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Tomasso Campanella:

escolstico o renacentista?
Remedios lvarez Santos
Universidad Veracruzana

l quehacer humano, visto como un impulso creativo, siempre ha sido motivo de


inters no slo para el ser poitico, sino tambin para el que observa pasivamente.
Todo ello sin estar sujeto a un espacio o a un tiempo; me refiero a que la inventiva y la
creacin del ser humano guardan en s mismas un valor que debera exentarlas de vanas
etiquetas, como la que pretende afirmar que las pertenecientes a tal o cual periodo son
mejores o peores que otras. Sin embargo, no podemos negar que en todo mbito solemos
encontrar clasificaciones que aun cuando en algunos casos resultan poco afortunadas,
en otros parecen del todo atinentes. As pues, del periodo renacentista, muchos consentiremos que estuvo cargado de innovacin y esplendor. Sin duda, el Renacimiento
signific un regreso entusiasta y vehemente a lo clsico, que alcanz durante el siglo xvi
una madurez intelectual y artstica en todos los campos de la cultura.
Si pudiramos mencionar algunas caractersticas de este movimiento, diramos, en
primer lugar, que se repudiaba la filosofa escolstica y, en segundo, que toda creacin
pretenda ser una sntesis humanstica. El hombre era el ncleo y objeto de estudio
de toda actividad. Con ello se pas de un teocentrismo representativo del medievo a
un antropocentrismo, dicho trnsito se sustent en una gran labor reflexiva y crtica,
empeada en romper con todo aquello que significara un obstculo para la creacin y
desarrollo de las ciencias, la filosofa, la poltica y las artes. En fin, de un mundo nuevo,
y ms an, de un mundo perfecto.
Algunas figuras representativas del Renacimiento emprendieron una ardua labor
literaria con orientacin poltica y filosfica: las utopas, cuya fuente de inspiracin se
remonta a la Grecia clsica, particularmente a Platn, quien, bajo su sistema filosfico
idealista, concibi una repblica perfecta, lo cual constituye precisamente el fundamento de la Repblica (Platn, 2000). Esta obra sirvi de referente para la gestacin de
las utopas ms representativas del Renacimiento, como Utopa, de Toms Moro, La
ciudad del sol, de Tomasso Campanella, y La nueva Atlntida, de Francis Bacon.
Ahora bien, en este escrito, slo abordar la obra de Campanella, porque considero
que est alejada del modelo propiamente renacentista. Mi intencin es mostrar que la
concepcin de Tomasso Campanella se encuentra ms cerca de una postura escolstica
que de una renacentista, dado que los principios que constituyen su pensamiento se
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alinean en mayor medida con una metafsica teolgica que con una filosofa
renacentista.
Tambin pretendo mostrar cmo en un planteamiento de este tipo, irremediablemente, se incurre en un cerrado determinismo que, de llevarse a
cabo, dejara al ser humano desprovisto de un valor que de suyo equivale a la
plena realizacin del individuo: la libertad. De acuerdo con esto, difcilmente
alguien podra ser feliz cuando se ve limitado en su libertad.
Cuando usamos el trmino utopa, lo hacemos para referirnos a lo que no
est en ningn lugar. Pero en un sentido ms particular, como en Moro, utopa sera la descripcin de una sociedad que se supone perfecta en todos los
sentidos. Es importante sealar que aun cuando los autores de utopas han
escrito sobre la sociedad ideal y perfecta no las han considerado realizables.
Sin embargo, los ha movido el deseo de criticar a la sociedad de su poca y
proponer, en la sociedad utpica, reformas aplicables; se puede afirmar entonces que las utopas son revolucionarias. Las utopas significan lo contrario
a la poltica realista, ya que se plantean fuera de la realidad o, lo que es lo
mismo, en el vaco.
La utopa es una visin de la ciudad ordenada y de una sociedad dominada por la ciudad. Platn muestra un Estado-ciudad ateniense en cultura
y espartano en disciplina. Ahora bien, era inevitable que en la poca del
Renacimiento no se retomara dentro del gnero literario a la utopa, debido
a que el orden social medieval se rompa nuevamente quedando conformado por Estados-ciudades o naciones, gobernadas desde una ciudad capital
(Frye, 1982: 57).
En lo que se refiere al estilo, un recurso frecuente en los relatos de utopas consiste en presentar un alguien, que funge como narrador en primera
persona y que, despus de introducirse en la utopa, es conducido por una
especie de gua turstico que le mostrar el lugar. La historia gira en torno
a la conversacin entre ambos personajes, en donde, a manera de un dilogo socrtico, uno expone dudas y objeciones, y el otro responde a ello
(Frye, 1982: 56).
En general, se puede decir que la utopa representa una correccin o
integracin ideal de una situacin poltica, social o religiosa existentes. Ello
quiz permanezca en un estado de simple aspiracin o sueo genrico; pero
tambin puede suceder que la utopa se transforme de ese estado ideal a
una realidad en acto y encuentre en esto un impulso de innovacin. Con
base en lo anterior, podemos decir que el origen de una utopa est estrechamente ligado a la crtica de las condiciones existentes, en la cual se expresa el creador de una determinada postura y de ello deriva la elaboracin
de un modelo perfecto alejado completamente de la realidad, a la que se
pretende sustituir por algo mejor. Al respecto, Buber afirma que la imagen utpica es un cuadro de lo que debe ser, lo que el autor de ella deseara
que fuese real (1987: 17).

