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PROGRAMA DE FILOSOFA
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA
UNAD
2008
1
CONTENIDO
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
OBJETIVO
Leccin 1:
Leccin 2:
Leccin 3:
Los Inicios
Primeros Filsofos
Puntos de Contacto de la Filosofa Antigua y la Medieval
Lectura Complementaria No. 1: El Filsofo para Platn.
8
9
14
17
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OBJETIVO
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Leccin 1:
19
Leccin 2:
Leccin 3:
La Edad Media
Lectura Complementaria No. 2:
Influencia de los pueblos brbaros en las civilizaciones.
La Escolstica
Santo Toms de Aquino, vida y obra
Lectura Complementaria No. 3:
Actualidad de Toms de Aquino.
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35
37
44
51
Leccin 1:
Leccin 2:
51
56
Leccin 3:
72
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INTRODUCCIN A LA UNIDAD
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OBJETIVO
77
78
Leccin 1:
Leccin 2:
Leccin 3:
Leccin 4:
Leccin 5:
108
OBJETIVO
108
108
Leccin 1:
Leccin 2:
109
110
113
BIBLIOGRAFIA
121
CIBERGRAFIA
122
3
PRESENTACIN:
La Filosofa es un organismo vivo, que se ha ido desarrollando a lo largo de
historia. Desde el primer asombro de nuestro antepasado prehistrico ante
fuerza de los relmpagos, hasta el asombro de nuestro hijo, que descubre
mundo apasionante del Internet, el hombre siempre est asombrndose
hacindose las grandes preguntas que constituyen a la filosofa como ciencia.
la
la
el
y
INTRODUCCIN:
El presente es el Mdulo del Seminario de Autor de Filosofa Medieval, en el cual
se trata sobre la vida y obra de Santo Toms de Aquino, universalmente aceptado
como el principal filsofo de la Edad Media. Este Seminario consta de dos
crditos acadmicos y se ubica en el Campo de Formacin profesional Especfica,
en el que tiene carcter bsico, con una tipologa de curso terico.
La Competencia General de este Curso busca que el estudiante descubra la
importancia del pensamiento filosfico tomista y su influencia en el pensamiento
cristiano medieval as como su importancia al interior del pensamiento filosfico
moderno. Igualmente se buscar formar en el estudiante hbitos de reflexin
filosfica, sobre los distintos aconteceres socioculturales de la realidad actual, a
travs del estudio crtico y riguroso del pensamiento filosfico tomista, identificar el
desarrollo del pensamiento filosfico tomista a travs del conocimiento claro de
cada uno de sus planteamientos tericos y descubrir la importancia del
pensamiento filosfico tomista y la influencia del mismo en el pensamiento
filosfico moderno.
La importancia de este Curso en el conjunto de la temtica tratada a lo largo del
Programa est dada por el hecho de que en el mismo se analizan los contextos
sociales y culturales de la Edad Media, en los que vivi el Filsofo estudiado, y
porque la importancia del Autor es capital para el desarrollo de la filosofa en
occidente, especialmente por el papel que ha jugado en ella la filosofa cristiana.
Obviar esta temtica, le quitara al futuro profesional la visin de conjunto que
requiere tener de la filosofa para trasmitirla a sus futuros estudiantes.
Las unidades didcticas del Curso son cuatro: dos de carcter contextualizante
buscarn, la una, hacer como un empalme entre la Filosofa Antigua y la Filosofa
Medieval, para encontrar los puntos de contacto y, la otra, intentar hacer lo
mismo pero buscando puntos de contacto entre la Filosofa Medieval y la Filosofa
Moderna. Las dos unidades didcticas, propiamente dichas, estn orientadas, la
una, a acercarnos al horizonte personal, social y cultural en que vivi Santo Toms
de Aquino y, la otra, a conocer su pensamiento filosfico. As se conseguir tener
una visin completa, sin ser exhaustiva, del tiempo y de la persona, de los
contextos y de la obra de este gran filsofo medieval.
En relacin con el contexto terico, se busca un acercamiento a las fuentes
mismas, esto es a las obras del autor estudiado, con apoyo en una serie de
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UNIDAD DIDCTICA 0:
REPASO DE LA FILOSOFA ANTIGUA
INTRODUCCIN A LA UNIDAD:
En esta Unidad 0, vamos a repasar algunos elementos importantes de la Filosofa
Antigua, con el fin de que nos ayuden a hacer una especie de empalme con la
Filosofa Medieval. Y esto lo hacemos porque en filosofa, como en cualquier
ciencia que se respete, no hay cortes y nadie inventa nada nuevo sin asentarse en
lo que otros ya han pensado. No poda ser de otra manera porque quien filosofa
lo hace porque es inteligente y una forma de demostrar la inteligencia en filosofa
es saber buscar en el bal del pasado aquellos elementos que nos permitan
analizar con mayor propiedad las realidades presentes y usarlos como base para
proyectar la filosofa de cada tiempo, a un futuro cada vez mejor, porque una
filosofa que solo sirve para filosofar, no sirve para nada.
OBJETIVO:
Repasar algunos de los conceptos principales y representantes de la Filosofa
Antigua para ver qu elementos de continuidad se pueden dar entre ella y la
Filosofa Medieval, y confirmar as la idea de que el pensamiento filosfico
occidental solo se puede entender como una sucesiva concatenacin de etapas y
de escuelas filosficas que, responden a las circunstancias y necesidades de cada
momento histrico y social.
Captulo 1: Los orgenes de la Filosofa
En este Captulo recordaremos cmo fueron los orgenes de la Filosofa en
Occidente y algunos de sus principales autores, especialmente aquellos
relacionados con el desarrollo que tendr la filosofa posteriormente en la Edad
Media.
este estudio de la filosofa medieval nos obligan a hacer a un lado esa polmica,
que puede tener otros espacios acadmicos y, limitndonos a la filosofa
occidental, acoger la posicin generalmente aceptada de que la filosofa comienza
con Tales de Mileto en el siglo VII a.C., en la Grecia que va superando las
explicaciones mticas hasta llegar a explicaciones racionales de la realidad,
desarrolladas de manera rigurosa y metdica.
Cundo comienza el hombre a filosofar? Podramos decir, entonces, que el
hombre comienza a filosofar cuando llega a una forma de pensamiento racional
que no tiene necesidad de recurrir a explicaciones sobrenaturales para poder
explicar la realidad y cuando pone al servicio del conocimiento una lgica precisa y
rigurosa y contrastable racionalmente por cualquier otra persona.
En este
sentido, podemos decir que Tales fue un verdadero filsofo y que sus reflexiones
no se quedaron en el mero discurso sino que buscaron aplicaciones prcticas y de
tipo cientfico. Entre sus mayores aportes, podramos sealar su posicin de que
la fuente o principio de todas las cosas es el agua, la tesis del hilozosmo (todas
las cosas, incluso las inanimadas, tienen vida), y que el cambio y la generacin se
explican por medio de la condensacin y de la rarefaccin.
En efecto, Tales de Mileto no solo concibe la realidad como un todo sino que
adems busca la unidad de esa realidad. Esta bsqueda racional de un principio
(arj), para todas las cosas y este ejercicio permanente de buscar explicaciones
de tipo racional sin recurrir a mitos o a explicaciones de tipo sobrenatural, hacen
que Tales sea considerado como un verdadero filsofo. La filosofa, buscando
explicaciones en la realidad misma, formular leyes que provienen de ella misma y
no de mitos o de dioses.
Entonces, qu es la filosofa? Etimolgicamente, la palabra filosofa procede de
los trminos griegos philein (amar, aspirar), y sophia (sabidura), por lo que su
significado sera amor o aspiracin a la sabidura. Numerosos autores antiguos
consideran a Pitgoras como el inventor del trmino ya que en su viaje por Grecia
fue interrogado por el tirano Leonte de Fliunte sobre su profesin a lo que l
respondi que no era sabio sino amante o buscador de la sabidura (filsofo). El
objetivo de la filosofa es, por lo tanto, saber, conocer, dar respuesta a las
preguntas que todos nos planteamos relacionadas con la naturaleza y su creacin,
abandonando los mitos para dar protagonismo al logos1.
http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/550.htm
2. Escuela Pitagrica:
Esta Escuela se organiz en el siglo VI a.C. en el sur de Italia, por lo que tambin
se la llama Escuela Itlica. Ella pone las bases al pensamiento matemtico. Su
principal representante es Pitgoras de Samos.
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3. Escuela Eletica:
Esta Escuela se organiz entre los siglos VI y V a.C. en el sur de Italia. Esta
Escuela se opone a la bsqueda del arj en las cosas materiales, para ellos el
universo es una realidad inmutable y no se la puede conocer por medios
humanos. Sus principales representante son: Jenfanes, Parmnides, Zenn y
Empdocles de Agrigento.
Jenfanes de Colofn (570-480 a.C.).
Principales ideas:
Fundador de la teologa filosfica.
Inventor de la teora del conocimiento.
Investig la naturaleza y se dedic a la cosmologa.
5. Escuela Sofista:
Esta Escuela se dio principalmente en Atenas entre 480 y 380 a.C. y se
caracteriza por su preocupacin por el papel del habla en la explicacin del
mundo. Le darn gran preponderancia a la retrica, a la oratoria y a la dialctica.
Aunque fueron siempre criticados y calificados como charlatanes, hoy se los
considera como verdaderos filsofos y a la suya como una filosofa crtica de la
cultura. Se los considera fundadores de las prcticas pedaggicas en Occidente.
Sus principales representantes son: Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontino y
Jenfanes de Atenas.
6. Escuela Socrtica:
Esta Escuela est formada por Scrates y por sus seguidores, aunque l nunca
tuvo la pretensin de formar una escuela. Lo que sabemos de l, lo hemos
recibido sobre todo de Platn, lo que plantea el problema de si es l el que habla o
si lo que leemos es una interpretacin platnica de Scrates. Scrates abandona
la preocupacin de los filsofos anteriores por la naturaleza y se centra en la
preocupacin por el hombre y por la sociedad. Obviamente, el principal y casi
nico representante de esta Escuela es Scrates.
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7. Escuela Platnica:
Aunque Scrates puede ser considerado el mayor filsofo de la historia por su
genialidad, Platn es el que nos permite conocerlo y quien sistematiza, mejor que
ningn otro filsofo de su tiempo, un saber que, aunque socrtico en el fondo,
refleja a Platn como un verdadero genio de la filosofa de todos los tiempos.
La Escuela de Platn tiene nombre: la Academia, porque est ubicada en el
bosque Academo y su influencia perme incluso a la filosofa cristiana que en San
Agustn asumi forma de verdadero neoplatonismo. Platn, el Aristocles de
espaldas anchas, es el representante fundamental de la Escuela.
8. Escuela Aristotlica:
Esta Escuela formada por Aristteles y sus seguidores, se mantuvo hasta el siglo
III despus de Cristo, gracias a una slida organizacin interna, en la que los
directores lucharon por conservar el legado del gran filsofo griego, considerado
por muchos como el ms grande filsofo no cristiano. Esta Escuela se dedic de
una manera especial al desarrollo de las ideas fsicas de Aristteles.
del alma y el papel que el cuerpo, entendido como crcel del alma, va a
tener en la Iglesia Catlica hasta fines del siglo XX. El platonismo de la
Iglesia Catlica ser para ella un karma que le costar ms de un cisma y
ms de una reforma.
4) La influencia acusada de Aristteles va a ser muy grande en la filosofa
medieval, tanto en su versin cristiana como en su versin rabe. En este
punto, alguno podra decir que con la llegada del pensamiento aristotlico
a Europa, se produce la ltima etapa de la evolucin del cristianismo
medieval. En esa etapa surge una religin moderna, es decir, una religin
sostenida por un Estado eclesistico, y que incorpora en su expresin
doctrinal la racionalidad cientfica del pensamiento aristotlico. Este ltimo
cambio implic, tambin, la alteracin de las viejas bases filosficas
helensticas, que fueron reemplazadas por la filosofa de Aristteles. El
Filsofo, en efecto, cambi la milenaria herencia filosfico-sinagogal por
una nueva forma de pensar, que dio lugar a la teologa cientfica moderna2.
Cosa semejante se puede afirmar de la filosofa medieval rabe; no en vano
uno de los primeros traductores de Aristteles es el filsofo rabe Al Kindi
(801-873 d.C.), cuya influencia durara ms de un siglo despus de su
muerte.
5) La influencia de Aristteles en el pensamiento de Santo Toms es
monumental y podramos hacer uso de unas categoras para darnos cuenta
el punto hasta el que lleg dicha influencia:
Ontologa: conceptos de forma-materia, substancia-accidentes, actopotencia, creencia en la existencia de los universales, de las esencias,
conceptos a los que Santo Toms aade la oposicin metafsica
esencia/existencia y Dios como fundamento ltimo de la realidad.
Teologa natural: principalmente en la primera, segunda y quinta Va, o
en la concepcin de Dios como motor inmvil, acto puro y forma
inmaterial.
Filosofa de la naturaleza: su descripcin del mundo fsico es aristotlica
(p. ej. las explicaciones finalistas del mundo natural, o la divisin del
mundo en mundo sublunar y mundo supralunar).
Teora del conocimiento: primaca de la experiencia en la
fundamentacin del conocimiento, aunque ste no se limita a lo dado a
los sentidos: podemos conocer las realidades trascendentes (Dios y el
alma).
Antropologa: concepcin biologista del alma, divisin tripartita del alma:
vegetativa, sensitiva e intelectiva, aunque Santo Toms defiende con
ms claridad la inmortalidad del alma espiritual individual.
http://dia.pucp.edu.pe/cursos/filosofiamedieval/index.php?option=com_content&task=view&id=167&Itemid=2
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http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/InfluenciasRepercusiones/SantoTomas-InfluenciasyRepercusiones.htm
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UNIDAD DIDCTICA 1:
HORIZONTE PERSONAL, SOCIAL Y CULTURAL
INTRODUCCIN A LA UNIDAD:
Despus de este repaso de la Filosofa Antigua, en esta Primera Unidad nos
vamos a acercar al mundo de la filosofa y la teologa medieval, para poder ubicar
en ese tiempo especfico de la historia y en su contexto al protagonista de este
Curso: Santo Toms de Aquino. Para ello, veremos algunos aspectos de la vida
cotidiana durante la Edad Media, las caractersticas de la Iglesia en el Medioevo,
el nacimiento de las universidades y la vida de Toms.
