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Derrida (pelcula) - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Derrida (pelcula)
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Es una docupelcula que hace un seguimiento intensivo
del filsofo argelino Jacques Derrida en su vida diaria,
desde la vida en su casa (Derrida comiendo tostadas y
prendiendo la radio, buscando las llaves de su auto),
dando conferencias y charlas o concediendo entrevistas a
terceros en programas de televisin, haciendo visitas
dirigidas a la prisin de Robben Island, donde estuvo
preso Nelson Mandela.
Fue estrenada en el Festival de Cine de Sundance de 2002
antes de ser estrenada en cines el 23 de octubre de 2002 y
recibi el Premio Golden Gate en 2002 en el San
Francisco Film Festival.
En varios puntos, la pelcula mostrara la aplicacin de la
deconstruccin a la pelcula misma.1 2
Nicholas Royle sostiene que la estructura refuerza varios
principios clave del pensamiento del filsofo: si Ziering
Kofman sigue a Derrida, el pensador hace lo propio.
Derrida sera, segn Royle, una pelcula acerca de seguir,
seguir la cmara, la historia, una pelcula; asimismo sera
una pelcula sobre la imposibilidad de seguir, y que trata
sobre las consecuencias de la idea de que, como le sucede
al mismo Derrida, la pelcula no puede contar una
historia.3 2

Derrida
Ficha tcnica
Direccin

Kirby Dick, Amy Ziering


Kofmann

Produccin

Amy Ziering Kofmann

Guion

Amy Ziering Kofmann

Msica

Ryuichi Sakamoto, Robert Miles

Fotografa

Kirsten Johnson

Protagonistas Jacques Derrida, Marguerite Derrida,


Ren Major, Chantal Major, Avital
Ronell, Ren Derrida, Eddie
Yeghiayan
Ver todos los crditos (http://www.imdb.com/title
/tt0303326/fullcredits) (IMDb)
Datos y cifras
Pas(es)

Estados Unidos

Ao

2002

Gnero

Documental

Duracin

86 minutos

Idioma(s)

Ingls, Francs

Compaas
En determinado momento, casi por accidente, Derrida
hace atribucin explcita del documental a la directora,
Distribucin Zeitgeist Films
Ziering Kofmann, y en otro, se refiere a ella como "Amy"
Ficha (http://www.imdb.com/title/tt0303326/) en
por lo que la produccin misma se hace, visiblemente,
IMDb
parte de la produccin. Por estos datos, por el hecho
[editar datos en Wikidata]
mismo de que la obra ms citada del filsofo y escogida
por la direccin del film sea Mal de Archivo, por el hecho
mismo de que Derrida haga, eventualmente, muestra de la incomodidad misma de ser grabado, la nocin de ser
observado es un tpico muy tratado.
El documental est dedicado a Sigi Ziering, pariente de la directora. Las entrevistas al filsofo las realizan los
mismos directores, segn consignan los ttulos. La voz en off es realizada por la directora, productora y libretista
principal, Amy Ziering Kofmann.
Los dilogos del documental se dan tanto en ingls como en francs, alternndose, por lo que la misma Ziering
Kofmann ha debido verter los subttulos al ingls y por lo cual el documento presenta una subtitulacin original
al ingls (que forma parte de l). Entre otros datos relevantes a mencionar, una media docena de consultores de
traduccin figuran en los ttulos. Y, asimismo, una irreproducible lista de agradecimientos y (o) menciones.
El documental est salpicado de pequeas entrevistas y de citas a un variado conjunto de las obras del pensador.

En 2005, un ao despus de la muerte del filsofo, Routledge public un libro que acompaa el film, que

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incluye el guion de la pelcula, varios ensayos sobre la pelcula y entrevistas con Derrida, Dick y Ziering
Kofman. El libro describe muchos de los acontecimientos que siguieron a la liberacin de la pelcula.4 2

ndice
1 Desarrollo
1.1 Primera seccin
1.2 Segunda seccin
1.3 Tercera seccin
1.4 Cuarta seccin
1.5 Quinta seccin
1.6 Quinta seccin
1.7 Sexta seccin
1.8 Sptima seccin
1.9 Octava seccin
1.10 Novena seccin
1.11 Dcima seccin
1.12 Dcimo primer seccin
1.13 Dcimo segunda seccin
1.14 Dcimo tercera seccin
1.15 Dcimo cuarta seccin
1.16 Dcimo quinta seccin
1.17 Dcimo sexta seccin
1.18 Dcimo sptima seccin
1.19 Dcimo octava seccin
1.20 Dcimo novena seccin
1.21 Vigsima seccin
2 Referencias
3 Bibliografa
4 Conceptos relacionados

