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CATLICOS ALERTA

http://ar.geocities.com/catolicosalerta/

KAROL WOJTYLA
SANTO O HEREJE?
COMENTARIO A LA OBRA "SU SANTIDAD"
(Juan Pablo II y la Historia Oculta de Nuestro Tiempo)
de Carl Bernstein y Marco Polito
NDICE
Introduccin
PARTE PRIMERA
CAPTULO I:
FILO-HEBRASMO - JUAN PABLO II FAVORECI DESDE UN PRINCIPIO AL
JUDASMO - LA MENTIRA FUNDAMENTAL - LA IGLESIA CATLICA EN EL
BANQUILLO DE LOS ACUSADOS
CAPTULO II:
FILO-HEBRASMO DE KAROL WOJTYLA EN SU INFANCIA - CONTACTO
IMPORTANTE CON PERSONALIDADES INTELECTUALES JUDAS. DEPENDENCIA
DE PENSAMIENTO - EL CASO DE ANNA TERESA TYMIENIECKA, GUA
INTELECTUAL DE KAROL WOJTYLA - EL CARDENAL WOJTYLA DADO A
CONOCER POR LOS JUDOS, COMO PREPARATIVO - EN QU ACAB LA HISTORIA
YA NO OCULTA DE LA OBRA DE WOJTYLA "PERSONA Y ACCIN"
PARTE SEGUNDA
CAPTULO III:
QU ES EL TOMISMO? - LA FILOSOFA CATLICA CON LA QUE ROMPE KAROL
WOJTYLA - MEMORIA GENERAL DE LA DOCTRINA CATLICA - SANTO TOMS
DE AQUINO. LA ESCOLSTICA - LOS PAPAS CATLICOS CONDENAN EL
RECHAZO DE SANTO TOMS - EL ARZOBISPO SAPIEHA FORMARA PARTE DEL
PLAN SOBRE EL FUTURO "JEFE DE LA CRISTIANDAD"? - LA FENOMENOLOGA ALGO MS SOBRE EL PRIMER MAESTRO FILSOFO JUDO DE WOJTYLA CUANDO JUAN PABLO II CITA A SANTO TOMS - TESTIMONIOS RECIENTES DE
ACTIVIDADES HERTICAS - EN EL GRAN JUBILEO DEL AO DOS MIL SE
PRETENDE CONSOLIDAR ESTA MISIN
CAPTULO IV:
UN CONCILIO PARA KAROL WOJTYLA - EL PRETEXTO DE "MANDATO DEL
PAPA", Y LA DOCTRINA DE LOS PAPAS HEREJES - WOJTYLA, MIEMBRO DE LA
CONJURA - UN PARNTESIS NECESARIO: LA INFLUENCIA DE MARITAIN EN
KAROL WOJTYLA Y SUS ANTECESORES - PALABRAS SIGNIFICATIVAS DE
WOJTYLA EN EL CONCILIO - CMO DESCRIBEN LOS AUTORES DE "SU
SANTIDAD" EL CONCILIO - EPISODIOS IMPORTANTES DEL VATICANO II CARACTERSTICAS QUE HAY QUE HACER NOTAR EN LA BIOGRAFA "SU
SANTIDAD"
CAPTULO V:
LA HEREJA FUNDAMENTAL DE JUAN PAULO II - EN SU PRIMERA ENCCLICA YA

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JUAN PABLO II ENSEABA SU HEREJA SOBRE LA REDENCIN - OTRAS CITAS
QUE EXPONEN LA TESIS DE WOJTYLA - DE SIGNO DE CONTRADICCIN TESTIMONIO DE LA HEREJA EN "CRUZANDO EL UMBRAL DE LA ESPERANZA" DE LA ENCCLICA TERTIO MILLENNIO ADVENIENTE, PREPARACIN PARA EL
JUBILEO DEL AO DOS MIL - GNESIS Y CONDENACIN DE ESTA HEREJA PABLO VI, COMO BUEN DISCPULO DE MARITAIN TAMBIN SOSTENA LA TESIS
DE LA APOCATSTASIS - LA HEREJA ENSEADA A TRAVS DE LA PREPARACIN
PARA EL JUBILEO DOS MIL
CAPTULO VI:
ELECCIONES COMO PAPAS DE PABLO VI Y JUAN PABLO II - ALGUNOS
ANTECEDENTES IMPORTANTES - TESTIMONIOS DE LOS AVANCES DE LA
INFILTRACIN Y PREPARATIVOS PARA UN "PAPA" IDNEO - INFLUENCIA DE
PABLO VI EN LA ELECCIN DE JUAN PABLO II - PREPARATIVOS DE PABLO VI
PARA ASEGURAR LA ELECCIN DE WOJTYLA
CAPTULO VII:
SOBRE LOS PRXIMOS CNCLAVES - FIN DEL COMENTARIO A "SU SANTIDAD" UN INDISPENSABLE COMENTARIO FINAL - OBSERVACIONES SOBRE EL
LOGOTIPO DEL JUBILEO DOS MIL - LA ROSA, LA CRUZ, Y LA PALOMA,
SMBOLOS ESOTRICOS Y MASNICOS - LA REFERENCIA QUE SE HACE A
CRISTO EN EL LOGOTIPO, NO ES AL VERDADERO JESUCRISTO
APNDICE:
SIMPOSIO EN EL VATICANO SOBRE EL ACERCAMIENTO CON EL JUDASMO
RELIGIOSO - TEMA DE APERTURA: "RACES DEL ANTIJUDASMO EN EL
AMBIENTE CRISTIANO" - "CONTINUACIN DE LA REALIZACIN DEL PLAN
IGLESIA BAJO EL JUDASMO" - "EXAMEN DE CONCIENCIA" QUE TIENE QUE
HACER LA IGLESIA POR SU ACTITUD PARA CON LOS JUDOS A TRAVS DE LOS
SIGLOS - INSISTENCIA DE JUAN PABLO II EN LA CULPABILIDAD DE LA IGLESIA EL SIMPOSIO CONTINUAR POR TODO UN AO DANDO MALOS FRUTOS APARECE EL PRIMER DOCUMENTO REDACTADO POR EL SIMPOSIO - CONTINA
LO QUE DEBEMOS RECORDAR EL JUDASMO APODERADO DE LA IGLESIA CUMBRE JUDAICA EN EL VATICANO - EL CONGRSO MUNDIAL JUDO RECIBIDO
POR JUAN PABLO II - ANTECEDENTES DE ESTE ENCUENTRO Y DATOS
SIGNIFICATIVOS DEL MISMO - LA ENTREVISTA ANTERIOR DE PAULO VI CON EL
JUDASMO MUNDIAL - CUANDO JUAN PABLO II SE QUIT EL CRUCIFIJO PARA
ENTRAR EN LA SINAGOGA DE ROMA

INTRODUCCIN
Tras de haber sido precedida por una enorme propaganda en los medios
publicitarios, publicada en vanos idiomas est recorriendo el mundo la obra
titulada "Su Santidad", biografa de Juan Paulo II que contiene, se dice, la
"Historia Oculta de Nuestro Tiempo". Los aulo res son Cari Bernstein y
Marco Politi(1).
El presente comentario -de ninguna manera exhaustivo dada la amplitud del
tema-, pretende introducir al lector ignorante de lo que hay detrs del gran
movimiento religioso poltico postconciliar, en el conocimiento de la oscura
trama tejida primero desde fuera y desde dentro despus, del mismo Vaticano,
en contra de todo aquello que constituye la nica Santa Iglesia Catlica,
Institucin, Dogma y Culto, movimiento que ha constituido una verdadera

revolucin con finalidades expresas, dando por resultado que a partir del
"concilio" Vaticano II no pueda ser ya ms reconocible la antigua y verdadera
Iglesia en lo que ahora en su nombre se predica y hace, y lo que es peor y
coarta la debida defensa, que los catlicos conducidos a travs de un hbil
trasbordo ideolgico, hayan aceptado como doctrina de la Iglesia Catlica lo
que es absolutamente contrario a ella; lo que hace unos treinta y cinco aos
apenas, hubiera sido tenido como inconcebible: la presentacin de la Iglesia a
partir del mencionado Vaticano II como una forma de religin que slo
encabeza a un "pueblo de Dios" formado por toda una humanidad subdividida
en mil religiones, consideradas todas ellas buenas para salvarse y santificarse.
Dentro de este contexto la Iglesia considerada como una "comunidad cristiana
ms" en un supra-protestantismo, ste, todava ms, superado por el concepto
del "cristianismo annimo" por el cual se asegura que por el hecho de la
encarnacin del Verbo "Cristo est presente en todo hombre". En resumen,
toda esta doctrina -parte de la novedad se haya expuesta en los documentos
del Vaticano II, particularmente Nostra Aetate, y en los discursos, encclicas, y
obras publicadas por Juan Paulo II, y acerca de Juan Paulo II, particularmente
en las obras suyas tituladas "Signo de Contradiccin"(2) y "Cruzando el
Umbral de la Esperanza"(3), donde Karol Wojtla populariza, a travs de sus
dotes de escritor y protagonista de entrevistas hbilmente programadas, su
pensamiento para las grandes masas.
As afirma tras de sus hbiles exposiciones doctrinales siguiendo las pautas
del Vaticano II:
"Todos los hombres, desde el principio del mundo hasta su final, han
sido redimidos y justificados por Cristo y por su cruz..."(4).
Por lo mismo... "Hay un vnculo con Dios vivo, vnculo indisoluble que
se ha realizado con toda persona y con todo el gnero humano a travs de
su muerte liberadora y su resurreccin"(5).
Siguiendo esta que se puede llamar Apostasa de las apostasas predicada en
el seno de los mbitos propios que eran de la Iglesia Catlica, los catlicos
van siendo conducidos mansamente hacia el Jubileo del Ao Dos Mil, en que
se consumar la Gran Traicin, ya que esa fiesta que har esa nueva iglesia
apstata, dizque para celebrar los dos mil aos de la Encarnacin del Hijo de
Dios, ser no slo la fiesta del reconocimiento de la "legitimidad" de la hereja
y del paganismo, sino la fiesta de la entrada triunfal del Judaismo en la Iglesia,
por lo pronto abatiendo visiblemente su bandera, haciendo segn eso

inclinarse la Cruz ante el Candelabro, para hacer servir la Institucin Divina


de Cristo a los fines del Judaismo Mesinico que aspira al Gobierno Mundial.
Hacia all iba la conspiracin judeo-masnica denunciada desde el siglo
dieciocho por los ltimos Papas verdaderos. Pues he ah que los odos de los
catlicos pueden recibir estas palabras sin que se inmute su corazn:
"Este extraordinario pueblo, -Israel- eontina llevando en
s mismo las seales de su eleccin divina... Si esto fuera
menos costoso!... Realmente Israel ha pagado un alto
precio por su propia "eleccin"... Quiz debido a esto se ha
hecho ms semejante al Hijo del hombre, (Nota: quiere,
decir, a Jesucristo al que crucific y sigue negando) quien
segn la carne, era tambin Hijo de Israel; el dos mil
aniversario de su venida al mundo ser tambin fiesta para
los judos"(6).
Esto, en palabras de uno que se dice Pontfice de la Iglesia Catlica,
recorriendo el mundo en una obra en que dizque se le entrevista con temas
bien planeados, ya no conmociona desgraciadamente a la gran masa de los que
se creen todava catlicos siguiendo esta apostasa. En todo el mundo desde
los ambones junto a la masnica mesa cuadrangular que emplean para celebrar
la "Cena del Seor", obispos y clrigos se desgaitan alabando las bondades
de los "Hermanos Mayores en la FE", que Juan Paulo II dice que son los
judos de ayer y de hoy. Cmo fue posible que millares de gentes de buena fe
se tragaran este diablico sofisma? El hecho es que la realidad espantosa est
ah, y los judos no slo han resultado "Hermanos Mayores", sino que en el
seno de la marcha triunfal de la humanidad toda salvada y "cristificada" hasta
resultan los ms importantes miembros del indiferenciado "Pueblo de Dios", y
por su negacin de Jesucristo sern exaltados y festejados en el aniversario
dos mil de Jesucristo. Y esto se dice que ser realizado por la Iglesia de
Jesucristo!.. Se trata aqu no slo de una burla suprema de lo divino, sino de
un ultraje al uso de la razn.
Pero hechas estas breves observaciones pasemos, con una base de
conocimiento al menos sobre las circunstancias, al comentario de la obra "Su
Santidad"- los autores dicen que en ella se descubre la Historia Oculta de
Nuestro Tiempo, y dicen bien. Hubo una historia oculta para los ojos de las
mayoras detrs de toda esta diablica trama. Y los autores de la biografa de
Karol Wojtyla descubren mucho de esta historia, de cuya consumacin se

congratulan. Ya nada es oculto aqu; No es preciso leer entre lneas. Todo es


tan claro como la luz del sol. Pero veamos:

CAPTULO I
En la mencionada obra destacan dos importantes cuestiones: una, el filohebraismo de Karol Wojtyla, y otra su adhesin al sistema filosfico opuesto a
la filosofa tomista, por parte del hoy Juan Pablo II.

FILO-HEBRAISMO
Del filo-hebrasmo, puede decir que es la adicin y predileccin
favorecedoras por la Historia, Doctrinas, Culto, Finalidades y personas judas.
El trmino es lo ms aceptable a nuestro ver, en el punto a que se ha llegado
en la actualidad respecto al movimiento dentro de la secta surgida del
concilibulo Vaticano II, altamente influenciada por los judos. Por un tiempo
los escritores catlicos estuvieron empleando para sancionar las estrechas
"relaciones religiosas de la Iglesia Catlica con el Judasmo", el trmino
"Judeo Cristianismo" por significar de algn modo la iniciada pretendida
fusin del Judasmo y el Cristianismo en una sola religin. Pero hoy muchos
que emplearon el trmino se retractan, porque hay un equvoco en su
contenido. La dialctica postconciliar ha sometido el entendimiento humano a
verdaderas torturas de afanes de acomodamientos sofsticos. No puede, en
realidad, existir tal Judeo Cristianismo, ni ser esta fusin la "religin del
futuro". Porque existen el Judasmo, l solo, y el Catolicismo (que es el nico
Cristianismo, y en esta conviccin estoy de acuerdo con el gran historiador
catlico Hillaire Belloc(7), l solo. Existen los judos con sus convicciones, y
los que pueden ser amigos o enemigos de sus convicciones, y los amigos de
Jesucristo y Su doctrina, o Sus enemigos. EL filo-hebrasmo de la nueva
iglesia postconciliar es el fruto evidente de una maniobra para hacer penetrar
en las mentes lo que no es sino una absoluta sinrazn, por no hablar de la
apostasa. Lo que est a la vista y realizndose ya, no es como ensean los
postconciliares una "fusin de las dos Alianzas, la Antigua y la Nueva en una
sola, no existiendo ms que un solo Pueblo de Dios... sin que se pueda hablar
de ruptura entre los dos Testamentos"(8) hereja alentada y expuesta
abundantemente por Paulo VI y Juan Pablo II. Lo que est a la vista a travs
de este gran sofisma es el Predominio del Judasmo, sobre el exterminio del
Catolicismo. La pretendida unidad de los dos Testamentos de ninguna manera
busca la supervivencia del Catolicismo... Cmo iba a rendirse el candelabro

ante la Cruz!... Hablemos un poco de conceptos que deben ser recordados,


aunque ahora el trastorno de la filosofa bsica haya puesto de cabeza toda
manera congruente de pensar. Qu son el Judasmo y el Catolicismo?..
Se trata de dos conceptos de Dios radicalmente distintos, no slo en el
sentido en que pueden serlo los conceptos de Dios cristianos y paganos; aqu
se trata de dos conceptos que entraan rivalidad e imposible convergencia. Por
un lado la Fe Catlica que profesa y predica como verdad de Fe que Jesucristo
es Dios hecho Hombre, el Ungido, el Mesas prometido por medio de Israel,
en Quien se cumplieron las profecas de las cuales el pueblo elegido EN
ORDEN AL MESAS CRISTO, fue depositario. Por el otro, la Fe del
Judasmo, que habiendo recibido la Promesa no se adhiri a su cumplimiento
en Cristo, y habiendo rechazado al Mesas niega que l sea Dios, y no slo le
dieron muerte por blasfemo ("Ha blasfemado" dijo Caifs ante la afirmacin
de Cristo de ser l el Mesas, el Hijo de Dios, (San Marcos, 14, 61 a 63)... y
gritaron todos: reo es de muerte!) sino que los judos no han dejado organizados como un ejrcito conspirador- de odiar a Cristo y su obra. En el
menor de los casos, muchos siguen creyendo que es un impostor, y segn su
propia fe continan esperando a su mesas, la realizacin de su gobierno
universal en que consiste su mesianismo. As lo que est en juego no es la
lucha de dos imperialismos humanos; es la aceptacin o negacin, de lo
divinamente revelado, por parte del hombre, con todas las consecuencias de
esta aceptacin o rechazo. As estas dos nociones de Dios, del Hijo que se
revel, admitido por unos y rechazado por otros, conllevan, el Judasmo y el
Catolicismo, una distancia infinita e imposible de paliar. Un filo-hebrasmo
catlico, pues, slo puede ser manifiesta apostasa. La lgica elemental no se
puede sacrificar. Ahora bien, el filo-hebrasmo aunque est vestido de todos
los ropajes color de rosa como tratan de presentarlo los postconciliares, es, -y
lo repetimos muchas veces aunque parezca increble que haya que hacer esto
para los catlicos!- el filo-hebrasmo, o adhesin y manifiesto amor por los
judos, expresado en nombre de la Iglesia Catlica, es algo inaudito,
inaceptable, que debera levantar a las masas, ya no decimos a los jerarcas
falsos que tienen, en manifiesta protesta y rechazo. Por el contrario, todo el
mundo est pendiente de las palabras y de la presencia constantemente
impuesta a travs de la televisin y los diarios, del "carismtico" Juan Paulo II.
Su carisma principal desde que arrib a usurpar la Silla de Pedro ha sido la
alabanza de los judos y el amor manifiesto que pretende imponer (ya estaba
iniciado el camino) de los catlicos hacia ellos. Hemos de citar algunos
prrafos de Wojtyla, brbaro de la teologa, (perdn, Atila) para apoyar las
observaciones que haremos comentando la biografa "Su Santidad". De paso,

ahora Juan Paulo reconoce muchas otras "santidades" incluyendo la santidad


budista. He aqu algo de la predicacin de Juan Pablo II.