OBJETIVO:
El objetivo de esta primera Unidad es el de hacer una aproximacin a la obra y a
la persona de Santo Toms de Aquino desde el contexto histrico, social y
eclesistico de la Edad Media. Igualmente, nos acercaremos a algunos elementos
propios de la Escolstica y al estilo escritural de Santo Toms de Aquino, lo mismo
que a algunos ejemplos de sus textos ms importantes. Esto nos permitir, en
unidades posteriores, acercarnos a los grandes temas que fueron preocupacin y
ocupacin del gran filsofo y telogo medieval.
Poltica:
Cultura:
Religin:
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Desde el punto de vista religioso, las tribus brbaras van siendo cristianizadas y se
consolida la Iglesia Catlica como la Iglesia del Imperio. La Iglesia ayud a
consolidar la Europa que hoy conocemos y conserv muchas de las instituciones y
costumbres del mundo romano y de la civilizacin griega, sobre todo por el papel
de los monasterios, que ayudaron a conservar mucho de la cultura antigua.
Un acontecimiento fundamental de esta etapa ser la donacin, por parte del
Emperador Pipino, a la Iglesia Catlica del poder temporal sobre lo que se
llamaran los Estados Pontificios, lo que le daba al Papa poder temporal y poltico.
Esos Estados duraran once siglos, desde su donacin en el 752 hasta la
Reunificacin Italiana en 1870.
La reforma a la decadencia a la que haba llegado la Iglesia, provino de los monjes
benedictinos del Monasterio de Cluny, que pronto se convirti en un ejrcito de
monjes que difundieron por toda Europa los vientos de la reforma. Los monjes
llevaron el Evangelio a todas partes, especialmente a los pueblos invadidos por los
brbaros, a los que cristianizaron rpidamente.
1.4.
Economa:
20
Economa:
Sociedad:
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La Alta Edad Media tiene una configuracin social bien definida, distribuida entre
los que pelean (guerreros), los que oran (clrigos), y los que trabajan
(campesinos), relacin social que durara hasta la cada de la Edad Media.
Veamos algunos elementos relacionados con el entramado social del Medioevo.
La nobleza y el alto clero (obispos y abades), estaban en la cumbre de la
organizacin social y en general tenan buenas relaciones con el fin de
cuidar sus intereses econmicos y polticos.
La nobleza se dedicaba a la direccin de la guerra, la administracin de
tierras y bienes y el vasallaje.
El clero era un grupo social muy fuerte en un tiempo marcado de una
manera exagerada por la religin y por el enorme poder econmico, social y
poltico de la Iglesia Catlica.
El feudo y el vasallaje establecan un verdadero contrato social entre el
siervo y el amo, a los que unan promesas de beneficios en tierras y en
bienes y obligaciones de defensa y de guerra.
La progresiva instalacin de las monarquas y la consecuente consolidacin
de los estados nacionales fue haciendo menos duras las condiciones de los
siervos.
La consolidacin de las ciudades favoreci el nacimiento de la burguesa
que eran los habitantes de las ciudades (burgos), que se iban haciendo
ms conscientes de sus derechos y de las posibilidades de la vida
(educacin, cultura, participacin poltica, etc.).
La marginacin y la exclusin, ya sea por razones econmicas o polticas o
religiosas, mostraban el rostro oscuro del progreso. Los hurfanos, las
viudas, los leprosos, los judos, las prostitutas, etc., formarn los cordones
de miseria de las grandes ciudades.
2.3.
Poltica y Estado:
Las Cruzadas:
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La Iglesia:
En este tiempo se dio un intento muy serio de reformar a la Iglesia desde adentro
con lo que llam la Reforma Gregoriana, llevada a cabo por Gregorio VII, que
buscaba reafirmar la independencia del Papado de los otros poderes temporales y
el ataque de los vicios de la Iglesia de ese tiempo: el nicolasmo (matrimonio de
los sacerdotes), y la simona (comerciar con cosas sagradas). Esto caus muchos
problemas en Alemania donde los grandes prelados elegan al Emperador y tenan
fuertes intereses econmicos.
Otro fenmeno de este tiempo fueran las grandes herejas de los valdenses y
ctaros que abogaban por una vuelta al Evangelio y que atacaban frontalmente a
la Iglesia. En reaccin, la Iglesia lanz dos cruzadas contra los herejes y cre, en
1215, la Inquisicin.
Igualmente, aparecieron en este tiempo las grandes rdenes mendicantes de los
franciscanos de San Francisco de Ass y los dominicos de Santo Domingo de
Guzmn, que dieron a la Iglesia un viento fresco y la acercaron a las masas
populares. De los dominicos saldra Santo Toms de Aquino, al que estudiaremos
en este Mdulo.
2.6.
La Cultura y la Universidad:
A fines del siglo XII aparece la Universidad como una organizacin de estudiantes
y maestros que, como gremio (universitas), defienden sus intereses y su
independencia. Pronto se pusieron bajo la proteccin de la Iglesia para escapar
de los controles de los gobiernos.
Las universidades inventaron, entre otras cosas, la huelga y las marchas, con las
que desprestigiaban a los gobernantes y a las ciudades y conseguan sus
propsitos. Las primeras carreras eran la filosofa, la teologa, el derecho y la
medicina.
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Poco a poco, la Universidad fue configurndose hasta llegar a la que tenemos hoy,
pero tuvo que pagar muy caro el precio de ser protegida por otras instituciones,
que terminaban injiriendo en sus decisiones.
Tiempos de revueltas:
La Economa:
En esta poca se produjo una fuerte depresin econmica, causada por los
cambios climticos y la cada demogrfica. Todos los sectores de la economa se
vieron afectados. Solo a mediados del siglo XV se vieron cambios que parecan
favorecer la economa medieval, pero el reloj iba marcando el fin de esta poca.
Se vieron grandes progresos en el transporte martimo por el aumento del tonelaje
que podan llevar los barcos y por la invencin de instrumentos de navegacin que
hicieron ms fcil la vida de los marinos (la brjula, el astrolabio, etc.).
3.3.
El Fin:
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Adems de lo que hemos visto, la situacin se complic por las guerras que por
motivos dinsticos o fronterizos desgarraron a la Europa de fines del Medioevo.
La Guerra de los Cien Aos entre Francia e Inglaterra y la Guerra de las Dos
Rosas, la crisis del Imperio Germnico, la consolidacin de las nuevas naciones
europeas y, sobre todo el Cisma de Occidente, en el que terminaron habiendo tres
papas al tiempo, sealaron el acabose de la Edad Media y abrieron las puertas a
una nueva poca.
Esta temtica puede ampliarse en la Enciclopedia Encarta o en la Enciclopedia
Ocano4.
HISTORIA UNIVERSAL, TOMO 2, Jos Manuel Cuenca y otros. Barcelona, Ocano Grupo Editorial,
1995, pginas 293-433.
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Los brbaros de las estepas fueron extranjeros inofensivos hasta que el caballo
vino a modificar drsticamente su estilo de vida. El pastoreo nmada se convirti
bsicamente en una cultura ecuestre hacia el ao 1000 a.C. En un principio
disponan de caballos pequeos como fuente de carne y leche, pero ms tarde
utilizaron los caballos de mayor alzada para cabalgar. La posibilidad de montar a
caballo aceler y facilit el cuidado de los rebaos dispersos, al tiempo que
permita aumentar el nmero de cabezas de los mismos e incrementar el radio de
desplazamiento de los pastores. Adems, permiti la migracin de tribus enteras a
distancias de miles de kilmetros. El dominio del caballo redujo la vasta extensin
de los pastos de las estepas a unas proporciones ms manejables. Los nmadas
esteparios se desplazaban en las pocas de primavera y otoo desde los pastos
de invierno a los de verano y se acostumbraron as a un desplazamiento
constante. Coman, comerciaban, negociaban, dorman y realizaban sus
necesidades fisiolgicas sin bajarse de la montura. Estas prcticas a lomos de la
cabalgadura dieron pie a la aparicin de la imagen del centauro en la literatura y el
arte medievales, ya que los pueblos civilizados propendan a contemplar el caballo
y el jinete como una unidad indivisible.
Las acciones militares constituan parte integral de la vida nmada. La guerra no
era sino una accin de caballera para los pastores ganaderos, que actuaban
como soldados mientras duraba el conflicto. La actividad militar apenas se
diferenciaba de su estilo normal de vida, aun cuando para los nmadas
independientes resultaba difcil organizar alianzas esteparias a gran escala y ms
difcil todava mantenerlas unidas. Estas alianzas temporales, denominadas
hordas, adquiran rpidamente gran fortaleza y poder, aunque decaan y se
desintegraban con la misma celeridad.
Los nmadas brbaros demostraron ser guerreros de gran resistencia y valor. Los
caballos les proporcionaban mayor rapidez y movilidad respecto de la infantera
tanto ligera como de armamento pesado de los centros civilizados. Aprendieron a
conducir sus monturas con las rodillas, ya que precisaban tener ambos brazos
libres para manejar el arco y las flechas, su principal arma ofensiva. Hacia el ao
1000 a.C., el arco compuesto era de uso comn entre todos los brbaros de las
estepas. Este arco corto se poda manejar fcilmente desde la montura y las
flechas se podan disparar con precisin a una distancia de unos 275 metros.
Como expertos cazadores esteparios, todos los brbaros eran excelentes
arqueros. La mayora de los brbaros organizaban todos los otoos grandes
caceras que les proporcionaban abundante carne para el invierno y, al mismo
tiempo, una buena ocasin para poner en prctica sus tcticas militares a gran
escala.
Las primeras unidades de infantera urbana, tras quedar diezmadas por una lluvia
de flechas enemigas llovidas desde todas partes, no podan realizar ya ninguna
maniobra tctica con que hacer frente a la carga de la caballera brbara.
Cualquier nmada que dispusiera de un caballo y un arco constitua en potencia
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un soldado de primera lnea rudo y feroz, mientras que slo una pequea parte de
la poblacin civilizada estaba equipada y entrenada para la guerra. La velocidad
del caballo elimin la necesidad de una armadura metlica costosa y pesada. Las
tcticas de caballera proporcionaron una ventaja militar inicial a los brbaros y los
guerreros a caballo ganaban la mayora de las primeras batallas. La mejor defensa
contra la caballera brbara era un obstculo insalvable como un muro. Pronto
alrededor de las ciudades y a lo largo de las fronteras se levantaron paredes de
barro, madera y piedra, como la Gran Muralla china. No deja de ser en parte cierto
que la cada de Roma se produjo en Occidente porque China haba edificado un
muro en Oriente.
Conquistas y absorciones tpicamente brbaras
Una vez conseguida la supremaca militar, los nmadas esteparios comenzaron a
atacar y conquistar regularmente las civilizaciones de las costas. Los brbaros
vencedores se convirtieron en los nuevos gobernantes militares y polticos,
incrementado su poder gracias a su evidente fortaleza. Practicaban un gobierno
frreo, ya que, para empezar, nicamente los jefes capaces y carismticos eran
capaces de organizar a los nmadas independientes en hordas eficaces. Estos
jefes gozaban de la lealtad total de sus sbditos.
El primer siglo despus de cualquier conquista era, por lo general, una poca de
gobierno dinmico y de prosperidad econmica, ya que las virtudes de los
nmadas se mezclaban con las costumbres locales de la civilizacin en cuestin.
La nueva familia real surga a menudo de la unin por matrimonio del conquistador
brbaro con la dinasta reinante hasta entonces, lo que le confera total
legitimidad. Esta prctica alumbr una poca de gobernantes venturosos que
proporcionaron un gobierno enrgico, el resurgir de la agricultura y la paz. El punto
culminante de dicha fusin entre lo mejor de los brbaros con lo mejor de las
costumbres civilizadas se produca normalmente durante las tres primeras
generaciones posteriores a la conquista, alcanzando su apogeo durante el reinado
del nieto de los primeros conquistadores. Ejemplos concretos extrados de la
historia lo constituyen Oktar, Roas y Atila entre los hunos; Carlos Martel, Pipino el
Breve y Carlomagno entre los francos, y los cinco grandes kanes de los mongoles:
Gengis Kan, sus hijos Ogoday y Guyuk y sus nietos Mangu y Kublai.
Este periodo inicial de gobierno revitalizado y dinmico se vea secundado
normalmente por un lento deterioro. A medida que iba disminuyendo la fortaleza y
sabidura reales, los gobernantes se iban debilitando tanto mental como
fsicamente. Al carecer de autodisciplina y ejercicio fsico, caan en el abuso de la
comida y la bebida, harenes y asesores complacientes. Tan pronto como dejaba
de existir la necesidad de una unidad rgida para las conquistas comenzaban a
surgir fisuras internas. Nacan las rivalidades entre los jefes y los diferentes grupos
de seguidores: militares, burcratas, harenes (en especial las reinas madres),
sbditos sometidos y adeptos nmadas tradicionales. Los guerreros esteparios de
los caudillos comenzaban a mostrar mayor lealtad hacia sus nuevos lugares de
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Leccin 2: La Escolstica
Hacia el siglo XI se produjo un despertar de la filosofa en occidente, gracias al
redescubrimiento de las obras de los grandes filsofos griegos, especialmente
Platn y Aristteles y por el afn que se despert, por todas partes, de conciliar los
textos de los griegos con las distintas religiones que predominaban en ese
entonces (cristianismo, judasmo e islamismo), ya que, aparentemente, los
mismos textos, ponan en duda las bases de esas religiones. As se produjo un
fenmeno cultural muy interesante: Avicena, el mdico y filsofo persa, introdujo el
neoplatonismo a la sustentacin del Islam; el poeta judo Yehuda Ibn Gavirol trat
de conciliar judasmo y aristotelismo y, finalmente, San Anselmo relacion al
platonismo con el pensamiento cristiano. Todos ellos coinciden en el afn de
armonizar razn y revelacin. En pocos momentos de la historia, se repetir un
fenmeno cultural tan intenso y enriquecedor como en esta poca (dato que
algunos deberan considerar antes de hablar de oscurantismo).
Los textos griegos llegaron a occidente desde la Espaa musulmana y cristiana
mediante nuevas traducciones del griego al rabe y al latn y al castellano. Esta
labor de traduccin y el furor que supuso el estudio de estos textos, favoreci la
aparicin de la Escolstica, llamada as por su origen escolar, como movimiento
intelectual tanto filosfico como teolgico. Aunque, en ese sentido, podramos
hablar de una escolstica rabe o de una escolstica juda, usaremos de ahora
en adelante el trmino escolstica para referirnos a este fenmeno en el
ambiente cristiano de la Europa medieval.