Desarrollo
Primera seccin
Comienza una voz en off, de Derrida. El tema tratado all es la distincin entre futuro (lo previsible) y porvenir
(lo imprevisible) que, sin embargo, llegar. Dos tipos de futuro, del cual el nico real es el segundo, para
Derrida. Es un futuro que tiene origen en lo Otro (trmino muy usado por el filsofo). Esta voz en off se
enmarca en una toma que muestra el paralaje de un tren en movimiento.

Segunda seccin
Derrida en su casa por partir a la peluquera en compaa del personal de la produccin del documental. Luego
de esto se hacen pequeas inserciones: una filmacin de una filmacin donde una mujer francesa habla de los
filsofos seeros del siglo XX, entre ellos, Derrida. Asimismo, una grabacin de otro programa de la BBC y
fragmentos de una entrevista en francs en blanco y negro: all se compara el mtodo deconstructivo al trabajo
riesgoso del minero, que se abre camino haciendo volar el lugar donde est para encontrar en l lo valioso, los

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metales. Corren los ttulos del documental y el videograph del nombre mismo intenta denotar esta misma
funcin ligada a la minera y la deconstruccin: aparece primero la seccin "de" y luego "rrida" del nombre
propio del filsofo, haciendo un juego de palabras con "rid", en ingls "eliminar", con usos extendidos tales
como "liberar", "disipar", "limpiar".5

Tercera seccin
Derrida seguido por admiradores, en Nueva York, Estados Unidos. Un admirador refiere una idea de la que dice
que es su teora sobre los norteamericanos: el famoso "ser es ser percibido" de Berkeley o "el medio es el
mensaje" de McLuhan. Derrida acota all que la cmara es ciega a pesar de ser capaz de ver ms de lo que uno
(l) ve y la relaciona (a la cmara) a la imagen estereotipada del filsofo abstrado en sus pensamientos (cuyo
gran ejemplo ha sido Tales de Mileto). Es adems de una contestacin o ilacin con lo que le dice el admirador,
y con el mito de Narciso, al que se referir despus, una irona hacia el mismo admirador y al estereotipo del
norteamericano referido, al sugerir que l es una estrella (sobre todo all, en Estados Unidos). Tanto el clebre
aforismo de Berkeley, como el de McLuhan se refieren a la naturalidad creada, un mundo del espectculo, ajeno
a las vindicaciones de la deconstruccin.

Cuarta seccin
Aqu se muestra un fragmento de un seminario o charla en la Universidad de Nueva York. Derrida deja deslizar
una crtica de la autoridad de la Academias con sus representantes y sus filiaciones e intereses con una prensa
que la sustenta, e incluso, ms ampliamente, critica el fenmeno de archivo y la constante ficcionalidad de la
imagen de lo que se escribe. Se refiere a la biografa como algo externo a la filosofa. Como la cita en off del
principio, Derrida adhiere ms a la importancia de una lectura marginal del filsofo que no espera descifrar nada
de los datos de su vida. Una lectura meramente creativa.

Quinta seccin
Aqu el documento hace una maratnica enumeracin de datos biogrficos del mismo Derrida en la voz en off.
Datos que pueden recortarse: una infancia frgil (parlisis peridica de la mitad de su cara). La expulsin de la
escuela por ser judo. El nombre falso que le dan luego de esta segregacin: "Elas". El fracaso en el examen de
ingreso a la Universidad y otros fracasos intelectuales ms. Su sueo de ser jugador profesional de ftbol. El
judasmo aguerrido de sus padres que restalla cuando el filsofo no circuncida a sus hijos. Su insomnio y sus
problemas nerviosos por ingesta de anfetaminas y otros depresores del sistema nervioso. Luego se retoma la
charla en la Universidad de Nueva York sobre la autobiografa considerada como indecente para los filsofos
clsicos. Derrida subraya que la filosofa sera eso mismo, esa descortesa: la de no contar la propia vida.

