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Las dos Anunciaciones de la Navidad

Rudolf Steiner
(Stuttgart, el 1 Enero de 1921)
Queridos amigos:
Vamos a dedicarnos hoy a una reflexin que se relaciona con el Acontecimiento festivo del ao que
hace resurgir en nosotros el recuerdo, la imagen y tambin el hondo sentimiento del Misterio del
Glgota.
En la tradicin Cristiana existen, en realidad, tres festividades de esta ndole: la Navidad, la Pascua
y Pentecosts. Cada una de ellas nos vincula y nos relaciona de manera distinta con aquel Hecho en
que la evolucin Cristiana encuentra el sentido de todo el acontecer terrestre.
Las tres se diferencian asimismo con respecto a las facultades anmicas del hombre: la Navidad se
vincula ms con el sentimiento: es la ms popular, pues su comprensin exige justamente la
profundizacin del sentimiento, lo que la hace la ms asequible para la mayora. La Pascua exige el
mayor esfuerzo de nuestro entendimiento, porque hemos de encumbrarnos a la compresin del
propio Misterio del Glgota, entrada de una Entidad supraterrenal en la evolucin humana y
terrestre: es la fiesta que eleva el entender humano a su mximo nivel y, aunque se celebre en toda
la Cristiandad, nunca podr ser tan popular como la Navidad.
La tercera fiesta, la de Pentecosts cincuenta das despus da la Resurreccin establece, en
particular, una relacin entre voluntad humana y el mundo supraterrenal, al que pertenece la
Entidad del Cristo. El hombre que comprende el verdadero sentido de la fiesta de Pentecosts, asiste
a la trasmisin de impulsos volitivos que, a su vez, son trasmitidos al mundo.
Esas tres festividades anuales reflejan, de triple manera, lo que podramos llamar el Misterio
Crstico. En el curso de los aos, hemos considerado, desde los ms diversos puntos de vista, el
Smbolo de la Navidad, y hoy recordamos algo cuyo alcance puede apreciar todo aquel que enfoca
ese Smbolo a travs de los Evangelios. En ellos, se narran dos Anunciaciones del Nacimiento del
Cristo Jess: Una de ellas, la que reciben los Humildes pastores del campo, a los que el ngel anuncia
en sueos o como se quiera el Nacimiento del Cristo Jess. Se trata ah de la percepcin de este
Acontecimiento por medio de muy peculiares facultades anmicas de los pastores que vivan en las
cercanas del Pesebre. La otra Anunciacin, narrada tambin en los Evangelios, es la que recibieron
los Tres Reyes Magros del Oriente. Se nos dice que la captaron a travs de una estrella que les
anunci la Alegada del Cristo Jess.
He ah las dos formas en que la humanidad de antao adquira sus conocimientos superiores, lo que
ya no se enfoca debidamente en nuestro tiempo. Hoy en da, se cree que los hombres, en el fondo,
han tenido desde siempre una misma manera de pensar y percibir; que el funcionamiento de las
facultades psquicas ha sido esencialmente el mismo a travs de los siglos y milenios, slo que
antao ms primitivas.
Po nuestra ciencia espiritual antroposfica, sabemos cmo la condicin anmica de la humanidad se
ha transformado durante el proceso evolutivo: en tiempos remotos, digamos en el sptimo u octavo
milenio postatlante, y aun antes, la humanidad conceba de una manera muy distinta a la actual,
tanto la vida propia, como la esencia del mundo circundante. Esa condicin anmica fue
transformndose, una y otra vez, hasta llegar a nuestra actual fragmentacin intelectual del mundo,
y a nuestra captacin paramente sensoria. Esta evolucin va, pues, desde la antigua clarividencia
instintiva, a travs de nuestra disposicin anmica del presente, para tornase, en el futuro,

nuevamente en una especie de clarividencia, visin del mundo que estar saturad la plena
conciencia del hombre.