La Escolstica conoci varias etapas y encontr su clmax en la Alta Escolstica,
en la que Santo Toms de Aquino se presenta como su ms encumbrado
representante. En esta misma etapa se producen otros acontecimientos que
sern caractersticas fundamentales en el desarrollo de la misma: la fundacin de
las universidades, el ingreso de las llamadas rdenes mendicantes (franciscanos y
dominicos), a la Universidad y la incorporacin y asimilacin del redescubierto
Aristteles.
La universidad aparece como una evolucin de las escuelas palatinas y
monacales y como una conquista cultural muy grande, porque en ella los maestros
y los estudiantes buscaban, precisamente, liberarse del control de los gobernantes
y de los monjes para asegurar el fin de la educacin por s mismo. Poco a poco,
la universidad ir consolidndose y liberndose de poderes externos hasta
conseguir lo que hoy llamamos la autonoma universitaria. La universidad se
entenda como un gremio que defenda los intereses de los maestros y de los
estudiantes.
Las llamadas rdenes mendicantes (que no vivan de las rentas o del trabajo sino
de lo que la gente les daba), entre ellas los franciscanos y los dominicos, terminan
entrando a la universidad como maestros y se convierten en protagonistas de la
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misma. Las distintas rdenes convertirn ese protagonismo en algo crucial para
ellas y pondrn al servicio de la academia a sus mejores hombres.
Finalmente, otra caracterstica muy importante de esta poca ser la incorporacin
del pensamiento aristotlico a la universidad. Si bien al principio hay algunos
choques con la Iglesia por algunos libros muy polmicos que ponan en duda los
dogmas de ese tiempo, finalmente los textos aristotlicos se instalarn como la
mxima autoridad intelectual del Medioevo.
Cuadro No. 1: Las Etapas de la Escolstica
Fuente: http://www.luventicus.org/articulos/04U004/index.html
Otra caracterstica propia de la Escolstica es el recurso a las autoridades
(autores o textos), que dan peso a lo que se est diciendo o escribiendo. Esas
autoridades sern la Biblia y los escritores de origen eclesistico, sobre todo
35
aquellos que gozan de mayor prestigio; otra autoridad ser un autor en el que se
respalda lo que se dice, como Platn o Aristteles, un Padre de la Iglesia o lo que
dice algn Concilio.
De hecho, a los escolsticos no les interesaba tanto hacer nuevos
descubrimientos, sino demostrar la solidez de sus creencias religiosas. En ese
sentido, se habla de que la filosofa se convirti en la esclava de la teologa. Por
lo mismo, el estilo ser ms dialctico y discursivo que otra cosa, porque se
trataba ms de convencer que de crear. Esto hizo avanzar mucho a la lgica y a
la teologa.
La Escolstica se caracteriza por un doble tensin: por un lado, el ambiente
profundamente religioso de la poca, que se caracteriza por la presencia
omnmoda y avasalladora de la Iglesia Catlica en occidente (salvo la Espaa
musulmana), con unos valores religiosos muy precisos, y, por el otro lado, el afn
intelectual que se despierta con el redescubrimiento de Platn y, sobre todo, de
Aristteles. Este dilogo entre fe y razn, que muchos filsofos, especialmente
San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino trataran de conciliar, dar a la
Escolstica y a la Edad Media, de la que ella hace parte, ese matiz que le dar
sello y lustre.
San Alberto Magno apropi los conceptos aristotlicos en su totalidad, los cuales
coment de manera enciclopdica, dndole mucho realce a los conceptos
cientficos, lo que se tradujo de inmediato en el desarrollo de la ciencia natural. El
monje ingls Roger Bacon dio un paso adelante y propuso que, haciendo a un
lado a los autores antiguos y su autoridad, se pasara a la ciencia experimental.
Pero fue Toms de Aquino quien, con mayor propiedad, uni la ciencia de
Aristteles y la teologa de San Agustn para construir en sus escritos, sobre todo
en sus Sumas, todo un sistema filosfico y teolgico convincente y rigurosamente
elaborado.
1. El Mtodo Escolstico:
La Escolstica produjo lo que llamamos el Mtodo Escolstico, el cual se
constituye en una forma de abordar los problemas filosficos o teolgicos de
manera sistemtica. En general, el mtodo escolstico corresponde a una opcin
pedaggica en el que se unen y distinguen tres procesos: Lectio, Quaestio,
Disputatio, propios de la enseanza teolgica escolar. La Lectio se haca a base
de textos que luego se comentaban en un sentido progresivo que iba desde la
lectura gramatical hasta el desentraamiento del aspecto lgico, hasta llegar a la
doctrina (Sentencia), ms all del texto de una bsqueda de las relaciones
internas del pensamiento y de sus conceptos implcitos.
La Quaestio o
problematizacin con base en la Lectio, es decir, el momento crtico sobre la base
de una pregunta, una duda, una cuestin. Su uso, en un comienzo, fue un
preguntar espontneo que se hizo metdico con un plan establecido, indica ya un
36
Rodrguez A., Eudoro. INTRODUCCIN A LA FILOSOFA, Bogot, USTA, 1987, 4. Ed., Pg. 171
37
39
40
Como filsofo y maestro que es, Toms inventa su propio mtodo de investigacin
y de exposicin, que lo podemos resumir as:
1)
2)
3)
4)
41
43
El inmanentismo
-Es frecuente leer, o escuchar, que el proceso que, en trminos generales, puede
considerarse iniciado con Descartes y que tiene como momentos ms relevantes a
Spinoza, Kant, Hegel, etc., es un proceso irreversible. Cabe, a su juicio, una
filosofa actual que no acepte ese condicionamiento? Cules seran las
condiciones de autonoma respecto a ese proceso, sin limitarse a ignorarlo?
La pregunta es muy compleja y procurar responder con unos pocos puntos
principales. En primer lugar, no pienso en absoluto que el proceso del
pensamiento moderno sea irreversible. Desde el punto de vista histrico, s
podemos comprobar que la filosofa moderna, en su variedad de corrientes, se ha
ido desarrollando, paso a paso, hacia un trmino que parece inevitable. Adems el
proceso es inevitable tericamente una vez aceptado su inicio, es decir, el
principio moderno de la inmanencia.
Sin embargo, estoy verdaderamente convencido que podemos tener una filosofa
liberada, desanclada de este principio moderno. Se trata de una filosofa que sea
continuacin de la filosofa que podramos llamar de la consistencia de la
conciencia individual del "hombre ante Dios", como dira Kierkegaard. Es, pues, la
continuacin de la intuicin original de Toms de Aquino a la que antes me refera.
Las condiciones de autonoma respecto a aquel proceso yo lo resumira en dos
puntos: en primer lugar, el retorno al principio clsico cristiano de la prioridad del
ser sobre el pensamiento; en segundo lugar, la distincin entre inteligencia y
voluntad libre. Estas dos condiciones son, en mi opinin, fundamentales para una
posicin realista, abierta al progreso y a las instancias legtimas del pensamiento
moderno.
Es interesante notar que solo admitiendo la distincin entre ser y pensamiento se
puede reconocer al pensamiento humano su originalidad y al hombre su
originalidad frente al mundo. Y slo admitiendo la distincin entre intelecto y
voluntad, entre intelecto y libertad -hoy da puesta en duda o negada por muchospuede reconocerse, es ms fundamentarse, la consistencia de la responsabilidad.
No la responsabilidad de tipo sociolgico, la responsabilidad de tipo teolgicoidealista, es decir la responsabilidad del Todo, o de la sociedad que nos
condiciona por todas partes; no; sino que cada sujeto se asume plenamente la
responsabilidad de sus propias decisiones.
-Ha mencionado usted el principio moderno de inmanencia, como un inicio que
una vez aceptado- lleva inevitablemente a un cierto trmino. Podra explicar cul
es ese trmino, y la razn profunda de lo inevitable de ese proceso, una vez
iniciado?
44
prcticamente se haba perdido, al cambiar el par esencia-ser por el de esenciaexistencia, como en el suarecismo, como en el scotismo. Con esa prdida del ser
sustituido por el mero hecho de existir -o existencia-, ya no haba ninguna
distincin de fondo entre Santo Toms y las diversas corrientes escolsticas. Y
precisamente el redescubrimiento del ser como acto esse, actus essendi- coloca
al tomismo actual en una situacin profundamente mejor que en los siglos
precedentes.
Despus de esta respuesta, digamos, ingenua creo que la pregunta queda an por
contestar. La situacin actual del tomismo es difcil de valorar, en cuanto que la
gran divulgacin, tambin en el campo catlico, se ocupa casi exclusivamente de
cuestiones, surgidas despus del Concilio Vaticano II. En realidad, el Vaticano II
por primera vez en un concilio- ha indicado a Santo Toms como maestro de la
investigacin teolgica, pero de esto no se ha hablado para nada en el
postconcilio. En realidad en estos aos ya se ha hecho algo, sobre todo en el
mbito de las Universidades civiles. Recuerdo con particular agrado el Congreso
de la American Philosophical Association celebrado en Denver (Colorado) en
1966. Me llam profundamente la atencin la numerossima participacin de
profesores laicos y su franca adhesin al tomismo. Sin nimo de ofender a nadie,
debo decir que en esa ocasin hubo oscilaciones y afirmaciones muy discutibles
acerca de Toms de Aquino: y todas provenan de ciertos sectores eclesisticos,
no de los laicos que se remitan a un Toms de Aquino directamente estudiado
con seriedad, sin el peso embarazoso de escuelas y tradiciones y sin particulares
intereses histricos que defender. Pero de esto, y de otras realidades semejantes,
la divulgacin no se ocupa.
Por tanto, y para concluir, dira que el tomismo actual bajo cierto aspecto como
tarea, como instancia- se encuentra en condiciones incluso mejores que en otras
pocas. Pero, en realidad, todava se est esperando la buena ocasin ojal lo
sea este sptimo centenario de la muerte de Santo Toms- para que sea
realizada, actuada, la recomendacin del Concilio.
El ser
-Se ha referido usted al redescubrimiento del ser, en la filosofa de santo Toms,
podra indicarnos en qu radica la originalidad y la importancia filosfica y
teolgica de la concepcin tomista sobre el ser?
La originalidad de la concepcin tomista genuina sobre el ser se deriva de aquella
intuicin de Toms de Aquino, a la que antes me refera, que supo descubrir en el
aristotelismo exigencias platnicas, y en el neoplatonismo exigencias aristotlicas.
Concretamente, Toms de Aquino supera la relacin, o tensin, aristotlica entre
acto y potencia, de modo que el acto no es intrnsecamente informante como
para Aristteles- , sino que el acto es constitutivo de s mismo, de su emergencia
sobre cualquier potencia. Y he aqu la conquista de S. Toms: mientras toda
46
hombre y con una firme conviccin de las posibilidades de su mente, que tiene
como tarea fundamental el descubrir en la naturaleza los signos de la inteligencia
divina, y de reconocer en la historia las fases del plan divino de salvacin por la
redencin del pecado y la victoria sobre la muerte.
Fuente: http://textosserypersona.blogspot.com/2008/02/actualidad-de-toms-de-aquino.html
48
Planteamiento de la Cuestin.
Presentacin de las razones a favor.
Solucin de la Cuestin.
Solucin de las razones contrarias.
1) Planteamiento de la Cuestin:
En este elemento se plante la cuestin, problema o pregunta que se va a
desarrollar. Es una pregunta problemtica que va a exigir un profundo
razonamiento y que no permite respuestas simples.
La Cuestin plantea alternativas varias de respuesta que exigirn el anlisis
cuidadoso del filsofo a la hora de plantear hiptesis. Si la pregunta es sobre
49
Dios, Toms va a decir Si Dios existe, lo que permite suponer que puede que
exista o pueda que no, lo que da al menos dos alternativas. El problema invita al
ejercicio de la razn y abre el debate de inmediato porque plantea una cuestin a
la que el lector no puede escapar.
Este ejercicio supone que todo se problematiza y que, de entrada, nada se da por
sentado. No se trata de desarrollar un tema, se trata de plantear un problema, que
exige una respuesta. Cuando pensamos que la Edad Media es la era del
dogmatismo, deberamos ver con detenimiento esta etapa que nos muestra una
faceta tan distinta del filsofo medieval.
3) Solucin de la Cuestin:
Por razones obvias, esta es la parte ms importante del proceso, ya que contiene
la respuesta del filsofo al problema planteado contrastada en el segundo paso de
manera concienzuda. Se produce una especie de sentencia judicial con toda la
argumentacin necesaria, por eso la clave usada por Toms es Respondo
diciendo No es un resumen de los planteamientos de los otros autores, sino la
conclusin del cientfico. Si solo fuera un resumen de opiniones, no sera ciencia
sino especulacin.
50
Llanos Entrepueblos, Joaqun. Toms de Aquino, circunstancia y biografa. Bogot, USTA, 1992, 7 Ed.,
Pg. 130
51
Cuestiones
Acadmicas
Comentarios
a la
Sagrada
Escritura
Caractersticas:
Tratados
completos en los
que se agota
totalmente el
tema.
Ampliacin de
temas que no
quedaron claros
en sus
conferencias o
temas libres.
Obras:
Escrito sobre los Libros de Sentencias de
Pedro Lombardo (1252-1256)
Suma contra Gentiles (1259-1264)
Suma Teolgica (1266-1273)
Comentarios a
libros o textos
selectos de la
Biblia.
Comentarios Comentarios a
a Aristteles las principales
obras de
Aristteles.