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De esta manera, se puede entender el porqu de la influencia platnica


y neo-platnica para la construccin de un planteamiento utpico, pues
dentro de aquel sistema filosfico se sostiene una metafsica dualista, es
decir, se postula la existencia de dos mundos: el sensible y el inteligible o
mundo de las ideas, que es el arquetipo del mundo sensible. Este ltimo es
mudable e imperfecto, ya que es slo una copia o sombra del mundo de las
ideas. La teora platnica se retom durante el Renacimiento y se adapt
a su contexto. Campanella la consider el paradigma perfecto para la elaboracin de su obra, La ciudad del sol. Es de suponer que ante esta teora,
Campanella, al igual que Platn, confiri preeminencia a lo racional y un
cierto desprecio a lo sensorial (vase Platn, 2000). La reforma social con
la que soaba equivale a una organizacin satisfactoria es decir, filosfica
y racionalmente de la vida de la colectividad humana.
Pero conozcamos un poco del contexto de Tomasso Campanella (15681639), quien naci en Stilo, Calabria, e ingres en un convento dominico
en 1582. Fue un filsofo-mago, situado en la lnea de la tradicin mgica
renacentista que desciende de Ficino. Su vida puede ser dividida en tres
periodos: el primero de ellos corresponde a su juventud, donde pas de una
crcel a otra; esta poca culmin con la revuelta de Calabria, en la que se
intentaba expulsar al gobierno espaol del reino de Npoles, sustituyndolo
por una repblica utpica y mgica, gobernada por un sacerdote o metafsico, el cual obviamente sera representado por l. Esta revolucin fracas
ante el enorme poder del gobierno espaol y como resultado Campanella
fue encerrado en prisin durante 28 aos. El segundo periodo transcurri
ntegramente en la crcel de Npoles; ah escribi obras filosficas y teolgicas. Su ideal de reforma se reorient, en esta ocasin vio como modelo
de gobierno la monarqua espaola, o el papado, con lo cual logr llamar la
atencin y aparecer como un individuo respetable, y conseguir con ello la
libertad. El tercer periodo, comenz con la partida de Campanella a Pars.
En esta ciudad, su concepcin dio nuevamente un giro, tom a la monarqua francesa como representante de su reforma universal y la erigi como
centro de La ciudad del sol (Yates, 1989: 412).
En lo que se refiere al origen de la visin campanelliana, debemos buscar
en dos vertientes. En primer lugar, fue fuertemente influido por la filosofa
animista de Telesio (la teora acerca del conflicto entre lo caliente y lo fro
como principio fundamental). Para el autor de La ciudad del sol es de suma
importancia la naturaleza como va para obtener el conocimiento acerca
del mundo. Esta visin constituy una de las principales caractersticas del
Renacimiento. Observar la naturaleza era una de las formas para conocer
a Dios, porque era considerada la estatua viviente de ste. Sin embargo,
Campanella no trat de encontrar analogas msticas con la naturaleza,
sino, ms bien, leer el libro de la naturaleza, que se encuentra abierto a la
percepcin sensible. Otra influencia de Campanella fue Giovanni Battista
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della Porta, en lo que respecta a la organizacin de la magia como ciencia.