En tiempos del Misterio del Glgota, la antigua clarividencia instintiva ya haba sufrido un a modo
de adormecimiento, y si bien los hombres posean una condicin anmica diferente a la nuestra,
tampoco tenan ya la antigua clarividencia, ni tampoco los antiguos procedimientos para la
diferenciada captacin del mundo, mediante sus tipos de sabidura. Tanto las antiguas enseanzas
basadas en la sabidura primordial, como la clarividencia instintiva, ya se haban apagado al
acercarse el Misterio del Glgota. Sin embargo, quedaban algunos restos de esa sabidura y
clarividencia y, si sabemos interpretar los Evangelios, nos damos cuenta de que claramente aluden
a esos restos que persistan pastores del campo, como en los tres Reyes Magos del Oriente. En los
piadosos corazones de aqullos , surgi cierto poder clarividente que les ilumino como en sueos,
en tanto que los Tres Reyes Magos, presentados en la cumbre de la escala social, conservaban ,
desde antao, la facultad de intuir, gracias a cierta sabidura tradicional, el curso de los
acontecimientos del mundo. As, los humildes pastores pudieron observar, en una especie de
percepcin interna, de vivencia onrica, que se les acercaba, lo que tendra lugar en el
acontecimiento del Nacimiento del Cristo Jess. En cambio, los tres Reyes Magos del Oriente
pudieron desarrollar una ciencia que les permiti conocer, a travs de la observacin de los
fenmenos siderales, significativos sucesos terrestres que iban ms All del curso ordinario de la
vida.
He ah dos modos de conocimiento totalmente distintos entre s. Lo que, como ltimo remanente
de una antigua sabidura, lata en los Tres Magos del Oriente, les permiti descifrar el curso de las
estrellas; todo esto nos remite a la antigua astronoma, a una antigua concepcin de los misterio del
mundo estelar, en los que se revelaban asimismo los misterios del acontecer humano. Aquella
antigua ciencia estelar era algo muy distinto de la astronoma moderna. En cierto modo, sta
tambin es proftica, porque sabe predecir los eclipses del Sol y de la Luna, como tambin otros
fenmenos semejantes; no obstante, es meramente matemtica y mecnica; abarca nicamente
las relaciones de tiempo y espacio, en la medida en que son susceptibles de expresin matemtica.
Sin embargo, la ciencia estelar antigua, la astrosofa antigua, aunque hiciera sus observaciones
dentro del espacio del tiempo, captaba el significado superior de la evolucin, fuera de espacio y
tiempo, en la vida interna humana. En la ciencia de la antigua humanidad, esta sabidura astrolgica
constitua el contenido esencial. Los hombres escudriaban en las estrellas, lo que iba a acontecer
en la Tierra; mas el mundo estelar no les era ese ser abstracto y maquinal que la humanidad de hoy
estudia, sino algo pleno de vida, y cada planeta les brindaba la vivencia de su sustancialidad
especfica. Mediante un lenguaje interior del alma, dialogan, por decirlo as, con cada uno de los
planetas, como hablamos hoy nuestro lenguaje comn de hombre a hombre.
El ser humano tenia clara conciencia de que sus experiencias internas reflejaban y reproducan lo
que, en el gran espacio externo, se realizaba en el curso de las estrellas, y esto les confera
una concepcin viva y espiritualizada del Universo, en el que se sentan insertos de modo anmicoespiritual. La ciencia del Universo se estudiaba asimismo en los centros iniciticos, en los que se
preparaba a los discpulos, que manera particularmente esmerada e ntima, para que caparan y
comprendieran el movimiento estelar en forma tal que explicara la terrestre vida humana.
Y en qu consistan estos preparativos para la adquisicin del conocimiento estelar y sus
influencias? En educar al discpulo para que tuviera una vida anmica ms despierta que la normal
de los dems hombres. Tngase presente que, entonces, estaba muy generalizada una especie de

clarividencia Instintiva, que corresponda, sin embargo, a una disposicin anmica ms aletargada
que la nuestra actual: no era posible pensar de manera tan despierta y alerta como hoy, ni
desarrollar, en el mismo sentido, las matemticas u la geometra. La vida humana, desde el
nacimiento a la muerte, era ms bien estado de somnolencia, pero justamente por este mismo
motivo, percepcin del mundo circundante en forma mucho ms viva que la de nuestra actual vida
consciente u despierta. Lo peculiar fue que los discpulos de los misterios, entonces, y en realidad
hasta principios del primer milenio antes del Misterio del Glgota (a cuyas ltimas postrimeras
pertenecan personas como los Tres Reyes Magos) fueron introducidos en una ciencia muy parecida
a nuestras ciencias matemticas y geomtricas.