De la Verdad (1256-1259)
De la Potencia (1265-1266)
Del Mal (1266-1267)
De las Creaturas Espirituales (1267-1268)
Del Alma (1269)
De las Virtudes
Del Amor
De la Correccin Fraterna
De la Esperanza
De las Virtudes Cardinales (1269-1272)
De la Unin del Verbo Encarnado (1272)
Cuestiones libres I-XII (1256-1259; 12691272)
Exposicin de Job (1261-1264)
Postilla sobre los Salmos (1272-1273)
Sobre el Cantar de los Cantares
Exposicin sobre Isaas (1249-1252)
Postilla sobre Jeremas
Glosa continua sobre el Evangelio (Catena
Aurea) (1262-1267)
Lectura sobre Mateo (1256-1259)
Lectura sobre Juan (1269-1272)
Exposicin y lectura de las Epstolas Paulinas
Sentencia sobre Hermenutica (1270-1271)
Sentencia sobre Analtica Posterior (12691272)
Sentencia sobre Fsica (1270-1271)
Sentencia de cielo y mundo (1272-1273)
Sentencia sobre los libros de generacin y
corrupcin (1272-1273)
Sentencia sobre el alma (1267-1269)
Sentencia de sentido y sensacin
Sentencia de memoria y reminiscencia
52
Otros
comentarios
Comentarios a
obras de Boecio
o de otros
autores.
Escritos
polmicos
Escritos de corte
apologtico en
los que Toms
defiende
posiciones
Tratados
sobre temas
especiales
Trabajos
monogrficos
escritos por
peticin de otras
personas.
Consultas
Respuestas a
consultas que le
dirigan los
Papas y otros
personajes.
Correspondencia
del Santo con
varias personas
que contiene
materiales de
importancia
doctrinal.
Cartas
Obras
litrgicas y
sermones
Escritos usados
por el santo en
las ceremonias
religiosas o
textos
destinados al
culto.
Fuente: http://www.sita.cl/santo_tomas/index.html
1) El Estilo Literario:
1) Los comentarios:
Los comentarios son acotaciones sobre textos ya sea filosficos o bblicos en los
que se hace una exposicin de los mismos y se les va intercalando opiniones del
maestro. El comentario permite la contextualizacin del texto y, en el caso de los
comentarios filosficos de Aristteles, la depuracin de los mismos (considerados
como paganos), y su armonizacin la fe catlica.
54
2) Las Disputas:
En las Disputas, Toms es ms libre para opinar y para sentar su propia posicin
personal y, por lo mismo, sern las ms productivas en tanto que dejan libertad al
autor. Temas polmicos, nacidos de la disertacin acadmica o de la respuesta
contraria de otro maestro o de algn alumno aventajado, sern respondidos en las
disputas llamadas ordinarias. Las disputas libres respondan a las necesidades
del momento y fueron una innovacin que Santo Toms introdujo en el mundo
universitario.
3) Los Opsculos:
Como lo indica el nombre, los opsculos son pequeas obras en las que el
Aquinate trata temas que le son planteados por los prncipes o los papas y dems
prelados sobre cuestiones muy diversas. A pesar de esa caracterstica, al menos
dos opsculos nos muestran que no eran temas tratados con ligereza o
superficialidad: El Ser y la Esencia y El Gobierno de los Prncipes sientan la
posicin tomasina sobre la metafsica y la poltica.
4) Las Sumas:
Las Sumas son grandes obras, escritas con el afn de llenar vacos conceptuales
que Santo Toms encuentra en la universidad y que requieren una gran
concentracin y un manejo riguroso y metdico en su construccin. Toms
escribi dos grandes Sumas: la Suma contra Gentiles y la Suma Teolgica.
La Suma contra Gentiles tena como finalidad responder desde el bando catlico
al fuerte empuje ideolgico del bando islmico que usaba los textos de Aristteles
con gran propiedad (recordemos que la filosofa rabe, sobre todo en Espaa,
conoci un gran desarrollo, a veces superior al de la filosofa catlica).
La Suma Teolgica, por su parte, busca llenar el vaco que haba en la universidad
del Medioevo de un tratado completo que permitiera acceder al saber teolgico,
una especie de sntesis que permitiera ya al maestro ya al estudiante, encontrar el
conocimiento desarrollado de manera rigurosa y exacta. No se crea que todo en
esta Suma se restringa a lo teolgico, entre sus pginas hay muchos conceptos
relacionados con la filosofa, la sociologa o la gnoseologa, que, por su vala,
ayudan a entender el pensamiento filosfico del Santo.
55
1) Ejemplo de Comentario:
11. Pero no ha de entenderse que slo los que tienen conocimiento aprehenden el
bien, sino tambin las cosas que carecen de conocimiento, las que por un apetito
natural tienden al bien, no como conocindolo sino porque son movidas hacia l
por alguien que lo conoce, es decir, a partir de la ordenacin del intelecto divino, a
la manera como la saeta tiende hacia la marca segn la direccin que le imprime
el arquero. Pero tender al bien es apetecer el bien. Por lo cual dijo que todas las
cosas apetecen el bien en cuanto a l tienden, no porque sea un solo bien aquel al
que tienden todas, como dir ms adelante, y por eso no se describe aqu algn
bien sino que est tomado en general. Pero porque nada es bueno sino en cuanto
en algo es cierta semejanza y participacin del sumo bien, el mismo sumo bien es
apetecido de alguna manera en todo bien. Y as puede decirse que el verdadero
bien es lo que todos apetecen.
12. Luego muestra la diferencia de los fines. Al respecto ha de considerarse que
el bien final al cual tiende el apetito de todo ser es una perfeccin ltima. La
perfeccin primera se posee por la forma, la segunda por la operacin, y por eso
es necesario que exista esta diferencia de los fines, que algunos fines sean las
operaciones mismas, otros sean las obras mismas, es decir, las obras hechas que
estn ms all de las operaciones.
13. Para cuya evidencia ha de considerarse que hay dos clases de operaciones,
como se dice en la Metafsica 7. Una, que permanece en el operante mismo,
como ver, querer y entender, que se llama propiamente accin. Otra, es la
operacin que transita o pasa a la materia exterior, y se llama propiamente hacer.
Pues a veces se toma alguna materia exterior slo para usarla, como el caballo
para montarlo y la ctara para tocarla. Otra, en cambio, se toma la materia exterior
para cambiar de alguna manera su forma, como cuando el artesano hace una
casa o un lecho. La primera y la segunda operacin (ver y tocar la ctara), no
tienen algo hecho como fin, sino que ambas son ellas mismas el fin.
Sin
embargo, la primera es ms noble que la segunda en cuanto permanece en el
mismo sujeto que opera. En cambio, la tercera operacin (hacer una casa) es
como una cierta generacin cuyo fin es la cosa generada. Por eso en las
operaciones de este tercer gnero, las obras mismas son los fines.
14. Luego habla de la tercera operacin diciendo que en toda cosa hecha -que es
un fin que est ms all de la operacin que la ha producido- corresponde que la
obra sea mejor que la operacin, como la cosa generada es mejor que la
generacin. Porque el fin es mejor que lo que es por el fin, pues las cosas que
son por un fin tienen razn de bien por su ordenacin a dicho fin.
15. Luego compara los hbitos y los actos con el fin, con respecto a lo cual hace
cuatro cosas. Primero hace ver que lo diverso est ordenado a fines diversos.
Dice que como son mltiples las operaciones, las artes y las doctrinas, es
necesario que sus fines sean diversos. Porque los fines y lo que es para el fin son
59
60
61
12. La cosa es ms motivo que la intencin. Pero segn el Filsofo (en el libro 60
de la Metafsica, com. 8), el bien est en las cosas, y la verdad en la mente; y as
el bien es una cosa y la verdad es intencin. Por tanto, el bien posee ms de
motivo que la verdad. Pero la verdad mueve el intelecto por necesidad, como ya
se dijo. Por lo tanto, el bien mueve la voluntad por necesidad.
13. El amor, que corresponde a la voluntad es un movimiento ms vehemente que
el conocimiento, el cual corresponde al intelecto: porque el conocimiento asimila,
pero el amor transforma, como se tiene por Dionisio (captulo 4 Acerca de los
Nombres Divinos). Por lo tanto, la voluntad es ms mvil que el intelecto. Por
consiguiente, si la inteligencia se mueve por necesidad, parece que mucho ms la
voluntad.
14. Podra decirse: el acto del entendimiento, en cuanto movimiento, tiende hacia
el alma y el acto de la voluntad, en cuanto movimiento procede del alma. Y as el
entendimiento tiene una funcin pasiva, mientras que la voluntad tiene un rol ms
activo, por lo que su objeto no le impone necesidad. Pero, en sentido contrario:
asentir pertenece al entendimiento, consentir a la voluntad. Pero asentir significa
un movimiento hacia la cosa a la que se asiente, como consentir significa un
movimiento hacia la cosa a la que se consiente. Por consiguiente, el movimiento
de la voluntad no procede ms del alma que lo procede el movimiento del
entendimiento.
15. Si la voluntad, con respecto a algo querido, no se mueve por necesidad, es
necesario decir que se orienta hacia cosas opuestas: ya que lo que no es
necesario que sea es posible que no sea. Pero todo lo que est en potencia para
cosas opuestas no se reduce al acto de alguna de ellas sino por algn ente en
acto que hace que lo que estaba en potencia exista en acto. Lo que hace que
algo exista en acto le llamamos causa suya. Convendr, por lo tanto, que si la
voluntad quiere algo en especial, que haya alguna causa que la haga querer ese
algo. Pero si la causa est dada, entonces es necesario que se de el efecto, como
argumenta Avicena (lib. 60, Metafsica, cc. 1 y 2), porque si, aunque la causa est
dada, es posible que el efecto no se siga, se requerira de otra [causa] que lleve
de la potencia al acto; y as la primera causa no sera suficiente. Por tanto, la
voluntad se mueve por necesidad a querer algo.
16. Ninguna virtud susceptible de cosas contrarias es activa, ya que toda virtud
activa puede hacer aquello para lo que es activa. De lo posible dado no se sigue
lo imposible, ya que se seguir que dos cosas opuestas existen al mismo tiempo,
lo cual es imposible. Pero la voluntad es una potencia activa. Luego, no tiende a
cosas opuestas sino que se determina con necesidad a una.
17. La voluntad, a veces comienza a elegir luego de no elegir. Por consiguiente, o
bien porque se cambia de la disposicin en la cual estaba antes, o bien porque no
63
cambia. Si no, se sigue que al igual que antes no elega tampoco ahora; y as
eligiendo, elegir: lo cual es imposible. Si por el contrario, su disposicin cambia,
es necesario que cambie por algn factor, ya que todo lo que se mueve, se mueve
por otro. Pero el motor imprime necesidad al mvil, de otro modo no lo podr
mover en suficiencia. Luego la voluntad se mueve por necesidad.
18. Pero se dice que estas razones se concluyen acerca de la potencia material
que est en la materia, y no, en cambio, de la potencia inmaterial que es la
voluntad. Contrariamente, el sentido es el comienzo del conocimiento humano.
Nada, pues, puede ser conocido por el hombre si no cae bajo el orden de los
sentidos, o l mismo o un efecto de l. Pero la misma virtud que implica cosas
opuestas no cae bajo el orden de los sentidos: dentro de los efectos que caen bajo
los sentidos no se encuentran dos actos contrarios que existen al mismo tiempo;
sino que siempre vemos que uno procede determinadamente al acto; luego no
podemos juzgar que haya en el hombre alguna potencia activa que se oriente a
cosas opuestas.
19. Adems, como la potencia se dice en relacin al acto, as como un acto est
en relacin a otro acto, del mismo modo una potencia est en relacin a otra
potencia. Pero dos actos opuestos no pueden existir a la vez. Luego, no puede
existir una potencia para dos actos opuestos.
20. Adems, segn San Agustn (en el libro 10 Sobre la Trinidad, cap. 10, antes de
la mitad), no hay nada que sea causa de su existencia. Luego, por la misma
razn, no hay nada que sea causa de su propio movimiento. La voluntad,
entonces, no se mueve a s misma, sino que necesariamente se mueve por algo;
porque comienza a actuar despus, luego que no actuaba; y todo lo de este
gnero se mueve de algn modo. Por lo cual, acerca...
Fuente:
http://www.accessmylibrary.com/coms2/summary_0286-2608749_ITM
64
3) Ejemplo de Opsculo:
DEL RGIMEN DE LOS PRNCIPES
CAPTULO X
Que los Reyes y Prncipes deben tratar del bien comn por el bien suyo propio
que de el se les sigue, y que lo contrario se sigue al que gobierna tirnicamente.
Pues a los Reyes se les propone un premio tan grande en la bienaventuranza,
deben procurar con diligente cuidado no inclinarse a la tirana, porque ninguna
cosa les debe ser mas acepta que de la honra Real con que son sublimados en la
tierra y ser transferidos a la gloria del Reino Celestial: y yerran los Tiranos que por
algunas comodidades de la tierra se privan de tan grande premio, el cual pudieran
alcanzar gobernando justamente, porque cuan necia cosa sea por cosas tan
pequeas y por bienes temporales perder los que son mayores y sempiternos, no
hay quien no lo conozca, si no es tonto o infiel.
Y ms que estos mismos bienes temporales, por los cuales los Tiranos se apartan
de la justicia, con mayor ganancia los alcanzan los Reyes que conforme a ella
gobiernan. Lo primero, porque entre las cosas del mundo ninguna hay que
dignamente se pueda preferir a la amistad, porque ella es la que junta y an a los
virtuosos y conserva y levanta la virtud, y es de quien todos tienen necesidad en
cualquiera negocio que hayan de tratar, y la que oportunamente entra en las cosas
prosperas y en las adversas no desampara a los hombres. Ella es la que es
causa de los mayores contentos, de tal suerte que cualquiera cosa, por delectable
que sea, sin amigos se convierte en cansancio y enfado, y las que son speras el
amor las hace fciles y de ninguna pesadumbre: ni ha habido tan gran crueldad de
Tirano que no se deleitase can la amistad. Porque como Dionisio, Tirano de
Siracusa, quisiese matar a uno de dos amigos que se llamaban Damon y Phitias, y
el que haba de ser muerto alcanzase del Tirano tiempo para ir a su tierra y
componer sus cosas, quedando el otro en su poder por fiador de la vuelta de su
amigo, y llegndose el da del plazo, visto que el ausente no venia, todos
confirmaban por necio al fiador; pero el deca que no tema falta de la constancia
de su amigo, el cual volvi a la misma hora que haba de ser muerto. Y entonces
admirado el Tirano del nimo de entrambos, les perdon el castigo movido de ver
su fe y grande amistad, y les rog que le admitiesen a ser tercero en ella. Pero
este bien de la amistad no lo pueden alcanzar los Tiranos, aunque le deseen;
porque vemos que los que se tratan, se juntan en amistad o por parentesco o por
semejanza de costumbres o por otro modo de comunicacin o compaa. Poca
pues puede ser la amistad entre el Tirano y los sbditos: porque, como se sienten
oprimir por la tirnica injusticia, y echan de ver que no los aman, de ninguna
manera pueden ellos amar, ni tienen los Tiranos por que quejarse de sus vasallos
si no los aman, pues no son tales para ellos que merezcan ser amados. Mas los
buenos Reyes, cuando tratan con cuidado del provecho comn, y que los sbditos
conocen que por su causa se les siguen bienes y comodidades, son amados de
65
todos, porque muestran que los aman, porque en una multitud de gente no cae tan
gran malicia que tengan odio a sus amigos, y que a sus bienhechores les den mal
por bien. Y as de este amor nace que el Reino de los buenos Reyes es estable y
permanente, cuando por sus sbditos no rehsan de ponerse a cualesquiera
peligros. De lo cual tenemos ejemplo en Julio Cesar, de quien refiere Suetonio
que de tal manera amaba a sus soldados, que sabiendo la muerte de algunos no
se quito el cabello ni la barba hasta vengarlos, con lo cual hacia tan aficionados
sus soldados que siendo algunos de ellos presos por sus enemigos, dndoseles
libertad con condicin que militasen contra Csar, no la quisieron aceptar. Y
tambin Octaviano Augusto, que us del Imperio modestsimamente, de tal
manera era amado de sus vasallos, que muchos al tiempo de la muerte mandaban
cumplir los votos que haban hecho porque los Dioses le diesen mas vida que a
ellos mismos, viendo que se les cumpla su deseo.