Quinta seccin
Voz en off de El odo del Otro. Mientras Derrida se corta el cabello, la lectura del fragmento se hila con lo que
se deca antes: en l reafirma su predileccin por el modo clsico de hacer filosofa donde el nombre del filsofo
es irrelevante. Visin que se acerca mucho a la ideologa o esttica formalista rusa. Derrida deja en claro all que
si los datos empricos o externos a la filosofa de un filsofo son de inters slo lo son cuando se usan para una
lectura filosfica, al fin y al cabo, deconstructiva. Como siempre hace, mediante su mtodo, Derrida desmonta
la binaridad entre trabajo y vida del autor. Como Nietzsche, sugiere una indisolubilidad entre el sistema
filosfico que construye un autor y la necesidad de aquello que quera decir: el sistema slo se justificara as en
razn de lo que quiso decir, y viceversa. Y por tanto la importancia del sistema, el gnero discursivo escogido, el
modo de expresarse, etc., es de segundo orden. En definitiva, lo que puede decir un autor nunca es cuestin de
cantidad o de medicin. An cuando se creyera que hay un significado ms all de lo que expres en sus obras,
en sus obras est todo lo que expres, an cuando no se pudiera advertir desde el principio.

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Sexta seccin
Momento posterior a la charla en la Universidad de Nueva York. Se muestra el acercamiento de los admiradores.
Contina el tpico del biografismo relacionado al de frikismo. An cuando Derrida se prestara a esas cosas (la
calidez de admiradores) sus textos no hablan a favor de ello, como resume el ejemplo antes referido. Este
sentido se refuerza en el documental porque los admiradores que se acercan al filsofo suelen sugerir que
necesitaban ir a su charla para comprender mejor sus textos o porque tenan deseo de conocerlo personalmente.

Sptima seccin
Entrevista de los propios documentalistas a Derrida. All Derrida define la deconstruccin en relacin al artificio
de ser filmado (en definitiva reflejado) y a la identificacin de aquello que ha sido elevado a estatus natural con
lo que no lo es. Todo lo que est condicionado por la historia, instituciones y la sociedad no es natural. Pero el
sueo de la naturaleza ya ha muerto hace mucho. Esta seccin del documento se hila a un fragmento en off que
habla especficamente de la deconstruccin (Memorias para Paul de Mann, 1986): all se reafirma la cita
anterior en off, o es una mera variacin: la deconstruccin es aquello que se est operando mientras se est
trabajando, aquello que por hacerse, por desarrollarse, se est deshaciendo. Asimismo, este fragmento refiere el
problema al que est sujeto la deconstruccin y que Derrida slo es capaz de expresar mediante figuras
oximornicas que re-representan esa ilusin de naturaleza presente en todas las cosas y por el fenmeno mismo
del snobismo, frikismo, entre otros: la idea de la deconstruccin puede hacerse grfica con la figura de muchas
cosas, como ser la de un remolino que se forma y que se disuelve por su propio gasto de formacin, y sus
mejores o ms asequibles expresiones graficadoras se hallan en la astronoma y la geometra no euclidiana.
Comprende as, la deconstruccin, un "centro excntrico",6 una ilusin de una espacialidad que es inexistente
puesto que todo espacio se forma siempre en relacin a un dualismo: algo es en relacin a un punto de
referencia. As la deconstruccin, como Derrida quiere definirla, no sucede, o es un no tiempo, una ucrona: "La
deconstruccin no es una operacin que sobreviene despus, desde el exterior, un buen da. Siempre es 'ya' en el
trabajo."6

Octava seccin
Una clase. Aqu hay otra de las alusiones autorreferentes al dispositivo de grabacin, la cmara, del documental
mismo. Derrida explica a su clase que estn haciendo una pelcula sobre l. Compara ese fenmeno al caso
judicial del taxista estadounidense Rodney King y en relacin al concepto clsico de testimonio excluyendo las
modernas formas de grabacin o archivacin. Los dispositivos de grabacin estarn, ms adelante,
estrechamente ligados al tratamiento que har del concepto de perdn puro. Puesto que la creacin y refinacin
de ellos crearn nuevas formas de asimilar la nocin de culpabilidad.