No obstante, ambas influencias deben ser consideradas como secundarias,
ya que su principal fuente de inspiracin se encuentra en el hermetismo,
lo que explica por qu, en su pensamiento, Hermes Trimegistos ocupa un
lugar preponderante.1
Como el ttulo sugiere, La ciudad del sol es una obra que describe una ciudad
perfecta regida por el sol, es decir, el Metafsico, figura que est representada
por el sacerdote u Hoh.2 ste se halla al frente de todas las cosas temporales y
espirituales y, en todos los asuntos, su decisin es inapelable. Sus colaboradores
son jefes adjuntos, aunque con menos autoridad. Ellos son el Poder, la Sabidura y el Amor. En esta ciudad reina la comunidad de bienes (y hasta de mujeres), nico modo de evitar segn Campanella el instinto de adquisicin y
de rapia, origen de tantas guerras. Las ciencias, las dignidades y los placeres
son, de tal manera, comunes, que nadie puede apropiarse cosa alguna. La idea
que prevalece en la ciudad es la de que la propiedad nace y se fomenta por el
hecho de que cada uno posee a ttulo exclusivo casa, hijos y mujeres, de donde
surge el amor propio. Sucede todo lo contrario cuando desaparece dicho amor
propio y se promulga solamente el amor a la colectividad.
La ciudad es gobernada por una red de funcionarios cuya principal misin es organizar y transmitir el saber y las tcnicas. Estos funcionarios son,
a la vez, sabios y sacerdotes. La ciudad, aunque no es cristiana, se halla
naturalmente tan prxima al cristianismo, que slo basta agregarle los sacramentos. De este modo, Campanella propuso, con su ciudad, una base
de organizacin regida por la ley natural y la fe cristiana, las cuales deban
coincidir necesariamente.
Dentro del contexto en el que se ubica el autor, las herejas, el hambre
y las guerras son frecuentes, debido a que los hombres se dejan llevar por
el apetito sensual ms que por la razn, por eso obran de modo irracional.
Consideran ms natural vivir conforme a la razn (virtud), que con arreglo
a lo sensual (vicio). Esto no significa ninguna novedad, pues ya desde los
presocrticos se hablaba de un radical desprecio a los sentidos.
En la parte final de su obra, Campanella rompe con la lnea literaria que
enmarca La ciudad del sol, para apegarse a una totalmente argumentativa,
muy al estilo del medievo, en la que tiene que defender su postura filosfica
ante sus detractores, quienes, entre otras cosas, consideraban que postular
las utopas como doctrinas polticas era un asunto pueril e intil.
Muchas son las crticas que se han hecho a Campanella y a su obra La
ciudad del sol. Algunas de ellas sostienen que la propuesta del autor carece
1 Al respecto es importante sealar que existen dos formas de hermetismo: el filosfico,
ms griego que egipcio, cuya pretensin es unir la religin griega con la egipcia. Y el
hermetismo mgico-astrolgico, que se basa en las supuestas correspondencias entre
fenmenos terrestres y celestes, y entre las partes de la naturaleza y las del cuerpo humano. Dndose el caso de la fusin entre ambas.
2 La organizacin de La ciudad del sol sigue el mismo esquema de la teologa y la metafsica
de Campanella, por lo que el sol debe interpretarse como un smbolo y no como un
objeto de idolatra.