No es pues fcil que se perturbe el dominio del Prncipe, a quien el pueblo ama
con tan comn voluntad: por lo cual Salomn dice en el vigsimo noveno de los
Proverbios: El Rey que juzga a los pobres conforme a la justicia, ser confirmado
en su trono para siempre, pero el dominio del Tirano no puede durar mucho,
porque es odioso a todos y no puede conservarse largo tiempo lo que repugna al
deseo de muchos, porque apenas hay en el mundo ninguno que pase su vida sin
tener algunas adversidades, y as no puede faltar ocasin de levantarse contra el
Tirano en algn tiempo de adversidad; y en habindola, no falta de muchos alguno
que use de la ocasin, y al que se levantare le seguir el pueblo de su voluntad, y
no podr fcilmente quedar sin efecto, lo que se intenta con la ayuda de muchos, y
as apenas puede suceder que el dominio del Tirano dure por largo tiempo. Y esto
se vera manifiestamente, si cada uno considera con lo que se conserva el dominio
de los Tiranos, porque no se conserva con amor: pues, como queda dicho, entre el
Tirano y los sbditos poca o ninguna amistad puede haber, y de la fe de los
vasallos no se pueden confiar los Tiranos, porque no se halla tanta virtud en
algunos que por razn de la fidelidad se detengan de no sacudir de si, si pueden,
el yugo de una no debida servidumbre; y por ventura, conforme a la opinin de
muchos, no ser contra fidelidad librarse por cualquiera camino de la tirnica
malicia: y as es llano que solo con el temor se sustenta el gobierno del Tirano, y
por esto procuran con todas veras ser temidos de los sbditos.
El temor, pues, es dbil fundamento, porque los que estn sujetos por temor, si
viene la ocasin de poderse levantar contra los que mandan, lo harn con tanto
mayores veras cuanto ms contra su voluntad y por solo temor eran oprimidos,
como el agua que esta encerrada por violencia cuando halla la salida rompe con
mayor mpetu: y aun este mismo terror de los sbditos es peligroso para el Tirano,
siendo as que muchos por demasiado temor han dado en desesperacin, y la
desesperacin de remedio precipita a intentar cualquier cosa atrevidamente: y as
no puede el dominio del Tirano ser durable. Y esto no se prueba menos con
ejemplos, porque cualquiera que mirare los hechos de los antiguos, y los sucesos
de los modernos, apenas hallar que gobierno de Tirano haya sido muy largo. Y
66
4) Ejemplo de suma:
A las objeciones:
1. Los principios de una ciencia cualquiera son evidentes o quedan reducidos a los
que le proporciona una ciencia superior. Estos ltimos son los principios propios
de la doctrina sagrada tal como se ha dicho.
2. Los hechos concretos que aparecen en la doctrina sagrada no son tratados
como objetivo principal, sino como ejemplo a imitar; as ocurre en la moral. O
tambin para declarar la autoridad de aquellos nombres por los que se nos ha
transmitido la revelacin divina que es el fundamento de la Escritura o Doctrina
Sagrada.
Fuente: http://hjg.com.ar/sumat/a/c1.html
69
1.
subjetivo, que por otra parte sera lgico por tratarse de un sacerdote
catlico, sino que, por el contrario, parte de la experiencia sensible. Un
ejemplo de lo que decimos es el de las Cinco Vas, en las que el Santo
parte del mundo sensible hasta llegar a Dios y no lo contrario.
4) Tambin podramos decir que, a pesar de ser un filsofo cristiano, no
podemos catalogar su filosofa de estrictamente cristiana, como la de
Buenaventura, sino que podramos catalogarla como filosofa sin ms
adjetivos. Aunque la filosofa no es una experiencia puntual, porque
siempre ser superado el conocimiento sensible por el conocimiento
espiritual, no por eso podemos afirmar que la suya sea una filosofa
espiritualista sino que es la filosofa de un cristiano que se acerca a la
realidad por s misma pero sin olvidar el dato religioso. No olvidemos que la
separacin absoluta entre filosofa y teologa apenas se vislumbrar cuando
la Edad Media, vaya declinando.
5) Toms distingue claramente el campo propio de la filosofa del campo
propio de la teologa. La filosofa (cristiano en este caso), usa la razn con
el concurso de Dios pero sin el dato de la fe, mientras que el telogo usa la
razn para asegurar los datos revelados. El proceso puede parecerse en la
forma pero en el fondo es distinto. Algunas verdades son exclusivas de la
fe (la Santsima Trinidad, la transubstanciacin, etc.), y no pueden ser
examinadas por la filosofa; otras verdades son propias de la filosofa (el
ser, el conocer, el existir, etc.); y otras pueden ser atendidas por ambas
ciencias ya que han sido reveladas por Dios, pero pueden ser contrastadas
e incluso desmentidas, por la razn (la creacin, la evolucin, etc.), aunque
si cada uno, el filsofo y el telogo, las tratan desde su propio punto de
vista no habra contraposicin. En ese sentido, dicen Beltrn y Sanz: la
filosofa y la teologa tienen como meta comn alcanzar la verdad, porque
en ltima instancia ambas proceden de Dios. Por ende, no puede darse
contradiccin entre ellas; aunque sean disciplinas autnomas deben
colaborarse mutuamente7.
2.
Beltrn Pea, Francisco y Sanz Adrados, Juan Jos. Filosofa Medieval y del Renacimiento. Bogot, USTA,
1985, 3 Ed., Pg. 239
71
Fuente: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/CincoVias.htm
8
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/CincoVias.htm
72
73
74
UNIDAD DIDCTICA 2:
HORIZONTE FILOSFICO
INTRODUCCIN A LA UNIDAD:
Una vez que hemos conocido el mundo y el tiempo de Toms, vamos a
acercarnos a sus enseanzas, a los aportes que hizo al conocimiento como
cientfico. En esta unidad descubriremos lo que pensaba el Aquinate sobre los
grandes problemas filosficos de su tiempo, los mismos que han llegado hasta
nuestro tiempo con el neotomismo y con la influencia de la Iglesia Catlica en
nuestro medio y que nos muestran la vitalidad de este poderoso pensador
medieval.
OBJETIVO:
El objetivo de esta segunda Unidad es el de hacer una aproximacin al
pensamiento filosfico de Santo Toms de Aquino. Afrontaremos algunas de sus
posiciones ontolgicas, gnoseolgicas, ticas, polticas y antropolgicas del Santo,
que nos permitirn hacer una profunda reflexin sobre lo que pasa en los mismos
temas en nuestro tiempo, con el fin de verificar la actualidad del pensamiento
tomasino. En la transferencia de nuestro conocimiento sobre el contenido del
Curso, podremos aplicar los conceptos ms importantes del Santo en una visin
de nuestro tiempo y de las realidades sociales y culturales que nos ha
correspondido vivir, tan diferentes en muchas cosas al mundo de la Edad Media,
pero que concitan un mismo esfuerzo intelectual de los filsofos de hoy, como lo
exiga la realidad medieval.
75
http://www.luventicus.org/articulos/03Tr002/index.html
76
impropia, reciben el ser de Dios. Dice Santo Toms en la Suma Contra los
Gentiles (I, 28): Aunque los entes que existen y viven son ms perfectos que los
que solo son, sin embargo, Dios, que no es otra cosa que su propio ser, es el ente
de universal perfeccin, no faltndole ningn genero de nobleza. En efecto, la
perfeccin de una cosa es proporcionada al ser de la misma; ninguna perfeccin le
vendra, por ejemplo, al hombre por su sabidura, si no fuera sabio por ella, y as
de los otros seres. Por consiguiente, en una cosa segn el modo de su grado en
el ser es el modo de su perfeccin: porque se dice que una cosa es ms o menos
perfecta, segn que su ser sea determinado de un modo especial de mayor o
menor perfeccin. Si, por tanto, hay un ente a quien pertenece toda la virtualidad
del ser, no puede carecer de perfeccin alguna que exista en los dems. Pero
pertenece al ser con toda su virtualidad lo que es propio del ser, de la misma
manera que si existiese una blancura separada, no podra carecer de lo que es
propio de la blancura, pues a un objeto blanco le falta algo propio de esta cualidad
por el defecto del sujeto receptor, que la recibe segn su modo particular y no
conforme a toda la virtualidad de la blancura. Ahora bien, Dios, que es su propio
ser, como antes se ha probado, posee el ser en toda su virtualidad. Luego no
podra carecer de ninguna de las perfecciones que convengan a cualquier otro
ente. As como toda bondad o perfeccin adviene a una cosa en cuanto que es,
as tambin toda imperfeccin le adviene en cuanto de alguna manera no es.
Pero Dios, as como posee totalmente el ser, del mismo modo carece de todo no
ser; porque una cosa se aleja del no ser en la medida que es, Dios, por tanto,
carece de imperfeccin. Mas aquello que solo es, no es imperfecto por
imperfeccin del ser absoluto, sino porque no tiene el ser en toda su
comprehensin, sino que participa del mismo de modo particular e
imperfectsimo10.
Otro tema muy importante es el de la contingencia, que consiste en que los seres
no son parte de ese ser perfecto e inmutable que es Dios, sino que participan del
ser. La existencia se recibe de modo participado. En ese sentido, dice Santo
Toms en la Suma Teolgica (I, 44, a. 4): Hay que afirmar que todo obra por
causa de un fin; de otra manera no se seguira de una accin ms esto que
aquello, a no ser por azar. Pero el fin del operante y del que recibe la accin en
cuanto tal es el mismo, pero en modo diverso. Pues es uno y lo mismo lo que el
agente intenta imprimir y lo que el paciente intenta recibir. Hay algunos entes que
a la vez obran y reciben, que son agentes imperfectos; y a estos les conviene el
intentar recibir algo incluso en su actividad. Pero al primer agente, que es solo
agente, no le conviene obrar por la adquisicin de fin alguno, sino que intenta solo
comunicar su perfeccin, que es su bondad; y cada criatura intenta conseguir su
perfeccin, que es una semejanza de la perfeccin y bondad divina. As pues, la
bondad divina es el fin de todas las cosas11.
10
Canals Vidal, F. TEXTOS DE LOS GRANDES FILSOFOS. Edad Media, Barcelona, Herder, 1976, Pg. 127 y
128
11
dem. Pg. 131
77
En el mismo sentido, en la Suma Teolgica (I, 44, a. 1), dice el Santo: As, pues,
es necesario que todas las cosas que se diversifican segn su diversa
participacin en el ser, de modo que sean ms o menos perfectamente, sean
causadas por el nico ente primero, que perfectsimamente es. Por lo que Platn
dijo que necesariamente hay que afirmar la unidad antes que toda multitud; y
Aristteles que lo que es mximamente ente y mximamente verdadero es causa
de todo ente y de toda verdad12.
As, podramos decir que en Dios el ser, la esencia y la existencia se identifican
(su ser consiste en existir). Los dems seres consisten, por su esencia, en ser lo
que son (ngeles, personas, plantas, rocas, etc.); en estos ltimos seres, que
llamamos contingentes, se distinguen como cosas separadas, la esencia y la
existencia. Sin embargo, contingencia no es sinnimo de creacin, un ser
contingente no lo es por haber sido creado (aunque as sea). La contingencia la
descubre la razn porque lo discierne al ver lo cambiantes que son los seres. Y de
esa mutabilidad se desprende la conclusin de que son creados y participantes del
ser divino y no lo contrario, como queda dicho.
Las Cinco Vas:
En el sentido anterior es que Toms propone las cinco vas para demostrar la
existencia de Dios. Dada la limitacin del intelecto humano no puede demostrar la
existencia de Dios a priori, por eso lo hace a posteriori, no por las causas sino por
las consecuencias. As, por distintos caminos o vas, la razn se remonta desde
los seres creados hasta Dios, para demostrar que las cosas son creadas por un
ser superior y la necesidad de que ese ser sea identificado no solo por la fe, sino
tambin por la razn como Dios.
Esa relacin entre el ser por excelencia que es Dios y los dems seres se da en
una relacin de causalidad. Sin embargo, en esa relacin Dios, que no la
necesita, ni pierde ni gana, porque lo uno o lo otro indicara una necesidad en el
ser y Dios por serlo de manera perfecta no tiene vacos.
De esta manera, Toms llega a las cinco vas, como caminos para demostrar la
existencia de Dios y la necesidad que tienen los dems seres de l; y el hecho de
que las cinco vas desemboquen en la misma conclusin, permite a Toms
identificar al Ser por excelencia con la divinidad y muestra la limitacin de los
dems seres, porque ellos solo pueden ser causas segundas ya que solo Dios
puede causar el ser de forma absoluta y eso lo deja como causa primera.
Las cinco vas son las siguientes:
12
78
1)
2)
3)
4)
5)
El primer motor.
La primera causa.
El ser necesario.
El ser perfecto.
El ser inteligente.