JUAN PAULO II FAVORECI DESDE


UN PRINCIPIO AL JUDASMO
Sobre los judos: "No se trata solamente de rectificar una falsa concepcin
religiosa del pueblo judo, que ha sido en parte causa de malentendidos y
persecuciones en el curso de la historia, sino ante todo, del dilogo entre las
dos religiones (Judasmo y Catolicismo) que con el Islam, deban dar al
mundo la fe en el nico Dios inefable que nos interpela, y se proponen
servir1e en re presentacin de todo el mundo"(9).
La mencin del Islam junto con el Judasmo y el Cristianismo, la haba ya
hecho Pablo VI con su primera afirmacin que repetira mucho despus, de
que "Tenemos un mismo Dios, Judos, musulmanes y cristianos", y de que
debamos hacer a un lado las "disquisiciones de tipo teolgico" para trabajar
unidos por la paz, etc., etc...(10). Esta mencin de la religin del "profeta"
Mahoma quien predic que el arcngel Gabriel, le haba dado a, l solo la
nica revelacin, (y la revelacin a la Virgen Mara?) es cosa hecha como de
compromiso para velar un poco el paso -valga la redundancia- hacia el
definitivo plan: el Islam, el Judasmo y el Cristianismo. Luego el Judasmo y
el cristianismo. Al fin, el Judasmo solo. As son tambin va de paso las
alabanzas hechas desde el Vaticano II a todas las otras religiones paganas, en
particular al Budismo. "En el Budismo, -dice la Declaracin Conciliar 'Nostra
Aetate'- los hombres alcanzan la perfecta iluminacin y la liberacin con
auxilio superior"...(11). Entonces, -se da a entender-, es bueno tener por
re1igin al Budismo. No hace falta ser catlico para alcanzar un auxilio
superior para liberarse e iluminarse... Y siguiendo estas aberraciones, la masa
catlica, lo mismo que lo hizo cuando tuvo lugar la Oracin por la Paz en
Ass, en 1985, caminar hacia el Monte Sina en el ao dos mil a festejar con
los adoradores de todo, hasta de las serpientes, el Jubileo de la Encarnacin!
Muy bueno para todas las divinidad es paganas su reconocimiento por parte
de una iglesia que ya no invita a la conversin a Jesucristo!..
En la reunin sinrquica del Sina, Jesucristo aparecer como lo queran y
lucharon hasta conseguirlo los masones, como si esto lo propusiera la Iglesia,
como un "iniciado" ms. Los masones llaman "iniciados" a todos los
fundadores de religiones notables. As tienen en la lista a Rama, Krshna,
Hermes, Moiss, Orfeo, Pitgoras, Platn, Jess, Zoroastro, Buda y los

Esenios. En su obra titulada "Los Grandes Iniciados" Eduardo Shure se


explaya sobre el tema(12). En el Sina sern consagrados como parte de un
"cristianismo annimo" (que no saben que son cristianos, pero lo son, segn el
Vaticano II, Congar y Juan Paulo II) los nombres de por lo menos otros ciento
cincuenta "iniciados" junto con Nuestro Seor Jesucristo.
Pero volviendo al tema...
En otras alocuciones empieza ya Juan Paulo II a eliminar al Islam:
"Judos y cristianos estn llamados como hijos de Abraham a ser bendicin
para el mundo, en cuanto se dediquen conjuntamente a la paz y la justicia
entre todos los hombres, y por cierto, con la plenitud y profundidad que Dios
les atribuye para nosotros. Cuanto ms marcado sea nuestro encuentro por este
sagrado deber, tanto ms redundar en bendicin para nosotros mismos"(13).
Y nosotros que creamos que el "sagrado deber" de la Iglesia era "predicar a
Jesucristo, y a ste, crucificado" como sintetiza San Pablo!.. "predicamos a
Cristo crucificado, escndalo para los judos, locura para los gentiles"(14).
No es el espacio con el que contamos suficiente para exponer y refutar todo
el pensamiento equvoco de Juan Paulo II que es el mismo del Vaticano II;
pensamiento, que no teologa, porque todo ello constituye una ofensa a la
teologa. Este estudio se est haciendo ya por parte de verdaderos telogos. La
reaccin catlica comenz desde antes del Vaticano II cuando los herejes que
des pus fueron peritos del concilio como Ives Congar, -el del "cristianismo
annimo"- al que en 1995 hizo carde nal Juan Paulo II, Kung y De Lubac
propagaban sus herejas. Teilhard de Chardin no fue invitado porque ya haba
muerto, pero su espritu con el de Maritain flot sobre las aulas conciliares.

LA MENTIRA FUNDAMENTAL
La brbara teologa que inspir al Vaticano II y que reproduce, nada
originalmente, Wojtyla, est siendo,-repetimos- desde hace mucho refutada
por los catlicos. Pero en lo que respecta a la hereja judaizante, es preciso
poner como base a este comentario a la "oculta historia" de "Su Santidad"* la
refutacin de la falsedad en la cual Juan Paulo II en especial trata de
fundamentar su afirmacin de que somos "un nico pueblo de Dios" judos y
cristianos. Es esto que dice que "somos hijos de Abraham judos y
cristianos"... "Llamados como hijos de Abraham conjuntamente a la obra de la

paz... redundando ello en bendicin para judos y cristianos..." Esta nocin de


hermandad con el judasmo la quieren hacer entrar por la fuerza en la mente
de los catlicos Wojtyla y su secta para inclinar las voluntades hacia el
Judasmo, sabiendo que la inmensa mayora no es capaz, por falta de
conocimientos profundos de la Biblia, de descubrir la GRAN MENTIRA en
que se apoya la trama de la invasin de la Iglesia por los enemigos. Esta es,
pues, la Mentira Fundamental. Pero he aqu que en este prrafo sobre la
descendencia de Abraham, sin tener que entrar en comentarios ad irifinitum,
se les puede hacer trizas el argumento, si los catlicos aunque no sepan mucho
de las Sagradas Escrituras en general, recurren simplemen te al Evangelio. La
refutacin de la pretendida y mentirosa hermandad por la raza de Abraham
est hecha por el mismo Nuestro Seor Jesucristo, cuando los judos que le
rechazaban trataron de fundamentar su rechazo en aquello de que "ellos eran
hijos de Abraham". Es bueno conocer todo este pasaje, y exponer el ments de
Dios a los Juanes y Paulos, a los autores del nuevo "Catecismo de la Iglesia
Catlica" (del que se puede extraer una clase completa o curso de Historia,
Doctrina y Culto de Judasmo), para hacer caer a los catlicos, -en qu clase
de somnolencia diablica les han sumido?- Veamos:
El Evangelio es de San Juan, Cap. VIII, 37 y sigo Dice:
Cristo Nuestro Seor a los judos que buscaban matarle porque no le
reconocan como el Mesas:
"S que sois linaje de Abraham, pero buscis matarme, porque mi palabra no
ha sido acogida por vosotros. Yo hablo lo que he visto en el Padre y tambin
vosotros hacis lo que habis odo de vuestro padre. Si sois hijos de Abraham,
haced las obras de Abraham. Pero ahora buscis quitarme la vida, a un hombre
que os ha hablado la verdad que oy de Dios. Eso Abraham no lo hizo.
Vosotros hacis las obras de vuestro padre. Dijronle ellos: nosotros no somos
nacidos de fornicacin; tenemos por padre a Dios. Djoles Jess: Si Dios fuera
vuestro padre, me amarais a m, porque yo he salido de Dios; pues yo no he
venido de m mismo, antes es l quien me ha enviado. Por qu no entendis
mi lenguaje? Porque no podis or mi palabra. Vosotros tenis por padre al
demonio, y queris hacer las obras de vuestro padre, homicida desde el
principio... Porque os digo la verdad, no me creis... Por qu no me creis? El
que es de Dios oye las palabras de Dios. Por esto vosotros no me creis,
porque no sois de Dios".

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CATLICOS ALERTA

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Y la palabra de Dios no es vlida para siempre? No es vlida antes y


despus del Vaticano II y para siempre? Dice claramente aqu Nuestro Seor
Jesucristo que "no es por la raza de Abraham por lo que se es hijo de
Abraham, sino por el reconocimiento de Cristo como Dios". Aqu lo inaudito,
lo nunca antes visto en veinte siglos, es que la Iglesia Catlica, mejor dicho,
en nombre de la Iglesia Catlica, se afirme, para favorecer a los judos, lo
contrario de lo que Cristo ense respecto a los judos que no crean en l:
"que no eran hijos de Abraham porque no le aceptaban". La descendencia de
Abraham, es pues, espiritual, por la aceptacin de Aquel por quien Abraham
fue elegido como "padre de muchas generaciones". Si alguien desea investigar
ms, consulte a San Pablo. No escribe el Apstol divinamente inspirado?
Dice sobre la descendencia de Abraham:
"Voy a hablaros, hermanos, a lo humano. El testamento, con ser de hombre,
nadie lo anula. Nadie le aade nada. Pues a Abraham y a su descendencia
fueron hechas las promesas. No dice 'a sus descendencias' como de muchos,
sino de UNA SOLA: y a tu descendencia, que es Cristo. Vase la Epstola a
los Glatas, 1, 13, 2, 16).
El Jubileo en el Sina va a ser fiesta para los judos, porque de muchos
modos ser negado Cristo por los catlicos. El da de la Encarnacin del
Verbo fue el da del cual Cristo dijo:
"ABRAHAM, VUESTRO PADRE, SE REGOCIJ PENSANDO EN
VER MI DA, LO VIO y SE ALEGR" (San Juan Cap. VIII, 56).
Catlicos del mundo, no contendis con Dios!.. La "iglesia" que ir a
celebrar la Encarnacin del Verbo al monte sagrado de los judos, no es la
Santa Iglesia de Jesucristo, y lo repetiremos hasta el cansancio. Es una nueva
"iglesia" que ya no ofrece dudas por la franca exposicin de sus doctrinas
herticas. Es una "iglesia" que ya no "ensea nada". Que reconoce la bondad
de todas las religiones y su eficacia para salvarse... Que recurre a sofismas
como los del "cristianismo annimo" para fundamentar una extraa presencia
inmanentista y esotrica de Dios y de Cristo en el cosmos y en todo hombre..
Y que particularmente, he ah el meollo, el arribo, la que era la finalidad,
trabajar junto con los judos por el logro de la paz y la justicia en el mundo.
No nos dej Cristo la paz de los judos. Nos dej la Suya propia: "Mi paz os
dejo, mi paz os doy, no la doy yo como la da el mundo". Ahora dice la nueva

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iglesia que se trata de conseguir con los pedazos de todas las creencias una paz
igualitaria, una "civilizacin del amor", que en vista de la suprema libertad de
conciencia, no est siendo sino la civilizacin del amor... propio".

LA IGLESIA CATLICA EN EL
BANQUILLO DE LOS ACUSADOS(*)
Y he ah el que es, despus del juicio y muerte de Cristo, el espectculo ms
grande del mundo. La Iglesia Catlica (lo que se hace parecer como ella)
voluntaria mente sentada en el banquillo de los acusados, para ser juzgada por
los judos en particular.
Ellos son los ms favorecidos y por ello son los que estn ms alegres. Los
testimonios son muchos. He aqu un ejemplo; dice el peridico oficial del
estado de Israel, Jerusalem Post a propsito de la Declaracin Conciliar
Nostra Aetate:
"En esa declaracin por lo que se refiere a los judos, LO MS
FASCINANTE HA SIDO EL ESPECTCULO DE LA IGLESIA
CATLICA QUE VOLUNTARIAMENTE SE HA SENTADO EN EL
BANCO DE LOS ACUSADOS". Y citamos aqu la fuente: The Jerusalem
Post, del 17 de octubre de 1965, mientras se desarrollaba el Vaticano II. De la
intervencin de los judos en l se han escrito libros aparte.
El movimiento de la Iglesia pidiendo perdn comenz a raz del Concilio -o
mejor dicho dentro de l-. Despus se han sucedido los documentos, las
reuniones, donde la Iglesia se ha manifestado culpable de las divisiones
herticas, del antisemitismo en particular. No se poda llegar al Jubileo Dos
Mil sin que la Iglesia estuviera "Purificada". En el semanario L'Osservatore
Romano, del Vaticano, que es el curso semanal que recibe la jerarqua de todo
el mundo sobre lo que hay que decir y hacer, se prescribe constantemente la
labor de "reconciliacin". No se dice que regresen los protestantes ni que se
conviertan los judos y paganos. Se trata de "Ofrecer y pedir perdn", se dice,
pero en realidad se trata de que la Iglesia pida perdn. Ella es la Gran
Culpable, de las divisiones; dice Juan Paulo II: "No ser que las divisiones
hayan sido tambin una va que ha conducido y conduce a la Iglesia a
descubrir las mltiples riquezas contenidas en el Evangelio... ?" Esto lo dice a
su entrevistador en la obra "Cruzando el Umbral de la Esperanza", pg. 159
La Iglesia anda pues en bsqueda de las riquezas de la hereja!... y adems ya
no tiene porqu combatirla, pues ella tambin anda "en bsqueda" como

12

veremos despus que dijo Wojtyla en plena sesin del Vaticano II. Por eso
precisamente lo eligieron para "Pontfice". Porque sostiene que "La Iglesia
Catlica se alegra cuando otras comunidades cristianas anuncian con ella el
Evangelio". (Cruzando el Umbral pg. 147).
Esta "iglesia" alegre tiene, pues, que reconocer las bondades de la hereja y
adems pedir perdn a los herejes. As la gran obra de la reconciliacin de la
Iglesia perdonada ya comenz, y culminar segn lo dice L'Osservatore
Romano del 20 de diciembre de 1996, en una gran reunin primero en la
ciudad de Graz, y despus en el mes de enero de 1997, en una gran Jomada
Mundial por la Paz, a la que asistirn todos .los creyentes en cualquier cosa,
para pasar en fila delante de la Iglesia falsamente representada a insultarla
como "reina de burlas" como insultaron los judos a Nuestro Se or en su
Pasin. Las exaltaciones de la reconciliacin y la instancia a seguir el
programa estn contenidas sobre todo en el ejemplar de L'Osservatore del 20
de diciembre de 1996. En octubre se haba realizado organizada por la
comunidad de San Egidio, -lase por Juan Paulo II-, el "X Encuentro de
Hombres y Religiones" para empezar los acercamientos. El cerco de los
enemigos de la Iglesia felices de la claudicacin -que parece- de la Iglesia.
Y ni siquiera el clero de formacin antigua se da cuenta de la GRAN
TRAICIN A JESUCRISTO a la que est sirviendo? Por qu est de
rodillas ante el que le gua -a sabiendas l y a sabiendas ellos- a su propia
perdicin y la de los pobres engaados que les siguen?..
Ah!, pero dijimos "de rodillas" y dijimos mal. Y no podemos menos de
escribir lo que se nos viene a la memoria al respecto. En la nueva "iglesia"
aunque todos estn sumisos al demonio, sabindolo o no, -como dice Karol
Wojtyla de su "cristianismo annimo"-, ya nadie se arrodilla ante Dios. Se
comulga de pie. Esto de no arrodillarse los fieles, lo prescribieron los
masones, y he aqu la prueba:
Dice Valent Camp en su obra "Las Sectas y las Sociedades Secretas" (y l
es un historiador profano, no eclesistico) sobre esta cuestin:
"Weishaupt (masn revolucionario seguidor de la "triloga sagrada"
Libertad, Igualdad, Fraternidad, que tanto predica Juan Paulo II, -lo puesto
entre parntesis es nuestro) consider los sistemas teolgico y sacerdotal como
los peores enemigos del hombre, y en las instrucciones a sus discpulos
insisti sobre todo en que aquellos deban de ser combatidos por realizar los
mayores daos a la sociedad. Sostena que los hombres seran esclavos

13

mientras siguieran arrodillndose"... y as no se inculcase al pueblo la idea de


la dignidad...(15). qu aires no nos trae esto de Dignitatis Humanae del
Vaticano II? Pues bien, ahora en el NUEVO ORDO donde se contienen las
nuevas normas de la nueva misa, -perdn, hay que decir "cena o celebracin"-,
que suplanta a la Santa Misa codificada dogmticamente en el Concilio de
Trento, se lee sobre la postura ideal para los fieles durante el rito:
"De pie... Es la actitud del hombre libre delante del monarca, en
contraposicin a la postura del esclavo, que era de rodillas..."(16).
Parece no ser casual la semejanza, como no lo son muchas otras cuestiones,
"perlas preciosas" del judasmo y la masonera, esparcidas en el nuevo ritual...
y cada da aumentan. Como ovejas llevadas sin saberlo al matadero, los
pobres catlicos estn siguiendo las rde nes de rezar en la misma actitud de
los judos, celebrar la pascua juda, entonar cnticos judos, etc..Y el tema
merecera un libro aparte.
En esta iglesia de la "libertad de conciencia" no es verdad que se piense
libremente. No existen los "librepensadores". La razn siempre exige una
determi nacin, -y sin saberlo o no, pensadores annimos- el hombre siempre
acta movido por una razn que obe dece a una cierta filosofa. y esto lo dice
nada menos que el primer Obispo de Roma y Primer Papa, San Pe dro, quien a
travs de dos nicas cartas deja claras cues tiones vlidas -reveladas- para
todos los siglos. Dice: dde los que siguen a quienes apartndose de la verdad
atraen a otros en nombre de la "libertad": "Prometen la libertad, cuando ellos
son esclavos del error, PUESTO QUE CADA UNO ES ESCLAVO DEL
QUE TRIUNF DE L- (Ep. 11. 18). He aqu que en la nueva "iglesia"
todos son esclavos de la masonera y del judasmo.