Para la humanidad profana, fue Euclides quien introdujo la geometra, pero esto, en realidad, fue
slo divulgacin de la geometra milenaria, existente de los centros iniciticos, slo comunicada a
los selectos discpulos de esas Escuelas. En ellos, la geometra obraba de distinta manera que en los
tiempos posteriores. Parece raro y paradjico, pero as es: La geometra y las matemticas que, hoy
da, los nios aprenden en la escuela, las aprendan antao algunos discpulos especialmente
seleccionados para ello, y admitidos, con este objeto, en los Centros Iniciticos.
Actualmente, a menudo se afirma que en los Centros Iniciticos se impartan enseanzas
hermticas; sin embargo, en cuanto a su contenido puramente abstracto, no era otra cosa que lo
que hoy se imparte a los nios. En verdad, lo hermtico no consiste en que Sean ocultas para los
geometra apelando slo a la razn de los escolares, en nuestro tiempo actual en que el hombre con
una conciencia despierta de la maana a la noche, obviamente no es lo mismo que ensearla a
personas especialmente seleccionadas por su conciencia ms madura, en la edad en que rega la
antigua clarividencia instintiva con su conciencia soolienta. Hoy da, no siempre existen ideas muy
acertadas acerca de estas cosas.
En la literatura oriental, existe un poema dirigido a Varuna, dios de los vedas. En este poema se dice
que:
Varuna es el que forcejea en todos los seres;
Varuna es el que ha extendido el aire en los bosques;
Varuna es el que causa la velocidad en los animales cerelpedos;
Varuna es el que genera la leche en las vacas lactferas;
Varuna es el que suscita la voluntad en los corazones humanos
Varuna es el que hace brillar la luz del sol en el firmamento;
Varuna es el que suscita los rabos que refulgen en el mar de nubes;
Varuna es el que produce la bebida soma en la montaa.
Encontraris generalmente en los libros que, en realidad, los eruditos no saben qu es el jugo de
soma, aunque haya personas que lo beben por litros y, desde cierto punto de vista, sea
perfectamente conocido: el conocimiento de las Cosas es distinto segn proceda de los Misterios, o
de la conciencia despierta con sentimiento profano. Asimismo, anuco se escribe sobre la Piedra
filosofal, cultivada en tiempos en que se perciba de otra manera la esencia de la sustancialidad; y
nuevamente, como en el caso del soma, los historiadores de la alquimia afirman que no se conoce
la Piedra filosofal. En muchas de mis conferencias, suger que esa Piedra es bien conocida por la
mayora de los horrores, solo que no conocen su esencialidad, y tampoco saben por qu la llaman
as. La mayora muy bien la conoce, muy bien, porque la emplean por kilos.

En estas cosas, se trata, a menudo, de algo muy distinto a lo que imagina nuestra mentalidad
terico-abstracta, ajena a la realidad y a la vida. Hoy da, tampoco existe una acertada intuicin de
lo que significa asimilar las enseanzas aritmticas y geomtricas, a nivel de madurez totalmente
distinta a la disposicin anmica de la humanidad actual. En mi libro El Cristianismo como hecho
mstico, he explicado ya el carcter especial de los misterios; la forma de ensenar es lo que
constitua, en realidad, el misterio. Esto era tambin el verdadero carcter de los estudios
puramente matemticos, cuya substancia emotiva y plenamente humana, fue todava intuida por
Novalis, quien senta las matemticas como un gran poema, sentimiento, sin Duda, no compartido
por la mayora de nuestros contemporneos. A semejante comprensin emotiva del mundo, pero
concebida en formas matemticas, se les introdujo a los adeptos de los antiguos misterios; y todo
aquel que logro vibrar vitalmente en esa comprensin matemtica del universo, se transform en
una individualidad poseedora de una visin del mundo como la que posean los tres Reyes magos.