Estas son, en suma, las cinco vas dice Julin Maras -. La idea fundamental
que las anima es que Dios, invisible e infinito, es demostrable por sus efectos
visibles y finitos. Se sabe, pues, que Dios es, pero no lo que es. Pero cabe saber
en cierto modo de Dios por la visin de las creaturas13.
Jerarqua de los Seres:
Siguiendo el esquema medieval de jerarquas (jerarqua eclesistica, jerarqua
militar, nobleza, etc.), Toms plantea, tambin, una visin jerrquica y piramidal de
toda la creacin, suponiendo una separacin infinita entre Dios y las creaturas. La
participacin en el ser de Dios no se puede dar de una manera perfecta en las
creaturas.
Para Toms las creaturas son seres compuestos y la jerarqua se estructura de la
mayor a la menor simplicidad de los seres. Eso permite afirmar que en la cspide
la jerarqua estn ubicados los ngeles porque no tienen materia sino solamente
forma. Los siguen los hombres, que tienen alma, la cual es su forma sustancial.
El hombre sera un intermedio entre lo que es meramente corporal (los animales,
por ejemplo), de lo meramente espiritual (como los ngeles). Luego siguen las
dems creaturas que estn compuestas de materia y forma y, por lo tanto, tienen
esencia y existencia.
El alma humana, aunque est vinculada al cuerpo, puede existir
independientemente del mismo porque sus funciones superiores de entendimiento
y voluntad no estn limitadas por lo sensible. Al contrario, los seres sensitivos,
como los animales, o los vegetativos como las plantas, no pueden existir sin la
materia, y por lo mismo se ubican en un grado inferior de la jerarqua de la que
venimos hablando.
En el mismo sentido, podemos afirmar que los seres inertes (como las rocas o los
minerales), son los ms imperfectos y estn ubicados en la parte inferior de la
jerarqua.
En conclusin podramos decir:
13
79
En Dios se dan todas las condiciones del ser en forma perfecta (eterno,
necesario, infinito y nico.
Los dems seres no pueden formar parte de ese ser, porque el ser nico no
puede estar formado de partes. Todo no es Dios.
Los seres no necesitan ser porque la perfecta unidad del ser que es Dios
excluye la multiplicidad.
Los seres son contingentes, en el sentido de que tienen la existencia de
modo participado.
La existencia de Dios se puede colegir no a priori sino a posteriori por la
causalidad.
Los seres se organizan en una jerarqua que est organizada de lo ms
puro (los seres espirituales), a lo ms simple (los seres inertes), segn los
modelos jerrquicos propios de la Edad Media.
80
EL ENTE Y LA ESENCIA
(Santo Toms de Aquino)
I. NOCIONES
(De ente et essentia, Proem. y cap. I)
Puesto que un error pequeo en el principio es grande al final, segn el Filsofo (I,
De coelo et mundo), y como el ente y la esencia son las cosas que primeramente
se conciben en el entendimiento, segn dice Avicena en la Metafsica; para que de
la ignorancia de estas nociones no provenga error, debemos decir primeramente,
con el fin de dilucidar su dificultad, que significan los nombres de esencia y de
ente, y cmo se verifican en las diversas cosas, y en qu relacin se hallan
respecto de las intenciones lgicas, a saber: gneros, especies y diferencias. Mas
como en la adquisicin de nuestros conocimientos es conveniente partir de lo
compuesto y posterior hasta llegar a lo simple y anterior, para que, comenzando
por lo ms fcil, se haga ms provechosa la enseanza, partiremos de la
significacin de ente para pasar a la significacin de esencia.
Conviene saber que, como dice el Filsofo en el libro V de la Metafsica, el ente
propiamente dicho se toma en dos sentidos: uno en cuanto se distribuye por los
diez gneros; otro en cuanto significa la verdad de las proposiciones. La diferencia
entre ambos est en que, en el segundo sentido, puede llamarse ente todo aquello
de que puede formarse una proposicin afirmativa, aunque no ponga nada en la
realidad; en este sentido, las privaciones y las negaciones tambin se llaman
entes, pues decimos que la afirmacin es opuesta a la negacin y que la ceguera
es en los ojos. Pero en el primer sentido nada puede decirse que sea ente, si no
pone algo en la realidad. De donde la ceguera y dems cosas de esta ndole no
son entes en el primer sentido. Por lo tanto, el nombre de esencia no se toma del
ente entendido en la segunda acepcin, puesto que as se llaman entes algunas
cosas que no tienen esencia, como pasa en las privaciones; por el contrario, la
esencia se toma del ente entendido en la primera acepcin. Por lo cual el
Comentador en el mismo lugar dice; "El ente dicho en el primer sentido es el que
significa la sustancia de la cosa". Y como segn se ha dicho, el ente entendido de
este modo se divide en los diez gneros, es necesario que la esencia signifique
algo comn a todas las naturalezas, segn las cuales los diversos entes son
puestos en los diversos gneros y especies, como la humanidad es la esencia del
hombre, y as de otras.
Y puesto que aquello, por lo cual una cosa es contenida en su propio gnero o
especie, es lo que significamos por la definicin, que indica qu es la cosa; de
aqu que el nombre de esencia es sustituido por los filsofos por el nombre de
quididad. Y esto es lo que el Filsofo, en el libro VII de la Metafsica, llama
81
frecuentemente quod quid erat esse, esto es, aquello por lo cual una cosa tiene el
ser algo (el ser que).
Se llama tambin forma, en cuanto la forma significa la perfeccin o certeza de
cada cosa, como dice Avicena en el II de su Metafsica.
Tambin se llama con otro nombre naturaleza, tomando naturaleza en el primer
sentido de aquellos cuatro que Boecio seala en el tratado "De duabus naturis", a
saber: en cuanto se dice naturaleza aquello que de alguna manera puede ser
aprehendido por el entendimiento, pues una cosa no es inteligible sino por su
definicin y su esencia. Y as dice tambin el Filsofo en el V de la Metafsica que
toda sustancia es naturaleza; mas el nombre de naturaleza, tomada en este
sentido, parece significar la esencia de la cosa, en cuanto dice orden o relacin a
la operacin propia de la cosa, siendo que ninguna cosa carece de su propia
operacin. Y mientras se llama quididad por ser lo significado en la definicin, en
cambio se llama esencia porque por ella y en ella la cosa tiene el ser.
II. LA ESENCIA EN LAS SUSTANCIAS COMPUESTAS Y MATERIALES
Ahora bien, como el ente se dice absoluta y primariamente de las sustancias y
relativa y secundariamente de los accidentes, se sigue que la esencia propia y
verdaderamente conviene a las sustancias, pero a los accidentes slo en cierta
manera y segn cierto respecto.
Hay sustancias simples y sustancias compuestas, y a todas ellas conviene la
esencia; pero a las simples de un modo ms noble y verdadero, en cuanto que
tienen tambin ms noble ser. Son tambin stas causa de los seres compuestos,
por lo menos la sustancia primera y simple, que es Dios.
Mas como las esencias de estas sustancias simples son menos accesibles para
nosotros, habremos de comenzar por las compuestas para que, partiendo de lo
ms fcil, resulte la enseanza ms til a los que aprenden.
Ahora bien, en las sustancias compuestas conocemos dos cosas: la materia y la
forma; por ejemplo, el cuerpo y el alma en el hombre. Y no puede decirse que una
sola de estas dos cosas constituye la esencia. Por lo que toca a la materia, es
evidente que ella sola no es la esencia, puesto que por su esencia es por lo que
una cosa es conocible y puesta, en una especie o gnero, y la materia no es
principio de conocimiento, ni por razn de ella es algo puesto en la especie o el
gnero, sino solamente por razn de aquello que es algo en acto.
Ni tampoco la forma sola puede llamarse esencia de la sustancia compuesta,
aunque algunos se empeen en afirmarlo. Pues consta, por lo que se ha dicho,
que la esencia es lo significado por la definicin; y la definicin de las sustancias
naturales comprende, no slo la forma, sino tambin la materia; en otro caso, no
82
habra diferencia entre las definiciones de las cosas naturales y las definiciones
matemticas.
Ni tampoco puede decirse que la materia pone en la definicin de la sustancia
natural algo como aadido a su esencia, o como una entidad extrnseca a esa su
esencia o naturaleza, porque esto es propio de los accidentes, que no tienen
esencia perfecta; y, por tanto, es preciso incluir en su definicin la sustancia o
sujeto, que no pertenece al gnero de los mismos. Est claro, por consiguiente,
que la esencia comprende la materia y la forma.
Tampoco puede sostenerse que la esencia significa la relacin que hay entre la
materia y la forma o algo sobreaadido a ellas; porque esa relacin sera
necesariamente un accidente externo a la cosa y que, por lo tanto, no servira para
conocerla; lo cual es opuesto a la nocin de esencia. La forma, en efecto, que es
el acto de la materia, hace que sta sea ente actual y determinado; por lo tanto, lo
que sobreviene no da a la materia el ser en acto sin ms, sino el ser de esta o de
aquella manera; como pasa con los accidentes, por ejemplo, la blancura, que hace
que una cosa sea actualmente blanca.
Por eso cuando una cosa adquiere una tal forma, no se dice que sea producida
pura y simplemente, sino solamente en cuanto a alguna determinacin particular.
Resulta, pues, que la palabra esencia en las sustancias compuestas significa lo
que est compuesto de materia y forma. Y con esta posicin estn de acuerdo las
palabras de Boecio en el Comentario al primer libro de "Las Categoras", en donde
dice que Ousia significa el compuesto. Pues la Ousia es para los griegos lo que
para nosotros la esencia, como l mismo confiesa en el captulo III de su libro De
duabus naturis, Avicena dice que la quididad de las sustancias compuestas es la
composicin misma de forma y materia. Y el Comentador, sobre el libro VII de la
Metafsica, dice: "La naturaleza que tienen las especies en las cosas sujetas a
generacin es algo intermedio, esto es, compuesto de materia y forma". Tambin
est de acuerdo la razn, porque el ser de la sustancia compuesta no es
solamente de la forma, ni solamente de la materia, sino del compuesto mismo. Y
la esencia es aquello por lo cual decimos que una cosa es. De donde se sigue
necesariamente que la esencia, que confiere a alguna cosa la denominacin de
ente, no es solamente forma ni solamente materia, sino ambas cosas, aunque slo
la forma sea causa a su modo de tal ser o esencia.
Como vemos tambin en otras cosas que estn constituidas por varios principios:
que la resultante no recibe la denominacin exclusivamente de uno de sus
principios, sino de aquello que los abarca a todos, como consta, por ejemplo, en
los sabores cuyo dulzor es producido por la accin del calor que disuelve el
elemento hmedo; y a pesar de que en este caso el calor es causa de la dulzura,
sin embargo, el alimento no se llama dulce por el calor, sino por el sabor, que
comprende lo caliente y lo hmedo.
83
84
Origen sensorial:
Toms, siguiendo las ideas aristotlicas (nada hay en el entendimiento que antes
no haya pasado por los sentidos), piensa que el conocimiento se da por medio
de los sentidos y, por lo mismo, no hay ideas innatas, el hombre viene a la
existencia como una tabula rasa, en la que todos los conocimientos sern
posteriores a la concepcin y que se ir enriqueciendo a lo largo de la vida, con
los conocimientos adquiridos por la inteligencia y abstrados de la realidad por
cada uno de los sentidos; como dice Copleston: As pues, segn Santo Toms, la
mente est originalmente en potencia para conocer: pero no tiene ninguna idea
innata. El nico sentido en el que pueden llamarse innatas las ideas es de que la
mente tiene una capacidad natural para la abstraccin y la formacin de ideas;
pero por lo que respecta a ideas en acto, la mente es originalmente una tabula
rasa14. Rechaza, as, las ideas de Platn, que pensaba que el conocimiento era
solo problema del alma y que los sentidos eran engaosos y no haba que confiar
en ellos. Por el contrario, los objetos del conocimiento concitan a los sentidos y
actan sobre ellos, produciendo la sensacin y, a partir de ella, el conocimiento.
Una intuicin intelectual pura, como lo pretenda Platn, es imposible.
2.
Proceso intelectual:
Santo Toms, dice Hirschberger, dedica una especial atencin a la psicologa del
conocimiento. Piensa con Aristteles que la razn es la ms perfecta potencia
anmica del hombre, y suscribe con ello un primado del entendimiento sobre la
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del cuerpo. Eso permite que pueda haber una separacin del cuerpo en
el momento de la muerte, sin que ello signifique el fin del alma. Algunas
facultades del alma terminan con la muerte, y otras permanecen.
5) Contra lo que otros filsofos pensaban, no hay distintos tipos de alma, sino
tres facultades de la misma alma. La funcin vegetativa se ocupa de la
alimentacin y del crecimiento, la funcin o facultad sensitiva se ocupa de
los sentidos externos, de la imaginacin y de la memoria y la funcin
racional se ocupa del deseo intelectual. As, aunque las tres funciones o
facultades proceden de la misma alma, se pueden distinguir perfectamente
entre s porque cada una busca distintos objetos formales. En ese sentido,
dice Toms: El alma sensitiva, la intelectiva y la nutritiva, en el hombre son
numricamente la misma. Cmo sucede esto, se puede comprobar
fcilmente reflexionando sobre las diferencias de las especies y de las
formas. Pues observamos que las especies y las formas se distinguen
entre s por su mayor o menor perfeccin. De este modo, en el orden
natural los seres animados son ms perfectos que los inanimados, los
animales, son ms perfectos que las plantas, el hombre ms perfecto que
los animales, y aun dentro de estos gneros hay diversos grados As,
pues, el alma intelectiva contiene virtualmente todo lo que hay en el alma
sensitiva de los seres irracionales y lo que hay en el alma vegetativa de las
plantas18.
6) El campo en que Toms hace su mayor aporte es de la voluntad y la del
libre albedro. En efecto, dice que el hombre por naturaleza tiende a la
bsqueda del bien y de la felicidad, an ms, a la bsqueda de la beatitud.
Sin embargo, eso no significa que est predeterminado en su
comportamiento, porque para eso cuenta con el libre albedro que se
entiende como la capacidad que tiene el hombre de discernir libremente y
de escoger el camino que quiera seguir, incluso aquel que lo lleva al mal, si
quiere
7) Para Toms hay dos clases de conductas: unas que no dependen de la
voluntad y en las que no interviene el libre albedro, por ejemplo los actos
reflejos o las funciones digestivas, y que l llamaba Actos del Hombre; y
otras que se hacen con pleno conocimiento y libertad, y que llama Actos
Humanos, los cuales, a diferencia de los primeros, son objeto de la
filosofa moral, porque el hombre es responsable de los mismos, mientras
que los otros eran involuntarios.