CAPTULO II
FlLOHEBRASMO DE KAROL
WOJTYLA EN SU INFANCIA
Se consignan en la biografa de Wojtyla hechos significativos que delatan su
filiacin, por lo menos "adoptiva" (en tanto no se demuestre lo contrario)
respecto de los judos. Se relata cmo su madre, siendo l un nio "le lea la
Biblia", "juntos lean las Escrituras"(17). Hay algo extrao en este hecho?
Considerado dentro del contexto, y an fuera de l, se puede responder:

14

evidentemente. A los nios catlicos en los aos de infancia de Wojtyla no se


les lea la Biblia, conjunto de los dos Testamentos. Lo que de manera especial,
aunque tuvieran una Biblia, lean los catlicos a menos que fueran estudiosos
de la materia, eran los libros del Nuevo Testamento, en particular, los
Evangelios. El sentido de toda la Escritura y partes esenciales del Antiguo
Testamento lo conocan los fieles a travs del Magisterio de la Iglesia, de la
Catequesis y cursos de Historia Sagrada, pero no era comn que a un nio se
le leyese la Biblia en su contexto total. Habra alguna razn por la cual la
madre de Karol le leyera la Biblia, las Escrituras?... Porque no es hasta en
estos ltimos aos que la "iglesia" del postconcilio ha venido insistiendo en la
indiferenciacin de los dos Testamentos, llamndolos "Escrituras" a
semejanza del tiempo en que los judos enseaban pblicamente las suyas. Lo
de que el nio Karol lea o lean las Escrituras es una invitacin a que los
catlicos se pongan a leerles el Antiguo Testamento (que es uno slo con el
Nuevo pues ya no se discierne a Jesucristo), a los nios, para que acepten la
nueva mentalidad. Haba en su familia un origen por el que hubiera esta
predileccin, y no slo por los Evangelios y siguientes, como correspondera a
una lectura catlica de la Biblia en aquel entonces, para un nio?...
Pero reproduzcamos la parte donde en el captulo I de "Su Santidad" se
resumen como introduccin a las
tendencias filohebraicas de Karol Joseph Wojtyla sus relaciones desde la
infancia con judos. Relaciones amistosas y preferentes. Podemos hacer notar,
es que siendo un catlico el nio Karol no tena otra clase de amigos que
nombrar?, por qu la insistencia en las amistades con judos? Veamos:
Uno de sus mejores amigos y vecinos era Jerzy (Jurek) Klugar, el hijo del
Presidente de la comunidad juda de Wadowice, (Ciudad natal de Wojtyla).
Tambin era amigo de Regina (Ginka) Beer, una nia juda por quien senta
mucho cario. Antes se ha hecho notar que muchos de los condiscpulos en la
escuela, eran judos(18).
La comunidad juda de Wadowice, -se dice- estaba muy bien organizada, y
se haba desarrollado rpidamente despus de 1819, cuando el emperador
Francisco I de Austria aboli las antiguas leyes que prohiban a los judos
establecerse libremente en las reas urbanas. Desde 1830 haba rabino y
sinagoga en Wadowice... Karol creci en una atmsfera donde judos y
catlicos se asociaban con relativa facilidad. Aunque Karol conoca bien a los
judos ortodoxos, que se distinguan por sus bucles y sus gabardinas negras, l

15

solo tena amistad y trato cotidiano con aquellos judos liberales que se sentan
ms cmodos con la sociedad polaca.
El dueo del apartamento donde viva la familia Wojtyla era un judo
llamado Chaim Balamuth, quien tena un almacn de vidrios y cristalera. l
era un adinerado hombre de negocios... Desde los tiempos del apstol San
Pedro, ningn pontfice romano haba tenido en su infancia un contacto tan
cercano con la vida juda...
Aqu hay que hacer un comentario. Qu quieren decir? Que ese contacto
constituye un privilegio para Wojtyla?, por qu meter aqu "al apstol
Pedro"?.. Ciertamente San Pedro, primer Pontfice, tuvo que tener contactos, y
no solo esto, sino trato normal y cotidiano con judos, puesto que era uno de
ellos. Con la vida juda y el culto judo y todo lo dems. Pero en cuanto Simn
se convirti a Cristo y su nombre le fue cambiado por el de "Cefas", -piedra-,
Petrus en latn, su contacto con los judos fue ya slo con el afn de
convertirlos a Cristo. As consta en la Sagrada Escritura, en los Hechos de los
Apstoles y en particular en las dos Cartas o Epstolas de San Pedro, en las
que el Apstol invita a los judos a la conversin, dirige y exhorta a la
fidelidad a los judos conversos a Cristo, recordndoles que "para ellos,
principalmente, era la promesa". Recordemos slo un pasaje donde San Pedro
predica fuertemente a los judos instndoles a convertirse. Dice:
"Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jess de Nazareth, varn
probado por Dios ante vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios
hizo por l en medio de vosotros, como vosotros mismos, sabis, a ste,
entregado segn los designios de la presciencia de Dios, le alzasteis en la cruz
y le disteis muerte por manos de los gentiles. Pero Dios, rotas las ataduras de
la muerte, le resucit, por cuanto no era posible que fuera dominado por ella,
pues David dice de l..." Y aqu recuerda San Pedro a los judos las profecas
completas de David sobre la resurreccin y el reinado del Mesas. Y termina
diciendo: "Tenga, pues, por cierto toda la casa de Israel que Dios le ha hecho
Seor y Cristo a este Jess, a quien vosotros habis crucificado". (Hechos de
los Apstoles, 2, 22 y sig.). Y tambin por las razones expuestas les insta a
creer en Cristo: "Arrepentos y bautizaos en el nombre de Jesucristo para
remisin de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. Pues para
vosotros es esta promesa, y para vuestros hijos, y para todos los de lejos,
cuantos llamare el Seor..." (Hechos, 2, 38, 39).

16
CATLICOS ALERTA

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As que si los autores de "Su Santidad" insidiosamente quieren hacer de


Simn, despus Pedro, un "amiguito" de los judos, incondicional, porque
como judo trat con judos de nio, el truco no les sale bien ante la gente
capaz de descubrir sus ardides. Si se conoce un poco la historia, y la Biblia, la
Escritura, de verdad, se estar consciente de que los judos tramaron las
primeras persecuciones a los cristianos, por lo que stos huyeron de Jerusaln
-judos conversos la mayor parte- y a stos, desterrados o voluntariamente
dispersos, dirige el Apstol San Pedro sobre todo su segunda Epstola.
Tambin consta en la Historia que no contentos los judos con la persecucin
desatada por ellos en el ao 36, fomentaron durante los tres primeros siglos las
persecuciones por parte de los emperadores romanos. Fue una de las causas
principales del "holocausto" -ese s-, de los mrtires, (o no hay en toda la
historia de la humanidad ms "holocausto" que el que con cifras exageradas
tienen como caballo de batalla los judos, como vctimas de los nazis?). Dice
el historiador de renombre, Bernardino Llorca en su Manual de Historia
Eclesistica: "Respecto a las persecuciones de los cristianos por parte de los
poderes romanos".
"En primer lugar tuvieron lugar a causa de la naturaleza misma del
Cristianismo que rechazaba por principio a los dioses y el culto pagano. En
segundo lugar, la actividad de los judos, los cuales, sea por quitarse de
encima la odiosidad de que ellos eran objeto, sea por antipata contra el
Cristianismo, fomentaron por todos los medios aquel ambiente hostil"(19).
Como Romano Pontfice, o sea como primer obispo de Roma, consta en la
Biblia que San Pedro no anduvo en componendas con los judos. Hubiera
visitado y honrado San Pedro a Caifs visitndole en la Sinagoga y llamndole
"hermano mayor", como lo hace Juan Paulo II con los rabinos sucesores del
que crucific a Cristo?... Qu lavado de cerebro ha tenido lugar para que los
catlicos vean estos hechos con complacencia!..
Pero despus de estas necesarias observaciones y afirmaciones de la Fe
catlica, continuemos con las argucias de los autores de "Su Santidad" para
instar a los catlicos a interesarse por las cuestiones y fiestas judas, como lo
haca el nio Wojtyla:
"l, -dicen- conoca las grandes festividades de Israel cuyas celebraciones
poda ver desde el balcn de su casa. En el patio poda ver las tiendas de la

17

fiesta del Sukot que organizaba la familia de Ginka Beer, y la Manorah que
ponan en la ventana en la fiesta de Januk. (Para que se familiaricen los
catlicos. Nota nuestra. No haba fiestas religiosas catlicas que recordara
con placer el nio Karol?). El padre de la nia Beer les ofreca usar el balcn
en el Sukot.
Los sbados Karol poda ver a los soldados judos acompaados por un
sargento, marchar en fila hacia la sinagoga, adonde iban a rezar. Les conceda
el permiso de ausentarse del cuartel durante el Sabath, y a cambio de eso,
deban presentarse a trabajar los domingos"(20).
Continan los admiradores del judaismo, bigrafos de Juan Paulo II: "Cierta
vez Jurek tuvo que llegar corriendo a la iglesia de la parroquia para sacar a
Karol y llevarlo a un partido. Una seora que se encontraba ah expres su
sorpresa al ver que el hijo del presidente de la comunidad juda se hallaba
frente al altar, a lo cual respondi el joven Wojtyla: "No somos todos hijos de
Dios"?(21). Este relato no es inofensivo. Es para que los catlicos se acaben de
convencer de que "tenemos el mismo Dios"... (miren como el Papa, de nio,
estaba ya convencido de que creer o no creer en Jesucristo es igualmente
bueno).

CONTACTO IMPORTANTE CON


PERSONALIDADES INTELECTUALES JUDAS.
DEPENDENCIA DE PENSAMIENTO
Continuando con el relato que ofrece "Su Santidad" vemos que Wojtyla
senta gran aprecio por un antiguo profesor de su juventud, el filsofo judo
Romn Ingarden, sobre quien volveremos a tratar ms adelante. La influencia
de este judo fue decisiva en la vida de Juan Paulo II. Habiendo ste tenido
que hacer sus estudios seminarsticos en seminarios clandestinos bajo la
direccin del arzobispo Sapieha, en Cracovia, hizo los estudios filosficos en
la Universidad Jagellona, del Estado, donde tuvo por maestro a Ingarden,
adoptando la filosofa fenomenolgica cuyos fundamentos se habran de
encontrar en todo su pensamiento. Como judo, y como filsofo, Ingarden
influy en el entonces joven Wojtyla.
Respecto de la relacin amistosa que continu teniendo an siendo ya
arzobispo de Cracovia, nos relatan los bigrafos que en ocasin de que un
grupo de estudiantes judos haban sido acusados de revoltosos Wojtyla "Los

18

defendi pblicamente, y en desagravio invit al profesor Ingarden a dar una


conferencia en la ciudad"(22).
Aqu cabe preguntarnos, acaso no tuvo Wojtyla maestros catlicos a
quienes admirar e imitar, mxime en las condiciones en que desarroll sus
estudios? Por qu los bigrafos slo mencionan y exaltan a los judos?
Sencillamente, est a la vista: se trata de una biografa "arreglada", diramos,
amaada, a travs de la cual se busca, no presentar todos los aspectos
importantes que pueden haber rodeado la vida de un personaje, sino slo
aqullos mediante los cuales la opinin pblica pueda ser inclinada a
favorecer, en este caso, al judaismo. Es una obra al estilo de la titulada
"Cruzando el umbral de la esperanza" en la cual aparece como entrevistado
Juan Paulo II por el periodista Vitorio Messori(23), con una habilidad tal en la
seleccin de los temas para conducir al lector al efecto deseado, del
convencimiento favorable al pensamiento del presentado, que casi se dira que
Wojtyla se entrevist a s mismo. Sera una gran casualidad el que a los
entrevistadores se les hubiera ocurrido hacer las preguntas cruciales cuya
respuesta entraa una exposicin tan programada de los fundamentos bsicos
de la nueva teologa del Vaticano II que ha explicitado, segn lo anunci al
principio de su "pontificado" Juan Paulo II.
Por medio de estos libros, no muy extensos para que los lea el gran pblico,
-"Cruzando el Umbral" tiene 222 pginas-, ampliamente difundidos y con el
impulso de la publicidad en torno a Wojtyla por otros medios, la opinin
pblica, incluso la opinin de los no catlicos pero que pueden ser atrados por
el tema -Un Papa entrevistado!... su biografa!...- es conducida a conocer y
muchsimo a favorecer por ignorancia, el pensamiento de Karol Wojtyla.
Amplia difusin tiene tambin la obra titulada "Signo de Contradiccin"(24)
que consiste en las meditaciones que siendo ya cardenal Karol Wojtyla
predic a Paulo VI y la curia romana, en los ejercicios espirituales que dio en
la cuaresma de 1976. ltimamente ha aparecido un pequeo libro titulado "Un
Momento de Paz", que contiene una seleccin de frases y pensamientos de
Juan Paulo II. De esta manera se procura que ninguno en la gran masa de los
que saben leer se quede al margen de estas lecciones que constituyen un curso
pblico y accesible.
As, repetimos, el relato sobre las relaciones con judos por parte de Wojtyla
que ofrece "Su Santidad" constituye un verdadero aleccionamiento. Estas
relaciones aparecen cada vez ms significativas y delatan mucho de lo que los
autores llaman "la historia oculta" que ya no es tan oculta. Muy significativo

19

es el hecho de que un judo holands, residente en los Estados Unidos, en una


reunin en la Universidad de Harvard, -adonde haba acudido el ya cardenal
Wojtyla a dar una conferencia invitado por el hebreo-, le haya presentado a la
concurrencia con mucha seguridad como "el futuro Papa"(25).
Henrikk Houthhakker tena conocimiento anticipado del suceso, porque
estaba enterado de una trama?... Hay otras declaraciones similares que se
entrelazan. Ms adelante veremos.

EL CASO DE ANNA TERESA TYMIENIECKA,


GUA INTELECTUAL DE KAROL WOJTYLA
Houthhakker es esposo de Anna Teresa Tymieniecka, Dra. en filosofa,
exalumna tambin de Ingarden en la Universidad Jagellona, al mismo tiempo
que Karol Wojtyla. Ella, polaca, (no se dice que sea de ascendencia juda)
siendo catedrtica en Harvard, EE.UU., dedic casi cuatro aos en Polonia a
ser la maestra de Wojtyla, -en calidad de maestra particular- en Cracovia. El
objeto de dicho curso fue el ayudar a Wojtyla -ya cardenal- a reformar la obra
de ste titulada "Persona y Accin", obra filosfica de fundamentos
fenomenolgicos, que el cardenal haba ya publicado en una primera edicin,
y despertando con su contenido el descontento de la comunidad filosfica
catlica, a causa de que los temas del libro "iban en contrava de la tendencia
de la cultura eclesistica de la poca"(26). Esta "contrava" no era otra cosa que
el pensamiento por el que se guiaba y que expresaba Karol Wojtyla y se
distanciaba de la filosofa de Santo Toms de Aquino. Y esta filosofa no era
simplemente como dice la Dra. Tymieniecka una simple "tendencia cultural
eclesistica", sino el fundamento obligado de la filosofa catlica. Con toda
razn ella misma -creyendo hacerle un favor al liberal cardenal- se refiere a
que "su trabajo haba sido duramente criticado en todos los aspectos por varios
filsofos catlicos durante un simposio en Lublin, especialmente dedicado a la
discusin de su pensamiento"(27).
Pero Wojtyla pasara por encima de todos los descontentos con su
"contrava" con la seguridad de quien tiene preparado el camino.
Como un dato interesante de consignar, est el hecho de que la maestra
particular de Wojtyla hubiera venido del extranjero a Polonia slo a ayudar al
cardenal a "corregir" su obra "Persona y Accin" para presentarlo en una
segunda edicin. Tymieniecka viva entonces en los Estados Unidos, y haba
sido catedrtica de filosofa y matemticas en varias universidades, adems de

20

estar casada con el mencionado judo holands Houthhakker. En razn de


qu, una mujer que estaba establecida en otro pas, teniendo cumplidas sus
aspiraciones, maestra y casada, abandonara todo para volver a su nativa
Polonia para dirigir a un cardenal en la revisin de un libro, que por otra parte
haba sido rechazado por la comunidad filosfica catlica?..
Se trata simplemente de que en esta relacin se trataba de consolidar algo
ms. "Persona y Accin" no era un simple librillo, ni cualquier persona el
cardenal por el que dejaba todo para convivir con l hasta diecisis horas(28)
"La situacin era hermosa, -dice la maestra-. Hacamos cosas maravillosas,
sostenamos un dilogo filosfico incomparable. l trabajaba en la cocina...".
Aqu cabe intercalar alguna de las cosas maravillosas que haca el cardenal
junto con la Tymieniecka. l se hospedaba en casa de ella durante los das de
su visita a Harvard. l iba acompaado del padre Dziwisz. Con ella estaba su
hijo. La maestra refiere: "Todos bamos a nadar al lago del vecino. Hacamos
misa debajo de un rbol, en una mesa del jardn, a las siete y media de la
maana para que mi hijo pudiera asistir. El padre Dziwisz haca de
monaguillo. Tenamos animales: un caballo, una cabra y un burro, y estos se
acercaban durante la misa a ver qu estaba pasando"(29).
Por lo visto el cardenal Wojtyla ya se adelantaba y pona ejemplo en lo de
las celebraciones improvisadas!

LOS TEMAS ANTICATLICOS DE


SU LIBRO LE VALIERON SER PAPA
Resumamos esta interesantsima cuestin citando las palabras de la maestra
Tymieniecka. Dice de la obra del cardenal Wojtyla:
"Fue un incomparable compaero filosfico. Tenamos una sociedad
filosfica. l tambin deca eso, pero no s si realmente lo senta as. Al
menos lo expresaba con mucha intensidad". (Toda la relacin entre Wojtyla y
su maestra est contenida principalmente en las pginas 146 a 163) de su libro
"Persona y Accin"
"En opinin de Tymieniecka -apoyada por el Dr. Williams y muchos otros
expertos en el papado de Wojtyla-, existe una conexin directa entre "Persona
y Accin", (la obra de Wojtyla opuesta a Santo Toms) particularmente en la
edicin en ingls, y las encclicas, los pronunciamientos y la filosofa del papa
Juan Paulo II...".

21
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Refirindose a la encclica Veritatis Splendor de Juan Paulo II dice el Dr.


Williams:
"Es parte de su relacin. No se le puede entender a l, ni siquiera como
pontfice, sin esta encclica. No podra haber hecho lo que hizo sin esta
relacin (con Tymieniecka). Ella no puede pasar desapercibida en la
descripcin de su biografa o de su intelecto"...
"La doctora Tymieniecka (dicen los bigrafos) nunca afirma que la filosofa
subyacente en la versin inglesa de "Persona y Accin" sea obra suya y no de
Wojtyla. Su participacin segn ella misma, consisti en ejercer "cierta
influencia". Ella y otros expertos sostienen que su trabajo le permiti a
Wojtyla articular y depurar sus ideas a travs de lo que ella ha descrito como
el desarrollo del "estilo" filosfico del cardenal. Al final, el cardenal Wojtyla
escribi en el prefacio a la edicin inglesa que la doctora Tymieniecka era la
responsable de la "Maduracin" del libro y de su "forma ulterior".
..."Bsicamente (agregan) ella hizo el papel de colaboradora y editora. Antes
de la aparicin de Teresa Tymieniecka en la vida de Wojtyla, el polaco haba
sido ignorado, e incluso rechazado, por la comunidad filosfica..."
Prosiguen: "El doctor Rocco Buttiglioni, protegido de Wojtyla y autor de un
libro sobre la filosofa del Papa, tambin admira el trabajo de Tymieniecka y
la llama "la compaera de Wojtyla en un dilogo filosfico" en "Persona y
Accin". Dice: "El dilogo con Tymieniecka ayud al Santo Padre a ahondar
en ciertos aspectos de su propio conocimiento. Yo dira que Tymieniecka
ayud a Wojtyla a pensar en la posibilidad de reescribir su propio pensamiento
en trminos fenomenolgicos, y darle una forma fenomenolgica a ciertos
conocimientos que l adquiri a travs de la metafsica tomista"...
O sea que la Tymieniecka ayud a Karol Wojtyla, despus Juan Paulo II, a
hacer ms anticatlica su filosofa
Prosiguen los bigrafos: "Durante cuatro aos trabajaron juntos en el
manuscrito en Cracovia, Roma, Vermont, Suiza y Npoles, y mantuvieron un
dilogo y una correspondencia regulares que versaban principalmente de
filosofa"... "Tymieniecka se dedic de lleno al proyecto durante cuatro
aos...".