Novena seccin
Derrida en la cotidianeidad de su casa empleando, justamente, dispositivos de archivacin: telfono y fax. Otra
cita en off (Diseminacin, 1972): se describe al yo como parte de un espectculo y a la vez como oyente. Pero
el yo nada escucha. Se hace un juego de palabras con las personas del singular yo-tu. El yo se ve como un
tercero que sin embargo no es un tercero y al mismo tiempo lo es. Al mismo tiempo existe una imperiosidad o
una orden en el yo cuando no se ve del todo como un tercero. En esta obra de 1972 Derrida ha hurgado
insistentemente en las nociones de las personas del singular, la creencia que sostienen y lo que traen aparejado.
Aos ms tardes (1979) estas nociones son desarrolladas de forma muy semejante en un relato experimental del
escritor Samuel Beckett, "Compaa".7 Derrida refiere una dialctica entre la activacin del yo como un t (2.
pers. sing.) y su desactivacin, cuando ese yo se vuelve ms un l (3. pers. sing.) por lo cual habra una aparente
discontinuacin en esa dialctica. Dicha nocin engloba su nocin de constante reinscripcin. El yo como

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tercera persona es fantasmal y una mera funcin. Y conforme a lo dicho, ms fantasmal y ms funcional que el
yo como segunda persona.

Dcima seccin
Entrevista de los directores a Derrida. Sobre los ojos. Los ojos, tienta decir el filsofo, son lo ms sustancial del
cuerpo. La relacin de los ojos con la infancia no est superestimado como no-tiempo, una sustancia; no
obstante Derrida, intenta decir que quiere mejor referirse a la mirada: "Ese acto de mirar no tiene edad"; "Es
muy difcil tener una imagen de nuestro propio acto de mirar..."2 Lo relaciona al tema de las manos, dando por
supuesta la hominizacin: la importancia de las manos y los ojos es que son sitios de reconocimiento, por donde
lo Otro se manifiesta (o ms se ha manifestado en la historia del hombre), modificndolos.

Dcimo primer seccin


Derrida frente a un retrato suyo y junto a la artista que lo realizara. La cita en off es de Puntuaciones, 1992.
Trata sobre el narcisismo. El narcisismo no es ficcional aunque si sea una ficcin o un mito. Hay intensidades de
narcisismo pero no hay supresin de l. Slo hay narcismo; sobre el que Derrida hace hincapi es aquel que "es
mucho ms abierto a la experiencia del otro como otro"8 El narcisismo es definido aqu como un movimiento de
reapropiacin del Otro que no debe reducirse, por afinidad semntica, al sentido de la vista. Va ms all de l.
Est presente en el acto mismo de mirar, de vivir o acechar.

Dcimo segunda seccin


Entrevista ms formal a Derrida con su esposa, Marguerite Derrida. All ambos muestran pudor para con la
narracin de sus vidas ntimas. Derrida establece una lnea divisoria sobre contar lo ntimo conforme al tpico
antes tocado de la autobiografa y el criterio de hablar sobre s mismo como una indecencia. Aqu el documental
muestra luego al mismo Derrida viendo la grabacin de dicha entrevista con su esposa. Un poco ms adelante lo
mostrar vindose ver esta entrevista ("Metacinematic", i. e. metacine o metacinemtico).2 A continuacin le
sigue otra minientrevista al filsofo en la que la entrevistadora repregunta en relacin a su actitud pudorosa en la
entrevista anterior con su esposa y a lo que se ha referido en la conferencia acerca de la reduccin de la vida de
un filsofo a la propuesta heideggeriana "naci, pens y muri". Aqu Derrida intenta hacer una distincin entre
aquello que se oculta y aquello de lo que no se quiere hablar (en este caso, su intimidad). Como todos los
trminos que tienen su claro opuesto, mostrar-ocultar, all no se oculta nada sino que se muestra el deseo de
no referirse a algo determinado. Este problema lo relaciona al de narrar y a su autorreconocida incapacidad para
ser narrador.