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de originalidad, argumentan que es una copia de las utopas escritas, en


especial de Platn y Toms Moro. Sin embargo, considero que si bien
es cierto que se pueden encontrar muchas similitudes entre estas tres
utopas, tambin lo es que existen diferencias que permiten distinguirlas
con perfeccin. Desde luego, tratar de mostrarlas en este escrito es
algo que escapa a mi objetivo, el cual radica en el estudio exclusivo de
La ciudad del sol.
Ahora bien, al hablar de las utopas, inevitablemente nos transportamos a uno de esos mundos posibles postulados por Leibniz en su metafsica. Aunque, cabe sealar que entre esos mundos posibles exista un
mundo en acto, es decir, un mundo real que, segn l, era el mejor de
entre todos. Si comparamos la postura de Leibniz con la de Campanella, salta a la vista la enorme discrepancia que existe entre ambas, pues
mientras para el primero, el mundo en el cual nos encontramos inmersos es el mejor de los mundos posibles; para el segundo, este mundo se
caracteriza por ser imperfecto e inhspito, lo cual exige una reforma a
travs de una crtica de las condiciones de su poca. Campanella se da
a la tarea de imaginar y crear La ciudad del sol como una propuesta para
sustituir o mejorar su mundo, teniendo como ideal poltico una teocracia omnipotente similar a la del antiguo Egipto, tan poderosa como para
regular las influencias celestes con ayuda de la magia cientfica y, en
consecuencia, todos los aspectos de la vida del pueblo. Con todo ello,
podemos percibir la enorme pesadumbre que impregna la cosmovisin
campaneliana, que no podra entenderse si no se tomara en cuenta el
periodo histrico que le toc vivir. En su momento, l propuso un ideal,
al que se aferraba, pero que estaba destinado al fracaso, ya que mientras Campanella postulaba la magia como fundamento para la reforma,
en Francia se gestaba el mtodo cientfico cartesiano.
De acuerdo con lo expuesto, las propuestas utpicas significan un precedente para mirar con desdn, y ms aun, con desprecio, el mundo ms
inmediato a nosotros mismos, ste que percibimos con los sentidos y que,
no por ello deja de poseer valor. Resulta totalmente difcil de entender
por qu se tienen que postular otros mundos y atiborrarlos de perfeccin,
cuando se cuenta con uno que, aunque imperfecto, como asegura el mismo Campanella, es el nico que tenemos.
ste es slo uno de los aspectos del pensamiento de Campanella
que difiere de la visin renacentista, porque se caracteriza precisamente por el amor a la vida. Basta para ello entrar en contacto con filsofos
como Giordano Bruno, a quien me atrevo a calificar como un vitalista renacentista. Si bien es cierto que Campanella le otorga cierta importancia
a los sentidos como medios para entrar en contacto con la naturaleza, no
deja de considerarlos slo eso, un medio. Esta visin tiene su origen en la
filosofa platnica, en la cual se desprecia los sentidos y se exalta la razn.
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De este modo, se puede entender uno de los motivos por los que Campanella rechaza la filosofa de Aristteles, quien en su sistema filosfico parte
de los sentidos y, a quien por cierto, tacha de pedante.
Aunque es importante sealar que Campanella coincide con Aristteles en lo que respecta al valor que ste le otorgaba al arte, pues en La
ciudad del sol, la creacin artstica est del todo aprobada y permitida, al
grado de estimular a los habitantes para su realizacin. Ello habra sido
del todo imposible si Campanella hubiese seguido la concepcin platnica, dado que para Platn el arte era visto como una actividad nfima,
por representar slo copias burdas del mundo perfecto de las ideas e
implicar una actividad tan alejada de la vida contemplativa propia de
toda labor filosfica.
En relacin con la apologa que de la va racional hace Campanella,
considero que no queda espacio alguno para dudar cul es la causa por
la que el autor pone en boca de los habitantes de la ciudad frases como
la de que todos los males del hombre ocurren, porque stos se dejan
llevar por el apetito sensual ms que por la razn y, conforme a ello,
obran irracionalmente (Campanella, 1987: 198). En este sentido, es que
se puede percibir una exaltacin de lo racional y un marcado desdn
hacia lo afectivo. Pero que el individuo deba gobernarse slo a travs de
la razn tiene implicaciones que en ningn modo deben ser obviadas.
Considero que postular una antropologa filosfica fundamentada en un
dualismo radical, lejos de contribuir al perfeccionamiento del ser humano, lo conduce al alejamiento de su propia condicin humana.
Existe un aspecto ms por el que me inclino a pensar que la postura
de Campanella se aparta del verdadero sentido renacentista: la elaboracin de un mundo totalmente prescriptivo, el cual determina toda
accin humana e imposibilita al hombre para distanciarse de aquella
estructura cerrada y limitante. De acuerdo con esto, la implantacin de
un sistema como el propuesto en una utopa, inevitablemente desemboca en un determinismo que coarta la libertad. Despus de todo, quin
podra hablar de libertad cuando se le impone desde su indumentaria,
hasta el espacio y el tiempo para la procreacin. Asimismo, nadie podra
autonombrarse libre, cuando ya desde sus primeros aos de vida se le
est imponiendo y predeterminando lo que ser en la edad adulta.
Mi concepcin acerca de una sociedad de ese tipo queda reducida a
una sociedad conformada por individuos automatizados, en donde todos piensan, quieren y hacen lo mismo y cuya nica posibilidad de sobrevivencia sera equiparable a la de robots creados slo para obedecer.
En el caso de los habitantes de La ciudad del sol, la creacin de las leyes
est a cargo del metafsico y de sus colaboradores. Cabe sealar que la
ciudad se construye sobre los postulados de una repblica, en contraposicin a los de un Estado. En la primera se propugna el bien comn