22
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Dice Tymieniecka: "En Persona y Accin se encuentran (Antes de Wojtyla


hubo dos detentadores del Trono Pontificio de cuyo, itinerario previo, fijado
por judos no tenemos pruebas, salvo su mentalidad judaizante, es decir
Roncalli y Montini. De la realcin con este ltimo, que tambin fue preceptor
del cerdenal Wojtyla, hay tambin mucho que decir), sus principales polticas
como Papa. Eran la razn por la que fui a Cracovia, la primera vez, la razn,
por la cual poda ser el jefe de la cristiandad.
Aqu hay que hacer un comentario. En razn de qu una mujer saba qu
mentalidad tena que tener el que fuera el prximo "jefe de la cristiandad"?..
En razn de qu los judos, en particular?.. No acusa esto claramente la
existencia de un plan, y la eleccin prevista con mucha seguridad de la
persona considerada indicada?... La conclusin es: Juan Paulo II fue preparado
desde mucho tiempo antes para consumarse en la mentalidad -que ya tena por
principio- propia para ser el (uno de ellos) que desde hace siglos queran poner
en la Sede de San Pedro. Pero haba uno anterior, de cuya trayectoria fijada
por judos no tenemos pruebas, salvo su mentalidad; es fcil sacar la
conclusin: Paulo VI. De la relacin con este individuo que tambin fue
maestro particular del cardenal Wojtyla, hay tambin mucho que decir.
Pero no hay que dejar de mencionar que el judo Houthhakker; aunque un
poco ms a la sombra, tuvo tambin un papel relevante en la eleccin por
judos de Juan Paulo II. Houthhakker no dej de comunicarse con Wojtyla. En
primer lugar est el hecho de que haya consentido en que su esposa -de la cual
no estaba separado- fuera a dar clases al cardenal, -en Cracovia y otras
ciudades del mundo-, conviviendo en la misma ciudad, o siguindole a todas
partes para cumplir su finalidad, -finalidad agradable a su discpulo Wojtyla-.
Houthhakker, interrogado por los bigrafos, -tenan que intercalar alguna
explicacin a lo que todo el mundo se preguntara- manifiesta que "ambos
tenan diferentes esferas de intereses"... Aqu cabe decir que no lo parece, dada
la importancia que tambin tuvo para el marido de la maestra particular de
Wojtyla la relacin con el cardenal. Houthhakker, decimos, continu su
relacin con Wojtyla ya siendo ste "pontfice". Y tambin colabor
activamente a dar a conocer al discpulo de su esposa en diferentes crculos
importantes. Tan semejante era la "esfera" de trabajo del profesor judo, que
fue l quien le present ante la comunidad de Harvard como "el futuro Papa".
Esto hubiera podido ser una irona sarcstica para el cardenal Wojtyla, sino
hubiera tenido seguridad el profesor. Un polaco desconocido, -pero muy

23
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conocido en ciertos crculos-, cuya filosofa de aprendiz haba sido rechazada


pblicamente por la comunidad filosfica catlica, cmo poda ser
presentado nada menos que como futuro Papa, en un pas distante del suyo
propio y a gente universitaria?.. El cumplimiento no fue pues, de una profeca,
sino de un PLAN.
Creemos que no hay quien habiendo ledo la obra "Su Santidad" pueda
llegar a otra conclusin. El libro es una especie de loa, de bandera de triunfo.
Pero adems estn la palabra y obra de Juan Pablo II favorecedoras del
imperio judaico de los espritus, de la tierra, y... del cosmos, pues todo es
"csmico" en esta seudo-teologa judeo-esotrica de Juan Paulo, por parte del
Vaticano II, concilibulo en el que influy intensamente la judera.
De Houthhakker se menciona en la biografa una visita a Wojtyla siendo
ste ya el Papa que queran. Lo que se menciona en las breves lneas lo deja a
uno en puntos suspensivos, en "libre interpretacin". Dicen los bigrafos:
"Ms adelante, en una conversacin que sostuvo Houthhakker con Wojtyla en
el Vaticano cuando ste era ya Papa, trat de hacerle ver los mritos del
capitalismo y la democracia, pero me dio la impresin de que mis palabras
eran intiles".

EL CARDENAL WOJTYLA DADO A CONOCER


POR LOS JUDOS COMO PREPARATIVO
Despus de que, como declara la Dra. Tymieniecka "ella y el futuro Papa
haban trabajado juntos en la revisin del original polaco de Wojtyla, 'Persona
y Accin' donde l se inclinaba por la filosofa contempornea la
Fenomenologa, a expensas del Tomismo, es decir, la doctrina de Santo
Toms que durante siglos ha sido la gua de la filosofa catlica"; ella
"contribuy a darlo a conocer". Ayud a planificar su primera visita larga a
Estados Unidos y logr hacer que la Universidad de Harvard lo invitara a dar
su primera conferencia en ese pas. A travs del Delegado Apostlico para
Estados Unidos, Tymieniecka logr concertar otras citas en Washington.
Logr que lo invitaran a tomar el t con el presidente Ford en la Casa Blanca;
-el cardenal no pudo asistir por dificultades de horarios- y envi a los medios
de comunicacin montones de comunicados de prensa en los cuales se

24

anunciaba la visita a Estados Unidos del distinguido cardenal polaco, del cual
se hablaba en Europa como posible candidato al papado"...
"En 1972 y 1973, Tymieniecka les hablaba mucho a sus estudiantes sobre
"el libro genial" del cardenal Wojtyla. Cuando la invitaron, en la primavera de
1973 al Congreso Internacional Sptimo Centenario de Toms de Aquino, en
representacin del comit cientfico de la academia estadounidense,
Tymieniecka fue a Polonia a invitar al cardenal a que presentara una ponencia
en la seccin de fenomenologa, en la cual ella iba a ser moderadora",
(obsrvese que no se invitaba al cardenal a hablar sobre Santo Toms de
Aquino sino sobre Fenomenologa).
Aqu cabe un comentario: Por muy presentado e invitado, por lo visto casi a
la fuerza a travs de lo que "logr" su maestra la Tymieniecka, Wojtyla no
lograba ser un agradable husped en los crculos filosficos, y esto lo declara
la misma mujer: "Mi primera conversacin con el futuro traductor (que
traducira la obra de Wojtyla, del polaco al ingls, en su primera versin)...
bastara para sacar a la luz las enormes dificultades que iban a surgir en el
proceso de vertir el libro al ingls. Las crticas que manifestaron los
acadmicos polacos parecan justificadas en muchos puntos. Cuando yo
cuestion al autor a este respecto, l admiti que nunca haba editado su libro
para la publicacin, y que despus de mecanografiado el texto sencillamente
lo haban publicado sin ms"... Quines "lo editaron sin ms" como tiende,
sin su permiso?..
Sobre el mtodo "desbaratado" de Wojtyla dice la misma Tymieniecka:
"Este haba sido siempre el mtodo de Wojtyla, y parece ser una de las
razones por las cuales muchos de sus escritos son considerados vagos,
difciles, e inaccesibles. Adems de las innumerables deficiencias en el texto,
se encontraban frases sin terminar, errores gramaticales, expresiones vagas,
gran cantidad de repeticiones y anlisis sin concluir"; esto es lo que dicen los
bigrafos de Wojtyla. Por esta razn fue enviada la maestra a hacerse cargo de
reescribirle el libro para que contuviera aceptablemente, -lo ms que se
pudiera- las razones por las cuales "l sera apto para ser el futuro jefe de la
cristiandad". Con su filsofo a medias la Tymieniecka lo empez a presentar,
aunque para los conocedores en la materia no era bien visto. La maestra no
perda ocasin de recomendarle. "Les hablaba mucho a sus estudiantes sobre
"el libro genial" del cardenal Wojtyla", dice la obra. As "logr" llevarle al
congreso de Aquino en Npoles y en Roma. Y en ese entonces tambin acept
el cardenal a contribuir con ms ponencias para la publicacin Analecta

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Husserliana, una publicacin de la Sociedad Internacional Investigativa


Husserliana y Fenomenolgica, de la cual era directora Tymieniecka.
Hursseliana la revista, por la lnea filosfica contraria al Tomismo, del autor
de la Fenomenologa, -lnea misma de Wojtyla-. Se puede deducir de todo el
asunto de la obra "Persona y Accin" del cardenal Wojtyla, que el libro tuvo
por objeto el tener un pretexto para introducirle en los medios intelectuales, y
a travs de stos en los polticos, presentndole no como gran filsofo, -que la
Tymieniecka y los bigrafos admiten que no lo era-, sino como EL HOMBRE
CUYA IDEOLOGA ANTICATLICA Y PRO JUDAICA LO HACA
APTO PARA SER EL PRXIMO FALSO PONTFICE DE LA IGLESIA
CATLICA. Si alguien duda de esto, que se deduce claramente de la
mencionada biografa, expngalo. Ser por que es de los que dice el Evangelio
que "tienen ojos y no ven".
Ahora bien, qu papel tuvo en todos estos antecedentes del "futuro jefe de
la cristiandad" el seudo pontfice Paulo VI?... El asunto da para un libro, pero
lo expondremos brevemente en siguientes pginas.

EN QU ACAB LA HISTORIA YA NO OCULTA


DE LA OBRA DE WOJTYLA "PERSONA Y ACCIN"
Hay que relatar el colofn de la obra "anzuelo" de Karol Wojtyla, hombre
hecho y derecho que se dej llevar de la mano por la maestra Tymieniecka.
Nos quedamos en que la Dra. Tymieniecka ayud a Wojtyla a "repensar" su
libro en vistas a una traduccin del mismo de la edicin polaca al idioma
ingls, ya que la edicin polaca, como vimos arriba, era un desastre en todos
sentidos. En 1977 fue publicado en ingls "Persona y Accin"; relatan los
bigrafos que "el cardenal Wojtyla reconoci profundamente su deuda con la
seora Tymieniecka en una introduccin manuscrita reproducida en el libro, y
un mes antes le haba cedido a ella los derechos mundiales de esta nueva
versin en ingls, que l aceptaba como nica edicin. l indic que todas las
futuras ediciones deberan ser traducidas a partir de ste y no de la versin
original en polaco".
Pues bien, el asunto de1 libro de Wojtyla es muy significativo no slo en el
aspecto de su contenido y revisin posterior por una mujer (que no era una
Catalina de Sena, por cierto) Del affaire del mencionado libro se puede colegir
tambin la ligereza con que se actu eligiendo a un "fenomenlogo" como
Papa, o lo que tambin podra ser (y podramos inclinarnos por lo siguiente)
que pues en los crculos intelectuales adonde haba llevado la maestra a

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Wojtyla, su filosofa no haba sido bien recibida por muchos, -filsofos


catlicos y a travs de ellos muchos catlicos enterados-, los del Vaticano
tenan que ver cmo acomodar la situacin, quitandose el necesario sanbenito
de ignorantes de encima. As fingieron, -de otro modo no pudo ser, pero
quedaron peor-, un dizque rechazo de la obra del "Papa" que ya recorra el
mundo con las bendiciones a la Tymieniecka. Dicen los bigrafos:
"Cuando Wojtyla se convirti en Papa (en 1978), una comisin papal
nombrada para deliberar sobre la manera como debera manejarse el
repentino valor de la obra literaria de Karol Wojtyla, (repentino?
Entonces no saban ni siquiera quin era el sujeto ni sus andanzas
literarias) le pidi al Papa que desautorizara el trabajo que haba
realizado con la seora Tymieniecka, que recuperara los derechos de
"Persona y Accin" y volviera a designar el original polaco como el
texto autntico. Los representantes del Vaticano trataron sin ningn
xito de detener la publicacin y la distribucin de la versin del libro
de Tymieniecka". Los pobres no saban que en el nuevo Vaticano la
autoridad se haba venido abajo, y solo funga para recomendar el
dilogo y fraternidad con los judos...
Prosiguen los bigrafos: "Juan Paulo II no cuestion las recomendaciones ni
las acciones de la comisin". O sea, -que les hizo el juego hacindose el ajenoContinan: "A continuacin se produjo un distanciamiento entre el nuevo
Papa y la seora Tymieniecka". ... en las siguientes lneas dicen:... "Aunque l
sigui escribindole regularmente, (dice ella) cada mes..." Por fin, en qu
consisti el "distanciamiento"? Por lo visto continu el "dilogo fraterno y la
colaboracin conjunta" -como dice Juan Paulo II- que debemos tener con los
judos. La Tymieniecka ayud a hacer el juego a los del Vaticano y a Wojtyla,
como se lee en esta "historia oculta". Hasta dicen los bigrafos que
("entretanto que segua la afectuosa comunicacin de maestra y discpulo),
ella contrat abogados y pens en demandar al Sumo Pontfice de la Iglesia
Catlica Romana o a su representante por infringir derechos de autor"... Aqu
nos estn diciendo claramente que la autora era ella!.. "Tymieniecka comenz
a recopilar meticulosamente el registro de su trabajo conjunto y de su
correspondencia, y envi este material a varias personas para que lo
custodiasen y eventualmente lo publicaran despus de su muerte. Contra los
deseos del Vaticano, ella persisti en publicar este trabajo de equipo que sigue
siendo la versin en idioma ingls. Cuando el libro sali publicado, el
Vaticano lanz una campaa en la prensa catlica contra el trabajo de
Tymieniecka, dando a entender que ella haba usurpado el pensamiento de

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Wojtyla, y que el resultado haba sido una interpretacin excesivamente


fenomenolgica de las ideas del Pontfice. Ella calific el silencio pblico del
Papa en esta disputa como una 'traicin' personal, aunque luego se restableci
nuevamente su relacin"... Observamos anteriormente como nunca se
interrumpi.
Todo este teatro en torno al libro de Wojtyla -o de quien sea en realidad,
pero que lleva su nombre-, slo tuvo el objeto de hacer propaganda en torno a
"Su Santidad" y sus ideas; a Dios gracias la gran masa no sabe lo que es la
Fenomenologa, y ya ni los seminaristas lo que es el Tomismo, pero la
propaganda sirviendo a sus fines es la labor esencial de los judos. Tan seguro
estaba de su poder Karol Wojtyla arribando al trono, y lo mismo seguros de su
triunfo los de la secta juda que saban que nadie iba -por dar a conocer sus
herejas- a descalificar (los que estaban luchando estaban prcticamente
silenciados por la fuerza de los judos tambin) el pensamiento de Wojtyla que
tampoco se poda llamar "excesivamente fenomenolgico"; la fenomenologa
es un fenmeno del pensamiento de Juan Paulo II que se queda atrs en
comparacin con las otras "influencias" de filosofas ateas, teogonas paganas
y herejas viejas y nuevas que campean en su "pensamiento".
Pero volviendo al final del trado y llevado libro, -jams pensamos que una
obra de un Papa armara tanto escndalo en todos los siglos-, Wojtyla se mof
de los catlicos ingenuos, y proclam su triunfo a la vez, a travs del vocero
del Vaticano, -vocero del Papa-, el doctor Joaqun Navarro Vals; lo ponen
como colofn los bigrafos de "Su Santidad", y hasta mencionando que los
acadmicos polacos sostenan que la edicin en ingls tena errores:
"El doctor Joaqun Navarro Vals, -vocero del Papa , admite que la comisin
(nombrada para deliberar sobre el libro) actu de manera "sobreprotectora" en
el manejo del asunto Tymieniecka. l tambin admira su trabajo. Dice: "El
libro es ms fenomenolgico que Tomista, pero en eso consiste su belleza...
(lo dejemos a la libre interpretacin). Desde el punto de vista filosfico y
literario, constituye un excelente anlisis. Creo que este es el ltimo libro
sobresaliente escrito sobre fenomenologa"... Explica as el comportamiento
de la Comisin: "Imaginen la situacin de un nuevo Papa con cierta cantidad
de produccin literaria y filosfica. Es un Papa no italiano y la mayora de la
gente no conoce el trabajo de Wojtyla. La Comisin quera proteger la imagen
del Papa. La confusin con todas estas circunstancias poda ser enorme, la
situacin era tan nueva (Novsima!) que la reaccin fue: hagmonos cargo de
cmo puede interpretarse".