En aquel entonces, las matemticas celestes, tan abstractas para nosotros ahora, revelaban
sustancialidad, porque lo que develaban, se completaba con algo distinto, lo que sala a su
encuentro. Y as, la ciencia esotrica que corresponda a la antigua cultura, como ltimo remanente
conservada por los Magos del Oriente, lo que se les revelo, es el contenido de la anunciacin segn
Mateo, anunciacin basada en la cosmosofa de la ciencia externa.
Por otro lado, el conocimiento inicitico en forma de vivencia ntima, pudo desarrollarse en
personas especialmente dotadas, como lo fueron los pastores. En su caso, lo poderes latentes en el
hombre, haban de alcanzar un grado especial, que les permita convertir en visin inmediata, en
percepcin instintivo-imaginativa, todo lo que suceda en el mundo humano. Por medio de esta
visin interna, se anunci a los pastores, lo que se cifr en las palabras: Se revela dios en las alturas;
y en la Tierra paz para los hombres de buena voluntad.
As, los misterios csmicos hablaban, no slo a lo ms ntimo de los humildes pastores, sino tambin
a lo ms extremo a que poda elevarse la sabidura humana de aquel tiempo: los misterios csmicos
hablaban a los magos de oriente.
Cul fue la experiencia de los magos de oriente?
Qu se desarroll en los discpulos al introducirse en sus almas las matemticas, al poseer especial
madurez? Kant deca que los conocimientos matemticos eran a priori, es decir, que se adquieren
antes de la experiencia, antes del conocimiento emprico exterior; pura sabidura verbalista, pues
nada se dice con ese a priori. Esta expresin slo cobra sentido gracias a la Ciencia Espiritual que
nos ensea que las matemticas emergen de nosotros mismos, ascendiendo del interior hacia la
conciencia humana. De dnde proceden? De las vivencias humanas habidas en el mundo espiritual
antes de la concepcin o del nacimiento. En ese mundo vivamos; en ese Universo vivencibamos lo
que pudimos percibir antes de tener ojos y odos fsicos. He ah la verdadera vida a priori, la que
preceda a la vida en la Tierra. Lo que all se vivencia a priori, surge luego inconscientemente de
nuestro interior - el hombre no lo sabe - a menos que sea capaz de vivenciarlo como Novalis, en
quien surgieron las vivencias prenatales, cuando trabajaba en matemticas Para quien sepa juzgar
correctamente estas verdades, el conocimiento matemtico es, de por s, evidencia de que l estuvo
en el mundo espiritual antes de la concepcin. Para quienes esto no constituya prueba de la vida
prenatal, es que no reflexionan con suficiente profundidad sobre los fenmenos de la existencia, y
que no tienen idea sobre el verdadero origen de lo matemtico.
Los discpulos de los Antiguos Misterios que posean aquella especial disposicin para ya sabidura,
tal como toda va se conservaba en los Magos de Oriente, como ltimo remanente, claramente se

daban cuenta de que: Si miramos las estrellas de modo que podamos unirlas con lneas y clculos
matemticos, extendemos sobre la vastedad del espacio externo, todo lo que habamos vivido antes
de nuestro nacimiento. El discpulo de los sagrados Misterios se conceba a s mismo de tal modo
que poda decirse: Ahora vivo aqu en la Tierra; mis ojos contemplan el espacio csmico, y observo
lo que es espacial en torno mo. En estas mismas realidades espaciales, viva yo tambin antes de
mi nacimiento o concepcin; yo mismo calculaba, entonces de estrella en estrella, lo que ahora
represento, como simples reflejos, a travs de las matemticas; yo mismo, con mis poderes internos,
recorra de estrella en estrella: viva en lo que ahora tan slo yo expreso en formas matemticas Y
as, se les haca presente a los hombres, todo lo que haban experimentado antes del nacimiento o
de la concepcin, y por esto tambin lo acogan en sentido sagrado, sabiendo que penetraban en el
mundo espiritual en que haban vivido antes de venir a la Tierra. Este conocimiento del mundo
prenatal, se tena como ltima reminiscencia en los Magos de Oriente, por l supieron del
Advenimiento de la Entidad Cristo.
De dnde vena la Entidad Cristo? Del mundo en que vivimos entre la muerte y el nuevo
nacimiento, y se uni a la existencia que vivimos entre el nacimiento y la muerte, De ah que la
ciencia que se ocupa del mundo pre natal, puede revelarnos algo referente al Misterio del Glgota.