Dcimo tercera seccin


Otra minientrevista. En este caso sobre el amor. Luego de un complicado intento de acomodarse a la pregunta,
Derrida sostiene que el amor reside en la diferencia entre un qu (algo) y un quin (alguien). La despliega as: el
amor es hacia algo o hacia algo de alguien. Y termina concluyendo de manera semejante a la nocin de deseo de
Deleuze en cuanto a lo que este tpico antidiluviano se refiere: no se ama una singularidad. Derrida elabora las
preguntas mismas para las que se contesta: el problema entre algo (qu) y alguien (quin) tambin es un opuesto
binario que ha confundido siempre y ha determinado los actos de las personas. Con estas palabras, precisamente
pronombres, Derrida quiere expresar que se ama en situacin. Tambin relaciona el tpico del amor con la que
l considera primera pregunta de la filosofa "Qu es Ser?". En conclusin, amar es cuando algo (qu) se vuelve
alguien (quin), cuando se encumbra, cuando se lo aviva, cuando se sacraliza lo profano, o en definitiva, y en el
tenor del tpico del Otro derridiano, cuando el otro es asumido como otro. As no separa el amor del concepto
de deconstruccin, y por tanto del narcisismo: puesto que lo marginal (algo) comienza a ser central (alguien).

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Dcimo cuarta seccin


En la confianza establecida hacia los productores del documental, el documental muestra un Derrida que
espontneamente entrevista ahora a los productores (Amy) sobre lo que piensan de su familia. All Derrida
refiere la excelente relacin que tiene con su hermana. Luego, se filma un encuentro y agregacin de amigos del
filsofo. Derrida siempre tiene presente que est siendo filmado y cmo est siendo filmado. Y refiere all una
ancdota sobre cuando escribi sobre los clculos renales de su madre. La voz en off (Circunfesin, 1992) se
articula al tema de su madre: este en off es una invocacin del filsofo a su madre transformada por su estado de
agona pre mortem, suceso que agudiza la reflexin sobre el fenmeno de interrelacin replanteando sus tpicos
del Otro, el quin y el qu, la pregunta por el Ser y la del amor, y en definitiva la deconstruccin de las
identidades, ya que su madre, an pudindole hablar ya no lo reconoce como l mismo, su hijo. El en off
adquiere una tono existencial y melanclico reafirmado por el paneo de las lpidas y tumbas del cementerio
donde estn las de su madre.

Dcimo quinta seccin


Derrida comiendo y escuchando la radio. El documental registra all la emisin de un episodio del conflicto
palestino-israel que se hila con otra minientrevista a Derrida sobre las cuestiones de su experiencia con el
racismo y el antisemitismo, sufridas en 1940, cuando fue expulsado de la escuela, a los diez aos. Derrida
describe como "una paradoja" el no sentirse a gusto, posteriormente, al haber sido encerrado en la comunidad
juda. En el mismo documental, anteriormente, se refiere al paso la escritura de una novela por parte del filsofo
a la edad de quince aos que trata del robo de algo secreto, de una violencia a algo ntimo (un diario).

Dcimo sexta seccin


Derrida visita Robben Island, en Sudfrica. Y se remarca el momento en el que le indican cul era en la prisin
de dicha isla la celda de Nelson Mandela. El en off (Mal de Archivo, 1995), entrelazado aqu, se refiere a la
nocin del Uno como la uniformidad de opinin, la sistematizacin de las ideas, tratada del mismo modo que
Lacan, y entrelazada a la del Otro. As Derrida entiende que todo lo que fuerza la identidad es en s mismo un
acto de violencia: "...el Uno se olvida de recordarse a s mismo su S Mismo. Mantiene y borra el archivo de esta
injusticia que es, esta violencia que lo hace".9
En ese mismo momento se lo sigue y filman algunas escenas
de sus conferencias en Sudfrica, en 1998, hablando del
tpico del perdn. All Derrida insiste en la pregunta que se
desarrollara antes, y al mejor estilo heideggeriano: "Quin
o qu?" Lo despliega planteando la duda de que un
individuo al que se lo culpa por una falta nunca es tocado
ntegramente por la falta, o en otras palabras: que la falta
que cometi no comprende al individuo todo o que no es
posesin suya. Y que, por tanto, toda atribucin de
culpabilidad es la atribucin sobre lo que el individuo tiene
pleno control. Desarrolla as la idea de que toda vez que se
le perdona algo a alguien es porque al individuo no se lo ha
podido, incluso, dividir de su falta. Se filma en particular, la
Estructuras carcelarias en la isla Robben, lugar
ltima pregunta que un oyente le hace al pensador,
visitado por el filsofo en el documental.
exclusivamente porque esta parece plantear una
disconformidad con la propuesta dada en la charla, que es,
el perdn incondicional o perdn puro. El oyente esgrime una pregunta en la que asume que el perdn
incondicional es imposible y que planterselo al oprimido constituye una funcin ideolgica introducida por el