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CATLICOS ALERTA

http://ar.geocities.com/catolicosalerta/

Y as, con esta "voz oficial" se daba la explicacin final, y portazo al asunto.
Los bigrafos se explayan sobre lo que puede llamarse el resumen de la farsa,
y hacemos notar que en pocas pginas repetidamente han mencionado el "antitomismo" de Wojtyla. Esto para que todos los judos y masones conspiradores,
liberales y modernistas del mundo estn completamente seguros, con pruebas
hasta la saciedad, de que se ha logrado poner en la Silla de Pedro, (no de
manera formal) aparentemente, a uno de los que la secta so.
Veamos en estas lneas lo que se puede llamar el resumen de la farsa sobre
el libro de Wojtyla, y una afirmacin ms de que su pensamiento es
anticatlico:
Dicen: "Existen dos razones bsicas que explican la reaccin del Vaticano,
segn el Dr. Williams y la Sra. Tymieniecka: la primera es que el Vaticano
tema que se propagara la noticia de que una mujer conocida personalmente
por Wojtyla haba influido sobre el pensamiento y la escritura del Papa futuro.
La segunda es que la obra en la cual haban trabajado juntos -una extensa
revisin original polaca de la obra "Persona y Accin"-se inclinaba por la
filosofa contempornea de la Fenomenologa, a expensas del Tomismo, es
decir, de la doctrina de Santo Toms de Aquino que durante siglos ha sido la
gua de la filosofa catlica".
Ahora bien, el Vaticano pas con Wojtyla por encima de las dos razones, la
segunda la ms significativa. En cuanto al Dr. Williams, no podemos dejar de
mencionar que es un ministro protestante que asisti como observador al
"concilio" Vaticano II, donde se hizo amigo del obispo Wojtyla. Esto lo
mencionan en la misma pgina los bigrafos. Hay que hacer notar cmo las
relaciones se entrelazan significativamente. Era este Williams amigo ya de la
Tymieniecka?.. Electivamente; lo declaran los bigrafos; tan unido estaba al
grupo que pudo en 1981 escribir un libro titulado "La mente de Juan Paulo II:
orgenes de su pensamiento y accin". Este protestante, Dr. George Hunston
Williams, catedrtico de Harvard Divinity School, estaba con seguridad
relacionado con el Dr. Henrikk Houthhakker, esposo de Tymieniecka y
catedrtico tambin de Harvard. Y como dato significativo sobre lo que
podemos llamar "el plan de Harvard" est el hecho que mencionan los
bigrafos sobre la custodia que en la Universidad de Harvard se tiene, de los
papeles referentes al trabajo conjunto de la Tymieniecka y Wojtyla.
Terminemos esta cuestin sobre la obra de Wojtyla con este dato significativo:

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CATLICOS ALERTA

http://ar.geocities.com/catolicosalerta/

"La historia de este impresionante trabajo conjunto est registrada en su


correspondencia (entre Wojtyla y Tyminiecka) ms de noventa cartas
guardadas bajo llave en una biblioteca de la Universidad de Harvard".
O sea, si de verdad se quisiera por parte del Vaticano negar la "autora"
conjunta de la obra de Wojtyla u otras cuestiones a exponer, ya saben que todo
lo referente a este "impresionante" conjunto est listo para salir a luz pblica
en diarios, televisin, Internet y lo dems que aparezca, para darles el ments.
Y adems estn dejando la constancia, enterando a los suyos propios de la
secta, acerca de donde estn tan interesantes datos.

PARTE SEGUNDA
QUE ES EL TOMISMO?
LA FILOSOFA CATLICA CON
LA QUE ROMPE KAROL WOJTYLA
CAPTULO III
MEMORIA GENERAL DE
LA DOCTRINA CATLICA
Antes de precisar en qu consiste el "Tomismo", la filosofa y teologa
catlicas con las que rompe Juan Paulo II, hay que recordar brevemente lo que
es la Santa Iglesia Catlica y su doctrina. La Santa Iglesia Catlica, Apostlica
y Romana es una Institucin de origen divino fundada por Jesucristo,
verdadero Dios y verdadero Hombre. Por ser de origen divino posee por
promesa de su Fundador la infalibilidad de sus enseanzas en materia
divinamente revelada. Estas verdades reveladas son asimismo inmutables por
su origen, y no pueden estar por tanto jams sujetas a variacin, as como no
cambia Dios quien las revela. La Santa Iglesia como depositaria de ellas tiene
promesa de asistencia perpetua hasta el fin de los siglos para ensearlas, con
autoridad de Magisterio infalible e inmutable. La Doctrina de la Iglesia
comprende una Filosofa y una Teologa que se complementan, que unidas son
el lenguaje y expresin de la FE. Con toda razn la Escolstica o mtodo

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filosfico tenido por propio, de la Iglesia, es llamada Fhilosophia perennis, o


Filosofa Perenne, pues de tal modo a travs de los siglos se ha ido elevando
como un edificio sobre fundamentos de roca, que slo de ella se puede esperar
entre las mil variantes de pensamiento y creencias que propone el mundo, que
lo que ha enseado y propuesto no cambiar jams. La Filosofa perenne de la
Santa Iglesia, con su Teologa, alimentadas en la Revelacin divina y
sustentadas en la divina Autoridad, son las nicas capaces de colmar el
entendimiento humano con las respuestas a los interrogantes supremos del
hombre y su existir, con la proposicin de una Religin divinamente revelada.
Cada punto de la Religin Catlica ofrece razones de credibilidad para el
entendimiento iluminado por la Fe.
Ni habra que recordar el deber de aceptar la verdad revelada. No se trata de
cualquier Filosofa, de cualquier Religin. Se trata nada menos que de Dios
que ha venido al inundo a hablar al hombre, y a revelarle no slo el misterio
de la Vida divina y Trinitaria, sino tambin el medio de su salvacin, y los
dones de la Gracia. Todo esto est implicado, -con la gravsima
responsabilidad de la aceptacin o rechazo de estas verdades- en la Fe de la
Iglesia.
Ahora bien, a lo largo de los siglos la Filosofa y la Teologa catlicas,
complementndose, han venido teniendo un desarrollo homogneo con
explicitacin progresiva de las verdades de la Fe. (jams con variantes en la
doctrina dogmticamente expuesta) y en este desarrollo han tenido lugar
primordial los llamados "PADRES" Y "DOCTORES" de la Iglesia, de cuyos
escritos se ha extrado lo que mejor expresaba con fidelidad los tesoros de la
Revelacin, y de cuyas doctrinas se han tomado inclusive muchas frmulas
para definiciones dogmticas. De este manera por ejemplo, el gran San
Atanasio influy en el Concilio de Nicea (ao 325) contra Arrio, quien negaba
la divinidad de Cristo, habiendo adoptado el Concilio la frmula dogmtica
consustancialem Patri (consustancial al Padre) para definir sobre esta
cuestin. (Es de mencionar el hecho de que la Iglesia postconciliar empleando
el truco de las lenguas vernculas en la liturgia, traduce "de la misma
naturaleza que el Padre").
La forma de expresarse de los Concilios dogmticos en la formulacin de
los dogmas, repetimos, fue la de los Padres y Doctores en gran parte. Hasta
que llegamos a Santo Toms de Aquino,, cuyos conceptos y palabras precisas
encontramos en la teologa catlica, en particular en los Decretos del Concilio
de Trento, significativamente en los dogmas eucarsticos; a este respecto se ve

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trasladado el contenido del "Tratado de la Santsima Eucarista" en


formulaciones inmutables, de las que depende la validez de los Sacramentos.
Pero tambin hay que hacer notar aqu que en la "Cena del Seor" de los
postconciliares han sido aprovechadas las traducciones para cambiar las
palabras mismas de la consagracin. As ha ido siendo abandonada la misma
Teologa Dogmtica, no slo la Filosofa catlica. Pero recordemos
brevemente quin es Santo Tomas de Aquino, Doctor de la Iglesia, de cuya
doctrina ordena la Iglesia no apartarse. Y ordena no apartarse, porque el Santo
Doctor en tal forma -valga la redundancia- dio forma a la doctrina dogmtica
catlica, que apartarse de l constituye un apartamiento de la misma Iglesia.

SANTO TOMS DE AQUINO. LA ESCOLSTICA


Santo Toms de Aquino naci en el Castillo de Roccasecca, Italia, a fines
del ao 1224. Muri en Fosanova el 7 de marzo de 1274. En 1244 se hizo
dominico. Al ao siguiente march a Pars, donde tuvo por maestro a San
Alberto Magno, con quien vivi cuatro aos, participando de sus ideales
religiosos y cientficos. San Alberto Magno, maestro de Santo Toms, nacido
en Ausburgo, Suabia, era tambin dominico y Maestro de Teologa en la
Universidad de Pars. (Tambin lo fue en Colonia). Es imposible separar los
nombres de Santo Toms y su Maestro San Alberto llamado "el Grande"; ste
fue uno de los ms extraordinarios talentos que han surgido en la Iglesia, y
hay que aadir que sin duda en la humanidad. La mole impresionante de sus
escritos versa desde la Historia Natural, la Filosofa, la Teologa, la Exgesis y
la Mstica. "Grande" fue llamado por su labor en defensa de la Fe Catlica.
Santo Toms, -otro talento inigualable, Santo y Doctor tambin- tuvo en aquel
maestro la fuente de su saber y el estmulo a su virtud. Ambos santos llenan no
slo su poca sino que su luz llega hasta el presente y lucir hasta el fin, por
sus cimientos, su fuente que salta de la verdad eterna y con la cual no ha
habido quien pueda competir. Santo Toms fue declarado por la Iglesia
"Doctor", ttulo que slo da a los grandes telogos que resumen con seguridad
la doctrina, ofreciendo el patrimonio de la teologa dogmtica vlida a
perpetuidad.
Santo Tomas pertenece a la Escuela de pensamiento llamada "Escolstica".
(Escuela, sntesis de doctrinas y mtodo de enseanza). La Escolstica se
inicia en la Iglesia con el gran San Anselmo en el siglo XI. Este santo abri el
camino a una profunda investigacin sobre los dogmas, y el sistema
escolstico consiste en que, poseda la verdad divina con una fe incondicional
y viva, trata de penetrar su contenido, ejercitando toda la fuerza y todos los

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recursos del entendimiento. Este sistema es lgicamente preciso.


Perfeccionado hasta principios del siglo XVI, Santo Toms en su tiempo es
considerado como el Maestro supremo de la Escolstica, de tal manera que al
ttulo de Doctor aadi la Santa Iglesia el de "Comn", "Doctor Comn" o
"Doctor de las Gentes". Fue el mtodo escolstico el empleado por Santo
Toms en sus grandes exposiciones doctrinales. Sobresalen en sus obras la
"Suma contra los Gentiles" y la "Suma Teolgica". El mrito de la Escolstica
consiste en que esta Escuela o mtodo, empleada y ratificada por santos y
sabios Doctores, es la que ha sido aprobada y tenida como propia por la
Iglesia, de tal manera que apartarse de esta Filosofa, -la Filosofa Escolstica, es apartarse de la misma Iglesia. As se llama -unido a la Escolstica"Tomismo" al mtodo doctrinal de Santo Toms, que es el obligatorio en la
Iglesia. La obligatoriedad de seguir la Escolstica y mtodo de Santo Toms
en los estudios teolgicos y filosficos de la Iglesia se halla contenida en un
Canon del Cdigo de Derecho Cannico (el antiguo que contina siendo el
vlido en la verdadera Iglesia Catlica). Este es el nm. 1366 donde se lee
sobre la enseanza en los seminarios.
"Los profesores han de exponer la filosofa racional y la teologa e informar
a los alumnos en estas disciplinas segn los principios, el mtodo y la doctrina
del Anglico Doctor, siguindolas con toda fidelidad"(30).
Este Canon o ley obedece a lo dispuesto por los Sumos Pontfices a partir
del inmortal Len XIII, y explicita las razones de dicha ley San Po X quien es
su Encclica Pascendi Dominici Gregis dice al respecto:
"Y a los maestros exhortamos a que tengan fijamente presente que el
apartarse del Doctor de Aquino en especial en cuestiones metafsicas, nunca
dejar de ser de gran peligro".
Vale la pena redundar aqu en la cuestin de la importancia del Tomismo y
cmo han insistido en su conservacin para la enseanza filosfica y teolgica
los ltimos Papas?.. Creo que s, y es ms, que no es salirse del tema dedicar
unas lneas a esta cuestin, ya que se trata de hacer notar la enorme
trascendencia que tiene para la Iglesia Catlica, el hecho de que a partir del
Vaticano II se haya ido abandonando la Escolstica, hasta llegar a un "Papa"
antitomista!... Este trgico vuelco ha conducido a los estudiantes de la nueva
teologa no slo al desprecio de Santo Toms, sino al "rido desprecio del
Magisterio mismo de la Iglesia", como deca San Po X. Y ha trastocado a tal
punto la enseanza que se ha trocado el estudio de Santo Toms por el de

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Teilhard de Chardin. A esto se prestan las divagaciones contenidas en los


cnones del Nuevo Cdigo de Derecho Cannico nacido de las reformas
postconciliares, acerca de la formacin intelectual de los seminaristas, pues si
bien en unos cnones se insta a los maestros a basarse en la "filosofa perenne"
y a "tener como principal maestro a Santo Toms" lo contenido en otros
cnones deja en la ambigedad lo recomendado sobre la Escolstica, pues se
dice que los estudiantes -seminaristas- deben ser animados a "tener en cuenta
la investigacin filosfica realizada en el progreso del tiempo", para que sto
contribuya "a aguzar su mente", y los haga "capaces de examinar las
cuestiones con mtodo cientfico realizadas por ellos mismos"... Para que "ya
en el ministerio lo ejerzan todo adecuado a las necesidades del tiempo y del
lugar". (Cnones de los nmeros 247 al 252)(31).
Aqu cabe comentar, entonces, las "cuestiones" fundamentales que ofrecen
ya solucionadas la filosofa perenne, y la teologa de la Iglesia, no bastan, sino
que los muchachos de los seminarios, despus de leer lo que constituye la
enseanza aprobada de la Iglesia, "deben, -o sea, pueden- examinar las
cuestiones con mtodo cientfico (el propio) realizadas por ellos mismos".
Cabe decir que dicho mtodo propio y cientfico lo realiz ya por ejemplo
Teilhard de Chardn aventando la Escolstica por la ventana. Con estas
aperturas quedan por ver muchos prximos entes de "genio aguzado", -ms
aguzado que el de Santo Toms-, inventando nuevas formas de Cristognesis
y Cosmogonas eclesiales.
Aqu cabe una explicacin acerca del antiguo y nuevo Derecho Cannico. El
antiguo "Cdigo de Derecho Cannico" -que es el que sigue vigente para la
nica Iglesia Catlica- fue promulgado por el Papa Benedicto XV, pero no
constituy una invencin del momento. Su desarrollo data del siglo IV. En
este Derecho est contenido el Canon N 1366 que trata sobre la obligacin de
seguir el mtodo y doctrina de Santo Toms en la enseanza en los
seminarios. Juan Paulo II por su parte tena que reformar la ley de la Iglesia
como la Liturgia para ponerlas de acuerdo con las doctrinas herticas del
Vaticano II. As promulg un nuevo Derecho el 25 de enero de 1983,
veinticuatro aos despus de que Juan XXIII anunciara su intencin de
reformar el antiguo Cdigo. Juan Paulo II expresa claramente en su llamada
Constitucin Apostlica Sacra Disciplinas Leges que esta nueva Ley (que,
repetimos mil veces, hasta en cuestiones de fe se opone a la permanente y
vlida) ha sido formulada para obedecer -e imponer- el espritu del Vaticano
II. As dice en su documento por el cual entrega el Derecho reformado;

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"El Cdigo es un instrumento que corresponde de lleno a la


naturaleza de la Iglesia, especialmente como la presenta el
magisterio del Concilio Vaticano II en general, y de modo
particular en doctrina eclesiolgica... De aqu se derivan
algunos criterios fundamentales por los que se debe regir el
Nuevo Cdigo en el mbito de su materia especfica, as
como en el lenguaje relacionado con ella. Ms an: se
podra afirmar que de aqu proviene tambin el carcter
complementario que el Cdigo representa con relacin a la
enseanza del Concilio Vaticano II de modo especial a las
dos Constituciones, la dogmticas la pastoral(32).
Se trata, pues, de imponer las novedades, sobre todo en materia
eclesiolgica. Para realizar esta revolucin en la ley de la Iglesia por principio
en el nuevo Cdigo se suprimieron 662 -seicientos sesenta y dos- cnones de
los que formaban parte del antiguo, y entre los aadidos y reformados los hay
que contradicen la doctrina dogmtica de la Iglesia en materia de sacramentos,
como el nm. 884 donde se dice que, en resumen, "los catlicos pueden pedir
los sacramentos de la penitencia, eucarista y uncin de los enfermos a los
ministros no catlicos, de las iglesias orientales u otras iglesias donde sean
vlidos estos sacramentos... Lo mismo que los ministros catlicos pueden
administrarlos a los miembros de estas iglesias, y tambin a los dems
cristianos que no estn en plena comunin con la Iglesia". El pretexto es que
"haya necesidad, o lo aconseje una verdadera utilidad espiritual", y que el
dicho intercambio de sacramentos entre cismticos, herejes, y catlicos, (claro
que ellos no nombran por su nombre a los separados o a medio separar) se
haga entre quienes tienen la "misma fe" en dichos sacramentos. Todo sto
ltimo deja la cuestin volando en el aire, pues sobrarn pretextos y
necesidades, como por ejemplo, la utilidad prxima que tendr para los de la
secta, que comulguen todos, -cristianos o no- en el ao dos mil, que es a lo
que van.

LOS PAPAS CATLICOS CONDENAN EL


RECHAZO A SANTO TOMS
Hemos visto lo ordenado por S.S. Len XIII y San Po X, pero vale la pena
recordar a S.S. Po XI en su Encclica Studiorum Ducem del 29 de junio de
1923, insistiendo una y otra vez en que se cumpla todo lo prescrito por el
Canon 1366, y por ltimo podemos recurrir a la gran encclica HumaniGeneris
de S.S. Po XII, del 12 de agosto de 1950. En ese entonces los Modernistas,

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(conjunto de telogos modernos que dice San Po X que "sus doctrinas


constituyen la Suma de todas las herejas"), han introducido ya
descaradamente sus doctrinas -en particular el evolucionismo dogmtico
basado en las modernas filosofas profanas en la Iglesia, oponindose con sus
conclusiones a la Escolstica y en particular a Santo Toms. El resumen de las
teoras de los Modernistas es la afirmacin de que "todo est sujeto a cambio,
no puede existir verdad inmutable, y lo que pudo ser verdadero en una poca
resulta falso en otra". Estas teoras encuentran amplio apoyo por ejemplo en la
Fenomenologa de Husserl que profesa contra el Tomismo, Juan Paulo II,
junto con toda la secta postconciliar.
Pero es imposible hacer una exposicin exhaustiva de la cuestin; los
lectores tienen mucho a qu recurrir; conozcan en resumen lo que una vez ms
ensea con el poder del Magisterio Su Santidad Po XII al respecto: Habla el
Papa sobre el espritu evolucionista que respiran tantas filosofas de hoy,
lamentando que se hayan infiltrado en la teologa, preconizando una teologa
sujeta a cambio y evolucin constantes; una teologa que nunca aprehende la
verdad de manera firme y estable; una teologa que padecera el verdadero
suplicio de Tntalo, pues cuando le parecera llegar a la verdad, se le
escapara, porque la ley inexorable de la actualidad que pasa, del ahora que
desaparece, la convertira en cosa ya completamente distinta de lo que era. Y
seala particularmente en HumaniGeneris (porque tambin se expres al
respecto en otras ocasiones, alocuciones por ejemplo) la nota de desprecio que
caracteriza a los filsofos y telogos modernistas de las nociones tradicionales
de la teologa escolstica. Dice, respondiendo a la inculpacin de que se trata
de nociones que una vez sirvieron pero ya no sirven:
"Lo que los doctores catlicos, con general aprobacin, han
ido componiendo durante el espacio de varios siglos para
llegar a obtener alguna inteligencia del dogma no se funda,
indudablemente, en cimientos deleznablcs; Se funda
realmente en principios y nociones deducidas de las cosas
creadas; deduccin realizada a la luz de la verdad revelada,
que por medio de la Iglesia iluminaba (Nota del que
escribe iluminaba a aqullos doctores, quiere decir, no que
se trate de la Iglesia que ya no ilumine) como una estrella
la mente humana. Por eso no hay que admirarse de que
algunas nociones suyas (de los doctores) hayan sido no
slo empleadas, sino tambin sancionadas por los concilios
ecumnicos; de suerte que no es lcito apartarse de ellas...