A travs de esta ciencia, los Magos de Oriente recibieron el anuncio del Misterio de la Navidad.
Cuando el hombre vive en la Tierra y elabora lo que le ofrecen sus conocimientos Del mundo
circundante, as como los impulsos de su accin en la vida social, experimenta algo ms,
inconscientemente dentro de s mismo: aunque lo ignore, as como vive los efectos posteriores de
su vida prenatal, vive tambin aquello que, despus, llevar por las puertas de la muerte, los
poderes que ya existan como germen entre el nacer y el morir y que se abrirn como una flor, en
la vida postmortem. Estos poderes obraban con gran intensidad en la antigua clarividencia
instintiva, y latan, como postrera reminiscencia, en los humildes pastores, gracias a su gran y
especial piedad.
En esos poderes vivimos especialmente durante el sumo, es decir, cuando nuestra alma ya est
fuera de cuerpo vive en el espacio exterior, cuando vive inconscientemente de una manera que slo
volver a conocer conscientemente, cuando deje el cuerpo fsico despus de la muerte.
Estos poderes que, en estados especiales, pueden introducirse en la vigilia desde el mundo del
sueo y de los ensueos, fueron sumamente intensos en la antigua clarividencia instintiva. Los
experimentaron los humildes pastores y a travs suyo, suyo, se les revel el Misterio del Glgota, el
mismo que tambin fue anunciado a los Reyes Magos, mediante otra experiencia distinta, como
hemos visto.
Ahora bien, qu es lo que experimenta el hombre cuando los poderes que posee particularmente
entre la muerte y el nuevo nacimiento, se estimulan durante la vida terrenal, como fue en el caso
de los Reyes Magos? Se informa de lo que acontece fuera de lo terrestre; se traslada de la Tierra al
mundo sideral en que moramos entre la muerte y el nuevo nacimiento, el mundo en el que se
introdujeron los Magos de Oriente, en su ruta de la Tierra al espacio celeste.
Se experimenta lo que sucede en el interior de la Tierra, fuerzas telricas especialmente, que
poseemos gracias a nuestro cuerpo. Preferentemente, actan en lo que experimentamos entre el
dormirnos y el despertar, cuando nos encontramos en el mundo exterior a nosotros,
preferentemente en el mundo externo que pertenece a la Tierra.
Quiz les parezca que existe una contradiccin ante la verdad de que estamos fuera de nuestro
cuerpo, pero no hay tal: siempre percibimos slo lo que est fuera de nosotros; nunca lo en que

vivimos. La realidad es: entre el dormimos y el despertar, y mirar hacia atrs, de cierta manera
intuimos nuestro cuerpo como retrospeccin; sentimos, pues, aquello por medio de lo cual se
relaciona nuestro cuerpo con lo terrenal, precisamente, porque l es de la Tierra. Los humildes
pastores sintieron, en realidad, la manifestacin de la Tierra que proceda de su cuerpo, y, en estado
onrico, intuyeron como la voz del ngel, lo que aconteca. He ah pues, el segundo cariz. O sea, la
verdad lleg a los Reyes Magos, por la ciencia celeste, y a los pastores, por revelacin terrenal.
El que la revelacin se hubiera manifestado desde dos lados distintos, corresponde exactamente al
Misterio del Glgota: a la Tierra lleg una Entidad celestial, que anteriormente no haba pertenecido
a ella. La sabidura celeste nos revela, pues, que Algo descendi de los cielos; la sabidura de los
pastores, a su vez, nos lleva a Conocer la Tierra: nos adentramos en su tejer y en el vivir que percibe
la llegada de la Entidad celestial. Es la misma Anunciacin, recibida de ambos lados; de maravillosa
manera, el Acontecimiento nico se anunci a la humanidad de dos maneras.