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filsofo que deja al oprimido en una relacin desigual por lo que se le ha hecho, al proponrsele perdonar sin
esperar arrepentimiento.
Derrida replica que el oyente est mezclando el concepto del perdn con el de reconciliacin, habiendo en el
primero un perdn por lo imperdonable ya que si fuera de otro modo no tendra sentido hablar all de perdn y
sino ms bien de una transaccin, la que se dara en la reconciliacin. Inclusive establece la divisin que existe
en el perdn: ste es pertenencia pura del oprimido y slo lo involucra a l mismo siempre con independencia
del otro. Es una cuestin que trasciende la nocin de reconciliacin, porque en esta se puede ordenar por medio
de un tercero un perdn inducido, que al fin y al cabo no es el perdn al que se est refiriendo el filsofo. As,
delinea Derrida, todo perdn es imposible, es hacer lo imposible, posible lo imposible, e implica una accin en
soledad del oprimido sin intervencin de terceros y entre ellos el mismo opresor. Y por ltimo, entonces, este
concepto introducido por el filsofo constituye asumir lo hecho tanto en el cuerpo del oprimido como por parte
del opresor.

Dcimo sptima seccin


Se muestra una entrevista por un tercero en la que la entrevistadora pregunta y sugiere si Derrida ve una
relacin entre la famosa comedia Seinfeld y sus ideas. Se hace evidente que Derrida desconoce la serie. La cita
en off habla de la improvisacin: en ella se define lo imprevisto presente en el tpico del perdn. Imprevisto e
imposible son todas palabras para decir lo mismo. Lo ms comn es ser uno mismo, no improvisar. Lo ms
comn es la reconciliacin. Dicho suceso, como lo define aqu Derrida es una prescripcin de nuestra cultura, o
bien, cuando la idea de "prevenir antes de curar" haya sido, en su momento, improvisacin, ya ha dejado de
serlo, ya se est deconstruyendo. An a aquello que se le suele llamar improvisar, como "hablar sin guion ante
un micrfono" como refiere aqu Derrida no es improvisar porque los esquemas del habla y los idiomas ya estn
all. Lo que llamamos improvisar por lo general no es tal cosa. La improvisacin no es ni siquiera una tcnica.
("Entrevista sin publicar", 1982). Contina a esta cita un tema poco publicado de Derrida (porque es algo que ha
tratado en sus seminarios). Se trata del mito de Eco. Dicho mito visto como la dualidad entre la voz y el
fenmeno (especular), entre la mirada y la voz, la mirada y el habla o la escritura y el habla, entre el reflejoespejo y la ceguera. Como sugiere all el pensador, todos somos como Narciso y Eco en nosotros mismos: vemos
nuestra propia imagen y repetimos lo que dicen los otros. Cuando Eco se enamora de Narciso, "repitiendo el
lenguaje de otro, canta su propio amor. Y repitiendo las respuestas de l, repitiendo, se comunica con l. Ella
habla en su nombre al repetir las palabras de l".2 Tanto Narciso como Eco, subraya Derrida, son ciegos. As el
mito de Narciso incluye su descripcin del tpico Uno: la incapacidad de ver a alguien ms.

Dcimo octava seccin


Derrida muestra lugares de su casa, su biblioteca. All muestra, casi accidentalmente, libros de Anne Rice, la
escritora gtica, que Derrida dice nunca haber ledo. La razn de que posea esos libros est unida a los
seminarios que l dio explorando el vampirismo y el canibalismo rodeando el tpico de la alimentacin del Otro,
viejo tpico que envuelve en s el de la insatisfaccin melanclica, entindase: la melancola del vampiro a
efectos de que no est en ningn lado. Retorna la minientrevista en la que Derrida contesta a la pregunta "qu
filsofo le hubiese gustado que su madre fuera?" All explica que su madre no podra ser la imagen de un
filsofo puesto que la deconstruccin trata la deconstruccin de la filosofa como falogocentrismo, trmino ste
de su propia autora, y por ello siempre la figura del filsofo ha sido masculina. El consecutivo en off trata de
este tema: all parecera que se usa el tpico repetido de que la filosofa ha muerto, como han hecho otros,
Maurice Blanchot, por ejemplo. Sin embargo all se habla de la filosofa como un paradigma que muere en la
historia (historia que desborda la memoria, no historiografa) y que es, muy semejante a lo planteado por Gilles
Deleuze, algo que se opone a todo lo que fuera no-filosofa, que no es otra cosa que la agona de la Historia.
Aqu se vuelven a introducir los tpicos del futuro y el por-venir: donde la filosofa es un efecto de revisin
siempre sobre la falla que ha constituido siempre la historia y que sin embargo no puede ser sino su fuente.