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El desprecio de los trminos y de las nociones que suelen


emplear los telogos escolsticos lleva naturalmente a
enervar la teologa especulativa, la que, por fundarse en
razones teolgicas, ellos, (los telogos modernos) juzgan
que carece de verdadera certeza".
Pero sera cuestin de remitir al lector al documento mismo de Po XII al
respecto para conocer toda su exposicin. Aqu interesa hacer notar cmo
hasta este Papa el mtodo escolstico y en particular la doctrina dogmtica
propuesta por Santo Toms aparecen como aprobados y ordenados a seguir
por lo que constituye el Magisterio de la Iglesia. No fue Santo Toms un
filsofo opinante cuya doctrina se pueda tomar o dejar a sabor por los
catlicos, ni mucho menos por los que se digan Papas!.. Es el Magisterio de
la Iglesia el que ha hablado, y es lo que nos importa, y este Magisterio se ha
expresado as acerca del contenido de las Encclicas, -consideradas invlidas
por los postconciliares-. Sobre el valor permanente de las Encclicas dice S.S.
Po XII; se trata precisamente de lo que expone en HumaniGeneris a
sabiendas de que los Modernistas van a replicar que "no est proclamando
dogma de fe":
"Ni hay que creer que las enseanzas de las Encclicas no exijan de suyo
asentimiento, por razn de que los Romanos Pontfices no ejercen en ellas la
suprema potestad de su Magisterio ordinario, del cual valen tambin aquellas
palabras: "El que a vosotros oye a M me oye" (Luc. 10,16) y la mayor parte
de las veces, lo que se propone e inculca en las Encclicas, ya por otras
razones pertenece al patrimonio de la doctrina catlica. Y si los Sumos
Pontfices en sus Constituciones de propsito pronuncian una sentencia en
materia disputada, es evidente que, segn la intencin y voluntad de los
mismos Romanos Pontfices esa cuestin no se puede tener ya como de libre
discusin entre los telogos"... Refirindose una vez ms a la doctrina
filosfica de Santo Toms (que no propone, sino que impone como la catlica
junto con los otros Pontfices) dice: "Esta filosofa, reconocida y aceptada por
la Iglesia, defiende el verdadero y recto valor del conocimiento humano. Los
inconcusos principios metafsicos, a saber, los de razn suficiente, causalidad
y finalidad, y la posesin de la verdad cierta e inmutable"(33).
Ahora bien, necesariamente surge una interrogacin: Wojtyla seminarista,
estudiante de filosofa, y teologa, acaso no fue educado en la doctrina
catlica por sus maestros eclesisticos? Ciertamente, a causa de la
dominacin, primero nazi y despus comunista en Polonia, realiz sus

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estudios eclesisticos en forma clandestina e improvisada, bajo el sistema de


ocultacin que organiz el entonces arzobispo metropolitano de Cracovia,
Adam Sapieha, bajo cuya influencia Karol Wojtyla se decidi a abandonar la
carrera teatral por la que se inclinaba (y en la cual ya haca progresos) por la
vida sacerdotal. Pero hay que hacer notar que en la clandestinidad en ese
mismo tiempo estudiaron muchsimos seminaristas en toda Europa ocupada, y
que sepamos, por lo menos de nombre ilustre, no hubo quien perdiera la fe a
causa de los estudios clandestinos. De hecho, Sapieha fue quien invit a
Wojtyla a ser sacerdote, preguntndole qu hara al terminar los estudios
secundarios; Karol le haba contestado entonces que iba a estudiar literatura
polaca y filologa. Sapieha hizo la insinuacin al estudiante de que ingresara al
seminario despus de que el muchacho tuvo a su cargo el discurso de
bienvenida al metropolitano en ocasin de una visita de ste a Wadowice. Esto
suceda en el ao 1938. Para 1942 la carrera teatral de Wojtyla anunciaba un
xito definitivo. Se haba dedicado a ser actor desde los catorce aos de edad y
para 1941 el comentarista y director Julius Osterwa poda decir: "Ha nacido
un gran actor"(34). Pero en 1942, "tras una larga conversacin con su confesor,
el padre Figlewicz, Karol Wojtyla fue a la residencia del arzobispo Sapieha
para anunciar: "Deseo ser sacerdote" As se uni de inmediato a las filas de los
seminarista secretos en un sistema que los bigrafos dicen "estaba
cuidadosamente organizado", aunque ciertamente es de creer que en aquellas
circunstancias sera difcil desarrollar un completo plan de estudios. Si
consideramosque Wojtyla ingres al "seminario" clandestino en 1942, con
cambios de "escondite", presin de riesgos, seguramente con necesaria
carencia de maestros, y que fue ordenado sacerdote slo cuatro aos despus,
en 1946, y sto "seis meses antes que sus compaeros de curso"(35), podemos
apreciar que no tuvo tiempo de llevar las materias debidas en el tiempo que la
Iglesia prescribe siendo adems enviado a terminar la teologa, -y la filosofa
bajo el judo Ingarden, su obligado maestro en la Universidad del Estado, la
Jagellona, donde recibira influencias de pensamiento anticatlico que -por lo
que sea- no rechaz para permanecer fiel al pensamiento catlico.
Pero hay otro punto interesante qu considerar. Dicen los bigrafos que a
cada seminarista estudiante en 1a clandestinidad se le asignaba "un profesor
que 1o supervisaba individualmente. El director de estudios de Wojtyla fue
segn eso un sacerdote llamado Kazimerz Klosak, quien puso en manos de su
alumno una obra llamada "Teologa natural", de un autor llamado Kazimierz
Wais. De este libro dicen los bigrafos que dijo el improvisado estudiante:
"Finalmente me abri todo un mundo nuevo, me mostr una manera nueva de
ver la realidad y me hizo tomar conciencia sobre asuntos que yo escasamente

38

alcanzaba a vislumbrar antes". Esta afirmacin podra no llamar la atencin si


posteriormente no se hubiera observado la "inslita nueva manera" totalmente
distinta de la catlica, de ver la realidad que despus expondra Wojtyla. No
conocemos la obra que tanto le inspir en su juventud, pero por el resultado
evidente de aquella formacin podemos suponer que podra tratarse de alguna
de las novedades filosficas teolgicas de tipo modernista, -hertico- contra
las cuales ya venan luchando los Pontfices. La expresa mencin de dicha
obra en la biografa es ya significativa; algo tiene que ver con la "oculta
historia" sin duda; de no ser as no la mencionaran con los elogios de
Wojtyla. Por el ejemplo de Wojtyla insertado en un plan por los interesados,
se puede colegir que ni la guerra que alcanz a su patria libr a la Iglesia de la
conspiracin judeo-masnica y de la invasin del pensamiento modernista.
Por otra parte, personajes y sucesos se relacionan en "Su Santidad". Fue el
arzobispo Sapieha quien necesariamente design el director de estudios al
seminarista Karol Wojtyla, director que pondra en manos de ste sospechosas
obras. Aqu es imposible no preguntarse:

EL ARZOBISPO SAPIEHA FORMARA PARTE DEL


PLAN SOBRE EL FUTURO JEFE DE LA
CRISTIANDAD?
Dentro del plan de esa oculta historia parecen surgir muchos nombres, y
aqu cabe hacer otra observacin sobre el arzobispo Adam Sapieha, quien
llam al sacerdocio a Karol Wojtyla y lo orden sacerdote con cuatro aos de
estudios y seis meses antes que a sus compaeros. Tal parece que Sapieha
tena prisa en ordenar sacerdote a Wojtyla, particularmente si ponderamos el
hecho de que le haba negado el permiso para ingresar a un convento de
religiosos carmelitas; permiso que deneg dos veces, la segunda de stas
cuando Wojtyla, al regresar de Roma a donde le envi a estudiar por dos aos,
le solicit nuevamente el permiso. Se dice en la biografa que comentamos,
que cuando el provincial de los carmelitas insisti ante el arzobispo que
concediese el permiso solicitado, Sapieha le hizo saber qu lugar ocupaba
Wojtyla en los planes del arzobispo... Al finalizar la guerra nos quedamos con
muy pocos sacerdotes. Necesitamos mucho a Wojtyla en la dicesis. Para
luego aadir: Ms adelante lo necesitar la Iglesia entera(36).
Demasiadas y trascendentes coincidencias para tratarse de casualidades
sobre profecas acerca de un futuro Papa.

39
CATLICOS ALERTA

http://ar.geocities.com/catolicosalerta/

Del arzobispo Adam Sapieha dicen los bigrafos de Wojtyla que era un
patricio, un patriota y un poltico, que tena orgenes aristocrticos. Su padre
y su abuelo haban participado en rebeliones contra el Zar, y durante la
segunda guerra mundial, cinco de sus parientes ms cercanos fueron
asesinados por los nazis. Asesinados, acaso por ser judos? Si no fuera as
por qu la mencin de que murieron a manos de los nazis?
Pero, este comentario podra quedar incompleto si no exponemos algo sobre
la filosofa Fenomenolgica de Wojtyla, bella por su antitomismo -como la
calific el vocero del Vaticano, Navarro Vals- que sustenta, entre otras teoras
anticatlicas, Juan Paulo II.
...Mencionando a Navarro Vals, conviene hacer una breve resea sobre este
personaje, que ocupa tan importante cargo cerca de Karol Wojtyla. Aqu
referiremos datos proporcionados en el libro titulado Un escritor en busca de
Dios, del novelista espaol Jos Luis Olaizola, que se edit con el subttulo
El Opus Dei, mi Trayectoria Personal(37).
Adems de narrar dicha trayectoria, el autor dedica el Captulo XII, en las
pginas 169 a 203, a su entrevista en Roma con el Dr. Navarro Vals, haciendo
con este motivo una significativa presentacin de Juan Paulo II, con quien
Navarro Vals est en estrecha y constante comunicacin, no slo en virtud de
su cargo sino, adems, por otras coincidencias de pensamiento, sin las cuales
no podra ocupar dicho puesto.
Joaqun Navarro Vals, espaol, tiene una trayectoria de su vida intelectual
un tanto difusa. Se gradu como mdico, hizo luego una especialidad en
psiquiatra en la Universidad de Barcelona. Despus dej la medicina para
dedicarse al teatro, mostrando as otra afinidad con Wojtyla, y dirigi a un
grupo teatral en Granada. Posteriormente obtuvo un ttulo en la Escuela de
Periodismo, y sus aptitudes le valieron ser nombrado corresponsal del
peridico madrileo ABC en Roma y en el Mediterrneo Oriental. En Roma
estuvo varios aos realizando diversas actividades antes de ocupar el puerto
que ahora desempea en el Vaticano. En el Mediterrneo se especializ,
curiosamente, en lengua hebrea.
Durante su estancia en Roma antes, como miembro numerario del Opus Dei,
cumpli algunas otras encomiendas, y siendo Presidente de la Asociacin

40

Internacional de Periodistas, fue cuando lo invit; personalmente, Juan Paulo


II, para ocupar el cargo de Director de la oficina de Prensa del Vaticano. Ya
antes haba conocido a Juan Paulo II, en algn viaje. Navarro Vals es tambin
autor de un libro titulado Fumata Blanca. (Probablemente, sin gran
suspicacia, la obra podra relacionarse con la fumata que anunci la
eleccin de Karol Wojtyla, como Juan Paulo II).
Mas pasemos a la breve exposicin sobre el tipo de la filosofa antitomsta
sustentada por Karol Wojtyla, y la que, precisamente, por ser anticatlica,
segn su preceptora, la doctora Tymieniecka, le hizo apto para ser el futuro
jefe de la cristiandad.

LA FENOMENOLOGA
Uno de los movimientos filosficos que aparecen a principios de este siglo,
es la Fenomenologa, a la que se le menciona entre los tres ms importantes. A
partir de 1925 esta corriente filosfica se constituye en un factor de poderosa
influencia entre los pensadores de esta poca y de los aos subsiguientes. Su
fundador, ms bien compendiador con ideas nuevas, es el alemn Edmundo
Husserl, nacido en 1859 y fallecido en 1936. Sus teoras se derivan de las
doctrinas anteriores de Franz Bentano y Alexius Meinong, rompiendo con las
tendencias filosficas del siglo XIX.
La Fenomenologa, para decirlo brevemente, es una visin del ser, de la
existencia y sus fenmenos, especial y distinta de otras filosofas,
radicalmente distinta de la Filosofa Escolstica, en particular opuesta al
pensamiento de Santo Toms de Aquino. Discpulos de Husserl fueron, entre
los ms notables, Max Sheler, Nicols Hartman, y Martn Heidegger, quienes
a su vez formaron sus propias corrientes. La Fenomenologa se inserta con el
Existencialismo entre las filosofas distintas y opuestas, como ya lo hemos
mencionado, al Tomismo, y que lgicamente no pueden hacer suyas los
catlicos sin grave rompimiento con la doctrina de la Iglesia Catlica, como lo
han expresado los Papas.
Ahora bien, a cul de estas corrientes se adhiere Karol Wojtyla? No es
nuestro propsito hacer aqu una exposicin extensa del tema. Pero nos basta
con hacer notar que el pensamiento del actual jefe de la cristiandad, ha sido
rigurosamente estudiado por los filsofos y telogos catlicos, que han puesto
de relieve la total oposicin de las doctrinas wojtylianas con la fe catlica.

41

Como en su tiempo tambin fue estudiado el pensamiento de Paulo VI, as


como previamente se hizo lo propio con el de Juan XXIII.
A Dios gracias, existe un abundante material sobre el examen hecho a. las
teoras de Juan Paulo II desde el principio de su eleccin. La Encclica
Redemptoris Hominis mereci comentarios como el del Dr. Wiegand Siebel:
El programa de Juan Paulo II, y la Antroposophia de Karol Wojtyla, una
Confrontacin doctrinal, del Dr. Carlos Disandro. En la actualidad entre
otros el telogo alemn Johannes Dormann nos ofrece una anlisis reciente de
las doctrinas de Karol Wojtyla, con un espacio dedicado a la filosofa de ste.
Por ello, junto con Dormann y otros eminentes pensadores catlicos,
opinamos, que la corriente fenomenolgica por la que se inclina Wojtyla es la
de Max Sheler(38).

ALGO MS SOBRE EL PRIMER MAESTRO


FILSOFO JUDO DE WOJTYLA
Insistimos en el origen judo de Romn Ingarden, porque los bigrafos de
Karol Wojtyla insisten en ello, en el libro "Su Santidad". Vale la pena recordar
pues, que este mismo filsofo fenomenlogo, fue profesor, en la Universidad
Jagellona, de la Dra. Tymieniecka, quien despus fue estrecha colaboradora
por ms de cuatro aos de Karol Wojtyla, quien tambin fue alumno del
mismo profesor Ingarden, pues estos mismos personajes se enlazan en la
trama de la "historia oculta de nuestro tiempo" que nos revelan Bernstein y
Politi, y de esas paginas, emerge otro nombre importante: Ignacy Bochnski.
Bochnski es presentado en "Su Santidad" como "un sacerdote polaco,
autoridad en filosofa marxista", de quien se dice que "alguna vez fue escogido
por el arzobispo Sapieha para llevarle una carta al Papa Po XII en la que
peda ayuda al Vaticano para luchar contra la ocupacin nazi en Polonia, sin
que el Papa hubiera prestado ninguna ayuda"(39). No indican los autores qu
clase de ayuda se solicitaba.
La mencin de Bochnski est relacionada, segn podemos deducir de los
datos siguientes, con la formacin intelectual de Karol Wojtyla, ya que sus
principales preceptores estuvieron relacionados. De Bochnski no se dice que
sea judo, pero se hace hincapi en el libro el que Anna Teresa Tymieniecka
haya sido su discpula. As se narra que sta tras de haber obtenido en 1951 su
grado de maestra en la Sorbona en Pars, "se doctor en la Universidad de

42

Friburgo -Suiza-, en 1952, en donde trabaj durante seis aos en su doctorado


bajo la direccin del catedrtico Ignacy Bochnski(40).
Tenemos, adems, otros datos ms acerca de este personaje, que aparecen en
una obra suya, que tenemos a la vista, cuyo ttulo es "La Filosofa Actual", de
la coleccin de los Breviarios de la editorial Fondo de Cultura Econmica(41).
En el captulo dedicado a la Fenomenologa, Bochenski concede un lugar
especial, en la lista de los fenomenlogos importantes, al citado Romn
Ingarden. Este ltimo, sin embargo, no es mencionado en las mas importantes
Historias de la Filosofa contemporneas, por ejemplo, de la Historia escrita
por Michele Federieo Sciacca. Precisamente de esta falta de mencin entre los
historiadores de filosofa moderna, se queja el mismo Bochnski, tratando de
explicar la omisin de Ingarden "por estar escrita su obra en polaco"(42).
Pero l no deja de alabarlo y recomendarlo, destacando en forma particular
su obra principal, "La Lucha por la Existencia del Mundo" (dos Volmenes,
editados en 1948). Por lo pronto introduce el nombre y despierta el inters
sobre este preceptor de Karol Wojtyla. Otro dato que es importante no dejar
pasar, es que Bochnski al citar a Edith Stein entre los fenomenlogos, hace
notar que sta "entr en un convento de carmelitas y muri en un campo de
concentracin nazi"(43). A qu se debe que incluya este dato sobre la filosofa
juda Stein? En ninguna Historia de Filosofa se da cuenta de la causa de la
muerte de los filsofos. El que Bochnski publique este detalle resulta muy
significativo.