Y si ahora observamos cmo recibi la humanidad el Acontecimiento del Glgota, nos damos cuenta
de que, en uno y otro aspecto, no se conservaban sino remanentes de la antigua sabidura. Ya he
sealado cmo, por estos remanentes de la sabidura primitiva, de cierta gnosis, se intua el Misterio
del Glgota en los primeros siglos de nuestra era. Despus, se quiso penetrar en este mismo
Acontecimiento con el puro anlisis intelectual y en el siglo XIX, el naturalismo empez a apoderarse
de este campo de entendimiento: ya nada quedaba del contenido suprasensible Del Acontecimiento
del Glgota. Al Cristo, se le conceba slo como el sabio hombre de Nazaret, de cuo naturalista:
es necesaria, pues, una nueva comprensin espiritual del Misterio del Glgota. No confundamos el
Hecho con la concepcin que de este Hecho tienen los hombres.
La disposicin anmica propia de los pastores, as como la de los Reyes Magos, todava exista como
ltimos remanentes cuando se produjo o el misterio del Glgota. Pero todo esto ha cambiado en la
evolucin de la humanidad, pues todo cambia y se metamorfosea.
Qu se ha hecho de la sabidura de los Reyes magos; Nuestras matemticas con su astronoma?
Los Reyes magos posean un saber Supraterrenal, grandiosa recordacin de la vida prenatal. Hoy
da, ese saber se ha encogido, ha perdido su fuerza, convirtindose en nuestra interpretacin
mecnico-matemtica del cielo que ya no aplica a los fenmenos exteriores ms que las leyes de la
matemtica y de la mecnica. Lo que surge en nuestro interior al contemplar lo que nos ha quedado
como astronoma matemtica, es la metamorfosis moderna de la sabidura de los Reyes Magos.
En cambio, nuestro saber exterior sensible, es decir, la mera percepcin visual, auditiva, etc.,
corresponde a la externalizacin del saber interior de los pastores. Los secretos ntimos de la
existencia terrestre que se les revelaron, se nos han convertido en la fra observacin cientficonatural del mundo exterior.
Esta observacin cientfico-natural es engendro de la sabidura de los pastores; slo que en absoluto
parecido a la madre, en tanto que nuestra matemtica, convertida en astronoma, es resultado de
la sabidura de los Reyes Magos. He ah la evolucin necesaria para la humanidad. Cuando nuestros
hombres de ciencia se encuentran en los laboratorios o en las clnicas, ya no tienen mucho en comn
con los pastores, pero sus secas investigaciones es metamorfosis directa de su sabidura. Asimismo,
nuestros matemticos son los directos herederos de los Reyes Magos de Oriente: lo exterior se
interioriz; y lo interior se exterioriz; con esto, nos hemos alejado realmente de la comprensin
del Misterio del Glgota; mucho, efectivamente, de ella; y quiz sean los que se llaman,
oficialmente, predicadores y exponentes del Cristianismo, quienes a mayor distancia se hallan.

Por medio de los poderes cognoscitivos, emotivos y de creencia, latentes hoy en el hombre, ya no
se puede calar la verdadera esencia del Acontecimiento del Glgota.
Cmo encontrar un nuevo acceso? La sabidura de los Reyes Magos se ha convertido en seca
matemtica, a travs de cuyas imgenes se contempla solamente el cielo: se ha convertido en
simple facultad interior, y esto ha de revitalizarse, para volver a edificar desde lo interno, lo externo.
Tratemos ahora de comprender, desde este punto de vista, el contenido de mi libro La Ciencia
Oculta. Los Reyes Magos tenan la visin de los mundos siderales, y en ellos, perciban lo espiritual,
porque podan intuir la vivencia humana prenatal. Todo esto se convirti en abstraccin en nuestras
matemticas. Pero los mismos poderes que ellas desarrollan pueden revivificarse e intensificar se
en la videncia imaginativa y entonces nace, de. Nuestro interior, un mundo que, aunque creado
interiormente, se nos aparece como externo, representado por Saturno, Sol, Luna, Tierra, Jpiter,
Venus, Vulcano. Vemos el cielo a travs de la percepcin interior, as como los Reyes Magos
perciban los enigmas del Misterio de Glgota a travs de la observacin externa; lo exterior se
convirti en interior y lleg hasta la abstraccin matemtica: lo interior ha de transformase
amplindose en Universo exterior, nueva videncia interior que nos conducir hacia una nueva
astronoma, la astronoma que se experimenta en la intimidad del ser.