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carentes de razn. Otros obran con un juicio previo, pero no libre. Ejemplo: Los
animales; la oveja que ve venir al lobo juzga que debe huir de l, pero lo hace con
un juicio natural y no libre, ya que no juzga analticamente, sino con instinto
natural. As son los juicios de todos los animales. En cambio, el hombre obra con
juicio, puesto que, por su facultad cognoscitiva, juzga sobre lo que debe evitar o
buscar. Como quiera que este juicio no proviene del instinto natural ante un caso
concreto, sino de un anlisis racional, se concluye que obra por un juicio libre,
pudiendo decidirse por distintas cosas. Cuando se trata de algo contingente, la
razn puede tomar direcciones contrarias. Esto es comprobable en los silogismos
dialcticos y en las argumentaciones retricas. Ahora bien, las acciones
particulares son contingentes, y, por lo tanto, el juicio de la razn sobre ellas
puede seguir diversas direcciones, sin estar determinado a una sola. Por lo tanto,
es necesario que el hombre tenga libre albedro, por lo mismo que es racional.
A las objeciones:
1. Como dijimos anteriormente (q.81 a.3 ad 3), el apetito sensitivo, aun cuando
est sometido a la razn, sin embargo, puede oponrsele deseando algo contrario
a lo que dicta la razn. Por lo tanto, ste es el bien que rechaza el hombre cuando
quiere, esto es, no desear en contra de la razn, como explica Agustn en aquel
mismo texto.
2. Aquella frase del Apstol no significa que el hombre no quiera ni corra con libre
albedro, sino que el libre albedro no es suficiente para hacerlo si no es movido y
ayudado por Dios.
3. El libre albedro es causa de su propio movimiento, ya que el hombre se mueve
a s mismo a obrar por su libre albedro. Pero la libertad no precisa
necesariamente que el sujeto libre sea la primera causa de s mismo. Para que
una cosa sea causa de otra, tampoco se precisa que sea su primera causa. Dios
es la primera causa que mueve tanto las causas naturales como las voluntarias. Y
as como al mover las causas naturales no impide que sus actos sean naturales, al
mover las voluntarias, tampoco impide que sus acciones sean voluntarias. Por el
contrario, hace que lo sean ya que en cada uno obra segn su propio modo de
ser.
4. Cuando se dice que no est en manos del hombre trazarse caminos, hay que
entenderlo de la ejecucin de sus decisiones, que le pueden ser impedidas, lo
quiera o no lo quiera. La eleccin nos pertenece, por supuesto que contando
siempre con la ayuda divina.
5. En el hombre hay dos clases de cualidades: Naturales y adquiridas. Las
naturales pueden estar referidas bien a la parte intelectiva, bien al cuerpo o a sus
facultades propias. Por el hecho de que el hombre est conformado
concretamente por una cualidad natural que afecta a su parte intelectiva, por
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Aquino, Toms de. SUMA TEOLGICA, I-II, Cuestin 51, artculo 3. http://hjg.com.ar/sumat/b/c51.html#a3
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y en la medida en que le falta plenitud de ser, le falta bondad, que se llama mal;
as, un hombre ciego tiene de bondad que vive, y de mal, que carece de visin. Si,
por el contrario, no tuviera nada de bondad o de entidad, no podra decirse que
fuera bueno ni malo. Pero porque pertenece a la razn de bien la plenitud de ser,
si a alguien le falta algo de la plenitud debida de ser, no se llamar absolutamente
bueno, sino bajo algn aspecto, en cuanto es ente; aunque se podra decir que es
absolutamente ente y bajo algn aspecto no ente, como se dijo en la primera parte
(q.5 a.1 ad 1).
Por consiguiente, hay que decir que toda accin tiene tanto de bondad cuanto
tiene de ser, pero, en la medida que le falta algo de la plenitud de ser que se debe
a una accin humana, en esa medida le falta bondad, y as se dice que es mala;
por ejemplo, si le falta una cantidad determinada segn la razn o el lugar debido
o algo similar.
A las objeciones:
1. El mal obra en virtud de un bien deficiente, pues, si no hubiera en l nada de
bien, ni sera ente ni podra obrar; pero si no fuera deficiente, no sera mal. Por
tanto, tambin la accin causada es un bien deficiente que, bajo algn aspecto, es
bien, pero absolutamente es mal.
2. Nada impide que algo est bajo algn aspecto en acto, y por eso pueda obrar,
mientras que bajo otro aspecto est privado de acto, y por ello cause una accin
deficiente. Por ejemplo, un hombre ciego tiene en acto la virtud de andar,
mediante la cual puede andar, pero en la medida que carece de vista, que dirige el
andar, padece un defecto al andar cuando anda tropezando.
3. Una accin mala puede tener de suyo algn efecto, por lo que tiene de bondad
y de entidad. As, un adulterio es causa de generacin humana en cuanto tiene
unin de varn y mujer, pero no en cuanto que carece del orden de la razn.
Fuente:
http://hjg.com.ar/sumat/b/c18.html
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creativo (como se espera de un buen filsofo), y sus ideas revolucionan sus das y
ayudan a que las ideas filosficas avancen dinmicamente de menor a mayor.
Si bien Toms, de acuerdo a su estilo, trat las cuestiones polticas en esta obra,
tambin es cierto que las desarroll en otras obras, especialmente la Suma
Teolgica y en los Comentarios a los libros de Aristteles. De esas fuentes vamos
a extraer algunas de las principales ideas polticas del Santo.
La Sociedad:
La observacin de la naturaleza, en la que el Santo ve la obra de un Dios creador,
le permite vislumbrar la idea de una sociedad perfecta en la que los muchos son
gobernados por uno solo. Esto, entre otras cosas, le inclinar a la monarqua a la
hora de escoger una forma de gobierno adecuado: Tienen las abejas un Rey, y
en todo el universo un Dios es hacedor y gobernador de todo. Esto es conforme a
la razn; y as cualquiera muchedumbre se deriva de uno, y si las cosas que son
del arte imitan a las que son por naturaleza y tanto ms perfecta es la obra del
arte, cuanto ms imita la natural, necesario es que en la muchedumbre de los
hombres sea lo mejor el ser gobernados por uno23. Esta analoga con la
naturaleza le hace concluir que el orden social y, por lo mismo, el Estado tambin
son obras de Dios.
El fin del Estado es el de asegurar que sus asociados la consecucin del mejor de
los bienes: una vida virtuosa y feliz, que es lo que cada uno busca de manera
individual. En ese sentido, dice Toms: la felicidad es la perfeccin final del
hombre y el bien completo al que todos deseamos llegar, ninguna cosa terrena
puede hacer feliz al hombre24.
As, pues, el Estado se constituye como una sociedad perfecta, no nacida por
medio de un contrato ni por medio de la violencia, sino de forma natural, cuya
razn de ser no es otra que la de facilitar a los hombres lo necesario para vivir y
vivir bien, que pasa por tener satisfechas las necesidades primarias, para que
posteriormente cada individuo busque la propia felicidad25.
De lo anterior se desprende la conclusin de que el Estado no puede ser un fin en
s mismo, sino que se convierte en un instrumento para asegurar consecucin de
23
Ibdem, pg. 8
Ibdem, pg. 16
25
Parada R., Jos L. Aproximacin
aquinas.net/pdf/parada.pdf, Pg. 2
24
la
idea
poltica
de
Toms
de
Aquino,
www.e-
100
la felicidad por parte de los ciudadanos. Esto pone lmites precisos a las
atribuciones del Estado, que no puede olvidar que los derechos de los ciudadanos
son los lmites que tienen sus atribuciones.
Formas de Estado:
La finalidad tica del Estado, que ha quedado asentada en el prrafo anterior, le
permite a Toms hacer una precisin, desde la base aristotlica, de las formas de
Estado y su grado de conformidad con dicha finalidad. Hay tres tipos puros de
Estado que son: la monarqua, la aristocracia y la democracia, que se caracterizan
por su origen legtimo y porque buscan el bien comn por encima del bien
individual. Tres formas perversas de Estado y de gobierno son: la tirana, la
oligarqua y la demagogia, que tienen un origen ilegtimo y que ponen los intereses
particulares por encima de los bienes generales.
Toms afirma lo anterior con la siguiente sentencia: el gobierno se hace injusto en
cuanto se aparta del bien comn de muchos y se busca el particular de quien
gobierna; y as cuanto se apartare ms del bien comn, tanto ser ms injusto26.
Si bien a lo largo de la historia se ha afirmado que Toms prefera la monarqua
como forma de gobierno, hoy podemos afirmar que lo que planteaba, era el
gobierno de uno solo pero matizado con el consejo de otros, algo que hoy vemos
realizado en las monarquas constitucionales o en los gobiernos republicanos con
los poderes bien definidos.
La Ley
En cuanto se refiere a la Ley, la cual garantiza que el Estado cumpla su finalidad,
Toms es del parecer de que la misma se orienta al cuidado del bien comn:
como la ley se constituye primariamente por el orden al bien comn, cualquier
otro precepto sobre actos particulares no tiene razn de ley sino en cuanto se
ordena al bien comn. Se concluye, pues, que toda ley se ordena al bien
comn27.
Por supuesto, para Santo Toms la ley tiene su origen en Dios, quien gobierna al
mundo mediante su providencia. La ley como existente en El es llamada ley
eterna. La ley natural, a su vez, consiste en que las cosas gobernadas poseen en
s mismas, por ordenacin divina, inclinaciones hacia sus actos y fines propios, las
26
Pg. 9
27
Aquino, Toms de. SUMA TEOLGICA, I-II, Cuestin 90, artculo 2. http://hjg.com.ar/sumat/b/c51.html#a3
101
que los humanos pueden reconocer por la razn. Esta participacin de la ley
eterna en la creatura racional mediante la que se distingue lo bueno de lo malo, es
conocida como ley natural, es decir, en la naturaleza humana existe un orden
objetivo que el hombre puede conocer y seguir28.
As, pues, la ley eterna le permitir al hombre alcanzar la verdad por el uso de la
razn, partiendo de sus experiencias (nada puede llegar al entendimiento si antes
no pasa por los sentidos), para buscar el bien y rechazar el mal, con lo que se
llega a la perfeccin. Esta ley natural est al alcance de cualquier hombre
independientemente de que conozca o no a Dios.
La ley eterna, por el contrario, tiene un carcter divino, y es la que ha creado todo
y la cual solo se puede conocer por medio de la revelacin y de la fe.
La ley le permitir al hombre encauzar, tambin, las enormes fuerzas que se
encierran dentro de su corazn y los impulsos sociales que, sin tener que ser
esclavos de los mismos, manteniendo, as la armona, la convivencia y la paz.
Cuestiones abiertas:
Obviamente no podemos exigir a Toms que acomode su pensamiento a los
gustos y modas de nuestro tiempo, reflexionar sobre nuestros quehaceres es
problema nuestro. Siempre habr vacos y cuestiones polmicas por la forma en
que los filsofos antiguos trataron ciertos temas y esto es ms complejo si el
filsofo es practicante de alguna religin y ms, todava, si es como Toms
ministro de la misma.
Algunas de las cuestiones que quedan abiertas al debate, seran las siguientes:
28
Pin Gaytn, Francisco y Flrez, Joel. tica y Poltica, entre tradicin y modernidad. Mxico, Plaza y
Valds, 2.000, Pg. 50
102
Captulo I. Que es necesario que los hombres que viven juntos sean gobernados
por alguno
El principio de nuestra intencin se ha de entender que es declarar lo que significa
el nombre de Rey. En todas las cosas que se enderezan a algn fin y en que se
suele obrar por diferentes modos, es necesario alguno que gue a aquello que se
pretende; porque la nave que segn el impulso de diferentes vientos suele ser
llevada a diversas partes, no llegara al puerto deseado, s la industria del piloto no
la encaminase a l.
Los hombres tienen fin a que toda su vida y sus acciones se encaminan, porque
son agentes por entendimiento, a quien es propio manifiestamente obrar con algn
intento. Y acontece, que diversamente caminan al fin propuesto, como lo muestra
la diferencia misma de los humanos estudios y acciones, y as tienen necesidad
de quien los gue. Est en ellos, naturalmente, nsita la lumbre de la razn con que
en sus obras se enderecen al fin que Procuran; Y si pudieran vivir a solas, corno
muchos animales, no necesitarn de otra ninguna gua, si no que cada uno fuera
Rey de s mismo debajo de Dios, sumo Rey, en cuanto por la lumbre de la razn,
que de su divina mano les fue dada, se guiaran a s mismos en sus acciones.
Pero es propio al hombre el ser animal social y poltico, que vive entre la
muchedumbre, ms que todos los otros animales; lo cual declaran las
necesidades que naturalmente tiene. Porque a ellos la naturaleza le prepar el
mantenimiento, el vestido de sus pelos, la defensa de los dientes, cuernos y uas,
o a lo menos la velocidad para huir, y el hombre, empero, no recibi de la
naturaleza ninguna de estas cosas, mas en su lugar le fue dada la razn, para que
mediante ella, con el trabajo de sus manos, lo pudiese buscar todo; a lo cual un
hombre solo no basta, porque de por s no puede pasar la vida suficientemente; y
as, decimos le es natural vivir en compaa de muchos.
Esto tambin se prueba evidentsimamente, por serles propio a los hombres el
hablar, con lo cual pueden explicar sus conceptos totalmente y otros animales
declaran sus pasiones slo en comn, como el perro, en ladrar, la ira, y otros por
diversos modos. As que un hombre es ms comunicativo para otro, que los
animales que andan y viven juntos, como las grullas, las hormigas, las abejas; y
considerndolo Salomn, dice en Eclesistico: Mejores estar dos que uno, por
que gozan del socorro de la correspondiente compaa.
103
democracia, que quiere decir potentado del pueblo, que es cuando la junta de los
plebeyos por su muchedumbre oprime a los ms ricos, y entonces todo el pueblo
ser como un solo tirano.