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dentro de una colectividad, en la que impera la igualdad; mientras que,


en el segundo, impera la propiedad privada y la individualidad. Sin embargo, se pude ver que la igualdad, que en teora se establece como uno
de los principios fundamentales de los ciudadanos, no es de ninguna
manera implementada por Hoh. Para comprobarlo, basta remitirnos a la
obra misma, en donde Campanella narra el ritual correspondiente a la
distribucin de los alimentos y sostiene que los magistrados reciben una
porcin alimenticia algo mayor y ms selecta (1987: 158). Podemos
mencionar otro ejemplo de desigualdad que muestra la reticencia en
torno a la diversidad en la ciudad, cuando los nios de menos ingenio
son enviados a granjas campestres, es decir, son segregados de todos los
dems por considerarlos inferiores, aunque se les puede dar la oportunidad de reintegrarse si muestran un progreso posterior (Campanella,
1987: 163). Debemos reconocer que en este punto, Campanella es menos radical que Platn, quien no vacila en recurrir al trgico recurso
de la supresin de los enfermos y de los intiles, y de todo aquel que se
aparte de los cnones de perfeccin.
El imaginarse un mundo mejor, teniendo como base este tipo de estructura, no es viable ni pertinente, ya que desde el momento en que se
coarta nuestro derecho a elegir, se nos est reificando. Y aqu cabe retomar a Jean-Paul Sartre, quien afirma que es necesario precisar, contra
el sentido comn, que la frmula ser libre no significa obtener lo que
se ha querido sino determinarse a querer (en el sentido lato de elegir)
por s mismo [...] El concepto tcnico y filosfico de libertad, el nico
que aqu consideramos, significa slo esto: autonoma de la eleccin
(1993: 508-509).
Quiz mi postura podra hacer pensar que estoy proponiendo, o por lo
menos, que estoy a favor de un sistema anrquico; sin embargo, no es as.
Desde luego que estoy a favor de la implantacin de leyes y del respeto a stas; pero siempre y cuando stas se sometan a un anlisis crtico, para evitar,
en la medida de lo posible, la adopcin dogmtica de ideologas. Igualmente, podra pensarse que mi interpretacin del pensamiento de Campanella
es equvoca, por lo que reitero que mi objetivo en este escrito, lejos de desvirtuar al autor de La ciudad del sol, es manifestar que ste se aproxima ms
a la visin escolstica que a la renacentista, apoyndome, para ello, en un
rasgo que caracteriz al Renacimiento: el rechazo a toda postura que obstaculizara el libre progreso del hombre y de sus creaciones en todos los mbitos, su repudio a la religin misma, que, por el contrario, en la concepcin
de Campanella constituye el fundamento. Hablar de religin en el mbito
intelectual del Renacimiento equivala a manifestar un rechazo a la vida y,
ms aun, a determinarla bajo una serie de preceptos y condicionamientos.
Resulta un tanto contradictorio proponer la religin como una forma de
panacea, cuando en principio, segn la visin de algunos renacentistas,
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sta era precisamente una de las principales cuestiones por combatir, un