Slo con semejante nuestra comprensin del Cristo, dotamos de cierto sentido la Fiesta de la
Navidad. Para la mayora, ya carece de especial sentido.
Hay una linda costumbre que apenas data de fines de siglo XVIII: tomar el rbol de Navidad como
smbolo de la fiesta de Navidad. Este rbol no se difundi hasta el siglo XIX. Y, qu es l en realidad?
Ei rbol de Navidad se origin de la ramita que el criado de San Nicols traa en su brazo el 6 de
diciembre; la historia de ese rbol nos lleva a descubrir que, en realidad, tiene que ver con el rbol
del Paraso: la conciencia humana vuelve al rbol del Paraso, vuelve a Adn y Eva. Qu significa
todo esto? Es uno de los aspectos de cmo vuelve a anunciarse el Misterio del Glgota en nuestro
tiempo.
Del Misterio de Glgota, se retrocede al comienzo de la Creacin del mundo y, por no comprender
el sentido de la Redencin del mundo, vuelve uno a dirigirse hacia el Dios creador del mundo. Esto
encuentra su expresin en el hecho de que, poco a poco, se va perdiendo el verdadero smbolo
navideo el smbolo del pesebre que jugaba tan importante papel, todava en los autos
sacramentales navideos de los siglos pasados. En su lugar, ha surgido el rbol de Navidad,
realmente el rbol del Paraso. Y vemos aqu cmo la antigua religin de Yahv ha vuelto a ocupar
el lugar de la religin de Cristo: el rbol de Navidad es el smbolo de este resurgir en forma mltiple,
de la antigua religin de Yahv.
Yahv fue venerado con justa razn, en su tiempo, como nico, cuando su pueblo se crea nico y
no vea lo que exista ms all de sus lmites, en la expectativa de extender-se, un da, sobre toda la
Tierra.
En nuestro tiempo, se haba del Cristo Jess y se venera solamente a Yahv, pues en las distintas
naciones esto lo hemos visto en la Guerra - se hablaba del Cristo, pero no era sino el Dios Primordial,
Yahv, que vive en la Naturaleza y en las fuerzas de la herencia. Tenemos, pues, el rbol de Navidad
por un lado; por el otro, los dioses nacionales que no alcanzan la substancia crstica. Con todo esto,
los hombres retrocedieron, no captaron el Misterio de Glgota, y se agarraron a un tiempo mucho
ms antiguo.

En la insistencia sobre el principio de las nacionalidades, en la proclamacin de que los distintos


pueblos siguen a sus respectivos dioses, se nota un retroceso hacia la religin de Yahv. Los que
oran al Cristo invocando algn nacionalismo, son los que, en realidad, ms Le reniegan
Hay que tener en cuenta que, en las dos Anunciaciones, tanto en la de los pastores, como en la de
los Reyes Magos, existe un humanismo omniabarcante puesto que la Tierra es una misma para todos
los hombres. Al recibir los pastores la Anunciacin de la Tierra, recibieron, con ella, algo que no se
distingue, que no se diferencia segn la nacionalidad. Y al recibir los Reyes Magos la magna
Anunciacin de los cielos, del sol, con ella recibieron tambin un elemento humano universal; pues
el sol, habiendo primero brillado en el territorio de un pueblo, va pasando luego a brillar en el de
otro. El cielo es comn a todos, as como tambin lo es la Tierra. Lo humano universal despunta en
la humanidad, gracias al hecho que se patentiza tambin en el relato navideo simbolizado por la
doble Anunciacin. Todo esto, plenamente comprensible para la disposicin anmica de otros
tiempos, vuelve a serlo hoy, gracias a la Ciencia del Espritu.
Y, cmo se trata a esta Cinericia del Espritu? Los que se llaman representantes oficiales del
Cristianismo, tienen un modo muy particular de tratara. Muchos de ustedes han visto en Dornach
el grupo tallado, con la figura de Cristo en el centro, destinado a ocupar el ala Este del Goetheanum.