CUANDO JUAN PABLO II CITA A SANTO TOMS


Es indispensable tratar esta cuestin, ya que en toda la biografa de Juan
Paulo II, "Su Santidad", se hace hincapi en el hecho de que su pensamiento
opuesto al Tomismo "le haca apto para ser jefe de la cristiandad".
Es del todo intil entrar aqu en infinitas comprobaciones de la manera como
Wojtyla con toda su Secta, profesan una doctrina o conjunto de ellas, no slo
opuesta a Santo Toms de Aquino Doctor de la Iglesia, sino a todo el
Magisterio de la Iglesia Catlica.
Es ms, tras de las aplicaciones de la doctrina hertica que profesa Wojtyla a
las Leyes y Culto de la Iglesia -como consecuencia de la usurpacin invlida
del Pontificado-, y que manifiestan cambios fundamentales en materia

43

dogmtica, Wojtyla y los postconcialiares no pueden, con ningn derecho y


congruencia, citar no slo a Santo Toms, ni siquiera al Evangelio.
Ante cada cambio doctrinal impuesto por los postconciliares, -a los que en lo
sucesivo, les llamaremos los de la Secta-, es posible hacer plantar de pie a
Santo Toms para replicarles y condenarles.
Citar de vez en cuando a Santo Toms, como lo hace Juan Paulo II, es
burlarse del Santo y de la Iglesia misma, ya no digamos de los humildes
catlicos a quienes se les presentan estas citas con clara intencin de
utilizarlas para "comprobar" el catolicismo y la sana teologa del "jefe de la
cristiandad", en particular nos referimos a las que aparecen en libros
destinados a concientizar a los fieles catlicos en las ideas de Wojtyla,
como "Cruzando el Umbral de la esperanza" y "Signo de Contradiccin".
Juan Paulo II, por principio, no se ha defendido, no digamos ya de la
acusacin, sino de toda aquella abundante informacin que se refiere a las
evidencias, pblicamente conocidas desde antes de asumir el "papado", de que
su pensamiento es fenomenologico y, por ello, radicalmente opuesto a los
principios de Santo Toms que la Iglesia ordena seguir; y resulta que, tanto en
sus escritos como en sus alocuciones y en las numerosas entrevistas que
concede, repetidas veces cita a Santo Toms.
Por qu lo hace, si l no es slo fenomenlogo sino hereje en cuanto niega
toda la doctrina catlica, en la cual el propio Santo Toms es considerado
Doctor?.. Esto puede tener como explicacin el tratar de aparecer ante los
ignorantes de la situacin como muy eclesial, muy tomista y escolstico.
Como las masas que siguen a Wojtyla ni siquiera imaginan la oculta historia
y an si llegan a leer la biografa Su Santidad no son capaces de percibir lo
que realmente se esconde en ella, aunque mucho se habla ah de
fenomenologa del Papa, el que Juan Paulo II cite a Santo Toms les
parece lo ms normal y hasta como un ments, si algo han odo del
antitomismo de su jefe. Pero lo cierto es que a las doctrinas que realmente
profesa Juan Paulo, que son las que sustentan todos los cambios que afectan a
la Fe Catlica, se les puede aplicar punto por punto la doctrina catlica de
Santo Toms haciendo volar todas las herejas de la secta como un explosivo
teolgico, demostrando la infame farsa que son el seudo-catolicismo y seudotomismo de Wojtyla y su secta.
Hay otro hecho importante que no es posible dejar de considerar: Wojtyla ya
como Juan Paulo II y, antes como cardenal, invariablemente cita a Santo

44

Toms cuando requiere utilizar sus argumentos para retorcerlos al servicio de


sus propias ideas.
Es preciso ofrecer un ejemplo, y el siguiente es significativo: Cuando habla
Wojtyla para sus entrevistadores en la obra "Cruzando el Umbral de la
Esperanza", se refiere con toda claridad y sin empacho, defendindola
"autonoma de la conciencia por encima de la autoridad"(44).
En esta ocasin quiere hacer aparecer, inclusive como que el magisterio
mismo de la Iglesia ha endiosado la conciencia humana en un sentido tal, y
as, ron ello quedara relativizado todo principio de responsabilidad moral ante
la ley, no slo humana, sino tambin divina. En esta presentacin de Wojtyla
encontramos el eco del enredo de los valores que hace Max Sheler.
Lo que hay, en realidad, detrs de la famosa "libertad de conciencia" lo
sabemos de sobra. Este es un principio de la Masonera preconizado por la
Revolucin Francesa que alaba el mismo Wojtyla, y que lo traslada al
Vaticano II, obedeciendo a la inspiracin masnica de dicho espritu. Es en
esta premisa en la que se pretende fundamentar, por encima de todo el
"derecho" de no acatar la Revelacin divina cuya depositara es la Iglesia
Catlica. Esto es lo que hay en el fondo de esta cuestin. El pretextar el Non
serviam de Lucifer, en nombre del Magisterio de la Iglesia y de Santo Toms,
para poder, as realizar las maniobras necesarias sobre las conciencias -todas,
segn eso buenas en su absoluta y total dependencia-, para conducirlas hacia
la Gran Convergencia, dentro del crculo en que obedecern la conciencia
judaica.
La Iglesia ya ha precisado las circunstancias de la conciencia errnea,
involuntariamente equvoca y los atenuantes que pueden considerarse. Santo
Toms, es Maestro en esta cuestin, y puede decirse que se adelanta siete
siglos a los muchos aspectos positivos de la moderna psicologa, sobre todo en
su "Tratado de las Pasiones", y los Pontfices han abundado en la
consideraacin de los distintos casos de las conciencias inculpablemente
erradas. Pero de ah, a que se pueda hablar de que la Iglesia defienda el
principio de "la autonoma de la conciencia por encima de la autoridad", hay
un mundo de sofismas de por medio, para poder afirmarlo.
Y, Juan Paulo II, como modernista es un gran sofista. La conciencia
autnoma por encima de la autoridad, implica la rebelin absoluta, la base y
justificacin de un derecho o seudo derecho para actuar contra toda ley, en una
palabra, el caos.

45
CATLICOS ALERTA

http://ar.geocities.com/catolicosalerta/

Pero esta libertad de conciencia la tienen que canonizar los de la secta para
poder llegar a su civilizacin del amor formada por hombres siguiendo mil
distintas leyes menos la de Cristo. Cada quin siguiendo su conciencia dentro
del mundo globalizado. (No han odo ustedes mucho esta palabrita
ltimamente?.. Vamos hacia la disolucin de las patrias, hacia las que llama
Juan Paulo comunidades humanas ...El mundo que hay detrs de sto!)
Pero es preciso terminar esta consideracin en conciencia. Dmosle la
palabra a Santo Toms aunque sea brevemente.
Santo Toms le reprocha a Juan Paulo y su Secta el legislar contra los
dogmas fundamentales de la Unidad Eclesial "la cual significa y causa la
Eucarista"(45), por cuanto que este Sacramento es nicamente para los que
pertenecen al Cuerpo Mstico de la Iglesia por una sola Fe, un solo Gobierno,
unas mismas finalidades(46). Cuando Juan Paulo realiza la comunicatio in
sacris con cismticos y herejes -y quin sabe despus con quines ms-, est
actuando contra la Unidad Eclesial, y si los sacramentos de la nueva iglesia
fueran vlidos, sacrilegamente.
Santo Toms condena a Juan Paulo II -junto con Roncalli y Montini-, el
haber sustituido, por un ritual protestante y favorecedor del Judaismo, la Misa
Catlica codificada en el Concilio de Trento, por las graves violaciones a los
cnones dogmticos que ataen a la consagracin de la Eucarista; doctrina no
ah inventada, sino que fue compendiada y explicitada en los siglos anteriores
por el Santo Doctor, para la integridad del Sacramento...(47).
Santo Toms reprocha a Juan Paulo II su desprecio a la Sagrada Eucarista pues la presenta como si fuera la de laIglesia verdadera- ponindola en manos
de laicos incluyendo mujeres, que la distribuyen en templos y casas, contra lo
que la santa Iglesia siempre prohibi, prescribiendo que por ser sacratsimo el
cuerpo de Cristo solo deben tocarlo las manos consagradas(48).
Santo Toms reprueba a Juan Paulo II y sus antecesores, es decir a Roncalli
y Montini, as como a sus seguidores por los tratos y componendas con judos
y paganos, como siempre lo reprob y reprueba la verdadera Iglesia,
empezando por lo que consta en el Nuevo Testamento, donde dice San Pablo:

46

No os unis en yunta desigual con los infieles, pues qu


consorcio hay entre la justicia y la iniquidad? Qu
comunidad entre la luz y las tinieblas? Qu concordia
entre Cristo y Belial? Qu parte del creyente con el infiel?
Qu concierto entre el templo de Dios y los dolos? Pues
vosotros sois hijos de Dios vivo... Salid de en medio de
ellos -los paganos- dice el Seor, y no toquis cosa
inmunda...(49).
Toda la obra de Santo Toms, profusa y profunda, no es ms repetimos, que
una exposicin y apologa exhaustiva de la Verdad Revelada de la que es
depositaria la Iglesia Catlica. Y un usurpador de la Sede de Pedro, que junto
con los suyos hace escarnio de la Iglesia, no tiene derecho de citar a Santo
Toms, pero ni siquiera el evangelio. Basta ya de burlarse de Dios y de los
hombres!

TESTIMONIOS DE RECIENTES ACTIVIDADES


HERTICAS
No es posible dejar pasar la ocasin de exponer los adelantos que, como
fruto de la nueva "teologa" igualadora de las religiones -para colaborar a
ponerlas bajo el yugo judaico- va haciendo la Secta de Juan Paulo II.
L'Osservatore Romano -vocero de la curia romana, y curso, como se ve, de
las doctrinas de Wqjtyla, mismas que publica para el clero catlico del
mundo-, en la pgina cuatro del nmero correspondiente a la edicin del
nueve de mayo de 1996 nos da la siguiente noticia cuyo texto reproducimos a
continuacin:
"Coloquio de la World Islamic Call Society y del Consejo pontificio para el
dilogo intcrreligioso".
"Prosiguiendo la colaboracin ya existente, la World Islamic Call Society y
el Consejo pontificio para el dilogo interreligioso han organizado un coloquio
sobre "La da'wah islmica" (invitacin al Islam) y la misin cristiana en el
siglo prximo. En el encuentro que ha tenido lugar en Roma del 27 al 30 de
abril de 1996, han tomado parte diez representantes musulmanes y diez
cristianos. Se celebr una sesin pblica en el Instituto pontificio de estudios
rabes y del islam, el martes 29 de abril, para brindar a un pblico ms amplio

47

la posibilidad de escuchar una breve relacin sobre los debates y participar en


el dilogo.
"Los principales temas tratados por los estudiosos musulmanes y cristianos,
y luego debatidos, fueron: El concepto de da'wah y de misin; la prctica de la
da'wah y de la misin en el ltimo siglo; y las perspectivas de la da'wah y de
la misin en el prximo siglo.
La presentacin de los temas y su posterior discusin pusieron una vez ms
de manifiesto coincidencias y diferencias con respecto a la cuestin central
para ambas religiones. La misin, como la definimos los cristianos, es la
actividad de la Iglesia para dar testimonio y anunciar a todos los pueblos la
buena nueva de la salvacin de Dios realizada en su Hijo Jesucristo. La
da'wah, tal como la definen los musulmanes, es la invitacin a la humanidad a
la alianza de Al, el nico y altsimo Dios, el Creador del universo, como lo
predicaron todos los profetas y lo revel Mahoma, el sello de los profetas.
"El encuentro tambin brind la ocasin de hacer una evaluacin y una
autocrtica con respecto a la manera en que cristianos y musulmanes han
practicado la da'wah y la misin. Mirando hacia el futuro, los participantes han
subrayado que, al vivir la propia fe, "se debe respetar siempre la dignidad
humana". El resto de la nota transcrita es slo redundancia.
Para cualquier catlico no influenciado por las teoras sincretistas religiosas
de los de la Secta, no hara falta comentario respecto a esa informacin. Pero
no obstante algunas observaciones si resultan necesarias.
I. Musulmanes y cristianos han tenido un "coloquio"; (segn el
Larousse, coloquio es una "conversacin amigable").
2. En el corazn de Roma, y con el Consejo Pontificio para el dilogo
interreligioso. Ahora no se trata de convertir a infieles a Jesucristo, sino
de encontrar los "puntos comunes" de creencia.
3. Primero es mencionada la da'wah y en segundo lugar la misin
cristiana. Se habla de "cristianos" no de catlicos; menos mal.
4. El debate vers sobre las "coincidencias" de ambas "fes". Es notable
la manera como se exaltala da'wah, como "invitacin a la alianza de la
humanidad en Al, el nico y Altsimo Dios, Creador del Universo
como lo predicaron todos los profetas". Para nosotros, como catlicos,

48

el concepto de Dios es la Santsima Trinidad, Jesucristo, como lo


anunciaron los profetas. Nuestro Seor es mencionado casi como de
pasada, y la misin de la Iglesia segn eso, es aqu "anunciar la buena
nueva", no predicar la conversin. En cuanto a la salvacin que
anuncian estos "cristianos", no puede ser ms que la incondicional que
predica Juan Paulo II para instaurar la "civilizacin del amor". Casi de
entrada estn invitando a convertirse a la religin de Mahoma.
5. Se colocan en un plan de igualdad la da'wah -mencionada en primer
lugar- y la misin cristiana.
En el encuentro, se dice, hicieron una "evaluacin y autocrtica" de la
manera en que cristianos y musulmanes han practicado "la da'wah y la
misin", esto adems de ser ignominioso para la Iglesia Catlica, constituye
un absurdo rayando en lo increble, ya que implica la negacin total de Cristo
y la verdadera misin dada por l a la Iglesia.
Dicen los redactores de la nota del suceso que "Al el nico y altsimo
Dios... revel a Mahoma su Alianza", y que "Mahoma es el sello de los
profetas". Esto lo afirman, sin ponerlo siquiera en duda. Todo el texto
constituye una alabanza de las bondades del islamismo, no slo equiparado en
valor, sino hasta puesto en plano superior -se puede colegir del contexto- de la
"misin" cristiana.
Las dos religiones, la de Mahoma y la de Cristo, han estudiado en la reunin
mencionada sus respectivos mtodos de apostolado, sus avances anteriores, y
sus proyectos futuros, en los cuales no se habla de intentar la conversin de
unos por otros, sino de trabajo comn, como si se tratara de dos sociedades
benficas. Todo esto en el corazn del Vaticano. Slo un hombre corno Karol
Wojtyla, Juan Paulo II, que demostradamente es anticatlico, poda ser el "jefe
de una tal cristiandad" convertida en gloria de la masonera, y por va de ella,
del .Judaismo.
Mas no par ah este asunto. La mencionada reunin tuvo por objeto
preparar la participacin de los musulmanes y otros infieles en la
"concelebracin eucarstica" que encabezara Juan Paulo en Beirut, Lbano.
L'Osservatore Romano del 14 de mayo de 1996, da cuenta de lo dicho por
Wojtyla durante una audiencia posterior al viaje.
Dijo: "Durante la celebracin eucarstica del domingo 11
de mayo... se dice que participaron no slo los cristianos

49

catlicos y ortodoxos, sino tambin muchos musulmanes.


El Lbano es patria de las diversas expresiones de la
comunidad musulmana: sunnitas, chutas y drusos..."
Ahora bien, esa informacin no nos dice en qu forma participaron. En otra
nota, el rgano oficial del Vaticano indica que los jefes musulmanes ocuparon
lugares de honor. Pero participar en la concelebracin es otra cosa. Participar
en lo sagrado (por lo menos hacer oracin comn lo es) con los paganos, para
los sedicentes catlicos, ms para uno de ellos que se dice Papa, constituye el
indiferentismo absoluto.
Adems de considerar necesario comentar este hecho, para presentar a los
lectores esta evidencia ms junto con los nuevos sucesos que recientemente se
han venido verificando, de la manera como la Iglesia catlica est siendo
utilizada ahora como uno de los medios ms eficaces para la realizacin de los
designios de la Gran Sinarqua, tampoco nos hemos salido del contexto de lo
que se trata en la biografa de Karol Wojtyla, escrita por Bernstein y Politi,
pues ah se exponen de manera muy amplia los planes sincretistas que Karol
Wojtyla tiene como pretexto para que segn l se logre paz, paz "galctica"
diran no pocos, en nuestros das: "El Papa quiere ver reconciliadas la Cruz, la
Luna Creciente y la Estrella de David"(50).
Para lograr la paz entre las naciones de estas religiones, no haca falta que
Wojtyla promoviera actos litrgicos en comn. Esto es ya otra cosa, y no slo
con los de estas religiones, como hemos dejado comentado, con la Catlica
como una religin ms, sino con los otros actos realizados con todas las que
ha podido, adems de los "Pancristianos".
Pero, esto no es nada nuevo, ya que en la celebracin del Ao Santo de
1975, setenta y cinco bonzos llevaron las ofrendas en Roma durante la
celebracin eucarstica.
Los autores de "Su Santidad" adems de mencionar el efusivo encuentro en
la Sinagoga de Roma entre Juan Paulo II y el Gran Rabino Toaff, nos narran
tambin que Karol Wojtyla "foment la construccin en Roma, de la mezquita
ms grande de la Europa occidental, con cupo para dos mil creyentes, pese a la
oposicin de los fundamentalistas catlicos"(51).
En esta referencia que hacemos de lo escrito por Bernstein y Politi los
"Fundamentalistas" no son otros que los fieles verdaderamente catlicos, es
decir, aquellos a los que los postconciliares, en concreto pretenden

50

estigmatizar con la denominacin "tradicionalistas los que por cierto, se


oponen y protestan por las arbitrariedades de Wojtyla, y no slo los laicos,
sino tambin muy a su pesar, incluyen unos pocos jerarcas y clrigos. Ahora
aplican a los catlicos que se resisten, la misma denominacin que dan a los
musulmanes radicales, ortodoxos y otros mahometanos, as que sepan que los
catlicos que se resisten ahora son "fundamentalistas".
Respecto a la burda farsa de los de la Secta, con una supuesta intencin
pacifista para unificar todas las religiones de modo indiferentista e irenista,
menospreciando gravemente la misma fe de Nuestro Seor Jesucristo, los
mismos autores de "Su Santidad nos dan pruebas, por ejemplo los budistas
nada tienen que ver con las tres "religiones monotestas" y, son muy alabados
-primero por el Vaticano II- y, luego por el mismo Juan Pablo II, quien lo ha
hecho evidente ante el mundo con teatrales acciones. Bernstein y Politi nos
dan cuenta mucho acerca de lo que es la misin universal verdadera de
Wojtyla.
Haremos referencia a lo que ellos mencionan acerca de la visita que ste
hizo a Bangkkok en 1984. Las primeras palabras del emotivo relato que nos
ofrece sobre el encuentro del jefe de la cristiandad con el Patriarca supremo de
los budistas, es decir, el Dalai Lama, son las siguientes:
"Haba momentos en que una simple imagen resuma a la
perfeccin la misin universal que el Papa se empea en
transmitir"
En mayo de 1984 tal vez para preparar la reunin por la Oracin de la Paz
en Ass en 1985, en Bangkok, Karol Wojtyla, como "Papa" se reuni con el
Patriarca supremo de los budistas tailandeses, en su monasterio. Sin zapatos,
Juan Paulo II camin suavemente hasta una tarima sobre la cual se encontraba,
en posicin de loto, Vasana Tara, de ochenta y seis aos. El Papa hizo una
leve reverencia y se sent en un silln frente a la estatua de Buda.
(Preguntamos, porqu no l tambin en posicin de loto? en sus visitas a los
paganos hace todo lo que ellos hacen en sus rituales)...Se sent -prosiguenmirando al patriarca directamente a los ojos, -como exiga la tradicin durante
largos minutos en silencio absoluto. De un lado los monjes budistas con sus
tnicas de color de azafrn, v del otro lado los cardenales catlicos con sus
cuellos romanos y sus solideos rojos, en silencio, en la sala dorada,, con
paredes de un azul celestial.