claro ejemplo de ello es Giordano Bruno. Aunque tampoco podemos soslayar que para muchas otras figuras representativas de la poca nunca fue
la intencin paganizar, o al menos no la manifestaron. Pero aqu cabra preguntarse qu tan genuino podra haber sido el apego a la religin, cuando
la ms mnima sospecha de impiedad implicaba una consigna de muerte?
Incluso, la misma flexibilidad en cuanto a quin le corresponda encabezar
la reforma anhelada por Campanella nos puede hacer ms claro esto. En un
principio Campanella consider que dicha reforma deba estar a cargo de la
monarqua espaola, lo que le sirvi para abandonar la prisin. No obstante, despus, al gozar del apoyo de Urbano VIII, cambi de opinin, considerando entonces al papa como el personaje indicado para la construccin de
su ciudad del sol, y, por ltimo, al marcharse a Francia y contar con el apoyo
de Richelieu y de la corte, les confiere a stos el honor de convertirse en
instrumento material de la reforma universal. Es un tanto contradictorio,
en el caso de Campanella, haber sido vctima de tan grande opresin y, sin
embargo, proponer en su propia reforma algo similar.
Por mi parte, slo me resta decir: Qu la vida nos salve de estar gobernados por una teocracia!

Referencias
Buber, Martn (1987), Caminos de utopa, Mxico, fce.
Campanella, Tomasso (1987), La ciudad del sol, Mxico, fce.
Frye, Northrop (1982), Diversidad de utopas literarias, en Frank E. Manuel (comp.),
Utopas y pensamiento utpico, Madrid, Espasa-Calpe, pp. 55-81.
Platn (2000), Dilogos IV. Repblica, C. Eggers Lan (ed.), Madrid, Gredos.
Sartre, J. P. (1993), El ser y la nada, Barcelona, Altaya.

Remedios lvarez Santos. Licenciada en Filosofa por la Universidad Veracruzana,


maestra en Humanidades por la Universidad Anhuac, doctora en Filosofa por la
unam, y posdoctorado, en el Instituto de Filosofa de la Universidad Veracruzana. Es
acadmica y coordinadora de la Maestra en Filosofa de la Universidad Veracruzana.
Entre sus publicaciones se encuentran:Hermenutica analgica y tica, Torres Asociados, Mxico, 2003;Rod: una mirada de fe en Latinoamrica, en Puerta al tiempo: literatura contempornea del siglo XX, Maricruz Castro (coordinadora), Porra-itesm,
Mxico, 2005; Lectura de Nietzsche desde la hermenutica analgica, Torres Asociados,
Mxico, 2010. Ha publicado varios artculos en La Colmena Revista de la Universidad
Autnoma del Estado de Mxico.

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