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(Violencia y metafsica, 1963).

Dcimo novena seccin


El testimonio de Avital Ronell cuenta la ancdota del suceso de la inclusin en un importante diccionario
francs del trmino acuado por el filsofo, el de "diffrance. Le sigue una minientrevista al hermano del
pensador, Ren Derrida, quien parece entender poco acerca de la tarea desarrollada por su hermano y se limita
simplemente a manifestar su asombro sobre la vocacin de aqul. La contina un fragmento de la recepcin por
la creacin de una adiccin del archivo Derrida, en la Universidad de California, en 1995. All el pensador
compara las urnas de los archivos a urnas de un cementerio. La voz en off reafirma, rodea el anterior en off: la
cuestin de archivar no es sino una cuestin de porvenir que como la palabra indica, es un porvenir esperando.
(Mal de archivo, 1995).

Vigsima seccin
Derrida, en otra minientrevista, responde a una pregunta que lo involucra, por el documental mismo que se est
produciendo: "Qu le gustara ver a l en un documental sobre un filsofo?" Derrida contesta que le gustara
ver que un filsofo hable de su vida sexual. El en off recrea el tema, como era de esperar: trata del problema de
la narracin, que Derrida dice que siempre le ha sido esquivo. En definitiva, deconstruye la nocin de secreto.
Tal cosa no existe, nadie ve un secreto en otra persona o en lo que investiga del mismo modo que aquel a quien
se le atribuye un secreto no hace otra cosa que desvivirse en expresarlo, incapaz de verse hacindolo: "Es tal
vez all donde encontramos el secreto del secreto, a saber: que no es una cuestin de conocimiento y que es un
all para nadie".10 (El Regalo de la Muerte, 1992). El final de la docupelcula cita una vez ms Mal de Archivo,
1993, al mismo tiempo que hace un plano de un Derrida meditativo. Retoma este ltimo tema: all se expresa el
hecho de callar cosas (lo que se llamara un secreto) es un hecho indudable, innegable, pero fallido porque por
ese mecanismo de ocultamiento slo eso callado (el secreto) no ha desaparecido sino solamente transformado.
Tema que lo regresa a una de su grandes influencias, Freud: nada importa qu sea aquello que se oculte,
falsifique o perjure, slo importa el hecho en s mismo de callar, de forzar no mostrar, que es un movimiento que
ni siquiera retrasar la manifestacin de eso llamado secreto, slo que no habr nada que leer all, ningn
sntoma.

Referencias
1. Jeffries
Stuart "Lights! Camera! Think!"
(http://www.guardian.co.uk/film/2003/jan/18
/artsfeatures.highereducation), The Guardian, 2003.
2. va Art. de Wikipedia en ingls Error en la cita:
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diferentes Error en la cita: Etiqueta <ref> no
vlida; el nombre "Wiki2" est definido varias
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Etiqueta <ref> no vlida; el nombre "Wiki2"
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diferentes
3. Royle Nicholas (2005). "Blind Cinema". In Dick,
Kirby; Ziering Kofman, Amy. Derrida. Routledge. p.
16. ISBN 0-415-97407-0

4. Dick, Kirby (2005). "Resting on the Edge of An


Impossible Confidence". In Dick, Kirby; Ziering
Kofman, Amy. Derrida. Routledge. pp. 479. ISBN
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5. Gran Diccionario Oxford, Oxford University Press,
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7. Beckett Samuel, "Compaa", 1979 Cuatro relatos,
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Derrida (pelcula) - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Bibliografa
Pgina oficial de la docupelcula (http://www.derridathemovie.com/)
Derrida (2002) (http://www.subdivx.com/X6XMjg3ODUxX-derrida-2002.html), subttulos al espaol en
Subdivx.
Derrida (http://www.imdb.com/title/tt0303326/) en IMDb
Gran Diccionario Oxford, Oxford University Press, terc. edicin, 2003.
"Compaa", 1979, Cuatro relatos, ed. digital, traductor no especificado.

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