51
CATLICOS ALERTA

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En la conversacin subsiguiente que, brevemente, sedign dispensarle el


Patriarca budista, con el auxilio de un intrprete, el Papa sonri
beatficamente, y pensar que nosotros, los catlicos, creamos que slo
sonrean as los Papas, por ejemplo, ante una imagen de la Santsima Virgen
. El Patriarca, inmvil como una estatua, pronunci unas breves palabras.
"Podemos traer felicidad y paz a la humanidad dijo Vasana Tara con
nuestras enseanzas y observaciones para evitar el mal y hacer el bien, y
purificar nuestras mentes". Eso era, exactamente, lo que crea Karol
Wojtyla(52).
Eso, el dar a entender y ensear en todas las formas posibles que todas las
religiones son igualmente buenas para evitar el mal y hacer el bien, y
purificar las mentes, y que la paz y la felicidad se consiguen lo mismo siendo
catlico que budista, musulmn o adorador de serpientes, eso repetimos, es la
MISIN UNIVERSAL de los ltimos juanes y paulos que han usurpado la
Sede Romana. Porque no nos digan que un verdadero Papa catlico tiene esto
por misin!..

EN EL GRAN JUBILEO DEL AO DOS MIL


SE PRETENDE CONSOLIDAR ESTA MlSIN
los autores de "Su Santidad" nos hablan del gran sueo dorado de Juan Paulo
II. Dicen: "El ms ambicioso proyecto de Juan Paulo II es celebrar el nuevo
milenio con un jubileo que acerque ms a la humanidad a Dios y lanzar una
nueva evangelizacin al mundo...(53).
Esta nueva evangelizacin ya est realizndose, en realidad consiste en una
"des-evangelizacin" catlica que est constituida por las herejas que vienen
siendo enseadas desde el Vaticano.
Y aqu nos dan los autores la obligada mencin de la semejanza entre lo
catlico y lo judo... El ao del jubileo es una antigua tradicin israelita
adoptada por la Iglesia Catlica, que la celebra cada veinticinco aos, en vez
de los cincuenta originales, como seal de renovacin espiritual (misma pg.
obra citada).
Tambin Juan Paulo II en su encclica Tertio Milennio Adveniente cuando se
refiere a los preparativos para el Jubileo, y cmo se organizarn los actos

52

cumbre, menciona los jubileos judaicos en relacin con el Jubileo que se dice
ser de Cristo.
Pero he aqu que sus bigrafos nos dan otra muestra clara del filohebrasmo
de Wojtyla al hablar de los sueos, que ellos mencionan como los postreros,
dada la mala salud de este, al escribir: "El Papa todava abriga sueos de
realizar una gran peregrinacin retomando los pasos de Abraham, seguirle la
huella a partir de Ur, de Mesopotamia (el actual Irak) pasar por Harn (Siria),
Lbano, Jordania, Israel y Palestina, y seguir hasta Egipto, la tierra de los
faraones. Cuando Juan Paulo II habla de esto, su rostro se transfigura"(54).
Al respecto cabe comentar que sin duda el objeto de seguir las huellas al
patriarca Abraham ser aprovechar el viaje para insistir en aquello de que
"tenemos por padre a Abraham, judos y cristianos". En Tertio Milennio
Adveniente, Wojtyla tambin invita a catlicos en ocasin del Jubileo, a todos
aqullos lugares que se hallan en el camino del Pueblo de Dios de la Antigua
Alianza"(55).
Esto lo ponen en negrilla los editores del ejemplar que tenemos a la vista.
Pero la encclica Tertio Millennio Adveniente, merecera un opsculo aparte.
Aqu solo hemos querido segn hemos subtitulado este opsculo,
comentarios, referirnos a lo que los autores de Su Santidad exponen en
torno a los temas bsicos, sobre todo pro-judaicos, de la vida y palabras aunque de stas se mencionen pocas- de Karol Wojtyla.
Volviendo al asunto del tema del Jubileo, estarn invitados a subir al Monte
Sina -cuna de la Antigua Alianza-, no slo a los miembros del pancristianismo, sino tambin, como se dice en ese documento, a los de todas las
religiones cuyos representantes manifiesten inters por la alegra comn de
todos los discpulos de Cristo
As que los infieles y paganos no estn invitados a convertirse a Cristo, sino
que, tal como son, paganos, estn invitados a manifestar su alegra nada ms,
por el jubilleo de Cristo, aunque no estn dispuestos a creer jams en El.
Segn la Iglesia o secta postconciliar, y la doctrina particular de Juan Paulo
II, no la necesitan para salvarse, pues toda la humanidad est salvada y
justificada por la sola encarnacin del Verbo.
Este contrasentido de que sean invitados representantes hasta de la creencia
en otras "encarnaciones" divinas a festejar a Cristo como una encarnacin

53

ms, propuesta en nombre de la Iglesia Catlica, es la ms increble e


ignominiosa de las afrentas, que cualquiera pudiera imaginar, a Nuestro Seor
Jesucristo, Su Iglesia, y los catlicos.
No podemos inhibirnos de ofrecer una imagen previa de lo que ser el
oprobioso proyecto del jubileo. As pues nos arriesgamos a trazar algunos
aspectos de la escena que imaginamos por anticipado.
Adems de los representantes de las ciento cincuenta religiones que
asistieron a orar con Juan Paulo II en 1985, en Ass, considerando que existen
en todo el mundo infinidad de presuntas religiones, mismas que tambin
puede presumirse sern invitadas en los actos celebratorios del jubileo del Ao
2000, los "cristianos catlicos" podrn escoger para acompaarse, en la
sinrquica peregrinacin del Sina, entre muchsimos grupos de "hermanos
menores" de la Fe de Juan Paulo II, ya que, recordemos, los "hermanos
mayores" son los judos.
Como las bondades del orientalismo han sido "canonizadas" por el Vaticano
II y confirmadas hasta con la comn oracin de Wojtyla, muchos podrn
acompaarse de los miembros de la World Islamic Society. Desde luego
podrn optar subir con el grupo judo, cuyos grandes rabinos esperarn en la
cima, si es que estos aceptan ser mezclados con los no-judos; mientras,
podran ir entonando salmos de victoria contra Cristo.
O podrn ir acompaados por los budistas, con cuyas cabezas, Wojtyla, el
"jefe de la cristiandad", comparte su misin universal para instaurar la
"civilizacin del amor". Podrn colocar estatuas de Buda junto a la Cruz sobre
la mesa-altar, como ya se hizo en la Oracin de Ass. Los bonzos, tal vez
tengan sitio especial, como aconteci durante los actos del Ao Santo de 1975,
cuando llevaron las ofrendas en la concelebracin eucarstica en Roma,
setenta cinco de ellos.
O podrn escoger la compaa de los papes, cuyas mujeres, desnudas de la
cintura para arriba, ya han hecho ante Juan Paulo II y sus colaboradores, las
lecturas durante una "celebracin" o seudo-misa catlica, en frica.
Los "cristianos catlicos" tambin pueden preferir ir, confundidos con los
adoradores de Shiva, la tercera encarnacin de Dios despus de Brahma,
llevando el crculo rojo en la frente, como se lo dej poner Juan Paulo II, por
una sacerdotisa del ritual pagano hind. Aqu hay que hacer notar que Wojtyla
parece tener especial predileccin por honrar otras "encarnaciones",

54

sedicentemente divinas, que no son las del Verbo de Dios encarnado. Pues
tambin los drusos, invitados por Juan Paulo II a participar en una
concelebracin en Beirut, rinden pleitesa a su propia encarnacin divina. Esta
sera la de Hakem, quien fuera sexto califa de Egipto por el ao 1000, y a
quien sucedi Hamz, que actualmente concentra todos los ttulos de los
"iluminados", incluyendo hebreos y cristianos, pues Hamz es "la Razn
Universal", "El Centro", el "Mesas de las Naciones", "Jess, el Unido", o sea
el "Unido con el Dios hombre" y quin sabe cuntos ttulos ms(56). Son los
adeptos de Hamz adems de los mahometanos los invitados de honor, por
Juan Paulo II.
Nos hemos extendido en hacer notar esto, para que los lectores tengan los
testimonios ms recientes de las formas de realizacin de la misin universal
de Karol Wojtyla, misin que secundan sus seguidores, incluso,
inocentemente, los que se creen catlicos y son herejes sin saberlo, por
ignorancia superable. Ciertamente Wojtyla y los de su Secta estn realizando
un trabajo enorme para llegar a conocer bien a sus hermanos de todas las
religiones, pues al parecer se equivocan al definirlos. Los "cristianos
catlicos" que estn siendo preparados para la subida al Sina, con motivo de
la anunciada celebracin del Jubileo, deberan hacerse de unos buenos y
autorizados libros de Historia de las Religiones, para que al menos sepan lo
ms que sea posible acerca de sus nuevos "hermanos en la fe"; en este caso
nos referimos a los "hermanos menores".
Se nos pasaba mencionar que dentro de los grupos aceptados ya por Juan
Paulo II, los fieles seguidores de este seor pueden acompaarse tambin de
los adoradores de serpientes, -yendo con una arrollada al cuello para
distinguirse- ya que reconoci sus divinidades Wojtyla bebiendo la bebida
sagrada de estos paganos en su estancia en Togo(57).
Pero no es posible mencionar aqu todo aquello entre lo cual pueden
escoger. Para terminar mencionaremos a los de casa, si prefieren escoger entre
ellos. Pueden acompaarse de los carismticos pentecostales, e ir con ellos
contorsionndose y aullando todo el camino, balbuciendo quin sabe qu. -o
tal vez ahora s en hebreo?-, hasta llegar a desplomarse en la cima del monte
en mstica convulsin... Tambin pueden ir con los grupos de muchachos
guitarristas y las monjas que cantan en la televisin, en fin, amenizadores
todos de las concelebraciones, ms ahora que ser tan significativa.

55
CATLICOS ALERTA

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Cabe preguntarse, por ltimo: Este Jubileo, ser el "Acontecimiento", de


que habla Malachi Martin en su libro "El Cnclave Final", preparado desde
hace doscientos aos? A nuestro ver, todava no. Ms bien este sera un
Concilio Vaticano III, pues el II no llen las condiciones anunciadas por el
Abate Roca.
Segn se deduce de los planes judeo-masnicos, clarsimamente expuestos
por los mismos judos y Sectarios, falta esa reunin triunfal a la que asistirn
unidos con la "jerarqua catlica", en el corazn de Roma, los representantes
de las Religiones para declarar entonces el establecimiento de la Gran
Sinarqua; la declaracin final del "Derecho del Hombre" de no creer en
Cristo; la glorificacin, pues, de todas las religiones, eso s, sometidas a
Jehov, mximo dios reconocido.
Pero un evento de tal naturaleza, que tal vez llamen -y as ser por
congruencia, si es concebido como "concilio"-, Vaticano III, pero que en
estricto sentido eclesiolgico no ser ni "concilio", ni "Vaticano", ni "tercero".
Como el anterior, denominado Vaticano II, tampoco fue ni "Vaticano", ni
"segundo", por carecer de las notas propias de un Concilio Catlico. Fue obra
de usurpadores.
Ms no deseamos alargar esta cuestin, que sera interminable. Nos basta
decir, con Nuestro Seor Jesucristo: "Por sus frutos los conoceris", y recordar
la advertencia sobre los "falsos pastores, lobos con piel de oveja, hipcritas", y
que, a ms de alguno, "ms le valiera no haber nacido" hablando de Judas:
Ay de aqul por quien el Hijo del Hombre ser entregado! Ay de aquellos,
podemos decir ahora, por quienes el Hijo de Dios est siendo entregado a la
befa de la ignominia!.. Pero es preciso continuar lo significativo que aparece
en la biografa Su Santidad aunque no sea posible hacer un trabajo
exhaustivo dado el espacio con que contamos.

56

(1)

Su Santidad (Juan Paulo II y la Historia Oculta de Nuestro Tiempo) Carl Bernstein y Marco
Politi. Editorial Norma, S.A. Bogot, Colombia, 1990.
(2)
Signo de Contradiccin. Karol Wojtyla (Meditaciones) segunda edicin en espaol, Biblioteca de
Autores
(3)
Cruzando el Umbral de la Esperanza. Vittorio Messori, Plaza Janes Editores de Barcelona, 1994.
(4)
Signo de Contradiccin. Pag. 113.
(5)
Ibid., pg. 120.
(6)
Cruzando el Umbral... Pg. 112.
(7)
Las Grandes Herejas. Hillaire Belloc. Coleccin Piragua, Editorial Sudamericana, Buenos Aires,
Pgs. 23 a 27.
(8)
Cruzando el Umbral... Pg. 128.
(9)
L'Osservatore Romano, del 17 de noviembre de 1980. (visita pastoral de Juan Pablo II a
Maguncia, Alemania, discurso a la comunidad juda.
(10)
L'Osservatore Romano, del 16 de agosto de 1970. (Discurso sobre el conflicto del Medio
Oriente)
(11)
Concilio Vaticano II (Documentos Completos). 1966. Cita de la Declaracin Nostra Aetate, pg.
295.
(12)
Los Grandes Iniciados. - Eduardo Shure, Editorial Olimpo, Buenos Aires, Pg. 3.
(13)
L'Osservatore Romano. Mismo discurso en Maguncia, citado en N (1).
(14)
Epstola de San Pablo a los Corintios. 1., Cap. 1, 23.
(*)
Escrito antes de la publicacin de "Memoria y Reconciliacin" - Para ver el texto original de
"Memoria y Reconciliacin", Las culpas de la Iglesia Catlica, ir al Sitio del Vaticano:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20000
307_memory-reconc-itc_sp.html
(15)
Las Sectas y las Sociedades Secretas a travs de la Historia. Santiago Valent Camp. Tomo II.
Pg. 657.
(16)
Nuevas Normas de la Misa. (Ordenacin General del Misal Romano) segunda edicin,
Biblioteca de Autores Cristianos, 1969, pg. 99.
(17)
Su Santidad, pgs. 30-31. 18.Ibid., pgs. 40-41.
(18)
Ibid., pgs. 40-41.
(19)
Manual de Historia Eclesistica. Bernardino Llorca, Editorial Labor, Madrid 1946, Pg. 61.
(20)
Su Santidad, pg. 41.
(21)
Ibid., pg. 42.
(22)
Ibid., pgs. 138, 139.
(23)
Cruzando el Umbral... Pg. 8.
(24)
Signo de Contradiccin. Datos de la Nota No. 2.
(25)
Su Santidad. Pg. 159.
(26)
Ibid., pg. 158.
(27)
Ibid., pg. 155.
(28)
Ibid., pg. 151.
(29)
Ibid., pg. 151.
(30)
Cdigo de Derecho Cannico. Biblioteca de Autores Cristianos, 1969, Pg. 532.
(31)
Ibid. (Reformado por Juan Paulo II) Biblioteca de Autores Cristianos, 1983. Pgs. 101 a 105.

57

(32)

Ibid. (Reformado por Juan Paulo II) Const. Sacrae Disciplinae Leges. Pg. XXXIX.
Coleccin Completa de Encclicas Pontificias. Facultades de Filosofa y Teologa de San
Miguel. Editorial Guadalupe, Buenos Aires, 1952. "Humani Generis". Pag. 1677.
(34)
Su Santidad. Pg. 76.
(35)
Ibid., pg. 84.
(36)
Ibid., pg. 84.
(37)
Un escritor en Busca de Dios. Jos Luis Olaizola (El Opus Dei, mi trayectoria personal).
Editorial Planeta, Espaa, 1994. Pgs. de 179 a 203.
(38)
El Itinerario Teolgico de Juan Paulo II. (Hacia la Jornada Mundial de Oracin de las Religiones
en Ass) Johannes Dormann. Volumen I, pg. 60. Ediciones del Oeste, Buenos Aires, Argentina,
1994.
(39)
Su Santidad. Pg. 153.
(40)
Ibid., pg. 154.
(41)
La Filosofa Actual. I.M. Bochnski; Breviarios del Fondo de Cultura Econmica No. 16,
Mxico-Buenos Aies, 1955, Pg. 151.
(42)
Ibid., pg. 151.
(43)
Ibid., pg. 151.
(33)

(44)

Cruzando el Umbral... Pg. 191.


Suma Teolgica. Santo Tornas de Aquino, Tratado de la Eucarista, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid, 1957, Tomo XIII, 3 q. 73 a 2-3.
(46)
Ibid. Tratado de la Eucarista, 3 q. 82-3.
(47)
Ibid. Introduccin al Tratado de la Eucarista por el R.P. Emilio Sauras O. P. pg. 453 del Tratado, Misma
edicin de la BAC.
(48)
Ibid. Tratado de la Eucarista, 3 q. 82 a 3.
(49)
II Corintios, 6, 14 a 17.
(50)
Su Santidad, pg. 569.
(51)
Ibid. Pg. 472.
(52)
Ibid. Pg. 439.
(53)
Ibid. Pg. 573.
(54)
Ibid. Pg. 568.
(55)
Encclica "Tertio Millennio Adveniente" de SS. Juan Paulo II como preparacin al Jubileo del Ao Dos
Mil". Pg. 63, Librera Editrice Vaticana, Cd. Del Vaticano, Texto en castellano.
(56)
Las Sectas y las Sociedades Secretas... Tomo 1, 626.
(57)
Visita de Juan Paulo II a Kara, Togoville. Nota del 10 de agosto de 1980 en la prensa mundial afiliada a
Associated Press.

(45)