De la misma manera se debe tambin dividir el gobierno justo; porque s se
administra por muchos, con nombre comn se llama polica, como cuando una
muchedumbre de soldados manda en una provincia o ciudad; y s se administra
por pocos y virtuosos, se llama aristocracia, esto es ptimo potentado, o de los
ptimos, que por esto se llaman optimates; y si el gobierno justo tocare a uno solo,
ste se llama Rey propiamente. Por esto dice el Seor por Ezequiel: Mi siervo
David ser Rey sobre todos, y todos ellos tendrn un pastor; en lo cual
manifiestamente se muestra que le es propio al Rey, ser uno que presida, y ser
pastor que procure el bien de la muchedumbre, y no sus provechos particulares.
As que, pues, el hombre ha de vivir en compaa de otros, porque no se podr
proveer de las cosas necesarias para la vida si estuviese a solas: se conoce que
tanto ser ms perfecta la compaa de muchos, cuanto fuere por s suficiente
para las cosas necesarias. Hllanse en una familia algunas cosas tiles a la vida,
como en cuanto a las acciones naturales de la crianza y procreacin de los hijos, y
otras a este modo; y aun en un hombre solo tambin, en cuanto a las cosas que
pertenecen a un arte; pero en una ciudad, que es comunidad perfecta, hallase
todo lo que es necesario para la vida humana, y ms en una provincia por las
necesidades de la guerra y en ayudarse contra los enemigos; y as el que rige una
comunidad perfecta como provincia o ciudad, se llama Rey por antonomasia, y el
que rige una casa, no se llama Rey, sino Padre de familia; pero tiene alguna
semejanza de Rey, por lo cual algunas veces los Reyes se llaman padres de los
pueblos. Y de lo dicho se conoce, que el Rey es el que rige la muchedumbre de
una ciudad o provincia, por el bien comn, Por lo cual Salomn en el Eclesistico
dice: El Rey manda a toda la tierra que le sirva.
Fuente: http://www.statveritas.com.ar/Libros/Libros-INDICE.htm
105
INTRODUCCIN A LA UNIDAD:
En esta Unidad 00, vamos a repasar algunos elementos importantes de la
Filosofa Moderna, con el fin de que nos ayuden a hacer una especie de
empalme con la Filosofa Medieval. La Filosofa Medieval y su principal autor,
Santo Toms de Aquino, a quien conocimos a lo largo de este Mdulo y cuyo
pensamiento pudimos comprehender al menos en una parte sustancial,
coincidieron con una etapa muy importante de la historia, que dur casi mil aos y
que marc profundamente el ser y el pensar de Occidente. Pero como todo pasa,
la Edad Media y con ella su Filosofa, decayeron y dejaron en la cultura una
impronta imborrable. Ahora vamos a ver qu elementos condujeron a la
decadencia a la Edad Media y a su Filosofa y vamos a ver el nacimiento de la
Edad Moderna y de su Filosofa, las cuales sern objeto de un estudio detenido en
otros Cursos del Programa.
OBJETIVO:
Identificar algunos elementos que nos permitan comprender la decadencia de la
Edad Media y con ella de la Filosofa Medieval y el nacimiento de la Edad
Moderna y de su Filosofa, con el fin de percatarnos de que la filosofa es un
continuo encadenamiento de autores y de procesos que van construyendo el
entramado filosfico que es herencia y patrimonio de todas las generaciones.
106
La Alta Edad Media fue la poca de mayor prosperidad del Medioevo, prueba de
ello son los grandes logros de ese tiempo: el redescubrimiento de Aristteles y el
desarrollo de la escolstica, la construccin de las grandes catedrales, la aparicin
de las universidades y el nacimiento de las grandes rdenes mendicantes.
Difcilmente se podra hablar de oscurantismo en este tiempo que, como todos los
tiempos, estuvo lleno de luces y de sombras, pero no solo de sombras, como
algunos pretenden.
Sin embargo, los siglos XIV y XV produjeron un lento pero inexorable
resquebrajamiento del feudalismo y con l de toda una poca, y seala, tambin el
nacimiento de la Edad Moderna.
Entre los acontecimientos que precipitaron la cada de la Edad Media, podemos
sealar los siguientes:
1. Crisis Demogrfica:
En el siglo XIV se sucedieron grandes epidemias que frenaron el crecimiento
demogrfico de Europa, que vena en un permanente y franco crecimiento. La
ms grave de todas fue la llamada Peste Negra, que diezm en una tercera parte
la poblacin de Europa.
2. Crisis Agrcola:
El descenso demogrfico desencaden el abandono del campo y el descuido de
las cosechas, lo que, al final, se convirti en un crculo mortal porque a los que no
mataba la enfermedad, los mataba el hambre, lo que hizo ms grave la crisis
demogrfica. A la escasez de alimentos se uni la caresta de los mismos por los
efectos de la oferta y la demanda. Cansados de una situacin que los golpeaba
ms duramente que al resto de la poblacin, los campesinos, organizados en
hordas hambrientas y furiosas, asolaron Europa, haciendo cada vez ms grave la
crisis agrcola y alimentaria.
3. Crisis Urbana:
A la crisis agrcola le sigui la crisis urbana. Los principales fenmenos fueron: la
prdida del poder adquisitivo del dinero, la subida de precios, la cada de la
actividad comercial. Esto produjo la decadencia de las ciudades y de las
instituciones que se haban desarrollado en ellas.
4. Crisis ideolgica:
La aparicin de nuevas formas de pensamiento y la irrupcin de nuevas herejas,
resquebrajaron la unidad religiosa y pusieron en duda las grandes creencias sobre
107
108
3. Nuevas ideas:
Aparece el humanismo, en contraposicin con el dogmatismo medieval, que, de la
mano, entre otros, de Erasmo de Rterdam (1469-1536), que se basa en el
hombre y en sus posibilidades y que desecha el papel de lo religioso en la vida de
los hombres. La saturacin religiosa de la Edad Media que lleg a ser teocntrica,
desemboc, como reaccin, en el humanismo. Se ech mano de los valores de la
antigedad clsica para no tener que caer en los moralismos medievales. El
descubrimiento de la imprenta, permitir la circulacin de las ideas y el desarrollo
de las mismas.
4. Desarrollo cientfico:
Al zafarse de la tutela eclesistica, los cientficos se dedicaron con frenes al
estudio de la naturaleza y del hombre como creatura natural. Esto permiti no
solo grandes descubrimientos, sino que tambin aport el genio de grandes
descubridores e inventores: Coprnico, Galileo, Kepler, etc., que ayudaron a crear
un mundo nuevo y que tendieron una sombra gigantesca sobre la Edad Media,
hasta el punto de olvidar sus propias luces y grandezas y dejndola con el estigma
del oscurantismo y el atraso.
5. Reforma religiosa:
El descontento por los abusos de la Iglesia y por no haber purificado el
cristianismo de sus influencias platnicas, llev al joven agustino Martn Lutero a
pedir a la Iglesia que se reformara y volviera a las races del Evangelio. Los altos
prelados, pensando que era un hereje ms, de los muchos que haban tenido que
lidiar a lo largo de 1.500 aos de historia, lo desoyeron y l, apoyado por unos
cuantos prncipes, algunos de ellos ms preocupados por sus intereses y por el
afn de librarse de la tutela romana, produjeron el fenmeno religioso ms
significativo de la historia despus de la predicacin de los apstoles y de la
consolidacin de la Iglesia Catlica: la gran Reforma Protestante que,
rpidamente, parti a la Europa cristiana en dos.
110
Renacimiento y consumismo
111
El filsofo y cientfico ingls del siglo XVI, Francis Bacon, afirmaba que tres
descubrimientos tecnolgicos, a saber, la imprenta, la plvora y la brjula
magntica, haban modificado la faz del mundo al haber hecho posible esta nueva
era del arte y del saber.
La imprenta
El primer libro impreso apareci en Alemania hacia 1450 y pronto importantes
centros de impresin se establecieron en Pars, Venecia, Basilea y Amberes. El
impacto de la imprenta sobre el pensamiento y las ideas europeos fue ms
inmediato que progresivo. En menos de 60 aos a partir de la implantacin de la
tecnologa de la imprenta, editores de toda Europa haban publicado las obras
clsicas de la literatura y filosofa griegas y romanas, la Biblia y toda una serie de
libros vernculos, desde baladas de una sola pgina hasta panfletos polmicos y
novelas concupiscentes. A menudo una edicin constaba de ms de 1.000 copias.
Los libros en las diferentes lenguas vernculas europeas, cada una de ellas
compartida por los habitantes de una determinada regin, pronto tuvieron un
amplio pblico lector que buscaba afanosamente nuevos ttulos. Estos libros eran
comercializados de forma activa por libreros cuyas redes de distribucin se
extendan desde Londres hasta Mosc. A partir del siglo XVI, la promocin llevada
a cabo durante la feria anual del libro en la ciudad alemana de Frankfurt se
convirti en el mtodo habitual de lanzamiento de las nuevas ediciones en un
mercado voraz de lectores. En el verano de 1533, el sabio humanista Erasmo de
Rotterdam se disculpaba ante un amigo por no poder enviarle una copia de un
libro de reciente publicacin. Erasmo escriba: El libro vio la luz durante la Feria
de Frankfurt esta primavera. Te enviara una copia con este mensajero si pudiera
ponerle la mano encima a un ejemplar, pero no me queda ninguno. El editor dice
que las existencias se agotaron totalmente en Frankfurt en el plazo de tres horas.
Los comerciantes y los capitanes de barco llevaron consigo libros a Amrica del
Norte y Amrica del Sur, al otro lado del cabo de Buena Esperanza africano hasta
la India e incluso ms all. Todo individuo dedicado al comercio o a los negocios
necesitaba poseer una cierta formacin para sacar adelante su negocio; la
nobleza, por el contrario, apenas senta necesidad de leer. As pues, los libros
impresos con los nuevos caracteres cursivos y romanos hicieron circular las ideas
innovadoras por todo el mundo y contribuyeron notablemente al desarrollo de los
nuevos movimientos intelectuales como el humanismo (el estudio en profundidad
de las obras supervivientes de la antigedad). Los libros impresos descubrieron
los tesoros de las culturas griega y romana a toda una nueva generacin. Gracias
a los libros, cualquier cultura poda propagarse de una manera ms rpida y
amplia de lo que nunca antes haba sido posible.
La imprenta contribuy, adems, a promover el levantamiento religioso conocido
como la Reforma. Martn Lutero, un sacerdote profesor de la Universidad de
112
La plvora
Si la imprenta modific la naturaleza del debate intelectual, la plvora alter la
naturaleza de la actividad blica. Hacia finales del siglo XV los caones y las
armas de fuego de tecnologa avanzada constituan una garanta de superioridad
en el campo de batalla. Los supercaones, como se denominaban a los de mayor
tamao, permitieron conquistar las ciudades amuralladas mejor fortificadas. Las
fuerzas del sultn otomano Mehmet II fueron capaces de abrir una brecha en la
triple muralla, supuestamente impenetrable, de Constantinopla (en la actualidad,
Estambul) al disponer de los recursos financieros necesarios para adquirir los
caones hngaros ms sofisticados y no as sus vecinos europeos. En 1453,
Mehmet II conquist esta plaza de importancia estratgica que actuaba de puerto
de paso entre Oriente y Occidente. La cada de Constantinopla supuso el inicio de
una era de confrontacin competitiva entre el Imperio otomano musulmn en Asia
y frica y el Imperio catlico de los Habsburgo en Europa. Dcadas ms tarde, los
mejores caones de los monarcas espaoles expulsaron a los musulmanes del
sur de Espaa.
La brjula
La ltima de las tres tecnologas enunciadas por Bacon, la brjula magntica,
permiti a los navegantes europeos conocer con mayor precisin su posicin en el
mapa sin ayuda de referencias visuales terrestres, lo que resulta vital en mar
abierto. Con la brjula, los exploradores comerciales podan alejarse de la costa
europea, evitar los encuentros con las naves veloces y hostiles de la formidable
armada turca y poner rumbo hacia el oeste a travs del ocano Atlntico hacia
Amrica. Sin la brjula, los portugueses nunca hubieran emprendido la peligrosa
singladura en direccin sur siguiendo la costa africana y circunnavegar el cabo de
Buena Esperanza hasta llegar a la India, las islas de las Especias (Molucas), y
finalmente a Japn y China en Oriente. A menudo exista una cooperacin entre
estas nuevas tecnologas. Entre la multitud de textos impresos en el siglo XVI se
113
Ilustres consumidores
La imprenta, la brjula y la plvora eran tecnologas que vieron la luz en Asia pero
que posteriormente fueron adaptadas en Europa. Estas innovaciones
representaban slo una parte del intenso comercio de nuevas tecnologas y
artculos de lujo entre Asia y Europa. Durante el siglo XV las nuevas drogas,
especias, sedas, obras de arte y variedades botnicas exticas slo estaban al
alcance de las personas extremadamente ricas, por lo general aristcratas. Pero
en el siglo XVI, estos artculos ya eran accesibles a las clases comerciantes que
se haban enriquecido con el negocio de tales productos.
La creciente disponibilidad de los objetos importados de fuera de Europa foment
entre los ricos tradicionales y los nuevos ricos lo que ms tarde se dio en llamar
consumo ilustre. Los prncipes, la nobleza y los ricos banqueros mercantiles
competan entre s haciendo ostentacin de objetos exquisitos y exticos. Desde
libros ilustrados a pinturas, desde armas de fuego a joyas antiguas, todo se
convirti en objeto de coleccionismo. Los costosos artculos modernos fabricados
con tcnicas artesanales orientales, como tapices, armaduras adornadas,
brocados, damasquinados y caballos pura sangre, eran objeto de coleccionismo y
exhibicin, al igual que otros muchos signos de riqueza y prestigio. A menudo,
cuando los ricos y famosos se hacan retratar, en la pintura se incluan tambin
sus ms preciadas posesiones.
El ansia por los objetos exticos alter en gran medida los hogares de los ricos
europeos. Para poder cubrir esta nueva demanda se trajeron a Europa artfices
extranjeros y maestros artesanos para que fabricasen artculos de lujo ms cerca
de casa. Tejedores de seda, metalistas, alfareros y ceramistas, criadores de
caballos y orfebres de piedras preciosas, coral, plata y oro establecieron sus
negocios en las ciudades europeas, alterando la composicin tnica de dichas
urbes. Adems, los europeos desarrollaron una cierta aficin por las especias
exticas procedentes de ultramar, tales como la pimienta y la nuez moscada. Y
115
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BIBLIOGRAFA
Historia de la Filosofa.
Volumen I.
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