Saben ustedes tambin que yo, de gua, explico esta figura del Cristo, diciendo que muestra un ideal
rostro humano, tal como veo en el verdadero semblante del Cristo. Lo que han visto la estatua,
recordarn que ese rostro idealizado, es puramente humano. En los prime ros tiempos en que se
exhiba, slo se vea un trozo de madera en la parte inferior, esa parte que habr de expresar, sobre
todo, la voluntad que se manifiesta en el caminar. En la superior, la figura se halla rodeada de dos
configuraciones lucifricas aisladas de la del Cristo, y abajo dos ahrimnicas. Existe cierto predicador
misionero, un tal Frohnmeyer, que public un opsculo sobre Teosofa, en el que tambin
superficialmente se ocupa de la Antroposofa. Ah se puede leer - no como si lo supiera por otros,
sino como si lo hubiese visto personalmente - lo siguiente: en Dornach, van a colocar a un Cristo,
cuya parte superior tiene rasgos lucifricos, y la inferior caractersticas animales!
He odo a menudo hablar de un mtodo para conocer la disposicin anmica de una persona que
llega tarde a su casa; va a la cama y deja su sombrero sobre ella. Si despus no ve ms que uno, est
sobria; pero si ve dos, est decididamente ebria. Ahora bien, quien ve la figura del Cristo en Dornach,
arriba con rasgos lucifricos y abajo con caractersticas animales, ciertamente se encuentra en el
mismo estado del hombre que ve dos sombreros cuando deja uno sobre la cama.
Este asunto es, en realidad, muy grave, porque el opsculo lo escribi un misionero cristiano, y en
l figuran otras afirmaciones con el mismo grado de veracidad. Este misionero fue nombrado, hace
poco, Doctor en Teologa por una Facultad Teolgica donde l acta como docente. Podis imaginar
qu grado de verdad tendr la enseanza de un hombre que de ella carece, como lo hemos
constatado, al falsear lo que describe, afirmando haberlo visto.
Esta es la veracidad de los que pretenden representar oficialmente el Cristianismo. Yo les pregunto:
no son esos representantes cristianos, - en realidad, anticristianos, por su mentalidad mentirosa e
insincera - la viviente prueba de que el Cristianismo exige una renovacin? Quiz sea por esto que
tengamos enemigos tan acrrimos entre esa gente, porque as se pone en evidencia qu clase de
cristianos san. Naturalmente, no les interesa esa evidencia; quieren seguir pescando en aguas
revueltas, propagar sus calumnias y mentiras, y aparecer como las lumbreras del Cristianismo.

Cuando pensamos en el Misterio de la Navidad, deberamos grabar en nuestros corazones, el que


hemos de dirigir efectivamente nuestra mirada hacia un Nacimiento; no parlotear acerca de la fiesta
navidea y de nuestros sentimientos; mirar, en su lugar, lo que ha de renacer en nuestro tiempo.
En verdad El Cristianismo fiesta navidea universal, y la Ciencia Espiritual es la que aspira a preparar
correctamente entre los hombres, esa universal fiesta navidea.

CANTOS ESPERITUALES.
Aclara hacia el Este el horizonte
Y los tiempos oscuros reverdecen.
Hondos tragos bebemos
Con avidez en la irisada fuente:
Dice amor transfigurado en dios,
Santo don a nuestro anhelo antiguo.
El nio que loe cielos santifican
Desciende por fin sobre la tierra;
Alentando en el canto, un viento do vida
Sopla otra vez en torno del mundo,
Y junta las chispas a tiempo dispersas
Y enciende de llamas fanales eternos.
Surge de las tumbas
Nueve vidas y sangre nueva.
En el ro de la vida se sumerge
Para darnos paz eterna
He irguindose entre nos a manos llenas
Acoge amoroso nuestros ruegos.
Deja que Su Dulce mirada
Penetre hasta el fondo de tu alma,
Ja eterna beatitud
Invadir tu ser;
Corazones, espritus, sentidos
Sus danzas otra vez renovarn.
Tmalo, confiado, de la mano
Y guarda su faz en la memoria,
Pues siempre volvers a l
Como flor hacia la luz solar,
Y ser para ti una esposa fiel
Si le entregas entero el corazn.
El Seor que nos fuera tan temido
Es ahora como uno de los nuestros.
De norte a sur se multiplican
Despertando, los grmenes celestes.
Djanos que fieles esperemos