccin de Frankl de

que pensase en desear sudar. Parte de sus instrucciones decan: Slo he sudado un cuarto
de tiempo antes, pero ahora lo har al menos por diez cuartos del tiempo!. Obviamente,
cuando se puso en ello, no pudo realizarlo. Lo absurdo del planteamiento rompi su crculo
vicioso.
Otro ejemplo lo podemos encontrar relacionado con los trastornos del sueo: siguiendo a
Frankl, si sufres de insomnio, no te pases la noche dando vueltas, contando ovejas,
movindote de un lado a otro para conciliar el sueo, levntate! Trata de mantenerte despierto
lo ms que puedas! Con el tiempo te vers cayendo como una roca en la cama.
Otra tcnica es la dereflexin. Frankl cree que muchos problemas tienen su raz en un
nfasis excesivo sobre el mismo. Con frecuencia, si te alejas un poco de ti mismo y te acercas
ms a los dems, los problemas suelen desaparecer. Si, por ejemplo, tienes dificultades con el
sexo, trata de gratificar a tu compaero sin buscar tu propia satisfaccin; las preocupaciones
sobre erecciones y orgasmos desaparecen y las realidades reaparecen. O simplemente, no
intentes complacer a nadie. Muchos terapeutas sexuales sostienen que una pareja no hace
ms que besuquearse y tocarse, evitando el orgasmo a toda costa. Estas parejas
sencillamente duran un par de noches antes de que aquello que consideraban un problema,
definitivamente se resuelva.
De todas maneras, por ms inters que estas tcnicas hayan suscitado, Frankl insiste en
que al final los problemas de estas personas son realmente una cuestin de su necesidad de
significado. Por tanto, aunque estas tcnicas sean un buen comienzo a la terapia, no son bajo
ninguna circunstancia la meta a lograr.

Fuente:
- Boeree George - Teoras De La Personalidad

PREGUNTAS (Control de Lectura):


1- Cules son las bases tericas de la Psicologa Existencial?
2- Cul es el significado del trmino Dasein.
3- Como aborda el tema de la muerte el existencialismo
4- Que se entiende por Vaco Existencial
5- Explique la Hiperreflexion y sus derivados.

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